Andr Prau - Kalki, el Dcimo Avatara

Categoras: Ensayo, India, Informacin, Mitologismo

En 1982 se public en un libro una versin en francs del t exto hind Kalki
Purana (segn dice en esa propia edicin, se tratara de la primera traduccin a una
lengua occidental desde el snscrito, hecha por los seores Bhatt y Rmy) seguida de
un estudio a cargo del investigador Andr Prau, al parecer un seguid or o un par del
distinguido estudioso Ren Gunon. Justamente en la revista donde ste publicaba su
pensamiento (Voile d'Isis) se public en 1931 este estudio de Andr Prau titulado
"Kalki, dixime avatra de Vishnou, d'aprs le Kalki -Purna", que ha sido traducido al
castellano por Enrique Rojas G. La literatura de los puranas no es ciertamente tan
antigua como la vdica, y trata temas derivados o no tratados en sta. A su vez, fuera
de unos 18 puranas o textos de historias con afanes enciclopdicos reconocidos como
principales, hay otros menores con temas ms especficos. Entre stos
(llamados Upapuranas) est el Kalki Purana, que habla delavatra del final del
mundo, Kalki. En cuanto a algunos conceptos de tiempo y de las edades ndicas, puede
el lector consultar aqu un estudio que publicamos el ao pasado de uno de nuestros
editores
al
respecto
(http://editorial-streicher.blogspot.com/2011/08/blogpost_10.html). Por lo dems todo concepto que se desee averiguar est en manos del
estudioso lograrlo fcilmente. Hemos rescatado este texto porque creemos que aqu
es un buen sitio para albergarlo y para darle mayor difusin a todo lo que en l se
relata.

Kalki, el Dcimo Avatra de Vishn

Segn el Kalki Purana
por Andr Prau

Kalki, el dcimo y ltimo avatara de Vishn dentro del presentemanvantara, es

mencionado en una serie de textos tradicionales hindes pertenecientes a la clase de textos
designados con el nombre de Smriti, particularmente en el Mahabharata y en
el Bhavishya Purana. Kalki es el sacerdote-guerrero que debe, al final del Kali-yuga,
aniquilar a los perversos, manifestar de nuevo la Tradicin en su integridad y abrir una
nueva Edad de Oro. Su papel es pues comparable al del Pez (Matsya), el primer avatara de
Vishn; es el mismo que Juan, en el Apocalipsis, asigna a Cristo en su segunda venida.
No recordaremos aqu la cuestin de los avataras de Vishn, que es bastante conocida,
al menos en sus grandes lneas; por la misma razn tampoco hablaremos de las
condiciones del mundo al final del Kali-yuga.
La vida y la actividad del "mesas futuro" est descrita en el Kalki Purana, texto que no
ha sido traducido hasta el momento, pero del cual el profesor Emil Abegg, de Zurich, ha
dado un anlisis detallado en una obra bien documentada, titulada "El Mesianismo en
India e Irn", publicada en 1928. De esta obra hemos tomado prestado la mayor parte de
las referencias que siguen.
El Kalki Purana no es uno de los 18 grandes Puranas, sino un Purana secundario
(Upapurana), identificado quiz con el Bhavishya Purana o con elBhagavata
Upapurana. Se presenta a s mismo como un suplemento delBhagavata Purana. De
cualquier manera, lo importante es destacar que las indicaciones sobre la vida futura de
Kalki que son ofrecidas en estos textos y en particular en el Kalki Purana no pueden ser
consideradas, hablando propiamente, como "profecas". El carcter simblico de ciertos
textos es, por otra parte, un hecho evidente.
El nombre mismo de Kalki o Kalkii (las dos formas se encuentran) es por dems curioso,
ya que kalka en snscrito significa "ensuciar", "manchar". En el nombre de Kalki, Abegg ve
simplemente una denominacin por anttesis, por lo que, de acuerdo con el Kalki Purana,
Kalki significa "aquel que hace desaparecer la suciedad del mundo" y Kalki es a veces
calificado de kalkavinashana o "destructor de la mancha".
I. Nacimiento y Juventud de Kalki
Hacia el final del Kali-yuga los dioses, privados de sacrificios, se lamentan ante Brahma
del desorden creciente en el que el mundo se encuentra sumergido como consecuencia de
la accin de Kali, hijo de Krodha (la clera) y de Himsa (la accin nociva). Brahma llega
ante Vishn, quien le anuncia su prximo descenso sobre la Tierra y la destruccin de Kali.
Apenas los dioses regresan a sus respectivas moradas celestiales, Vishn se dispone a
cumplir su promesa. Desciende en el seno de Sumati por intermedio de su marido, el
brahmn Vishnuyashas ("gloria de Vishn") [1]. El duodcimo da de la quincena luminosa

del mes Madhava [2], nace bajo la forma de divinidad de cuatro brazos, forma que
abandona casi enseguida, a la orden de Brahma, para asumir una forma puramente
humana.
[1. De acuerdo con la mayor parte de los textos (Vishnu Purana, Agni Purana,
Bhavishya Purana, Kalki Purana y la edicin de Kumbakonam del Mahabharata),
Vishnuyashas es el nombre del padre de Kalki. De acuerdo con el Mahabharata, el Vayu
Purana y elHarivamsha, es uno de los nombres del propio Kalki].
[2. Segn el Bhavishya Purana, Kalki nace a medianoche, el octavo da del mes
Margashirsha].
Kalki nace en la ciudad que habitan sus padres, llamada Shambhala (o
Shambhalagrama) [3]. Los tibetanos, por su parte, esperan tambin un mesasguerrero
que debe venir de Shambala o ms exactamente de Tchang Shambala ("Shambala del
norte"), circunstancia que tiende a hacer identificar este mesascon Kalki [4]. Se dice,
seala Grnwedel, que el calendario tibetano proviene de Zambhala y lo mismo una
doctrina tibetana bastante reciente, la de la escuelaKalachakra ("rueda del tiempo") [5].
Los prncipes de Zambhala portan el ttulo de Kulika, nombre que recuerda a Kalki, sobre
todo cuando est escrito en caracteres nagaris; es uno de estos Kulikas, llamado
Suchandra, quien recibi directamente de Buda la doctrina Kalachakra. Los textos de esta
escuela, agrega Grnwedel, son, al menos en cuanto a su aspecto exterior, "completamente
vishnutas" y los avataras de Vishn, en especial Kalki, son all expresamente
mencionados. Uno ve cmo en Oriente todas las doctrinas se interpenetran y combinan,
siendo difcil establecer entre ellas distinciones tajantes.
[3. El Mahabharata y el Vishnu Purana dicen Sambhalagrama].
[4. Cf. Alexandra David-Neel, Viaje de una Parisina a Lhassa, p. 271. Abegg
identifica el Shambhala de los textos hindes con Sambhal, ciudad de unos 38 mil
habitantes situada al este de Delhi, en el distrito de Moradabad, no lejos de la frontera
nepalesa; esta localizacin concuerda mal con la expresin tibetana "Shambala del norte"].
[5. Mitologa del budismo en el Tbet y Mongolia, p. 44 de la traduccin francesa.
Grnwedel localiza esta Zambhala "sobre el Iaxarte", que se dice se encuentra en el
Turquestn ruso].
Kalki tiene tres hermanos mayores, Kavi, Praja y Sumantu, que son avataras parciales
de Vishn, como sucedi anteriormente con los tres hermanos de Ramachandra
(Lakshmana, Bharata y Shatrughna).
Poco despus el padre de Kalki prepara la ceremonia de "otorgamiento de nombre"
(namakarana). En eso se presentan cuatro personajes clebres: Rama (probablemente
Parashu-Rama [6], el sexto avatara de Vishn), Vyasa (el autor del Veda), el hroe Kripa
(uno de los siete shirajivis) y Drauni (descendiente del hroe Drona). Se inclinan ante el
nio, le dan el nombre de Kalki, ejecutan los ritos de la ceremonia y regresan a las regiones
misteriosas de donde proceden. Parashu-Rama quien no es otro que Vishn, es decir,
el Logos representa aqu la autoridad suprema, fuente comn de la autoridad espiritual y
del poder temporal [7]; Vyasa representa la autoridad espiritual o sacerdotal y los dos
hroes el poder temporal, de suerte que es difcil no comparar el homenaje que ellos rinden
a Kalki con aquel rendido, en circunstancias anlogas, por los tres Magos al nio Jess [8].
[6. "Rama del hacha", tambin llamado Rama-Jamadagnya, o hijo de Jamadagni.
Corta de un tajo la cabeza de su madre culpable y extermina "veintin veces" a
los kshatriyas rebeldes].

[7. Cf. Ren Gunon, El Rey del Mundo, seccs. III y IV].
[8. Mateo 2:1-12. Cfr. Ren Gunon, op. cit. p. 45].
Al llegar a la edad prescrita, Kalki recibe la iniciacin brahmnica (upanayana) y se
convierte en brahmachari (estudiante clibe). Aqu tiene lugar otro episodio destacado de
su vida. Se dice que Parashu-Rama no est muerto, sino retirado sobre la montaa
Mahendra, donde se entreg a la ascesis. Ahora bien, Parashu-Rama aparece ante Kalki y
se revela como su gur. Bajo su direccin, Kalki estudia el Veda y, cuando su instruccin
ha terminado, Parashu-Rama le expone brevemente su destino futuro y le pide, como
precio de su enseanza, el cumplir fielmente el papel que le ha sido asignado y restablecer
eldharma sobre la Tierra. Kalki llegar a ser el primer instructor del futuromanvantara; la
enseanza que recibe por parte de Parashu-Rama tiene un inters particular, pues marca la
continuidad de la enseanza tradicional de unmanvantara al otro [9].
[9. Segn el Vayu Purana, el Harivamsha y la edicin de Kumbakonam
del Mahabharata, Kalki tiene por maestro al clebre rishi Yajavalkya, uno de los
"autores" del Yajur-Veda. Mas, que se trate de Parashu-Rama o de Yajavalkya, la
significacin simblica de la instruccin de Kalki es evidentemente la misma].
Nosotros recordamos por otra parte un relato semejante en los textos budistas
concernientes a Maitreya, el "Buda futuro". Tras su iluminacin, Maitreya se dirige hacia el
monte Kukkutapadagiri (tambin llamado Gurupadaka), donde reside Kashyapa, el clebre
discpulo de Shakyamuni. La montaa se abre ante l y recibe de Kashyapa una vestidura
ornamentada con oro, que el mismo Shakyamuni haba recibido de su madre adoptiva
Mahaprajapati y que haba confiado, en el momento de su muerte, a Kashyapa para que a
su vez se la diera a Maitreya. Es de destacar que la vestidura es un smbolo natural de la
manifestacin, del "cosmos", que es, para emplear las conocidas palabras de Goethe, la
"vestidura viviente de la Divinidad" [10]. Por consiguiente, es usada para simbolizar el
conjunto de las ciencias tradicionales, que no son en el fondo ms que una imagen del
cosmos y que, si se las juzga por su expresin formal, pueden ser consideradas como los
ropajes de la verdad. Por otra parte, elMaitreya Smiti y un texto del Tripitaka traducido al
chino por Dharmaraksha, precisan que Kashyapa no ha muerto, sino que espera,
sumergido en meditacin, la llegada de Maitreya; de acuerdo con el texto chino, Kashyapa
es uno de los cuatro discpulos eminentes de Buda que habiendo alcanzado el estado
dearhat permanece con vida hasta el fin del mundo. Solamente despus de la misin que
le fue confiada por el Buda Shakyamuni, Kashyapa "entrar en elparanirvana", es decir,
morir. Es imposible, al leer estos textos, no recordar la parbola que Cristo dijo a Pedro
con relacin al "discpulo amado": "Si quiero que l espere hasta que yo regrese, a ti que te
importa?". Se dice, por otra parte, conforme a una tradicin recogida por Jernimo,
Ambrosio y Agustn, que Juan no ha muerto sino que "ha descendido vivo a la tumba",
donde duerme hasta la resurreccin [11].
[10. Ver tambin este asunto en Ren Gunon, El Simbolismo de la Cruz, cap. XIV].
[11. Notemos que la segunda venida de Cristo coincide con la "primera resurreccin",
de la que hablaremos ms tarde].
Despus de haber recibido las ltimas instrucciones de Parashu-Rama, Kalki dirige una
oracin a Shiva, quien le obsequia un caballo alado (garuda ashva), un papagayo
omnisciente y una espada luminosa adornada con joyas.
El caballo de Kalki es blanco y su importancia simblica es tal que a veces es
identificado con el propio Kalki. Los artistas hindes nos muestran tanto a Kalki con su

caballo como al caballo solo. Ciertos escritores, sabios o viajeros, han relatado que, en su
dcimo avatara, Vishn deber encarnar bajo la figura de un caballo; Abegg ha destacado
que todas estas referencias proceden del sur de la India y que, en los libros hindes, Kalki
est siempre representado como un caballero y no como un caballo [12].
[12. Varios textos citan, al contrario, al caballo como uno de losavataras anteriores
de
Vishn
(ashvavatara).
Se
trata
de
un avatarasecundario,
tambin
llamado Hayagriva ("el de cuello de caballo") oHayashirshan ("cabeza de caballo")].
Numerosos autores han relacionado el caballo blanco de Kalki con el que sirve de
montura al Caballero del Apocalipsis. Aqu tambin el caballo blanco est lejos de ser un
detalle secundario: esto se deduce del hecho de que es nombrado antes que el propio
caballero: "Despus vi el cielo abierto, y en l apareci un caballo blanco; el que le monta
se llama Fiel y Veraz; el que juzga y combate con justicia". La espada resplandeciente de
Kalki recuerda tambin la "espada afilada" con la que Cristo golpea a sus enemigos y, tal
como se dice de ste ltimo que est "vestido con una tnica teida de sangre", tambin se
dice que Kalki lleva "una vestidura rojiza". Por el papel atribudo a uno y a otro personaje
celeste, puede decirse que son idnticos. Por ltimo, como se ver ms adelante, el reino de
Kalki, como el de Cristo, deber durar "mil aos".
Provisto con los presentes de Shiva, Kalki vuelve a su pas, se hace reconocer por el rey
Vishakhayupa y recibe de l la dignidad real. Brahmn y kshatriya, Kalki es felizmente
aquel que, segn la expresin de Gunon, "une en l las potestades del Cielo y la Tierra,
manifestando al exterior, a la vez, el dominio del conocimiento y el de la accin, el doble
poder sacerdotal y real" [13]. Kalki "manifiesta al exterior" estos dos poderes; ms all,
por su naturaleza divina, l detenta la autoridad suprema de la que proceden las otras dos.
[13. Apreciaciones Sobre la Iniciacin, cap. XL].
De acuerdo con las indicaciones que recibe de su papagayo, Kalki llega a Ceiln, al
pueblo de Karumati, donde se casa con Padma (o Padmavati), la hija del rey Brihadratha.
Esta princesa, que le estaba destinada, no haba podido encontrar ningn esposo: por el
poder de Shiva, todo hombre que se prendaba de ella se transformaba de inmediato en
mujer. Los reyes, sus antiguos pretendientes, no formaban ms que un conjunto de
mujeres con bellas formas. Despus del matrimonio de Kalki, estos reyes tocan los pies de
Vishn semejantes a lotos y, a su mandato, se baan en la ribera cercana, donde vuelven a
ser varones. Mientras reciben las enseanzas de Kalki, el sabio Ananta se presenta y se
alegra de poder contemplar a Krishna vuelto sobre la Tierra: "He visto la forma de aquel
que no tiene forma, he tocado los pies de aquel que no tiene pies; he comprendido las
palabras del Ser supremo que est ms all de toda palabra". Mientras el sabio regresa a
su morada, los reyes, iluminados por el discurso que aquel acaba de pronunciar, alcanzan
el nirvana.
Kalki no tarda en abandonar Ceiln, acompaado por su esposa y de un ejrcito
numeroso; llega a la orilla de la isla, constata que el mar se ha hecho slido y lo atraviesa a
pie con su ejrcito. Pronto llega a Shambhala, que encuentra completamente transformada
por la destreza de Vishvakarma, el arquitecto de los dioses: con sus cientos de palacios, la
ciudad brilla como el Sol; uno la toma por Amaravati, la morada de Indra. Kalki vive
muchos aos en Shambhala, donde Padma le da dos hijos, Jaya y Vijaya. Se prepara para
conquistar el mundo y ofrece el gran sacrificio del caballo, el cual no puede ser ofrecido
ms que por un rey y que produce la satisfaccin de los deseos.

Kalki conduce sucesivamente cuatro campaas y libra cuatro grandes batallas: contra el
Buda y los budistas (smbolo de la hereja y los herejes), contra la gigante Kuthodari,
contra Kali (la oscuridad y el desorden del yuga que acaba) y contra el yogui Shashidvaja.
II. La Batalla Contra los Budistas
Kalki dirige sus ejrcitos contra Kikata, la poderosa ciudad de Buda, donde losVedas y
las costumbres sagradas fueron desterradas, donde no se honra a los ancestros, ni a los
dioses y donde toda creencia en otro mundo ha desaparecido. All se afirma que el cuerpo
es el atma y no se conoce nada superior al dinero, las mujeres y los placeres de los
sentidos.
En cuanto Jina [14] es advertido de la llegada de Kalki, sale a su encuentro con dos
grandes ejrcitos. La tierra se cubre de elefantes, carros de combate y caballos; por todas
partes se ven centellear las armas y flotar los estandartes de los hroes. Jina, montado
sobre un toro, se dirige directamente hacia Kalki y le ataca con una destreza y un coraje
que llena de admiracin a los dioses. Kalki es herido y, rpido como el relmpago, Jina le
toma del brazo, pero no logra arrojarlo a tierra; reconoce entonces que su adversario es
Vishn, aquel que conserva el universo [15]. El combate contina con diversas peripecias,
hasta que, con un puntapi, Kalki alcanza a su adversario en la cadera y lo derriba. Los
budistas, consternados por la prdida de su jefe y asustados por la cercana de los
innumerables carros de guerra de Kalki, apelan a la ayuda de la madre de Buda, Mayadevi
("diosa Maya"); ante su aspecto los dioses, los demonios, los hombres y toda creatura
pierden las fuerzas y se hacen semejantes a estatuas. La Maya es, como se dice, la gran
"ilusin csmica", es avidya (ignorancia) que hace tomar lo irreal como lo real. Montada
sobre un carro de combate y seguida por los budistas, la diosa avanza. Caracterizada por
los tres gunas, exhibe sus mltiples formas; est rodeada por un espejismo guerrero y
acompaada por chacales y cornejas. Fascinados por su aparicin, los guerreros de Kalki se
quedan inmviles, con las armas en la mano. Mas, Kalki presente, la ilusin no puede
durar. l se muestra ante sus compaeros de armas en todo su esplendor y magnificencia
divinas y detiene a Maya, cuya belleza iguala a la de Shri [16]. Maya lo mira, y llena de
amor por l, su cuerpo desaparece sbitamente: de la misma manera que el error
desaparece cuando se contempla la verdad y que el universo entero, producto de la Maya,
vuelve durante el pralaya al seno de Narayana (otro nombre de Vishn), de quien no se
distingue ms que de una manera ilusoria.
[14. Jina ("vencedor") es uno de los eptetos de Buda. No se trata de Mahavira, el
fundador de la secta de los jainas, que es tambin designado bajo el nombre de Jina].
[15. Abegg recuerda, a propsito de esto, que Kalki posee los ocho "grandes poderes"
(mahasiddhis) de un yogui; particularmente aquel con el que se vuelve ms pesado
cualquier objeto. La leyenda nos muestra que el mismo "poder" era ejercido por Krishna
nio, y ms tarde por el nio Jess, cargado por el brazo de Cristbal].
[16. Shri o Lakshmi, la shakti o "esposa" de Vishn. Es Maya, considerada bajo uno
de sus aspectos].
La partida est perdida para los budistas. Con golpes de espada o acribillndolos con
flechas, Kalki los enva en multitud dentro de las moradas del dios de la muerte. La batalla
se libra furiosamente. Se forma un ro de sangre que arrastra consigo a los guerreros
moribundos; en medio de las purpreas ondas se advierte, entre los caballos que nadan
con dificultad, a dos elefantes inmviles y malheridos, semejantes a bancos de arena [17].

[17. Con respecto al "gran lagar de la clera de Dios", escribe Juan "fue pisada la uva
fuera de la ciudad y sali sangre del recipiente hasta los frenos de los caballos por espacio
de mil seiscientos estadios [290 kms.]" (Apocalipsis 14:20)].
Entonces aparecen en el campo de batalla, armadas con espadas, arcos y lanzas, las
mujeres de los budistas, jvenes, bellas, fieles a sus maridos, entregadas a la furia por sus
muertos y ansiosas de venganza. Kalki se aproxima a ellas y les habla dulcemente:
"Mujeres, escchenme. A qu vienen despus de la batalla?. Este es un asunto de
hombres. Quin podra golpear sus cabezas de rizados cabellos, sus dulces rostros como
la luna?. Ante sus alargados ojos, brillantes como tiernas azucenas, quin podra
combatir?". Mas las mujeres permanecan insensibles a su lenguaje corts. Aparecen
entonces bajo forma humana las armas damasquinadas de oro de aquellos que acaban de
ser muertos. "Reconozcan dicen stas a las mujeres, reconozcan a aquel que nosotras
mismas tratamos de herir: es el Atma que llena el universo. l es nuestro maestro y
aquello que l ordena, nosotros lo ejecutamos. Tambin nosotras hemos surgido de l
para el desarrollo de nombres y formas. Por su orden se manifiestan los cinco elementos,
objetivo de los cinco sentidos. l es Kalki, el Ser supremo, por cuya voluntad la
Substancia primordial (Prakriti) forma el Huevo del Mundo, de donde nacen
ahamkara (el ego) y los otros principios de la manifestacin. Por su poder de
ilusin (Maya), l ha puesto en movimiento el proceso csmico (jagadyatra), que es
manifestacin, conservacin y destruccin. l es el Primero y el ltimo".
"l es mi esposo, dice una de las armas, y yo soy su esposa. Mis hijos y mis padres
habitan en l; semejantes a sueos, ellos fueron creados a travs de un espejismo.
Aquellos que los creen reales an estn cegados por la ilusin del amor y continan
mirando con curiosidad el vaivn de las cosas del mundo; mas aquellos que veneran a
Kalki-Vishn piensan diferente. Dnde est el tiempo?. Dnde est la muerte?. Dnde
est Yama? [18]. Dnde estn los dioses?. Todo es Kalki, el Seor, el Uno que por Maya
ha creado a muchos. Nosotras las armas somos irreales y no tenemos a nadie contra
quien combatir. Dentro del Ser no hay distincin entre el arma y el enemigo. Nosotras no
podemos herir ni siquiera a un simple servidor de Kalki, cmo podramos matar a
Hari [19], el que protegi a Prahlada contra su padre, el rey de los Daityas?" [20].
[18. El dios de la muerte].
[19. Uno de los nombres de Vishn].
[20. Alusin al cuarto avatara de Vishn. Despus de haber protegido de diversas
maneras a su devoto Prahlada contra las persecuciones de su padre, el demonio
Hiranyakashipu, Vishn sali de una columna, bajo la forma de un ser mitad hombre,
mitad len (Nara-simha) y hace pedazos a Hiranyakashipu].
Liberadas de la ilusin del amor, las mujeres se vuelven hacia Kalki como hacia su nico
refugio. sta es la enseanza de los tres yogas: el yoga de la devocin y del amor (bhaktiyoga), el de las obras (karma-yoga) y el del conocimiento (jana-yoga). Gracias a esta
ciencia, las mujeres de los budistas y de los brbaros obtienen el Bien supremo y alcanzan
la morada a la que los propios yoguis llegan con gran dificultad. Despus de haberles
otorgado la Liberacin, Kalki reemprende la batalla, extermina a los budistas y brbaros y
hace resplandecer su gloria sobre todo el pas.
III. El Combate Contra la Gigante Kuthodari

Con su primera obra concluida, Kalki deja el pas de Kikata y se dirige a un lugar de
peregrinaje llamado Chakratirtha, para baarse en el estanque sagrado. Los ascetas se
quejan con l del peligro que representa la gigante Kuthodari, hija del demonio (rakshasa)
Nikumbha y madre de Vikanja. Con la cabeza apoyada sobre el Himalaya, los pies sobre el
Decn, ella amamanta a Vikanja. Kalki parte con sus ejrcitos hacia el Himalaya y ve a los
elefantes barridos por el aliento monstruoso de la rakshasi. Los leones se han asentado en
los pabellones de sus orejas y all duermen; las gacelas se han refugiado en sus cabellos
como en un bosque denso. Kalki se prepara a atacar con una pequea tropa de jinetes,
elefantes y carros de guerra, cuando la gigante se levanta furiosa, abre una boca espantosa
e irritada traga carros y elefantes. Los guerreros y el propio Kalki caen dentro de su vientre,
cual hormigas devoradas por un oso. Testigos del espectculo, los dioses y los msicos
celestes (gandharvas) dan un grito de terror, los ascetas huyen, los demonios de la noche
se regocijan, los grandesrishis rezan oraciones, mientras que los 60 mil valakhilyas [21]
pronuncian contra la gigante palabras de maldicin. Kalki, sin embargo, "se acuerda de s
mismo". Con las flechas, los vestidos, los escudos y las ruedas de los carros, l enciende un
fuego dentro del vientre de la gigante, abre la pared abdominal con su espada y, cual Indra
con mil ojos reventando con un tajo fulminante el vientre de Vrita, sale acompaado por
sus compaeros armados y montados sobre sus carros. Elefantes, carros de guerra y
caballos escapan del cuerpo de la gigante; los guerreros le cortan brazos y piernas y le
traspasan el vientre. Pronto la mutilada expira, llenando el cielo y la tierra con su grito y
sacudiendo con sus convulsiones las cimas de las montaas. Vikanja, su hijo de cinco aos,
cae sobre el ejrcito de Kalki y lo pisotea. Blandiendo el arma de Brahma, que ParashuRama le haba dado [22], Kalki lo decapita.
[21. Los valakhilyas o balakhilyas, seres celestes "del tamao de un pulgar",
acompaan el carro del Sol].
[22. Abegg observa que este asunto del regalo de Rama-Jamadagnya no haba sido
tratado anteriormente en el texto].
Segn este relato, es el fuego encendido con las armas lo que marca el momento decisivo
del combate, cambiando su aspecto. Es curioso observar que este mismo motivo simblico
se vuelve a encontrar en Ezequiel, asociado con sucesos que nos parecen idnticos a estos
que aparecen en el Purana. "En los ltimos das", Gog y sus tropas invaden Israel "como
una tempestad y como una nube". Mas el Seor Dios rompe el arco en la mano izquierda
de Gog y hace caer las flechas de su mano derecha. "Y saldrn fuera los habitantes de las
ciudades de Israel, y darn al fuego y quemarn armas, escudos y pavesas, arcos y
flechas, las mazas que llevan en la mano y lanzas, y harn lumbre con ellas durante siete
aos. No tendrn que traer lea del campo ni cortarla en los montes; harn el fuego con
las armas, y expoliarn a sus expoliadores, y depredarn a sus depredadores, dice el
Seor Dios" (Ezequiel 39:9-10) [23].
[23. A primera vista, parece que se trata de las armas abandonadas sobre el campo de
batalla por los guerreros de Gog. Se dice, sin embargo, que "los habitantes de las ciudades
de Israel", queman tambin "las mazas que llevan en la mano" y la mencin de las armas
que son quemadas "durante siete aos", muestra bien que los dos versculos contienen otra
cosa que un simple desarrollo potico].
IV. La Reaparicin de los Sabios
El mismo da de su victoria sobre Kuthodari, Kalki llega a Haridvara [24], sobre el
Ganges, y pasa all la noche.

[24. Clebre lugar de peregrinaje, existente an hoy da].

A la maana siguiente, Kalki ve a su alrededor una multitud de ascetas que han llegado
para admirarlo y venerarlo: Vamadeva, Vasishtha, Bhrigu, Parashara, Narada, Rama,
Kripa, Veda, Angiras y muchos otros. Estos personajes son los antiguos rishis, autores de
los Vedas y de los Shastras. Son precedidos por los reyes Man y Devapi, representantes
de la dinasta solar y la dinasta lunar. Por el poder de su ascesis, ambos reyes han
permanecido con vida durante los cuatroyugas, habitando en ermitas en los Himalayas. En
cuanto a los rishis, no se precisa si han permanecido con vida o si han resucitado, punto
que por otra parte, tanto si su enumeracin no tuviera ms que un carcter simblico, sera
de poca importancia: el nico obstculo para la "reaparicin" o para la "resurreccin" es,
en efecto, el paso del ser a otro "mundo" o, para emplear una expresin musulmana, a otro
"grado de la Existencia universal" [25]; la muerte no implica necesariamente este paso, en
particular para los seres que siguen eldeva-yana ("el camino de los dioses", la liberacin) y
que pueden subsistir hasta el pralaya dentro de tal o cual modalidad "sutil" del "mundo"
donde ellos viven [26]. sta es la razn por la que, por ejemplo, saber si Juan est muerto o
no, es una cuestin desprovista de verdad inherente, porque uno no est limitado por las
modalidades de la existencia a la sola forma corporal.
[25. Cf. para el sentido de esta expresin Ren Gunon, El Simbolismo de la Cruz,
caps. I y XI].
[26. Cf. Ren Gunon, El Hombre y su Devenir Segn el Vedanta, cap. XX].
A propsito del regreso de los dos reyes y de los rishis, Abegg recuerda la "leyenda" del
rey Muchukunda, quien fuera despertado por Krishna; la de Keresaspa (tambin llamado
Karshap o Sama), que de acuerdo con elBundahishn duerme hasta el fin de los tiempos y
se revelar entonces para matar a la serpiente Dahak; la de Yima, cuyo paraso subterrneo
Var [27] se abrir el da de la resurreccin, y que se manifestar entonces a la luz del da
junto con los hombres de su reino; la del ltimo imn Mahdi, la de Federico Barbarroja y
finalmente, la de los tres Tell, que viven ocultos dentro de una caverna debajo del Rtli.
Ello hace recordar tambin los dos "testigos" del Apocalipsis (cap. 11), en los cuales la
mayora de los Padres de la Iglesia reconocen a Enoc y a Elas vueltos a la Tierra, as como
la tradicin relativa al apstol Juan que hemos mencionado anteriormente, y la creencia
extendida en la India y el Asia Central de una futura reaparicin del "Rey del Mundo" y de
los otros miembros de la organizacin jerrquica de la cual l es la cabeza. En lo que
concierne al relato del Kalki Purana, el sentido es bastante claro: la Tradicin no ha
desaparecido ms que en apariencia durante la "Edad Oscura" y, al comienzo de una nueva
Edad de Oro, sus representantes se agruparn alrededor del Enviado divino, que debe
restablecer el orden sobre la Tierra y dictar al mundo su ley. Y es de destacar que esta
reaparicin de los sabios y de los justos es tambin predicha por el Apocalipsis (20:46): "Vi tronos y sentronse en ellos, y fueles dado el poder de juzgar, y vi las almas de los
que haban sido degollados por el testimonio de Jess y por la palabra de Dios, y cuantos
no haban adorado a la bestia ni a su imagen y no haban recibido la marca sobre su
frente y sobre su mano; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Los restantes muertos
no vivieron hasta terminados los mil aos. sta es la primera resurreccin.
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; sobre ellos no
tendr poder la segunda muerte, sino que sern sacerdotes [28] de Dios y de Cristo y
reinarn con l por mil aos".
[27. Se reconoce en este nombre la raz var que significa a la vez "el que oculta" y "el
que est oculto". Cfr. Ren Gunon, El Rey del Mundo, p. 83].

[28. Sin duda est dems recordar que el "sacerdote" es esencialmente el depositario
del conocimiento tradicional. Cfr. Ren Gunon, Autoridad Espiritual y Poder Temporal,
cap. II].
Ahora bien, de dnde vienen esos rishis, reyes y justos?. A esta pregunta, la tradicin
hind suministra, nos parece, una respuesta, al indicar que en ciertas "islas" o
"continentes" (dvipas), la Edad de Oro dura perpetuamente. No se trata naturalmente de
islas o de continentes en el sentido propio del trmino, sino ms bien de estados
pertenecientes a un mismo "grado de la Existencia universal" que el estado corporal. Ms
que ser diferentes de ste ltimo, deben ser clasificados entre las modalidades "sutiles".
Estos estados nos parece que constituyen el "Paraso terrestre" del cual ciertos Padres de la
Iglesia, particularmente Agustn, dicen que ha sido resguardado del diluvio: sta es la
"habitacin de Enoc y la tierra de los santos", cuya cima "toca la esfera lunar" [29]. Como
Gunon hace notar, este "Paraso terrestre", donde la Edad de Oro dura perpetuamente, no
es otra cosa que el "centro del mundo", que uno puede llamar el punto superior del estado
sutil o las primeras "envolturas" deHiranyagarbha [30]. ste es, en trminos cristianos,
aquel reino que "no es de este mundo" y donde los santos y los bienaventurados estn
unidos a Cristo. se es el verdadero centro supremo, el verdadero Agartha.
[29. Cf. Ren Gunon, El Rey del Mundo, pp. 55 y 56].
[30. Si se representa un "grado de la Existencia universal" por un plano horizontal y
las diferentes modalidades de dicho grado por circunferencias concntricas trazadas sobre
el mismo plano (cfr. Ren Gunon, El Simbolismo de la Cruz, cap. XV), los estados en
cuestin sern figurados por el centro mismo del plano y las primeras circunferencias que
le rodean].
Kalki siguiendo con nuestro relato ordena a los reyes Man y Devapi que lo
acompaen y combatan a su lado; Man entrar ms tarde a la ciudad de Ayodhya (Oudh),
sede de la dinasta solar, y Devapi se establecer en Hastinapura. Ambos aseguran as la
continuacin de las dinastas que representan, en cuyas capitales nacieron, como se
recordar, Rama, hijo de Dasharatha (Ramachandra) y Krishna, respectivamente.
An no terminaba de hablar Kalki con los reyes cuando dos carros descienden del cielo.
Estos carros son obra de Vishvakarma, el arquitecto de los dioses; dotados de
entendimiento, se mueven por s mismos; estn hechos de piedras preciosas y brillan como
el Sol. Kalki invita a Man y a Devapi a montar sobre estos carros, regalo de Indra. En ese
momento cae del cielo una lluvia de flores enviada por los dioses; un viento tibio,
refrescado por el agua del Ganges y cargado de oloroso polen, pasa por la asamblea.
V. El Retorno del Krita-yuga y la Derrota de Kali
Portando un bastn de peregrino en la mano, un asceta con ojos de loto se presenta ante
Kalki. Su cuerpo brilla como el oro ardiente. Es un protector de la ley que ha vencido al
mundo y que, con un solo soplo de su boca, hace desaparecer multitudes enteras de
malvados [31]; es tan rico en ascesis como elrishi Sanaka. Este asceta es el Kritayuga (Edad de Oro) bajo forma humana, quien ha llegado para contemplar a Kalki. l
expone a este ltimo la teora del tiempo y sus divisiones, desde el momento inasible hasta
el Da de Brahma, el cual comprende mil cudruples yugas regidos por catorce Manes
que son otras tantas manifestaciones de Vishn. Despus de cien grandes aos, Brahma
regresa al seno de Vishn y cuando termina el pralaya, crea el mundo de nuevo. "Entonces

aparezco de nuevo ante ti, yo, el Krita-yuga, el que hace prosperar las buenas obras y
durante el cual los hombres cumplen las tareas que les son asignadas" [32].
[31. Juan habla de la misma manera de dos "testigos": "Si alguno quisiere hacerles
dao, saldr fuego de su boca que devorar a sus enemigos". Apocalipsis 11:5].
[32. Los hombres son entonces kritakrilyaha].
El asceta Krita hace as alusin no slo a la Edad de Oro inaugurada por Kalki y que
constituye el primer yuga del futuro manvantara, sino tambin a la primera Edad de Oro
del futuro kalpa. Se trata pues de otro "grado de la Existencia universal". En el intervalo
tiene lugar el Juicio Final (Apocalipsis20:11-15) y la "renovacin del mundo" mencionada
en el Purana.
Encantado por las palabras de Krita, Kalki decide atacar a Kali en su ciudad Vishasana
("carnicera"). Parte acompaado por ocho ejrcitos: el suyo propio, el del rey
Vishakhayupa y otros seis comandados por los reyes Man y Devapi. En su ruta encuentra
a Dharma (la ley, el orden), acompaado de sus numerosos hijos con nombres alegricos
(Rita, Prasada, Abhaya, Sukha, etctera) y de sus mujeres Shraddha, Maitri, Shanti,
etctera. Dharma se queja con Kalki de las persecuciones que sufre por parte de Kali y del
demonio Bali [33]. Kalki le ordena que le acompae y combata a su lado, y pronto empieza
la batalla contra Kali. La lucha es encarnizada y el Purana la describe de una manera muy
vvida, aunque la mayor parte de los combatientes portan nombres abstractos (Derecho,
Paz, Sin Temor, Alegra, Hipocresa, Deseo, Clera, Miedo, etctera). Los compaeros de
Kalki, entretanto, menos animosos de lo que haban sido frente a los budistas, huyen en
parte y escapan as a una destruccin completa. Atacado por Dharma y Krita, Kali es
obligada a dejar el asno que le sirve de montura y se refugia dentro de Vishasana, su
ciudad, donde las mujeres gobiernan. Finalmente, la ciudad es incendiada y Kali, con los
miembros quemados, huye hacia otra regin (hacia otro mundo). Kalki, entretanto, es
atacado por Koka y Vikoka, los jefes de los demonios danavas [34]. Derrota a ambos y
corta la cabeza de Vikoka. Pero una mirada de Koka cae sobre el hermano muerto y
enseguida ste se endereza y se pone de pie. Kalki se apresura a romper el crneo de Koka,
pero una mirada de Vikoka lo resucita a su vez y los dos hermanos, que toman a voluntad
formas diversas, atacan a Kalki al mismo tiempo. ste los acribilla con flechas, mas sus
heridas se cierran instantneamente. El guerrero divino se sorprende y comienza a perder
nimo. El caballo blanco patalea y muerde a los dos demonios, le arranca a cada uno un
brazo y les asesta formidables golpes con sus pezuas. Todo es en vano: apenas caen a
tierra, los demonios se levantan intactos y reinician el combate. Entonces Brahma se
acerca a Kalki y le ensea cmo podr acabar con los dos demonios. Ellos no pueden ser
vencidos por las armas, sino que tiene que golpear a ambos con los puos al mismo
tiempo, pues cuando uno de ellos mira a su hermano muerto, le devuelve a la vida. El
consejo es ejecutado y pronto los puos de Kali se precipitan como rayos sobre los crneos
de los dos demonios, los cuales caen a tierra, espantando aun a los dioses con su cada. La
batalla ha terminado. Gandharvas y apsaras cantan y danzan en el cielo. Una lluvia de
flores cae sobre la Tierra. El mundo ha recobrado la paz.
[33. Durante el quinto avatara de Vishn, Bali era prcticamente el amo de los tres
mundos; pero debi abandonar dicha soberana ante Vishn, quien se present ante l
bajo la forma de un enano (vamana)].
[34. Koka y Vikoka recuerdan singularmente al Gog y Magog de la Biblia. Su papel
como adversarios principales de Kalki en la batalla, ms la similitud de sus nombres,
sugiere por s mismo una aproximacin con la doble entidad bblica].

VI. La Lucha Contra el Yogui Shashidvaja

Kalki tiene que librar una batalla ms. Y esta vez no es contra los malvados sino contra
un justo. Por eso la significacin simblica de esta batalla nos parece bien diferente de
aquella de los combates precedentes.
Kalki desea conquistar la ciudad de Bhallata y se adelanta hacia ella con sus ejrcitos. Se
topa con los guerreros y los elefantes de Shashidvaja [35], el seor de la ciudad, quien es
un yogui y quien ha reconocido que su agresor es Vishn, el amo de los mundos. Su esposa
Sushanta le pregunta si l se atreve a herir a Narayana ("el refugio de los hombres", otro
nombre de Vishn), el bien amado, el ordenador interno de todas las cosas. "El deber
responde Sashidvaja es defenderse en la batalla, aun contra el propio maestro, e incluso
cuando ese maestro es Vishn. Aquel que sobrevive obtiene la dignidad real, y aquel que
cae es feliz en el cielo. As, tanto la victoria como la muerte son provechosas para el
guerrero [36]. Felicidad de los dioses y felicidad de los reyes responde Sushanta
puede ser lo que alcancen los insensatos que buscan los bienes exteriores; mas esos
bienes carecen de atractivo para aquellos que adoran los pies de Hari (Vishn). Cmo
un servidor de Hari, que sabe que es uno con l, podra combatir contra l? El Seor
le responde Shashidvajaest por encima de toda dualidad. Si l desea hacer surgir una
dualidad, de manera que l y su servidor, que en realidad no son sino uno, se presenten
uno frente al otro como dos personas diferentes, yo sigo siendo su adorador, incluso
cuando combato contra l. Vishn es a la vez el adorador y el adorado; la veneracin es
por s misma pura ilusin, como todo lo que pertenece al mundo de las apariencias. Esto
es por lo que yo y mi ejrcito aceptamos la batalla. Es posible, sin embargo, adorar al
esposo de Kamala [37]. Me bastaresponde Sushanta; que tu alma pertenezca a
Vishn. Tanto en el otro mundo como en ste hay un camino que conduce hasta l".
[35. Como Abegg observa, Shashidvaja significa "aquel que lleva la luna sobre su
estandarte"].
[36. sta es la respuesta de Krishna a Aryuna (Bhagavad Gita 2, 37)].
[37. Uno de los nombres de Lakshmi, la shakti de Vishn].
Una batalla inmensa, semejante a aquella entre los dioses y los demonios, se disputa
frente a Bhallata. Una parte del ejrcito de Kalki se ha dado a la fuga. Los guerreros caen
por millares; un ro de sangre se esparce sobre la tierra. Shashidvaja se encuentra ante
Kalki. Aquel que contiene dentro de s todos los mundos est rodeado por un resplandor
luminoso que hace palidecer al Sol: caballero de piel oscura, con largos brazos, vestido con
ropas rojas, espada en mano, la frente adornada por una centelleante diadema, brazos y
piernas ornados por joyas de todo tipo. Es l, aquel que expulsa la oscuridad de los ojos y
del corazn de los hombres, venerado por Dharma y Krita.
"Aproxmate exclama Shashidvaja, oh, t, cuyos ojos son parecidos a los lotos!.
Hiere mi corazn o lanza tus flechas, como una lluvia benfica, dentro de las tinieblas de
mi alma!. Aquel que carece de cualidades conoce las cualidades; aquel que carece de
dualidad sabe sin embargo combatir con las armas; aquel que no tiene deseos tiene un
ejrcito que ayuda a sus victorias y a sus xitos. Que todos los mundos puedan asistir a
nuestro combate!".Enseguida, procedentes de ambos lados, las flechas vuelan a travs del
espacio. Mas pronto los dos adversarios recurren a las armas celestiales: arma de Brahma
contra
arma
de
Brahma,
vientos
contra
montaas,
fuego
contra
relmpagos,nagas contra garudas [38]. Los cuatro guardianes del mundo son embargados
por el terror y creen que el fin de todas las cosas se acerca. Los dioses espantados huyen a

travs del espacio. Los dos hroes arrojan finalmente sus armas y combaten con los puos.
Shashidvaja es alcanzado por un golpe terrible que lo aturde; pero se recobra enseguida y,
con sus dos puos, golpea a su adversario, quien cae a tierra inconsciente. Dharma y Krita
acuden a salvar a Kalki. Shashidvaja los aprisiona bajo sus brazos, levanta a Kalki y regresa
satisfecho a su casa con los tres prisioneros.
[38. Los nagas y los garudas son dos seres del estado sutil, enemigos implacables los
unos de los otros. Los primeros son simbolizados por las serpientes y los segundos por las
guilas. El guila Garuda el "rey de las aves" es, como se sabe, el "vehculo" de Vishn].
Kalki, recobrado el sentido, ve a su alrededor a Sushanta y a sus amigos, quienes recitan
alabanzas a Vishn, y cerca de ellos a Shashidvaja, Krita y Dharma. "Castgame, le dice
el yogui, por oponerme a tu voluntad. Soy yo responde Kalki risueo quien ha sido
vencido por ti". Shashidvaja llama a sus hijos del combate y ruega a Kalki que acepte a su
hija Ramaa como esposa. Los guerreros vuelven de la batalla y con una gran fiesta, se
celebran las nupcias de Kalki y Ramaa. Shashidvaja deja a su familia al cuidado de Kalki y
se va a Haridvara [39], sobre el Ganges, para vivir all en ascetismo. Morir en una selva,
herido por el disco de Vishn, lo que le permitir llegar al cielo Vaikuntha (la morada de
Vishn).
[39. Como ya se seal, es un lugar de peregrinaje que existe an hoy da].
VI. La Edad de Oro
Despus de la partida de Shashidvaja, Kalki se dirige con su ejrcito hacia Kanchani ("la
dorada"), ciudad defendida por sus murallas inaccesibles y sus serpientes venenosas. Las
murallas son derribadas, las armas emponzoadas destrudas, y la ciudad aparece
cintilante de oro y de piedras preciosas, pero prohibida para los hombres, pues hierve de
doncellas-serpientes [40]. Una voz previene a Kalki de que slo l podr penetrar en la
ciudad. No tarda en encontrar all una doncella de mirada ponzoosa, llamada Sulochana
("doncella de bellos ojos") que le cuenta cmo, maldecida antiguamente por
un yaksha [41] del cual se haba burlado, es condenada a vivir en esta ciudad de serpientes,
provocando la muerte de todos los hombres que se acercaran a ella. Mas la mirada de
Kalki, dulce como el nctar, ya ha roto el encantamiento y Sulochana vuelve al cielo de
los gandharvas sobre un carro deslumbrante.
[40. Literalmente "doncellas venenosas" (vishakanyaha)].
[41. Los yakshas son servidores de Kubera, el dios de la riqueza, y guardianes de
tesoros ocultos. Son representados simblicamente como habitantes del interior de la
tierra].
Uno observa que Sulochana, esta "Kundry hind", vagabundea tambin por los
alrededores de una ciudad "inaccesible para los hombres", que recuerda tanto a Montsalvat
(ciudad que guarda el Grial en el relato de Eschenbach) como a la Jerusaln celestial
del Apocalipsis.
Kalki distribuye ciudades y territorios a sus amigos, parientes e hijos [42], destina al rey
Man a Ayodhya y vuelve a Shambhala, donde vive feliz entre sus esposas Padma y Ramaa
[43].

[42. Como Abegg observa, Kalki es samraj (rey de reyes) ychakravarti (monarca
universal). El Caballero del Apocalipsis es tambin "Rey de reyes y Seor de seores"].
[43. Padma y Ramaa son dos de los nombres de Lakshmi. Ellas convienen por
consiguiente como esposas de Kalki, pues son smbolos vivientes de Lakshmi].
El espritu de los hombres que an viven es purificado y se abre a la comprensin de la
verdad. Estos hombres forman el germen de la futura Humanidad. Sus descendientes,
dentro de cuya alma domina sattva(conocimiento, luminosidad), vivirn segn las reglas
del Krita-yuga.
El dharma est de nuevo firme sobre sus cuatro pies [44], y la perfeccin de la Edad de
Oro se extiende sobre los tres mundos. Por todas partes los dioses caminan sobre la Tierra
y derraman sus favores. La tierra produce cosechas abundantes. Los hombres son felices,
libres de enfermedades, con sus miembros adornados con signos sagrados. La duracin de
la vida humana, que se haba vuelto corta durante el Kali-yuga, es de nuevo
normal. Brahmanes (sacerdotes),kshatriyas (guerreros), vaishyas (comerciantes)
y shudras (campesinos) desempean con exactitud sus funciones respectivas.
[44. Durante el Krita-yuga, el dharma (orden) es perfecto; tiene cuatro pies,
correspondientes a los cuatro puntos de la tirada que corresponde a Krita. Los
cuatro yugas llevan los nombres de tiradas de dado. El nmero de sus "pies", como su
duracin y su excelencia relativas, est indicado por la serie de nmeros otorgados a las
tiradas de dado, es decir, 4, 3, 2 y 1. Se reconoce la raz del nmero tri (tres) dentro del
nombre del segundo yuga (Treta) y la del nmero dvi (dos) dentro del nombre del
tercer yuga (Dvapara)].
Durante el curso de su reinado de mil aos, Kalki recibe la visita de importantes
personajes: Narada, hijo de Brahma, el instructor y mensajero de los dioses, acompaado
del gandharva Tumburu, y ms tarde Parashu-Rama, venido de Mahendra para volver a
ver a Kalki y para ensear a Ramaa los ritos y oraciones que le permitirn dar hijos a su
marido.
Cumplidos los mil aos, los dioses ruegan a Kalki que regrese al cielo Vaikuntha. Kalki
se despide de los suyos y se retira a los Himalayas poblados derishis. Sobre los bordes del
ro sagrado, el dios de cuatro brazos entra en xtasis: portando la joya Kaustubha sobre el
pecho, alabado por sus atributos que son la concha, el disco, la maza, el loto y el arco,
rodeado por la multitud innumerable de dioses, funde su ser con el Ser supremo: espritu
puro anterior a todas las cosas, reuniendo en s el resplandor de mil soles, ocano de luz
ilimitada. Padma y Ramaa se arrojan dentro de las llamas de la pira fnebre y se renen
con Vishn.