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DECONSTRUCCIN
Cristina de Peretti
Entrada del Diccionario de Hemenutica dirigido por A. OrtizOss y P. Lanceros, Universidad de Deusto, Bilbao, 1998. Edicin
digital de Derrida en Castellano.

Cuando, a finales de los aos 60, Jacques Derrida

(pensador francs nacido, en 1930, en El-Biar, Argelia)
utiliz
el
trmino
deconstruccin en De
la
grammatologie, uno de sus primeros textos, jams pens
ni que dicha palabra terminara tipificando su quehacer
filosfico ni que dicho trmino tendra tanto xito, en
Europa y en Estados Unidos, para designar unos giros de
lectura ). de escritura que, atentos al pensamiento de
Derrida, inciden en lugares tan diversos como son no slo
la filosofa, sino tambin la crtica literaria, la esttica y,
asimismo, la arquitectura, el derecho, el anlisis de las
instituciones o la reflexin poltica. En algunos textos,
bastante
posteriores
(como,
Por
ejemplo, Loreille de lautre, Mmoires, pour
Paul
de Man, Lettre un ami japonais [en Psych]), Derrida
explica que emple el trmino deconstruccin, trmino
poco usual en francs. Para retomar en cierto modo, dentro
de su Pensamiento, las nociones heideggerianas de la Destruktiom de la historia de la onto-teologa (que hay
que entender no ya como mera destruccin, sino como
desestructu-racin para destacar algunas etapas
estructurales
dentro
del
sistema)
y
de
la Abbau (operacin consistente en deshacer una
edificacin para ver cmo est constituida o
desconstituida).
Deconstruccin no era una palabra a la que Derrida

concediese una importancia: no era sino una palabra ms

dentro de toda una cadena de muchas otras palabras, una
palabra susceptible de sustituir a y de ser sustituida y
determinada por otras tantas palabras en un trabajo que,
adems, no se limita slo al lxico. Pero tampoco
encontraba Derrida esta palabra especialmente bonita ni
afortunada(Psych, p. 392). Hoy, sin embargo, Derrida
parece empezar a cobrarle un cierto afecto, tras haber
tenido que explicarse, que defenderse, con mucha
frecuencia, desde hace ya unos cuantos aos (cfr.. por
ejemplo, Mmoires, pour Paul de Man), de los crispados
ataques que se viene lanzando, en los mbitos acadmicos y
periodsticos norteamericanos y europeos, contra la
deconstruccin.
Utilizado por Derrida hacia finales de los aos 60, el
trmino deconstruccin no puede por menos que
insertarse perfecta aunque polmicamente en el campo de
ese discurso estructuralista que, en esos aos, domina el
panorama cultural francs: El estructuralismo dominaba
por aquel entonces. Deconstruccin pareca ir en ese
sentido, ya que la palabra significaba una cierta atencin a
lasestructuras (que,
por
su
parte,
no
son
simplemente ideas. ni formas, ni sntesis, ni sistemas).
Deconstruir era asimismo un gesto estructuralista, en todo
caso era un gesto que asuma una cierta necesidad de la
problemtica estructuralista. Pero era tambin un gesto
antiestructuralista. Y su xito se debe, en parte, a este
equvoco (Psych, p. 389). No resulta, pues, extrao que,
a menudo, se recurra a operaciones como la
desedimentacin, el desmontaje o la desestructuracin para
explicar y/o entender cmo incide la deconstruccin en las
estructuras logofonocntricas del discurso tradicional de
Occidente, en los entramados conceptuales de todo gran
constructo de pensamiento. Dichos procedimientos no son,
sin embargo, ms que aproximaciones -y no siempre muy
exactas- a la tarea deconstructiva pues lo que (con) ella (se)
pone en marcha no es una operacin negativa. Deconstruir
consiste, en efecto, en deshacer, en desmontar algo que se
ha edificado, construido, elaborado pero no con vistas a
destruirlo, sino a fin de comprobar cmo est hecho ese
algo, cmo se ensamblan y se articulan sus piezas, cules
son los estratos ocultos que lo constituyen, pero tambin
cules son las fuerzas no controladas que ah obran.
La deconstruccin trabaja, pues, no ya al modo de un
anlisis que, sin pillarse los dedos, se limita a reflexionar
y/o a recuperar un elemento simple o un presunto origen
indescomponible de un determinado sistema, sino como

una especie de palanca de intervencin activa, estratgica

y singular, que afecta a [o, como escribe a veces Derrida,
solicita, esto es, conmueve como un todo, hace temblar
en su totalidad] la gran arquitectura de la tradicin cultural
de Occidente (toda esa herencia de la que nosotros,
quermoslo o no, somos herederos), en aquellos lugares en
que sta se considera ms slida, en aquellos en los que,
por consiguiente, opone mayor resistencia: sus cdigos, sus
normas, sus modelos, sus valores.
Esto no significa, sin embargo, que la deconstruccin
sea una crtica. Y no lo es, en primer lugar, en el sentido
apuntado por la instancia del krinein, esto es, en el sentido
de un juicio valorativo, de una decisin que se establece a
partir de una serie de primacas y de jerarquas. Antes bien,
si alguna ley puede atribursele a la deconstruccin, sta no
es otra que la ley de la indecidibilidad. Pero esta
indecidibilidad, que va ms all de todo clculo y de todo
programa, no es ese quedar en suspenso de la
indiferencia, no es ladiffrance como neutralizacin
interminable de la decisin. Por el contrario, es
la diffrance como elemento de la decisin y de la
responsabilidad (Altrits, p. 33).
La deconstruccin tampoco es una crtica, en segundo
lugar, en el sentido de una operacin negativa, nihilista,
irracional o escptica. Frente a todas ellas, la
deconstruccin acepta el riesgo y la necesidad de asumir de
forma positiva, afirmativa, la nica racionalidad que se da,
es decir, una razn capaz de enfrentarse a su falta de
garantas, de renunciar a su supuesta universalidad y de
acoger su otro espreo y conflictivo: la no-razn.
Por otra parte, operaciones del tipo de la destruccin,
de la negacin, del aniquilamiento, de la transgresin, por
su simplicidad misma, por la mera inversin de valores que
operan, no constituyen ms que meras regresiones o falsas
salidas con respecto a aquello mismo que pretenden
transgredir o destruir. Situndose siempre en el borde,
mantenindose siempre en un equilibrio inestable y, por
ello mismo, fructfero sobre ese retorcido margen que
articula a la tradicin occidental con su otro, la
deconstruccin cifra su eficacia, precisamente, en la
complejidad de su gesto siempre desdoblado, nunca
simple, el cual, a su vez, resalta la importancia de la
estrategia en esa actividad filosfica que es la
deconstruccin. Estrategia s, pero no mtodo.
En efecto, la deconstruccin no es, tampoco, en modo

alguno un mtodo. No lo es, en primer lugar, porque la

deconstruccin no es ni puede ser jams la operacin de un
sujeto: no sobreviene del exterior ni con posterioridad al
objeto concernido, sino que forma parte integrante del
mismo. La deconstruccin -escribe Derrida- tiene lugar: es
un acontecimiento que no espera la deliberacin, la
conciencia o la organizacin del sujeto, ni siquiera de la
modernidad. Ello se deconstruye. El ello no es. aqu, una
cosa impersonal que se contrapondra a alguna subjetividad
egolgica Est
en
deconstruccin (Littr
deca:
deconstruirse... perder su construccin). Y en el se del
deconstruirse, que no es la reflexividad de un yo o de una
conciencia, reside todo el enigma (Psych. p. 391).
En segundo lugar, la deconstruccin no es un mtodo
porque la singularidad (el idioma en su sentido ms
estricto, es decir, lo que Derrida a veces llama el efecto de
idioma para el otro) de cada texto, de cada una de sus
lecturas, de cada escritura, de cada firma, resulta
irreductible.
La
deconstruccin,
de
hecho,
es
un acontecimiento singular que tiene que replantearse en
cada ocasin, que tiene que inventarse de nuevo en cada
caso. Por eso, no se debera hablar sin ms (como aqu-yahora
estoy
haciendo)
de la deconstruccin en
singular, sino que habra que hablar de deconstrucciones
en plural, de deconstrucciones que se inscriben en la
singularidad misma de lo deconstruido.
Sabiendo, sin duda alguna, que el siguiente reproche
sera algo as como: Entonces todo vale! La
deconstruccin es un mero pasatiempo irresponsable!,
Derrida precisa que el hecho de que la deconstruccin no
sea un mtodo no excluye una cierta andadura que es
preciso
seguir (La dissmination, p. 303).
Dicha
andadura no es otra que lo que Derrida denomina
la estrategia general de la deconstruccin. En el proceso
significante general que es el texto para Derrida y dentro de
una compleja y diversificada trama de trabajo siempre
singular, un suplemento de lectura o de escritura debe ser
rigurosamente prescrito, pero por la necesidad de
un juego, signo al que hay que conceder el sistema de todos
sus valores (La dissmination, p. 72).
Y es, precisamente, en la rigurosa necesidad de ese
suplemento de lectura o de escritura en donde se plasma
con ms fuerza la gran desemejanza que existe entre la
estrategia deconstructiva y la prctica hermenutica tal y
como sta ha ido forjndose desde Schleiermacher hasta
nuestros das. Hago esta precisin porque el

trmino hermenutica tiene una larga historia y su signo ha

ido alterndose constantemente en el transcurso del tiempo.
Este Diccionario es un buen ejemplo de ello.
A primera vista, en ambos casos existe una revisin
de determinados conceptos fundadores manejados por la
tradicin. Sin embargo, ni dicha revisin, ni las hiptesis de
trabajo que en ambos quehaceres se ponen en marcha, ni
los efectos que se pretenden desencadenar permiten, en
ningn momento, establecer semejanza alguna entre ambos
recorridos.
Por hermenutica he
designado
el
desciframiento de un sentido o de una verdad resguardados
en un texto. La he contrapuesto a la actividad
transformadora de la interpretacin (La question du
style, en AA.VV.: Nietzsche aujourdhui. Pars, Union
Gnrale dditions, 1973, p. 29).
En efecto, la ineludible necesidad de la bsqueda de
la verdad, del sentido ltimo del texto que domina la
actividad hermenutica difcilmente se conjuga con la
lgica derridiana del suplemento cuya tarea reclama, ante
todo, reinterpretar la interpretacin, ser una nueva
escritura de la escritura.
En primer lugar, la bsqueda del sentido perdido del
texto o, dicho en trminos ms deconstructivos, la
bsqueda del querer decir del autor en el texto, sita a la
Hermenutica en la problemtica de la comprensin del
pasado, es decir, en la lnea de una concepcin de la
historia como efectividad del sentido: el sentido deja una
serie de huellas que constituyen la trama de la historia, pero
dichas huellas sernsiempre efecto de la historia. Para la
deconstruccin, en cambio, la historia carece de origen
primigenio y de sentido teleolgico. Regida por el
movimiento
de
la
huella.
por
la diffrance (temporizacin y, a la vez, espaciamiento),
la historia es entendida como historia diferencial, como
efecto de la huella, que, por consiguiente, excluye la
indiferencia, esto es, la continuidad y linealidad del fluir
temporal.
En segundo lugar, la bsqueda del sentido del texto,
tarea fundamental de la Hermenutica, implica tanto una
especie de perfeccin anticipada del texto como esa
buena fe del intrprete que confa en el privilegio
ontolgico y semntico de dicho texto. Es decir, la
Hermenutica se apoya en buena medida en el concepto
de pertenencia, en el discurso de asistencia recproca
entre el escribir y el comprender como lectura que

escucha. Si leer es or, escuchar, la Hermenutica se

resuelve, entonces, bsicamente en una labor de
mediacin interpelativa destinada a asimilar el sentido,
que ya est ah, de un texto y que, por lo tanto, slo
resulta preciso poner de manifiesto, hacer presente. La
deconstruccin, por su parte, requiere pillarse los
dedos, escrutando entre las lneas, en los mrgenes,
escudriando las fisuras, los deslizamientos, los
desplazamientos, a fin de producir, de forma activa y
transformadora, la estructura significante del texto: no su
verdad o su sentido, sino su fondo de ilegibilidad y, a la
vez, ese exceso, ese suplemento de escritura o de lectura
que, interrogando la economa del texto, descubriendo su
modo de funcionamiento y de organizacin, poniendo en
marcha todos sus efectos (inclusive lo reprimido, lo
excluido), abre la lectura en lugar de cerrarla y de
protegerla, disloca toda propiedad y expone al texto a la
indecidibilidad de su lgica doble, plural, carente de
centro, la cual no permite jams que se agote plena y
definitivamente su proceso de significacin.
Ciertamente, la textualidad hermenutica, a pesar
de estar en cierto modo borrada, encierra un sentido
virtual, una potencia de verdad que el intgrete ha de
poner de manifiesto, an sabiendo que dicha donacin de
sentido no consigue explicar ms que algunas unidades
de sentido, sin abarcar nunca exhaustivamente la
totalidad. Por su parte, la deconstruccin otorga una
relevancia estratgica a una textualidad heterognea
pero re-marcada (la cual, constituida por el complejo
y laberntico juego de los injertos textuales, de la
paleonimia o cuestin de los viejos nombres, de esos
artilugios textuales que son los trminos indecidibles, de
los efectos de constantes reenvos, teje un entramado, un
tejido, una red diferencial que remite a y se entrecruza
con otros tantos textos) contraponiendo a la polisemia
hermenutica una polisemia universal (semnticosintctica e, incluso, grfica): la diseminacin.
En la Hermenutica, la polisemia explota el
contenido temtico y/o semntico de las palabras. Esto
supone, ciertamente, un paso importante frente al mero
comentario literal y lineal de un texto. No obstante, no
hay que olvidar que su horizonte ltimo es la
recuperacin de la unidad del sentido, de la verdad. Por
el contrario, la diseminacin, operador de generalidad
gobernado por la lgica del ni/ni, esto es, del entre, y
que trabaja los trminos y los textos, no explota ningn
contenido temtico-semntico de stos, sino que,

inseminndolos, los hace estallar: Abre el camino a la

simiente que no (se) produce, por consiguiente, no se
adelanta ms que en plural. Plural singular que ningn
origen singular habr precedido jams. Germinacin,
diseminacin. No hay inseminacin primera. La simiente,
en primer lugar, es dispersada. La inseminacin
primera es diseminacin. Huella, injerto cuya huella se
pierde. Ya se trate de lo que se denomina lenguaje
(discurso, texto, etc.) o de siembra real, cada trmino
es un germen, cada germen es un trmino. El trmino, el
elemento atmico, engendra al dividirse, al injertarse, al
proliferar. Es una simiente, no un trmino absoluto(La
dissmination, pp. 337-338). El proliferante trabajo de la
diseminacin da lugar no slo a que aquello que es
afectado por ella no retorne nunca al padre, es decir, a
que ningn trmino, ni ningn texto trabajado por ella se
justifique nunca, en ltima instancia, por una referencia
al querer-decir al logos o a cualquier otro origen
supuestamente inquebrantable, sino que, adems, impide
cualquier posibilidad de saturacin del contexto. Porque
tampoco hay que olvidar que si, por su parte, la logica
deconstructiva reclama la carencia de ,entro y, por
consiguiente, de organizacin temtica, de palabras-clave
(por ser dichas instancias indisociables del prejuicio
metafsico de la primaca de la presencia). a su vez, el
lmite tampoco posee una estructura perfectamente ntida
y tajante sino que sta, por el contrario, es sinuosa y
retorcida como la de una lima. En ocasiones, Derrida
habla de invaginacin para aludir a la compleja relacin
entre interior y exterior, a la imposibilidad de zanjar de
una vez por todas entre el dentro y el fuera. a la
indecidibilidad que, de hecho, afecta a todas las
presuntas categoras delinutadoras. Y esto es lo que
releva la textura del texto, su espesor. El texto es un
entramado de textos, un tejido de diferencias,
indecidible, diseminado al infinito. Resulta imposible
decidir dnde acaba un texto y dnde comienza otro.
Il ny a pas de hors-texte, afirma Derrida. Lo nico
que hay es texto perte devue...
Cristina de Peretti
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