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Les secrets du

magntisme et de
l'hypnotisme dvoils :
somnambulisme,
suggestion,
transmission de la
pense, [...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Les secrets du magntisme et de l'hypnotisme dvoils : somnambulisme, suggestion, transmission de la pense, tlpathie, tables tournantes, vocation des esprits, criture
spirite, apparitions, etc.. 1910.

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SECRETS
XES
?

HMNTIsfc

ET

DE

DVOILS

L'HYPNOTISME

LES

SECRETS
DU

ET

Him

DE

L'BYPNOTISIIE

DVOILS

DE LA PENSEE
TRANSMISSION
SUGGESTION,
SOMNAMBULISME,
TOURNANTES
TABLES
TLPATHIE,
DES ESPRITS,CRITURE
ETC.
VOCATION
SPIRITE,APPARITIONS,
D'aprs les travaux desplus clbres Mdiums

OUVRAGE ORN DE NOMBREUSES GRAVURES

PARIS
GARNIER

FRRES, LIBRAIRES-DITEURS
6
6, RUEDESSAINTS-PRES,
1910

LES

SECRETS

LE

DU

MAGNTISME

MAGNTISME

Qu'entend-on

par Magntisme ?

C'est cette force encore peu connue qui se trouve


lartout autour de nous et qui produit sur l'homme,
'animal et mme les plantes, des effets semblables
eux produits par l'aimant sur les mtaux tels que le
er, l'acier, etc.
Cependant, sous d'autres noms, cette force fut contue de toute l'antiquit.
Les livres sacrs des Hindous sont remplis d'exemples sur ce sujet: des malades taient guris par le
regard, la parole, l'imposition des mains et certains
gestes auxquels, de nos jours, on donne le nom de
)asses.
Les Chinois, dans leurs vieilles lgendes, racontnt
es miracles des saints du bouddhisme ou du confuianisme.
Les Chaldens, dans leur thogonie, donnent de
lombreuses preuves de cures magntiques.
1

LE MAGNTISME

De la Bible, on pourrait tirer un nombre infini


d'exemples l'appui de cette assertion.
Dans les monuments en ruines de l'Egypte, on retrouve, chaque instant, des groupes reprsentant
des magntiseurs dans l'exercice de leurs fonctions.
Partout o s'affirma l'activit de l'homme,en Gaule,
ea Grce, au Mexique, nous trouvons des traditions
qui attestent d'une faon irrfutable que le magntisme y fut pratiqu de tout temps.

Joseph

Bal3amo, dit comte de Cagliostro.

Presque de nos jours, nous trouvons dans Joseph


Balsamo, dit comte de Cagliostro, un magntiseur
de premier ordre. Cet illustre charlatan donna des
preuves irrfutables de la vrit des maximes qu'il
annonait. En voici une, prise au hasard et qui, certainement, intressera le lecteur.
Entour de nombreux auditeurs, il fit venir devant
eux un petit enfant, fils d'un grand seigneur; prs
d'une table, sur laquelle tait place une carafe d'eau
pure, etderrire la carafe quelques bougies allumes;
il le fit mettre genoux. Autour de lui, il fit un exorcisme et lui imposa la main sur la tte; puis, tous
deux, ils adressrent Dieu leur prire pour la russite de leur exprience.
Regarde sous la carafe, commanda l'enfant,
Cagliostro; qu'y vois-tu ?
Un jardin, s'cria le bambin.
Comprenant que Dieu le secourait, Cagliostro lui

LE MAGNTISME

friu.1.

Joseph Balsamodit comte de Cagliostro.

LE MAGNTISME

demanda la grce de faire apparatre


devant les yeux de l'enfant.

FIG.2.

l'ange Michel

Enfant voyant des tableaux.

Je vois quelque chose de blanc, fit d'abord celui-ci; puis, comme transport de joie, il s'cria :
Voil que j'aperois un enfant comme moi, qui
me parat avoir une figure anglique.
Il donna aussitt, de sa vision, une description conforme l'ide qu'on se fait des anges.

::-.

LE MAGNTISME

Cagliostro et l'assemble restrent interdits et attriburent ce succs la grce de Dieu qu'il n'avait
jamais invoqu en vain.
Le pre de l'enfant dsira alors que son fils, avec
le secours de la carafe, pt voir ce que faisait en ce
moment sa fille ane. L'enfant, de nouveau exorcis
et ayant les mains de Cagliostro imposes sur sa tte,
et les prires habituelles ayant t faites, l'enfant regarda dans la carafe et dit que sa sur descendait
en ce moment l'escalier et embrassait un autre de
ses frres.
Ce frre tant loign de plusieurs centaines de
milles du lieu habit par sa sur, cela parut impossible aux assistants.
Cagliostro, sans se dconcerter, conseilla d'envoyer
la campagne pour vrifier le fait. On envoya, en effet chez la sur et l'on apprit que le jeune homme
embrass par elle, venait d'arriver des pays trangers.
Alors, des hommages furent prodigus Cagliostro qui continua tenir des assembles et merveiller ceux qui lui faisaient si bonne escorte.
Moyens de provoquer

le sommeil

magntique

Une lettre, venant du Caire, en 1860, nous initie


sur les procds que les sorciers d'Egypte emploient
pour provoquer le sommeil magntique.
1 Ils font usage, le plus souvent, d'une assiette en
faence, parfaitement blanche. Au centre de cette
assiette, ils dessinent l'encre deux triangles croiss

LE MAGNTISME

l'un dans l'autre et remplissent le vide de cette


figure gomtrique par des mots cabalistiques, afin
de concentrer le regard sur un point limit; puis,
afin d'augmenter la clart de la surface de l'assiette,
ils y versent un peu d'huile.
D'ordinaire, pour leurs expriences, ils choisissent
un jeune sujet et lui font fixer le centre du double
triangle crois. Bientt, quatre ou cinq minutes aprs,
le sujet commence voir au milieu de l'assiette un
point noir; ce mme point grandit peu peu, change
de forme, se transforme enfin en diffrentes apparitions qui voltigent devant le sujet.
Arriv ce point d'hallucination, le sujet acquiert
souvent une lucidit somnambulique aussi extraordinaire que celle des magntiss.
Il y a pourtant de ces cheiks (car ceux qui produisent ces phnomnes sont vnrs comme tels) qui
font tout bonnement fixer le regard dans une boule
de cristal; cette boule est parfois tout simplement
celle qui sert, dans certaines maisons, de lampe en
y mettant de l'huile.
2 Pour obtenir le sommeil magntique, il y a
encore un moyen, le suivant:
Sur la paume de la main, on dcrit avec une matire colorante, noirtre, un cercle au centre duquel
est indiqu un point galement noir.
Si l'on fixe ce cercle pendant quelques minutes,
les yeux se fatiguent, papillotent et se troublent.
Bientt, la fatigue succde le sommeil, puis une
sorte d'insensibilit.
3" On peut encore obtenir le sommeil magntique
de cette faon:

LE MAGNTISME

Sur une table recouverte d'une nappe blanche on


place une bouteille remplie d'eau, derrire laquelle
est pose une petite lampe allume. A quelques pas
de distance, on fait asseoir commodment le sujet
et l'on dirige ses regards vers le point lumineux.
Au bout de quelques minutes, il prouve de la
lourdeur sur les paupires qui, peu peu, s'abaissent;
enfin le sommeil vient.
Pour complter l'exprience, on fait quelquefois brler des parfums (benjoin) derrire le sujet ;
alors, en peu de temps, on obtient une parfaite anesthsie.
4 Par les passes qu'on peut considrer comme le
procd classique.
Deleuze dit: Ds que vous serez srieusement
d'accord avec le sujet, ne gardez prs de vous que
les tmoins ncessaires (un seul, s'il se peut) et demandez-leur de s'unir d'intention
avec vous pour
faire du bien au patient.
Faites en sorte que rien ne gne la libert de
vos mouvements, de n'avoir ni trop chaud ni trop
froid et prenez vos prcautions pour n'tre pas drang pendant la sance.
Faites ensuite asseoir votre malade le plus commodment possible, et placez-vous vis--vis de lui sur
un sige un peu lev; demandez-lui alors de s'abandonner, de ne penser rien, de ne pas se dcour a
ger, si l'action du magntisme produit chez lui des
impressions singulires.
Prenez ensuite ses pouces entre vos doigts de
manire que l'intrieur de vos pouces touche Fint"
rier des siens et fixez vos yeux sur lui. Pendant-

LE MAGNTISME

deux cinq minutes vous restez ainsi ou jusqu' ce


que vous sentiez qu'il s'est tabli une chaleur gale
entre ses pouces et les vtres; puis vous retirez vos
mains en les cartant de droite et de gauche et les
tournant de manire que la surface intrieure soit au
dehors, vous les lverez jusqu' la hauteur de la
tte; puis vous les posez sur les deux paules, environ une minute, et vous les ramnerez le long des
bras jusqu' l'extrmit des doigts, en touchant lgrement.
c Aprs avoir recommenc cette passe cinq ou six
fois, vous placez vos mains au-dessus dela tte,vous
les y tenez un moment puis les descendez, en passant devant le visage la distance d'un ou deux pouces jusqu'au creux de l'estomac; vous vous arrtez
l environ deux minutes en posant les pouces sur le
creux de l'estomac et les autres doigts au-dessous
des ctes; vous descendez ensuite lentement, le long
du corps jusqu'aux genoux ou mieux jusqu'au bout
des pieds.
Vous pouvez vous dispenser, aprs les premires
passes, de poser les mains sur la tte et faire les passes suivantes sur les bras en commerant aux paules et sur le corps en commenant l'estomac.
M. le Dr J. Luys emploie avec succs l'instrument
tournant qu'on nomme miroir alouettes. Quand
on le met en mouvement, le scintillement prcipit
des facettes peut endormir simultanment toutes les
personnes ranges autour et qui le regardent fixement.

LE MAGNTISME

FIG.3. - Portrait du marquis de Puysgur, d'aprs une


estampe de la bibliothque nationale.

10

LE MAGNTISME

De la polarit
Un corps polaris est celui en lequel les forces, et
par suite les molcules matrielles qui obissent
ces forces, sont orientes en un certain sens dtermin. Mais pour bien faire comprendre l'tat d'un
corps polaris, nous allons citer des exemples familiers.
Supposons que nous versions de l'eau du haut d'un
plan inclin, cette eau coulera jusqu'au bas de ce
plan; le courant auquel elle donne naissance peut se
comparer, par exemple, un courant lectrique.
Le point d'o l'eau s'coule ou la source, c'est la
pile ou plutt le ple positif de la pile d'o part le
courant lectrique.
Le ple positif est donc celui o la pression est
plus considrable; le ple ngatif est celui o cette
pression est moins forte.
Le corps humain tant le sige de phnomnes se
rduisant une simple question d'quilibre, c'est-dire au jeu des forces d'action et de raction, il ne
peut manquer d'tre polaris.
De nos jours, de Reicbembach, qui fut le premier
s'occuper de polarit, s'en fiait aux impressions
accuses par ses sensitifs.
Il prenait des sujets affligs normalement d'une
hyperesthsie de la vue, il les plaait tout veills, et
sans les magntiser, dans une chambre noire. Au
bout d'un certain temps, ils voyaient les objets environnants illumins de lueurs, qui sortaient d'eux-

LE MAGNTISME

11

mmes et qui, suivant leur polarit, taient tantt vagues sans couleurs dtermines ou trs nettes avec
des couleurs bleues ou d'un jaune rougetre.
Ces expriences sont trs faciles faire; il ne
faut que de la patience pour russir; cependant tout
le monde n'est pas apte percevoir ces lueurs.
Une loi de la physique nous enseigne que les ples
de mme nom (d'un aimant) se repoussent et les
ples de noms contraires s'attirent ; c'est exactement
ce qui se passe avec le magntisme physiologique :
ainsi, lorsque vous prsentez la main droite devant la
poitrine oule front d'un sujet, il est repouss; si vous
lui placez cette mme main droite entre les omoplates ou la nuque, il est attir.
Avec la main gauche, les phnomnes se produisent en sens inverse, c'est--dire qu'il y a attraction
au front, et rpulsion la nuque.
Des rsultats analogues seront obtenus si l'on remplace la main par le pied, par une pile, par une machine lectrique ou mme par un vgtal quelconque.
Cependant, l'attraction et la rpulsion, trs sensibles entre aimants, ne sont qu'un phnomne
secondaire pour l'organisme
humain. Lorsque,
l'une des parties du corps, on prsente un objet de
mme polarit, il y a, en cette mme partie: rpulsion, sentiment de chaleur et de malaise, excitation
nerveuse, congestion du sang, quelquefois visible
par la rougeur de la peau, contracture du membre
et, si l'action se prolonge, et que le sujet soit suffisamment sensible, production d'un tat plus ou moins
profond d'hypnose; c'est ce qu'on appelle l'action
isonome, c'est--dire exerce par des ples de mme

12

LE MAGNTISME

nom. L'action htronome produite par des ples de


noms contraires, attire, donne une sensation de frat
cheur et de bien-tre qui calme et dtend les nerfs,
'rgularise et ralentit le cours du sang et produit
enfin dans l'organisme un relchement qui pourrait
aller jusqu' la paralysie.
Donc, suivant qu'on agit plus ou moins longtemps
parles ples de mmes noms ou de noms contraires,
on produitl'effet dsir avec plus ou moins d'nergie.
Pour mettre en pratique ces curieuses expriences, on peut se servir des objets les plus communs;
pourvu qu'onait unsujet passable,ce qui se rencontre
assez frquemment dans la socit.
Un exprimentateur de grand talent, M. Horace
Pelletier, raconte avec esprit les aventures de MlleX.
et d'un navet.
Cette demoiselle habite un village et, comme tous
les paysans, elle est la fois crdule et mfiante. Or,
pour elle,le magntisme et l'hypnotisme ont un parfum vague de fruit dfendu qui effraye un peu sans
tre pour cela dsagrable et elle mourait d'envie et de
peur d'assister l'une des sorcelleries de M. Pelletier.
Enfin, elle sut si bien s'y prendre, qu'un beau jour
elle se trouva dans le salon du vieillard qui, de son
fauteuil, lui souriait d'un air un peu goguenard.
La bonne, Victoire, pluchait tranquillement les
lgumespour le pot-au-feu de son matre.
Comme en se jouant, ce dernier prit un magnifique navet, puis mit entre les deux yeux de la visiteuse, la tige coupe du lgume. Mlle X. se prit
rire ironiquement mais, au bout d'une dizaine de
minutes, elle dormait profondment.

LE MAGNTISME

FIG. 4.

X.
Le docteur Pelletier, sa bonne et M11"

13

14

LE MAGNTISME

Victoire, effare, ne comprenant rien ce qu'elle


voyait, regardait alternativement la dormeuse,le navet
et son matre qui, trs calme et l'air satisfait,se contentait de retourner le navet et de prsenter le ct
racine au mme point du front de Mlle. X. qui se
rveilla bientt et partit la tte basse, honteuse de
n'avoir pursister un navet. Victoire dclara qu'elle
ne se servirait pas, pour faire sa soupe, d'un lgume
qui endort et veille les gens sans qu'on sache pourquoi ni comment.
M. Pelletier, lui, savait bien que c'tait parce que
le ct de la tige est positif comme le front, tandis
que le bout de la racine est ngatif; dans le premier
cas, il y avait donc action isonome (opposition des
ples du mme nom) et dans le second cas, action
htronome (opposition des ples de noms contraires).

Le magntisme

et la mdecine

Faire des expriences de magntisme, si ce n'est


pas dans le but de gurir ou au moins de soulager,
c'est faire servir une des forces les plus puissantes de
la nature un but goste.
Le seul but du magntisme doit tre de gurir ;
mais pour y arriver, il faut que le magntiseur soit
sain d'esprit et de corps.
Si donc, le magntiseur est moralement dsquilibr (et il l'est lorsqu'il a habituellement des penses d'orgueil et d'gosme en lesquelles il se complat), comment pourra-t-il esprer gurir un autre

LE MAGNTISME
malade? Qu'un aveugle en conduise
tomberont tous deux dans le foss.

15
un autre, ils

FIG.5.
Les passions mauvaises, les tares morales ne sont
pas les seuls inconvnients que peut prsenter un
magntiseur; il peut, comme toute crature, tre
malade, fatigu, etc. ; dans ce cas, non seulement il
met des vibrations malsaines, mais encore, il projette
ur le sujet qu'il veut soigner, des molcules mat-

16

LE MAGNTISME

rielles arraches de son propre corps et malades


comme lui. Ces molcules se mlent naturellement
au corps du sujet et l'empoisonnent plus ou moins.
La seconde condition que doit remplir un bon
magntiseur, c'est d'tre organis pour rayonner facilement. Pour produire ce rsultat, deux choses sont
indispensables: d'abord l'intensit des courants nerveux; puis la bonne conductibilit de la peau pour
la force nerveuse.
Il est bien certain que, si la peau n'est pas bonne
conductrice, mme avec des courants nerveux trs
intenses, l'extriorisation ne saurait se faire rgulirement car il ne pourrait y avoir de flux d'coulement
du fluide extrioris.
Que doit-on entendre par fluide? Est-ce un corps?
Est-ce une force? Ni l'un ni l'autre.
Le fluide est la matire l'tat tbr, il tient en
mme temps de la matire et de la force. L'tat fluidique est donc caractris par les mouvements de
translation molculaire de la matire gazeuse ou
radiante.
L'arc qui jaillit entre les deux charbons d'une
lampe lectrique est fluidique; mais l'lectricit (force
immatrielle) n'est pas un fluide. Le charbon volatilis (matire inerte) n'est pas non plus un fluide.
Par fluide magntique, il faut donc entendre la
matire l'tat radiant, et en mouvement de translation molculaire.
Le magntiseur transmettra donc le fluide magntique dans de bonnes conditions, en agissant, en toute
connaissance de son sujet et de l'effet qu'il veut obtenir; caril n'est pas, comme beaucoup le croient, qu'un

LE MAGNTISME

17

simple instrument; il doit tre mdecin et, en outre,


connatre parfaitement l'anatomie, la physiologie, la
pathologie et l'hygine. Il n'est pas indispensable,
sans doute, qu'un magntiseur possde un diplme
de la Facult, mais il doit connatre la mdecine et
savoir la pratiquer avec mthode et sagacit.
Le magntiseur doit enfin possder certaines qualits morales qui lui sont absolument indispensables;
ce sont:le calme,la fermet,la patience et le dsintressement.
Dans le traitement d'une maladie, il se produit
souvent des crises plus ou moins graves qui revtent
parfois des caractres effrayants ; jamais un magn
tiseur ne doit se laisser troubler par ces accidents,
sous peine de compromettre la sant, la vie mme de
son malade. Il doit tre mme de savoir quelle
espce de crise il a affaire afin de la laisser se produire ou de l'arrter.
Nous venons d'numrer ce que nous appellerons
les conditions immdiates pour magntiser avec succs; il en est d'autres encore qu'un magntiseur de
profession doit remplir: il doit dormir peu, dans un
lit un peu dur, et pas trop couvert; il doit, de prfrence. s'orienter la tte au nord, les pieds au sud
et dormir couch sur le ct droit, ce qui est la posi
tion la plus favorable pour tre magntis par les
courants qui circulent dans l'aimant terrestre; on recouvre ainsi plus facilement les forces que l'on a
dpenses dans la journe, et l'on dort plus tranquillement. La chambre doit tre frache, sinon froide,
avoir t largement are dans la journe, ne contenir aucun objet odeur forte, tels que fleurs, par-

18

LE MAGNTISME

fums de toilette, animaux, prparations anatomiques,


malades, etc.
Avant de s'endormir, le magntiseur ne doit prendre aucun excitant: alcool, th, caf, tabac, etc. Sa
nourriture sera suffisante, non abondante; il fera
bien de s'en tenir au rgime vgtarien, surtout au
printemps et l'automne; sous le climat de la France,
il devra, l'hiver, absorber une assez grande quantit
d'huile, de beurre, de graisse, ou mme de viandes
grasses,lgres,telles que celles des oiseaux de bassecour. En t, il devra prendre un peu de caf ou de
th, mais il vitera de trop boire, car la transpiration
fatigante. En
s'accompagne d'une extriorisation
toute saison, il lui sera profitable de manger du poisson, cause de la petite quantit de phosphore contenue dans ces animaux et qui favorise l'extriorisation. Les ufs, le lait, les fruits et les lgumes
formeront la base de son alimentation; cependant,
il vitera les choux, les poireaux, l'oignon, l'ail,
l'chalote et tous les fculents et n'usera jamais de
condiments d'pices, ni de viandes fortes et d'une
digestion difficile, par exemple le buf et le porc.
Le bon magntiseur
devra tre chaste et mme
continent, car l'amour et les actes qu'il comporte
n'existent pas sans une extriorisation abondante et
violente qui le laisse sans force. Il vitera aussi toutes les fatigues excessives, les motions vives et rptes; mais il ne restera jamais inactif, alternant le
travail intellectuel avec le travail corporel.
Cependant, malgr toutes les qualits que doit
possder le magntiseur, il ne pourra pas gurir tous
les malades qui se prsenteront lui; il y aura tou-

LE MAGNTISME

19

jours certaines infirmits contre lesquelles il ne


pourra agir efficacement, mais surtout il y aura toujours des malades qui ne voudront pas gurir, qu'il
faudrait soigner malgr eux; le plus sage alors, et
dans leur intrt mme, c'est de les laisser leurs
souffrances voulues jusqu' ce que, fatigus, ils se
dcident enfin faire ce qu'il faut.
Il est de toute ncessit que, lorsqu'un malade se
prsente un magntiseur, il ait en lui toute contoutes ses
fiance et qu'il excute ponctuellement
prescriptions l'exclusion de toute autre, car la plupart des remdes de pharmacie s'opposent directement l'effet du magntisme.
Il faut, en outre, qu'il attende avec calme et persvrance les effets des magntisations que l'on n'attend jamais en vain.

Des procds

magntiques

Les procds magntiques comprennent: les impositions, les passes et le souffle, soit simples, soit
doubles ou combins.
Les impositions consistent mettre un courant
pntrant par l'emploi sur le corps d'un conducteur
en pointe; par exemple le doigt ou les cinq doigts
runis en pointe. Les impositions avec la paum sont
moins excitantes, dit-on.
J Les passes consistent en une action exerce trs
lentement par la main promene prs de la surface
de la peau ou sur les vtements (car c'est l'un des
1

20

LE MAGNTISME

- grands avantages du magntisme que, presque


jamais le malade n'a besoin de se dvtir).
Au moyen de passes longitudinales, on arrive
endormir assez facilement; on rveille ensuite au
moyen de passes transversales qu'on effectue vivement de droite gauche et de gauche droite. Les
passes longitudinales doivent toujours se faire dans
le mme sens et, quand on est arriv au bout de la
passe, il faut secouer les doigts, fermer la main, l'loigner un peu du corps du malade, remonter au point
de dpart et recommencer avec la mme souplesse
et la mme lenteur.
Le souffle a une action trs puissante. On souffle
chaud ou froid. Le souffle chaud s'effectue par-dessus les vtements; aprs une profonde inspiration,
on souffle longuement comme si l'on voulait se
chauffer les doigts. Il se produit alors des effets de
condensation nergiques. Le souffle froid se produit
en soufflant distance, comme si l'on teignait une
bougie; il dgage, trs puissamment.
On pourrait encore comprendre dans les procds
magntiques, celui mis par le regard; l'il, en effet,
met des effluves considrables, car il est bord d'une
couronne de cils, qui ne sont autres que des pointes
par lesquelles s'chappe la force l'tat statique.
Il serait dsirable que les magntiseurs fissent des
essais dans cette voie, ils en obtiendraient certainement des rsultats intressants et utilisables.
C'est, du reste, le procd qu'emploie le serpent
pour s'emparer de ses victimes.
A ce sujet, nous nous permettrons de raconter brivement les hauts faits d'un lapin.

LE MAGNTISME

21

Au Jardin des Plantes, se trouvait un lapin dont


l'histoire tait fort curieuse. Enlev aux douceurs de
la vie champtre par des mains cruelles, il avait t

FlG. 6.

Le lapin et le serpent.

achet dans un march pour servir de pture au boa


constrictor du Jardin zoologique.
Il fut donc livr, comme tant d'autres, la voracit
du serpent qui, lorsqu'il sentit cette proie vivante,
droula lentement les longs replis de son corps onduleux puisfixa longuement celui qu'il se promettait
d'engloutir.
Tout d'abord, la pauvre victime s'abandonna la
terreur noire, grelottant d'effroi; mais il tait d'une
nature hroque et sut rsister courageusement la
fascination de son ennemi. Alors (le fait nous fut
cont par un gardien), on le vit sauter dans la cage

22

LE MAGNTISME

comme un furieux et se dmener comme un dmon


,
pour dfendre sa vie.
Le boa, surpris et rendu craintif par cette dfense
inattendue, cda la place son adversaire et s'enroula, philosophe, dans les plis de sa chaude couverture. Ce jour-l, il se coucha sans souper.
En rcompense de la vaillance du petit lapin, les
tmoins de ce fait lui laissrent la vie qu'il passa
doucement dans une tendre intimit avec la chienne
d'un des gardiens.

FIG. 7.

Le baquet de Mesmer

Comme procd magntique, on peut encore citer


le baquet de Mesmer, qui consiste en un simple baquet de bois, dans l'intrieur duquel sont ranges, en
convergeant vers le centre, des bouteilles d'eau macertaine
une
dans
quantit d'eau;
gntise, immerges
des tringles auxquelles des cordes sont attaches

LE MAGNTISME

23

partent du centre de ce baquet. Les malades prennent


entre leurs mains ces cordes et, faisant la chane, ils
de
les
uns
des
le
autres,
possible
plus
s'approchent
manire faire un tout dans lequel le fluide magntique puisse circuler.
De Puysgur magntisa un orme plant sur la
place du village de Buzancy; ses malades, autour de
cet arbre, sur des bancs de pierre, enlaaient avec
des cordes qui partaient de l'arbre, les parties souffrantes de leur corps et formaient la chane en se
tenant par les pouces; des rsultats trs importants
furent obtenus par ce moyen car, aprs un certain
temps, des malades eurent le bonheur de recouvrer
la sant.
*
l'impressionnabilit
Moyen pour reconnatre
d'un sujet
Ce moyen, appel procd neuroscopique, est tout
nouvellement connu.
g La personne que l'on veut soumettre ce procd
3st prie de se tenir debout devant nous. Nous plaant alors derrire elle, nous lui appliquons lgrement les deux mains ouvertes sur les omoplates, le
3lus prs possible de leur bord spinal, les doigts
iboutissant vers le tiers interne de la fosse sus-pieuse.
Aprs trente ou quarante secondes d'imposition, le
)lus souvent, le patient, nullement prvenu des effets
lue nous voulons produire, prouve une sensation
le chaleur plus ou moins vive qui ne tarde pas se
1

Bu
de

arb

fam

Le
8.

Fl

LE MAGNTISME

25

propager dans tout le dos. D'autres fois, ce sont des


frissons qu'il ressent dans la mme rgion, avec une
sorte de pesanteur sur les paules, ou d'autres fois
encore une impression de froid glacial.
Lorsque nous avons affaire un sujet impressionnable,au moment mme o nous retirons nos mains,
il se sent fortement attir en arrire, et cette attraction est souvent si soudaine qu'il en perd l'quilibre
et que, s'il n'tait soutenu, il tomberait tout d'une
pice.
Ce mme phnomne d'attraction peut se produire
aussi sans contact, lorsque, une distance qui peut
varier de quelques centimtres plusieurs mtres,
nous prsentons nos mains vis--vis des omoplates.
Le sujet croit alors sentir la chaleur rayonne de
nos mains et chaque fois que nous nous dplaons
lentement en arrire, il a l'illusion que des fils le
tirent dans notre direction.
Tous ces effets s'obtiennent, cela va sans dire,
nul besoin, par consquent,
travers les vtements;
de faire dshabiller le sujet.
Ce procd peut s'appliquer toute personne sans
qu'elle se doute de la source des effets qu'elle restent et de l'intention de celui qui recherche son deer de sensibilit.
Ce fait physiologique, qui sert de base notre
procd, nous le devons absolument au hasard. Nous
nous promenions un jour avec un de nos amis. Au
)ord d'une route, nous observions les alles et venues
*
l'un insecte; notre ami tait pench devant nous;
m mouvement involontaire nous fit appliquer la main
Iroite sur ses paules, prs de la nuque. Il se re2

26

LE MAGNTISME

tourna brusquement en criant: Vous me brlez avec


votre cigarette, retirez donc votre main.
Nous lui prouvmes facilement que nous n'avions
en main aucune cigarette et, pour mieux le convaincre, nous appliqumes la main une seconde fois, ce
qui produisit sur lui le mme effet et de plus, quand
notre main quitta ses paules, nous le vimes chanceler et tomber presque en arrire.
Nous essaymes alors cette action singulire sur
prs de cinquante sujets, hommes et emmes; trente
prsentrent des degrs divers les mmes phnomnes que notre ami.
Nous pmes conclure par des recherches ultrieures que toutes les personnes qui ragissaient ainsi
sous l'influence de l'application de la main taient
magntisables diffrents degrs.
On peut russir une srie d'expriences en modifiant plus ou moins notre procd. Quand on a
reconnu l'impressionnabilit du sujet, on pratique
une lgre friction sur l'pine dorsale et l'on arrte
la main sur la rgion sacre o on la laisse une ou
deux minutes. Les personnes un peu sensibles ne
tardent pas accuser des fourmillements dans les
membres infrieurs, de la faiblesse dans l'articulation
du genou, des tremblements nerveux qui se transforment pour ceux qui rsistent beaucoup, en trpidations pileptodes et finissent, bon gr mal gr, par
les faire tomber sur les genoux.
Pour combattre efficacement toute rsistance, on
peut pratiquer un massage sur les muscles fessiers
en comprimant lgrement les nerfs sciatiques
leurs points d'mergence.

LE MAGNTISME

27

Cela demande trois ou quatre minutes seulement,


et l'on n'a plus besoin du moindre contact pour produire des phnomnes tels que contractures, paralysies, anesthsie, etc.
Et toutefois, le sujet ne dort pas, il rpond toutes les interpellations, rsiste de son mieux, sans
pouvoir se soustraire l'influence de l'oprateur.
Cependant, rien ne serait plus facile que de produire le sommeil, car il suffirait alors d'appliquer une
main sur le front et l'autre sur l'occiput du sujet
pour le plonger dans un sommeil profond.

Du magntisme

animal t.

Par magntisme animal, on entend un ensemble


d'effets que produit sur une personne le sommeil
somnambulique.
On le divise en trois priodes: la catalepsie, la
c'est la classique
lthargie et le somnambulisme;
scrtion admise par les Drs J. Luys et Charcot.
l.Une jolie pigramme qui courut dans Paris vient sous ma
plume:
Le magntismeest aux abois,
La Facult, l'Acadmie
L'ont condamntout d'une voix
Etl'ont couvert d'ignominie.
Aprs ce jugement bien sage et bien lgal,
Si quelque esprit original
Persiste encor dans son dlire,
Il sera permis de lui dire:
Crois au magntisme. animal
1

28

LE MAGNTISME

La catalepsie, disent les lves de Charcot, est la


premire manifestation de l'hypnotisme; elle s'obtient
par la fixation d'un objet brillant, par les vibrations

FIG. 9,

Catalepsie.

d'un fort diapason, par un jet de lumire lectrique


ou par un appareil projections optiques dirig sur
les yeux d'un sujet plac dans l'obscurit; bientt ce
dernier tombera en catalepsie; ses membres seront
comme ptrifis, ses yeux seront grands ouverts; dans
cet tat, il n'prouvera aucune fatigue, quelles que
soient les poses qu'on lui fera prendre. Il pourra tre
piqu, brl sans tre impressionn.
Le cataleptique, entre les mains d'un oprateur,
est un vritable automate. Il suffit, pour le rveiller,
de lui souffler lgrement sur les yeux.

LE MAGNTISME

29

La lthargie diffre totalement de la catalepsie.


Un lthargique a les yeux ferms ou demi-clos,
les globes convulss en haut et en dedans, puis il
parait dormir profondment. Ses membres sont inertes et flasques; on peut impunment les pincer, brler et piquer profondment.
Rien n'est plus facile que de faire passer un cataleptique dans l'tat lthargique. Il suffit de fermer
les yeux du sujet et de maintenir les paupires closes.
Pour obtenir le rveil, il faut souffler sur les yeux.
Le somnambulisme est l'tat o le sujet est plus
compltement en rapport avec le magntiseur. Il peut
se produire d'emble, mais il est plutt conscutif
la catalepsie et la lthargie.
Il suffit, pour produire cet tat, de rpter les
manuvres dj indiques; on peut aussi l'obtenir
par la suggestion.
En tat de somnambulisme, la force musculaire du
sujet est considrablement accrue.
Un homme vigoureux qui voudrait s'opposer
l'excution d'un ordre donn, serait facilement renvers par un tre faible.
Les sens de la vue, de l'oue et de l'odorat acquirent une finesse extraordinaire.
Un habitant de Montpellier avait une fille qui,
dans l'tat de somnambulisme, donnait des preuves
tonnantes de lucidit. Il l'exhiba Paris devant un
nombreux public qui s'empressa d'attester sa clairvoyance.
Les yeux couverts d'un pais bandeau, elle lisait
couramment et jouait aux cartes sans se tromper
jamais.
2.

30

Exprience

LE MAGNTISME

du magntisme

sur des animaux.

Nous trouvons dans Lafontaine1le rcit d'expriences faites par lui sur plusieurs animaux et dont
il a obtenu plein succs. Il parle entre autres d'un
petit lvrier qu'il prsenta au public, salle Valentino
en 1843.
Ce petit lvrier, dit-il, m'avait t donn depuis
huit jours; parmi les quinze cents personnes runies
dans la salle se trouvaient beaucoup d'incrdules et
de malveillants.
Aussi, ds les premires passes que je fis pour
endormir mon sujet, ce fut une explosion de railleries
et de sifflets.
On cherchait dtourner son attention en l'appelant; je le tenais sur mes genoux; d'une main je lui
prenais une patte, de l'autre, je faisais des passes de
la tte au milieu du corps.
Aprs quelques minutes, le plus grand silence
rgnait dans la salle, car on avait vu la tte du chien
tomber de ct et s'endormir profondment.
Je lui cataleptisai les pattes, je le piquai et il ne
donna aucun signe de sensation. Je le jetai sur un
fauteuil, il resta sans faire le plus petit mouvement;
on lui tira un coup de pistolet l'oreille, rien n'indiqua qu'il et entendu; plusieurs personnes vinrent
lui enfoncer des pingles par tout le corps: c'tait un
vrai cadavre.
1. L'art de magntiser, chez Flix Alcan.

LE MAGNTISME
Rveill

31

par moi, il redevint vif, gai, comme


le nez en l'air, tournant la tte chaque

auparavant,
appel.
Il fallut bien admettre qu'il ne pouvait pas y avoir
eu de comprage et croire l'action sur les animaux. >
Lafontaine affirme avoir agi de mme sur des
lzards, des chats, des lions; nous ne pouvons pas
douter de ses dires, puisque ses expriences eurent
lieu devant beaucoup de tmoins.
En 1889, le Dr-Danilewski (de Karkoff) s'exprime
ainsi dans l'intressant numro de la Revue de l'Hypnotisme :
J'ai obtenu le sommeil magntique
chez les
animaux les plus varis: poule, cobaye, serpent, crocodile, crevisse, langouste, grenouille, etc.
il
Le moyen d'y parvenir est des plus simples:
l'animal pendant un certain
suffit d'immobiliser
temps, par une pression douce, aprs l'avoir mis
dans une position anormale, sur le dos, par exemple.
Une anesthsie complte survient rapidement.
La grenouille ne ragit pas aux excitations les
sans
plus douloureuses; on peut la chloroformer
qu'elle rsiste. Si, avec un morceau de papier on lui
ferme les narines, elle ne cherche pas s'en dbarrasser mais, au moment o l'asphyxie commence,
une convulsion fait tomber le papier et la respiration
reprend.
L'anesthsie chez la poule, dure une demi-heure,
hez la langouste, vingt minutes, chez les autres anitnaux, de dix quinze minutes.
En 1646, dj, l'Allemand Athanasius Kircherarri-

32

LE MAGNTISME

vait hypnotiser les poules. Voici le moyen employ


par lui pour arriver ce rsultat et qu'il conseille
qui veut l'imiter.
Placez sur le sol une poule laquelle vous aurez
li les pattes; d'abord, en se sentant captive, elle
essayera de se dbarrasser de ses liens par une succession de mouvements des ailes et de tout le corps.
Mais, aprs d'inutiles efforts, et comme dsesprant
de s'vader, elle se tiendra en repos et votre merci.
Tirez alors sur le pav, avec de la craie ou une autre
matire qui laisse une trace colore, une ligne droite
qui parte de l'il de l'oiseau. Dlivrez-le ensuite de
ses entraves et laissez-le; mme, si vous l'y incitiez,
la poule sera incapable de s'envoler.
Constantin Balassa, en fixant dans les yeux, trs
le cheval le plus indompt, et, au
nergiquement,
moyen de douces frictions faites en croix sur le front
de l'animal, parvenait le tenir en arrt et le
dominer sans violence. Le mme procd tait employ par le dompteur Barey, sur les talons les plus
vicieux.
Les faits suivants apporteront de nouvelles preuves notre assertion :
Devant le prince Henri de Prusse, un cheval de
l'cole vtrinaire de Lyon fut magntis sans attouchements. Il prouva bientt des mouvements impulsifs ainsi qu'un malaise extraordinaire. La baguette
du magntiseur tant dirige sur le larynx de l'animal, celui-ci se mit tousser, ce qui fit supposer que
le cheval tait malade de la gorge; pour s'en convaincre, aprs avoir tu le cheval, on trouva dans son
cou, une lsion trs accentue.

LE MAGNTISME

33

Fra. 10. Magntisation d'an cheval l'cole vtrinaire


de Lyon en prsence du prince de Prusse.

34

LE MAGNTISME

Dans cet ordre d'ides, on peut citer les pratiques


de certaines tribus qui, pour dompter leurs chevaux,
les saisissent fortement par les naseaux et leur soufflent dans le nez plusieurs reprises.
Les voyageurs affirment, qu' partir de ce moment,
le cheval le plus rebelle, semble anim pour son
matre de la plus grande affection et devient doux,
fidle et ne renouvelle plus jamais ses tentatives de
rbellion.

Expriences

du magntisme

sur

les vgtaux

En agissant sur des vgtaux par le magntisme


animal, on obtient des rsultats vraiment curieux.
L'exprience que nous allons dmontrer a t faite
par un horticulteur distingu de Saint-Quentin, M. Picard.
Voici textuellement le fait racont par lui:
Frapp de l'unit du principe vital chez tous les
tres organises auxquels revenaient toujours nos
somnambules passs l'tat d'extase, je rsolus, ditil, de faire l'application du magntisme animal sur
les vgtaux et d'tudier ses effets.
Je greffai en fente six rosiers sur six beaux et
vigoureux glantiers. J'en abandonnai cinq leur
marche naturelle et je magntisai le sixime, matin
et soir, environ cinq minutes. Le 10 avril, c'est-dire cinq jours aprs, le magntis avait dj dvelopp deux jets d'un centimtre de long, et le 20 les
cinq autres entraient peine en vgtation.
Le 10 mai, le premier avait deux jets de quarante

LE MAGNTISME

Fin. 11.

Les rosiers magntiss.

33

36

LE MAGNTISME

centimtres de haut, surmonts de dix boutons; les


autres n'avaient que cinq dix centimtres et les boutons taient loin de paratre.
Enfin, le magntis fleurit le 20 mai et donna
successivement dix belles roses. Ses feuilles avaient
le double d'tendue de celles des autres ro^presque
siers.
Aussitt la fleur passe,je le rabattis et, en juillet,
il avait acquis quarante-deux centimtres et me donnait le 25, huit nouvelles roses.
1
Je le rabattis de nouveau quinze centimtres et
le 26 aot, il forma une belle tte, par douze rameaux florifres de soixante-quatre
centimtres de
haut.
Cette greffe faite le 5 avril,avait donc donn, en
deux floraisons, dix-huit belles roses, elle tait encore
sur le point de fleurir une troisime fois et, de plus,
j'ai tir des rameaux que j'ai rabattus, trente-huit
cussons dont plusieurs ont dj donn des fleurs,
depuis trois semaines, tandis que les autres n'ont
fleuri qu' la fin de juin, et les rameaux n'ont acquis
que quinze vingt centimtres; un seul en avait
acquis vingt !
Nous pourrions, si nous ne craignions de trop
allonger notre ouvrage, indiquer les phnomnes
tranges provoqus par certains fakirs; action distance sur les animaux, sur les corps inertes, graines
semes qui germent et deviennent arbustes en l'espace de quelques heures.
Le lecteur qui voudra possder des donnes exactes et compltes sur ces cas extraordinaires n'aura
qu' se procurer Voyage aux pays des Fakirs char-

LE MAGNTISME
neurs, par Louis Jacolliot,
ternagor.

ancien magistrat

37
Chan-

But du magntisme
Le seul but du magntisme devrait tre de gurir,
lar faire des expriences de magntisme quand ce
l'est pas dans le but du bien commun, c'est faire
ervir des intrts gostes une des forces les plus
crissantes de la nature et se prparer soi-mme
le cruels dboires, car la nature se venge tt ou tard
le ceux qui la violentent sans ncessit, parce que
es actions, les paroles, les penses mme d'un homme
sngendrent des vibrations qui vivent en l'atmosphre
Iropre de cet homme. Si les vibrations engendres
ont de bonne nature, tout est bien pour celui qui
es a mises; si elles sont mauvaises, il rcolte ce
[u'il a sem et c'est justice.
Cependant, il serait absurde'de proclamer que le
aagntisrrie est le remde tous les maux, Mesmer
l'a jamais eu cette pense.
Le magntisme peut apporter souvent de grands
oulagements et mme la gurison radicale d'un suet, mais cela ne veut pas dire que la mdecine ordilaire n'est plus qu'un vain mot et que les mdecins
oivent tre rays du nombre des savants et des bienaiteurs de l'humanit.
Mesmer voulut dmontrer que parfois le moyen le
leilleur et le plus simple de contribuer au rtablissaient de l'quilibre de notre corps n'est pas de
odifier par l'ingestion de poisons plus ou moins
3

38

LE MAGNTISME

FIG. 12

Docteur Mesmer.

LE MAGNTISME

39

iolents la composition du corps inerte, mais bien


'agir directement sur les forces qui circulent dans
e corps et l'animent.
C'est par la pratique du magntisme qu'on parvient
atteindre ce but.

LE

SOMNAMBULISME

DU

SOMNAMBULISME

Qu'entend-on par somnambulisme ?


On entend par somnambulisme le sommeil factice
provoqu par les manuvres du magntisme.
En cet tat, le sujet, s'il ne peroit que la voix seule
de l'oprateur, peut tre interrog et l'on peut sur
Si elles russissent, il
lui tenter des expriences.
convient malgr cela, de ne pas fatiguer au dbut le
dormeur. L'tre, dans cet tat, peut tre considr
comme un instrument d'une sensibilit extrme qu'un
rien peut dranger, mais avec de la douceur et de la
patience, on peut arriver former un sujet remarquable.
Le magntisme, par le somnambulisme,
dit du
Potet, nous ouvre une porte sur l'inconnu.
Les somnambules voient, cela est certain, sans le
secours des yeux; ce
la
double
s'appelle
phnomne
vue.
L'exemple qui suit prouvera mieux ce que nous
avanons que toutes les explications possibles.
Une jeune hystrique se prsenta nous dans une
de nos sances. Nous ftmes sur elle cette exprience
tant endormie, nous collmes sur ses yeux des ban-

44

LE SOMNAMBULISME

des de papier gomm, de manire obslruer compltement la vue. Sur ces bandes, nous plames
des tampons de toile hydrophile maintenus par un
pais bandeau.
Nous prsentmes alors la voyante un livre ou-

FIG.13.

Insensibilit du sujet.

Somnambulisme.

vert dans lequel elle lut couramment, mieux mme


qu' l'tat normal.
Une personne, en tat de somnambulisme a aussi
la facult d'entendre des choses hors de la porte

LE SOMNAMBULISME

45

des sens normaux, par exemple ce qui se passe loin


du lieu o elle se trouve, ou mme de voir certains
vnements passs ou venir.
Les somnambules
de profession se servent, pour
viter de se tromper dans leurs dires, d'un guide,
c'est--dire d'un objet ayant t en rapport avec le
corps explorer.
C'est ainsi qu'elles demandent aux maris qui vont
les consulter sur les faits et gestes de leurs femmes,
.ine mche de cheveux de l'pouse souponne, ou tout
mtre objet imprgn de ses manations radiantes :
vtements ports sur la peau, bagues, boucles d'oreilles (surtout des perles), etc.
L'objet en question produit la somnambule qui
le tient en main une certaine impression; le courant
nerveux, influenc par cette impression, part la recherche d'une impression identique et, quand il l'a
trouve, la somnambule est certaine d'tre en contact, quoique distance, avec la personne dsigne.
Pendant toute la dure de ce contact, la somnambule sait ce que fait, ce que dit, ce que pense la personne espionne.
Les penses sont pourtant, d'ordinaire, moins faciles connatre que les paroles et les actes, parce que
leurs vibrations ne se manifestent pas sur le plan
physique et peuvent rester concentres en l'organisme
du penseur, surtout si ce penseur est suprieur, moralement et intellectuellement,
la somnambule.On ne doit accorder aux somnambules qu'une confiance limite quoique, en divers cas, on puisse tenir
compte de leurs indications; c'est, notamment, lorsqu'elles ne trafiquent pas de leurs qualits spciales,
3.

46
qu'elles n'en
fatigues et
d'instruction
.sont exposes

LASUGGESTION
font pas un usage immodr qui lestait
lorsqu'elles ont assez d'intelligence,
et de moralit pour savoir quoi elles
pendant le sommeil somnambulique.

De la suggestion
Dans l'tat de somnambulisme le sujet est apte
recevoir des suggestions de toutes natures: les premires et les plus simples que l'on emploie sont celles-ci:
Vous dormez, ouvrez les yeux, levez-vous et marchez.
Lorsque le sujet a obi quelques injonctions de
cette nature, on lui fait alors accroire qu'il a chang
de sexe, de profession, de personnalit.
Si c'est une femme, on la promne d'abord dans
un jardin rempli de fleurs et d'oiseaux; tout, dans
son attitude, sa dmarche, rpond au rle qui lui a
t impos.
Si l'on change ce sujet en capitaine de dragons, il
ne rpond plus qu' son nouveau nom. Il commande
son absinthe, prononce les jurons qu'il connat et
remplit la charge de sa fonction.
On voit encore, la moindre injonction, le patient
grelotter de froid ou suer grosses gouttes, bien
que la temprature soit moyenne.
Le premier qui ait utilis la pratique de la suggestion est, croyons-nous, l'abb Faria. Des verres d'eau
sur lesquels il tendait les doigts, devenaient, sui-

LASUGGESTION

Fin. H, - Perycrsic,n du got.

47

48

LA SUGGESTION

vant son bonplaisir, des vins des crus les plus recherchs.
La suggestion prend tant d'empire sur certains
sujets qu'on en a vu manger une pomme de terre
comme si c'tait une poire dlicieuse, une carotte,
comme si c'tait une pche.
Un morceau de papier, coll sur la peau d'un sujet,
a produit, sous l'influence de la suggestion, les rsultats matriels d'un vsicatoire.
Ces suggestions se produisent, au moment voulu,
mme malgr la volont endormie du sujet, et l'tat
de veille.
Il est des expriences que tout le monde peut tenter, sans danger et sans ironie, par exemple, faire
passer le sujet par toutes les phases du rire, en modifiant ses ordres en consquence.
L'extase religieuse fournit les plus gracieuses postures : c'est ainsi qu'un sujet montait au plus haut
point de l'extase par des suggestions rptes : Vous
entendez des musiques clestes1 Vous tes parmi les
anges disait l'exprimentateur 1 Dj l'expression
sraphique embellissait son visage, quand, au commandement: Vous voyez Dieu! l'expression et l'attitude du sujet, qui semblait s'tre immatrialis, prsentait une beaut cleste au-dessus de tout ce
qu'aurait pu produire l'imitation la plus savante.
Qu'on suggre une femme qu'elle voit un crapaud, un serpent, on la verra cloue sa place par
une grande frayeur ou s'enfuir prcipitamment. Mais
il ne faut pas abuser de ces expriences brutales; il
vaut toujours mieux provoquer des ides gaies.
Parmi les plus simples, citons celles qui collent le

LA SUGGESTION

49

Fra. 15. - Extase religieuse.


sujet au plancher, lui interdisant de passer une ligne
donne, de reconnatre le chiffre 7 ou mme d'oublier
son propre nom.
Il y a aussi l'exprience du portrait suggr, fait
racont par le professeur Charcot lui-mme.

50

LA SUGGESTION

Le savant prsente une femme endormie une


feuille de papier blanc et lui dit : Voil mon portrait,
le trouvez-vous ressemblant?
Aprs un instant d'hsitation, elle rpond: Oh ! oui,
c'est votre photographie; voulez-vous me la donner?
Le professeur, alors, lui montrant la forme de la
tte, la couleur des vtements, fixe dans l'esprit du
sujet toutes les particularits du portrait suppos; le
papier tant alors pos sur une table quelconque, au
milieu de papiers semblables ou diffrents, il demande au sujet, si parmi ces feuilles, il n'y a rien
qu'elle reconnaisse.
Aprs les avoir runies, elle tire la feuille pralablementmarque d'un signe imperceptible et s'crie:
Tiens, voil votre photographie 1
Rveill, le sujet rpte l'exprience avec le mme
succs, malgr les dngations, les rires des assistants, et cette suggestion dure, suivant l'ordre du
magntiseur, plusieurs jours de suite.
Beaucoup d'exemples d'hallucinations provoques,
qui sont de mme ordre que ceux qui viennent d'tre
cits, sont conts par un grand nombre d'auteurs.
Comme cas amusants, nous rappellerons l'exprience connue, consistant faire rouler entre l'extrmit de deux doigts croiss une boulette et dont
le rsultat est de faire sentir deux boulettes au lieu
d'une.
Dans un ordre d'ides plus srieux nous prendrons
l'exprience suivante :
Plusieurs docteurs, voulant tudier les effets de
l'imagination, obtinrent qu'un condamn mort (au
supplice de la roue) prirait par l'puisement du sang.

FIG.16.

Suggestion. Vue imaginaire d'un oiseau qui s'envole.

FlG. 17.

Suggestion. Vue imaginaire d'un serpent.

52

LASUGGESTION

Fig.18.

LA SUGGESTION

53

1 Aprs l'avoir conduit, les yeux bands,vers la salle


o devait se faire cette preuve, on lui piqua les
bras et les jambes de petits coups de lancette, coups
si faibles que le sang vint peine la peau; mais
le patient, persuad qu'on lui avait ouvert les veines
et entendant le bruit de quatre robinets versant de
l'eau, avait tellement cru que c'tait son sang qui
tombait dans un bassin que, pris de syncope, de
sueurs froides abondantes, la tte perdue et grelottant de peur, il mourut dans de relles convulsions.
- Son vritable bourreau avait donc t son
imagination seule.
1 D'aprs ce qui prcde, on pourrait dfinir la suggestion: une crdulit porte son plus haut point.
L'anesthsie, si elle n'est pas naturelle au sujet,
peut tre provoque; elle est alors complte et l'on
peut impunment lui passer sous le nez ou prs des
yeux ouverts une allumette enflamme ou percer sa
peau d'une aiguille.

Action des substances


|1

distance

Deux mdecins de Rochefort, les Dr. Bourru et


Burot, se livraient en 1885, l'tude de l'action des
mtaux, lorsqu'ils furent amens constater l'action
physiologique mdicamenteuse de diverses substances sur les sujets, tant l'tat de veille qu' l'tat
de sommeil.
C'est ainsi qu'ils remarqurent
que l'iodure de
potassium, lorsqu'un cristal tait approch du sujet,

LA SUGGESTION

54

FIG. 19.

Action des substances distance. Ivresse.

LA SUGGESTION

55

provoquait des ternuements et des billements rpts, et que l'opium l'endormait.


dans des flacons donLes liqueurs contenues
naient des rsultats semblables, mme alors que
l'exprimentateur ignorait la nature de cette liqueur.
Le sujet, tomb dans un tat d'ivresse complet
par l'approche d'un flacon d'alcool, revient son
tat normal si on lui prsente un flacon d'ammoniaque.
Nous ne pouvons rappeler tous les dtails de ces
expriences; cependant, nous dirons que, dans une
sance, un oprateur ayant l'intention de juger de
l'effet de la cantharide sur son sujet, approche de lui
un flacon.
Le malade se couche, sous cette influence, se met
gratter la terre, cherchant fourrer son nez dans
le trou qu'il creuse.
Etonn, le docteur examine son flacon et s'aperoit
qu'il s'est tromp et qu'il contient de la valriane ;
ce qui prouve que la valriane produit sur l'homme
les mmes effets que sur les chats.
L'approche du camphre et l'eau de fleur d'oranVessence
ger ont t employs comme calmants.
d'amandes amres produit l'exaltation religieuse.
Mais ces rsultats sont dpasss, et au del, par les
dcouvertes du Dr Luys, qui a tudi l'action distance de quatre-vingt-six
substances et est arriv
des rsultats tellement inquitants qu'une commission de cinq membres s'est runie pour l'examn des
faits prsents et voici la conclusion du Dr Brouardel, doyen de la Facult de Mdecine de Paris:
La communication
aura
qu'on vient d'entendre

56

LA SUGGESTION

un immense retentissement car personne n'est all


aussi loin que vient de le faire leD' Luys.Il ne s'agit
plus seulement d'individus capables d'tre hypnoti-

Fia. 20.

Influencedes substances distance (la valriane).

ss, mais de personnes pouvant tre intoxiques par


une substance qui ne pntre pas dans leur corps et
ne perd rien de sa qualit. Il y a l un grand danger
car chacun de nous peut tre accus d'avoir procur
la mort un de ses concitoyens, sans pouvoir prouver son innocence.
Il y a l une question de responsabilit sociale
et aucun savant, videmment, n'est en tat de rsoudre ce problme sans avoir rpt ces expriences
et quelques autres qui se groupent autour d'elles.

;.A si".:.E T:ON

57

FIG.21. - Charcot, membre de l'Acadmie de mdecine.

58

LA SUGGESTION

Suggestion

sans le secours

d'un tiers

Le domaine de la suggestion est immense; nous;


subissons tous dans la vie des suggestions et mme
de nombreux sujets sont les victimes de suggestions
d'une tierce
qu'ils se donnent sans l'intervention
personne.
Nous empruntons l'ouvrage de Bennett les deux
cas suivants :
Un jour, un boucher fut transport dans la boutique de M. Marfarlan, droguiste Edimbourg. Cet
homme, victime d'un accident terrible, avait gliss
en essayant de suspendre une norme pice de
viande au-dessus de sa tte et le crochet lui avait
pntr dans le bras, de sorte qu'il se trouvait luimme suspendu.
Cet homme tait ple, son pouls presque insaisissable, et disait prouver des douleurs atroces. On ne
pouvait lui remuer le bras sans lui occasionner des
souffrances horribles, et, pendant que l'on coupait
les manches de son habit, il ne cessait de pousser
des cris. Eh bien, lorsque le bras fut mis nu, on
reconnut qu'il n'avait aucune blessure: le crochet
n'avait fait que traverser la manche de l'habit.
Le second cas est celui-ci: Le rvrend M. Stevens m'apprit que rcemment on avait conu des
soupons sur une femme que l'on accusait d'avoir
empoisonn son enfant nouveau-n. Le cercueil fut
exhum, et le procureur fiscal, qui tait prsent,
ainsi que les mdecins, pour examiner le cadavre,

59

LA SUGGESTION

'cria qu'il sentait dj l'odeur de la dcomposition


t se trouva mal.
On fut oblig de le reconduire chez lui. En ourant le cercueil, on reconnut qu'il tait vide, et l'on
'assura ensuite qu'aucun enfant n'tait n, et que
:onsquemment, aucun meurtre n'avait t commis.
Mais la suggestion n'agit pas sur tous les cerveaux
ivec la mme intensit, pour cela, il faudrait qu'ils
eussent t fondus sur le mme modle.

Conscience

de ce qui se passe
suggestion

pendant

la

Dans un autre ordre d'ides, nous ferons remarquer un effet bizarre, produit sur un individu suggestionn par un oprateur.
Dans cet tat, le patient, quoique incapable de
rsister l'ordre suggr, conserve la conscience de
ce qui se passe.
C'est ainsi qu'un vieillard put faire le rcit de ce
qu'il prouvait durant l'exprience.
J'tais, dit-il, comme une machine, sous la volont de l'oprateur. Si celui-ci affirmait un fait,
mme absurde, malgr mes hsitations, j'tais contraint de me rendre l'vidence.
S'il me disait: Vous ne pouvez ouvrir les yeux
ou la bouche, je faisais de vains efforts pour ouvrir
mes paupires ou pour parler.
Pourtant, affirmait-il, pendant l'opration, je

60

LA SUGGESTION

causais avec le public et lui communiquais toutes


mes sensations.
Nous voyons donc que la suggestion est la pntration de l'ide dans le cerveau du sujet par la
parole, le geste, la vue, etc.
Le suggestionn est alors mentalement entran
vers celui qui a suggr l'ide d'accomplir un acte
quelconque, et c'est cette espce de phnomne
que les anciens magntiseurs attribuaient leur pouvoir magntique. Ils croyaient de bonne foi qu'ils
au
possdaient un fluide qu'ils communiquaient
sujet.
Mais nous savons maintenant que la suggestion
seule accomplit ces prtendus miracles.

Suggestions

chance

Nous avons pu, dj, nous convaincre que le sujet


hypnotis n'est qu'un vritable jouet entre les mains
de celui qui l'a magntis; un autre fait non moins
curieux que les prcdents, c'est que l'exprimentateur peut suggrer au patient d'accomplir des actes
qu'il lui commande d'excuter, une date prcise,
une heure exacte; de mme qu'il lui suggre qu'
tel moment, il prouvera telle ou telle illusion des
sens.
Par exemple, dit le Dr Luys, je donne Maria,
un lundi, la suggestion d'aller, le samedi suivant,
trois heures, porter un paquet telle personne et
telle adresse.
Pendant toute la semaine, j'interroge Maria sur

LA SUGGESTION

61

qu'elle doit faire au samedi dsign; elle me r3nd invariablement : Je ne sais quoi vous faites
Llusion, mais je n'en sais rien.
Le jeudi, je l'hypnotise de nouveau et l'inter)ge: O vas-tu samedi, lui dis-je ?
Je vais telle rue porter un paquet Mme X.
Je la rveille, et le samedi en question, interroge encore par moi deux heures, elle ne savait
)solument rien de ce qu'elle allait faire.
A trois heures, j'tais prsent au rendez-vous et
li vu Maria arriver haletante, un quart d'heure
)rs, remettre la personne le paquet et s'en re,urner sans mot dire.
J'ai su plus tard que ledit samedi, vers trois heu,s, Maria tait avec sa mre et sa sur dans un
lagasin de nouveauts et que, tout d'un coup, elle
Iitta ses parents et se mit courir sans indiquer
i elle allait.
Mais, ces rsultats bien qu'avrs, ne peuvent tre
)tenus qu'aprs des expriences ritres.
C'est force de suggestionner, dit le Dr Brillon,
n'on apprend adapter tel sujet, dans telles confions dtermines, l'artifice sans lequel la suggeson n'aurait aucune prise sur son esprit.

Suggestion

mentale ou transmission
de la pense

L'exprimentateur
peut aussi donner au sujet des
uggestions mentales, c'est--dire qu'il les formule
ans sa pense sans les noncer haute voix.
4

62

LA SUGGESTION

Nier la transmission de la pense est aussi peu


logique que de nier la chaleur et lumire et la cause
qui la produit ne peut pas s'expliquer davantage que
celle qui fait germer le bl.
Cette suggestion ne s'tablit pas avec tous les
sujets magntiss ou hypnotiss, mais si l'on a la
patience et la tnacit indispensables pour provoquer un sommeil profond chez les sujets qui y sont
prdisposs, ce phnomne se manifestera plus souvent. Cependant, chez des personnes trs impressionnables, on peut le rencontrer, l'tat de veille;
mais, dans ce cas, les faits sont moins concluants,
moins palpables.
Nous subissons tous dans la vie, en ralit, des
l'acteur qui personnifie un individu
suggestions :
est forc de se suggrer l'ide qu'il est bien le personnage de son rle, autrement il remplirait trs mal
sa tcheCe n'est d'ailleurs pas d'aujourd'hui que l'on a
reconnu l'influence que l'ide exerce sur l'esprit, mais
ce n'est que tout nouvellement qu'il a t dmontr
combien cette influence est grande.
Or pour donner une ide du phnomne de la
suggestion mentale nous ne pouvons mieux faire
qu'en empruntant au Dr Ochorowicz l'observation
suivante :
Je donnais mes soins une dame atteinte d'hystro-pilepsie. Age de 27 ans, elle paraissait jouir
d'une sant parfaite, quoique la moindre fatigue
morale ament chez elle une attaque, un accs ou
un vanouissement nerveux.
Une nuit, son attaque tant termine,la malade

LA SUGGESTION

63

Subitement rveille, et
rendormit tranquillement.
ous voyant toujours auprs d'elle, son amie et moi,
;lle nous prie de nous en aller, de ne pas nous fatiguer inutilement. Elle insiste tellement que, pour
viter une crise nerveuse, nous partons. Je descends
entement l'escalier, et je m'arrte plusieurs fois en
prtant l'oreille, troubl par un mauvais pressentiment. Arriv dans la cour, je m'arrte encore une
'ois, me demandant si je dois partir ou non.
Tout coup, la fentre s'ouvre avec fracas et
l'aperois le corps de la malade se pencher au dehors
dans un mouvement rapide.
Je me prcipite vers le point o elle pouvait
tomber et, machinalement, je concentre ma volont
dans le but de m'opposer la chute.
< La malade dj penche, s'arrte instantanment
et recule par saccades.
Cinq fois de suite la mme manuvre recommence et enfin, comme fatigue de ses inutiles efforts
la malade reste immobile, le dos appuy contre le
cadre de la fentre ouverte.
Il faisait nuit, j'tais dans l'ombre, elle ne pouvait pas me voir.
En ce moment, l'amie accourt, la prend par le
bras. Je les entends se dbattre et vite, je monte
l'escalier pour venir son aide.
Je trouve la malade dans un accs de folie; elle
ne nous reconnat pas et nous prend pour des brigands. A plusieurs reprises elle essaye de me mordre et ce n'est qu' grand'peine que je russis la
remettre dans son lit. J'applique alors la pression
ovarienne et je parviens l'endormir.

64

LA SUGGESTION

Une fois en somnambulisme, son premier mot


fut:
Merci et pardon.
Elle me raconta alors qu'elle voulait absolument
se jeter par la fentre mais que, chaque fois, elle se
sentit souleve par en bas.
Comment cela?
Je ne sais pas.
Vous ne vous doutiez pas de ma prsence?
c'est prcisment parce que je vous
Non;
croyais parti, que je voulais accomplir mon dessein.
Pourtant, il m'a sembl par moments que vous tiez
ct de moi et que vous vouliez m'empcher de
tomber.
Cette exprience ne suffirait pas videmment pour
prouver une action distance, aussi, citerons-nous
d'autres faits qui viendront l'appui de ce que nous
avanons.
Voici quelques articles de presse consacrs au
rcit d'expriences excutes par Pickman en diverses circonstances :
On enveloppe la tte de Pickman dans une
ouate paisse que recouvre une paisse serviette. Il
ne peut ni voir ni entendre.
Dites, me fait-il, l'un de ces messieurs, voix
basse, hors de la pice o nous sommes, ce que vous
voulez que je fasse; et cet ordre, je l'excuterai
comme si je l'entendais de votre bouche. La personne qui vous l'aurez communiqu, me suivant
pas pas dans la recherche que je ferai pour vous
obir, n'aura qu' penser au but final.
Sa pense, je la suivrai et le but, je l'atteindrai

LA SUGGESTION

65

presque immdiatement, comme si cette personne


me l'indiquait parle geste ou par la parole.

Je veux, murmurai-je l'oreille d'un paisible


assistant, je veux que M. Pickman sorte de cette
pice, qu'il trouve le chemin de notre bureau tlgraphique, qu'il en ouvre la porte, qu'il aille l'un
des appareils, celui de droite, et qu'il mette le doigt
sur la touche o est reprsente la lettre M.
c C'tait assez compliqu.
Moins de deux minutes aprs, Pickman s'tait
orient, avait ouvert trois portes, franchi deux couloirs, pntr dansle bureau tlgraphique, au grand
bahissement des employs de service, march droit
l'appareil et touch la lettre M de son index, exactement comme si c'tait lui que j'eusse donn verbalement ces indications.
Pour renouveler l'exprience, on lui donne mentalement l'ordre d'aller dans une autre pice o se
trouve un grand meuble que nous appelons entre
nous le columbarium, par analogie avec celui du
Pre-Lachaise.
C'est un vaste bahut, vingt-quatre tiroirs normes, o sommeillent, en attendant le rveil de l'actualit, les portraits clichs de gens qui ne sont pas
tous morts, au contraire, mais qui, suivant la loi
commune, sont destins mourir un jour.
Ils sont l tout prts, non seulement en vue de
cette chance funbre, mais encore en prvision
d'un vnement qui les mette en lumire et qui justifie l'apparition de leur portrait dans le Journal.
Mentalement on donne donc Pickman l'ordre
d'aller ce meuble, d'y ouvrir le tiroir tiquet A et
4.

66

LA SUGGESTION

d'en extraire le premier clich qui lui tombera sous


la main.
Avec une prcision effrayante, Pickman arrive
dans la pice, va au meuble, ouvre le tiroir A, y
prend un clich. Mais ce n'est pas tout.

Je tiens, nous dit-il, une bote dans laquelle


il y a un objet lourd (le clich de plomb). Quelque
chose est crit sur cette bote ?

Oui, rpond le suggestionneur.

Asseyez-moi sur une chaise, continue-t-il,


donnez-moi une feuille de papier et je vous crirai le
nom de la personne qui y est reprsente. Et aussitt: EMP. IMPERAT.
D'AUTRICHE. C'est bien
cela, crie-t-on, en applaudissant.
Mais, quand on a dlivr Pickman de son bandeau
il donne cette explication. Mon guide a d laisser
flotter sa pense, c'est pourquoi j'ai hsit entre
empereur et impratrice, alors que je vois maintenant sur ce bout de carton: Impratrice d'Autriche.
En effet, dit alors notre collaborateur. J'avais lu
sur le couvercle seulement le mot d'Autriche, mais
je n'avais pas pris la peine de remarquer s'il y avait
empereur ou impratrice. Mon esprit n'tait pas fix
sur ce point.
S. M. l'Empereur du Brsil, en ce moment
Cannes (novembre 1893), ayant entendu parler du
succs qu'obtenait Pickman, manifesta le dsir d'assister quelques-unes de ses expriences.
Pickman, dominant l'motion bien lgitime que
lui causait l'assistance d'lite devant laquelle il se
trouvait, vint l'htel Beau-Sjour et y montra beaucoup d'assurance.

LA SUGGESTION

67

Tout d'abord, il pria l'Empereur de lui suggrer


un acte quelconque, promettant de l'accomplir.
C'est inutile, dit dom Pedro, car je suis le premier des incrdules.
L'hypnotiseur insistant, il s'adresse au prince de
Hohenzollern et, tout bas, le pria de lui suggrer
l'ide de se mettre debout sur un petit guridon
mont sur un seul pied.
Aprs quoi, Pickman arriva les yeux bands et
en proie une surexcitation nerveuse trs grande.
Parcourant d'abord l'appartement en tous sens,
il s'arrta brusquement devant le guridon o il se
mit d'abord genoux puis se releva automatiquement.
Visiblement impressionn, l'Empereur s'cria :

Bravo ! trs bien!.


A quelqu'un pris au hasard dans l'assistance le
liseur de penses dit: Monsieur, j'ignore absolument
qui vous tes; cependant, sur ce tableau noir, je
vais vous crire votre nom. Il faut cependant, pour
que je puisse arriver ce rsultat, que vous ayez la
ferme intention, la volont bien arrte, de me le
suggrer.
Le spectateur ainsi interpell, acceptant de se
prter l'exprience, concentre alors tous ses regards, toute sa volont, sur Pickman qui devient
rouge,parat motionn au plus haut point, puis enfin,
d'une main fbrile, crit la craie sur le tableau le
nom et le prnom de son interlocuteur.
D'aprs tout ce que nous venons de voir, on peut
conclure que la lucidit de M. Pickman est indiscutable.

68

LA SUGGESTION

Le liseur de penses ne peut agir que sous l'influence motrice d'une mentalit trangre, d'un suggestionneur.
Ce suggestionneur que l'on appelle aussi le guide,
peut tre quelconque. Il suffit simplement pour en
remplir l'office de le vouloir. Mais comment diriger
sa volont pour lui faire produire les meilleurs
rsultats ?
Il est indispensable de commander successivement
tous les mouvements excuter pour arriver l'acte
dfinitif. En se conformant cette rgle invariable,
toute personne peut transmettre sa pense un professionnel.
Le liseur de penses ne sait pas ce qui lui est command avant de l'avoirexcut; ses membres se mettent machinalement en mouvement sous une excution motrice trangre et son cerveau ne joue qu'un
rle analogue celui d'un relais dans une ligne tlgraphique.
Et ce n'est pas le mot lui-mme qui l'impressionne,
c'est l'ide, car on a vu des liseurs de penses excuter des ordres transmis en anglais sans connatre
les premiers mots de cette langue.
Dans l'exprience de l'criture, on est port
croire que l'excuteur connat les mots avant de les
tracer. Il n'en est rien, sa main excule des mouvements tandis que son esprit ne donne, ne conoit et
ne veut rien.
Comme dans les expriences de lecture de penses, il joue un rle de machine auquel son cerveau
est compltement tranger.
Le suggestionneur ne se trouve pas toujours dans

6'J

LA SUGGESTION

les mmes conditions pour transmettre ses penses.


Suivant le degr de nervosit temporaire du liseur
de penses il doit agir soit avec contact permanent,
soit distance variable et contact intermittent, soit il
grande distance sans aucun contact.
Mais quel que soit le procd employ, le guide ne
doit donner aucune pousse l'oprateur, aucune
pression, aucun choc, aucune indication matrielle
susceptible de le mettre sur la voie de l'acte accom
plir.
Si l'artiste s'engage dans une mauvaise voie, i
doit se contenter d'accrotre l'effort de volont afin
de le remettre dans la bonne direction. L'oprateur,
ayant les yeux bands, ne peut procder que par soubresauts; parfois, il lui arrive de se trouver devant
un obstacle dont il ne souponne pas la prsence et
contre lequel il se heurterait violemmentsi son guide,
ngligeant un instant l'ide dont il doit tre juste
titre proccup, ne l'avertissait du danger.
C'est par suggestion que doit se donner cet avertissement moins que le suggestionn ne soit rebelle
cette influence; se dpartir alors de son mutisme est
une consquence qui dcoule naturellement des notions d'humanit les plus lmentaires.

Double vue ou vue sans le secours

des yeux

Pour obtenir le phnomne de double vue, il est


indispensable d'endormir profondment le sujet et
de produire une sorte de rveil pendant le sommeil.

70

LA SUGGESTION

Cet tat est surprenant et peut mme paratre surnaturel ceux qui le voient pour la premire fois;
mais ce qui est certain, c'est que la vue sans le
secours des yeux existe et que tous les magntiseurs
ont tudi ce phnomne.
Cependant,il faut que cette exprimentation ait un
but purement scientifique et qu'on se garde bien de
prendre un voyant pour un tre infaillible quoique,
dans certains cas, un somnambule lucide puisse rendre quelques services.
Le Dr Sollier rapporte deux observations trs
intressantes du Dr Comar : Une malade de ce
mdecin voit, dans son intestin grle, une pingle
avale depuis longtemps; elle en indique exactement
la position et, par des mouvements antipristaltiques
qu'elle provoque pendant l'hypnose, l'expulse aprs
avoir suivi et dcrit le cheminement de ce corps
- tranger.
Une autre malade voit galement un petit os enkyst dans son appendice, en indique la forme et les
dimensions (ce qui fut contrl) et, comme la cliente
prcdente, s'en dbarrasse de la mme faon.
Dans son livre intitul: Psychologie physiologique, Chardel raconte l'exemple suivant.
Une somnambule venait d'avoir une syncope;
revenue elle, elle me demanda de l'eau; j'allai
prendre une carafe sur la chemine, elle se trouva
vide; j'allai pour l'emplir dans la salle manger ou
je savais trouver une fontaine filtrante. Je tournai le
robinet sans succs; alors je fendis un rotin et je
m'en servis, l'eau n'arriva pas davantage. Pensant
que le conduit arien du rservoir tait obstru, et

LA SUGGESTION

71

comme il tait fort troit, je fendis de nouveau le


rotin pour l'introduire ; je ne russis pas mieux.
Je pris alors le parti de rapporter une carafe d'eau
non filtre.
Ma somnambule tait dans le mme tat o je
l'avais laisse; cependant, elle m'avait constamment
vu, avait suivi tous mes mouvements et me raconta
tous les actes que j'avais accomplis sans en omettre
aucune circonstance.
Cependant, entre elle et moi, se trouvaient le
salon et les deux murs de sparation.
Un autre fait, ayant cette fois un jeune homme pour
sujet, se produisit encore quelque temps de l.
M. Paul V., ayant les paupires bien closes, le
Dr B. crivit un petit billet dans un coin; posant ensuite ses doigts sur le bandeau qui couvrait les yeux
du somnambule, pour plus de sret, il passa le billet- un assistant le priant de le prsenter lui-mme
au somnambule et le prier d'y lire ce qui y tait
inscrit: sans aucune hsitation, ce dernier lut les
trois lignes crites aussi bien que si ses yeux avaient
t dcouverts.
Ces phnomnes incomprhensibles et cependant
indniables, avaient tous pour spectateurs et oprateurs des mdecins de grand renom;
nous ne pouvons donc qu'y ajouter foi.

L'HYPNOTISME

Portrait de James Braid, d'Edimbourg, auteur


de la dcouverte de l'hypnotisme
d'aprs une lithographie imprime en 1854.

FiG. 22.

L'HYPNOTISME
Qu'entend-on

par Hypnotisme ?

On entend par hypnotisme la science qui a pour


but d'tudier les phnomnes produits chez certains sujets par des actes physiques ou psychiques
de faon obtenir le sommeil par la fatigue des sens
ou une surprise provoque par bruit, lueur, etc.
On ne peut douter de la ralit des faits obtenus
par les docteurs qui se sont occups de cette science
car des milliers d'expriences conduites avec un
savoir de premier ordre en font foi.
Des effets hypnotiques s'observent plus frquemment chez les sujets nvross quoique nombre de
personnes n'ayant aucune affection nerveuse soient
aussi facilement endormables.
Dans cet tat, des docteurs ont pu pratiquer sans
douleur des oprations chirurgicales trs importantes, par exemple l'ablation d'un il, d'un bras ou
d'une tumeur.

L'HYPNOTISME

James

Braid, fondateur

77

de l'Hypnotisme

Le D* James Braid, chirurgien de Manchester, fut


le vritable auteur de la dcouverte de l'hypnotisme.
de
Tous les phnomnes,
disait-il,
dpendent
l'tat physique et psychique du patient et non de la
volont de l'oprateur ou des passes faites par celuici en projetant un fluide magntique ou en mettant
en activit quelque agent mystique.
Il suivit les expriences d'un magntiseur et fut
amen rechercher quoi taient dus les phnomnes qu'il observait et dont il avait reconnu la ralit.
Il parvint alors dmontrer que les sujets peuvent tre influencs par d'autres causes que par le
fluide et les passes des magntiseurs ;
par exemple,
en fixant un objet brillant, le sujet s'endormait tout
aussi bien qu'aid par l'oprateur ; il appela ce sommeil nerveux la neurypnoogie ou l'hypnotisme.
Au dbut, ce mdecin attachait un bouton en
mtal sur le front du sujet et lui recommandait de
le fixer attentivement ; mais s'tant aperu que ce
moyen fatiguait normment le patient, et un tel
point qu'au bout d'un certain temps fort court, il
lui tait impossible de continuer fixer le bouton,
il changea sa mthode. Il mit alors un objet brillant
au-dessus du front et une distance de 0 m. 25. ou
0 m. 45 des yeux du malade, en lui recommandant
de fixer ses yeux sur l'objet et d'avoir la ferme volont de ne les en point dtacher.
L'effort que ce dernier tait oblig de faire pour
1

78

L'HYPNOTISME

obir cette injonction, l'obligeait bientt fermer


les paupires, puis finissait par provoquer le sommeil.
L'exemple suivant fournira une preuve de l'excellence de ce systme:
Une jeune ouvrire se prsente un jour chez un
docteur qui voulait tenter sur elle une exprience
d'hypnotisme. Aprs l'avoir fait asseoir sur une chaise,
il la pria de regarder une clef nickele place 15
ou 20 centimtres au-dessus de ses yeux. Aprs deux
ou trois minutes, ses pupilles se mirent osciller, son
pouls s'abaissa, ses yeux se fermrent enfin et elle
resta dans un tat de repos absolu pendant une
vingtaine de minutes, gardant la position donne
avant le sommeil avec la plus grande facilit.
Plusieurs fois, on recommena l'exprience, toujours avec autant de succs;c'est ainsi qu'elle garda
les bras en avant, assise seulement sur le bord de sa
chaise et les pieds levs au-dessus du sol jusqu'
ce que le docteur cesst l'exprience, vu l'accroissement anormal du pouls. L'anesthsie durait de quatre cinq minutes, temps fort court si on le compare avec le sommeil d'autres sujets.
tait comDans cet espace de temps,l'insensibilit
plte, ainsi qu'on put s'en assurer par des pincements violents, des chatouillements sous la plante
des pieds, dans les narines avec des barbes de plume,
la transpersion de la peau avec une aiguille, etc. Aprs
cette priode d'anesthsie survenait celle d'hyperesthsie ou d'exaltation de la sensibilit : tout coup,
MlleV. loigne son visage de l'oprateur en disant
que l'odeur du tabac contenu dans sa poche l'incommode; son oue est cruellement affectepar le moin-

L'HYPNOTISME

79

dre bruit un peu fort de la voix des assistants ou de


la rue; une main pose sur la sienne ou sur sa tte
amne une commotion fort douloureus e.
Parfois, il lui est impossible d'articuler un son:
une friction sur le larynx rappelle aussitt l'organe
l'tat normal.
Une main nue ou un objet froid sont-ils placs
une certaine distance derrire son dos, elle se plaint
aussitt du froid ou de la chaleur qu'elle en prouve
subitement.
Tous ces phnomnes dcrits par Braid n'taient
pas connus du sujet, il ne pouvait donc y avoir suggestion.
Un gros volume tant plac entre ses yeux ferms et une aiguille fine, celle-ci est enfile rapidement par Mlle V. qui crit aussi sur une feuille de
papier place de la mme faon que l'aiguille.
Des sances dans lesquelles d'autres personnes
furent hypnotises aboutirent au mme rsultat,
mais plus tard, d'autres exprimentateurs
modifirentles procds de Braid afin d'viter la suggestion ;
ils placrent d'abord sur le front un diadme sur
lequel tait fix une boule brillante, puis jugeant
enfin ce dernier objet inutile, ils se contentrent d'engager le sujet fixer le bout de son nez; ils obtinrent encore le sommeil hypnotique.
M. Gharcot, professeur la Salptrire, y fit de
nombreuses confrences sur l'hypnotisme. La catalepsie est la premire manifestation de l'hypnotisme.
Elle s'obtient par la fixation d'un objet brillant,
par les vibrations d'un fort diapason, par un coup de
tam-tam, par un jet de lumire lectrique, ou par

80

L'HYPNOTISME

un appareil projections optiques dirig sur les


yeux d'un sujet plac dans l'obscurit.
Ce sujet alors n'prouve aucune fatigue et, comme
il a t facile de le voir pratiquer par Donato sur

FIG.23.

Pose hypnotique.

Mal Lucile, on peut le placer sur deux chaises,


l'une supportant la tte, l'autre les pieds; l'oprateur peut mme s'asseoir sur le corps, et le laisser

81

L'HYPNOTISME

dans cette position peu prs une demi-heure;


un
plus longtemps serait dangereux car il pourrait amener une cris nerveuse donton viendrait difficilement
bout.
Les poses les plus fatigantes, telle que l'extase
religieuse, ne lui imposent aucune fatigue; de plus,
si, dans cet tat, on donne un de ses bras un mouvement de rotation il continuera tourner automatiquement jusqu' ce qu'un ordre de l'oprateur
vienne l'arrter.
Comme on le voit, dans les mains d'un magntiseur le cataleptique est un vritable automate.
Le rveil s'obtient en soufflant lgrement sur les
yeux du patient.

b.

82

L'HYPNOTISME

FIG.24.

L'abb Faria imposant le sommeil.

TLPATHIE

DE

LA

TLPATHIE

Ce qu'on entend

par tlpathie

Depuis de longues annes, les chercheurs s'occupent de cette question et ils ont rassembl des milliers
de cas scientifiquement contrls, et qui prouvent
que le hasard n'est pour rien dans ces phnomnes.
De hautes personnalits ont fait de nombreuses
recherches pour approfondir des faits qui peuvent
paratre ressortir de l'invraisemblance car, que fautil entendre par tlpathie ?
C'est la projection distance de la pense et mme
de l'image du manifestant.
Ces manifestations tlpathiques ne comportent
pas de limites car ici le corps n'a aucune part au
phnomne.
L'extriorisation
ou ddoublement de l'tre humain peut tre provoque par l'action magntique: le
sujet endormi se ddouble et va produire distance
des actes matriels.
Aucun doute n'est possible cet gard et, lorsqu'on tudie, sous ses divers aspects, le phnomne
de la tlpathie, les vues d'ensemble qui s'en dgagent nous amnent peu peu reconnatre en lui

86

LA TLPATHIE

un procd de communication d'une porte incalculable.


Camille Flammarion, l'astronome si connu, recueillit dans l'espace de quelques mois trois ou quatre
cents observations,
qui prouvent cette assertion
d'une faon surabondante.
Tous ceux qui, comme lui, ont observ ces phnomnes se sont entours des plus grandes prcautions
et ont expriment mthodiquement et scientifiquement avant de publier leurs extraits. Nous allons en
faire connatre quelques-uns nos lecteurs qui pourront ainsi se rendre compte de la singularit de ce
don presque surnaturel que possdent quelques-uns
d'entre nous.

Avertissements

par tlpathie

Cas de Mm*Cox (Irlande), Summer Hill, Queenstown.


Dans la nuit du 21 aot 1869, raconte-t-elle, entre
8 et 9 heures, j'tais assise dans la chambre coucher de la maison de ma mre.
Mon petit neveu, garonnet de 7 ans, tait couch
dans la pice voisine lorsque, tout coup, je fus trs
suprise de le voir entrer en courant dans ma chambre en s'criant d'un ton effray: Tante, oh ! tante'l
je viens de voir mon pre tourner autour de mon
lit. >
Oh ! lui rpondis-je, c'est impossible, tu as d
rver. >

LATLPATHIE

87

Non, je n'ai pas rv, s'cria-t-il. Et il refusa


de retourner dans sa chambre.
Comme je ne pouvais le persuader d'y rentrer,
je le mis dans mon lit; entre 10 et 11 heures, je me
couchai moi-mme.
Une heure aprs environ, je vis distinctement,
en regardant du ct de la chemine la forme de
mon frre, assise sur une chaise, et, ce qui me frappa
ce futla pleur mortelle de son
particulirement,
visage ( ce moment mon neveu tait compltement
endormi). Je fus si effraye Ge savais que mon frre
tait alors Hong-Kong) que je me cachai la tte
sous les couvertures. Peu d'instants aprs, j'entendis nettement sa voix m'appeler par mon nom et
cela par trois fois. Lorsque je regardai il tait parti.
Le lendemain,je racontai ma mreet ma sur
ce qui tait arriv et je leur dis que j'en prenais
note:
c Le courrier suivant de Chine nous apporta la triste
nouvelle de la mort de mon frre; elle avait eu lieu
subitement par suite d'insolation, dans la rade de
Hong-Kong, la nuit mme o il s'tait manifest
son fils et moi.
Cas du chevalier Sbastien Fenze, Palazzo Fenki,
Florence.
Mon frre, le snateur Carlo Fenzi, me dit un
jour, comme nous nous promenions ensemble, que,
s'il mourait le premier, il essaierait de me prouver
que cette vie continue au del de l'abme de la tombe,
et il me demanda d'agir ainsi au cas o je partirais

88

LA TLPATHIE

le premier ; mais, me dit-il, je suis sr de partir le


premier et mme tout fait sr qu'avant trois mois,
je n'existerai plus.
Cette conversation eut lieu en juin, et il mourut
le 2 septembre de la mme anne.
Le jour de sa mort, j'tais Forlanillo, une villa
qui nous appartenait et qui tait situe sur un rocher
au bord de la mer.
Ce matin-l, 10 h. 1/2 environ, je fus saisi par
un accs de mlancolie, chose tout fait exceptionnelle pour moi qui jouis ordinairement d'une grande
srnit d'esprit. Je n'avais aucune raison d'tre
inquiet de mon frre, alors Florence, car les dernires nouvelles que j'avais reues de lui taient trs
bonnes.
Je ne pouvais donc m'expliquer cette impression
de tristesse et cependant, les larmes me venaient aux
yeux malgr moi; aussi, pour viter de me mettre
pleurer comme un enfant devant toute ma famille,
je m'lanai hors de la maison, sans mme prendre
mon chapeau, bien que le vent soufflt en tempte
et que la pluie tombt par torrents.
Le ciel tait illumin d'clairs et l'on entendait
clatants du tonnerre mls au
les rugissements
bruit des flots. Je courus longtemps et je ne m'arrtai que lorsque j'eus atteint le bout d'une grande
pelouse d'o l'on pouvait voir, de l'autre ct d'une
petite rivire, de grands rochers entasss les uns sur
les autres et s'tendant pendant un bon demi-mille
le long de la cte.
Je cherchai des yeux mon cousin qui, je le
savais, avait cd au dsir de sortir par ce temps

LA TLPATHIE

89

affreux, pour jouir, disait-il, de la fureur des lments.


Qu'on juge de ma surprise quand, au lieu de
mon cousin, je vis mon frre, avec son chapeau haut
de forme, qui marchait tranquillement
de roc en roc,
comme si le temps avait t beau et calme. Je ne
pouvais en croire mes yeux et, cependant, c'tait lui,
lui ne pas s'y tromper.
J'eus d'abord l'ide de courir la maison et
d'appeler tout le monde pour lui souhaiter la bienvenue, mais je prfrai l'attendre et je lui fis de la
main un salut cordial en l'appelant par son nom aussi
fort que je pouvais.
Le bruit de la mer, du vent et du tonnerre empchait ma voix de se faire entendre. Il continuait
cependant avancer lorsque, tout coup, ayant
atteint un rocher plus haut que les autres, il disparut derrire lui.
Autant que j'en puis juger, la distance entre ce
rocher et moi, n'tait pas suprieure 60 pas. Je
m'attendais le voir reparatre de l'autre ct, mais
je ne vis que mon cousin, grand et mince, portant un
chapeau larges bords, et ne ressemblant en aucune
faon mon frre.
J'en fus troubl et je rougis presque d'avoir pu
attacher une ide une vision cre par ma propre
imagination. Cependant, je ne pus m'empcher de
dire au jeune homme: Il doit y avoir entre vous
et mon frre une grande ressemblance de famille,
car je vous ai pris positivement pour lui; mais je ne
puis comprendre comment vous avez pu aller de derrire ce grand rocher dans le bois sans que je vous
aie vu passer. >

90

LA TLPATHIE

Je ne suis point all derrire ce rocher, dit-il,


car lorsque vous m'avez aperu, je posais seulement
le pied cet endroit.
Sans plus d'explications, nous rentrmes la
maison, o aprs avoir chang de vtements, nous
rejoignmes la famille pour le djeuner.
La mlancolie m'avait quitt et je causai joyeusement avec tous les jeunes gens qui taient l.
Aprs le djeuner, arriva un tlgramme, nous
priant de rentrer en toute hte la maison parce que
mon frre s'tait trouv tout coup fort mal. Pendant que nous faisions nos prparatifs de dpart,
arriva un autre tlgramme nous disant de nous
hter plus encore, parce que la maladie faisait des
progrs rapides.
Malgr notre diligence, nous n'arrivmes Florence qu' la nuit; et l, nous apprmes notre profonde horreur que, juste au moment o je l'avais vu
sur le rocher, mon frre sentait que ses instants
taient compts, et qu'il m'appelait constamment,
dsol de ne pas me voir auprs de lui.
J'embrassai son front glac avec un profond
chagrin, car nous avions toujours vcu ensemble et
nous nous tions toujours aims. Et je pensai: Pauvre cher frre, il a tenu sa parole 1
Cas du Dr Nicolas, comte Gonemys, Corfou.
Par ordre du ministre de la Guerre, je fus attach, comme mdecin major, la garnison de l'le de
Zante. Comme j'approchais de l'le o j'allais occuper
mon nouveau poste (j'tais une distance d'environ

LA TLPATHIE

91

deux heures), j'entendis une voix distincte me dire


sans cesse: Va voir Volterra.
Cette phrase fut rpte si souvent que j'en fus
tourdi et je fus mme alarm par ce que je considauditive. Rien ne me
rais comme une hallucination
faisait penser au nom de M. Volterra que je ne connaissais mme pas, quoique l'ayant vu une fois dix
ans auparavant.
J'essayai de me boucher les oreilles, de causer
avec mes compagnons de voyage, rien n'y fit; la voix
continua de se faire entendre.
Arriv destination, j'allai droit l'htel et je
m'occupai de dfaire mes malles: mais la voix ne
cessait pas de me harceler.
Un peu plus tard un domestique entra et me
prvint qu'un monsieur tait la porte et dsirait me
parler de suite.
Qui est-ce? demandai-je.
M. Volterra, me rpondit-on.
Tout en larmes, en proie au dsespoir, M. Volterra
entra et me supplia de le suivre pour voir son fils
qui tait trs malade.
Je trouvai le jeune homme, nu dans une chambre vide, en proie au dlire, la folie et abandonn
par tous les mdecins de Zante, depuis cinq ans.
Son aspect tait hideux et rendu plus affreux par
des accs continuels, accompagns de sifflements,
de hurlements, d'aboiements et d'autres cris d'animaux. Les crises violentes taient suivies de syncopes prolonges et compltes.
Quand j'ouvris la porte de sa chambre il s'lana
sur moi avec furie, mais je restai immobile, le saisis

92

LA TLPATHIE

par le bras et le regardai fixement. Au bout de


quelques instants, son regard perdit de sa force; il
se prit trembler et tomba terre les yeux ferms.
Je lui fis des passesmagnliqueset,au
bout d'une
demi-heure, il tait dans un tat somnambulique.
La cure dura deux mois et demi et, depuis sa
gurison, le patient n'a plus eu de rechute.
A ces avertissements par la tlpathie, nous pouvons adjoindre ceux apports par la voie des rves.

Avertissements

apports

par les rves

Sous leurs formes si varies,les rves n'ont qu'une


seule cause: l'mancipation
de l'me. Pendant le
sommeil, celle-ci se dgage du corps charnel et se
transporte sur un point quelconque de l'univers o
elle peroit, l'aide de ses sens propres, les tres et
les choses de ce plan.
Les rves peuvent se diviser en trois sortes principales: Le rve ordinaire, purement crbral, qui
est le reflet des impressions et des images emmagasines dans le cerveau dans l'tat de la veille.
Les rves o l'esprit flotte dans l'atmosphre sans
trop s'loigner du corps; alors le cerveau matriel
est affect diversement, suivant le degr d'mancipation, de l'me et nousen gardonsle souvenirau rveil.
Les rves profonds ou thrs dans lesquels l'esprit chappe la vie physique, se dgage de la
matire et parcourt l'immensit. Ils laissent leur
empreinte dans la conscience sous forme d'intuition

LA TLPATHIE

93

et de pressentiments et influent souvent sur la direction de notre vie. La nuit porte conseil, dit juste
titre le proverbe.
Allan Kardec, dans sa Revue spirite, parle d'une
jeune fille de Lyon, dont l'esprit, pendant son sommeil, se dgagea et vint Paris, au milieu d'une
runion spirite o se trouvait sa mre.
Le mdium, l'tat de trance, se transporte
Lyon, sur la prire d'une dame prsente, dans l'appartement de sa mre qu'elle dcrit avec exactitude.
La jeune fille est endormie; son esprit, sous la
conduite d'un guide spirituel, se rapproche de sa
mre qu'elle voit et coute.
De ce rve, elle ne garda pas au rveil un souvenir prcis, mais il n'en laissa pas moins en elle une
impression salutaire.
Parmi les rves, il en est de clbres, tels sont ceux
du Pharaon d'Egypte interprts par Joseph.
Les rves sont souvent accompagns de phnomnes de prmonition, c'est--dire de la facult de percevoir les choses futures.
Ainsi Montluc dans ses Commentaires, rapporte
qu'un rve lui apprit la veille de l'vnement, la
mort du roi Henri II, perc d'un coup de lance, dans
un tournoi, par Montgommery.
trs, affirme qu'Henri IV avait
Sully, dans ses Mmo
le pressentiment qu'il serait assassin dans un carrosse.
Abraham Lincoln rva qu'il se trouvait dans un
calme de mort, seulement troubl par des sanglots.
Il se leva, visita plusieurs salles et vit enfin, au milieu
d'une pice, un catafalque supportant un corps

94

LA TLPATHIE

envelopp de noir, gard par des soldats, et entour


d'une foule en larmes.
Qui donc est mort la Maison Blanche? demanda Lincoln.
Le prsident, rpondit un soldat.
Il a t
assassin 1
A ce moment une longue acclamation de la foule
le rveilla.
Peu de temps aprs, il mourut assassin.
M. Goron, ancien chef de la Sret, raconte le cas
suivant, dont le hros est M. Brard, ancien magistrat et dput.
Contraint par la fatigue, au retour d'une longue
excursion, coucher dans une misrable auberge, au
milieu de montagnes boises, il vit en rve tous les
dtails d'un assassinat qui devait tre commis, trois
annes plus tard, dans la chambre qu'il occupait, et
dont la victime fut M. Victor Arnaud, avocat.
Grce au souvenir de ce rve, M. Brard fit dcouvrir les assassins.
On cite encore le rve que fit M. de Bowland.
Il tait poursuivi en justice pour une dette paye par
son pre, de son vivant et qu'on niait avoir t solde.
Dans les papiers, compulss avec soin, on ne trouva
aucune preuve de ce payement et il allait falloir que
le fils s'excutt le lendemain ; il s'assoupit, trs
ennuy de cet tat de choses, la somme payer tant
considrable, lorsque, peine endormi, son pre lui
apparut,
Qui te trouble ainsi, lui demanda ce dernier ?
Demain, rpondit le fils, je dois payer une

sommeil.
son

pendant

apparat
lui
Bowland
de

Monsieur
de
pre
Le
25.
HG.

96

LA TLPATHIE

somme qui, j'en suis sr, a dj t donne par


vous.
C'est absolument exact, ajouta le pre et les
papiers concernant cette transaction sont dans l'tude
d'un avou, maintenant retir des affaires et qui demeure prs d'Edimbourg.
Bien qu'il n'ait jamais
auparavant t charg de mes affaires, j'eus recours
lui en cette occurrence.
Rappelez-lui,s'il
l'oubliait, que nousemes ensemble un petit diffrend propos d'une pice d'or du
Portugal, que nous ne jugions pas devoir tre change pour le mme prix et nous convnmes de boire,
la taverne la diffrence en plus qui nous serait remise.
L'esprit plein de ce rve, M. de Bowland s'veilla
le matin et, press de voir s'il tait vritable,se rendit prs d'Edimbourg chez la personne indique. Il
la trouva, mais trs ge et ne se souvenant de rien
lorsque, la circonstance de la pice d'or lui remit
tout en mmoire. Les papiers furent trouvs aussitt
et l'affaire en litige termine.
Comme on le voit ici, la vrit se prsente souvent
pendant le sommeil; aussi, trouvons-nous qu'il est
sage, lorsque nous sommes hants par le souvenir
d'un songe, de chercher en dcouvrir le sens.
L'homme est capable de pressentir l'tat de veille
parfois, mais surtout dans le sommeil, les vnements
qui sont rservs par le Destin et qu'alors en connaissance de cause, il peut modifier et mme changer
compltement.
Nous citerons ici le rve de la femme d'un mineur
qui, en songe, vit couper la corde de la benne qui

LA TELEPATHIE

97

devait servir transporter les ouvriers dans la mine.


Le fait vrifi le lendemain, on dcouvrit que la
corde tait effectivement hors d'usage, c'est--dire
que le moindre effort aurait suffi pour la briser. Plusieurs mineurs durent la vie ce songe.
Puis aussi, le rve d'un professeur de musique de
Strasbourg, qui vit sortir de sa maison, cinq cercueils. Peu aprs, une fuite de gaz se dclarant, cinq
personnes furent asphyxies.
Charles-Quint eut aussi se fliciter d'avoir ajout
foi un rve. La peste ayant atteint son arme, il
apprit en songe que le remde le meilleur tait la
dcoction d'une espce de chardon nain qui croit
dans les montagnes et que l'on appela depuis chardon carolin, en souvenir de celui qui l'avait fait
connatre.
Ce remde donn l'arme la sauva.
Dans l'histoire, se trouvent nombre de faits qui
prouvent d'une faon indubitable que tout songe
n'est pas que mensonge.
Joseph, l'poux de la Vierge Marie, fut averti en
songe par un ange de conduire au plus tt Marie et
son jeune enfant en gypte pour viter la cruaut
d'Hrode qui fit massacrer, croyant y comprendre
celui qu'il considrait comme le futur roi des Juifs,
tous les enfants nouveau-ns; il s'y conforma et Jsus
fut sauv.
Amilcar, capitaine des Carthaginois, ayant assig
Syracuse, se persuada avoir entendu en dormant une
voix qui l'assurait qu'il souperait dans la dite ville le
jour qui suivrait. A sop^r41, esprant se rendre
matre de la place
selon que le lui
y
o^fr
souder,

98

LA TLPATHIE

annonait son rve, il fit donner l'assaut. Il y soupa


certainement, mais comme prisonnier.
La veille de son assassinat par Ravaillac, Henri IV
vit en son ge un arc-en-ciel au dessus de sa tte :
signe de mort violente.
Deux mois avant la conqute de la Franche-Comt,
Louis XIV, pendant son sommeil, combattit un lion
norme et parvint le terrasser; signe d'intrpidit,
de rsolution hardie.
Un jsuite, nomm Maldonat, ayant voulu faire un
ouvrage en commentaire sur les quatre vangliste",
vit en songe, pendant plusieurs nuits, un homme
qui l'invitait terminer au plus vite son travail, qu'il
mais il l'assurait en mme
achverait srement;
temps qu'il ne survivrait que peu de jours la conclusion. Cet homme lui marquait un certain endroit
du ventre ou Maldonat sentit effectivement les vives
douleurs dont il mourut aprs l'achvement de son
volume.
Un certain individu, qui ne savait pas un mot de
grec, vint un jour voir un savant pour lui montrer
quelques mots qu'il avait entendus en rve et qu'il
avait crits en franais en s'veillant. Le savant lui
rpondit aussitt qu'ils signifiaient: Va-t'en, ne vois-tu
pas la mort qui te menace? Aussitt, cet homme
quitta sa maison qui s'croula la nuit suivante.
Un habitant de la Haute-Auvergne
nomm, Andr
Pujon, passa par Riom en se rendant Paris. Il rva
que l'anagramme de son nom tait pendu Riom.
Le lendemain, il s'leva entre un individu de son
auberge et lui, une querelle, pendant laquelle Andr

LA TLPATHIE

99

il
tait
Huit
l'homme.
tua
aprs,
pendu
jours
Pujon,
dans Riom.
Un jeune homme de Dordrecht, en Hollande, avait
dissip toute sa fortune et il ne savait que devenir.
Il fit alors, une nuit, un rve singulier. Il se promenait seul, aux environs de la ville, lorsqu'il fut abord
par un homme qui lui dit qu'il connaissait le mauvais
tat de ses affaires, mais qu'il lui procurerait s'il voulait suivre son conseil, un moyen de le sortir d'embarras. Il devait, cet effet aller Kemper o il
trouverait la fin de ses peines. Quoique, son rveil,
le jeune homme n'ajoutt pas beaucoup de foi ce
songe, il prit le parti d'aller dans cette ville. N'y connaissant personne, il commenait se repentir de
ce voyage et errait tristement par les rues, lorsqu'il
fut abord par un individu qui s'enquit de la cause
du chagrin qui se peignait sur son visage. Le ton de
l'inconnu tait si compatissant que le jeune homme
ne put se retenir de lui raconter son rve et son histoire. Celui-ci lui rpondit que s'il voulait ajouter foi
toutes les ides que les.rves lui apportaient, ainsi
qu' celles de l'imagination, il devrait voyager et aller
Dordrecht pour rparer ses affaires;
que, dans
cette ville, il devrait se mettre la recherche d'un
jardin dans lequel il trouverait, sous un glantier un
trsor cach. Il dsigna ensuite la maison dans laquelle le jeune homme reconnut la sienne, seul bien
qui lui restait de son pre et dj, quelque peu endette. Il fit mine de ne pas ajouter foi ces propos,
mais remercia cependant le conseilleur et le quitta.
Il se rendit aussitt dans sa ville et creusa dans son
jardin, sous l'glantier, il y trouva effectivement une

100

LA TLPATHIE

grosse somme avec laquelle il put payer ses dettes et


racheter tous ses biens.
Aprs ces exemples, pris au hasard parmi tant
d'autres, peut-on douter que le rve puisse tre pour
le songeur l'avertissement souvent vridique d'vnements heureux ou malheureux qui charmeront on
attristeront son existence au rveil ?

101

LATLPATHIE

Fig. io.

L'nj're ivjit ua messagede son fils dcd"

6.

DIVINATION

DE LA DIVINATION

OU CLAIRVOYANCE

La divination ou clairvoyance est la facult que


l'me possde et qui lui fait percevoir, l'tat de veille, les vnements passs et venir.
Elle a t pratique de tout temps et, dans l'antiquit, son rle tait considrable. Les cas de clairvoyance sont, de nos jours encore, trs nombreux.
Nous esprons contenter nos lecteurs en comprenant sous cette dnomination tous les moyens donns
l'homme pour connatre son avenir et son destin.
Ces moyens sont nombreux si nous mettons de ce
nombre la divination par les lignes de la main ou
chiromancie; l'tude des doigts ou chirognomonie et
des ongles, celle de l'criture ou graphologie, du
crne ou phrnologie et de laphysionomie ou physiognomonie ; toutes sciences qui apprennent connatre le caractre de chaque tre et, par consquent,
les consquences qui doivent en dcouler.
Dans les annales psychiques, nous voyons de nombreux exemples de divination vraiment extraordinaires. Le suivant ne peut manquer de nous tonner.
Ayant t victime d'un vol, MmeB. ne pouvait
parvenir connatre le voleur. Elle eut donc recours
de guerre lasse une voyante. Celle-ci, aprs s'tre

106

DE LA DIVINATION

recueillie, dclara que l'auteur du larcin tait un des


domestiques de la dame. Celle-ci ne pouvait en
croire ses oreilles, car le serviteur indiqu par la
somnambule tait celui en qui elle avait mis toute
sa confiance.
Cependant, tant de dtails avaient t donns contre lui, que celui-ci fut oblig de se rendre l'vidence.
Malgr les manires distingues, l'ducation qui
lui avaient valu l'estime de sa matresse, il se laissa
aller au mal de plus en plus et finit sur l'chafaud.
Cet individu, que nous connaissons tous, se nommait
Marchandon et fut guillotin pour avoir assassin
une femme nomme Mm0Cornet.
Savoir d'o l'on vient et o l'on va est un besoin
bien naturel. Les plus grands hommes ont recherch les causes premires de leur existence.
Ds la plus haute antiquit, dans le calme de la
nature,les hommes ont voulu pntrer le mystre de
l'au-del et pour cela, ils ont fait des efforts d'intelligence qui amenrent ce que nous appelons le progrs.
Nous distinguerons deux sortes de divination ou
clairvoyance. Cicron dit: Il est une antique croyance
qui remonte aux temps hroques et qui se trouve
confirme par le consentement de toutes les nations.
Les Grecs l'appellent d'un nom qui signifie: science
des choses futures.
A Rome, Cicron tait augure et la divination tait
l'un des ressorts de l'tat.
Chrysippe, philosophe grec, envisageait la divination comme une facult par laquelle l'homme peut

DE LA DIVINATION

107

arriver connatre l'avenir au moyen de l'exprience


sans recourir l'inspiration naturelle.
Cicron, au contraire, considrait l'homme comme
un intermdiaire passif par lequel les dieux font connatre les choses futures.
La premire deces divinations est dite artificielle,
la seconde naturelle.
Bacon rejette la divination qui tire ses prsages
des astres, du vol des oiseaux, mais il reconnat la
divination naturelle qui pour lui, est de deux espces: l'une native et l'autre produite par une sorte
d'influence.
L'me, suivant la premire, recueillie et concentre
en elle-mme a, en vertu de son essence, quelque
pr notion de l'avenir; on en voit des exemples dans
les songes, les extases, aux approches de la mort.
Suivant la seconde, Bacon compare l'me un
miroir susceptible de recevoir une certaine illumination de la prescience de Dieu et des esprits; on appelle cette dernire, avec raison, esprit prophtique,
inspiration surnaturelle.
Nous sommes tous inspirs, dit Fnelon; mais
nous touffons sans cesse cette inspiration.
Il va de soi que ce ne peut tre que dans le recueillement et le silence qu'on pourra dvelopper cette
facult.
Ceux qui y semblent les plus aptes, ce sont les
gens simples, doux et bons, les potes, les rveurs,
les bergers, les femmes, les enfants; mais cette inspiration ne se produit que lorsque le sujet est dans
un tat de mditation analogue au sommeil et surtout dans l'tat de sommeil.

108

DE LA DIVINATION

Une rflexion prolonge produit un tat intermdiaire entre la veille et le sommeil et, c'est dans cet
tat que bien des potes, des savants, des lgislateurs
mme ont reu l'impulsion de la divination.
Voici deux anecdotes qui intresseront certainement nos lecteurs.
Louis XI, roi de France, apprit la mort du duc de
Bourgogne, le jour mme o l'on se battait Nancy,
par Angelo Catho; c'tait le 5 janvier 1477.
A l'instant que le duc fut tu, dit Commines, le
roi Louis entendait la messe en l'glise Saint-Martin,
Tours, distant de Nancy de dix grandes journes
pour le moins, et la dite messe, l'archevque de
Vienne lui servait d'aumnier; en lui souhaitant la
paix, il lui dit ces paroles: Sire, Dieu vous donne
la paix et le repos; vous les avez, si vous voulez, car
votre ennemi le duc de Bourgogne est mort, il vient
d'tre tu et son arme est en droute.
Cette heure fut, en effet, trouve celle laquelle
le duc avait t vritablement tu.
Au moment o Cervoni se trouvait sur le terrain
d'Eckrnhl,il disait Napolon: Sire, vous m'avez
forc de quitter Marseille que j'aimais, en m'crivant
que, pour des militaires, les grades de la Lgion
d'Honneur ne s'acquraient que devant l'ennemi, me
voil, c'est mon dernier jour. Un quart d'heure
aprs, sa tte tait enleve par un boulet.
Dans son tude sur la divination, Rouxel assure
que chacun peut, en s'isolant, en menant une vie sobre et rgulire, en renonant aux honneurs,
l'gosme, aux richesses et, en pratiquant la douceur
et la mditation, arriver prvoir les vnements

LA DIVINATION

FIG.27.

109

Louis XI dans rvise Saint-Martin de Tours.

110

DE LADIVINATION

futurs. On ne peut rpondre du succs des expriences, mais il n'y a aucun danger les essayer;
on ne peut en tirer qu'un profit, celui de s'tre amlior.
A ce sujet, Plutarque dit: Les mes incarnes
ont, en cette vie, la facult plus ou moins latente de
prdire l'avenir, car ces mes sont obscurcies par
leur corps, qui agit comme le brouillard pour le
soleil.
La divination artificielle dpend du Destin; c'est
la mmoire de l'avenir. Elle permet de dduire l'avenir du pass.
Dans ses Confessions, saint Augustin dit: L'avenir n'est pas encore; qui le nie? Et pourtant, son
attente est dj dans notre esprit. Le pass n'existe
plus; qui en doute? Et cependant, dans notre esprit,
existe encore son souvenir.
La divination est une intuition et la clef de cette
intuition est le dogme magique de l'analogie.
C'est par les analogies que les mages interprtent
les songes.
Cependant, nous ne recevons que des indications
qui peuvent nous inspirer, nous conseiller, mais ne
nous obligent en rien.
Les oracles d'Apollon, l'origine, ne portaient que
sur les vnements dpendant de la fatalit.
Le trait suivant, rapport par Napolon, dans son
Mmorial vient l'appui de ce qui prcde.
D'Hdouville cadet et Serrurier marchaient de
compagnie pour migrer en Espagne; une patrouille
les rencontre: plus jeune et partant plus leste, d'Hdouville sa grande joie, franchit la frontire tandis

DE LA DIVINATION

111

que Serrurier, oblig de rebrousser chemin, s'en dsole. Le premier vgta misrablement en Espagne;
le second devint marchal de France.
Ainsi en avait dcid le Destin contre toute prvision.
Cependant, l'homme peut dominer le Destin, s'il
en a la volont;
et il peut changer sa destine ;
L'homme est ce qu'il se fait et ce n'est que par sa
volont qu'il se relve au point de vue moral. Au premier abord, cette thorie parait critiquable, car elle
ne semble laisser subsister dans les actions des hommes ni mrite ni dmrite; mais si l'on nous apprend
que nous sommes une partie du grand tout, que tous
doivent vivre pour un seul, qu'un seul doit vivre pour
tous, elle s'claire et reprend son vritable sens.
Le libre arbitre est donc laiss chacun de savoir
recueillir les avertissements de la Providence et de
s'en rendre digne.
Voici un phnomne, emprunt Desbarolles :
A l'horizon d'un ciel pur apparat un nuage; les
marins savent que les consquences de ce nuage sont
la tempte et que les consquences de la tempte sont
le naufrage; ce nuage est un avertissement menaant crit dans le ciel.
Les vents se dchanent, les flots sont tumultueux,
la tempte mugit.
Mais, si les matelots ont su tenir compte du signe
qui a prcd ce cataclysme, s'ils sont habiles, s'ils
ont cargu leurs voiles temps,le naufrage est vit
et la bourrasque, leur faisant faire un chemin plus
rapide, leur a plutt t favorable.
La tempte a toujours eu lieu, mais les cons-

112

DELADIVINATION

quences ont t vits par la prvoyance de l'quipage.


Superstition
Les savants modernes et les esprits forts ont fait
reproche aux hommes de l'antiquit d'tre superstitieux.
La superstition, dans le sens de superstare, signifie se tenir au-dessus, se mettre au-dessus des croyances vulgaires.
La France se vante d'tre moins superstitieuse ;
cependant, bien des gens croient encore l'influence
nfaste de la date 13 et du vendredi.
Napolon rappelait Sainte-Hlne qu'il entra un
vendredi l'cole de Brienne, et qu'en voyant son
pre s'loigner il versa un torrent de larmes. Il n'entreprit, dit-il, jamais rien qu'avec crainte le vendredi
et il prtend avoir toujours mal russi dans ses entreprises ce jour-l. Entre autres choses, il raconte
que la nuit o il partit de Saint-Cloud pour la campagne de Russie tait un vendredi.
De nos jours pourtant, bien des personnes pour
leurs entreprises choisiront, au contraire ce jour, le
considrant comme bienfaisant. Des voyageurs se
mettront en marche le vendredi dans l'espoir de
trouver dans le train de la place et surtout de bons
coins pour y reposer tranquillement.
Ils escomptent ainsi leur profit la rpugnance de
ceux qui attribuent ce jour toutes les malchances.
La superstition est une faiblesse qui atteint sou-

DELADIVINATION

NnpoKonet la superstition.

J 13

DE LA DIVINATION

115

vent les grands hommes ainsi qu'on vient de le voir,


mais il faut se garder d'apporter une entire confiance
certaines pratiques qui en dcoulent comme de
porter des talismans pour conjurer le sort, de trembler de la vue d'une salire renverse, etc.

Hasard

et providence

On attribue au hasard un grand nombre d'vnements qui sment notre vie; cependant, des milliers
de faits inexplicables ne peuvent provenir du hasard
seul qui ne peut rien produire par lui-mme.
Eschyle, le pre de la tragdie grecque, cras
par une tortue que laissa chapper un aigle; Lasalle,
prserv d'une balle par sa longue cravate; Viennet,
n'chappant la mort, par une balle reue en pleine,
poitrine, que grce un manuscrit qui lui servit de
bouclier, etc., tant d'autres exemples nous prouvent
que le hasard ne peut tre constamment invoqu.
Cicron dit ce sujet: La fortune seule ne peut
aider les hommes;
la raison surtout imprime une
force aux gens courageux par ses enseignements et
ses prceptes. Aide-toi toi-mme, c'est le seul moyen
de conjurer le sort, mme s'il t'accable.
Anaxagore et Pherecyde, philosophes de l'antiquit, enseignaient qu'un Dieu tout-puissant gouvernait le monde avec une sagesse infinie 'et ils
croyaient l'immortalit de l'me.
Dans leTime, Platon proclame Dieu crateur de
l'me du ciel et de la terre.

116

DELA DIVINATION

Mais l'on trouve le nom de Providence, pour la


premire fois, dans les uvres des stociens.
Les disciples de Znon (philosophe grec) soumettaient tous leurs actes au sentiment du devoir et ils
sacrifiaient au salut de tous leur bien-Lre personnel;
ces enseignements portrent leurs fruits et contriburent souvent au bien gnral.
Bossuet, dans son discours sur l'histoire uniververselle, proclame la divinit, mais il ajoute que la
fortune semble seule dcider de la ruine ou de l'tablissement des empires.
En rsum, les exemples qu'on pourrait attribuer
la Providence sont aussi nombreux et aussi concluants que ceux attribus au destin et nous ne
pouvons remonter aux causes des effets que nous
voyons se drouler sous nos yeux au cours de notre
existence sans tre injustes envers Dieu mme, seul
arbitre de nos destines.
Du pressentiment
Le pressentiment est un sentiment vague, instinctif, de ce qui doit arriver sans que rien autour de
nous semble l'annoncer.
Parmi ceux qui nous entourent, nous pouvons recueillir des exemples de personnes possdant un
haut degr cette facult.
Citons entre autres le cas suivant:
Venant de rendre visite ses parents, un jeune
docteur allemand, rencontrant deux officiers, convint
de prendre la poste avec eux.

DE LA DIVINATION

III

I Au moment de monter en voiture, il fut arrt par


une influence inconnue et ne put se dcider partir,
malgr les instances de ses compagnons. Puis, l'influence se dissipant aprs leur dpart, le jeune docteur saisit la premire occasion pour continuer sa
i route.
I En arrivant surles bords de l'Elbe,il vit un attroupement: La voiture tait tombe dans le fleuve et
deux officiers s'taient noys.
cette
y Il est difficile d'expliquer scientifiquement
prdisposition de certaines personnes lire, pour
ainsi dire, dans l'avenir, mais chacun de nous peut
|les
se rendre compte que le fait est rel et ne peut donner lieu aucun doute.
C'est cette puissance de concentration qui fait les
devins et les prophtes. Ainsi l'inspiration qui a visit les plus grands hommes aurait un caractre qui
vient de la divinit.
leurC'est elle
Socrate a d d'tre le plus sage
que
t
des hommes, Platon le plus grand des philosophes,
Marc-Aurle, le plus auguste des empereurs.
> Dans la vie de Jeanne d'Arc, de Godefroy de Bouillon, de Bernard Palissy, de Christophe Colomb, de
Michel-Ange, et en gnral, de tous les hommes qui
se sont fait remarquer dans les arts, les sciences, la
guerre, etc., on en trouve la trace.
Presque tous ces esprits d'lite se croient prdestins: les uns entendent des voix, d'autres obissent
un gnie; certains encore ont foi en leur toile.
Le profond philosophe Descartes nous a dcrit
l'inspiration qui accompagna sa dcouverte du calcul infinitsimal ; Voltaire, en songe, refait le pre-

118

DE LA DIVINATION

FiG.28. - Desaix et son tat-major.

DE LA DIVINATION

119

mier chant de la Henriade ; dans ses rves Condorcet termine de pnibles calculs; Franklin trouve, en
dormant, des combinaisons politiques; Galien vit en
songe, Apollon lui apparatre deux reprises, et lui
ordonner d'apprendre la mdecine.
A l'tat de veille aussi, le pressentiment
peut se
manifester. L'histoire fourmille de faits l'appui de
ce que nous avanons.
Le 13 juin 1800, veille de la bataille de Marengo,
disait
Desaix, assig de tristes pressentiments,
ses aides de camp: Il y a longtemps que je ne me
bats plus en Europe, les boulets ne me connaissent
pas; il arrivera quelque malheur.
Il fut en effet tu le lendemain au milieu d'une
charge qui dcida de la victoire.
Au milieu de la nuit, Lasalle crivait Napolon,
du bivouac du champ de bataille de Wagram, pour lui
demander de signer le dcret de transmission de ses
titres, parce qu'il pressentait sa mort dans la bataille
du lendemain. Cela arriva ainsi qu'il avait t prvu.
- Napolon eut aussi de nombreux pressentiments
dont la ralisation se produisit sans retard, mais
chez lui, les pressentiments les plus frquents se produisirent pendant la priode des mauvais jours.
Jeanne d'Arc a donn des faits curieux de pressentiments qui se ralisrent.
Ainsi, elle annona Charles VII, dans l'un de ses
premiers entretiens qu'elle serait blesse Orlans
sans tre pourtant mise hors de combat. Une lettre
de l'ambassadeur
flamand, conserve avec soin et
crite le 12 avril, atteste ce fait. Jeanne fut, en effet,
blesse le 7 mai 1420.

120

DE LA DIVINATION

Un pressentiment, qu'il semble difficile de n'admettre que comme le rsultat d'une concidence et,
quoique bien trange, nous a t cit par des gens
dignes de foi.
Rappelons, avant de commencer ce rcit, combien
les marins de la Scandinavie sont superstitieux car
ils sont encore sous l'empire des traditions slaves et
des mythologies du Nord.
Une barque norwgienne arrivait Herfolk avec
quarante-neuf naufrags recueillis par un brave marin nomm Johnson, dans la circonstance merveilleuse que voici:
Dans la soire du 12 septembre, un peu avant
6 heures, j'tais, dit Johnson, sur la dunette avec
l'homme la roue du gouvernail; deux autres matelots se trouvaient sur le pont; tout coup, un oiseau
vint frler mon paule droite et s'envola autour du
navire.
Il revint tourner autour de ma tte et si prs de
ma figure, que je pus m'en emparer.
Jamais je n'avais vu un oiseau pareil et je ne pourrais lui donner un nom.
Son corps avait environ un pied et demi de longueur et son envergure pouvait tre de trois pieds
et demi; ses plumes taient d'un gris fer fonc, son
bec, long de huit pouces tait garni de petites dents
semblables celles d'une scie main.
Au moment o je le pris,il me donnaun bon coup
de bec sur le pouce droit et deux matelots qui m'aidaient lui lier les pattes furent pincs aussi. Comme
il paraissait dispos blesser tous ceux qui l'appro-

DE LA DIVINATION

121

chaient je lui fis couper la tte et l'on jeta son corps


la mer.
La barque courait un peu au nord, nord-est au
moment de la rencontre de cet oiseau.
Voyant dans cette apparition, une espce de prsage et une indication de changer de direction je mis
le cap droit l'est, ce qui me mit sur la route des
naufrags que je pus ainsi recueillir et sauver d'une
mort horrible.

Du pressentiment

l'tat de veille

Ce qui caractrise ce genre de pressentiment, c'est


le plus ou moins d'affection ressentie pour telle ou
telle personne; ainsi le cur d'un pre, d'une mre,
d'une pouse peut parfaitement pressentir le bonheur
ou le malheur qui doit frapper un tre cher.
Prince royal ou empereur, Paul Ier ne pouvait se
dfendre d'une pense qui l'obsdait toute heure :
celle de conspiration et d'assassinat dont il se voyait
victime. Chacun sait qu'il mourut trangl.
Il nous semble puril d'ajouter foi ce sentiment
vague et instinctif qui nous fait prvoir ce qui doit
arriver ; mais tant d'exemples, qu'il serait trop long
d'numrer, viennent l'appui de cette croyance,
que nous ne pouvons que conseiller au lecteur de ne
pas le considrer comme lettre morte et d'en tirer
parti, au contraire, pour viter autant que possible
les ennuisqu'il nous fait prvoir.

122

DELADIVINATION

De la prnotion

ou prescience

La prnotion ou prescience est une consquence


de la rflexion.
Tous, nous sommes avides de pntrer l'avenir et
nous sommes remplis de joie au moindre indice qui
permet d'en lever le voile.
La prnotion tant la connaissance superficielle et
premire d'une chose comprend le pass et la prescience en dcoule puisque les vnements passs
amnent les vnements venir.
Donc, un esprit lev peut avoir la connaissance
de ce qui arrivera puisque le pass contient l'avenir.
Caton prdit l'avenir de Pompi, et tonna ses
contemporains par la prcision de sa prophtie.
Certains agonisants prvoient galement ce qui
doit arriver dans un avenir plus ou moins loign.
Injustement condamns mort, les frres Carvajal
annoncrent la mort du roi de Castille, Ferdinand VI,
pour un mois plus tard, ce qui eut lieu, ainsi qu'ils
l'avaient prdit.
Le grand matre des Templiers, Jacques Molay,
condamn mourir sur le bcher avec plusieurs
membres de son ordre, au moment o les flammes
commenaient l'atteindre, cita Clment V et Philippele Bel comparatre devant Dieu; dans l'anne
mme, ils moururent.
Un sexagnaire, dit Sauvage, annona un mois
avant d'en tre atteint, une fivre maligne dont il
mourrait.

DE LA DIVINATION

FIG. 29.

123

Jacques Molay, grand matre des templiers sur


le bcher.

124

DE LA DIVINATION

Un homme qui tait li d'une tendre affection pour


un ami, vint chez lui sans tre attendu : Je viens
mourir auprs de vous, lui dit-il, car je sens que je
ne puis tarder mourir.
Malgr qu'il ne ft pas malade, et malgr tous les
soins qu'on lui donna, une heure plus tard il n'tait
plus.
Il y a aussi une sorte de pressentiment ou de prnotion lorsque nous voulons entreprendre une affaire
une impression de tristesse, de crainte
quelconque;
sont de mauvais augure; la joie secrte, la scurit
sont, au contraire, d'un bon prsage.
Descartes dit avoir prouv que les choses entreprises par lui avec un cur gai et sans rpugnance
lui russissaient.

Les pronostics

et les prsages

Les prsages sont des signes par lesquels on juge


de l'avenir Les hommes ont, de tous temps, cherch
prvoir l'avenir soit par les mtores, la rencontre fortuite de certains objets ou de certains animaux;
les clipses, les comtes, les pluies d'toiles filantes
sont redouts des peuples. Si l'Indien du Nord a
remarqu certains prsages annonant que sa volont
sera contrarie, il ne partira pas la chasse, ft-ce
pour se procurer une nourriture indispensable.
Les couteaux en croix, le sel renvers, une glace
casse effraient bien des gens, mme notre poque;
le nombre 13 table annonce, pour beaucoup, la
mort du treizime convive.

DE LA DIVINATION

125

Les Romains tiraient des prsages de poulets sacrs.


Il est des pronostics qui ne sont bass sur rien de
rel; ce sont des prjugs fcheux qui abondent
surtout dans les campagnes.
Si l'on rencontre un prtre, une vierge,un serpent,
un livre, un lzard, un chevreuil ou un sanglier,
c'est un prsage funeste. Si, au contraire, l'on croise
sur sa route.une femme de mauvaise vie, un loup,
une cigale, une chvre ou un crapaud, c'est le bonheur qui est annonc.
Chez nous et chez les sauvages, les prsages sont
du mme ordre moral.

Prophtes
Les prophtes sont des hommes qui prdisent l'avenir par inspiration divine. Les livres saints contiennent un grand nombre de noms de cratures qui
Dieu s'est particulirement manifest: Mose,Samuel,
lie, Elise, David, Isae, Jrmie, Daniel, zchiel
et bien d'autres moins importants; trois prophtesses aussi furent honores du don de prdire les vnements futurs: Marie, sur de Mose, Dbora et
Anne qui fut une des premires reconnatre Jsus
pour le Messie.
Mais, pour qu'une prophtie soit indiscutable, il
faut que, rellement, elle ait prcd le fait annonc
et que cette prdiction ait t faite assez clairement
pour qu'on ne puisse se tromper au moment o elle
s'accomplit.

126

DE LADIVINATION

Le don de prophtie n'est pas toujours donn


des cratures d'une intelligence ou d'une situation
leve; Dieu peut aussi bien se rvler un cur
obscur et simple; de plus, la divination n'appartient
pas la religion chrtienne seule, chaque nation a
son Dieu propre qu'elle rvre et qui se fait connatre ses lus; ainsi les devins et les augures se disaient
inspirs de Dieu; on peut les croire, pour la plupart,
au mme titre que les prophtes.

Les voyants
Ce sont des sortes de prophtes, sortis le plus souvent de familles de paysans.
En Irlande et en cosse la croyance en ces sortes
de devins ou sorciers s'est perptue presque jusqu'
nos jours, et moins de deux sicles avant notre re,
on y brlait encore une vieille femme.
Dans le nord de l'Angleterre, aux les Fero, dans
le Pays des Galles,en Russie, en Norvge, ce sont les
gens les plus simples qui jouissent de cette facult.
Au Paraguay, les voyants se nommaient les hommes
aux yeux clairs. Leurs prdictions se rapportent plus
particulirement aux naissances, aux mariages, aux
discordes et surtout la mort.
Certaines gens assurent que, lorsqu'une personne
de leur famille doit mourir, elles voient apparatre
leur image; la figure est alors angoisse,triste et semble profrer un dernier adieu.
En Irlande, on croit que certaines familles ont le

Londonder
de

marquis

Cnstehagle
Lord

apparaissan
brillant

L'enfant
30.
l'II;.

128

DE LADIVINATION

privilge de possder une fe domestique, qui, lorsqu'un membre de la famille doit mourir, apparat les
yeux en pleurs.
En Ecosse, on reconnat aussi des esprits qui veillent sur les familles, les avertissant des dangers
qu'ils courent et leur inspirent les moyens de s'y soustraire; de plus, ils leur prdisent l'avenir.
Ces apparitions sont assez frquentes; nous en citerons un exemple dont le principal acteur fut le
marquis de Londonderry, ministre d'Angleterre, trs
: Lord Londonderry se rendit un
remarqu en 1820
jour en Irlande pour rendre visite un de ses amis.
Le chteau de cet ami avait, par son aspect dsol
et par la disposition intrieure des vastes salles aux
boiseries noircies, encadrant de lourds et poudreux
portraits d'anctres, toutes les apparences d'un chteau hant.
Arriv dans la chambre qui lui tait destine le
marquis examina curieusement les tentures qui l'entouraient, puis se mit au lit tranquillement. Il venait
peine d'teindre sa lampe que, sur le plafond, il
aperut un rayon de lumire.
Cette raie lumineuse ne pouvait tre produite par
le feu de la chemine, puisque l'instant d'avant, la
pice tait dans l'obscurit la plus complte. Il en
dduisait donc qu'un intrus s'tait introduit dans la
maison.
S'tant retourn vivement, il aperut l'image d'un
enfant lumineux place quelque distance de son
lit.
Peu crdule de sa nature il commena par poursuivre cette apparition qui sembla s'abmer dans le

DE LA DIVINATION

FIG. 31. - Devin.

129

130

DE LA DIVINATION

sol; cependant, il se livra une enqute minutieuse


qui l'amena croire qu'il avait vu une apparition
relle.
Mis au courant de ce fait, le matre de la maison
n'en fut nullement tonn et dit lord Londonderry
que la vue de l'enfant blanc tait pour lui le plus
heureux prsage.
Pendant les pripties de sa haute fortune, le marquis aperut l'enfant, brillant diffrentes reprises.
Socrate ne ddaignait pas de prdire l'avenir afin,
disait-il, d'accomplir l'ordre que les dieux lui avaient
donn par la voix des oracles et des songes.

Les devins
Le devin, dans l'origine, tait vraisemblablement,
un prtre attach au culte des dieux, surtout d'Apollon, dieu des prophtes.
Plutarque, prtre d'Apollon Pythien, prsidait aux
crmonies de divination et aux oracles.
Il disait que l'esprit prophtique, pour lui tait le
rsultat d'une communication directe entre lejprophte, les esprits ou les dieux.
Si les esprits ou les dmons, spars des corps
sont dous de la divination, pourquoi n'en serait-il
pas de mme des mes qui sont dans les corps?
La facult de prdiction n'est pas plus incroyable
que la mmoire; les mes ayant cette puissance naturelle, mais faible et obscurcie, elles peuvent nanmoins en avoir la manifestation, lorsque le corps est
purifi dans les sacrifices ou dans les songes.

DE LA DIVINATION

131

La prvision se produit sans raisonnement et par


une disposition naturelle qu'il nomme inspiration et
qu'on peut exalter l'aide de certaines substances.

Les augures
L'art des augures se rsumait interprter les signes extrieurs par lesquels la divinit manifestait
aux yeux des hommes les choses venir.
Ils en comptaient de trois sortes: des formules et
des traditions auxquelles ils taient initis, des livres
originaux et de l'interprtation.
L'interprtation des signes tait facultative; cependant les augures inspiraient une grande confiance.
Ils taient chargs spcialement, Rome, d'interprter l'apptit, le vol, le chant des oiseaux sacrs surtout
des poulets.
L'apparition d'une chouette Athnes tait un des
plus heureux prsages; l'oiseau tant consacr
Minerve, protectrice de la ville.
La fonction des augures Rome tait des plus
leves; leur pouvoir tait presque illimit. Ils assistaient principalement les gnraux et les magistrats
en prenant les auspices.
Si les auspices n'avaient pas t rgulirement
faits,ils pouvaient annuler une rsolution, empcher
de voter les comices.
Cependant ils taient plutt ddaigns par les gens
instruits et Caton l'Ancien disait que deux augures
ne r )uvaient se regarder sans rire; et cela, par leur

132

DE LA DIVINATION

faute car, peu peu, ils s'taient compltement rendus indignes de respect.
Les pythies
La pythie, pythonisse ou sibylle tait prtresse de
l'oracle d'Apollon, Delphes.
Pour rendre ses oracles, la pythie, aprs un jene
de trois jours, mchait des feuilles de laurier puis
elle montait sur un trpied plac au-dessus d'une
ouverlure d'o sortaient des vapeurs mphitiques.
Alors, en proie une exaltation, aide sans doute
par le suc de la plante de laurier, tout son corps frmissait, ses cheveux se dressaient et sa bouche cumante et convulsive rpondait aux questions qu'on
lui adressait; mais c'tait par des sons souvent inarticuls dont un prtre devait interprter le sens et
le traduire.
Mais leur grand art consistait surtout rendre
des sentences ambigus, faire des prdictions
double sens.
Les sibylles sont d'origine asiatique, ce qu'on
peut presque assurer. Elles semblent avoir t les
dpositaires d'une antique sagesse qui s'altra par la
suite.
Elles allaient de ville en ville, portant avec elles
leurs livres sacrs; elles avaient une grande influence
sur l'esprit public et certaines de leurs prophties
sont demeures dans la mmoire, principalement
celle de la sibylle de Tibur qui annonait la venue
du Christ Auguste.

DE LA DIVINATION

133

Fia. 32. Pythie. elle montait sur un trpied plac


au-dessus d'une ouverture d'o sortaient des vapeurs
mphitiques.
8

131

DE LA DIVINATION

A ct des vrais devins qui existaient certainement,


mais en trs petit nombre, on rencontrait une nue
de devins infrieurs, qui, pour une rcompense,
taient toujours prts faire connatre la volont des
dieux; cependant, il n'entrait aucune inspiration divine dans leur divination car il leur suffisait de suivre certains rites pour avoir droit au titre de devins.
Chez tous les peuples, le surnaturel fut toujours
un sujet de crainte et de vnration mais surtout de
curiosit. Ce merveilleux dont la cause restait obscure pour le vulgaire n'tait souvent d qu' de?
phnomnes naturels. En effet, l'homme d'un esprit
ouvert et vers dans les sciences peut souvent prvoir coup sr les changements qui se produiront,
une poque plus ou moins lointaine, dans les coutumes et la constitution des peuples ou dans les perturbations de la nature.
Le sage Thals ne prdit-il pas une abondance
d'olives extraordinaire?
Avant que les arbres fussent en fleurs, il acheta
toute la rcolte de la contre.
Joseph en fit autant pour le bl dont il garnit les
greniers d'Egypte en prvision de la famine qu'un
,rve lui avait fait connatre.
Les hommes de combat ont une certaine facult
de prvision qui leur fait connatre presque srement
le sort d'un combat ou d'une bataille.
Il est bon cependant de ne pas accorder ces pressentiments une foi sans bornes.

Saiil.
devant
Samuel
de
l'mc
voquant

d'Endol'

Pythonisse
33.
KIG.

136

DE LA DIVINATION

Divination

par les lignes de la main.


Chiromancie.

Les anciens avaient:rcmarqu la configuration diffrente et bizarre qu'offraient les lignes de la main
chez chaque individu. Ils
essayrent alors d'en tirer des
pronostics. Les Hindous, les
premiers; puis les Chaldens,
les Hbreux, les Grecs, puis
au Moyen ge, les Bohmiens
poussrent l'tude de la chiromancie jusqu' des limites
extrmes.
La croyance en cette science
cota la vie un grand nombre d'adeptes: les tortures,
FIG. 34. Chiromancie. le bcher leur furent prodigus outrance sans arriver
branler la foi qui les animait.
Desbarolles eut plus de chance, car la cour et
parmi les gens les plus considrables, il jouit d'une
rputation que ses prdictions infaillibles lui valurent.
La main est le miroir de la destine; c'est la main
a
est
et
homme
ce
l'homme
fait
de
chaque
qu'il
qui
une main qui est comme sa marque personnelle.
Les espces de mains ont t rduites sept, bien
que les anciens en eussent distingu soixantequinze.

DE LA DIVINATION

137

Mais si l'on admet sept types principaux combien


ceux-ci offrent encore de varits, car il n'y a jamais
deux mains qui se ressemblent.
L'homme, quoi qu'il fasse, ne peut se soustraire
la destine crite dans sa main; aussi, envisager froidement la chiromancie, est une chose qui peut pouvanter parfois,et il faut un vritable courage pour vouloir connatre le destin inflexible en ses arrts en
consultant la chiromancie.
Plein de vie et de force, l'tre humain ne calcule
pas la dure de sa vie et s'il vivait avec la certitude
de la date de sa mort, il ne vivrait plus, c'est--dire
que, longtemps avant le terme fix, il aurait dj en
partage la mort intellectuelle.
Cependant, combien d'hommes dsirent savoir!
Il est vrai que, aprs avoir consult, s'ils ne sont pas
satisfaits des prdictions qui leur ont t faites, ils
les traitent de mensongres, ne pouvant se rsigner
se soumettre leurs effets.
Peu peu l'oubli se fait et ils continuent vivre
dans l'espoir et sans crainte de la ralisation de ces
prophties peu consolantes.
Combien ils ont raison car, vivre perptuellement
dans l'attente de la mort et souvent d'une mort annonce terrible, n'est pas vivre. Est-ce que chaque
instant ne nous rapproche pas du moment fatal ?
Alors quelle joie, quelle distraction mme peut tre
agrable celui qui connat ainsi son sort 1
Pourtant, sous ce rapport, bien des chiromancien*
nesse sont plus oumoins trompes; ainsisur un grand
nombre de morts, devant se produire brve chance,
n'en peut-on citer que quelques-unes, en petit nom8.

138

DE LA DIVINATION

bre, se produis ant au moment dit par elles ; lesautres


arrivant avant, aprs ou pas du tout l'poque annonce.
Il ne faut donc passe rendre malheureux pour une
chose au fond si peu sre, quoique de nombreux
exemples viennent
appuyer la croyance en cette
science.
Le tarot, simple jeu de cartes, connu par un petit
nombre de personnes, est tout entier inscrit dans la
main; c'est pourquoi les Bohmiens ont toujours fait
marcher de pair l'tude dela cartomancie et celle de
la chiromancie.
La chiromancie, du reste, a bien ses charmes aussi
puisqu'elle prdit srement les vnements heureux
de l'existence : l'amoureux, elle dvoile les qualits
du cur et de l'esprit de sa fiance; un ami,
les qualits ou les dfauts de celui qu'il a choisi
pour lui donner sa confiance; enfin, cette science
est si vaste et si profonde qu'elle peut prciser
souvent les moindres dtails des choses qu'elle annonce.
Balzac dit son sujet, dans un de ses livres: Si
Dieu a imprim pour certains yeux clairvoyants, la
destine de chaque homme dans sa physionomie, en
prenant ce mot comme l'expression totale du corps,
pourquoi la main ne rsumerait-elle pas la physionomie, puisque la main est l'action humaine tout entire et son seul moyen de manifestation ? De l,
la chiromancie.
On peut composer son visage, mais on n'altre pas
la forme de ses mains. La main doit tre tudie
dans son ensemble, sa forme, son volume, ses os,

DE LA DIVINATION

139

FIG. 35 Les Bohmiens ont toujours fait marcher de


l'tude de la cartomancie et celle de la chiromancie.pair

140

DELADIVINATION

ses muscles, sa peau, tout concourt la conclusion


finale.
Cicron affirme que si l'homme est log; vtu,
conserv, s'il a couvert la terre de villes,de temples
st de tant de monuments de civilisation, c'est la
structure admirable de sa main qu'il en est redevable.
Cependant la divination la plus prcise ne peut
connatre que ce qui est du ressort du Destin; elle
ne peut donc connatre l'avenir qu'avec une approximation de un tiers de la vrit ; ce nombre est indiqu par le calcul des probabilits.
On peut donc dire un homme qui a toutes les
*
signatures du meurtre: Vous avez des tendances
tuer votre prochain. Mais on ne doit pas lui dire :
Vous tuerez certainement ; car, par sa volont,
il peut ragir contre ces tendances et arriver les
vaincre.
Alors, s'il est arriv en effet dompter ses apptits malsains, les signatures correspondantes se modifient et finissent par s'effacer.
L'tude des signatures dans la main est particulirement intressante; cependant, il est bon que les
dbutants n'apportent un jugement sur leur diagnostic qu'autant qu'il aura t confirm par l'examen de
l'criture et de la physionomie.
La main se compose de deux parties: la paume
et les doigts.
La paume offre deux minences: l'une, la racine
du pouce est nomme Thnar et rpond en alchimie
l'tain: elle est devenue plus tard le mont de Vnus;
l'autre, la partie charnue de la main a reu le nom
d'Hypothnar et rpond au fer.

DE LA DIVINATION

141

Vient ensuite une partie libre, mobile et divise :


ce sont les doigts.

FIG.36et 37.

Les lignes principales de la main.

La description et les indices tirs des doigts a pris


le nom de chirognomonie, science dont nous allons
nous occuper avant celle de la chiromancie proprement dite qui comprend les lignes de la main.

Chirognomonie

ou tude

des doigts

L'articulation de chaque phalange peut donner


une indication, c'est par les nuds des doigts, plus
ou moins dvelopps, qu'est indique la dominante
de chaque caractre.
LE POUCEest le doigt sans lequel aucun mouve-

DE LA DIVINATION

142

Forme

des doigts.

FIG.1. De dimension exagre FIG 2. - Plutt petit.


par rapport aux autres doigts.

Caractre plus impulsifque


rflchi.

Caractre plus rflchi.

1" phalange peu


dveloppe.

FIG.4. l'e phalange


plus dveloppe.

FlG,3.

Faiblesse

Domination.

DE LA DIVINATION
FIG.5.

2*phalange longue
et forte.

FIG. 6.

143

2 phalange courte

Intelligence mdiocre.

Puissances, facilits
exceptionnelles.

Les Monts.

FIG.7.

144

DE LA DIVINATION
Forme

FIG, 1.

des ongles.

Ongles longs et troits terminant des doigts minces


et effils.

Gots artistiques.
f iG.2. Onglescarrs terminant
des [doigts longs ou charnus.

Force et tnacit.

FIG.3. Ongles courts


terminant des doigts en
forme de spitule.

Caractre sensuel.

DE LA DIVINATION

145

ment de prhension ne peut s'accomplir. Il caractrise le rang le plus lev dans l'chelle animale;
l'homme et le singe seuls le possdent; mais dans
la race simienne il est extrmement dvelopp; c'est
le signe de la prdominance de l'instinct sur l'intelligence de l'impulsion sur la rflexion, de l'inconscient sur le conscient.
Il nous est facile de voir, d'aprs ce principe, les
impressions qui, premire vue; se dgagent de
l'examen de la forme du pouce.
Est-il de dimension exagre par rapport aux autres
doigts, il indique un caractre plus impulsif que
rflchi. Si c'est le contraire la volont, mal seconde
par la force d'me s'puisera en de vains efforts
(fig. 1).
Si la premire phalange, la phalange ongule ou
phalangette est peu dveloppe (comme dans la
fig. 2), c'est un signe de faiblesse.
Si elle est au contraire plus longue que la moyenne
(fig.3), elle est la caractristique des tyrans car elle
dnote une exagration de l'ide de domination.
La seconde phalange longue et forte est un indice
de facults exceptionnelles qui, suivant qu'elles seront
unies ou non une volont quivalente, pourront
conduire soit la lchet, soit la domination; soit
la fortune (fig. 4).
Trop courte, la seconde phalange dnote une intelligence mdiocre; associe une phalangette forte,
c'est l'esprit mesquin, la taquinerie hypocrite, la pusillanimit.
La dernire phalange du pouce sera examine plus
loin sous le nom de mont de Vnus.
9

146

DE LA DIVINATION

La forme normale du pouce peut permettre d'apprcier en celui qui la possde un esprit sain et logique, au service d'une belle me.
L'INDEX a comme signification gnrale: la position, le rang, la fortune.
La premire phalange,
si elle est longue, indique
l'intuition la religion; si elle est courte, le scepticisme, l'incrdulit.
j
Courte, large, arrondie en massue, avec un angle
large, petit et recourb au point de pntrer dans les
chairs par les deux bouts, elle indique la phtisie,
l'amour du merveilleux, la superstition.
La deuxime phalange, si elle est longue, annonce
une ambition dtermine; si elle est courte, le manque d'nergie.
La troisime phalange si elle est longue, dnote
le dsir de dominer; si elle est courte, elle dnote le
dsintressement de la vie, l'effacement, la misre.
LE MDIUSa pour signification gnrale: la destine, les grands vnements de la vie.
La premire phalange longue indique: tristesse,
superstition, dsir de la mort; prudence, sagesse, persistance; courte: rsignation douce.
La deuxime phalange longue, indique le got de
l'agriculture et des sciences exactes, si les doigts sont
noueux; le got des sciences occultes si les doigts sont
lisses; courte, elle fait prvoir l'inutilit de l'exprience; c'est un homme qui n'apprendra jamais vivre.
La troisime phalange: longue, avarice; si elle est
courte: conomie
mince, got des mortifications;
bien entendue ou mme prodigalit, combine avec
d'autres signes.

DE LA DIVINATION

147

L'ANNULAIRE,
signincation
gnrale: l'art, l'idal, le
sens du grand et du beau.
Premire phalange: longue, got noble des arts ;
asctisme intellectuel, pose et excentricit ; courte,
moins de recherche vaniteuse, plus de simplicit dans
les manires, l'ajustement, le langage, mais moins
de sens artistique.
Deuxime phalange:
longue, logique dans l'art,
dsir d'arriver par le travail, puissance de raisonnement sur les travaux artistiques, mrite, talent originalit, excentricit; courte: impuissance douloureuse
si celui qui en est affect a par sa premire phalange
le sens de l'idal.
Troisime phalange: longue, elle dnote l'art matriel, l'amour de la forme sans pense, la vanit de
paratre, plutt que l'orgueil d'tre; apptit des richesses et de la rclame, des honneurs, des dcorations,
surtout si elle est charnue. Courte, elle dnote l'insuccs, l'inhabilet.
L'AURICULAIRE,
signification gnrale: Sociabilit,
qualits sociales, rapports sociaux.
Premire phalange:
longue: amour de la science
pour la science, loquence, got pour l'tude ;
courte: paresse intellectuelle, surtout si le doigt
est lisse.
Deuximephalange:
longue: industrie, commerce,
visant au ct utile des choses; courte: inaptitude
la spculation mais pouvant signifier loyaut et conscience si les autres signes concordent.
Troisime phalange:
longue: ruse, adresse, loquence mal dirige et allant jusqu'au mensonge; hypocrisie, charlatanisme; courte:
simplicit bte.

1^8

DELADIVINATION

Les ongles
Les ongles peuvent fournir de prcieux enseignements par leur conformation et leur mode d'implantation.
Longs et troits poussant sur des doigts minces et
effils, ils sont une affirmation du got artistique.
Minces et bombs, ils dnotent un petit esprit, tatillon, plus enclin songeraux dtails qu' l'ensemble, plus soucieux de son confort immdiat que de
l'avenir.
Carrs, terminant des doigts longs ou charnus, ils
sont un indice de tnacit et de force; ils dnotent
aussi une volont opinitre allant jusqu' l'enttement.
Courts et terminant les doigts en forme de spatule,
ils sont l'apanage des caractres sensuels, annonant
un apptit de jouissances exagr.
Mal plants, irrguliers, trop couverts ils annoncent, une sant mauvaise et des gots dpravs.

Les Monts
On remarque la base de chacun des quatre doigts
suprieurs une petite minence charnue plus ou
moins dveloppe et sillonne par un certain nombre de lignes principales ou accessoires; on donne
ces saillies le nom de monts.

DE LA DIVINATION

119

A la base de l'index se trouve le mont de Jupiter.


A la base du mdius le mont de Saturne.
A la base de l'annulaire le mont du Soleil.
A la base de l'auriculaire le mont de Mercure.
De plus, la troisime phalange du pouce englobe
entirement le mont de Vnus.
En face. l'autre bord de la paume de la main se
trouve le mont de Mars. A la base du poignet est le
mont de la Lune.
Voici les dductions, qu'on peut tirer de la forme
et du dveloppement de ces diffrents monts.
Peu dvelopp, il rvle le
MONTDE JUPITER,
manque de courage et de dcision et la timidit.
Moyen, il indique la suite dans les ides, la pondration.
Trs dvelopp, il marque la soif de domination et
de commandement,
l'ambition dmesure jointes
un grand gosme.
MONTDE SATURNE. Peu dvelopp, lisse, il dnote la prdominance
des sentiments raisonnables
sur les entranements et les impulsions irrflchis.
Moyen: C'est l'apathie et souvent l'indcision.
Trs dvelopp et travers parla ligne du destin,
c'est la passivit absolue, la direction abandonne,
l'entranement facile aux forces aveugles.
MONTDU SOLEIL. Peu dvelopp, c'est l'indice
d'un caractre rflchi et que les choses du monde
n'atteignent pas. A peine ce mont est-il visible chez
les philosophes.
Moyen, il signifie orgueil lgitime, mulation, amour
des sciences et des arts et satisfaction d'amourpropre.

150

DE LA DIVINATION

Trs dvelopp: vanit pousse un degrextrme,


orgueil, ostentation, dsir de se distinguer des autres
mortels non par ses qualits mais par les biens de la
terre.
C'est le cas du parvenu heureux d'clipser ses amis
de la veille.
MONTDE MERCURE. Peu dvelopp, il indique le
mpris des richesses et aussi le dsordre et l'incurie
qui peuvent conduire la misre.
Moyen, c'est le souci de l'avenir, l'instinct de l'pargne, la prvoyance.
Trs dvelopp il implique l'avarice sordide l'pre
convoitise, la soif de l'or qui fait accomplir des actes
rprhensibles pour se le procurer.
MONTDE VNUS.
Peu dvelopp, il caractrise
les indiffrents que les sens laissent en repos; ceuxl ne connatront jamais les orages du cur.
Moyen, il caractrise les timides, les tendres capables de se consumer de langueur dans un amour sans
espoir.
Trs dvelopp il appartient aux passionns, aux
furieux que rien ne peut calmer, mme la possession de l'tre aim, ils sont destins sombrer dans
l'rotisme.
Peu dvelopp il marque une
MONTDEMARS.
timidit excessive, confinant la poltronnerie.
Moyen: c'est le sang-froid,la matrise de soi-mme,
l'intrpidit mme.
Trs dvelopp il indique le courage aveugle et
irrflchi, la tmrit, l'oubli de toute prudence causant souvent la mort sans profit pour personne.
Peu dvelopp, il symbolise
MONTDELA LUNE.

DE LA DIVINATION

151

l'absence detout sentiment lev, l'esprit uniquement


proccup de son bien-tre matriel.
Moyen, il implique l'heureux assemblage des qualits de l'esprit et du cur, l'amour de l'art.
Trs dvelopp, dtachement presque complet des
biens de la terre, un oubli de soi-mme, la vie dans
le rve et peut-tre le gnie.

Les jointures
Les doigts ont quatorze jointures dont les plus
importantes sont celles de la base du doigt, c'est-dire celles situes au-dessus de chaque mont. Les
jointures suprieures n'ont pas une grande signification.
Jointure forme de quatre lignes obliques et gales: nombreux hritages.
Jointure ayant quatre lignes gales et droites :
signe d'abondance.
Jointure forme de quatre lignes ingales, soit droites, soit obliques: trahison dans les affections.
Jointure ayant trois lignes droites ou obliques :
bonheur parfait.
Deux lignes bien colores, bien accentues et droites: russite en tout.
Deux lignes dont la premire est droite et la suprieure forme par la superposition d'une autre ligne
qui la croise: bonheur et russite.

152

DE LADIVINATION

Jointures du pouce
La premire jointure du pouce repose sur le mont
de Vnus. Si de cette jointureil sort de petites lignes
qui se perdent dans le mont de Vnus, chaque ligne
est autant de trahisons conjugales.
Si une ligne part de la premire jointure du pouce
et se dirige vers l'index, c'est d'un trs heureux
augure mme si cette ligne tait coupe par d'autres
lignes. C'est l'assurance certaine d'une vie longue
et heureuse, du bonheur conjugal et la certitude
absolue que la mort ne surprendra pas l'un des deux
poux avant la quarantime anne de mariage.
Si une ligne coupe le pouce et cheval sur l'une
des deuxjointures, qu'elle soit droite ou oblique, c'est
un signe de drangement d'esprit occasionn par un
amour mconnu. Si cette ligne est creuse profondment, la folie sera perptuelle et la mort seule terminera cette existence malheureuse.

Jointures du mdium
Si la premire jointure du mdium ou doigt de
Jupiter est large, trs profonde, sanguine, nettement
tranche, formant comme un collier au doigt et ne
possdant aucune ligne accidentelle, c'est signe que
l'on sera pendu ou dcapit; peut-tre aussi que l'on
mourra assassin par la strangulation ou la gorge

DE LA DIVINATION

153

tranche. Cette ligne est heureusement trs rare !


Si, entre la premire et la seconde jointure, il se
trouve des lignes droites, ces signes signifient la
bont, la simplicit, la crdulit.
S'ils sont courbes, cela signifie trahison d'amis. Il
est indispensable que celui qui possde ces lignes
soit circonspect toute sa vie mme envers ses vrais
amis.
Les lignes verticales et horizontales formant chelles ou grilles entre les jointures indiquent que la
fatalit se mettra souvent en travers de vos succs
d'amour ou de fortune.

Jointures

de l'annulaire

Si ces jointures sont larges, bien droites ou bien


obliques, aussi profondes que larges, sans lignes
accidentelles, sans marque de signe quelconque bien
nette de toute trace sanguine, elles signifient :
magnanimit, imagination fconde, esprit vif et profond, fortune, honneurs et juste renomme.
Autant il se trouvera de lignes verticales entre la
premire et la seconde jointure, autant de garons
l'on aura; autant de lignes horizontales, autant de
filles.
Si la premire jointure est ingale et forme par
plusieurs petites lignes ingales, ces lignes marquent
un esprit loyal, des joies passagres, des alternatives de haut et de bas dans la fortune, mais jamais
de misre.
9.

15
-

DE LA DIVINATION

Si cette jointure est attenante de petites lignes


accidentelles, peine visibles et formant rameaux,
demi-cercles ou losanges, c'est un prsage de difficults pour russir contracter un mariage d'inclination, mais,et surtout si ces lignes sont accompagnes
de cercles, cette union, aprs un retard, aura certainement lieu.
Les lignes obliques places entre n'importe quelle
jointure indiquent que la vie sera parseme d'ennuis, de traverses, de dettes. Ces lignes coupes par
une ou plusieurs grosses lignes verticales ou obliques, indiquent pour chaque ligne, le nombre de
maladies graves que vous aurez subir.
Si ces lignes forment des demi-cercles, entre les
jointures
suprieures ou infrieures, ressemblant
assez aux cailles de poissons,cela promet une nombreuse famille dont tous les membres (et vous-mm e),
jouiront d'une excellente sant.
Jointures de l'index
La principale jointure de l'index est la premire ;
elle doit tre oblique; de droite gauche pour la
main droite, de gauche droite pour la main gauche.
Elle doit tre plus accentue, mais moins large
que les jointures des autres doigts.
Alors, elle indique un esprit lev, droit et elle
assure une tranquillit parfaite du cur.
Coupe par de petites lignes presque horizontales,
ou par des demi-cercles, elle indique une finesse
d'esprit, confinant parfois l'astuce et la ruse.

DELA DIVINATION

155

Jointures de l'auriculaire
Des lignes peu profondes et ingales places entre
les jointures du petit doigt, qu'elles soient infrieures
ou suprieures, indiquent un caratre aimable, riant,
ne dtestant pas les plaisirs paisibles.
le
Des petites lignes accidentelles symbolisent
got des voyages, le plaisir de se dplacer, mais il
faut, pour qu'elles aient cette signification, qu'elles
soient larges, peu nombreuses et creuses.
Une ou plusieurs lignes non rgulires et accidentelles, formant un profond sillon ingal, semblable
une cicatrice, indique les douleurs morales et profondes, des blessures au cur inoubliables et ingurissables.
Ces dernires lignes ont la mme valeur places
entre les autres jointures.
Plaine de Mars
La partie de la main comprise entre le mont de la
Lune, les lignes de la vie et de tte, se nomme plaine
de Mars.
Les lignes qui la traversent ont presque toutes
leur point de dpart une des lignes qui la contournent.
Certains signes y sont quelquefois gravs; ce sont :
Des lignes parallles dans n'importe quel sens et
ne se rattachant pas aux lignes entourant la plaine
de Mars et qui sont d'un bon augure.

156

DE LA DIVINATION

Elles signifient pour l'homme: vigueur et sant.


Pour la femme:
fcondit, heureuse maternit,
Des triangles et des carrs; nombreux procs. Des
demi-cercles, toiles, ronds: prosprit. Des lignes
tortueuses: petites contrarits. Des hachures, grils,
chelles: retards dans les russites commerciales.
Untrou: mort glorieuse sur un champ de bataille.
Si la plaine de Mars est bien dveloppe, large,
lisse, c'est l'indice d'un esprit ouvert et large; si cet
espace, appel aussi table de la main, est resserr,
restreint, c'est un indice de mesquinerie d'un esprit
tatillon.
Les principales

lignes.

Les principales lignes qui figurent dans toutes les


mains sont:
1 La ligne de la vie;
1 La ligne de la tte ;
3 La ligne du cur;
4 La ligne de la sant ;
5 La ligne du destin;
6 La ligne de Saturne ;
7 La ligne de Mercure.
Nous allons les examiner succinctement l'une aprs
l'autre.
La ligne de la vie
Cette ligne prend naissance entre le pouce et l'index, au-dessous du mont de Jupiter mais sans tou-

DE LA DIVINATION

157

cher ce mont. Elle est trs visible et ne peut se


confondre avec ses voisines. C'est la ligne qui tient
toutes les autres dans sa dpendance. Elle se prolonge
en dcrivant un demi-cercle qui contourne le mont
de Vnus, pour se terminer la rascette. A son plus
ou moins de dveloppement est lie la dure de l'existence; de sa nettet, plus ou moins parfaite, dpendent le calme, la sant, le bonheur. Nous devons
donc l'tudier attentivement.
Coupe par deux lignes empitant sur la plaine de
Mars et le mont de Vnus, c'est un signe de mort,
vers l'ge de vingt-cinq ou trente ans.
Si elle est rompue vers le milieu, c'est encore
l'avertissement d'une existence de peu de dure.
A peine visible, hache, ple, troite, peu profonde
cela annonce accidents ou maladies qui abrgeront
les jours.
Parfois, la ligne de vie montre une ou deux brusques solutions de continuit; cela est inquitant car
ce pronostic peut signifier: maladies graves, mort
foudroyante.
Il est alors bon de consulter les lignes de la main
droite afin de se rendre compte si le funeste prsage
y est aussi reproduit; car si, comme nous le disons
plus haut, la main gauche prsente une ligne de vie
interrompue en plusieurs endroits et que, par contre,
la main droite ait une ligne parfaitement rgulire,
le pronostic est infiniment moins srieux. Les interruptions constates alors dans la main gauche, peuvent tre seulement alors l'indice d'un danger rel,
d'une maladie grave; mais ce danger peut tre conjur et la maladie ne sera pas mortelle.

158

DE LA DIVINATION

Les hachures qui, parfois, hrissent la ligne de vie,


et tracent sur son parcours des losanges plus ou moins
rguliers signifient toujours que des peines, des ennuis viendront assombrir les jours.
La ligne de vie commenant en haut pour se terminer vers le poignet, la place occupe par les brisures, hachures et losanges, indiquera quel moment
de la vie se manifestera leur influence; enfance,
adolescence, jeunesse, ge mr ou vieillesse.
Si la ligne de vie est courte et n'atteint pas la rascette ou l'atteint en devenant mince, peine visible
et se termine en sifflet, c'est l'indice de la maladie de
langueur ou de la phtisie pulmonaire qui ne pardonnent jamais.
Mal dessine, longue, peu large et coupe par de
petites lignes profondes son extrmit suprieure
et se dirigeant vers le mont de Jupiter, elle indique
les infirmits.
Trs grosse, bien dlie et descendant jusqu' la
rascette elle promet une sant exceptionnellement
robuste, une longue vie.
IJne ou plusieurs lignes raccordant, sans l'interrompre, la ligne de vie la ligne de tte vers le mont
: accidents dande la Lune ou de la plaine de Mars
gereux dont on se ressentira toute sa vie.
Les grils au bas de la ligne, vers la rascette: mort
par rupture d'anvrisme.
Si, dans la rascette, il monte une ligne en forme
d'S, qui va se perdre dans la plaine de Mars, en touchant sous la traverse la ligne de vie, c'est l'indice
d'une sant qui pourra rsister toutes les maladies

DE LA DIVfNATION

159

et tous les accidents que lui annonceront tous les


autres signes.
Il est une ligne trs rare, c'est la ligne sur de
celle de la vie, qui suit plus ou moins paralllement
son ane, empite sur le mont de Vnus, et laisse
parfois un espace assez considrable entre elle et la
ligne de vie. On est alors, si on la possde, sr de
vivre jusqu' prs de la centime anne si on ne la
dpasse pas.
Une ligne de vie large, bien marque, fortement
colore en rouge, indique un temprament sanguin,
un caractre indomptable, violent.
Ple et d'un modle incertain, elle est au contraire
un indice d'indcision, de mollesse, et caractrise un
temprament lymphatique et faible.
Si, sur la ligne de vie, il se trouve un point entour
d'un cercle, on sera borgne; si ce signe est double,
on perdra la vue.
Plusieurs lignes formant un triangle n'annoncent
aucun prsage fcheux.
Des croix formes irrgulirement entre l'extrmit
de la ligne et le mont de Jupiter: trois grandes
afflictions.
Une ou plusieurs croix auprs de la rascette: vieillesse misrable.
On a vu des mains, dont les rascettes ou bracelets
du poignet, indiquaient quarante ou soixante annes
d'existence, alors que le sujet possdait la ligne sur
de celle de la vie; les rascettes, alors, ne comptent
pas, la ligne sur tant prpondrante.

160

DE LA DIVINATION

Ligne de la tte
La ligne de tte est dsigne sous diffrents noms:
ligne du cerveau, du calcul, cphalique naturelle,
car elle tient son principe du cur, elle procde de
llui et donne comme lui l'impulsion aux membres; de
plus, elle procde de la ligne de vie et marque le
caractre, le temprament, la complexion.
Elle commence en contournant le mont de Jupiter,
touche la. ligne de vie, fait jonction avec elle, traverse
obliquement la maiR pour aller sparer le mont de
Mars de celui de la Lune.
Bien droite et profondment creuse, elle dnote
une intelligence, un esprit prompts et rflchis. Tortueuse, peu profonde et mal dessine elle dnote la
dloyaut, l'hypocrisie.
Irrgulire, coupe, raccorde: esprit malicieux.
Peu apparente: dmence. Si elle ne touche pas la ligne de vie son extrmit suprieure: naturel servile, timidit.
Trs creuse, sanguine et large: caractre brutal.
Coupe par une ligne trs droite et trs creuse se
dirigeant vers le mont de Saturne: mort par strangulation.
Si la ligne de tte remonte brusquement vers le
mont de Mars, en empitant sur lui, cela dnote la
grossiret, la sottise.
Si, au contraire, elle traverse le mont de la Lune
pour faire un brusque dtour vers la rascette, elle
annonce un cur juste et droit.

DE LA DIVINATION

161

Des demi-cercles, quelquefois imperceptibles, traversant la ligne de la tte marquent la chastet et


souvent l'imbcillit.
Hrisse de petites lignes droites, quelle que soit
leur position sur la longueur de la ligne: esprit suprieur, got prononc pour les mathmatiques.
Traverse par une ligne ingale en largeur et en
profondeur, sinueuse et se dirigeant de la rascette
vers le mont de Mercure, aprs avoir travers ou contourn le mont de la Lune: esprit lent, prodigalit,
irrflexion, caractre volontaire et parfois irritable ;
lgret de murs.
Les triangles, les losanges, les entrecroisements
frquents dnotent un esprit inquiet qui manque de
suite dans les ides, fait de nombreux projets, qu'il
abandonne aussitt.
Des lignes accessoires, se dirigeant dans le mme
sens que la ligne de tte, sans se confondre avec elle,
caractrise l'ambition, le dsir de parvenir, joints
l'absence de tout scrupule.
Coupe et interrompue en plusieurs endroits, c'est
la dmence partielle ou des colres furieuses qui
iont perdre tout sens moral et tout sentiment de
dignit.
La ligne de tte se partage souvent en deux tronons dontl'un se dirige vers le poignet et l'autre vers
la plaine de Mars. Cette sorte de fourche annonce
un pronostic plutt dfavorable: manque de direction
et de sens moral.

162

DE LA DIVINATION

La ligne du cur
De l'importance de cette ligne dcoulent la valeur
et l'tendue des sentiments affectueux, de la bont
et du dsintressement.
Elle est aussi appele ligne mensale ou mentale,
de l'esprit, du bonheur et parfois ligne de Jupiter.
Elle part de la racine du mont de Mercure, dcrit
une longue courbe et se termine la jonction des
monts de Jupiter et de Saturne, entre l'index et le
c'est la ligne horizontale le plus prs des
mdium;
doigts.
D'un seul jet et trs profonde elle annonce: bonheur sans nuages, russite dans toute entreprise,
quitude parfaite.
Peu apparente: dbilit de tout l'organisme.
Trs longue et trs accentue: bon naturel, mais
faible et enclin aux entranements gnreux, capables de lui causer un grand prjudice.
Interrompue :
orages de passion dchane, laissant la dsillusion et le dsenchantement qui succdent la trahison.
Coupe mais raccorde: dmence.
Sanguine: cruaut, colre.
Un rameau ou une toile : bonheur, russite,amours
heureuses.
Croix ou chelles touchant la ligne: grands chagrins d'amour.
Lignes formant panache, bouquet: vertu, mysticisme.

DE LA DIVINATION

163

Lignes tortueuses traversant la ligne du cur dans


n'importe quelle partie de son parcours: sottise, pdantisme, ignorance.
Ligne de la sant
Appele aussi ligne du foie, cette ligne se dirige
obliquement de l'extrmit infrieure de la ligne de
tte vers l'extrmit infrieure de la ligne de Saturne.
On devrait classer cette ligne parmi les lignes
accidentelles, car elle n'existe pas dans toutes les
mains; mais son importance est trs grande. Elle
annonce la complexionet ses forces sont trs varies
et souvent bizarres.
Elle doit, pour tre normale,exister sans interruption, sans raccords, absolument nettes de points ou
de fosses qui signifient un sang vici, tre en un mot
absolument droite.
Si elle n'atteint pas la ligne de vie, aprs avoir
travers la saturnienne, cela indique une complexion
qui variera avec l'ge.
Si la ligne de sant est trs courte et porte, son
extrmit, vers la ligne de Saturne, une pointe en
forme de fer de lance au bout de laquelle se trouve
un trou ou sorte de fosse, semblable une cicatrice,
cela indique que la personne, aprs une longue maladie, tombera en lthargie et, la croyant bien morte,
on l'enterrera vivante.
Ce signe qui glace d'horreur est heureusement
fort rare.

161

DE LA DIVINATION

Si la ligne de la sant se soude avec celle de la vie,


c'est l'assurance d'une bonne sant pendant toute la
dure de la vie.
Une ligne accidentelle, se dirigeant vers le mont
de la Lune, aprs tre partie de la rascette et faisant
un dtour brusque pour couper la ligne de la sant
est l'indice d'une mort foudroyante.
Interrompue par un vide absolument uni, elle annonce la strilit, l'impuissance.
Trs sanguine:
naturel mauvais et cruel, forte
constitution.
Trs courte et compose de petites lignes: Infirmits dans la vieillesse.
Si, de la ligne, il part de petites lignes accidentelles, droites ou obliques pour traverser la ligne de
tte, c'est un signe de folie amene par une douleur
morale.
La ligne du Destin
Aprs la ligne de la vie, cette ligne est la plus
importante de toutes car sous son influence s'accomplissent tous les actes dela vie.
Creuse, fortement colore, bien dessine, son influence nfaste peut s'exercer sur toutes les autres
lignes et annihiler les pronostics les plus favorables.
Peu apparente, brise par place: tout est pour le
mieux, condition que les autres signes soient favorables.
Si la ligne du destin traverse la ligne de tte le
travail domptera la fatalit. Si la ligne de tte traverse la ligne du Destin, on subira son influence.

DE LA DIVINATION

La ligne

165

de Saturne

La ligne saturnienne partage la main en deux parties gales. Elle part du poignet et se prolonge
mdius. C'est sur elle que
verticalement
jusqu'au
se trouvent inscrits les grands vnements de la vie;
c'est pourquoi on l'a surnomme la ligne de la prosprit et de la fatalit.
Elle touche, dans son parcours la ligne de la vie,
traverse celles de la sant, de la tte, du cur, ainsi
que l'anneau de Vnus. Elle atteint rarement le
mont de Saturne et dpasse la ligne de tte peu souvent.
Elle n'est pas toujours droite, indice des cataclysmes qui doivent se produire dans l'existence. Autant
de raccords, autant de commotions fortes subir.
Si elle est double, c'est le signe que l'on perdra
tous ses biens et que l'on deviendra un misrable
sans pain, sans abri et rduit au vagabondage;
enfin, l'on finira ses jours dans une prison o l'on subira la peine prononce contre soi, pour vagabondage.
Si sur cette ligne, il y a des croix, autant de croix,
autants de pertes d'enfants.
Des ronds, points ou fosses, formant cicatrices, sur
n'importe quel endroit de la saturnienne, sont l'indice de la perte d'une partie de ses biens et de l'inconstance du bonheur.
Si, l'extrmit de la ligne, il s'en trouve plusieurs
accidentelles, tortueuses, entrecoupes, obliques ou

166

DE LA DIVINATION

courbes: russite dans l'agriculture, le commerce


ou toute autre industrie; prosprit.
Si la ligne monte jusqu'au mont de Saturne ou
bien le traverse: grands malheurs aprs d'heureux
jours.
Si la ligne est double depuis la rascette jusqu' la
plaine de Mars et redevienne simple jusqu'au mont
de Saturne: pendant votre jeunesse, la fatalit s'appesantira sur vous mais enfin la prosprit se montrera, les succs viendront vous faire oublier le malheur pass.
Si la ligne est grosse, bien forme, droite et s'arrtant un peu au-dessus du mont de Saturne et que,
dans son parcours, elle traverse d'autres lignes, sans
tre traverse par aucune, c'est le meilleur prsage
que puisse donner les lignes de la main: jamais la
fatalit ne vous poursuivra; vos enfants tiendront
de vous; ils auront une sant robuste, des muscles
vigoureux, un esprit clair et droit.
t
La ligne de Mercure
C'est la ligne de la fortune, des satisfactions d'argent.
Longue et dveloppe elle signifie: fortune, russite au point de vue pcuniaire, surtout dans le commerce.
Cette ligne forme avec la ligne de tte et la ligne
de vie un espace triangulaire, tantt quadrangulaire ;
dans ce dernier cas, les lignes de tte et de vie sont
spares par un espace libre, la plaine de Mars.

DE LA DIVINATION

L'anneau

167

de Vnus

L'anneau de Vnus, appel aussi ceinture de Vnus, a la forme d'un arc. Il part de l'index sous le
mont de Jupiter, entre ce doigt et le mdius, puis
il dcrit un demi-cercle et se termine entre les monts
de Mercure et du Soleil.
Peu de personnes possdent l'anneau de Vnus
bien distinct.
Quand il est bien form, que sa ligne est bien
forme sans pourtant tre creuse, qu'elle est trs
pure et non sanguine, elle indique que le sujet
n'aura, dans sa vie, qu'un seul amour.
Une ligne rejoignant l'anneau de Vnus en partant du mont de Jupiter: prsomption qui empchera un mariage, orgueil fatal.
Cette mme ligne, partant du mont de Saturne :
dsaccord, vie pnible, suicide par
union fatale,
amour, quelquefois.
Partant du mont du Soleil, c'est un signe d'claircissement. On dcouvrira le bien ou le mal de la
conduite conjugale.
Partant du mont de Mercure: perte du cur de
l'tre aim, rivalit.
Une ligne trs marque venant de la ligne du
cur: perte de biens pour cause d'inconduite. Lignes
formant balai: tromperie, mensonge de l'tre aim.
Une ou plusieurs lignes venant de la grande ligne
de Saturne : amour fatal plus fort que la raison, fo-

168

DE LA DIVINATION

lies exagres et basses, perte de toute dignit, mort


violente.
La

rascette

La rascette ou restreinte est la ligne de jointure qui spare la main du bras.


C'est aussi l'espace compris entre les deux lignes
du commencement
de la main et de l'extrmit du
bras.
On appelle aussi rascettes les lignes qui, sur le
poignet, forment des bracelets. Chacun de ces bracelets reprsente :
Le premier trente annes, moins qu'il ne forme
pas entirement le bracelet.
Le second et le troisime vingt annes.
Le quatrime et les suivants dix annes.
Cependant, si le second et le troisime ne forment
pas un bracelet entier, ils ne signifient que le nombre d'annes gal leur longueur. Ainsi si ces deux
lignes n'occupent que le quart de la surface du poignet, elles ne valent que cinq annes, la moiti, dix
annes, les trois quarts, quinze annes.
De mme pour la quatrime et suivantes. La
sixime est la ligne des centenaires.
Quelquefois la deuxime et la troisime ligne ne
sont pas entires mais elles deux, elles forment la
valeur d'une ligne entire, dans ce cas elles valent
chacune dix annes.

DE LA DIVINATION
Tableau
nes.

169

de valeur des rascettes calcule sur 100 an-

lre ligne 30 ans


2e
9-0 3e
20
4.
10 59
10 6e
10

i
) 100 ans
l
1

Si la ligne des rascettes est forme par de petits


chanons continus, cela annonce que la vie sera trs
pnible, remplie de soucis.
Si l'espace qui se trouve entre les lignes est rugueux,plat, sanguin ou travers par des lignes courbes,profondes: vie misrable, servitude, humiliations.
Ce mme espace non rid gras, net, bien color
et sans le moindre signe: exemption complte de
toute maladie, sauf celle qui causera la mort.
Les lignes perpendiculaires,
obliques ou formant
des triangles de cet espace ou sur une ou plusieurs
lignes rascettes sont autant de maladies douloureuses et longues.
La voie lacte
C'est une ligne trs peu visible; tellement qu'on
ne l'aperoit que trs difficilement.
Elle part trs rarement de la rascette ; son commencement a gnralement lieu la rencontre de
la ligne saturnienne et de la ligne de sant.

170

DE LA DIVINATION

Elle traverse les lignes de la tte et du cur en


s'inclinant vers le mont de Mars, et se termine sous
le mont de Mercure.
Elle n'existe pas dans toutes les mains.
Parfois, elle commence au mont de Vnus, en
coupant brusquement et profondment la ligne de
Saturne et la ligne de vie. Dans ce cas, si c'est un
homme
: il fera un mariage heureux, car sa femme
aura toutes les qualits dsirables.
Si c'est une
femme: elle aura des satisfactions inattendues par
sa belle-mre, sa belle-sur ou des parentes du ct
de son mari.
La voie lacte s'appelle aussi la ligne de la passion;
c'est quand elle est accompagne dans toute sa longueur par une ligne sur. Elle signifie alors que les
passions du cur sont trs dveloppes et qu'elles
seront heureuses et nombreuses.
On doit apporter beaucoup d'attention la connaissance de cette ligne, si peu apparente; pour cela,
il est ncessaire de se servir d'une loupe pour ne
pas risquer de se tromper.
Il existe encore une ligne secondaire, nomme ligne d'Apollon ou ligne solaire. Cette ligne qui se termine sous le mont du Soleil et ayant son point de
dpart :
La plaine de Mars, elle signifie:
disposition
l'tude des sciences ;
La ligne de tte: russite mdiocre dans la premire partie de l'existence et meilleure vers la fin ;
La ligne du cur: trahison de ses meilleurs amis;
amour tromp.

DE LA DIVINATION

171

Le rle des lignes surs et trs important car parfois leur prsence change les significations des lignes
principales. Ainsi une ligne principale, brusquement
interrompue, est rtablie par l'assistance d'une ligne
sur qui, en la coupant d'abord, se trouve parallle
sur une certaine longueur pour aller, aprs cette
correspondance, continuer et raccorder la ligne principale qu'elle soude elle.
Conformation des
parallles.

lignes surs dans leurs parcours

Si la ligne est ingale et tortueuse cela indique


qu'il ne faut compter sur l'appui de personne; on ne
russira que grce sa persvrance et ses talents.
Si la sur de la ligne du cur est courte et remonte
pour se perdre dans un mont quelconque: aprs la
perte des tres les plus chers, on restera seul sur la
terre, abandonn de tous.
Si la sur de la ligne de vie l'accompagne sans
faire aucune jonction avec elle: trs longue vie,
malgr les prdictions quelquefois contraires des
rascettes qui, par le fait de l'existence de cette rare
ligne sur, deviennent nulles.
Si, au contraire, la ligne devient sur par le raccord qu'elle fait avec la ligne de vie, l'existence
durera, comme l'indiquent les rascettes, mais elle ne
sera pas heureuse; car de nombreuses
maladies
affligeront le consultant pendant sa jeunesse et des
infirmits attristeront ses vieux jours.
Pour la ligne de tte, les symptmes sont: inimitis
avec ses proches.

172

DE LA DIVINATION

La ligne de sant: il faut de grands mnagements


au consultant pour qui les douleurs morales sont
plus sensibles que les douleurs physiques.
La voix lacte: passions malheureuses du cur.
L'avenir se lit bien certainement, dans les lignes de
la main; mais que les lecteurs se rassurent sur leurs
pronostics souvent peu rassurants car, avertis par la
chiromancie de ce qui peut leur advenir, ils ont toujours la latitude de chercher modifier et amliorer leur sort en agissant dans ce but.

La divination

par l'criture

ou la graphologie

Cette science a pour but de dterminer les tendances du caractre de l'homme d'aprs son criture.
En effet, un mouvement de l'esprit, correspond
un mouvement du corps; mais l'criture n'est le reflet
de l'me qu'au moment o elle est trace; c'est pourquoi il faut se dfier de juger trop facilement sans
s'inquiter si la personne qui a trac les caractres
tait dans son tat normal. Il est bien certain qu'un
individu crivant une lettre dans un moment de
colre, ne tracera pas les caractres de la mme
faon que s'il tait paisible. Il est donc bon, avant
de se prononcer sur le caractre de quelqu'un de
s'entourer du plus grand nombre de documents possible et de les examiner consciencieusement.

173

DE LA DIVINATION

lments

graphiques

Points, virgules.
Les points doivent se placer sur les i et sur les j.
C'est un signe de ngligence et d'inattention que de
les omettre; les indiquer exactement, signifie l'ordre,
l'attention.
Si le point est bien rond, bien net, c'est un signe
de jugement, de fermet, de nettet.
C'est au contraire une marque de faiblesse et quelquefois de timidit, s'il est peine marqu. Pteux:
sensualit. Allong: vivacit. Exagrment allong:
extravagance.
Un point pos aprs la signature signifie prudence
et quelquefois dfiance.
Les points d'interrogation
et d'exclamation indiqus d'une faon normale indiquent une nature
manire anormale:
nature
calme. Poss d'une
violente.
Les barres longues et fines signifient: tnacit.
Longues et nettes, massues: nergie, violence.
Courtes mais trs fines: indcision. Courtes et
paisses: volont ferme, rsolution.
Places au-dessus de la lettre t, sans le toucher :
esprit de domination.
Trs bas: humilit, soumission.
Traces de bas en haut et paisses: despotisme.
Fines: chicane.
Traces de haut en bas: enttement.
10.

174

DE LA DIVINATION

Places aprs le t sans le toucher: caractre entreprenant, dcision. En arrire: esprit rtrograde.
Les barres ayant un crochet au commencement :
tnacit.
Formant une sorte de huit avec le t : esprit fantaisiste.
Places rgulirement sans fioritures, elles dnotent un esprit ordonn, rgulier, pondr.
Les traits qui se trouvent parfois dans les lettres
la fin des mots sont des signes de. prudence. Si ces
barres se retrouvent frquemment, on peut en dduira
que c'est la marque d'un esprit exalt, enthousiaste
qui, parfois, s'admire lui-mme.
Lorsque les barres des t manquent, elles indiquent
l'inattention, la ngligence.
Jamhages, boucles.
Les boucles du b, du j ou les hampes du t, du p,
lorsqu'elles sont normales, dnotent un esprit pondr et matre de soi.
Bizarres de formes, confuses:
extravagance et
peut-tre folie.
Trop longues, dpassant les lignes: imagination
drgle et, gnralement, peu de jugement.
Si les jambages et les barres longues dpassent les
lignes et se confondent avec la ligne du dessous, tout
en restant proportionn avec le reste de l'criture :
signe d'enthousiasme, d'exagration, d'exaltation.

DE LA DIVINATION

175

Marges.
Elles indiquent le got et l'conomie pousse parfois jusqu' l'avarice.
un
elles dmontrent
Si elles sont irrgulires,
esprit sans aucune tendance artistique; absentes :
amour de son bien, allant jusqu' pargner le papier.
Cependant, dans une lettre o les marges sont
petites ou nulles, les blancs laisss entre les mots,
leur espacement, annulent l'effet d'avarice provoqu
par la marge absente; et indiquent un esprit lev,
souvent un peu ddaigneux.
Les marges nettes indiquent la politesse, la soumission la biensance.
Les marges larges, les lettres trop espaces, dmontrent le got pour la dpense.
Celles qui sont grandes en haut, en bas, gauche,
signifient, pour des gens qui ont une criture serre
et fine: gnrosit apparente, mais avarice instinctive.
Chez les esprits trs gnreux, prodigues, les marges s'largissent de haut en bas
Paraphes.
C'est pour ainsi dire, le portrait du signataire; cela
ne veut pas dire que sur un seul paraphe on puisse
juger quelqu'un, mais les amateurs de graphologie
y dmlent bien des choses.
Nous allons en numrer quelques caractres gnraux :

176

DE LA DIVINATION

Paraphes en coup de sabre: esprit nergique, net,


dcid, parfois querelleur.
Paraphes fulgurants : esprit rapide, ardent, passionn.
Paraphes en colimaon, entourant le nom: esprit
de coterie, gosme.
Paraphes en hameon qui remontent en crochet
aprs tre descendus: gosme se modifiant.
Paraphes en boucle: esprit diplomatique, souple,
preuve d'imagination, d'initiative, d'amour de l'intrigue.
Paraphes d'un trait, soulignant le nom d'un seul
trait, onduleux et droit: esprit de suite, souplesse,
calme, nettet d'ides.
Paraphes en massue: duret, orgueil, despotisme.
Paraphes arachnides, suite de lignes enchevtres : caractre souvent tortueux; esprit commercial.
Un point ou un trait lger plac aprs la signature :
dfiance, prudence.
Si la signature est disgracieuse, elle dnote un
esprit bas et vulgaire. Si elle est lgante, lgre,
artistique, elle dtruit une partie des vices qu'elle
annonait d'autre part.
Il existe aussi les signatures des grands esprits, des
rois, et souvent des orgueilleux qui ne portent que
le nom seul, sans signature, comme pour faire comconnus
n'avoir
assez
se
savent
pour
qu'ils
prendre
pas faire comme les autres; ils aiment se singulariser, en un mot.

DE LA DIVINATION

177

Caractres.
des caractres
L'criture
franaise
prsente
d'amour, d'nergie et de lgret. En principe, l'criture n'a pas de sexe; on ne peut donc gnralement
pas, en voyant un autographe, dire s'il est d'une
femme ou d'un homme. Avec l'habitude, on peut cependant arriver dire qu'une criture prsente un
caractre fminin ou masculin sans pouvoir le certifier.
Dans l'criture au crayon on peut encore moins
porter un jugement quelconque, parce qu'alors, les
points et les dlis sont moins apparents.
Pour juger quelqu'un d'aprs son criture, il faudrait possder de lui des extraits pris diverses poques de la vie ou avoir la communication de plusieurs
lettres intimes avec leurs signatures et la date de
l'envoi.
Il faut, de plus, se bien pntrer que l'criture ne
dtermine pas d'une faon absolue le caractre du
sujet, mais l'ensemble de son caractre l'tat brut,
c'est--dire non cultiv; par consquent, du vrai lui
et non de celui que l'on connat.
.Le graphologue
doit commencer par chercher
l'impression gnrale donne par l'criture ; il prend
ensuite chaque document et en tudie les moindres
dtails trs attentivement, en se servant d'une loupe ;
puis, auprs de chaque caractre, il inscrit le signe
sur chacune des lettres prises isolcorrespondant ;
ment, il met galement un chiffre et il compare le
rsultat donn par chaque lettre. La moyenne obte-

178

DE LA DIVINATION

nue donne la valeur relative du signe dans le caractre qu'il veut connatre.
Il n'est pas ncessaire de savoir une langue pour
en analyser les caractres car les rgles qu'indique
la graphologie sont gnrales.
Elles ne diffrent que pour l'hbreu et l'arabe dont
les caractres sont tracs de droite gauche et qui
doivent tre interprts d'une faon contraire.
Les chiffres sont aussi significatifs que les lettres;
il est donc important de ne pas les ngliger.
Voici un aperu explicatif de diffrentes sortes
d'criture :
1 L'criture rigide: les lignes sont traces parallles et droites ;
2 L'criture sinueuse: les lignes, au lieu d'tre
droites montent et descendent au-dessus des lignes ;
3 L'criture type: elle est tellement particulire
qu'elle prsente indiscutablement, un caractre spcial;
4 L'criture artificielle: les lettres, dans un but
d'affectation, s'cartent de la forme ordinaire; dans
cette catgorie sont les illisibles;
5 L'criture pteuse ou renfle: les lettres sont
crases; c'est celle des sensuels.
6 L'criture magistrale: lettres grandes, nettes,
donnant une forme artistique et ne trahissant pas la
pense.
Diffrents

caractres

expliqus

par l'criture.

Distinction: criture harmonieuse quoique manquant de fioritures, formes correctes, magistrales.

DE LA DIVINATION

179

Dignit: criture prsentant des mots de la mme


hauteur, rguliers, espacs, des grandes majuscules,
une signature discrte et lgante.
Dlicatesse : Formes lgantes et trs penches.
Simplicit: Absence d'ornements et de fioritures,
criture simple.
Gots levs: Hampes allonges; grandes majuscules.
Bassesse: criture appuye souvent, vulgaire, sans
rgularit.
Btise: Majuscules mal formes; ensemble lourd
et malpropre; hampes disproportionnes et grossires. Si le sujet est sot et vulgaire, les caractres sont
dsagrables la vue et disproportionns.
Courage: Traits tracs sans hsitations ; barres
paisses et longues. Les paraphes sont ordinairement simples et termins par une pointe de droite
gauche et parfois l'extrmit un croc en retour.
Fermet: Cette qualit tant du mme ordre que
la prcdente a des caractres peu prs semblables;
les angles, la rectitude des lignes, etc.
Franchise: Lettres de mme hauteur, grossissant
parfois vers la fin; criture trs nette.
Tnacit: Mme caractre, puis en outre, les mots
sont lis ensemble, les barres des t sont longues et
les f minuscules et majuscules sont barres en retour.
Timidit: Barres fines et longues, le plus souvent
descendantes sans nettet; formes rondes et effaces,
trs sobres.
Prudence: Points placs un peu partout, la signature, parenthses multiples, criture presque droite.

180

DE LA DIVINATION

Mfiance: Mots du commencement gros; ceux de


la fin, petits.
Dissimulation : Mme caractre que prcdemment avec une criture menue, illisible ou arienne,
lettres mal indiques.
Malveillance: Caractres anguleux, droits, redresss, caractre agressif, criture renverse avec des
lignes gladioles.
Egosme: criture prsentant des crochets.
Cruaut, mchancet: Mmes caractres auxquels
est jointe une criture pteuse.
Tracasserie: criture fine, pointue, dont les t sont
barrs en biais, du haut en bas.
Bienveillance: criture penche sans angles et
beaucoup de courbes.
Bont, sensihilit: criture incline, lettres souvent
cartes les unes des autres; les a et les o sans fioritures et ouverts.
Gat: L'criture plutt incline et formant des
courbes; barres des t courbes, la signature prsentant de petits traits et gnralement lgre.
Critique, moquerie: Lettres et mots mme lis ensemble.
Tristesse: Lignes descendantes; criture remontant pour redescendre ; exprimant la lutte entre
l'espoir et la dsesprance.
Franchise : Lettres nettes, d'gale hauteur mais
grossissant parfois vers la fin.
Dissimulation, diplomatie: criture petite trs
difficile dchiffrer.
Flatterie : criture vulgaire, rampante, illisible
parfois.

DE LA DIVINATION

181

Coq uetterie: criture artificielle, petites fioritures,


petites barres et petits crochets; le paraphe se
contourne comme des fils emmls.
Simplicit: Caractres nobles et simples.
Intuitivit: Lettres toujours juxtaposes mais non
pas lies entre elles, pas plus que les mots.
Dductivit : Lettres, au contraire, lies ensemble,
quelquefois mme aussi les mots et les phrases.
Pondration: criture mi-lie et mi-juxtapose
dmontrant que les facults sont partages galement entre la raison et l'imagination.
Arts: criture intuitive, simple, lgante, sans fioritures.
Sciences; criture fine, nette, simple et dans presque tous les cas dductive.
Paresse: Lignes irrgulires, lettres ingales sans
angles; points et ponctuation oublis ou peu marqus.
Activit: criture rapide, peu lisible, souvent; les t
sont souvent barrs au-dessous, c'est alors un signe
l'criture en mme
de l'amour de la domination;
temps paisse indique l'amour des jouissances.
Lgret, tourderie, dsordre: criture nglige,
mal forme, ponctuation
omise presque constamment, t non barrs, et points en accents placs souvent bien aprs la lettre laquelle ils sont destins.
Constance : criture dductive, le plus souvent,
lignes rapides, lettres gales.
Orgueil: Lettres grandes mlanges de petites
majuscules trs longues; l'criture est, le plus souvent
artificielle ; les lettres de la signature disproportionnes dmontrent
amplement le caractre de celui
qui lesa traces.
11

182

DE LA DIVINATION

Simplicit: criture simple, plutt banale, mais


assez souvent dlicate.
gosme: De nombreux crochets terminent les lettres, surtout la lettre M.
Affectuosit : Inclinaison des lettres variant avec le
degr de douceur.
Ambition: criture surtout remarquable dans la
signature pose en biais.
Calme .'Lettres rgulires sans fioritures, gales en
hauteur; barres courtes; presque pas de points de
suspension, d'exclamation.
Colre: criture montant souvent au-dessus de la
ligne et prsentant des angles, des traits crass et
des barres; hampes et boucles dsordonnes.
Enthousiasme : criture prsentant les mmes caractres avec des hampes bizarres et un abus excessif
de points d'exclamation.
conomie: criture serre, lettres rapproches ;
peu de marge, peu de blanc et de fioritures.
Prodigalit : Le contraire existe; grandes marges,
beaucoup de blanc, marges augmentant de bas en
haut, lignes trs espaces et courtes.
Avarice: criture tasse, lettres et mots lis; pas
de marge, pas de blanc, pas de barres et peu d'espace
entre les lignes.
Chastet: Traits longs et menus, secs, sans ornements ; plume lgre, n'appuyant pas.
Sensualit: Traits pteux, gros, appuys, crass;
les lettres a et o parfois bouches, tant les pleins
sont appuys. L'criture trs penche annonce que
les passions sexuelles dominent.

DE LA DIVINATION

183

Esprits orateurs : Lettres souvent rduites n'tre


formes que de barres.
Souplesse d'esprit : criture large en commenant
la page et diminuant de grosseur mesure que le
papier lui-mme est prs de manquer.
Sens du got: lgance dans le trac; ensemble
agrable quoique trac nergiquement.
Sens critique: criture lgre, lie, la plume ne
quittant pas le papier, accents et points mis ensuite.
Affectation: Lettres trs ornes, recherches, surtout les majuscules.
Confusion: Lignes trop rapproches, enchevtres;
majuscules ou hampes pntrant dans les autres
lignes; caractres tracs avec mollesse.
Petitesse d'esprit: criture rgulire, comme coule dans un moule; ponctuation et points mis rgulirement, pas de fioritures.
Bizarrerie : Apparence singulire; lettres aux formes inusites ; texte souvent affect.
Traits prcdents exagrs;
les
Extravagance :
lettres mises au rebours ou d'une forme particulire
dnotent la tendance la folie.
Souvent des contradictions sembleront se prsenter aprs l'examen d'un sujet, il dpend du graphologue de savoir tirer des lments obtenus un ensem
ble satisfaisant.

184

FIG.
38.
-

DE LA DIVINATION

Phrnologie. Divination, conformationdu crne.


Portrait de Franois-Joseph Gall.

DE LA DIVINATION

La divination

par la conformation
ou phrnologie.

185

du crne

La phrnologie est l'tude du caractre et des fonctions intellectuelles de chaque individu fonde sur
la conformation du crne.
Elle a t fonde par Gall qui, dou d'un esprit
fut conduit faire la
d'observation extraordinaire,
remarque qu'il amena plus tard la hauteur d'une
science.
Mais, bien avant les travaux de Gall, Camper avait
conu l'ide que l'intelligence humaine tait en rapport direct avec le dveloppement du cerveau et du
front.
La phrnologie s'occupe principalement des rapports qui existent entre les fonctions dont le cerveau
est l'organe et la-conformation extrieure et osseuse
de la tte.
Le crne protge le cerveau contre le choc des
corps extrieurs mais il ne le comprime pas. Il est
petit en naissant puis il grossit mesure que le cerveau augmente; il change de forme, s'altre chaque dformation ou altration du cerveau.
Les phrnologistes divisent les facults en trois
classes: les facults intellectuelles, les facults morales et les facults instinctives ou animales.
Les premires sont comprises dans la partie antrieure de la tte; les secondes dans la partie suprieure ; les troisimes dans la portion postrieure et
dans le cervelet.

186

DE LA DIVINATION

Au-dessus de l'il, une ligne spare les facults


morales, en haut, des facults instinctives, en bas;
le devant de la tte, front, tempes, yeux, est rserv
aux facults morales.
C'est par la physiologie du cerveau que Gall voulut prouver que l'on pouvait reconnatre les facults
ou les instincts par l'impression que le crne avait
subie.
Toutes les facults sont innes, suivant lui. Il avait
dnomm vingt-sept prominences, drivant des penchants particuliers chaque homme.
D'aprs le tableau suivant, on pourra se rendre
compte par soi-mme du systme de Gall:
1.
Sige de l'amour physique; sens de la gnration.
2.
Sige de l'amour paternel ou maternel.
3.
Organe de l'amiti, de l'attachement ; sens
de la sociabilit.
4.
Organe du courage; penchant aux combats,
rixes, querelles; dfense de soi-mme.
5.
Sens du meurtre et de la cruaut; organe des
instincts sanguinaires.
6.
Sens de la ruse, de la finesse; organe du
savoir-faire et de la ruse.
7.
Sige de l'instinct de la proprit, penchant
la convoitise, au larcin; sens de l'avarice.
8.
Organe de l'orgueil, de la fiert, de la hauteur; sige de l'amour, de l'autorit, penchant
l'lvation morale et physique.
9.
Sens de l'ambition, de la vanit; amour de la
gloire.

DE LA DIVINATION

187

10.
Sige de la prvoyance, du sens, de la circonspection.
11.
Sige de la mmoire, des faits et des choses; ducabilit, perfectibilit.

FIG.39.

Divination. (Conformationdu crne.)

FIG. 41. -Division des facults


FIG.40. Systme de Gall. en trois classes, systme de
Gall. (Tte vue de profil;
(Tte vue de face).
12.
13.

Sens des rapports de l'espace, des localits.


Sige de la mmoire ou sens des personnes.

18S

DEla

DIVINATION

14. -!Sens
et mmoire des noms propres et des
mots; mmoire verbale.
15.
Talent de la philologie; sens du langage
parl.
16.
Talent de la peinture ;sens des rapports des
couleurs.
17.
Talent de la musique; sens des rapports
des sons.
18.
Aptitudes mathmatiques; sens des rapports
des nombres.
19.
Talent de l'architecture; sens de mcanique
et de construction.
20.
Sige de la sagacit comparative.
Profondeur d'esprit; sige de l'esprit m21.
taphysique.
22.
Sige de l'esprit de saillie et de causticit.
23.
Sige du talent potique.
24.
Sige de la douceur, de la sensibilit, de
la bienveillance, de la bont; sens moral et de conscience.
25.
Sige de la facult d'imiter; sens de la musique.
26.
Sens de Dieu et de la religion.
27.
Sens de l'opinitret, de la persvrance,
de la constance, de la fermet.

Jean Spurzheim, mdecin allemand (1776-1832), a


tabli un systme dont nous allons galement donner un tableau explicatif nos lecteurs :

DE LA DIVINATION
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
8.
9.
10.
11.
12.
13. 14. 15. 16. 17. 18. -

Destructivit.
Amativit.
Concentrativit.
Adhsivit.
Habitativit.
Combativit.
Secrtivit.
Acquisivit.
Constructivit.
Circonspection.
Approbativit.
Estime de soi.
Bienveillance.
Vnration.
Fermet.
Conscienciosivit.
Esprance.
Merveillosit.

Explication

Idalit.
19.
Gat.
20.
21. - Imitation.
Individualit.
22.
23.
Configuration.
tendue.
24.
Pesanteur ou rsis25.
tance.
Coloris.
26.
Localit.
27.
Ordre.
28.
Calcul numrique.
29.
ventualit.
30.
31.
Temps.
Tonitivit.
32.
33.
Langage.
34.
Comparaison.
35.
Causalit.

des signes

1.
La destructivit est un organe trs accentu
chez les carnassiers et les meurtriers, avec prmditation. 11se voit non seulement chez les assassins,
mais aussi chez les chasseurs passionns, les duellistes, les grands capitaines. Alli d'autres qualits,
il constitue les gens valeureux.
L'amativit ou amour physique est un pen2.
chant prononc pour l'amour charnel. Il est localis
dans le cervelet et se manifeste droite et gauche
de la surface du crne par deux saillies arrondies. Les
11.

190

DE LA DIVINATION

hommes ont ce penchant plus dvelopp que les femmes.

FIG.42.

Penchants caractrises sur la face.

FIG.43. - Penchanls caract- FIG.44. Penchantscaracriss sur tte vue de profil.


triss la partieoccipital.
(Systmede Spurzheim.)
3. - La concentrativit ou habitativit est ce penchant naturel aux hommes, d'aimer leur patrie, leur

DE LA DIVINATION

191

demeure, leurs habitudes. Cet organe est trs dvelopp chez les crivains et les orateurs qui concentrent en eux leurs motions.
C'est aussi l'instinct qui pousse les animaux choisir les lieux qui leur conviennent, les oiseaux construire leurs nids aux endroits propices leur dveloppement.
4.
L'adhsivit ou affectionniyit. Cet organe
porte les hommes et les animaux s'attacher aux
tres anims ou aux objets inanims;
il engendre
les tendances aux relations amicales, la sociabilit.
11se remarque principalement chez les femmes.
5.
L'habitativit ou concentrativit, facults qui
ont t runies par Spurzheim donne aussi aux hommes l'nergie et la fougue.
6.
La combativit est la prdisposition la dispute, aux rixes sanglantes, la provocation, aux attaques violentes.
Efface, elle dnote le courage dans le danger,
l'instinct de la rsistance aux attaques physiques ou
morales. Elle est fortement marque chez certains
militaires.
7.
La secrtivit ou ruse est l'organe qui indique de la finesse, du savoir-faire, parfois de la dissimulation et une sorte de penchant matriser ses
motions et les cacher.
Unie aux sentiments moraux, cette facult constitue la discrtion, la prudence, mais elle peut aussi
dgnrer en hypocrisie et en fourberie.
8. - L'acquisivit ou convoitise donne le penchant
possder, acqurir. Elle donne la manie de collectionner et conduit parfois l'avarice, au dsir du

192

DE LA DIVINATION

volet l'usure. Cette facult est nettement indique


chez les usuriers et les voleurs.
9. La constructivit indique une prdisposition
aux arts mcaniques, au dsir de btir. Ce sens est
trs dvelopp chez les ingnieurs, les architectes,
les sculpteurs; il l'est galement chez les oiseaux,
les castors, les mulots. Il signifie ici le got de l'arrangement et, ce titre, se trouve trs dvelopp
chez les modistes.
10. - La circonspection est la facult qui rend prudent et conduit viter le danger. Elle peut amener
la paresse, la poltronnerie.
11.
L'approbativit ou amour de l'approbation
est le principe de l'ambition, de la vanit, de l'mulation.
Jointe aux sentiments moraux, elle produit le dla renomsir de plaire, d'acqurir l'estime,d'arriver
me ou la gloire. Excessive, elle donne la vanit,
la soif des louanges.
12.
L'estime de soi-mme ou orgueil est cette
facult qui produit la confiance en soi-mme, en ses
propres forces, le sentiment de sa dignit personnelle
et l'amour de l'indpendance. Si elle est exagre,
elle donne l'arrogance,l'orgueil,
la prsomption. Elle
conduit l'gosme si elle est unie l'acquisivit.
13.
Le signe de la bienveillance ou de la bont
plac presque l'extrmit de la suture frontale, sur
le devant de la tte, indique le dsir de voir les autres heureux; il donne la douceur, la sympathie pour
les faibles, enfin la charit universelle.
14.
La vnration ou respect est caractrise
par une prominence place sur le sommet de la tte.

DE LA DIVINATION

193

Elle dnote le sentiment religieux, le respect et la


soumission aux suprieurs, la pit filiale. Exagre
elle indique la servilit.
La fermet ou caractre, facult qui, si elle
15.
est excessive, produit l'enttement, la duret, l'infatuation. Sinon, elle est l'indice du courage raisonn.
16. La conscienciosivit ou justice; cette facult
indique de nobles tendances pour le respect des
droits, de la justice. Elle porte l'amour de la vrit,
la sincrit dans les convictions, la conscience
du devoir.
17.
L'esprance ou illusion est la tendance
avoir foi en l'avenir et l'escompter; elle pousse
la foi, la patience. Trop accentue, elle peut dont
ner un amour immodr pour des spculations inconsidres, de la crdulit.
18.
La merveillosit ou le got du surnaturel
donne l'admiration pour ce qui est grand, peu commun, nouveau. Elle porte l'amour du merveilleux
et des sciences occultes.
19.
L'idalit est le sens potique. Elle apporte
avec elle une tendance tout embellir et marcher
vers l'idal et la perfection. C'est la facult de l'crivain, de l'orateur, de l'artiste. Elle peut devenir de
l'extravagance et entraner prfrer la forme au
fond.
20.
La gat ou esprit de saillie, de causticit
est la tendance au bel esprit; elle donne les ripostes
brillantes, l'aptitude saisir les ridicules, le got de
la plaisanterie, la causticit.
21.
La facult d'imitation imprime la physionomie une grande mobilit; elle provoque le geste.

194

DE LA DIVINATION

On la rencontre chez quelques peintres et les grands


acteurs.
22.
L'individualit ou sens des faits est place
juste au-dessus du nez. Cette facult rvle les dispositions l'histoire naturelle, aux sciences d'observation et historiques.
23.
La configuration ou forme, ou la mmoire
des personnes. L'cartement
entre les deux yeux
donne le degr de cette facult. Elle caractrise la
mmoire des formes, des figures et l'aptitude sai-sir les ressemblances.
24.
L'tendue ou sentiment de la perspective se
remarque vers l'angle interne de l'orbite. Il indique
la facult de mesurer les distances d'un coup d'oeil
et d'valuer une tendue quelconque sans instruments
La pesanteur ou rsistance est cette facult
25.
qui dsigne l'aptitude apprcier exactement, et,
sans balances,le poids des corps et les quilibrer;
en mcanique, elle fait juger de la puissance et de
la rsistance sur lesquelles on doit compter. Les
mcaniciens, les danseurs, les marins la possdent
un degr plus ou moins lev.
26. - Le coloris est le sens de la peinture; il donne
l'aptitude l'harmonie des couleurs. Cesigne se voit
souvent chez les femmes et surtout chez les peintres.
27. - Localit ou espace; ce sens consiste dans le
got des voyages et donner la mmoire des lieux
dj vus.
28.
L'ordre ou arrangement donne le besoin de
mettre les choses leur place, la mmoire du lieu
qu'elles occupent. Cette qualit se trouve chez les

DE LA DIVINATION

195

chez
rudits, les collectionneurs et particulirement
les femmes.
29.
Calcul ou nombre. Cet organe situ l'angle externe de l'orbite dnote l'aptitude aux sciences
mathmatiques.
30.
ou don des conjectures se
L'ventualit
remarque chez des personnes aptes saisir les faits,
et ont le talent d'analyser et de prvoir d'aprs les
conjectures.
31.
Le temps ou la dure est l'organe de la
mmoire des dates; il donnele sentiment du rythme
musical et de la mesure. Certaines gens le possdant,
sont capables de dire tout instant l'heure exacte
une ou deux secondes prs et d'valuer avec justesse les intervalles de temps pendant lequel se sont
couls tels ou tels vnements.
32.
De la tonitivit ou mlodie dpend le sens
de la musique, de la mlodie et de l'harmonie. La
runion de cette facult et celle du temps fait les
vrais musiciens. Il y a peu d'organes qui soient aussi
prononcs que celui-ci.
33.
Langage ou mmoire des mots. Le signe
de cette facult est la prominence des yeux; il
donne l'art de trouver le mot propre dans le discours
et aussi l'aptitude aux langues trangres.
La comparaison ou similitude donne l'es34.
prit d'analogie, la facult de rapprochement des faits,
la dduction. Les naturalistes, les orateurs, les philosophes et les crivains possdent cet organe.
35. - La causabilit ou esprit philosophique donne
la facult de saisir les rapports des effets leurs

196

DE LA DIVINATION

causes; elle incite la mthode inductive en science


et pousse l'tude de la philosophie.

Divination ou art de juger les hommes


par leur physionomie ou physiognomonie
LE FRONT
Le front est de toutes les parties du visage la plus
importante et la plus caractristique. Un physionomiste habile peut, sur l'inspection seule du front,
deviner les moindres nuances du caractre d'un
homme.
Il existe trois sortes principales de fronts:
1 En arrire ou penchs;
2 Perpendiculaires ou droits;
3 Prominents ou dont le sommet porte en avant.
Le front pench en arrire dnote gnralement
de la vivacit d'esprit, de l'imagination, un caractre
plutt timide et des ides dlicates.
Le front droit ou perpendiculaire, depuis les sourcils jusqu'aux cheveux n'est pas un signe d'esprit
et il est rare qu'on trouve, dans un front aussi bien
fait, la moindre capacit. Mais si le front est perpendiculaire, jusqu'aux deux tiers de sa hauteur et
s'arrondit ensuite insensiblement avant d'arriver aux
cheveux, il annonce un homme d'esprit sage, parfois
profond et qui pense.
Le front prominent qui se porte vers le sommet,
en avant du visage, dsigne un esprit born, un mal-

DE LA DIVINATION

197

heureux caractre, une imagination faible, moins


que d'autres signes favorables ne rachtent ce mauvais pronostic.
En gnral, un front trs lev, avec un visage
long qui se termine en pointe, est l'indice de la nullit des moyens.
Un front court, irrgulier, noueux, chancr, rid,
qui se plisse toujours diffremment, et pench d'un
ct, doit inspirer de la dfiance.
Si les contours du front sont doucement arrondis, ils font prsumer un caractre flexible, une me
bonne.
Un front trs osseux annonce un naturel querelleur, opinitre; s'il est en mme temps trs charnu,
il devient le signe de la grossiret.
Un front large, carr, accompagn d'un il franc,
indique de la sagesse et du courage.
Un front saillant par le haut et arrondi puis descendant perpendiculairement
sur l'il, et qui semble
plus large que haut annonce un cur froid mais de
la vivacit, du jugement et de la mmoire.
Un front allong, avec une peau fortement tendue,
qui ne se dtend point, mme l'occasion d'une motion, est l'indice d'un caractre caustique, froid, souponneux, rempli de prtentions et peu enclin la gnrosit.
Un front qui serait bien rid, dans sa moiti suprieure et sans rides dans sa moiti infrieure annoncerait la stupidit.
Les rides obliques et parallles annoncent un caractre souponneux, une tte faible.
Si ces lignes parallles sont rgulires, peu profon-

198

DE LA DIVINATION

des, presque droites, elles sont l'indice d'un esprit


droit, de jugement, de probit, de sagesse.
LESYEUX
Les grands yeux, accompagns de sourcils longs
annoncent un esprit subtil, beaucoup de capacit,
mais un caractre envieux, pauvre en mmoire et
faible de jugement.
Les yeux noirs ouverts, avec les sourcils qui se
croisent, annoncent un caractre dissimul, mchant
et trompeur.
Les yeux saillants, avec les sourcils courts, mal
plants, marquent un esprit fantasque, serviable, un
peu prodigue.
Les yeux ronds qu'accompagnent des sourcils mal
garnis annoncent un caractre faible, honteux, un
petit esprit, un jugement lent, libral et croyant tout
ce qu'on lui dit.
Les yeux hagards et regardant de ct, avec des
sourcils arqus signifient un esprit chicaneur, menteur, avare et aimant le scandale.
Les yeux variables, avec des sourcils prs du front
indiquent un caractre orgueilleux, violent, admirateur du beau, luxurieux et sducteur.
LE NEZ
Un beau nez suppose toujours un esprit lev et
c'est de toutes les perfections la plus rare.
Les nez chancrs en profil indiquent un esprit

DE LA DIVINATION

19U

docile, attentif, apte recevoir des sensations dlicates.


Les nez courbs au sommet sont l'apanage des natures dominatrices, imprieuses et tenant fortement
leurs ides.
Les nez perpendiculaires
tiennent un juste milieu
entre les deux tempraments ci-dessus.
Les nez l'pine large, droite ou courbe rvlent
des facults suprieures.
Les mmes nez racine troite, dnotent un temprament habile trouver des expdients.
De petites narines indiquent une certaine incapacit et de la timidit.
Des ailes nasales cartes et mobiles marquent une
grande dlicatesse de sentiments mais un penchant
la sensualit.
Les grands nez marquent un temprament physique, bien quilibr et une grande probit.
Les nez camus appartiennent aux impudiques.
Les nez penchant vers la bouche n'appartiennent
pas aux hommes gnreux, gais et bons.
Les nez retrousss sont un signe de gat, d'espiglerie et de finesse.

LA BOUCHE
Les sentiments heureux comme les impressions
tristes se rvlent dans l'expression de la bouche
comme dans un miroir.
La joie en fait relever les coins, la douleur les

200

DELADIVINATION

abaisse; l'aversion donne un mouvement en avant


aux lvres.
Des lvres grosses bien proportionnes et dont la
ligne de sparation est serpente latralement, sont
incompatibles avec un esprit vil, mchant ou faux.
Des lvres resserres, aux bords presque effacs
sont l'indice du sang-froid, de l'exactitude, de la propret et de la tenue.
Si cette mme bouche remonte en mme temps aux
deux extrmits elle annonce la vanit, l'affectation,
la malice et, quelquefois mme l'immodestie.
Les lvres charnues donnent la tendance la paresse et la sensualit.
La bouche forte et contourne suppose l'avarice et
la timidit.
La lvre suprieure, dbordant un peu, indique la
bont.
La lvre infrieure avanant quelque peu annonce
l'indiffrence; creuse au milieu, elle est le signe de
l'enjouement.
Une bouche ouverte estl'annonce de l'irrsolution;
ferme, c'est le contraire.
LES DENTS
Lorsqu'elles sont petites et courtes, elles indiquent
une grande force physique.
Les dents longues annoncent la timidit, la faiblesse.
Les dents larges et serres sont un signe de longvit.

DE LA DIVINATION

201

LE MENTON
Le menton en retrait est un signe de faiblesse
morale ou physique.
la lvre infrieure
Le menton perpendiculaire
peut inspirer la confiance.
Le menton pointu dnote un esprit dli et actif.
S'il forme l'anse, il dsigne l'homme mticuleux
et mme avare.
S'il est avanc, il dnote un caractre ferme.
S'il est mou et charnu, il marque la sensualit.
Le menton angulaire appartient aux esprits impartiaux, justes et quitables.
Le menton plat indique la froideur et la scheresse.
S'il est petit, il dnote la timidit.
S'il est rond et perc d'une fossette, c'est l'annonce
de la bont.
Si le menton est fendu par le milieu, il indique la
rsolution, le calme.

LES OREILLES
Lorsqu'elles sont larges, unies, sans tre arrondies
dans leurs contours, elles annoncent le got de la
musique.
Si elles sont massives et arrondies elles dnotent
des gens de capacits trs ordinaires.
troites et arrondies, elles annoncent des
qualits
suprieures.

202

DELA DIVINATION

Sans rebords, c'est le signe de la sottise.


Colles la tte, elles dnotent l'enttement uni
la btise.
Dtaches, elles annoncent la capacit et la franchise.
LES JOUES
Les joues charnues indiquent des apptits sensuels.
Maigres et rtrcies, elles annoncent la scheresse.
Creuses, elles sont l'indice de la mlancolie.
Sillonnes, elles dnotent la rusticit.
Enfonces triangulairement,c'est le signe de l'envie.
Ondules, elles indiquent le bon sens.
Releves vers les yeux, elles sont l'indice de la
noblesse du cur et de la sensibilit.
DUVISAGE
ENSEMBLE
Un visage charnu, avec une poitrine grosse et
large, marque la prudence, l'envie, la curiosit.
Un visage maigre avec une poitrine velue, signifie
travail, serviabilit, grande mmoire, luxure et force.
Un visage trs petit, avec un nez long, dli et
l'estomac troit, annonce la hardiesse pour parler
en public, la probit et la dissimulation.
Un visage charnu, rgulier avec un nez retrouss
et la poitrine pleine et grasse, annonce la gat, la
mmoire, l'esprit, la discrtion et l'ambition.
Un visage long, avec un nez aquilin, des lvres minces, une poitrine ordinaire, est l'indice d'un grand esprit, sducteur, mais dsobligeant pour ses semblables.

SPIRITISME

DU

SPIRITISME

Le spiritisme est la manifestation de l'esprit de


l'homme (ou partie immortelle) qui persiste aprs la
mort, et peut se communiquer aux vivants l'aide
de certains moyens.
Il est vident que le temps pass sur la terre, par
l'homme, n'est qu'une priode d'preuves qui doivent servir le purifier jusqu' ce qu'il ait mrit le
bonheur parfait dans l'avenir.
Toute crature humaine est compose de trois
principes diffrents : le corps, l'me et le prisprit.
Le corps est l'enveloppe des deux autres principes.
L'me ou esprit est la source de la conscience, de
l'intelligence et de la volont.
Le prisprit (de peri spiritus: autour de l'esprit) est,
aprs la mort, le vtement de l'esprit, son atmosphre.
Les mes des trpasss, ainsi munies d'une sorte
de corps ariforme, vivent sur terre, dans d'autres
mondes ou dans les espaces infinis, suivant le degr
de perfection qu'a atteint l'homme vivant.
Dans cet tat, elles peuvent entrer en communication avec ceux qui l'appellent.
Ds qu'il a retrouv un corps que ses fautes ou ses
ii

206

LE SPIRITISME

mrites lui ont valu, il doit recommencer une existence et lutter de nouveau jusqu' ce que la perfection ait t atteinte par lui.
Et ce n'est que justice car l'esprit, seule partie de
l'tre qui ait la connaissance dans l'homme, sera puni
ou rcompens de ses fautes ou de ses mrites et ne
vivra dans la lumire que lorsqu'il aura accompli la
mme somme d'efforts que tous les autres esprits.
Au moment de la mort, le prisprit abandonne
peu peu le corps en se dgageant de son treinte ;
alors le lien qui le retenait celui-ci se rompt :
l'homme est mort pour la Terre, il nat pour les habitants de l'Espace.
Rien ne se cre, rien ne se perd, tout se transforme , a dit Lavoisier. Quoi de plus vrai?
Et tandis que le corps, en se combinant avec la
terre, concourt la reproduction des vgtaux qui
donnent ou conservent la vie ceux qui restent,
l'me, devenue un guide, un ange gardien pour ceux
qu'il a aims, leur communique souvent des penses,
des conceptions qui servent leur rnovation future.
Nous devons donc obir leurs avis, quoique bien
souvent ils soient de nature absolument diffrente.
L'esprit voqu se perd tantt dans les considrations d'une philosophie obscure, tantt il se livre
de petites farces d'un got douteux.
On explique ces contradictions en divisant les
esprits en. deux catgories: les bons et les mauvais,
Les bons esprits sont les guides du bien, ce sont
des bienheureux dont la mission est de soutenir les
croyants.

LES TABLESTOURNANTES

207

Les mauvais esprits cherchent entraner les consultants sur des routes scabreuses.
Les manifestations des esprits se produisent de
deux manires:
1 Ils inspirent les croyants, sans cependant se faire
connatre eux d'une manire matrielle. Ils cherchent leur faire comprendre qu'ils n'ont pas disparu toutentiers, qu'ils sont parmi eux: craquements
dans les meubles, coups dans les murs, chute inexplique d'objets, sont des moyens employs par eux
et auxquels nous ne devons pas rester indiffrents;
nous risquerions, si nous ne rpondions pas, au moins
par la pense, leur appel, de contrister les pauvres
disparus qui semblent attendre de notre part une
marque d'affection laquelle ils ont droit.
20 Ils communiquent matriellement avec les hommes; dans ce cas, ils ont besoin d'un intermdiaire
possdant un fluide spcial, et que l'on nomme mdium.
Le mdium est toute personne apte allier son
prisprit celui d'un esprit.
L'esprit est n pour ne plus mourir; mais au premier moment du dtachement, il n'a pas encore la
comprhension du milieu dans lequel il se trouve
plac, il est dans le vague, comme dans un cauchemar. Il se croit encore sur la terre jusqu' ce qu'enfin,
il arrive s'habituer son nouvel tat et se rendre
compte de sa nouvelle existence; alors, il voit ceux
qu'il a aims, mais ils sont comme morts pour lui,
car, maintenant, les seuls tres vivants selon lui, ce
sont les esprits qui voluent dans son nouveau milieu.
Dans son nouvel tat, cependant, l'esprit n'a rien

208

LE SPIRITISME

perdu de sa personnalit; ses facults propres sont


au contraire plus affines et cela se comprend puisqu'il n'est plus entrav par son corps.
11 peut alors progresser, non seulement par l'influence des esprits au milieu desquels il volue, mais
aussi par l'effet de la communion avec les terriens
qui font son intention de bonnes actions et surtout
des prires.
Cette manire de penser est trs consolante car il
n'admet pas de sparation dfinitive; ceux que nous
avons aims se manifestent nous par le plus pur
leur cur, leur esprit, leur amour et
d'eux-mmes;
l'on sait que l'amour est plus fort que la mort .
11 faudrait remonter bien loin de notre poque,
pour retrouver l'origine de cette croyance qui, sous
le nom de magie, faisait partie des connaissances
des prtres gyptiens.
Plus prs de nous, nous voyons les Anglais et les
Amricains pratiquer le spiritisme couramment et
nous sommes obligs d'avouer que nous sommes
bien en retard dans cette science.
Dans l'Inde, les rapports avec les mes sont la
base du culte. En gypte et en Grce, ces croyances
ont t importes par des savants initis aux mystres de l'Au-del.
Citons ce sujet un article intressant emprunt
la plume autorise d'un savant russe, M. Tsherepanoff.
Les lamas, ou prtres de la religion bouddhiste
ne rvlent pas les mystres de la nature dcouverts
par eux. Ils s'en servent pour entretenir les opinions
superstitieuses de la multitude.

LE SPIRITISME

209

Ils savent, par exemple, trouver des objets drobs en suivant une table qui s'envole devant eux. Si
le propritaire de la chose demande qu'on lui indique l'endroit o elle est cache, on ne manque jamais
de faire attendre
la rponse pendant plusieurs
jours.
Lorsqu'on est prt donner la rponse, un lama
s'assied par terre devant une petite table carre, y
porte ses mains en lisant un livre thibtain.
Au bout d'une demi-heure, il se lve, en tant
aussi la main, de sorte qu'elle conserve la mme
position qu'elle avait eue sur le meuble. Celui-ci se
lve aussitt, en suivant la direction de la main. Le
lama lve alors la main au-dessus de sa tte et la
table se lve au niveau de ses yeux; il fait un mouvement en avant et la table le suit; il marche en
avant, et, dans l'air elle marche devant lui avec une
si rapide augmentation de vitesse qu'il a grand'peine
la suivre.
La table parcourt enfin des directions diverses
et finit par tomber terre: la direction principale
choisie par elle indique le ct par o il faut chercher l'objet disparu.
La table, affirme-t-on, tombe ordinairement juste
sur l'endroit o il se trouve; mais, dans le cas o je
fus tmoin oculaire, elle s'envola une trs grande
distance et la chose ne fut pas trouve de suite.
Cependant, dans la direction suivie par la table,
se trouvait la chaumire d'un paysan qui se suicida
en apercevant l'indication donne par le meuble. Ce
suicide veilla les soupons; on fit des recherches
et les objets vols furent retrouvs chez cet homme.
12.

21C

LE SPIRITISME

FIG.45.

Expriencescourantesdes tables volantes


chez les Mongols.

LE SPIRITISME

211

La premire apparition du spiritisme est signale


chez les modernes, dans l'Amrique du Nord, Hydesville, en 1847.
Une famille, le pre, la mre et trois jeunes filles,
vit avec stupfaction des phnomnes bizarres leur
apparatre.
Mthodistes acharns, trs religieux, ces braves
en voyant tous les jours les
gens s'pouvantrent
meubles se dplacer et en entendant des coups frapps dans les murs ou dans les planchers; ils n'hsitrent pas en attribuer la cause au dmon.
Les deux plus jeunes filles sentaient chaque nuit
des mains frles et glaces se poser sur leur visage,
puis leurs lits remuer comme si un animal s'tait
frott contre eux.
Les mmes faits se reproduisirent l'anne suivante
tout entire et avec une intensit de plus en plus
grande; de plus,les bruits imitaient ceux de la famille,
avec tant d'-propos, qu'on et pu croire que c'tait
par moquerie.
tant convaincus que ces mystifications taient
l'uvre du diable, ils eurent l'ide de communiquer
avec lui au moyen d'un alphabet convenu entre eux
et lui.
Pour la lettre a, un coup devait tre frapp, deux
pour la lettre h, et ainsi de suite.
Au bout d'un certain temps trs court, les esprits
frappeurs firent connatre la famille les principes
du spiritisme, tel qu'on le pratique aujourd'hui et, si
l'on en croit leurs dires, la table s'chappait de leurs
mains, se soulevait jusqu'au plafond puis retombait
sur le sol tout doucement, manifestant par des coups

212

LE SPIRITISME

doux ou rudes la sympathie qu'elle portait aux personnes prsentes.


De nos jours, nos connaissances en spiritisme sont
assez tendues pour que nous comprenions que sa
pratique n'arien de diabolique et que,sagement pratiqu, il peut devenir pour nous une source d'enseignements et un moyen d'entranement moral.
La description de la vie de l'Au-del que nous font
les esprits, peut amener une lente modification de
notre caractre.
Ainsi, lorsque,au cours des sances,il nous est donn
d'entendre l'aveu des angoisses prouves par l'esprit qui a mal employ sa vie terrestre, de l'goste
qui ne trouve autour de lui que le vide et de l'envieux, plong dans une sorte de nuit produite par
l'accumulation de ses propos mchants ou de ses
mauvaises penses, nous ne pouvons nous empcher
de frissonner et de rflchir.
Nous prendrons parmi de nombreux faits, celui
qui se produisit dans un groupe d'tudes.
L'esprit d'une ancienne marchande de lgumes
aimait nous rappeler son trouble, sa terreur lorsque, aprs sa mort, elle se trouva au milieu d'paisses tnbres, fruit des mdisances et des disputes
auxquelles elle se livrait durant sa vie.
Aprs bien des annes d'incertitude et de tristesse,
elle entendit des voix qui disaient: Prie et repenstoi. Elle pria avec ferveur et sa prire clairait d'une
ple lueur la nuit fluidique qui l'enveloppait. Le noir
devint gris, d'un gris qui alla s'attnuant, de plus en
plus jusqu' ce qu'elle et recouvr une libert relative.

LE SPIRITISME

213

Sur terre, ne voyons-nous pas une application de


cette loi d'quilibre moral et de justice dans les infirmits, la privation des sens qui sont souvent la
consquence de nos fautes passes.
Il arrive aussi que, pendant les sances, nous entendons des orgueilleux se plaindre que leur esprit
se trouve au-dessous de celui qu'ils avaient mpris;
des avares se dsoler de la dispersion de leurs biens,
des suicids nous exposer les tourments qui les harclent.
L'un d'eux entendait continuellement la dtonation d'un coup de pistolet, un autre subissait sans
trve les offres de l'asphyxie; tous enfin, taient plongs dans un abattement profond, comprenant trop
tard qu'ils avaient cru viter le rachat du pass et
qu'il faudrait de nouveau l'affronter, plus durement
par le retour dans la vie.
Pour ceux qui ont entach leur existence de meurtres ou de vols,la condition est plus dsole encore.
Ils se retrouvent sans cesse devant ce tableau accusateur, avec la perspective des nombreuses existences qu'il faudra subir pour rparer leurs crimes.
Mais, l'issue de chaque sance, s'levait la voix
de notre guide qui, montrant les voies du repentir et
de la rparation ouvertes tous, apportait nos curs
la consolation et l'esprance.
Les religions de l'avenir auront pour base la communion des vivants et des morts; l'me humaine -apprendra se connatre; elle comprendra que sa destine est de vivre et de progresser sans cesse pour
cooprer plus troitement l'uvre divine. Nous
verrons se dployer la grande patrie commune au-

214

LE SPIRITISME

dessus des petites patries terrestres et tous nos efforts


tendront la mriter.

Des mdiums
Nous avons dj dit, que pour qu'un esprit se communique, il faut que, sur terre, il trouve le prisprit
d'un vivant capable de s'allier avec le sien et que
nous nommons mdium.
Par l'intermdiaire des mdiums, les esprits peuvent faire tourner des tables, des chaises, des meubles
quelconques.
Ces mdiums, obtenant des phnomnes physiques,
sont dits mdiums physiques.
On nomme mdiums typtologues, ceux qui obtiennent les coups frapps dans les tables et qui communiquent avec les esprits au moyen d'un alphabet
convenu.
Mais, les esprits voqus sont plus ou moins bons
ou mauvais, savants ou ignorants, faibles ou puissants;
de l des expriences fort diffrentes.
Dans certains cas, l'esprit se substitue compltement au mdium; alors, ce dernier change de physionomie, le timbre de sa voix s'altre et c'est l'esprit qui parle et lui, mdium, n'a aucune part la
conversation.
Cette substitution de l'esprit au mdium est dite
incarnation et ces phnomnes sont appels psychiques.
Parfois, l'esprit se montre aux vivants en conden-

LE SPIRITISME

215

.sant de la matire autour de lui; c'est ce qu'on appelle


les phnomnes fluidiques.
Lorsqu'un esprit apparat aux yeux des vivants
sous une forme matrielle il constitue ce que l'on
nomme la matrialisation.
On appelle apports les traces laisses par l'esprit
lors de son passage, par exemple: les objets venus
directement travers les murs.
L'vocation des esprits est une uvre srieuse et
c'est pourpeut entraner de graves consquences;
quoi l'vocateur doit s'y prparer par un entranement spcial, dont la base doit tre la prire.
Il ne faut pas perdre patience si l'on n'obtient rien
la premire sance, car, moins d'avoir un excellent mdium, on n'est jamais sr d'avoir des manisi alors
festations avant la troisime ou quatrime;
on n'obtient rien, il faut changer de mdium.
De plus, si l'on dsire avoir des sances intressantes et sans danger, il faut que l'objet de l'vocation
ait un but moral et et ne soit pas choisi dans un
ordre d'ides immorales ou futiles.
Le mdium, l'tat de sommeil magntique, se
trouve dans trois tats distincts qui peuvent se succder en lui et apportent avec eux tout un ordre de
phnomnes diffrents :
1 Cet tat favorable aux faits tlpathiques et
la transmission de la pense est l'tat lger d'hypnose.
2 L'tat qui permet au corps fluidique du mdiiim
de s'extrioriser et d'agir distance est le sommeil
magntique.
3 Le sommeil mdianimique ou sommeil profond,

216

LE SPIRITISME

qui peut tre provoqu soit par des exprimentateurs soit directement par l'esprit.
C'est la faveur de ce sommeil que se produisent
les apparitions, les matrialisations, la lvitation du
mdium.
On peut subdiviser les faits spirites en quatre
classes: le phnomne des tables, l'criture automatique, l'incorporation et les matrialisations.

La typtologie
tables

ou phnomne
tournantes

des

ALLANKARDEC
Le promoteur des curieux phnomnes obtenus
par l'entremise des tables fut Hippolyte Denizart
Rivail, plus connu sous le pseudonyme d'Allan
Kardec.
Il naquit Lyonen 1808et mourut Paris en 1869.
Fils d'un avocat de Lyon, il vint plus tard Paris
o il prit la direction du thtre Marigny.
Bientt, ses ides le poussrent adapter la
croyance nouvelle (communication des morts avec les
vivants) aux dogmes de la religion chrtienne et sa
thorie a servi de base tous les travaux entrepris
depuis dans cette voie.
Cette nouvelle philosophie, de conception trs
simple, possdait des qualits de clart et de prcision qui furent la cause initiale du succs qu'elle
obtint et nefit que crotre.

LE SPIRITISME

FrG,46.

217

Allan Kardec l'illustre spirite.

13

218

LE SPIRITISME

C'est ainsi que des sujets, entours jusque-l de


brouillards et d'indcision, parurent aux yeux de tous,
dgags de tout voile et devinrent faciles expliquer trs clairement.
Les facults et la nature du prisprit (enveloppe
seconde de l'esprit) inconnu jusqu'alors, forment la
principale tude qu'ait faite Allan Kardec et, toujours, l'on verra les doctrines spirites graviter autour
de celles de cet homme extraordinaire.
Aprs avoir mdit sur ce sujet si passionnant, il
fut amen, aprs avoir rduit les mes l'tat le plus
pur, les avoir dmatrialises, les rattacher par
un fluide, aux mes terrestres ; cette force produite
par ce fluide se retrouvait dans les essais que l'on
venait de faire en Amrique.
On s'tonnera moins des travaux manant d'une
pense saine et gnreuse accomplis par un homme
semblant vou au plaisir et la joie par sa situation
au milieu de gens dont la vie se passait plutt
dans le rire et les orgies, quand on saura que, ds
sa plus tendre jeunesse, il s'tait adonn l'tude
de la philosophie. Aussi, lorsque parurent en France
les premires manifestations spirites, il se trouva
capable de les examiner avec fruit.
Pendant prs de dix ans, il s'adonna cette tude
et arriva se convaincre, par des faits dont on ne
peut douter, de son importance et de sa vracit.
Il eut l'ide de prendre, comme objet de communication avec les morts, une table ou un simple
guridon.
Ses prvisions ne tardrent pas s'accomplir :

LE SPIRITISME

219

innovateur patient, il ne se laissa pas rebuter par


l'insuccs des dbuts et reconnut que le spirite ne
doit pas provoquer les manifestations mais les laisser se prsenter d'elles-mmes. Aprs avoir ttonn
sans voir nettement la voie prendre pour russirai
arriva obtenir un plein succs et en 1857 il publiait
le LIVRE DES ESPRITS.Un an plus tard, il instituait
la Socit parisienne des doctrines spirites, puis fit
paratre divers ouvrages qui eurent un retentissement considrable et furent critiqus l'envi, ce qui
ne parvint pas dcourager l'auteur.
Rivail affirme que le Livredes Esprits lui fut dict
par les esprits eux-mmes et que ceux-ci lui ordonnrent de le publier sans prendre garde aux railleries dont il serait l'objet.
Ces esprits qui signrent cet ordre sont: saint
Jean l'vangliste, saint Augustin, saint Vincent de
Paul, saint Louis, Socrate, Platon, Fnelon, l'Esprit
de vrit, etc.
sans relche accomplir le traIls
le
poussrent

vail entrepris avec eux, car ils voulaient que tous les
hommes connussent un jour les bases du nouvel difice qui devait les unir dans un mme sentiment de
charit et d'amour.
Par le spiritisme, chacun de nous peut se convaincre que la vie terrestre n'est plus un temps
d'preuves, ainsi que l'enseigne la religion chrtienne, mais un passage ncessaire destin participer la vie de son me. Dans le monde des esprits,
on veille sur le vivant, accabl sous le poids de l'infortune, et, s'il a appris connatre qu'il a parmi eux
un guide sr, il sera par lui conseill et conduit
f

220

LE SPIRITISME

dans la voie qui lui sera le plus salutaire pour son


avancement dans le bien.
Dans le Livre des Esprits, (Librairie spirite, Leymarie, rue Saint-Jacques), l'auteur commence par
rechercher loyalement si le mouvement imprim
certains objets par une force encore inconnue, l'est
par une force intelligente. Les faits ne font plus de
doute aujourd'hui, mais la grande proccupation
des chercheurs sera d'acqurir une certitude ce
sujet.
Des manifestations intelligentes se sont produites
souvent: par exemple, sous la main de mdiums
compltement illettrs, des phrases exprimant des
penses potiques de premier ordre se sont trouves
traces. De mme, des conversations avec ces derniers ont donn des rsultats probants.
Allan Kardec se dfend de tout son pouvoir d'avoir
t le jouet de son imagination ou dupe de gens
pays pour tromper lui et ses disciples.
Les spirites n'ont aucune raison pour tre des
charlatans. S'ils se runissent en petits groupes
d'intimes, c'est pour chercher faire du bien, le plus
possible; ils ne sont nullement pays pour cela et
de plus, ils perdent un temps assez long pour le
service de quiconque veut s'unir eux.
Donc, aucun bnfice pcuniaire pour eux; je
parle de ceux qui veulent bien se dvouer la cause;
quant ceux qui sont pays pour nous donner des
sances, nous devons nous en mfier.
Les pratiques spirites n'ont rien de secret; chacun
peut s'en rendre compte.
Mais il est un point faible qui ne repose que sur

LE SPIRITISME

221

certains indices qui sont souvent personnels au seul


consultant.
Allan Kardec soutient qu'un fils ne peut se mprendre la parole de son pre, une mre celle
d'un enfant bien-aim; cela est certain, mais on ne
peut y ajouter foi que lorsqu'on croit dj la ralit
d'un monde d'esprits.
Rivail dit encore: Si vous vous transportez dans
un pays lointain o vous serez compltement inconnu et qu'un mdium crive sur votre demande une
communication manant d'une personne aime, un
pre, une mre, par exemple; si l'criture, les ides
particulires, les fautes d'orthographe mme coutumiresau dfunt se retrouvent dans le message, il y a
de grandes chancespour qu'il voussoit adress par lui .
Le contraire se produisant souvent, Allan Kardec
l'attribue de mauvais esprits ou des esprits ignorants qui veulent tromper les vivants.
Mais il est facile parfois de s'en convaincre: Ainsi,
quand lorsque vous voquez Victor Hugo, si l'esprit
vous rpond en vers de 15 ou 19 pieds, vous n'aurez
pas de peine vous rendre compte qu'un esprit
farceur a pris sa place.
Il faut viter d'voquer sans utilit des grands
hommes qui, plutt rarement, se prteront la curiosit d'une runion de quatre ou cinq personnes
plus ou moins convaincues. Il faut bien penser aussi
que, si chaque soir, ces mmes esprits taient appels
par un nombre incalculable de spirites, et cela dans
des directions variant l'infini, la communication
pourrait tre assez peu facile excuter malgr la
fluidit de leur tre.

222

LE SPIRITISME

Pourtant, Allan Kardec est certain que les esprits


peuvent rpondre plusieurs appels, puisque, n'ayant
pas de corps, ils rayonnent autour d'un centre. Il
ajoute, de plus, que si, par exemple, vous avez appel un grand savant et que l'ayant interrog vous
jugez les rponses conformes son caractre et sa
science, mais que, cependant, pour des raisons de
dtail vous soyez amens douter de son identit
absolue, il ne faut pas vous en tonner; car les esprits de mme nature et de mme lvation se
runissant entre eux, arrivent former des familles
distinctes dont chaque membre peut rpondre aux
lieu et place de l'un des siens.
Ce cas se prsente aussi sur la terre ; lorsqu'un
visiteur s'tant rendu chez un ami ne le rencontre
pas; s'il est admis pourtant faire connatre la
femme ou aux enfants de cet ami le but de sa visite
et que de ceux-ci il reoive la rponse aux informations qu'il tait venu prendre, il partira satisfait de
son entrevue.
Le fluide vital est la source d'o part le principe
de la vie; il varie en quantit suivant les individus,
ce qui explique la mort en bas ge ou la disparition
d'un tre dans un ge plus ou moins avanc.
D'aprs la loi physique, l'tre mort la vie terrestre abandonne la terre les lments dont est form
son corps et, par des combinaisons simples, concourt
la reproduction de nouveaux tres; la mort n'est
donc qu'une transformation du corps.
Pour les mes ou esprits, dont le nombre est illimit et dont la plupart sont inconnus pour nous,
ils sont imleur origine est entoure de mystres;

LE SPIRITISME

223

matriels quoique ayant certainement une force que


notre intelligence prsente ne peut concevoir. Les
esprits disent qu'ils sont une flamme, une lueur ;
nousdisons qu'ils sont une lumire.
Ils peuplent l'espace et sont prs de nous, aiment
nous guider, et souvent, sans que nous nous en
doutions.
Ils sont, d'aprs la somme de leurs mrites, rangs
car catgories plus ou moins leves.
Ils doivent tous accomplir un plerinage dans les
mondes et, pour cela, ils ne s'entourent pas toujours
d'un corps terrestre; ils s'incarnent parfois sur d'autres plantes o la vie est possible; mais alors, leur
enveloppe corporelle est puise dans le fluide du
monde o ils sont destins demeurer pendant un
certain temps.
D'aprs les rponses de certains esprits consults
sur leur nature, leur manire d'tre, nous pouvons
conclure ce qui suit: Ils ont le droit de choisir, suivant leur got, une forme et une apparence diffrentes pour se prsenter ceux qui les voquent. Ils
peuvent adopter une forme presque matrielle et palpable ou se manifester dans les songes d'une manire
invisible.
La hirarchie des esprits est ainsi compose :
1 Les plus levs dans l'ordre des esprits, ceux
qui ont atteint la perfection et qui commandent
leurs infrieurs.
2 Ceux qui aspirent au bien quoique n'tant pas
encore arrivs l'tat de perfection des prcdents;
ils n'ont pas subir de nouvelles incarnations; ils
sont heureux et leur fonction est de guider leurs fr-

224

LE SPIRITISME

res de la terre; ce sont pour nous les bons gnies, les


bons esprits.
3 Les esprits trs peu amliors, encore sous le
joug de passions mauvaises et de l'amour du mal; ce
sont les mauvais esprits, les esprits impurs.
Dans les sances spirites, ils apportent leur intervention. C'est eux qu'on doit ces manifestations
grossires et quelquefois dangereuses, que l'on trouve
si souvent dans ces runions.
Ils se substituent l'esprit que l'on veut voquer
et, en son nom, donnent des avis contraires ceux
qui seraient ncessaires. Parfois aussi, ils lancent dans
la pice des objets pouvant blesser les assistants.
Un jour, que l'on continuait des expriences malgr lui, un esprit planta dans le guridon dont on se
servait, et une grande profondeur, un couteau de
cuisine.
Que d'incarnations successives devront subir ces
mes avant d'avoir atteint la perfection laquelle
chacun est oblig d'atteindre plus ou moins vite !
On peut, et nous le disons d'aprs des exemples
probants, voquer l'me d'une personne vivante et
mme, ce qui parat plus incroyable encore, cette
me peut momentanment
quitter son corps et se
prsenter devant ceux qu'elle aime sans tre voque.
Ainsi peuvent s'expliquer les apparitions perues dans
les songes ainsi que les plus tonnants phnomnes
de sympathie.
Dans ces communications, seule l'me de la personne visite conserve le souvenir du songe ou de la
vision; l'me visiteuse en perd la mmoire.
Les esprits, dit encore Allan Kardec, voient tout

LE SPIRITISME

225

ce que nous faisons, s'ils le veulent, car ils ne portent leur attention que sur les choses qui les intressent; ils connaissent mme nos plus secrtes penses,
et maintes fois lorsqu'on se croirait bien cach pour
agir bien ou mal, on pourrait se trouver entour d'esprits qui, suivant leur caractre, se riraient de nos
petites misres ou nous plaindraient en cherchant
nous les viter.
Les esprits dirigent quelquefois nos actes et nos
penses; et les grands hommes doivent souvent leurs
inspirations des esprits qui les jugent capables de
les transmettre soit par l'criture, soit l'aide d'un
art dont les masses peuvent tirer un certain avantage
pour leur avancement dans la perfection: sculpture,
peinture, gravure, etc.
Il est doux de se pntrer de l'ide qu'on est entour d'tres suprieurs, dont la mission est de parcourir les sentiers rocailleux du bien et de gravir les
monts si rudes de l'abngation et du travail. Mais
leur action n'a pas lieu d'une manire ostensible car
alors notre arbitraire serait annihil et Dieu ne le
veut pas; cependant, au moment du danger, on peut
ressentir son influence, surtout si on lui demande sa
protection; alors, si le bon guide est parvenu se
faire comprendre, non seulement il en rsulte une
victoire pour son protg, mais il en est tenu compte
l'esprit lui-mme pour son avancement et son bonheur; aussi, fait-il tout son possible pour sauver ou
amliorer la crature qui lui a t confie depuis la
premire minute de son entre dans la vie.
Mais, de mme qu'on ne peut faire voir un aveugle ni entendre un sourd, les esprits protecteurs ne
13.

226

LE SPIRITISME

peuvent triompher de l'erreur dans laquelle sont


plongs des tres qui se croient organiss pour exercer certains emplois ou pour suivre certaines carrires artistiques qu'ils sont absolument incapables de
mener bien.
Il faut, comme il l'a dj t dit, que sur la terre
l'tre agisse suivant ses aptitudes personnelles et
n'attende de son guide qu'une protection limite.
Nous souhaiterions certainement voir l'action des
esprits se manifester d'une faon plus palpable et
pouvoir juger de leur prsence par des phnomnes
extraordinaires; il n'en est rien car, ce qui se produit
par leur concours nous parat tre tout naturel. Ainsi,
ils inspireront un individu, qui n'en avait nullement l'intention, de passer par tel ou tel endroit, ils
provoqueront la runion de deux personnes qui
croiront se rencontrer par hasard, etc., choses qui
pourront amener des changements dans les prvisions de ceux qui, sans y prendre garde, se seront
conforms un secret avertissement.
Les esprits ont une action sur la matire quand
cette action peut provoquer l'accomplissement d'un
vnement prvu dans la destine d'un tre humain;
par exemple, un homme a sa fin fixe pour un jour
prochain: il monte sur un chafaudage, mal assujetti, tombe et se tue.
L'ide de monter sur cet chafaudage, quoique le
sachant peu solide, lui est venue par l'intervention
d'un esprit, laquelle il n'a pu rsister; telle tait
sa destine.
Cependant, nous ne pouvons incriminer les esprits
dans ce cas, pas plus que dans d'autres; ils inspirent

LE SPIRITISME

227

les penses mais ne peuvent influencer la matire


mme.
Ainsi, ils ont t absolument trangers au peu de
1:..solidit de l'chafaudage qui a caus la mort de
l'ouvrier; de mme, s'ils suggrent une personne
le dsir de s'embarquer sur un vaisseau qui, bientt
sombre et cause la mort du passager, ils n'ont pas
provoqu la tempte, certes, car elle se serait fait
sentir galement si l'homme n'avait pas t sur le
btiment.
Un esprit bienveillant peut aussi garantir son protg d'un mal qui devait lui arriver; ainsi, une pierre
tombe du haut d'une maison au moment o ce dernier passe; l'inspiration de s'arrter se prsente subitement son esprit; il s'y conforme et voit quelques centimtres de lui tomber l'objet qui devait
indubitablement le tuer.
Il est des esprits moqueurs et lgers qui suscitent
l'homme de petits embarras qui viennent anantir ses projets; ils agissent ainsi pour exercer sa
patience et quand ils se rendent compte qu'ils ne
parviennent pas l'abattre, ils se lassent de le tracasser.
Ils agissent ainsi, soit par une animosit provoque
par des ennuis qu'ils ont essuys avec lui, pendant
leur vie, soit sans cause dtermine.
On peut mettre un terme cette malveillance en
leur rendant le bien pour le mal, c'est--dire en
priant pour eux; alors, s'ils reconnaissent leur injustice,ils cesseront leurs tracasseries moins que Dieu
ne leur permette de les continuer pour nous prouver.

228

LE SPIRITISME

Il faudrait comprendre aussi que les maux que nous


subissons ne sont des maux qu'en apparence, c'est-dire que ce qui nous parat un mal n'est souvent
que le prcurseur d'un bien plus grand; mais notre
intelligence borne, ne voyant que le moment prsent,juge d'une faon incomplte et nous nous dsolons souvent tort.
Lorsque nous sommes favoriss de la fortune,
remercions celui qui nous donne ces biens; n'agissons pas en ingrats ni surtout en gostes car plus
tard, celui qui a beaucoup reu, il sera beaucoup
demand.
Dans la mythologie, nous voyons les anciens avoir
des croyances analogues aux ides spirites; seulement les esprits taient regards par eux comme
des divinits: ils avaient les dieux du soleil, des
vents, de la foudre, etc., qu'ils invoquaient et en qui
ils avaient une confiance sans bornes. Ils croyaient
la rcompense ou au chtiment mrit par nos uvres, car il n'a point t cr d'esprits mauvais; tous
ont t crs simples et ignorants, avec autant de
tendance pour le bien que pour le mal; s'ils ont
choisi la mauvaise route, c'est par leur volont seule;
donc, tre rcompens ou chti est juste.
Beaucoup de personnes considrent l'enfance sous
un point de vue qui n'est pas toujours le vrai; ils
s'imaginent que l'enfant ne peut tre que dans un
tat d'innocence et exempt de mauvais instinets.
Cependant, ne voit-on pas, dans une mme famille,
et avec les mmes exemples sous les yeux, des enfants

LE SPIRITISME

229

astucieux, perfides, enclins au vol et la cruaut,


tandis qu'auprs d'eux leurs frres ou surs ont des
sentiments compltement opposs ?
Cette perversit prcoce ne peut venir que de l'infriorit de l'esprit qui, dans des existences antrieures a moins progress; eux seules, la tche de
regagner leur place perdue en rsistant leurs
mauvais instincts; c'est ainsi que des saints sont
parvenus se dominer assez pour changer compltement leur nature.
Honneur ces vaillants car leur-mrite est plus
grand que celui d'un gnral qui gagne une bataille,
car leurs combats sont de tous les instants.
De mauvais enfants sont une preuve pour les
parents; ceux-ci doivent mettre tous leurs soins
amliorer l'esprit de l'tre qu'ils ont fait natre et
s'ils y russissent, quelle victoire sur l'esprit du mal!
L'ide de la rincarnation n'est pas nouvelle; nous
savons que les peuples de l'antiquit l'admettaient ;
ils croyaient mme la mtempsycose;
les spirites
n'admettent pas cette thorie, c'est--dire la transmigration dans des corps d'animaux.
Le dogme de la rincarnation est repouss par
nombre d'individus qui ne peuvent se faire l'ide
de recommencer une nouvelle vie, suivie de plusieurs
autres, sans doute; ils trouvent qu'une apparition
sur la terre est suffisante, d'autant plus que la vie
ne leur donne aucun agrment;
cependant, cette
doctrine est loin d'tre effrayante et il ne tient qu'
chacun de nous d'attnuer les souffrances venir
en cherchant ds ce monde s'lever au point de

230

LE SPIRITISME

ne plus craindre de retomber dans une existence


aussi impure.
Pour s'lever, nous l'avons dj dit, il faut rechercher le bien, rien que le bien; cette constatation est
on ne peut plus consolante.
Pour les esprits, le temps n'existe pas, c'est--dire
que, pour eux, la dure s'annule et se perd dans
l'ternit, comme le feraient les ingalits du sol
pour l'il de celui qui s'lverait dans l'espace.
Ils possdent le sens de la vue, un degr suprieur; ainsi que celui de l'oue; cela se comprend car
aucun organe de la chair ne vient l'entraver comme
chez nous autres, pauvres mortels !
Ils n'ont pas besoin de se reposer, car rien en eux
n'prouve de la fatigue; cependant, ils ne sont pas
dans une agilit perptuelle et c'est le seul repos
qui leur convienne.
Ils peuvent se rendre invisibles non seulement aux
vivants mais l'un l'autre suivant leur degr de
perfection; ainsi un esprit lev peut se cacher de
son infrieur, mais jamais d'un esprit suprieur.
L'esprit peut choisir le genre d'preuves qu'il veut
subir pour s'amender; c'est ainsi que, s'il veut lutter contre l'instinct de la gourmandise, il nattra de
parents ayant un tat o il aura des efforts faire
pour ne pas y succomber.
Il peut, s'il le veut, demander les richesses; et l
encore, il aura vaincre l'gosme, l'avarice, ainsi
que toutes les jouissances qui dcoulent de cet tat,
prtendu heureux. C'est peut-tre celui dans lequel
la perfection est le plus difficile atteindre.

LE SPIRITISME

231

Lorsqu'une personne bien-aime meurt, notre seule


consolation est que nous irons la retrouver un jour ;
cela dpend encore de nous. Si cette personne possdait des perfections que nous sommes loin d'avoir,
appliquons-nous les acqurir et notre vu s'accomplira srement; et, lorsque, notre tour, nous quitterons la terre, nous serons accueillis par elle comme
un tre aim revenant d'un voyage heureux et ds
lors, nous ferons route ensemble, nous aidant mutuellement dans une survie nouvelle; de l, ces sympathies subites entre personnes qui sont censes ne
s'tre jamais vues.
L'esprit peut tre sensible l'intrt qu'apportent
ceux qui l'ont aim, conserver tout ce qui lui a appartenu, respecter le souvenir de ses actes; mais il
en est heureux surtout au point de la pense;
les
objets ne sont plus rien pour lui.
La prire seule a de la valeur; une visite son tombeau mme ne lui procure pas autant de satisfaction
qu'une seule invocation faite chez soi son intention.
Il est des personnes qui manifestent, de leur vivant,
le dsir d'tre enterres dans tel ou tel endroit plutt que dans un autre; cela est une faiblesse car
qu'est-ce qu'un coin de terre plutt qu'un autre sur
le globe? Les mes seules comptent et ne sait-on
pas qu'elles se runissent, malgr l'loignement des
lieux de leur spulture si elles l'ont mrit ?
Celui qui vient de mourir assiste presque toujours
ses funrailles, ainsi qu' la runion de ses hritiers; il se rend ainsi compte de la valeur de leurs
protestations d'amiti; c'est pour lui une leon.

232

LESPIRITISME

L'entre dans le monde est pour celui qui l'effectue


la rentre dans l'esclavage et les approches de la rincarnation sont pour l'esprit comme une sorte d'agonie; il meurt en effet la vie spirituelle.
Si, au moment de donner naissance son enfant,
la mre elle-mme tait en danger de mort, il faudrait
tout prix tenter de la sauver; il vaut mieux conserver l'tre qui existe que celui qui n'existe pas, car
tous nous savons que la runion de l'me au corps se
fait l'entre dans la vie et le premier vagissement
de l'enfant nous en fixe le moment prcis.
Que sera ce nouveau venu? A quelle carrire serat-il destin? On ne saurait encore le dire; mais chacun
de nous, naissant avec des aptitudes spciales, avec
certaines prdispositions particulires, il s'agira pour
celui qui les possde de les dvelopper, comme il le
fera pour ses muscles, en les exerant.
L'homme, chaque rincarnation, sait mieux distinguer le bien du mal, car il possde plus d'intelligence; et, s'il n'a pas, dans sa nouvelle vie, le souvenir exact des bonnes ou des mauvaises actions qu'il a
pu faire dans des vies antrieures, il en a du moins
l'intuition, puis en mme temps, il se sent la force
qu'il n'avait pas eue autrefois, de rsister aux tentations prsentes. S'il russit triompher des preuves qui l'accablent, s'il supporte courageusement les
tribulations que lui apporte l'existence, alors, arriv
au but trac par lui, son me rgnre s'lvera dans
l'ordre hirarchique des esprits, ses frres, qui l'accueilleront avec une joie sans bornes.
Il sera, cette heure ineffable, pay au centuple
de ses efforts. Qui de nous ne voudrait l'imiter?

LE SPIRITISME

233

Beaucoup de gens, fort ignorants, disons-le de


suite, croient qu' l'aide de certaines pratiques ou de
formules cabalistiques, on peut disposer de la volont
des esprits; cela est absolument faux car les choses
matrielles
n'ont aucune prise sur elle; la pense
seule peut donner quelque rsultat satisfaisant
ceux qui dsirent obtenir quelque chose des esprits.
Le monde suprieur est peupl comme le ntre
d'hommes, d'animaux et de plantes qui, tous sont
dans un tat indfiniment plus parfait que celui dans
lequel ils sont sur notre globe; mais l'homme sera
toujours l'homme, l'animal sera toujours l'animal et
la plante, une plante.
Comme ici-bas, les animaux auront une sorte d'intelligence instinctive avec le sentiment de leur existence; tandis que les plantes, doues seulement de
la vie organique continueront recevoir des impressions physiques sans percevoir de douleur, seraientelles mme mutiles.
Quant l'homme, comme nous l'avons vu, il tendra toujours progresser; son intelligence lui donne
la vie morale tandis que pour l'animal, elle ne consiste que dans les actes de la vie matrielle.
L'homme est donc un tre part cause des qualits essentielles qui le distinguent de tous les tres
crs; et sa destine ne peut tre la mme.
Contrairement ce que croyaient des peuples anciens, l'esprit qui a anim un corps humain ne pourrait s'incarner dans celui d'un animal, ce serait rtrograder et cela est impossible car l'esprit avance
mais ne recule pas.

234

LE SPIRITISME

Le bien et le mal ne sauraient tre absolus pour


tous les peuples car le mal dpend surtout de la volont de celui qui agit; ainsi le sauvage qui se nourrit de chair humaine n'est pas coupable car il ne sait
pas ce qu'il fait. Mais l'homme qui, instruit de ses
devoirs envers la socit, commettrait une injustice,
serait plus coupable que ce sauvage.
Il ne suffit pas de ne pas faire le mal pour assurer
sa position venir, il faut encore faire le bien, autant
qu'il est en notre pouvoir;car tous nous rpondrons
du bien que nous aurons nglig de faire.
En vivant au milieu de nos semblables, l'occasion
se prsente chaque instant de faire le bien, non
pas toujours en faisant la charit, mais en apportant
notre aide, quelle qu'elle soit, celui qui en a besoin.
Nous pouvons rsumer les principes de la loi naturelle en ces quelques mots qui la renferment presque entirement : justice, amour, charit.
Cependant, ds la plus haute antiquit, l'usage
des sacrifices tait en grand honneur car, cette poque, les peuples ne comprenaient pas que Dieu tant
la bont infinie, ne pouvait agrer la destruction
brutale d'une deses cratures surtout quand la victime tait un tre humain. Mais en offrantces holocaustes, ils pensaient tre d'autant plus agrables au
Crateur que la victime tait importante; nous voyons
donc que les sacrifices humains n'taient pas faits
dans un but de cruaut mais avec la fausse ide de
plaire Dieu qui, plus juste que nous, juge suivant
l'intention apporte un acte.

LE SPIRITISME

235

l'homme
Le travail a t impos tout tre:
aussi bien qu' l'animal; le travail de ce dernier se
borne aux soins de la conservation de sa vie; aussi
chez lui pas de progrs. Chez l'homme il a un double but: les soins de son corps et le dveloppement
de sa pense.
Serait-il riche et n'ayant pas besoin de travailler
pour gagner sa subsistance, l'homme ne doit pas
rester inactif: selon ses moyens, il doit s'appliquer
perfectionner son intelligence ou celle de son prochain; les nombreux loisirs que lui laisse ce nonsouci du lendemain, doivent tre employs en grande
partie au bien de ses semblables et selon ses facults, il saura se rendre utile ceux qui l'entourent.
On doit tout faire pour atteindre la perfection,
c'est ainsi que des races civilises, de plus en plus,
prennent la place d'anciennes races humaines, qui
peu peu disparatront tout fait; et les races actuelles seront elles-mmes remplaces par d'autres
plus civilises encore.
Au dbut, la force brutale se dveloppait aux dpens de la force intellectuelle; maintenant, l'homme
met son intelligence au-dessus de son tre physique
et il arrive, en utilisant les forces de la nature, faire
plus pour le bien gnral.
Les animaux en seraient incapables: une hirondelle construit maintenant son nid comme ses semblables l'ont toujours fait; un castor creuse ses galeries comme ceux qui vivaient des sicles avant lui,
etc. L'homme seul peut prtendre la perfection;
qu'il profite de cet tat suprieur pour participer au

236

LE SPIRITISME

travail entrepris par toute crature pour lever de plus


en plus son me au-dessus des sphres terrestres.
Les jouissances terrestres ont des bornes car l'excs de tout est nuisible et l'homme qui s'y adonnerait prouverait qu'il est dou d'une nature plus
plaindre qu' envier; de plus, il se mettrait audessous de l'animal qui, lui, sait s'arrter quand ses
besoins sont satisfaits. Du reste, il en serait bientt
puni par des maux que lui apporteraient ses dbordements.
Ceux qui, sans honte, jouissent du superflu sans
s'inquiter de leurs semblables qui manquent du ncessaire, auront plus tard rpondre des privations
qu'ils auront vu endurer sans essayer d'y porter remde.
Cependant, nul n'est blmable s'il aime jouir
d'un certain bien-tre; il est mme permis de le rechercher pourvu qu'on n'en abuse pas.
Retrancher de son ncessaire pour donner ceux
qui possdent moins encore est faire acte mritoire
pour la vie venir.
On se demande si la vie asctique peut, elle aussi,
donner lieu une rcompense.
Il est vident que, si elle ne sert qu' celui qui la
pratique, et qu'elle soit un obstacle ce qu'il fasse
le bien en venant en aide son prochain, elle est
le fait d'un goste.
Si l'homme veut progresser, il lui faut le contact
des autres hommes; tous doivent s'aider mutuellement pour arriver au progrs car aucun homme ne

LE SPIRITISME

237

possde des facults compltes. Donc, la vie sociale


est indispensable.
Faire vu de retraite ou de silence absolu c'est
mal agir, car renoncer aux relations sociales qui,
seules, peuvent apporter l'occasion de pratiquer le
bien est plutt l'uvre d'gostes qui recherchent
pour eux le repos et la tranquillit.
Tout homme progresse, mais pas de la mme manire ni dans les mmes proportions; les plus avancs ont la mission d'aider les faibles monter la
pente glissante du devoir.
Le progrs intellectuel aide au progrs moral en
ce qu'il amne au discernement parfait du bien et
du mal.
Le progrs se fait sentir d'une faon rgulire
mais lente et ds que des ides ou deslois nouvelles
sont ncessaires, il se produit un bouleversement
social qui, tout coup, fait crouler l'difice ancien
que remplace aussitt un monument nouveau; tout
est transform jusqu' ce qu'un revirement se reproduise un moment plus ou moins loign.
Le spiritisme est appel devenir une croyance
gnrale; alors, il dtruira le matrialisme; il fera
comprendre aux hommes que leur principal intrt
est de travailler pour leur vie future car la vie terrestre n'est qu'un passage.
Mais cette comprhension ne s'obtiendra qu' la
les traces
longue; et, pour effacer compltement
des habitudes invtres il faut plusieurs gnrations; chaque gnration, les anciens prjugs
tendent s'affaiblir jusqu' l'effacement dfinitif

238

LE SPIRITISME

amen par la raison de l'homme devenu plus parfait.


j
1
Chaque tre humain est venu sur terre avec les i
mmes faiblesses et aucun d'eux ne sera exempt de
la destruction de son corps; mais les aptitudes de
l'me ne sont pas les mmes dans chaque homme car
l'exprience acquise par chacun n'est pas la mme;
aussi les uns se perfectionnent-ils plus rapidement,
vu le degr d'avancement dans lequel ils se trouvaient dj au moment de leurentre dans le monde.
Ceux qui abusent de leur situation, plus brillante
que celle des personnes qui les entourent, pour les
opprimer, en seront punis certainement en souffrant
leur tour tout ce qu'ils auront injustement fait
souffrir.
L'galit absolue, au point de vue des biens de la
terre, est impossible car les caractres et les aptitudes des gens s'y opposent; tel individu avec une certaine somme d'argent bien employe, arrivera la
fortune par son intelligence et son savoir-faire; tel
autre, possdant les mmes lments les dissipera et
n'en saura tirer aucun parti. Faudra-t-il que le premier partage avec le second, incapable de faire fructifier son avoir ?
Ce serait absolument inutile car le nouveau bien
serait perdu comme le prcdent. L'aide morale, donne temps, pourrait seule enrayer cette mauvaise
impulsion.
Dans certaines contres, la femme est considre
comme tant au-dessous de l'homme; cela n'est pas
juste, car tous deux ont galement l'intelligence du

LE SPIRITISME

239

bien et du mal ainsi que la facult de progresser. Si


la femme a moins de force physique, elle a, en revanche, des qualits de sensibilit qui lui sont ncesles fonctions
saires pour remplir convenablement
maternelles; et ces fonctions ont une importance plus
grande que celles qui sont dvolues l'homme car
elles donnent les premires notions de la vie l'tre
naissant. Il y a donc galit de droits entre l'homme
et la femme; les sexes n'existant d'ailleurs que corporellement, les Esprits prenant alternativement l'un
ou l'autre selon leur dsir.
Chaque homme doit tre libre de sa pense et de
sa conscience et c'est du reste la seule chose qui
chappe toute contrainte.
Si l'on voulait contraindre les hommes agir autrement qu'ils ne pensent, on en ferait des hypocrites. Toute croyance est respectable quand elle est
sincre et qu'elle nous conduit dans 4a voie du bien.
L'homme, dou de la facult de penser, doit avoir
aussi celle d'agir c'est--dire le libre arbitre.
Ds la naissance, et mesure qu'il avance dans la
vie, cette facult se fait sentir suivant les besoins de
chaque ge et, sans cette facult, l'homme agirait en
automate.
Mais les facults d l'esprit ne s'exercent, avec
l'aide du corps, que d'aprs la puret des organes
qui le composent;
plus la matire est grossire plus
ces facults sont affaiblies; tel un tre plong dans
les tnbres et ne pouvant retrouver sa voie.
Les organes ne sont que des instruments pris au
service des facults de l'me; la diversit des aptitu-

240

LE SPIRITISME

des tient donc en grande partie de l'tat de l'Esprit


en tenant compte, bien entendu, de l'influence de la
matire qui peut entraver les mouvements de l'me
ou les augmenter.
Mais le libre arbitre n'existe plus dans celui dont
les facults sont troubles ; par exemple, chez les fous;
ils ont cependant une me humaine, souvent trs intelligente et qui souffre de ne pouvoir se manifester.
Les organes ont donc une trs grande action sur
les facults quoique ne donnant pas les facults. Un
homme possdant une trs belle criture, n'crira
pourtant que trs imparfaitement avec une mauvaise
plume; il n'en aura pas moins une jolie criture.
Mais la supriorit intellectuelle n'implique pas
toujours la supriorit morale et il n'est pas tonnant
de dire que, parfois, un gnie qui a beaucoup expier
peut se rincarner dans un corps vou une existence trs infrieure. Ce n'est que justice pour lui
car, ainsi, il peut arriver sa rhabilitation; c'est
du reste, le seul motif des vies successives, comme
nous l'avons vu.
Pouvons-nous croire que les vnements sont tous
prpars d'avance sans que rien puisse en arrter la
marche? Non, car notre libre arbitre conserve toujours ses droits. A nous de modifier de telle ou telle
faon les incidents divers dont notre vie est seme
car nous sommes les matres de cder ou non l'intervention de bons ou de mauvais conseillers de nos
actes.
Si des personnes se trouvent accables par ce que
l'on appelle la fatalit, pensons que ce sont peut-tre

LE SPIRITISME

241

des preuves auxquelles elles sont soumises et qu'elles ont choisies elle-mmes avant leur rincarnation :
toute souffrance supporte avec rsignation aura sa
rcompense, ne l'oublions pas.
De ce que nous ne mourons pas avant l'heure
fixe par notre destin, il ne s'ensuit pas que nous
ne devons pas prendre des prcautions pour viter
la mort; ces prcautions tant suggres dans le but
d'empcher l'vnement de se produire.
Mais le danger vit a souvent pour effet de nous
faire songer plus srieusement la fragilit de notre
existence et de nous rendre meilleurs.
Il n'est pas rationnel de croire que tout ce qui
arrive en ce monde soit crit; un petit accident
comme une coupure, une piqre, n'arrive souvent
que par suite d'une imprudence de notre part; les
seules
grandes afflictions, les choses importantes
sont prvues car elles agissent sur notre moral et
peuvent exercer une influence sur l'tat de notre me.
La connaissance de l'avenir serait plus nuisible
qu'utile l'homme, car il serait port ngliger le
prsent, domin par cette pense qu'il ne peut empcher une chose de se produire: chacun devant
concourir l'accomplissement des vnements futurs,
les connatre, serait compromettre
l'quilibre moral.
Cependant, l'avenir est parfois rvl certains
tres pour leur servir d'preuves; eux d'en tirer
un bon ou mauvais parti.
L'homme n'est point fatalement conduit au mal ;
14

242

LE SPIRITISME

ses crimes ne sont point crits dans le livre du Destin ; il a toujours le droit d'agir comme bon lui semble ; c'est pourquoi il recueillera tout le mrite de
ses actes.
Les mauvaises tendances peuvent cependant tre
combattues par l'ducation; donc, pres, mres, ducateurs de la jeunesse, l'oeuvre ! A vous la gloire
de sauver peut-tre une me destine souffrir !
L'homme n'est soumis inexorablement la fatalit
qu'au moment de sa mort; cet arrt, il ne peut
chapper quelle que soit sa situation; mais rien,
dans le cours de la vie, ne peut tre soumis la
fatalit puisque l'homme, par sa volont, peut changer la face des choses.
Selon la doctrine spirite, pas d'entranement
auquel on ne puisse rsister; un tre raisonnable peut
toujours rester sourd la voix qui lui conseille le
mal; de mme qu'il peut amliorer sa nature en
suivant les avis discrets des bons esprits; son initiative n'est jamais entrave, malgr cela.
Plus l'homme s'pure, moins il donne de prise aux
mauvais esprits qui finissent par s'loigner dfinitivement de lui.
Notre terre tant un des mondes les plus retardataires dans l'ordre moral, il s'ensuit qu'il est
peupl de plus de mauvais esprits que de bons :
c'est pourquoi nous voyons autour de nous tant de
gens dpravs.
Il ne tient qu' nous de n'y pas revenir, en mritant d'tre rincarns dans un monde meilleur o
nous jouirons du repos qui nous ddommagera de
nos combats de la terre.

LE SPIRITISME

243

Chacun, ici-bas, a des droits que personne ne peut


lui disputer: le sentiment de la justice, inn dans
le cur de l'homme, le tient dans le respect du bien
d'autrui et les peuples les plus sauvages possdent
ce sentiment, plus profondment peut-tre que les
plus civiliss.
L'tre vritablement juste agit pour son prochain
comme il voudrait qu'on agt pour lui-mme. Comme
se dsirer le mal serait chose impossible, si l'on
pense comme pour soi, on ne dsirera ses semblables que du bien. Toute la justice est donc contenue
dans ces quelques mots, ainsi que la charit, cette
vertu sublime, qui sait essuyer tant de larmes, calmer tant de douleurs 1
Si l'homme s'est amass, par un travail honnte,
de quoi vivre pour ses vieux jours, il est trs lgitime qu'il dfende ce modeste bien sans cependant
tomber dans l'gosme. La charit, cette loi d'amour,
lui souffle au cur des penses gnreuses qu'il est
bon d'couter et d'accomplir suivant les moyens dont
on peut disposer.
Si l'on rend un service, il faut le faire avec dlicatesse car la manire de donner vaut mieux souvent
que ce qu'on donne; humilier celui qui rclame de
nous une aide quelconque est un acte rprhensible
et annule le mrite du bien qu'on pourrait lui faire.
Des tres faibles et ignorants se trouvent-ils dans
notre socit, loin de les mpriser, appliquons-nous
les protger et les instruire.
Si tous, nous remplissions le devoir de la charit
de tout notre cur, le nombre des malheureux

244

LE SPIRITISME

deviendrait de plus en plus faible et plus de gens


connatraient le bonheur.
Nous voyons souvent des personnes accomplir des
actes gnreux, bienfaisants, sans faire aucun effort
et agissant ainsi spontanment; c'est qu'ils sont avancs dans le bien, qui est devenu pour eux un tat
habituel.
Tous, par des efforts constants, nous pouvons
acqurir cette perfection; mais on y arrive rarement
car le dsintressement, l'oubli de soi-mme n'existe
rellement que dans des mondes plus avancs.
Il ne va pas de l qu'il faille tre prodigue et donner sans discernement; il faut savoir juger l'emploi
de ses richesses afin de ne pas perdre l'occasion de
soulager une vritable infortune en comblant ceux
qui n'ont besoin de rien.
L'avarice ne vaut pas mieux: entasser ses trsors sans chercher tre utile personne est un vice
inqualifiable.
Il est facile de dduire de tout ce que nous venons
de dire que la charit est la premire des vertus et
que l'gosme est le premier des vices. A nous de
dvelopper l'une et de dtruire l'autre, notre bonheur venir en dpend.
La connaissance de soi-mme amnera certainement l'amlioration de chaque tre.
Pour se bien connatre, il faut, chaque soir, repasser les actes accomplis dans la journe et se rendre
compte si l'on aurait pu mieux faire; si l'on est content de soi, si l'on trouve quelques progrs sur ses

LE SPIRITISME

245

mauvaises habitudes, tout est pour le mieux et l'on


devra continuer dans cette voie; si, au contraire, on
se trouve en dfaut par sa faute, il s'agira de se corriger et l'examen suivant nous montrera si nous avons
russi nous vaincre.
Il est facile de comprendre combien ce moyen es
fausalutaire; il oblige penser, vitercertaines
tes commises prcdemment, pratiquer certaines
vertus dans lesquelles on avait chou la veille.
L'ide que la communication avec un tre aim,
ayant quitt la terre, est une profanation, est essentiellement errone; car s'entretenir avec ses parents
ou ses amis disparus nos yeux, est une chose douce
et consolante pour celui qui reste seul. En les voquant, nous constatons leur prsence prs de nous,
nous sentons que nous sommes entours par des
tres qui ne veulent que notre bonheur et qu'ils feront
tout pour nous le donner.
Nous ne devons pas nous dsoler outre mesure de
cette sparation passagre car les esprits souffrent de
cette douleur qu'ils considrent comme un manque
de foi en l'avenir et de confiance en Dieu. Ils sont
heureux, pourquoi ne pas nous en rjouir, puisque,
par le spiritisme, nous avons des moyens de correspondre avec eux?
11 y a deux sortes d'amitis: celle de l'me et celle
du corps.
L'amiti de l'me est seule durable. Quand l'affection est provoque par les sens, ds que le moment
de la passion est pass, l'affection prit.
14.

246

LE SPIRITISME

C'est ainsi qu'on voit journellement des gens entrer


en mnage, croyant s'aimer pour l'ternit et qui,
ds qu'ils ont vcu ensemble, un temps parfois trs
court, arrivent se har et ne pouvoir continuer
se voir.
D'autres personnes, au contraire, s'unissent pour
des raisons diverses et s'imaginent que jamais ils ne
sympathiseront; mais ds qu'ils ont pu s'apprcier
mutuellement, ils s'aperoivent qu'ils se sont tromps sur leur compte et vivront dans un bonheur qu'ils
croyaient impossible.
Les premiers ayant cd l'aveuglement momentan provoqu par les sens, ont fait eux-mmes leur
malheur.
Les seconds, subjugus, plus tard, par les qualits
du cur, rencontres rciproquement en chacun
d'eux, ont bien mrit leur bonheur et il serait bien
extraordinaire qu'ils arrivassent changer de sentiment dans l'avenir.
La crainte de la mort n'est comprhensible que
pour ceux qui croient qu'aprs la vie prsente tout
estfini. L'esprance d'une vie meilleure doit, au contraire, faire accepter avec srnit cet arrt, quelque
douloureux qu'il puisse paratre.
Le suicide est absolument contraire la loi qui
rgit tout ici-bas.
Beaucoup de malheureux manquant du ncessaire,
des malades que la souffrance abat et n'ayant pas le
courage de supporter cet tat de chose s'en dlivrent
par la mort volontaire, ils se prparent des regrets
cuisants.

LE SPIRITISME

247

Aucun tre humain n'a le droit d'abrger ses jours


pour n'importe quelle raison.
Il en est qui, pour ne pas droger une situation
leve qu'ils ont perdue, prfrent mourir de faim
que de remplir des fonctions qu'ils jugent au-dessous
d'eux; ces tres, domins par l'orgueil, seront abaisss et humilis plus tard autrement durement que si,
faisant taire leurs sentiments vaniteux, ils avaient
accompli leur devoir au lieu de s'y soustraire.
Faire le sacrifice de sa vie pour tre utile ses
semblables est un acte mritoire au plus haut degr
car la vie est ce quoi l'homme tient le plus gnralement ; donc, la sacrifier au bnfice de ses semblables est un acte presque hors nature.
L'homme, qui sait que cder certaines passions
le conduit la mort, est plus coupable que le dsespr qui se suicide sous l'empire de la douleur et
qui, souvent, n'est pas dans son tat normal au moment o il commet son acte de dsespoir; aussi, sa
punition sera-t-elle beaucoup plus terrible, car le
chtiment est proportionn
au degr de gravit de
la faute commise.
Il est des individus qui, ayant perdu des tres
chers, se donnent la mort pour abrger la sparation ;
ils se trompent absolument car leur acte tant coupable, ils en seront punis par un loignement plus
long de ceux qu'ils croyaient revoir.
Dans tous les cas, les consquences du suicide sont
peu encourageantes.
En effet, celui qui a bris, en pleine force, le lien
qui unissait son corps et son esprit, conserve plus ou

248

LE SPIRITISME

moins longtemps l'illusion que sa vie n'est pas encore termine et reste dans le trouble; souvent aussi,
il ressent les effets de la dcomposition de son corps
et il en prouve une horreur dont il ne peut s'affranchir.
N'et-il pas mieux valu attendre la fin naturelle
et supporter courageusement quelque temps d'preuves bien moins terribles que celles qui sont imposes plus tard ceux qui s'en sont affranchis.
Lorsqu'un homme, clou sur un lit de souffrances
par une maladie mortelle, succombe enfin, ceux qui
ont assist ses maux, puis une agonie souvent
terrible s'crient qu'il a cess de souffrir; cela est
vrai au point de vue physique mais au point de vue
spirituel, on peut se tromper car cet tre inanim
souffre peut-tre plus encore prsentement dans son
me qu'il ne souffrait dans son corps; tout dpend
de l'existence qu'a mene celui qui s'en va.
Nous voyons autour de nous des gens dont l'existence nous semble exempte de tout souci; ils sont
dans le calme et ils paraissent compltement heureux.
Ceux-l n'auront expier aucune faute nouvelle,
certainement, mais ils seront rests stationnaires
dans la voie du bien, car l'esprit ne peut s'lever que
par l'activit qu'il met faire des actes bons et
mritoires.
On entend parler, parfois, de personnes qui, sans
tre foncirement mchantes, rendent, par leur ca-

LE SPIRITISME

249

[ ractre dsagrable, tous ceux qui les entourent tristes et malheureux. Il serait injuste de leur attribuer
la vertu de bont et, il est prsumer que, dans une
autre vie, ils expieront leurs torts soit en endurant
ce qu'ils ont fait endurer, soit en se trouvant obligs de voir prs d'eux ceux qu'ils auront rendus
malheureux.
Tout homme reconnat ses fautes aprs sa mort et
il en souffre d'autant plus qu'il a feint de les ignorer pendant sa vie. S'il se repent, ses souffrances
pourront tre abrges; mais certains esprits se refusent obstinment reconnatre leurs torts, cela
malgr les maux qu'ils endurent.
A nous, sur la terre, le devoir de les aider ouvrir
leurs yeux la justice, et de les clairer, afin qu'ils
se repentent et puissent alors s'amender.
Par la prire, nous pouvons tout: mais elle n'a
d'effet que sur l'esprit anim de repentir.
Nous pouvons, en les rparant, racheter nos fautes ds cette vie; mais que ce ne soit pas par quelques privations sans importance; ou en faisant don
de ce que nous possdons aprs notre mort; quel
mrite aurions-nous cela?
Il faut, pour qu'il y ait rparation, que nous fassions violence notre nature, soit en lui refusant une
satisfaction soit en lui infligeant une privation dont
notre prochain profitera; la charit, comme on le
voit, doit tout dominer et c'estpar la charit que nous
serons sauvs.
Celui qui se prive de son vivant a un mrite autre-

250

LE SPIRITISME

ment grand que celui qui, aprs avoir joui des richesses, s'en dessaisit au moment de mourir.
Cependant,il n'est pas inutile d'assurer ses richesses un emploi utile aprs sa mort; mais il ne faut pas
le faire dans un sentiment d'orgueil et pourl'honneur
qui doit en rejaillir sur notre nom.
Chez certains esprits, le repentir est trs tardif,
mais on ne doit pas en conclure qu'ils ne se repentiront jamais, car pas un seul tre n'a t cr pour
treirrmdiablement
perdu et, tt ou tard, la bonne
volont se manifestera pour chacun d'eux et amnera l'amortissement graduel des peines.
Dans certaines ballades, on met souvent en scne
une me en peine, c'est--dire une me errante et en
tat de souffrance qui vient demander un tre
incarn de l'aider dans sa peine.
Ces mes existent rellement et nous devons, autant
que possible, les assister et tcher de leur procurer
quelque soulagement quand ce ne serait qu'en compatissant leurs douleurs; un tmoignage d'intrt
soulage toujours.
Ceux qui nient les phnomnes des tables tournantes, devraient nier aussi ceux produits par la vapeur, l'lectricit, l'aimant, etc. Les peuples de l'antiquit les auraient considrs comme merveilleux ;
mais de nos jours nous ne trouvons dans ces
manifestations scientifiques rien de surnaturel; le
spiritisme, de mme, ne nous offre rien qui ne puisse

LE SPIRITISME

Fig. 47.

Esprits tourments. Remords.

251

252

LE SPIRITISME

s'expliquer; tous ces phnomnes sont la consquence


des lois naturelles.
Telle est en rsum la loi tire des esprits mmes
par Allan Kardec et que nous offrons nos lecteurs,
esprant que, l'ayant tudie comme nous, ils en tireront profit et satisfaction i.

Pratiques

anciennes

de ncromancie

La ncromancie fut pratique bien avant Allan Kardec.


Par les Hhreux.
Mose leur interdit formellement cette pratique; mais Sal lui dsobit et s'en
alla consulter la pythonisse d'Endor, ville de la Palestine. Elle voqua devant lui l'ombre de Samuel
(c'tait la veille dela bataille de Gelbo). L'esprit lui
prdit sa dfaite pour le lendemain.
Par les Grecs.
Dans l'Odysse d'Homre;
nous
voyons Ulysse voquer l'me du divin Tirsias, clbre devin de Thbes.
Par les Romains.
L'esprit de ce peuple se prtait admirablement aux crmonies de l'vocation
des mnes de leurs anctres.
Dans sa Pharsale, Lucain, neveu de Snque le
philosophe, n Cordoue, nous en a donn une
remarquable description.
Ce pote latin eut une fin tragique. tant entr
dans la conspiration de Pison, il fut dcouvert, et,
pour chapper au supplice que lui rservait Nron,
il fut oblig de s'ouvrir les veines.
1. Livre des Esprits. Librairie Leymarie,rue Saint-Jacques.

LE SPIRITISME

253

On peut remarquer que les dieux de la Grce prtaient puissamment ces croyances.
Dieux lgers, aux dfauts tout humains qui les
faisaient aimer autant que leurs qualits, ils se mos"
trent dans VIliade et, chaque instant, auprs des
hros, auxquels ils relvent le courage et dont ils
la
faiblesse.
o
le
zle
punissent
rcompensent
Nous retrouvons le mme principe dans la Bible
o l'on voit Dieu se manifester tous moments
son peuple de prdilection.
Dieu se manifeste aussi lui par les prophtes, les
pythonisses et les pythies.
Tertullien, dans son Apologtique, s'exprime ainsi:
Si les magiciens sont capables de faire apparatre des fantmes, d'voquer les mes des morts, s'ils
provoquent des songes, s'ils ont leurs ordres des
esprits familiers par la vertu desquels les tables sont
devenues communes, quel redoublement d'efforts ne
feront-ils pas pour leur service, eux qui font tout
pour le service des autres!
ont voulu voir, dans ce passage,
Quelques-uns
l'origine des tables tournantes.
Nron estime fort les magiciens;
aussi, pour voquer les mnes de sa mre Agrippine, il en fit venir
Rome.
Dans tout ce qui prcde, nous voyons l'affirmation d'une croyance inne :
la croyance l'immor
talit de l'me; l'allusion aux rcompenses et aux
chtiments futurs est visible; on cherche savoir ce
que deviendra l'me aprs la sparation d'avec le
corps.
On suppose qu'e Ile peut tre dans deux tats diff
15

254

LE SPIRITISME

rents; ou bien occupant une position leve prs du


Crateur, elles vivront ternellement sans plus
mouri
rir et sans tre ananties; ou elles seront le jouet
de!
la nature, ne pouvant ni se reposer ni se fixer.
Nous lisons dans Ecolesiaste: Lorsque l'homme;
va la maison de l'ternit, la poussire retourne
la terre telle qu'elle tait, mais l'esprit retourne vers
Dieu qui l'a cr.
Chez tous les peuples de l'antiquit, on retrouve
la doctrine de l'immortalit de l'me: tous croient
des tres invisibles vivant prs d'eux et exerant sur
eux une influence heureuse ou nfaste.
Les gyptiens, les Indous avaient conu l'ide de
la transmigration des mes d'un corps dans un autre
laquelle ils avaient donn le nom de mtempsycose.
Les Perses croyaient aux gnies et aux fes.
Les Romains avaient confiance en leurs dieux lares ou dieux domestiques.
Ayant coutume d'enterrer les corps dans leurs
maisons, ils s'imaginrent que les mes y demeuraient aussi comme des gnies propices et secourables; aussi, au coin des foyers, voyait-on de petites
statues reprsentant les dieux pnates, sous la protection desquels on plaait la prosprit des familles.
Au milieu des statuettes, comme symbole de fidlit
et d'attachement, on plaait un chien.
La religion chrtienne n'a-t-elle pas aussi ses anges et ses dmons?
Mais les anciens donnaient l'me une conception plus matrielle que nous ne le faisons; elle se
divisait en me vgtative, en me instinctive et en
me intellectuelle. Cette dernire telle que nous la

LE SPIRITISME

255-

concevons aujourd'hui, vivra d'une vie immatrielle


et subira la peine ou la rcompense dues ses
actes.
Ainsi, nous voyons dans Virgile que les mes des
morts devaient errer pendant mille ans avant d'tre
admises aux Champs-Elyses ; c'est ce qui expliqne,disent les potes, pourquoi les mortels peuvent tre en
frquente communication avec les morts; de plus, les
hros, hommes vnrs des paens, taient considrs comme fils des dieux, comme demi-dieux et, par
consquent, tenaient par des liens nombreux au
monde invisible.
La religion chrtienne ne croit pas ces choses :
l'Enfer, le Purgatoire, le Ciel sont ferms aux relations de la terre. Quandun tre aim nous abandonne,
c'est sans retour; nous ne le verrons plus, son me
est partie pour toujours et ne communiquera jamais
avec nous, sinon par la prire.
Aprs avoir voqu les morts par les offrandes et
la prire, les Latins largirent ces pratiques qui dgnrrent bientt en coutumes pouvantables.
Les rabbins prenaient le crne d'un mort, offraient
de l'encens en voquant l'me qu'ils croyaient y
avoir renferme; ils lui demandaient si ses parents,
ses amis taient heureux et cherchaient connatre
les dtails de sa vie future, etc.
Cependant, on cite de nombreux exemples o les
morts sont revenus seuls, sans avoir t voqus,
quand ils en avaient fait, de leur vivant, la promesse
formelle.
Tout porte croire que les tres intermdiaires
existent ; rellement et parmi les bchers, les tortu- -

LESPIRITISME

FIG.48.

Rabbins voquant 1Amed'un mort.

LE SPIRITISME

257

res, les vocations se succdrent pendant plusieurs


sicles.
Mais aujourd'hui, le nouveau courant spiritualiste
doit s'appuyer sur quelque chose de matriel et l'on
peut alors se rendre compte que les gens qui s'occupent du spiritisme, ou autrement dit les spirites, se
divisent en deux catgories: les esprits positifs et les
esprits imaginatifs.
Les esprits dductifs ou positifs se sont tenus aux
faits sans les dpasser.
Les esprits intuitifs ou imaginatifs se sont trouvs
naturellement ports vers les conceptions philosophiques et ont admis le systme consolant d'Allan Kardec, sans restriction.
Les expriences de spiritisme, qui imposent la conviction par des preuves palpables, ouvriront seules
la voie au dveloppement spirituel.
Le spiritisme est comme un outil qui nous aidera
nous acheminer vers la perfection; c'est une forme
de l'amour.
Par lui, nous aurons la force de supporter les tracasseries, les iniquits mme de ceux qui nous
entourent, car il nous apprend que ces tres sont
incompltement forms et qu'ils retardent eux-mmes
l'poque de leur rcompense, obligs qu'ils seront
de racheter leurs fautes par un nouveau passage sur
la terre.
Sous diffrents noms, le spiritualisme a toujours
exist et le mouvement actuel commena en 1846
avec les phnomnes produits par les jeunes miss
Fox; puis en France, avec Allan Kardec, Balzac,
Victor Hugo, Vacquerie, Mme de Girardin, Flamma-

258

LE SPIRITISME

rion, Th. Gauthier, Victorien Sardou, Eugne Nus,


Richet, le Dr Gibier, le colonel de Rochas; tous s'ocdus cette nouvelle
cuprent des phnomnes
croyance et cherchrent les moyens de contenter
leur curiosit cet gard.

Moyen pour faire tourner

les tables

Le moyen le plus ordinairement employ pour


obtenir des phnomnes psychiques est celui d'une
table ou d'un guridon trois pieds, assez lger pour
se dplacer facilement; on peut oprer galement
avec tout autre objet, chapeau, corbeille, etc.
Quelques personnes se placent autour de la table
et appliquent plat leurs mains dessus.
L'exprience doit tre faite dans le silence.
Les assistants, au bout d'un certain temps, ressentent dans les avant-bras et les mains des fourmillements occasionns par la fatigue impose par la
position fixe qu'ils doivent bien se garder de quitter.
La table fait entendre bientt de lgers craquements, puis enfin, elle s'branle et se livre des
mouvements plus ou moins dsordonns.
Les exprimentateurs
doivent suivre la table en
tenant toujours, autant que possible, les doigts dessus. Afin de renforcer les phnomnes, on peut aussi
former une chane magntique autour de la table
en se touchant rciproquement le petit doigt.
Puis, on interroge la table, aprs avoir convenu
que deux coups signifient non, un coup oui; puis, si

I.E SPIRITISME

Table tournante.

230

LES TABLESTOURNANTES

261

l'on veut converser avec le meuble,on frappe autant


de coups qu'il en faut pour arriver aux lettres de
l'alphabet qui doivent former le mot.
Exemple: Question: Que reprsentes-tu, table?
Rponse: Ta mre1
: t, 20 coups; a, 1 coup; m,
Explication-Lettres
13 coups, e, 5 coups; r, [8 coups; e, 5 coups.
En dehors des coups frapps, on a vu dans un
grand nombre de cas, les esprits se manifester par le
dplacement et mme l'enlvement, au-dessus du
sol, de la table ou de l'objet lger, autour duquel
les gens sont runis les mains tendues.
Nous allons citer quelques phnomnes obtenusdans quelques sances spirites srieuses, c'est--dire
avec l'aide d'un mdium.
Dans les expriences de Gibier la table se soulevait, se retournait et allait toucher le plafond de ses
quatre pieds au-dessus de nos ttes, cela en moins
de temps qu'il n'en faut pour le dire.
Or, Slade, mdium remarquable par sa force psychique, est peu vigoureux sous le rapport de la
on ne peut donc lui attribuer ce
force physique;
phnomne.
On a vu aussi, dans maintes occasions, des meubles se dplacer sans contact, dans des circonstances
multiples et spciales.
On cite aussi le fait d'ardoises brises six fois entre
les mains de Slade, au moment o il les disposait
pour crire. Le Dr Gibier affirme n'avoir pu en faire
autant mme en les frappant contre la table.
Le Dr Lombroso, le clbre criminaliste italien,
t nia d'abord ces phnomnes mais se convertit, aprs
15.

262

LES TABLESTOURNANTES

FlG. 49.

Scnede lvitation d'une table.

LES TABLESTOURNANTES

263

avoir t tmoin d'expriences irrfutables, ainsi que


nous allons en juger par ses paroles mmes.
Peu de savants furent plus incrdules que moi
en matire de spiritisme. C'est qu'en effet, plusieurs
faits de spiritisme taient, et sont encore peu croyables, et puis, ces expriences se faisaient dans l'obscurit.
Il est difficile d'admettre des phnomnes qu'on
ne peut voir, surtout des phnomnes si discutables.
< Mais, aprs avoir vu repousser par des savants
des faits comme celui de la transmission de la pense qui, quoique assez rares, n'en sont pas moins trs
rels,et que j'avais constats par moi-mme,j'ai commenc croire que mon scepticisme pour les phnomnes spiritiques tait de mme nature que ceux des
autres savants pour les phnomnes hypnotiques.
Il me fut offert prcisment cette poque,
d'tudier des phnomnes chez un mdium, extraordinaire, Eusapia Paladino.

Eusapia

Paladino

J'acceptai avec empressement, d'autant plus que


je pouvais l'tudier avec d'autres alinistes distingus, qui taient aussi sceptiques que moi dans cette
matire et qui pouvaient m'aider contrler les observations.
Aprs avoir pris les plus grandes prcautions
possibles, nous examinmes la femme avec la mthode
de psychiatrie moderne et nous lui trouvmes l'ob-

261

LES TABLESTOURNANTES

Fu.. 50. - Eusal'ia Paladino.

LES TABLESTOURNANTES

265

tusit tactile, des troubles hystriques et de profondes


cicatrices l'os parital gauche.
Nous lui limes un pied et une main avec un pied
et une main des ntres, Tamburini et moi, puis nous
commenmes et terminmes les expriences avec
une lampe allume.
L'un de nous, de temps autre, allumait une
allumette pour empcher des tromperies quelconques.
A la lumire, je vis une table s'lever en mme
temps que nos chaises et je constatai une rsistance
de cinq six kilogrammes quand nous fmes des
.efforts pour l'abaisser.
Sur la demande d'un ami du mdium, on entendit des coups dans l'intrieur de la table,et ces coups
rpondaient parfaitement, dans leur langage spiritique et conventionnel aux demandes qui lui taient
adresses sur l'ge des personnes prsentes eLsur ce
:
qui devait arriver et qui arriva par l'intervention d'un
esprit.
c La lumire fut teinte et l'on entendit des coups
plus vigoureux frapps dans la table et, aussitt, une
sonnette, place sur une table la distanee de plus
d'un mtre d'Eusapia,
se mit sonner et tourner
sur nos ttes. Elle se plaa ensuite sur notre table
puis enfin sur un lit loign d'environ deux mtres
r du mdium.
U
Pendant qu'on entendait le bruit de la sonnette
qui remuait en l'air, le Dr Asceaci qui s'tait plac
derrire Eusapia, alluma une allumette et put voirla
clochette lance en l'air justement au momentoii elle
allait tomber sur le lit derrire le mdium.
Plongs de nouveau dans l'obscurit, nous en-

266

LESTABLESTOURNANTES

tendmes une table en bois qui remuait et, tandis


que les mains du mdium taient gardes par moi
et le Dr Tamburini, le professeur Vizioli se sentait
tirer les moustaches ou pincer les genoux par une
main froide et petite.
J'entendis, moi,qu'on m'tait ma chane et qu'on
me la replaait; puis un grand rideau qui se trouvait
un mtre de distance d'Eusapia et qui sparait une
alcve de la chambre, se souleva, comme agit par
un coup de vent et m'enveloppa tout entier.
Je russis avec beaucoup de peine le soulever.
Mes autres compagnons observrent dix centim-.
tres de ma tte et sur celle du professeur Tamburini
des petites flammes jauntres.
Ce qui nous frappa le plus, ce fut la transfusion
d'une assiette de farine de telle sorte que la farine
restait unie et coagule comme de la glatine.
On avait plac cette assiette derrire l'alcve,
un mtre et demi de nous.
Eusapia avait pens la remuer, mais d'une autre
manire que cela se produisait.
Elle nous avait dit : Faites attention, je vais
vousjeter sur la figure de la farine qui est ici.
c On alluma la lampe, nous brismes la chane
que nous formions autour de la table, et nous vmes
la farine renverse.
Peu de temps aprs, un gros meuble plac derrire l'alcve, deux mtres de nous,se mit remuer
lentement, puis vint auprs de nous, comme s'il
tait pouss par quelqu'un.
De semblables expriences furent faites avec Eusapia par les mdecins Barth et Defiosa; deux fois ils

LES TABLESTOURNANTES

267

entendirent claquer des mains. Le banquier Hirsch


qui tait avec eux demanda parler une personne
qui lui tait chre: il vit l'image de cette personne et
on l'entendit parler en franais (elle tait Franaise).
M. Barth vit son pre mort et reut de lui deux
baisers.

Mouvement

sans contact

La Socit dialectique de Londres, prside par le


savant naturaliste John Lubbok et compose de savants les plus estims, se dcida dmontrer par des
investigations
inattaquables que les phnomnes
taient rellement dus aux esprits.
Le rsultat des tudes de cette minente Socit ne
tarda pas tre connu et ses conclusions affirmrent
la ralit des faits.
Les sanceseurent lieu dans les habitations prives
des membres du Comit, afin d'viter toute fraude
provenant de machineries spciales prpares l'avance.
L'attestation de ces membres se porta d'abord sur
l'ameublement des salles o se faisaient les expriences: les tables qu'ils employaient furent toujours
des tables manger fort pesantes et qui ne pouvaient
tre souleves ou mises en mouvement sans un effort
srieux et en tout cas, visible pour tous.
Avant chaque sance, les chambres, les tables et
les meubles taient scrupuleusement
examins par
eux, afin de s'assurer qu'il n'existait aucun truc
pour produire les rsultats obtenus. Toutes les ex-

268

LES TABLESTOURNANTES

priences avaient lieu la lumire du gaz et lorsqu'il n'en pouvait tre ainsi, le fait tait not.
Mais ce fut seulement aprs plusieurs mois d'tude
qu'une conviction inbranlable, base sur des preuves ritres, remplaa leur scepticisme.
Nous citerons une de leurs expriences;
celle du
mouvement obtenu
sans contact :
Une table ayant t examine avec soin, tourne
sens dessus dessous et reconnue non fraude, l'exprience commena en pleine lumire du gaz.
Mais on ne pouvait avoir la certitude que le mouvement ou les sons perus ne fussent pas l'uvre
de quelque assistant, tant qu'il y avait possibilit de
contact entre lui et la table.
Pour effacer tout doute, voici ce qu'imaginrent les
membre de la Socit.
Depuis quarante minutes, ils taient assis autour
de l'une des tables de la salle manger dj dcrites,
et, lorsque dj des mouvements et des sons varis
s'taient produits, ils tournrentles dossiers des chaises vers la table, neuf pouces environ de celle-ci;
puis, plaant les bras sur les dossiers, ils s'agenouillrent.
Leurs pieds, dans cette position taient ncessairement tourns en arrire, loin de la table, et par
consquent, ne pouvaient toucher le parquet.
Les mains de chaque personne taient tendues au
dessus de la table, environ quatre pouces de sa surface.
Il ne pouvait donc y avoir aucun contact avec une
partie quelconque de la table sans qu'on s'en apert. Cependant, en moins d'une minute, la table se

LES TABLESTOURNANTES

269

dplaa quatre fois; la premire fois d'environ cinq


du
ct
de
douze
d'un
oppouces
ct,
puis
pouces
pos, ensuite de quatre et six pouces.
Les mains furent ensuite places sur les dossiers
des chaises un pied environ de la table, qui fut
mise en mouvement cinq fois, avec un dplacement
variant entre cinq et six pouces.
Toutes les chaises furent enfin cartes de la table
la distance de douze pouces, et chaque personne
sur sa chaise comme prcdemment,
s'agenouilla
mais cette fois en tenant les mains derrire le dos
et, par suite, le corps plac peu prs dix-huit
pouces de la table, le dossier se trouvant ainsi entre
et la table. Celle-ci se dplaa
l'exprimentateur
quatre fois, dans des directions varies.
Le mouvement peut donc avoir lieu sans contact.
Un savant William Crookes, dont l'autorit est
incontestable et dont l'honorabilit fut toujours audessus du soupon, consentit rpter seul ces expriences et en faire connatre le rsultat.
Il travailla dans le silence pendant quatre annes
conscutives, puis vint attester des phnomnes extraordinaires.
Il reconnut que l'obscurit n'est pas indispensable,
except dans plusieurs cas, o elle fut ncessaire
pour des apparitions lumineuses. Il choisit un cercle
d'amis et non un mdium qu'on aurait pu lui imposer;
il y introduisit mme des incrdules et des sceptiques.
Des sons taient perus dans les murailles, dans
la table, dans le plafond, aussi bien que dans des
objets quelconques en verre ou en mtal.

270

LES TABLESTOURNANTES

Mais ce ne sont pas toujours des coups violents


qui se font entendre; souvent ce sont des coups qu'on
croirait produits par la pointe d'une pingle, des
sons ressemblant des grattements ou des gazouillements comme ceux des petits oiseaux.
De mme, le poids des corps augmente ou diminue
la volont du mdium; ainsi une table devient
lourde au point de ne pouvoir tre souleve ou si
lgre que le moindre effort parvient l'lever de
terre.
L'imposition des mains d'un mdium au-dessus
d'une balance en augmente ou diminue le poids
d'une faon trs notable.

FiG. 51.

Neutralisationdes poids.

LES TABLESTOURNANTES

271

Crookes, se mfiant des balances, imagina de faire


des expriences sur une planche pose en quilibre
sur un pied. On put remarquer que. par la simple
imposition des mains du mdium, la planche, au
commandement
qui en tait fait, s'abaissait, s'levait ou restait en quilibre du ct du mdium malgr les poids parfois trs lourds placs l'autre extrmit.
Des tables, des chaises quittent leur place et
s'avancent soit en cadence soit en suivant un mouvement acclr.
Les pieds et les mains du mdium tant tenus, une
table manger trs lourde fut enleve plusieurs fois
du sol sans aucun contact et en pleine lumire.
Une chaise sur laquelle on est assis peut se dplacer, sans qu'aucun effort soit fait par celui qui l'occupe ou mme, s'il fait un effort pour l'en empcher,
elle continue voluer.
Il peut arriver qu'au bout d'un temps assez long.
aucune manifestation ne se produise,c'est qu'alors il
n'existe pas de mdium parmi 1 es exprimentateurs
Il faut alors rechercher d'autres personnes parmi
lesquelles s'en trouvera probablement
un, car il est
rare qu'autour de nous il ne se trouve pas un sujet
capable de correspondre avec les esprits; c hacun
de nous, on peut le dire, possdant un certain degr ce privilge; il suffit gnralement de s'entraner rgulirement
pour dvelopper en soi cette heureuse facult.
Les spirites religieux pensent qu'on doit commencer les expriences par la prire; aussi, dans bien
,des sances entend-on des suppliques au Crateur,

272

LES TABLESTOURNANTES

ainsi que des invocations au bon guide prononces


haute voix par le mdium.
Un profond recueillement de la part de tous est
indispensable ds que la sance est ouverte. Aucune
forme particulire d'vocation n'est indique; voici
cependant quelques phrases prononces le plus souvent au cours de diverses runions.
Au nom de Dieu, du Fils et du Saint-Esprit, si,
parmi nous, un esprit est prsent, qu'il veuille bien
se manifester nous, par un mouvement ou un coup
frapp dans la table.
On dit encore: Chers esprits, daignez vous communiquer nous au nom de Dieu.
Ou bien: Au nom du Dieu tout-puissant, je prie
l'esprit (un tel) de vouloir bien se communiquer
nous, de nous assister, et surtout qu'il carte tes
mauvais esprits.
Ces prires ne sont pas, certes, indispensables,
mais elles ne peuvent nuire aux expriences.
On pose alors l'esprit une question, aprs avoir
convenu qu'un coup signifierait oui, deux coups,
non.
Es-tu l, esprit?
Veux-tu communiquer avec nous?
Quies-tu?
A qui veux-tu parler? etc.
Gnralement, la table s'ad resse plus particulirement une personne, devantlaquelle elle s'incline,
qu'elle suit et va rejoindre si celle-ci s'loigne; elle
imite le serrement de la main des personnes sympapathiques, les salue en levant les pieds devant elles
et les laissant doucement retomber, tandis qu'elle

I.ES TM5I.ESTOURNANTES

Sance de table tournante.

2~3

LES TABLESTOURNANTES

275

manifeste son antipathie pour d'autres en les frappant brutalement la poitrine ou aux genoux.
Pour aller plus vite, au lieu de frappements pour
chaque lettre, 1 pour A, 2 pour B, etc., on peut tracer
sur un carton les lettres de l'alphabet, les chiffres,
ainsi que les mots oui et non, puis on suit du doigt
ce tableau; un coup de la table avertit qu'on touche
le signe ncessaire que l'on note au fur et mesure
jusqu' ce qu'un signe convenu avertisse de la fin de
la communication.
Ce procd est encore lent, aussi a-t-on trouv le
moyen de correspondre avec les esprits par l'criture
directe, dont nous parlerons un peu plus loin.
Nous croyons tre agrable aux lecteurs en insrant ici le rcit d'une sance donne par le mdecin
Husk (Revue spirite) et laquelle j'eus le plaisir
d'assister.
L'heure du rendez-vous tait fixe 8 h. 1/4 du
soir; en arrivant, je visitai le salon o devait avoir
lieu la sance.
Au centre de la pice, une table en fer cheval non
recouverte de tapis; cependant, quelques objets tels
qu'une grosse botte musique, un timbre remontoir, une sonnette, un porte-voix en carton, des grelots, une sorte de bote violon munie de cordes
mtalliques, recouvraient la table.
On avait limit onze le nombre des assistants,
sans compter le mdium et le jeune homme qui lui
sert d'interprte.
Ayant pris place autour de la table, le mdium
Husk, presque aveugle, arrive conduit par son interprte. On le fait asseoir, vers le milieu de la table,

276

LES TABLESTOURNANTES

dans un fauteuil; en face de lui, et par consquent


spar de lui par cinq ou six personnes de chaquect, se place son interprte; aucun contact n'est
donc possible entre eux. Je me place moi-mme
l'un des bouts de la table, l'autre est occup par le
Dr Baraduc fils. N'tant spar du mdium que'par
deux personnes, il m'est possible d'observer attentivement ce dernier.
J
*"
Ag d'environ vingt-cinq ans, d'une taille ordinaire, les lvres ombrages d'une fine moustache, la
demi
figure ple et amaigrie laquelle des yeux
teints donnent une teinte mlancolique, ce jeune
homme a tout enfin pour contribuer le rendre trs
sympathique l'auditoire.
Plusieurs des personnes qui l'entourent sont l
pour la premire fois; tous sont l en observateurs.
Pendant toute la soire, le mdium doit tre tenu par
deux personnes parmi lesquelles est M. W., jeune
spirite, qui veut se convaincre qu'il n'a pas t prcdemmentle jouet d'une illusion; il demande donc
tenir le mdium pour tre assur constamment-de
sa prsence et de sa passivit absolue; quant l'autre personne, M. du B., il est l en observateur. Il
va fermer lui-mme les trois portes du salon et met
les clefs dans sa poche.
Aprs que tout le monde s'est bien convaincu qu'itu
n'y a dans la pice aucun truc dissimul, on teint le
gaz, ne gardant comme lumire qu'une bougie allus
me pose sur la table dans son bougeoir.
Nous faisons la chane en nous tenant tous, le mdium compris, par le petit doigt, formant ainsi comme
une batterie lectrique qui doit charger de nos flui-

musique.
A

l'iano-buile

vocation*.
ses
et
Ilusk.
mdium
Le
52.
Fin.

278

LES TABLESTOURNANTES

des le mdium et concourir la production des phnomnes attendus. La bote musique tant place
devant moi, on me donne la consigne de la remonter
de temps en temps; je suis donc seul autoris
rompre la chane.
Il n'y a que quatre dames dans l'assistance, les
hommes forment donc la majorit de l'assemble.
On souffle enfin la bougie (les phnomnes ne pourront tre obtenus que dans l'obscurit).
Ayant fait jouer la bote musique, nous chantons
en choeur quelques refrains connus, afin d'accorder
pour ainsi dire la pense de tous les assistants eL
d'unifier la force qu'il s'agit de donner au mdium.
Habituellement,deux esprits rpondent au mdium:
Irrsistible et John King.
Au bout d'une demi-heure trois quarts d'heure,
le mdium est pris de tremblements; il s'agite de plus
en plus, puis enfin, puis, il tombe la renverse el
s'endort.
Au mme instant, au-dessus de la tte du mdium,
une voix gutturale se fait entendre.
Cette voix ne sort pas d'une poitrine humaine et
rien ne pourrait en rendre l'effet trange; son timbre est absolument dform. Elle s'exprimeen anglais.
c'est
traduit les paroles prononces;
L'interprte
l'Irrsistible
qui se nomme et qui demande qu'on
chante encore Au clair de la lune. >
On ne voit pas l'esprit mais on l'entend distinctement; l'air de la salle, chaud avant son arrive s'est
soudain rafrachi et les deux personnes qui tiennent les mains du mdium sa droite et sa gau-

LES TABLESTOURNANTES

279

ehe, dclarent qu'elles se sont senties frappes sur


la tte et sur les paules plusieurs reprises.
Voil l'esprit sur la table, ce que chacun constate
car il vient de dplacer le sonomtre et de tourner
les clefs de cet instrument pour le rgler; enfin, il
lui fait rendre des accords harmonieux et tendres ;
ensuite, il va remonter le timbre et agiter-la sonnette.
Les assistants ressentent chacun de ses mouvements les dplacements de l'air qui en rsultent. Il
reprend le sonomtre qu'on entend bientt s'lever
de la table, puis il se met voltiger au-dessus de nos
ttes en faisant entendre des sons mlodieux d'une
beaut merveilleuse.
Comme on a pris soin d'enduire le dessous du sonomtre d'une matire phosphorescente
qui permet
de constater son dplacement dans l'air, il est impos.
sible de se croire l'objet d'une illusion.
C'est maintenant le tour de la musique (le sonomtre tant venu se replacer sur la table). Cette botte
qui pse de trente quarante kilogrammes et qu'on
a peine tenir deux mains, s'envole comme une
plume. Elle tait, comme on sait, place devant moi;
je la cherche en pure perte. On entend l'esprit la dposer doucement sur le parquet, l'ouvrir et la remonter vivement; puis, tandis que, placs une distance
de plus d'un mtre du piano, nous continuons faire
la chane, cet instrument s'ouvre et, les touches,
comme manies par un artiste mrite, excutent un
admirable l'air jou par la bote
accompagnement
musique.
Le piano est referm et la botte musique pose
sur son couvercle. Je constate que les mains du m-

280

LES TABLESTOURNANTES

dium sont toujours tenues par ses voisins et qu'il lui


a donc t impossible de faire toutes les manifestations qui venaient de se produire: du reste, en dehors
des objets remus, on n'avait peru aucun bruit pouvant survenir des personnes prsentes.
L'esprit fait le tour de la table, on sent son approche, comme d'une personne qu'on ne verrait pas
mais dont on serait convaincu d'tre entour.A chaque assistant il dit en passant: Bonjour monsieur,
ou bonjour madame. Il me serre la main droite et
il me semble alors sentir la pression d'un objet ni
chaud ni froid qui serait en caoutchouc.
On entend alors une grosse voix qui vient nous
saluer d'un bonjour messieurs, bonjour mesdames;
il semble qu'elle ait pris pour nous parler le portevoix de carton!
Puis, faisant le tour de la table, et s'adressant
chacun de nous elle nous dit: Dieu vous bnisse,
monsieur ou madame. Nous rpondons soit en anglais soit en franais: Merci.
Irrsistible nous dit alors qu'il va bientt nous
quitter, mais qu'auparavant, il va faire une exprience.
Il prie le journaliste qui tient le mdium de se tenir debout, sans cesser de tenir la main droite du
mdium; le jeune homme qui tient la main gauche
reste assis.
Tout coup, ces messieurs sentent le mdium toujours assis s'lever au-dessus du sol. Mdium et fauteuil sont poss doucement sur la table; puis la voix
d'Irrsistible semblant venir du plafond,se fait entendre pour nous faire ses adieux.

LES TABLESTOURNANTES

Fu.. 53. - Le mdium femme M X

231

et ses vocateurs.

16.

282

LES TABLESTOURNANTES

Tout est termin. On rompt alors la chane, on allume la bougie reste sur la table et nous apercevons
le mdium, endormi, la tte pendante sur un des bras
du fauteuil plac sur la table. Il s'veille, on le descend ;il est couvert de sueur et fait peine voir tant
il a l'air extnu.
La bote musique est place au milieu du piano
ferm, et ferme galement.
Le mdium remis un moment aprs, sourit enfin et
cause avec nous, sans que plus rien de sa fatigue
subsiste.
Une autre sance (Revue spirite) dont le mdium tait
une femme, m'intressa galement et ne contribua pas
moins me convaincre de la loyaut des mdiums.
Les manifestations avaient commenc par l'apparition des nbulosits, semblables des mouches brillantes ou des rayons lumineux. Elles avaient peu
peu grandi jusqu' prendre l'aspect d'une forme
humaine nomme Npenths, un des esprits-guides
du mdium,oucelui de Ninia,une petite fille. Plusieurs
autres formes commenaient, apparatre, entre autres celle d'un homme aux proportions colossales.
Les sances eurent lieu dans une chambre trs
grande qui avait trois portes: l'une conduisant
l'entre, l'autre l'antichambre, la troisime au salon clair par une lampe;cette dernire porte tait
ouverte, tandis que les autres taient fermes clef.
Une faible lueur pntrait dans la salle manger
o se faisaient les sances car la lampe du salon tait
baisse. Tous les assistants voyaient cependant tous
les objets contenus dans la chambre, mme le mdium qui, sur ses paules, portait un chle blanc.

LES TABLESTOURNANTES

28'i

De taille un peu au-dessous de la moyenne, mince


et de visage doux et quelque peu mlancolique, le
mdium attirait surtout par ses yeux chauds et d'un
bleu fonc; et lorsque, au cours de la conversation,
ce regard se tournait vers vous, il semblait y lire
votre pense quelque cache qu'elle pt tre.
Nous, nous nous intressions cette femme qui
n'avait riende prtentieux et dont cependant les manires rvlaient la dame du monde, habitue s'exprimer et agir d'une manire distingue.
On causa d'abord tranquillement, puis on chanta,
Enfin, une petite ouverture du cabinet, apparut
une faible lueur et tout le monde cessant de chanter
s'cria: Cela commence;
regardez !
Et, avant qu'on pt se rendre compte de rien, Npenths tait devant nous, salu par les acclamations
de tous.
lime fallut une seconde ou deux avant que je pusse
me rendre compte que ce que j'avais devant moi tait
une forme humaine; la tte, le cou, les bras, le corps
taient couverts d'une sorte de draperie; la hauteur
de ce qui devait tre la tte se trouvait un cercle lumineux, surmont d'une toile; cette vision tait
trange; la lueur tait ple, douce et indistincte, telle
serait la clart de la lune.
La forme glissa plus loin, puis revint et nous pmes nous rendre compte que ses mouvements taient
pleins de vie. Sans aucun bruit elle passa devant
moi, alla vers le cabinet et revint de nouveau dans
le cercle. L'il s'habituant cette faible clart, nous
pmes distinguer les bras, puis le contour du corps
qui paraissait gracieux et dlicat; enfin, nous aper-

281

LES TABLESTOURNANTES

mes les cheveux qui tombaient sur les paules.


Les draperies finirent par s'agiter; elles se plissaient et se droulaient en d'tranges mouvements;
c'tait beau au point que des cris d'admiration clataient de toutes parts dans la pice.
La forme s'arrta quelques instants devant l'un des
assistants, tendit sur lui sa main, puis disparut vers
le cabinet.
Le mdium, pendant tout le temps de la manifestation, prenait part la conversation et faisait des
remarques; il tait facile de reconnatre sa voix naturelle et calme, son accent anglais et de se rendre
compte que la voix partait de l'endroit o elle tait
assise.
Donc, la figure ne pouvait tre le mdium.
On discourait encore sur ce que l'on venait de voir
lorsque les rideaux du cabinet se rouvrirent et une
forme gracile et petite se trouva devant nous.
Des habitus de la maison semblrent ravis de l'apparition et s'crirent: Viens Ninia, petite Ninia!
Ils l'appelaient comme une enfant.
Alors, comme si elle jouait cache-cache, la petite
forme se retira derrire les rideaux, puis se montra
de nouveau. Je l'examinai attentivement et vis qu'elle
tait moiti grande comme une femme; son vtement blanc tait lumineux; en elle, on remarquait
quelque chose d'un peu enfantin et elle semblait vouloir taquiner l'auditoire en ne sortant jamais compltement du petit cabinet.
J'appris que Ninia tait prs d'un monsieur qui
semblait vouloir l'attirer lui: Viens prendre ces
clefs, Ninia , disait-il. Elle les prit en effet, on les

LESTABLESTOURNANTES

285

entendit mme tinter au fond du cabinet; elle revint


bientt, jeta les clefs au milieu du cercle, presque
mes pieds, et l'on entendit mon voisin lui dire:
Voyons, Ninia, rends les clefs gentiment au monsieur qui te les a confies.
Elle reprit les clefs, tendit le bras et les rendit
leur propritaire.
D'autres formes se montrrent encore, mais il tait
difficile de les entrevoir suffisamment car elles n'taient pas lumineuses comme les prcdentes; une
fois seulement j'aperus une forme qui me sembla
tre celle d'un individu trs grand, couvert d'un vtement jaune brun.
Comme je suis trs myope, je ne pus distinguer
ce que virent mes voisins qui s'apitoyaient sur mon
sort et ne pouvaient comprendre que ce qu'ils
voyaient si bien tait en partie perdu pour moi.
On apporta enfin la lumire et chacun put examiner la salle et le cabinet sans pouvoir dcouvrir
quoi que ce ft qui pt donner lieu un soupon de
supercherie.
Dans certaines sances, les apparitions n'ont pas la
forme humaine, elles prennent l'aspect de corps lumineux de formes varies ainsi que le racontent des
tmoins dignes de foi. Un corps solide peu prs de
la grosseur d'un uf de dinde se mit flotter travers la pice sans faire aucun bruit, s'lever trs
haut puis redescendre lentement sur le parquet ;
avant de s'vanouir, cet objet frappa trois fois la table,
produisant un bruit semblable un coup de marteau;
cela dura prs d'un quart d'heure. Le mdium, pen-

286

LES TABLESTOURNANTES

dantce temps, paraissait insensible et restait tendu


sans mouvement sur sa chaise longue.
Une autre fois, ce furent des points lumineux qui
jaillirent de tous cts puis s'arrtrent sur la tte de
plusieurs assistants.
Par des clairs lumineux, des personnes ont obtenu
des rponses des questions poses; cela en produisant le nombre d'tincelles fixes par le questionneur.
D'autres ont obtenu une communication alphabtique par le mme moyen.
Des mains ont t vues pressant les touches d'un
accordon; il faut dire que parfois ces mains avaient
plutt l'apparence d'un nuage vaporeux ayant la
forme de mains; cependant, j'ai vu plus d'une fois un
objet se mouvoir, puis un nuage lumineux se former
autour de lui, le nuage se condenser et prendre enfin
la forme d'une main trs bien faite et trs visible;
quelquefois, elle est parfaitement anime et parait
aussi humaine que celle d'une personne vivante. Ces
mains, au toucher, produisent souvent la sensation
d'tre froides et comme mortes; parfois aussi, chaudes et flexibles au point de serrer ma main et de
l'treindre comme le ferait un ami rencontr.
Une de ces mains fut retenue un jour dans les
miennes, rsolu que j'tais ne pas la laisser chapper; aucune tentative ne fut faite pour me faire
lcher prise, mais cette main sembla se rsoudre en
vapeur et bientt je sentis qu'elle avait disparu compltement.
Tous ces faits si extraordinaires peuvent donner
lieu une certaine incrdulit de la part de ceux qui

LES TABLESTOURNANTES

287

ne cherchent pas s'clairer. Cependant, il est facile


pour chacun de s'initier cette science si grande et
si consolante et qui, plus tard, ne pourra qu'amener
le genre humain s'amliorer, en pratiquant le bien
et en s'entourant de bons conseillers srs et dsintresss.
Les quelques faits suivants ne pourront qu'appuyer
ce qui vient d'tre relat.
Un membre de la Socit de gologie de Newcastle, M. Barkas, publia une srie d'articles dont
nous dtachons celui-ci :
Il avait t invit quelques sances dont le mdium tait une femme, d'instruction assez lmentaire: Il tait d'usage de lui poser des questions
qu'on inscrivait sur un cahier, au moment mme de
la pose et celle-ci y rpondait immdiatement par le
mme moyen. Les questions taient de tous genres
et surtout scientifiques, abordant des sujets compltement trangers au mdium. De son propre aveu, il
esL avr qu'elle crivait automatiquement
et sans
se rendre aucun compte si ce qu'elle inscrivait tait
juste; du reste, les personnes qui la frquen taient,
affirmaient que jamais elle n'avait eu de got pour
les sciences quelles qu'elles soient.
Elle dit un soir un des assistants qu'elle voyait
prs de lui une personne qui prtendait avoir t astronome pendant sa vie terrestre. Ce spectateur
demanda l'esprit s'il tait plus savant maintenant :
Infiniment plus, lui fut-il rpondu.
L'ide vint alors de lui poser, afin d'prouver la
vracit de son dire, une question scientifique au
plus haut degr.

288

LES TABLESTOURNANTES

La rponse ne se fit pas attendre et cela la satisfaction gnrale, car plus tard, ayant rsolu le problme gomtriquement, je trouvai la solution donne extrmement simple, et l'explication, d'aprs ce
procd, trs exacte.
J'appris par ce mme mdium, voquant le mme
esprit, que la plante Mars avait deux satellites alors
inconnus et qu'on pourrait dcouvrir, si l'on se prtait aux recherches voulues.
Dix-huit ans plus tard, ces satellites furent dcouverts par un astronome, Washington. Les quelques amis qui j'avais fait part de cette communication furent, comme moi, surpris et heureux de
l'avertissement
si rellement juste de notre ami
d'outre-tombe.
Ces expriences sont probantes, sans doute, mais
l'intrt qu'elles nous inspirent ne doit pas nous faire
oublier qu'elles ne doivent aucun prix tre entreprises dans un but futile. Certaines communications
peuvent influer d'une manire tragique sur l'esprit
de ceux qui en sont l'objet.
Se reprsente-t-on quelle douleur sera en proie
un pre, une mre recevant un message d'un fils
mort rcemment, et quelles extrmits peuvent se
porter ces parents affligs et inconsolables !
11ne faut se livrer des expriences de spiritisme
qu'avec un esprit repos, lucide, et sans inquitude
Le mdium, lui, remplit une fonction dlicate,
sinon dangereuse et, lorsque les sances sont rptes
trop souvent, elles peuvent affaiblir le sujet, surtout
s'il est nerveux; l'excitation crbrale peut occasionner en lui des troubles qui peuvent branler sa sant.

LES TABLESTOURNANTES

289

Les personnes faibles et surtout les enfants ne


doivent pas remplir ce rle; de plus, les mdiums ne
doivent avoir qu'un but: le bien de l'humanit et
ce travail de rgnration
pour ses semblables lui
sera pay plus tard, lorsque lui-mme ira rejoindre
les esprits, ses amis, qu'il aura si souvent pris pour
guides.
Souvent, les mdiums se sont perdus par l'orgueil ;
il s'agit donc qu'ils chassent ce vice de leur cur et
le contraignent
l'humilit, ainsi qu' l'amour du
prochain; l'homme goste ne saurait remplir le rle
d'intermdiaire
entre les esprits voqus et ceux
qu'il assiste. L'amour seul peut faire franchir le mur
qui spare notre monde infrieur du monde suprieur habit par ceux qui ont quitt la terre.
r ..Donc, le rle du mdium tant noble et beau, il
faut s'en rendre digne en amliorant sa nature de
faon la rendre de plus en plus parfaite, afin de
mriter la confiance qu'ont en vous tant de personnes parfois affliges et qu'il vous est permis souvent
de consoler. Quel rle admirable !
Aussi il ne faut pas hsiter demander ce guide
quelques conseils qu'il saura et aimera vous donner;
mais pas de questions d'intrt matriel, autant que
possible; dans des cas strictement limits, elles sont
permises cependant; par exemple, s'il s'agit de la
rparation d'une injustice, de rendre l'honneur
quelqu'un, etc.
Dans ses vocations, le mdium doit se mfier des
mauvais esprits qui, souvent prennent la place de
ceux qu'on attend et vous abreuvent de grossirets
ou de mensonges; avec un peu d'habitude, il est
17

290

LES TABLESTOURNANTES

facile de reconnatre ce subterfuge et de se dbarrasser de l'importun.


Doubles

de personnes

vivantes

Beaucoup de gens se moquent ou tout au moins


rient du spiritisme, se croyant infiniment au-dessus
de ceux qui le pratiquent. Mais, consolons-nous,
nous autres croyants, de ces sourires, de ces haussements imperceptibles d'paules que nous adressent
ces soi-disant esprits forts en pensant que des hommes d'une intelligence peu commune se sont abaisss
comme nous y croire.
Auguste Vacquerie, dans les Miettes de l'Histoire
a relat comment il fut amen croire au spiritisme.
Il se trouvait Jersey avec Victor Hugo, l'poque
de son exil. Une femme spirite convaincue, Mmede,
Girardin, vint aussi voir le pote et, devant lui, fit
quelques expriences,dont une convaincante au plus
haut point.
Aprs cette sance, il en conclut qu'il fallait reconnatre l'existence des esprits et qu'il est trs admissible que, puisque nous avons au-dessous de nous
tant de races infrieures, il peut y en avoir autant de
suprieures au-dessus de nous. Une table, dit-il,
peut bien servir de communication entre l'homme
et les esprits; c'est un moyen mis notre porte
pour arriver au but; il n'y a donc aucune objection
raisonne entre ce phnomne de tables, etc.
Camille Flammarion a sacrifi aussi au spiritisme.
Victorien Sardou, esprit dlicat et lev a pratiqu

DOUBLESDE PERSONNESVIVANTES

291

le spiritisme avec ferveur: Bernard Palissy, Mozart


sont ses esprits favoris.
A son point de vue les corps sont fluidiques mais
de mme forme que les corps humains, seulement
plus pure et plus belle.
Delage parle ainsi du fluide vital qui fait mouvoir
les tables: L'esprit anime la matire, a dit Virgile.
Nous donnons en effet le mouvement aux objets par
la force de notre volont et nous croyons que le fluide
infiltr dans une table peut, sous l'influence d'une
volont nergique, lui donner le mouvement.
Babinet, Thophile Gautier, Victor Hugo et tant
d'autres prouvrent en s'occupant du spiritisme que
ce n'est pas un vain mot.
Les communications avec les esprits n'ont rien de
surnaturel puisque les esprits sont des tres semblables nous, ayant vcu sur la terre et exposs y
revenir pour la plupart.
Il sera intressant pour le lecteur de lui parler de
certains phnomnes assez rares qui se produisent
parfois: ce sont les apparitions de doubles de personnes vivantes:
Dans l'ouvrage d'Aksakof et de Crookes nous puisons les faits suivants que nous rapportons intgralement: A environ trente-six milles anglais de Riga,
existait un institut pour jeunes filles. Le nombre des
jeunes filles, presque toutes de familles livoniennes
nobles, tait de quarante-deux. L'une des matresses,
tait une Franaise, ne Dijon et nomme Mlle E.
Sage ; elle tait grande, lance et avait des yeux
bleus et des cheveux chtains; son caractre tait
aimable, doux et gai quoique un peu timide et

292

DOUBLESDE PERSONNESVIVANTES

son temprament
tait nerveux et assez excitable.
Intelligente, d'une ducation parfaite, elle obtint
les suffrages de ses directeurs. Elle avait alors trentedeux ans.
Quelque temps aprs son entre dans la maison,
on racontait sur son compte maints faits bizarres
qui se renouvelaient diffrentes reprises : Ainsi des
jeunes filles prtendaient l'avoir rencontre dans un
corridor tandis que d'autres assuraient l'avoir vue
dans l'escalier au mme moment.
li j.Emues et effrayes, les jeunes filles en parlrent
d'autres matresses qui n'attachrent aucune importance ces faits.
Cependant, les choses en arrivrent un tel point
qu'il tait impossible de croire une fantaisie ou
une erreur.
v milie Sage donnait un jour une leon treize
lves; or, pour mieux faire comprendre sa dmonstration,elle l'crivit au tableau noir; les jeunes filles
prsentes aperurent alors deux demoiselles Sage,
l'une ct de l'autre; mais la. personne vritable
avait la main la craie et crivait, tandis que son
double se contentait d'imiter les mouvements et
n'avait pas de craie.
Toutes les jeunes filles sans exception ayant vu la
seconde forme, il y eut une grande sensation dans
l'tablissement.
Des phnomnes semblables continurent se produire: ainsi l'on voyait de temps autre au dner le
double de l'institutrice, debout derrire sa chaise,
imitant ses mouvements, tandis qu'elle mangeait,

DOUBLESDE PERSONNESVIVANTES

293

mais sans couteau ni fourchette ni nourriture entre


ses mains.
Parfois quand Mlle Sage se levait de chaise, le
double restait assis.
Mais le cas le plus remarquable est le suivant qui
se produisit devant toutes les lves runies au nombre de quarante-deux dans une mme pice et occupes des travaux l'aiguille.
C'tait une immense salle dont quatre portes vitres s'ouvraient directement sur le palier et conduisaient un grand jardin attenant l'tablissement.
Au milieu de la salle tait une grande table autour
de laquelle les jeunes pensionnaires taient assises
pour broder.
Tout en travaillant, elles voyaient Mlle Sage,occupe cueillir des fleurs, non loin dela maison, (c'tait
sa distraction favorite). A l'extrmit suprieure de la
salle se tenait une autre matresse charge de surveiller les jeunes filles. Cette personne s'absenta
un moment donn et laissa vide le fauteuil sur lequel
elle tait assise.
Mais, tout coup, les jeunes filles y aperurent la
forme de Mlle Sage; instinctivement, elles regardrent dans le jardin et virent Mlle Sage, toujours
occupe cueillir des fleurs; seulement ses mouvements taient comme alourdis et lents comme ceux
d'une personne puise de fatigue ou accable par le
sommeil; reportant de nouveau leurs yeux vers le
fauteuil, elles y virent le double assis, silencieux et
immobile, mais avec une telle apparence de ralit
que si elles n'avaient vu Mlle Sage dans le jardin,
elle auraient pu croire que c'tait elle-mme. Cepen-

294

DOUBLESDE PERSONNES
VIVANTES

dant, certaines qu'elles n'avaient pas affaire une


personne vritable, tant habitues, du reste, ces
manifestations, deux des lves les plus hardies
s'approchrent du fauteuil et, touchant l'apparition,
crurent y rencontrer une rsistance comparable
celle qu'offrirait un lger tissu de crpe ou de mousseline. L'une osa mme traverser en ralit une partie de la forme qui finit par s'vanouir graduellement ;
l'on observa alors que MlleSage avait repris la cueillette de ses fleurs, avec sa vivacit habituelle. Toutes constatrent le mme phnomne. Quelques-unes
d'entre elles demandrent Mlle Sage si, en cette
occasion, elle avait prouv quelque chose de particulier.
J'ai pens simplement, rpondit-elle en voyant
le fauteuil vide, que j'aurais prfr que l'institutrice
ne s'en ft pas alle, parce que srement ces demoiselles vont commettre quelque espiglerie et perdre
leur temps.
Pendant dix-huit mois, ces phnomnes se reproduisirent avec quelques variantes, laissant cependant
des alternatives de calme d'une plusieurs semaines;
elles avaient lieu dans des moments o l'institutrice
tait trs applique sa tche ou trs proccupe et
l'on remarqua qu' mesure que le double devenait
plus net, elle s'affaiblissait, et rciproquement, qu'
mesure que le double s'vanouissait, l'tre corporel
reprenait ses forces.
Elle-mme tait inconsciente de ce qui se passait ;
jamais elle ne vit l'apparition de son double, pas
plus qu'elle ne s'apercevait de la raideur et de l'inertie qui s'emparaient d'elle ds que son double tait

DOUBLESDE PERSONNESVIVANTES

295

vu par d'autres personnes. Le regard des assistants


l'avertissait seul de ce qui se passait.
Atteinte de cette affection depuis l'ge de treize
ans, la pauvre institutrice fut maintes fois force de
changer de maison cause des motions violentes
prouves par les lves tmoins de ce phnomne
singulier.
criture

spirite

Les phnomnes produits par des coups dans les


tables, dans les murs ou diffrents meubles sont
coup sr probants mais trs lents obtenir; beaucoup de spirites prfrent obtenir la transmission de
la pense par le moyen de l'criture.
Pour obtenir cette criture, dite criture directe, il
faut d'abord se recueillir, prier et enfin voquer
l'esprit avec lequel on dsire converser.
Plaant une feuille de papier sur une table, on
peut, l'aide d'un crayon tenu d'une manire ordinaire, obtenir des caractres tracs par l'esprit voqu; mais il est plus commode de se servir d'une
petite planchette taille en forme de roue et perce au
milieu d'un trou dans lequel on entre solidement un
crayon; entourant la roulette de ses dix doigts, on
suit le mouvement imprim au crayon et le rsultat
est satisfaisant d'autant plus que la personne possde
du fluide et que l'esprit veuille bien rpondre l'vocation.
Quelques personnes ont aussi tent d'armer d'un
crayon le pied d'une table, mais ces derniers proc-

296

CRITURESPIRITE

ds n'ont souvent donn que des caractres vagues


et souvent illisibles; le premier est plus sr. Lorsque l'esprit est prs de se manifester, on s'en aperoit un lger frmissement dans l'avant-bras; alors,
sans mouvement volontaire, la main s'agite et trace
des caractres qu'il est souvent trs facile de dchiffrer, mais dont la forme est parfois indcise.
Un phnomne trs curieux est celui qui s'obtient
en mettant entre deux ardoises ficeles un bout de
crayon d'ardoise; sous l'influence del'esprit, le crayon
crit des phrasss entires trs nettes sur les ardoises.
Ainsi, ayant plac lui-mme le crayon entre deux
ardoises, le Dr Gibier s'assit sur elles; il plaa alors
ses mains sur la table; il entendit et sentit alors trs
nettement que l'ardoise grinait sous l'action du
crayon; quand le silence se rtablit, il se leva, retira
lui-mme les ardoises de dessus sa chaise et lut la
phrase suivante crite d'une faon trs lisible: Bien
que les ardoises soient difficiles influencer, nous
ferons ce que nous pourrons.
Il est des cas o l'on plaait simplement dans l'obscurit, un crayon et une feuille de papier dont une
main lumineuse s'emparait et sur laquelle elle traait quelques phrases.
Les expriences du Dr Gibier ontlieu la lumire
du jour. Son mdium prend des ardoises apportes
par le docteur lui-mme; ces ardoises encadres de
bois laissent lorsqu'elles sont poses les unes sur les
autres une petite distance entre chacune d'elles.
C'est dans ce vide que se place le petit morceau
appel touche. La premire ardoise recouverte par la
seconde comme par un couvercle; on entend bientt

CRITURESPIRITE

297

FIG. 54.- Dessin excut d'aprs une photographie directe


de matrialisation obtenue avec le mdium Miller San-Francisco, en octobre 1905.
17,

298

CRITURESPIRITE

le bruit de la touche grinant sur les ardoises; ds


que le bruit cesse, on lve l'ardoise suprieure et l'on
trouve crite la communication.
Toute supercherie, de cette faon, est absolument
impossible.
Photographie

spirite

DU DOUBLED'UNE PERSONNEVIVANTE
PHOTOGRAPHIE
On raconte qu'un photographe prenait le portrait
d'un groupe de quatre personnes. Aprs avoir dvelopp la plaque, on aperut le portrait d'un cinquime
personnage plac derrire les autres; il ne fut pas
difficile de reconnatre en lui le double d'un aide qui
avait donn les poses voulues aux personnes qui
composaient le groupe et l'on put se convaincre
aussi que l'image tait bien reproduite sur le collodion.

DE PERSONNES
MORTES
PHOTOGRAPHIE
De curieuses photographies ont t donnes par le
comte de Bodisko, sujet russe, et pour qui le spiritisme n'a plus de secrets.
Les faits les plus extraordinaires se produisirent
en Angleterre; en France quelques photographes
mdiums firent aussi avec succs quelques expriences intressantes.
Parfois,les apparitions photographiques ne sont vues
que du mdium; mais souvent aussi elles sont visi-

SPIRITE
PHOTOGRAPHIE

Fig, 55.

299

Photographie des apparitions l'aide dela lumire


lectrique Photographie de Katie King.

300

PHOTOGRAPHIE
SPIRITE

bles pour toutes les personnes prsentes ainsi qu'en


fait foi l'exprience suivante :
Lors de la dernire apparition de Katie King,elle
se prsenta plusieurs fois de suite pour permettre de
la photographier.
Katie donna l'ordre aux assistants de rester assis ;
le mdium, Mlle Cook,entrait dans le cabinet et s'tendait sur le plancher, la tte sur un coussin; bientt
elle tombait en lthargie.
Katie alors enveloppait la tte de son mdium
avec un chle afin d'empcher la lumire de tomber
sur son visage: on entr'ouvrait un ct du rideau
et bien des fois les quelques personnes groupes
dans le laboratoire purent voir en mme temps
Mill Cook et Katie.
A cause du chle, on ne pouvait voir le visage du
mdium, mais on apercevait distinctement ses mains
et ses pieds. Sous l'influence de la lumire, elle se
plaignait et se remuait pniblement.
On possde une preuve de Katie et de Mlle Cook
mais Katie est place
ensemble;
photographies
devant la tte de son mdium.
A mesure que la confiance de Katie augmentait,
des preuves plus extraordinaires se produisaient et,
lorsqu'elle eut disparu jamais, des manifestations
de mme genre se produisirent avec d'autres mdiums,
surtout en Amrique.
Les lecteurs qui voudront exprimenter par euxmmes et essayer d'obtenir des manifestations spirites devront suivre les conseils qui suivent.
La chambre o doivent se faire les expriences
devra tre peu meuble: une table, des chaises, puis

PHOTOGRAPHIE
SPIRITE

301

dans l'angle le plus sombre, on placera d'pais rideaux; c'est dans cette sorte de cabinet que se tiendra le mdium, allong sur une chaise longue ou sur
un canap; dfaut de ces deux meubles, une chaise
suffira.
Ainsi install, le sujet tirera les rideaux afin de se
drober la vue des assistants; ceux-ci se placeront
un mtre cinquante environ de distance des rideaux,
puis se tiendront les mains en formant la chane.
Alors se fera l'obscurit complte.
Il y aura des chances plus grandes de russite si,
dans l'assemble, se trouve un sensitif rentrant facilement dans cet tat particulier nomm trance.
Il est ncessaire que ce soient toujours les mmes
exprimentateurs
qui se runissent, et cela dans le
mme lieu et rgulirement le plus possible.
Si des effets se produisent, par la suite, on pourra
pour les observer plus compltement s'clairer avec
la lumire phosphore de Crookes; ce moment, le
silence le plus absolu doit s'imposer et une seule
personne devra prendre la direction de la sance.
Il ne faut pas se dcourager si les rsultats se font
attendre; la patience est absolument ncessaire en
cette occurrence. Ne nous fions donc pas ceux qui
nient tout parce que, n'ayant assist qu' une seule
sance, ils n'ont t tmoins d'aucun fait, et continuons avec persvrance afin d'arriver au but que
nous nous proposons.

302

FORCEPSYCHIQUE.LVITATION

Force psychique.

Lvitation

La force psychique apparat dans certaines expriences, mais on ne peut en donner logiquement une

Etc. 56.

Force psychique. Elvation des corps matriels


sans contact.

FORCEPSYCHIQUE.LVITATION

303

explication. Elle nous semble, comme la lumire, la


chaleur purement matrielle. Des gens instruits ont
fait des expriences nombreuses quine laissent aucun
doute sur la ralit des faits.

FIG. 57.

Force psychique. Elvation des corps matriels


par le simple contact de la main.

304

FORCEPSYCHIQUE.LVITATION

Nous savons tous que plusieurs personnes runies


peuvent produire une force suffisante pour mettre en
mouvement des objets pesants sans employer aucune
force musculaire.
Nous savons aussi que cette force peut faire rendre
des objets solides des sons que chacun peut entendre distinctement.
William Crookes, l'un des membres les plus illustres de la Socit royale, voulut exprimenter par
lui-mme les faits incroyables que tant de savants
avaient annoncs et donns comme vrais.
Ses expriences consistrent d'abord lever en
l'air des objets lourds en posant les mains dessus;
ainsi un guridon, un buffet, s'levrent de plusieurs
centimtres au-dessus du plancher.
Des personnes mmes furent aussi leves audessus du sol; une dame, assise sur une chaise fut
leve de plusieurs pouces au-dessus du plancher et,
sous l'imposilion des mains, elle resta ainsi pendant
dix secondes environ et redescendit lentement.
Home, le mdium employ par Crookes,s'leva luimme une fois assis dans ua fauteuil, une autre fois
agenouill sur sa chaise, enfin debout.
Ce phnomne est connu dans les Indes sous le
nom de lvitation.
La seule imposition des mains suffit pour annuler
le poids des corps, l'augmenter ou le diminuer.
Des rsultats indniables ont t donns par des
balances, des dynamomtres. Ainsi des poids placs
sur le ct d'une planche pose elle-mme sur un
pied, l'quilibre est maintenu par la force psychique
de l'exprimentateur et cette mme force annule la

FORCEPSYCHIQUE.LEVITATION

FIG. 58.

305

La lvitation. Expriences de Dunglas Home.

306

FORCEPSYCHIQUE.LVITATION

rsistance des poids pesants


de vaciller.

FIG.59.

et empche la planche

Annulationdes poids.

Il n'est, certes, pas donn toutle monde de russir de semblables expriences, mais il est facile de se
rendre dans des runions o elles se pratiquent couramment et l'on en sortira convaincu.
Nous allons, afin de fixer l'esprit sur ce sujet, rapporter des phnomnes matriels, rsultant de la
mise en uvre de la force psychique.
Un journal scientifique, La Nature, dcrit un petit
jeu qui constitue un mode trs curieux d'exprimen-

FORCEPSYCHIQUE.LVITATION

307

tation: On coupe, dit ce journal, dans un bouchon


de lige une rondelle que l'on traverse d'une pingle
et qu'on enfonce jusqu' la tte. On place sur la table
cette rondelle de manire ce qu'elle repose sur sa
plus large surface et que l'pingle soit verticale, la
pointe en haut,et distante de la rondelle de toute sa
longueur, moins ce qui est contenu dans le bouchon.
On place sur cette pointe un carr de papier lettre
ordinaire de 12 centimtres sur 4. Afin de bien tenir
l'quilibre on plie lgrement le papier en son milieu
au moyen de deux plis suivant la diagonale, allant
d'un coin un coin oppos. Ces plis permettent de
maintenir facilement l'quilibre cherch quand le
centre de la figure se pose sur le point de l'pingle.
Enfin, on entoure d'un ct quelconque ce petit
moulin vent avec la paume de la main et l'appareil
se mettra excuter un mouvement de rotation.
Une exprience trs curieuse est celle dans laquelle
deux sujets sensitifs sont mis en prsence et placs,
se tournant le dos, vingt-cinq centimtres l'un de
l'autre; le plus fort entranant le plus faible, ils se
trouvent bientt (cinq ou six minutes plus tard) si
prs l'un de l'autre qu'ils semblent souds ensemble.
On peut renouveler ces expriences sous diverses
formes: ainsi un sensitif, plac quelques centimtres d'un autre et plaant sa main cinq centimtres
du front de l'autre, finit par l'attirer tel point qu'il
se fait suivre par ce dernier jusqu' ce que le front
se colle sa main.
Ces expriences rendent trs bien l'aspect de la
lvitation.

308

AU PAYSDES FAKIHS

Au pays des Fakirs


Dans l'Inde, cette vaste presqu'le, berceau presque certain de notre race prs de deux cents millions
d'Hindous sont encore fidles au culte de Br::J.hma.
Cependant, ils reconnaissent trois cents millions de
dieux, ce qui signifie qu'ils ont divinis toutes les forces et tous les objets de la nature.
Le renom de brahmanes, dpositaires et commentateurs des livres sacrs des Vdas, est justifi par
les austrits extraordinaires, auxquelles ils se soumettent de plein gr. Les souffrances effroyables
qu'ils parviennent supporter montrent jusqu' quelles limites l'organisme humain peut braver la douleur quand il le veut puissamment.
Du reste, le brahmane est prt subir les tortures
les plus invraisemblables, pour s'attirer les bonnes
grces de Brahma et mriter son salut.
Ainsi, l'on voit parfois, dans des rues cartes de
l'Inde, un homme se tenant dans une position extraordinaire ; sa tte et ses paules sont maintenues
rigides par de lourdes chanes; il lui est alors impossible de marcher et de s'tendre ; peine peut-il
remuer quelque peu les jambes. C'est un brahmane
accomplissant une pnitence pour le pardon d'une
faute souvent bien minime; depuis bien des annes,
il se tient dans cette douloureuse position et la conservera peut-tre longtemps encore; heureux s'il
croit ainsi avoir mrit son pardon.
Un brahmane arriva un jour surla place d'un mar-

AU PAYSDES FAKIRS

309

FIG.60. - Hindou produisantlalvitation au pays des Fakirs.

310

AU PAYSDESFAKIRS

ch o il s'installa aprs s'tre entour le cou d'normes chanes qu'il laissa pendre sur sa poitrine; par
esprit de mortifications, il s'tait condamn rester
assis, dans cet tat, pendant dix ans. Au bout de ce
temps, voulant se lever, il lui fut impossible de faire
faire ses jambes le moindre mouvement; elles taient
compltement paralyses. Il dut donc conserver la
position assise pendant tout le reste de sa vie, ce qui
lui valut l'admiration sans bornes de ses compatriotes.
Un autre brahmane, dansle but de faire pnitente,
maintint, pendant vingt-six ans, son bras lev audessus de sa tte. Quand il voulut l'abaisser cela lui
fut impossible, car le bras et la main s'taient atrophis; aussi le vit-on de longues annes encore,
squelette vivant, marcher dans les rues le bras en
l'air.
Un autre encore resta pendant trois mois assis sur
des pointes de fer aiguises.
Quelquefois, un de ces saints hommes se faitenfermer dans un caveau mur avec de la terre. 11 parvient
retenir son souffle, d'abord quelques minutes, puis
des heu res entires. Chaque semaine, il se fait faire
une petite incision sous la langue de manire la
retourner et boucher ainsi toute l'arrire-gorge.
Quand le moment de se faire compltement murer
est arriv, il fixe le bout de son nez, retourne sa langue dans sa bouche; on enduit alors tout son corps
de cire afin d'en boucher tous les orifices et on l'enferme dans un cercueil plac dans un caveau mur.
Le saint homme reste ainsi de trois semaines quatre

AU PAYSDES FAKIRS

311

mois. Au bout de ce temps, le caveau est ouvert, les


pices du cercueil dtaches, le corps retir; sur la
tte, on verse de l'eau chaude; puis on frictionne le
corps tout entier, aprs lui avoir enlev les tampons
de cire; ensuite on remet sa langue dans sa position
naturelle. On continue les frictions pour rchauffer
le patient qui,au bout d'une demi-heure environ, reprend ses sens et ouvre les yeux.
Ces faits peuvent paratre incroyables mais ils ne
doivent cependant pas tre mis en doute, ainsi qu'en
tmoigne le fait suivant que nous allons signaler au
lecteur.
- Un gnral anglais, qui avait toujours t sceptique, dclarait qu'il tait impossible que la vie d'un
homme ft suspendue pendant trente jours, c'est-dire pendant le temps ncessaire pour permettre
l'avoine de crotre sur le tertre, et qu'il ft ramen
ensuite son tat naturel.
Des touristes vinrent visiter le gnral et tous exprimrent l'avis qu'il tait impossible, sans supercherie, de suspendre l'existence d'un individu quelconque.
Le gnral, pour satisfaire ses amis et lui-mme,
fit venir un Hindou et lui demanda de leur rvler
le secret de ces expriences. Ce denier refusa mais
il se montra dispos faire une dmonstration publique.
Les prparatifs furent faits dans ce but: on construisit un tombeau ainsi qu'un caveau en pierre pour
le recevoir.
L'Hindou arriva alors avec un compagnon auquel
il ta son habit et entoura d'un linceul. La vie sus-

312

AU PAYSDES FAKIRS

pendue ainsi que nous l'avons dcrit plus haut, le


cercueil fut plac dans le caveau et la porte pourvue

Fig 61.

Au pays des Fakirs. L'Hindou enterrant sonsujet


vivant pour une dure de trente jours.

du sceau royal. Les soldats anglais, de plus, montrent la garde pendant trente jours.
A l'expiration de cette date, l'Hindou parut en prsence du gnral et de ses amis, accompagns d'un-

AU PAYSDES FAKIRS

313

compagnie de sept cents officiers anglais et de soldats.


On ouvrit alors le caveau, et le corps sorti par

FIG.62.

Au pays desFakirs. L'Hindou veillant sonsujet.

l'Hindou ne donnait pas la moindre apparence de


vie. Cependant l'Hindou commena faire des passes et commanda au sujet de s'veiller; aprs un
certain temps, le corps commena remuer et l'on
put se rendre compte, par la lgre coloration du visage, que la circulation du sang tait rtablie.
En moins de cinq minutes alors, le sujet ouvrit
18

314

AU PAYSDES FAKIRS

ses yeux, s'assit et regarda autour de lui comme s'il


s'veillait d'un sommeil naturel.
-1
Lorsqu'on lui eut demand s'il avait quelque so^
venir de son sommeil il rpondit qu'il n'avait
noine
ainsi dire pas vcu depuis trente jours, et qu'il
pouvait se souvenir de rien.
Un Hindou, devant des spectateurs qui n'en pouvaient croire leurs yeux, fit crotre un arbre 1
Un spectateur prpare lui-mme un rchaud o
l'on brle habituellement des parfums et le confie
un fakir qui y jette aussitt une pince de poudre
odorante. Un nuage s'lve bientt et devient phosphorescent ; de tous cts alors, on voit surgir des
mains d'apparence vaporeuse; peu peu ces mains
prennent la forme de mains naturelles qu'on peut
toucher et qui donnent l'impression de mains de
femmes douces et moites.
Sur la demande qu'on peut en faire, ces mains
dtachent une fleur d'un bouquet, et elles viennent
vous l'offrir. Gnralement, aprs l'exprience, on
retrouve des fleurs qui n'existaient pas dans la pice
et qui y ont t apportes malgr que toutes les issues
eussent t interceptes.
Un fakir, oprant devant un savant docteur, prit
un grand plat de terre, y versa quelques litres d'eau
et le tint en quilibre sur sa main gauche. Le plat,
peu peu diminua de grandeur et devint si petit
qu'on n'aurait pu l'apercevoir qu'avec une loupe;
enfin il disparut tout fait. Ce plat, qui avait
trente-cinq centimtres de diamtre et pesait sept

tonns.

spectateurs
les
devanl
arbre
un
crotre
Fait
Fakirs.
des
pays
Au
G3.
FIG.

316

AU PAYSDES FAKIRS

huit kilogrammes, disparut dans l'espace d'une minute et demie. Quelques instants aprs, on aperut un
point noir, qui se mit grossir jusqu' ce qu'il et
*
repris sa grandeur ordinaire et sans la perte d'une
seule goutte d'eau.
Ce mme docteur raconte l'exprience suivante,
dont il a t galement tmoin.
Un fakir prit une corde mince et, tenant un des
bouts de la main gauche, il lana en l'air l'autre
bout.
Au lieu de retomber, la corde resta suspendue en
l'air comme une barre de fer, ce qui est contraire
toutes les lois physiques, comme chacun sait.
Le fakir se mit alors grimper le long de cette
corde qui semblait s'lever mesure qu'il grimpait
et il continua de monter jusqu' ce qu'il ft compltement hors de la vue des spectateurs.
Bien des sicles avant l're chrtienne, le Yogi
ambulant ou prtre de l'hypnotisme pratiquait l'art
de l'influence personnelle sur les bords du Gange.
L'histoire nous raconte de quel respect il tait entour par les Orientaux, et le Rajah se promenant
sur le dos de son lphant descendait de son sige
pour le saluer.
Son influence est telle encore aujourd'hui que d'un
regard ou d'un mouvement de sa main puissante il
endort les assistants bien malgr eux.
Les fakirs ont aussi le pouvoir de soulever, par la
force de leur volont seule, un individu de terre et

AUPAYSDE; FAKIRS

317

YIG.64. -Il Illd(,u grimpant une corde. Au pays desFakirs.


1?.

318

AU PAYSDES FAKIRS

de le tenir ainsi suspendu en l'air un certain temps.


Ils ont aussi celui d'acclrer la vgtation des
plantes au point de les faire crotre en quelques
heures d'autant qu'elles le feraient normalement au
bout de quelques mois. Pour cela, il convient de prendre une graine quelconque, pourvu qu'elle soit humide et de la mettre dans un vase que vous donnez
au fakir ; celui-ci, tendant les mains sur le vase, ne
tarde pas tomber en catalepsie.
Le fakir, au bout de deux heures environ, sort de
sa torpeur, et l'on aperoit une petite plante de dix
vingt centimtres de haut. Pendant les deux heures
de catalepsie, le fakir est demeur les bras tendus,
les yeux ouverts et fixes et d'o semblaient s'chapper des effluves magntiques.
Mais une exprience plus tonnante encore que
celles de la lvitation et de l'acclration
de lavgtation est excute par les fakirs: L'un d'eux,
au milieu d'observateurs
consciencieux et intresss mme ce que le phnomne n'arrive pas se
produire, fait quelques passes en regardant les assistants l'un aprs l'autre; alors, il semble environn
d'un nuage et, en moins d'une minute, il disparat
aux yeux des assistants, cependant bien veills, et
nullement suggestionns ;
puis, il rentre un instant
aprs par la porte d'entre.
Voici encore une preuve du pouvoir merveilleux de
ces hommes extraordinaires.
Quelques assistants sont pris par le fakir, de
tenir entre l'index et le pouce, une coupe de cuivre

AU PAYSDES FAKIRS

310

Fiii, 65. Hindou rccovant le Lnijutd son pouvoir.

320

AU PAYSDES FAKIRS

d'un demi-mtre de diamtre; alors, quoique leurs


mains n'aient pas cess de tenir la coupe, celle-ci
disparat au bout d'une demi-heure d'attente peine.

Fig. 63.

iiiutiuu imposant.le sommeil.

Les Hindous sont, de plus, de grands gurisseurs,


et l'on peut dire qu'ils ont accompli souvent des
cures merveilleuses par des mthodes qui rvolutionneraient la pratique actuelle de bien des coles de
mdecine. Il est bien certain que depuis un temps
immmorial ce psuple a travaill afin de se perfectionner dans l'art de gurir et ses secrets ont t
transmis de gnration en gnration avec des amliorations apportes par chaque gnration nouvelle
sur les mthodes anciennes.

AU PAYSDES FAKIRS

321

La science de la respiration est regarde comme


tant d'une importance capitale non seulement pour
obtenir une belle apparence et un dveloppement

FIG.Qi,- Au pays des Fakirs. L'Hindou gurissant un malade.


physique satisfaisant
des-maladies.

mais encore pour le traitement

322

AU PAYSDES FAKIRS

Comme on a pu le voir dans ces quelques pages


consacres aux Hindous, ce peuple est digne du plus
haut intrt. Suivre leurs traces doit tre le but que
doit poursuivre toute personne dsireuse de progresser dans la pratique du bien et du merveilleux.

Baguette

divinatoire

Les partisans de la rabdomancie ou divination par


la baguette sont en grand nombre aux tats-Unis.
Ils assurent qu'au moyen d'une baguette de coudrier
ils peuvent dcouvrir les sources.
Cette baguette est forme d'une fourche en bois
de coudrier, autant que possible, et tenue les mains
renverses, c'est--dire la paume en dessus. Le devin,
muni de cette baguette, marche sans secousses et
lgrement. Arriv sur un minerai cach dans la terre
ou sur une source, la pointe de sa fourche se met
la surface du sol et s'incline.
perpendiculairement
L'art du devin est plus rpandu dans les tats du
Sud o l'eau n'est pas trs pure ni trs abondante.
Ces devins dcouvrent non seulement la position
des sources, mais ils en dterminent la profondeur.
Ayantle point o la baguette se dirige vers la terre
bien verticalement, ils s'en loignent progressivement
jusqu'au point o ses mouvements commencent.
Des points forment autour du premier un cercle
dont les rayons indiquent la profondeur de la source.
D'autres devins tiennent la baguette par l'une de
ses tiges seulement, puis, arrivs dans la verticale

AU PAYSDES FAKIRS

FIG.68.

323

Hindou dveloppant sa volont l'aide du


miroir oriental.

324

AU PAYSDESFAKIRS

d'une source, la baguette, par son lasticit et l'attraction de la source, prouve des vibrations dont le
nombre dpend de la profondeur de cette source.
Nous ne nous arrterons pas davantage sur ce
sujet, ayant voulu simplement l'effleurer pour prouver aux lecteurs que des croyances populaires du
XI8 sicle se sont propages dans l'ancien et le
nouveau monde et subsisteni'^cjt^de
nos jours.

TABLE

DES

MATIRES
(:::
.::..-.1 1;,'; ,1
dz)y't

MAGNTISME

-.
y
Pages

Ce qu'on entend par magntisme.


Joseph Balsamo, dit comte de Cagliostro
Moyens de provoquer le sommeil magntique..
De la polarit.
Le magntisme et la mdecine
Des procds magntiques
Moyens pour reconnatre l'impressionnabilit d'un
sujet.
Du magntisme animal
Expriences du magntisme sur des animaux..
Expriences du magntisme sur les vgtaux..
But du magntisme.

1
3
5
10
14
19
*23
27
30
34
37

SOMNAMBULISME
Ce qu'on entend par somnambulisme
De la suggestion
Action des substances distance.

45
46
53

19

326

TABLEDES MATIRES

Suggestion sans le secours d'un tiers


Conscience pendant la suggestion
Suggestion chance
Suggestion mentale ou transmission de la pense.
Double vue ou vue sans le secours des yeux

58
59
60
61
69

HYPNOTISME
Ce qu'on entend par hypnotisme
James Braid, fondateur de l'hypnotisme et expriences sur des sujets

76
77

TLPATHIE
Ce qu'on entend par tlpathie
Avertissements tlpathiques
Avertissements apports par les rves
Dela divination ou clairvoyance.
La
superstition.
Hasard et Providence
Du pressentiment.
Prnotion ou prescience.
Pronostics et prsages
Prophtes.
Voyants.
Devins.
Augures.
Pythies, pythonisses et sibylles
Divination par les lignes de la main, les doigts et
les on-les

85
86
92
105
112
115
121
122
124
125
126
130
131
132
136

TABLEDES MATIRES
Divination par l'criture
Divination par la conformation du crne (Gall)
Divination parla physionomie

327
172
185
196

SPIRITISME
Ce qu'on entend par spiritisme
Les mdiums
La typtologie ou phnomne des tables tournantes. Allan Kardec et sa doctrine
216
Pratiques anciennes de ncromancie
Moyens pour faire tourner les tables
Eusapia Paladino mdium
Mouvement sans contact. Apparitions. Doubles
de personnes vivantes
criture spirite
Photographie spirite
Force
Au pays des Fakirs
psychique.
Lvitation
La baguette
divinatoire
,/t.
'f\- t

205
214
252
258
263
267
295
298
302
30S
322

DECIlARLESCOLIN
MAYENNE,
IMPRIMERIE

TABLE DES MATIRES


MAGNTISME
Pages
Ce qu'on entend par magntisme
Joseph Balsamo, dit comte de Cagliostro
Moyens de provoquer le sommeil magntique
De la polarit
Le magntisme et la mdecine
Des procds magntiques
Moyens pour reconnatre l'impressionnabilit d'un sujet
Du magntisme animal
Expriences du magntisme sur des animaux
Expriences du magntisme sur les vgtaux
But du magntisme
SOMNAMBULISME
Ce qu'on entend par somnambulisme
De la suggestion
Action des substances distance
Suggestion sans le secours d'un tiers
Conscience pendant la suggestion
Suggestion chance
Suggestion mentale ou transmission de la pense
Double vue ou vue sans le secours des yeux
HYPNOTISME
Ce qu'on entend par hypnotisme
James Braid, fondateur de l'hypnotisme et expriences sur des sujets
TLPATHIE
Ce qu'on entend par tlpathie
Avertissements tlpathiques
Avertissements apports par les rves
De la divination ou clairvoyance
La superstition
Hasard et Providence
Du pressentiment
Prnotion ou prescience
Pronostics et prsages
Prophtes
Voyants
Devins
Augures
Pythies, pythonisses et sibylles
Divination par les lignes de la main, les doigts et les ongles
Divination par l'criture
Divination par la conformation du crne (Gall)
Divination par la physionomie
SPIRITISME
Ce qu'on entend par spiritisme
Les mdiums
La typtologie ou phnomne des tables tournantes. Allan Kardec et sa doctrine
Pratiques anciennes de ncromancie
Moyens pour faire tourner les tables
Eusapia Paladino mdium
Mouvement sans contact. Apparitions. Doubles de personnes vivantes
Ecriture spirite
Photographie spirite
Force psychique. Lvitation
Au pays des
La baguette divinatoire