Procedimentos Etico Dossie UFG Completo

Telma Camargo da Silva
(Organizadora)
Ciclo de estudos e debates

PROCEDIMENTOS TICOS
E A PESQUISA EM
ANTROPOLOGIA

(Organizadora)

PROCEDIMENTOS TICOS
E A PESQUISA EM
ANTROPOLOGIA
DOSSI
Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia

DOSSI
CONCEPO DO PROJETO E COORDENAO:
PALESTRANTES CONVIDADAS:
Ceres Vctora (UFGRS)
Patrice Schuch (UFRGS)
EQUIPE EXECUTORA:
* Telma Camargo da Silva
* Alunos e Alunas do PPGAS-FCS-UFG Disciplina Prticas de Pesquisa I 2o Semestre
de 2012:
Alessandra Barreiro; Cristiane Passos Edson; Luiz da Silva Jnior; Girgia Neiva; Jacqueline Isabel
Ledesma; Jean Pierre Pierote; Jorge Lima; Krita Segato Rodrigues; Karla Teixeira D. Von Hauer;
Maiara Dourado; Marcela Thais de M. Barbosa; Marcelo Iury de Oliveira; Nayala Duailibe; Paola
Camargo; Raphael Moraes da Silveira; Rodrigo Azcar Gonzlez; Rogerio de Souza Borges; Valleria Araujo
de Oliveira
IDENTIDADE VISUAL:
Criao: Rodrigo Azcar Gonzlez
Finalizao: Cristiane Passos Edson
DOCUMENTAO FOTOGRFICA:
Jean Pierre Pierote; Marcelo Iury de Oliveira; Nayala Duailibe; Raphael Moraes da Silveira; Telma
Camargo da Silva
SELEO DE FOTOS:
Marcelo Iury de Oliveira; Telma Camargo da Silva
ORGANIZAO E DIAGRAMAO DOS ORIGINAIS:
REALIZAO:
FINANCIAMENTO:
Projeto PROCAD/CASADINHO
Antropologia, Cidadania e Diferenas
APOIO INSTITUCIONAL:

(Organizadora)

PROCEDIMENTOS TICOS
E A PESQUISA EM
ANTROPOLOGIA
DOSSI
1 Edio
2014
Ciclo de Estudos e Debates:

Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia - DOSSI
PRODUO EDITORIAL
Projeto e Coordenao:
Conselho Editorial:
Associao Brasileira de Antropologia - ABA
Projeto Grfico e Editorao:
Virtual Diagramao Ltda.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

GPT/BC/UFG
C568
Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa
em Antropologia / Organizadora, Telma Camargo da Silva.
Goinia: FUNAPE/UFG, ABA, 2014.
112 p.
ISBN 978-85-8083-122-1
1. Antropologia - Dossi. 2. Etnografia I. Silva, Telma Camargo da
II. Ttulo.
CDU: 572.02
I.
INTRODUO...................................................................................... 09

II.
PROGRAMAO................................................................................... 15
III.
COMUNICAES TEXTOS/IMAGENS................................................... 19
tica e Pesquisa: dilemas e desafios para a Antropologia - Resumo da palestra
Ceres Vctora.......................................................................................................22
Observaes sobre a participao de antroplogos no Comit de tica da UFG
Mnica Pechincha................................................................................................27
A pesquisa sobre as bonecas Karaj: relato de uma experincia com o Comit
de tica da UFG
Nei Clara de Lima................................................................................................32
Algumas reflexes sobre as tenses entre antropologia, sexualidade e a regulamentao de

pesquisas em/com seres humanos
Camilo Braz..........................................................................................................40
Coloca um vestido preto (ou marrom) e um cinto bege: notas de uma antroploga
baunilha
Ftima Regina Almeida de Freitas......................................................................46

Etnografia na instituio militar: procedimentos ticos e limites de pesquisa
Cludia Vicentini.................................................................................................53
Notas sobre tica a partir de experincias em campo patrimonial
Izabela Tamaso....................................................................................................63
Os limites da atuao do pesquisador: tica, relaes no campo e suas implicaes
Janine Helfst Leicht Collao................................................................................73

Algumas reflexes sobre questes ticas no trabalho com a documentao museolgica
Vnia Dolores Estevam de Oliveira....................................................................76

tica e interculturalidade: consideraes a partir do trabalho com estudantes indgenas no
ensino superior
Mnica Pechinca..................................................................................................86
tica e Antropologia: regulao ou aspirao?
Patrice Schuch.....................................................................................................94
IV.
OUTRAS IMAGENS: mosaico............................................................... 109
Este dossi rene resumos expandidos de apresentaes

orais feitas no Ciclo de Estudos e Debates Procedimentos
ticos e a Pesquisa em Antropologia, realizado pelo Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS), da
Faculdade de Cincias Sociais (UFG), entre os dias 11 e 14 de
dezembro de 2012. Esta atividade integra o projeto PROCAD/
CASADINHO Antropologia, Cidadania e Diferena,
financiado pelo CNPq-CAPES, e executado em parceria com a
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e com a
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Um conjunto
de imagens compe o dossi e objetiva documentar e ilustrar
as atividades desenvolvidas durante o evento, bem como as
pessoas envolvidas na sua realizao.
A proposta do Ciclo de Estudos e Debates Procedimentos
ticos e a Pesquisa em Antropologia se justificou, em
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Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 9
Introduo
primeiro lugar, pela necessidade de se aprofundar, no mbito

da UFG, a reflexo sobre questes de ordem tica e moral
que emergem na/da experincia etnogrfica. Embora seja um
tema j clssico na histria da Antropologia e, particularmente,
definidor do modo de fazer Antropologia no Brasil (RAMOS,
1992a; 1992b), a discusso sobre o compromisso poltico
do(a) antroplogo(a) com a populao-interlocutora carece de
discusso e sistematizao na esfera do PPGAS-UFG. Nesse
sentido, a composio das mesas-redondas procurou atender as
quatro linhas de pesquisa do PPGAS, quais sejam: 1) Etnografia
das ideias e dos repertrios culturais: etnografia dos saberes,
valores e crenas; das instituies e das produes simblicas,
trajetrias de pessoas e de bens culturais. 2) Etnopoltica e
processos de excluso social: antropologia de processos de
excluso social, econmica, cultural e territorial, com nfase
na etnologia e etnopoltica de sociedades indgenas, negros,
migrantes e grupos em fronteiras. 3) Corpo, representaes
e marcadores sociais da diferena: gnero, sexualidade e
interseces; corporalidades, identidades, subjetividades e
marcadores da diferena; representaes corporais, sade e
doena. 4) Etnografia dos patrimnios, memrias, paisagens
e cultura material: processos e expresses dos patrimnios
culturais; polticas pblicas culturais; interfaces conceituais dos
patrimnios, museus e cultura material; etnografia das memrias
e paisagens. Alm da participao de docentes e egressos do
Programa de Mestrado em Antropologia Social, as experincias
trazidas por representantes dos Cursos de Museologia e de
Licenciatura Intercultural Indgena abriram novas perspectivas
para o debate.
Em segundo lugar, embora sempre tenha sido objeto
de reflexo, inclusive com a edio de livros sobre o tema, a
questo da tica em pesquisa antropolgica e a sua regulao
10 | Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia
voltar ao sumrio
Introduo
pelo sistema CEP CONEP foi intensificada na gesto 20112012 da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), sob a
presidncia de Bela Feldman-Bianco. Assim, a ABA prossegue
a coleta de informaes de seus associados e associadas no
sentido de ampliar a reflexo sobre esta questo. Este evento
objetivou contribuir com este debate nacional, reunindo em
forma de um dossi as contribuies resultantes das palestras
e das mesas-redondas programadas. Em terceiro lugar, no
segundo semestre de 2012, ministrei a disciplina Prticas de
Pesquisa I, no PPGAS-UFG, e o item tica em Antropologia
foi um dos tpicos do programa por ser considerado aspecto
fundamental na formao de novos(as) antroplogos(as). A
incluso na programao do evento, de um encontro entre as
professoras convidadas e os alunos(as) da disciplina Prticas de
Pesquisa I oportunizou a estes(a)s mestrandos(as) ocasio para
expor e argumentar sobre suas propostas de pesquisa e sobre
os projetos em andamento, antecipando futuras questes ticas
advindas do trabalho em campo.
Por ltimo, o meu interesse em propor este evento decorre
tambm da minha experincia com a temtica que integra
o conjunto de minhas reflexes antropolgicas, tendo sido
objeto de organizao de GT em Reunio da ABA (24 RBA
Forum de Pesquisa A Pesquisa Antropolgica e o Futuro das
Populaes com quem se trabalha. Uma reflexo Crtica) e
de dossi temtico em nmero da revista Sociedade e Cultura,
intitulado Antropologia e Responsabilidade Social. Sociedade
e Cultura, V. 6, No 1, jan./jun.2003. Nesse sentido, a iniciativa
de organizao desse evento, que recebeu a adeso de colegas
do PPGAS, se enquadra na perspectiva de dar continuidade a
uma reflexo j iniciada.
O momento de intercmbio acadmico com a UFRGS,
propiciado pelo projeto PROCAD/CASADINHO, possibilitou
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Introduo
trazer para o evento as professoras Ceres Vctora e Patrice

Schuch, autoras de textos sobre o assunto (FLEISCHER,
Soraya; SCHUCH, Patrice, 2010; SCHUCH, 2009; VCTORA,
2004), associadas e colaboradoras da ABA no avano
desta discusso. Esse encontro interinstitucional permitiu
vislumbrar que existem particularidades locais quanto ao
atendimento das normas de implantao da Resoluo 196,
de 1996, do Ministrio da Sade. No caso da UFRGS, existe
uma Comisso de Pesquisa prpria do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas que, entre outras funes, tem a tarefa de
realizar o encaminhamento dos projetos de pesquisa para o
CEP da universidade, este um comit multidisciplinar. No
caso da UFG, h a obrigatoriedade de que todos os projetos
de pesquisa sejam submetidos ao CEP, estando esta submisso
vinculada ao registro ou no da produo acadmica. Ou seja, o
projeto que no for submetido no pode ser cadastrado na PrReitoria de Pesquisa e Ps-Graduao (PRPPG). A existncia
da pesquisa em termos institucionais depende do seu registro
no CEP. Estas particularidades reafirmam a necessidade
de uma pesquisa nacional, como a consulta atualmente em
processo feita pela ABA, que possa levantar e analisar como
as diferentes instituies universitrias contemplam as normas
regulamentadoras da pesquisa envolvendo seres humanos
(Resoluo 196, de 1996- MS). Nesse sentido, as comunicaes
apresentadas nesse evento apontam para o fato de que a questo
da tica em pesquisa muito mais poltica do que uma mera
questo tcnica de atendimento a uma normatizao.
A participao nesse evento do coordenador do CEP UFG,
Prof. Joo Batista de Souza, como integrante da mesa-redonda
intitulada A experincia no/com o Comit de tica da UFG,
propiciou tambm oportunidade para que nossos(as) alunos(as)
se inteirassem melhor sobre a estrutura e funcionamento deste
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Introduo
rgo. Como atividade aberta a outras instituies acadmicas e

ao pblico em geral, as comunicaes e os debates propiciaram
esclarecimentos tambm sobre a atuao da atividade do(a)
antroplogo(a) alm dos limites da atividade docente.
Assim, por um lado, o evento se constituiu em momento
importante para uma reflexo interdisciplinar, no mbito da
UFG, com base em uma reflexo antropolgica sobre o tema da
tica na pesquisa. Por outro lado, o debate aberto ao pblico em
geral propiciou um dilogo entre as esferas acadmicas e noacadmicas sobre temas de interesse da atualidade brasileira.
Por fim, as discusses e reflexes apontadas pelos textos
que compem este dossi reafirmam que a posio dos(as)
antroplogos(as) no se configura como um confronto com
a biotica ou com os Comits de tica em Pesquisa, mas
enquanto um posicionamento contra o paradigma biocentrista
da regulamentao em vigncia, que expande para alm
de sua rea os modelos de pesquisa, de vulnerabilidade e de
risco. Os dilemas ticos, as negociaes presentes na pesquisa
antropolgica tambm compem o escopo das reflexes
apresentadas. Reafirmam, ainda, o engajamento crtico e
autorreflexivo do campo disciplinar diante dos dilemas ticos
advindos da experincia etnogrfica.
REFERNCIAS:
FLEISCHER, Soraya; SCHUCH, Patrice (Orgs.). tica e Regulamentao
na Pesquisa Antropolgica. Braslia: Letras Livres: Editora da UNB. 2010.
RAMOS, Alcida Rita. O antroplogo como ator poltico. In: ARANTES,
Antonio Augusto, et al. (Orgs). Desenvolvimento e Diretos Humanos: a
responsabilidade do antroplogo. Campinas, SP: Editora da UNICAMP,
1992 a, pp. 155-174.
voltar ao sumrio
Introduo
______. Sobre la utilidad social del conocimiento antropolgico.

Antropolgicas. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Julio
1992 b, pp. 51-59.
SCHUCH, Patrice. Prticas de Justia. Antropologia dos modos de governo
da infncia e juventude no contexto ps-ECA. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 2009. Pp.81 102.
SILVA, Telma Camargo da; BENAVIDES, O. Hugo. (Orgs.) Dossi:
Antropologia e responsabilidade social. Revista Sociedade e Cultura.
Goinia: UFG. Vol. 6, no 1. Jan./jun. 2003, pp. 7- 84.
VCTORA, Ceres et al. (Orgs). Antropologia e tica: o debate atual no
Brasil. Niteri: EdUFF. 2004.
PPGAS/UFG
Goinia, janeiro de 2013
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Dia 11 de dezembro de 2012

9 horas - ABERTURA
Direo da Faculdade de Cincias Sociais UFG: Prof. Dr. Luiz Mello
Coordenao Geral de Pesquisa Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao UFG:
Prof. Dr. Joo Carlos Medrado
Fundao de Apoio Pesquisa FUNAPE UFG: Prof. Dr. Cludio Leles
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois FAPEG: Prof. Dr. Zara Turchi
Coordenao do PROCAD/CASADINHO UFRGS: Prof. Dr. Patrice Schuch
Coordenao do Evento: Prof. Dr. Telma Camargo da Silva
10 horas - PALESTRA DE ABERTURA
tica e Pesquisa: Dilemas e desafios para a Antropologia - Dr. Ceres Vctora (UFRGS)
Coordenao: Dr. Telma Camargo da Silva (UFG)
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Programao
14 horas - Mesa-Redonda 1
A experincia no/com Comit de tica da UFG
Comunicaes:
Dr.
Mnica Pechincha (UFG):

Dr.
Nei Clara de Lima (Museu Antropolgico UFG):

A pesquisa sobre as bonecas Karaj:relato de uma experincia com o Comit de tica
da UFG
Dr.
Joo Batista de Souza (CEP-UFG):

O Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal de Gois
Debatedora: Dr. Patrice Schuch (UFRGS)


Ttulo: Reflexes a partir dos estudos sobre corpo, sade, sexualidade e relaes
de gnero
Comunicaes:
Dr. Camilo Braz (UFG):
Algumas reflexes sobre as tenses entre antropologia, sexualidade e a
regulamentao de pesquisa em/com seres humanos
Ms. Ftima Regina (Ser-To UFG):
baunilha
Ms. Cludia Vicentini:
Debatedora: Dr. Ceres Vctora (UFRGS)
Coordenao: Dr. Dilamar Martins (UFG)
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Programao
Ttulo: Reflexes a partir de estudos com projetos de desenvolvimento e de experincias
na prtica com polticas pblicas
Comunicaes:
Dr.
Izabela Tamaso (UFG):

Dr.
Janine Collao (UFG):

Dr.
Vnia de Oliveira (UFG):


Coordenao: Dr. Maria Luiza Rodrigues (UFG)
Ttulo: Reflexes a partir dos estudos com sociedades indgenas
Comunicaes:
Dr. Mnica Pechincha (UFG):
tica e interculturalidade: consideraes a partir do trabalho com estudantes indgenas
no ensino superior
Dr. Gabriel Alvarez (UFG) - Coordenao Geral do PROCAD/CASADINHO Antropologia, Cidadania e Diferena:
tica em Pesquisa: Um drama social
19 horas - PALESTRA DE ENCERRAMENTO
Ttulo: tica em Antropologia: regulao ou aspirao?
Palestrante: Dr. Patrice Schuch (UFRGS)
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ABERTURA
Direo da Faculdade de Cincias Sociais UFG:
Prof. Dr. Luiz Mello
Coordenao Geral de Pesquisa Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao UFG:
Prof. Dr. Joo Carlos Medrado
Fundao de Apoio Pesquisa FUNAPE UFG:
Prof. Dr. Cludio Leles
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois FAPEG:
Prof. Dr. Zara Turchi
Coordenao do PROCAD/CASADINHO UFRGS:
Prof. Dr. Patrice Schuch
Coordenao do Evento:
Prof. Dr. Telma Camargo da Silva
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Comunicaes - Textos/Imagens
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PALESTRA DE ABERTURA
tica e Pesquisa: Dilemas e desafios para a Antropologia
Dr. Ceres Vctora (UFRGS)
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tica e Pesquisa: dilemas e desafios para a Antropologia

Resumo da palestra
Ceres Vctora
PPGAS/UFRGS
Introduo
Esta apresentao tem como objetivo refletir sobre a construo do
debate sobre tica na pesquisa no Brasil, que se deu fundamentalmente a
partir dos anos 1990. Para tanto, faz-se necessrio, primeiramente, voltar
um pouco no tempo e recuperar o contexo dos anos 1960 quando se deu a
formatao da biotica contempornea; apresentar brevemente os cdigos,
os princpios e leis que fundamentaram a regulamentao da tica na pesquisa
no Brasil; e descrever o modelo dos Comits de tica em Pesquisa (CEPs)
no Brasil. Num segundo momento ressaltamos algumas especificidades
da pesquisa em Antropologia e os dilemas que os projetos de pesquisa
antropolgicos encontram nos CEPs e as dificuldades diante dos termos de
consentimento livre e esclarecido conforme o modelo CNS/CONEP/CEPs.
A ttulo de consideraes finais, apontamos para as limitaes que este
sistema de regulamentao imprime sobre o sentido da tica na prtica
antropolgica e sugerimos alguns itens a serem observados na formao de
pesquisa e tica em Antropologia.
O contexto de surgimento da biotica contempornea:
Relembramos o contexto da dcada de 1960 na qual verifica-se, por um
lado, o desenvolvimento de novas pesquisas e tecnologias mdicas, como
os contraceptivos orais, os transplantes de rgos, as cirurgias plsticas
(revolucionadas pela inveno do silicone), as novas tecnologias de
prolongamento da vida; e por outro, o florescimento de movimentos sociais
voltar ao sumrio
tais como: o movimento feminista, o movimento hippie, o movimento

homossexual, o movimento ecolgico, e os diferentes protestos em
diferentes partes que marcaram a poltica da poca.
Argumentamos que este contexto de florescimento das novas
tecnologias, por um lado, e questionamento da ordem vigente, por outro
lado, que motiva a criao da Biotica contempornea nos Estados Unidos,
que vai se deparar, desde ento, com questes polmicas, que provocam
nas pessoas reaes e opinies no consensuais. Entre elas encontramse questes como clonagem humana, reproduo assistida, eutansia, a
testagem de medicamentos, ou seja, questes que lidam diretamente com a
vida e a morte.
Os cdigos, os princpios, as regulamentaes e os CEPs no Brasil
esse movimento de dentro da Biotica que faz reacender o debate
sobre moral, tica e tica na pesquisa no Brasil, atualizando a questo da
tica na pesquisa que tem como referncia (1) Cdigo de Nuremberg, de
1947; (2) a Declarao de Genebra, de 1948; a Declarao de Helsinque,
de 1964; e a Guia CIOMS, de 1982, que se refere mais especificamente a
Diretrizes ticas para Pesquisas Biomdicas Envolvendo Seres Humanos.
Todos estes cdigos tm como justificativa o respeito pessoa e vo
informar, em alguma medida, a formulao da Resoluo 196/96, e o
modelo CNS/CONEP/CEPs, na dcada de 1990, que regula as pesquisas
envolvendo seres humanos no Brasil.
As especificidades da pesquisa antropolgica e as dificuldades de
adequao ao modelo CNS/CONEP/CEPs
Este processo de regulamentao das pesquisas envolvendo seres
humanos tambm vai revigorar o debate sobre tica no fazer antropolgico,
o qual vai apontar para as especificidades de suas pesquisas e alguns dilemas
que seus projetos encontram na relao direta com os CEPs. Entre eles
esto: (a) o tipo de tcnica de pesquisa (observao participane, conversas
voltar ao sumrio
informais, histrias de vida, entre ouros) de difcil compreenso por parte

do modelo CNS/CONEP/CEP; (b) o dilema do nmero de casos, que
na pesquisa qualitativa no se refere a equaes numricas e frmulas
estatsticas; (c) a definio da durao da pesquisa e o cronograma, cuja
preciso difcil alcanar anteriormente realizao da pesquisa; e (d) a
relao sujeito investigador-sujeito pesquisado, que remete tica complexa
das relaes interpessoais; e (e) o consentimento livre e esclarecido, que do
ponto de vista da antropologia deve ser culturalmente adequado e no uma
formulao burocrtica para atender exigncias formais dos modelos CNS/
CONEP/CEP.
Sugerimos que h, entretanto, um aspecto bastante positivo deste
debate com estas novas formas de regulamentao tica, que o fato de
que ele revigora dentro da disciplina um questionamento sobre a formao
de tica dos antroplogos que, sugerimos, deva ocorrer juntamente com a
formao em pesquisa nas universidades.
Consideraes finais
Salientamos no segmento final da palestra que os empreendimentos
de constante e persistentemente debater o tema da tica por parte dos
antroplogos no significam que as especificidades da pesquisa antropolgica
apresentem mais problemas de tica do que outras reas, como s vezes
outras reas do conhecimento sugerem. Ao mesmo tempo que a defesa da
especificidade da pesquisa qualitativa no significa uma recusa de submeter
projetos avaliao tica.
Assim sendo, entendemos que as consideraes sobre as especificidades
metodolgicas da rea remetem (1) defesa da reflexo sobre questes ticas
especficas dos projetos; (2) sugesto da construo de CEPs capacitados
para avaliar estas espedificidades; e (3) ao apoio s iniciativas da Associao
Brasileira de Antropologia (ABA), de desvinculao dos projetos da rea do
sistema CNS/CONEP/CEP.
Porto Alegre, dezembro de 2012
voltar ao sumrio
MESA-REDONDA 1:
A experincia no/com o Comit de tica da UFG
Comunicaes:
Dr. Nei Clara de Lima (Museu Antropolgico UFG):
A pesquisa sobre as bonecas Karaj:relato de uma experincia com o Comit de tica
da UFG
Dr. Joo Batista de Souza (CEP-UFG):
O Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal de Gois
voltar ao sumrio
voltar ao sumrio
Observaes sobre a participao de

antroplogos no Comit de tica da UFG
Mnica Pechincha
(PPGAS/UFG)
Participo como membro do Comit de tica da UFG desde maro de

2011. Para introduzir as consideraes que fao a seguir, penso que posso
qualificar o impacto dessa participao dividindo-o em dois momentos.
Estabeleo esta diviso com base no que me foi relatado por colegas
antroplogos que me antecederam no Comit, cuja participao ocorreu no
calor dos primeiros debates produzidos no mbito da Associao Brasileira
de Antropologia acerca da avaliao das questes ticas na pesquisa em
antropologia pelo sistema CONEP/CEP. Segundo tais depoimentos,
naquele momento o debate que se fazia na ABA teria se estendido em nvel
local e refletido nas negociaes no CEP e, em consequncia, se mantinha
a percepo de uma crise de entendimento no que tange dificuldade
de enquadramento de projetos advindos da rea nos termos estipulados
pelo protocolo, sem que isso significasse uma recusa do controle da tica
na pesquisa.
No entanto, quando recebi o convite para participar desta Mesa, a
primeira sensao que me ocorreu foi a de no ter o registro ou testemunho
de embates significativos no contexto do colegiado do CEP quanto a projetos
de pesquisa oriundos das Cincias Sociais, embora tenha presenciado a
avaliao de vrios deles. Tomo esta impresso como problemtica e
sobre ela que passo, ento, a discorrer.
Acreditava, em primeiro lugar, que poderia concluir sobre o efeito
daquele embate inicial ao perceber um discurso de reconhecimento das
voltar ao sumrio
especificidades da rea pelos colegas membros, bem como a circulao

no Comit de noes como a de mtodo etnogrfico e de sua distino.
Por outro lado, nada evidencia na rotina do CEP/UFG que a considerao
das especificidades da antropologia ou das Cincias Sociais seja
entendida como uma exclusividade, mas sim como ponto de partida
para o procedimento normal a que est sujeito qualquer projeto, de
qualquer rea, j que todas guardam especificidades tericas, conceituais
e metodolgicas. Assim, sempre que necessrio, se solicita a orientao
dos especialistas presentes quando a avaliao de um projeto de pesquisa
a requer, independentemente da rea de conhecimento, no intuito de que
no se descuide do rigor necessrio para o cumprimento do protocolo,
mas no para coloc-lo em questo.
Assim sendo, e tambm por razes de ordem hierrquica e regulamentar,
o reconhecimento das especificidades da pesquisa antropolgica no
condio suficiente para gerar no contexto das sesses do CEP um debate
local extenso e inovador sobre os termos e exigncias do protocolo de
pesquisa em si. Ademais, dado o grande nmero de projetos relatados
em cada sesso (so duas mensais), bem como a preocupao do Comit
em encaminhar os protocolos com celeridade para no prejudicar os
cronogramas de desenvolvimento das pesquisas, no h tempo para a
introduo de questes que extrapolem a verificao do cumprimento do
protocolo. A avaliao de projetos no CEP/UFG segue um itinerrio que
se concentra sobre esse cumprimento: se todos os documentos exigidos
foram apresentados; se o nmero e a especificidade dos sujeitos da pesquisa
esto descritos; se no texto do projeto e do Termo de Consentimento Livre
e Esclarecido se garante o sigilo dos sujeitos, a ausncia de riscos para os
sujeitos da pesquisa, o carter no remunerado da participao na pesquisa;
o tempo e a forma como o pesquisador vai trabalhar com os sujeitos; se
se solicita a permisso para gravar entrevistas e colher material visual;
se se apresenta o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, dirigido
aos pais ou responsveis em caso de pesquisa com menores de idade; se
o pesquisador apresentou o oramento e as formas como vai financiar a
voltar ao sumrio
pesquisa; se apresentou a autorizao de rgos e entidades afetas e, no caso

de pesquisa com povos indgenas, a autorizao da FUNAI, a aprovao do
CNPq e a autorizao das lideranas das comunidades onde a pesquisa ser
realizada, entre outros. O Comit de tica da UFG s aprova um protocolo
de pesquisa quando todas essas autorizaes e anuncias so apresentadas
pelos pesquisadores. Entre os projetos que vi avaliados pelo CEP, aqueles
a serem desenvolvidos com povos indgenas so os de aprovao mais
complexa, porque demandam a autorizao, muitas vezes demorada, de
outros rgos. No tempo em que estou no CEP nenhum projeto de pesquisa
com povos indgenas conseguiu passar por todas as etapas anteriores ao seu
encaminhado CONEP, de forma que no tenho observaes a respeito de
problemas que poderiam ocorrer nesta instncia.
fato que j presenciei acaloradas discusses no Comit com base
no que se depreende dos textos dos projetos, especialmente no que diz
respeito aos riscos e danos fsicos e morais que um sujeito de pesquisa possa
sofrer, mas nunca em um projeto da rea de antropologia. Penso que se
pode atribuir a ausncia de polmicas ticas dessa natureza ao controle que
necessariamente exerce a disciplina sobre tais questes pelo menos em um
nvel que seja flagrante para um comit multidisciplinar em decorrncia de
sua reflexividade crescente sobre o interesse na construo de conhecimento
sobre seus sujeitos e na proposio dos seus problemas de pesquisa.
Todavia, atribuo a relativa facilidade com que projetos da antropologia
e das Cincias Sociais tm sido aprovados sem grandes polmicas a outro
fator. Isto porque creio que estamos vivenciando um momento que pode
ser caracterizado como de adequao dos textos dos projetos da rea aos
termos do protocolo. Desta forma, o que acontece que nos submetemos
a um duplo processo na elaborao de nossos projetos de pesquisa.
Primeiramente, elaboramos um texto norteado pelos critrios e problemas
tericos, metodolgicos e ticos da rea para apreciao interna nos cursos de
graduao e programas de ps-graduao. Posteriormente adequamos, no
sem dificuldades e controvrsias, o texto dos projetos ao protocolo do CEP.
voltar ao sumrio
Nesse segundo momento ns e nossos alunos sentimos a dissonncia entre

uma perspectiva ampla da tica e sua reduo s exigncias do protocolo,
que gera um grande incmodo e mesmo a sensao de certo artificialismo. A
tarefa, obviamente, nunca parece automotivada, como pode ser para outras
reas e conhecimento, como as que produzem pesquisa em seres humanos.
Apesar desse constrangimento, progressivamente se consolida no
ambiente desta universidade, e provavelmente no campo acadmico em
geral, a ideia de que o que antes se tratava apenas de uma indicao agora se
tornou foroso. A submisso dos projetos de pesquisa ao CEP aparece como
garantia para as pesquisas e para os pesquisadores, como que, sem ela,
eles se tornassem de alguma forma vulnerveis e em perigo. Assim que,
mesmo pesquisadores que trabalham com documentos de arquivos pblicos
histricos, por exemplo, j vm requerendo a aprovao pelo CEP. O controle
da tica na pesquisa na universidade se centraliza e, ainda que se argumente
no CEP/UFG que tal se justifique pela imparcialidade necessria que
representa a avaliao das pesquisas por um comit multidisciplinar e no
por pares , os termos da avaliao, para todos, continuam restritos s normas
emanadas do Conselho Nacional de Sade. A obrigatoriedade da submisso
de projetos segue normas e regulamentos internos que tambm aparecem
progressivamente requerendo a submisso de projetos ao CEP como, por
exemplo, condio para o cadastramento de pesquisas de professores no
sistema interno da universidade, o financiamento de pesquisas, normas
de publicao, o desenvolvimento de pesquisas vinculadas ao Programa
Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC) e outros programas,
o regulamento das Ps-Graduaes etc. Atualmente, todos os projetos que
envolvem pesquisa de campo elaborados na Faculdade de Cincias Sociais
da UFG so submetidos ao CEP.
Assim, creio que nos encontramos nesse momento de adequao e
acomodao. Nenhum de nossos projetos que siga risca o protocolo contar
com dificuldades dentro do CEP, e isso o que vimos fazendo. J que a forma
de avaliao da tica na pesquisa tem se fundado no clculo do risco, um
voltar ao sumrio
risco que tambm se pode vislumbrar o de que o desencorajamento com o

engessamento de certas condies da pesquisa antropolgica pelo protocolo
poder ter a grave consequncia de interferir mesmo na livre definio de
problemas de pesquisa, o que inaceitvel no contexto da produo de
conhecimento. Mas a polmica maior no passa para dentro do colegiado
do CEP, ela est mais no nosso debate cotidiano na rea de antropologia
e nas indagaes de nossos alunos quando eles submetem seus projetos.
O ponto positivo que tal estimula nosso interesse interno em debates
sobre a tica em antropologia. Por fim, afortunadamente, ainda no estamos
no momento de prever que nossos alunos se sintam satisfeitos quanto ao
alcance tico de suas pesquisas apenas nos termos dessa regulamentao,
isto , que venham a confundir o limite das questes ticas que se abrem
continuamente antropologia com os termos da Resoluo196 do Conselho
Nacional de Sade.
Goinia, dezembro de 2012
voltar ao sumrio
A pesquisa sobre as bonecas Karaj: relato

de uma experincia com o Comit de tica
da UFG
Nei Clara de Lima
(Direo/Museu Antropolgico da UFG)
Nesta comunicao pretendo apresentar um breve resumo da pesquisa

sobre as bonecas Karaj, realizada por uma equipe de antroplogos1 da UFG,
vinculados Faculdade de Cincias Sociais e ao Museu Antropolgico, e da
experincia dessa equipe com o Comit de tica da Universidade Federal
de Gois. Ao final, quero propor algumas ideias para reflexo do pblico.
O projeto Bonecas Karaj: arte, memria e identidade indgena no
Araguaia teve incio no final de 2008 e foi finalizado em 2011. O seu
objetivo foi o de produzir uma etnografia que inclusse a produo de
documentao textual, fotogrfica, videogrfica e bibliogrfica sobre as
bonecas Karaj para subsidiar o pedido de registro dessa referncia cultural
do povo Karaj como patrimnio cultural brasileiro. O trabalho de campo
ocorreu na aldeia Santa Isabel do Morro e em algumas aldeias contguas
(Wata, JK e Werebia), na ilha do Bananal (TO), e nas aldeias Buridina e
Bd-Bur, no municpio de Aruan (GO).
A pesquisa foi financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado de Gois (FAPEG), Chamada Pblica no 003/2008 e pelo Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), por meio da
Superintendncia do IPHAN Gois. Em janeiro de 2012, o Conselho
1
Manuel Ferreira Lima Filho, Nei Clara de Lima, Rosani Moreira Leito e Telma Camargo
da Silva. A historiadora Mara Correa Torres acompanhou a pesquisa como representante do
IPHAN Gois. Patrcia Mendona Rodrigues e Edna Luisa de Melo Taveira integraram a
equipe como consultoras.
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Consultivo do IPHAN aprovou por unanimidade o registro da boneca

Karaj como patrimnio cultural brasileiro, que foi inscrita em dois livros:
Saberes e Prticas Associados aos Modos de Fazer Bonecas Karaj e
Ritxoko Expresso Artstica e Cosmolgica do Povo Karaj.
1) Por ser formada por antroplogos, a equipe de pesquisa elegeu o
mtodo etnogrfico como o instrumento de coleta de dados. Essa
metodologia pressupe a insero dos pesquisadores no cotidiano
do grupo, observando, conversando, fazendo anotaes e registros
audiovisuais, enfim intervindo na rotina de suas atividades dirias
ou rituais. No caso dessa pesquisa, essa insero em campo, alm
de ter sido conduzida com base no cdigo de tica profissional
resultante, entre outras coisas, da longa experincia da prpria
formao do campo disciplinar da Antropologia, cumpriu trs
outras obrigaes prvias ao incio do trabalho de campo:Foram
realizadas viagens para obter a anuncia das lideranas polticas
(caciques) em cada uma das aldeias onde a pesquisa seria realizada.
Estas anuncias foram obtidas por meio de cartas previamente
redigidas pela equipe explicando os objetivos da pesquisa. Aps
serem lidas e discutidas em reunies com as lideranas nas suas
aldeias, as cartas traziam a assinatura do cacique aprovando a
realizao da pesquisa naquelas localidades.
2) Solicitao de licena para pesquisa em rea indgena encaminhada
Fundao Nacional do ndio (FUNAI) em janeiro de 2009. Em se
tratando de pesquisa com grupos indgenas, a FUNAI que representa
os interesses indgenas em nvel do Estado nacional, possui um
conjunto de normas que regulam a pesquisa, cesso de uso de imagens,
entre outros, envolvendo essas populaes. Trata-se da Autorizao
para Entrada em rea Indgena, emitida pela Coordenao Geral
de Estudos e Pesquisas (CGEP) da FUNAI, aps o exame do mrito
da pesquisa e do histrico profissional dos integrantes do projeto,
por meio, principalmente, do Currculo Lattes enviado atualizado
voltar ao sumrio
para tal fim. A avaliao do mrito realizada pela Coordenao do

Programa de Pesquisa em Cincias Sociais Aplicadas e Educao
(COSAE) do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq), cujo parecer condio prvia para a FUNAI
aprovar ou no a entrada dos pesquisadores nas aldeias indgenas.
3) A submisso do projeto de pesquisa ao Comit de tica da
Universidade Federal de Gois, encaminhado em fevereiro de 2009.
Embora algumas dessas obrigaes legais (e ticas) sejam instrumentos
importantes para garantir os direitos de vrias ordens do grupo interlocutor
da pesquisa neste caso um grupo indgena , muitas vezes criam
obstculos, consomem tempo e energia dos pesquisadores e terminam por se
transformar apenas em uma formalidade, vazia de sentidos e de resultados
para a populao pesquisada e para os pesquisadores.
o caso de nossa experincia com o Comit de tica da UFG.
Enviamos o projeto para o Comit em 02/02/2009 e no obtivemos, no
decorrer da pesquisa, o parecer favorvel sua realizao. Um ano aps a
entrada do projeto no CE, em 03/02/2010, ainda estvamos encaminhando
novas justificativas para as pendncias apontadas pelo Comit Nacional de
tica em Pesquisa do Ministrio da Sade (CONEP). De fato, o documento
que apresenta o Parecer Consubstanciado de Relatrio Parcial do Projeto
de Pesquisa Bonecas Karaj: arte, memria e identidade indgena no
Araguaia s nos chegou s mos em junho de 2012, alguns meses depois
de seu trmino, em 2011, e aps a entrega dos produtos finais2 ao IPHAN e,
inclusive, aps a aprovao da boneca como patrimnio cultural brasileiro,
em janeiro de 2012.
Com este relato, fica evidente que realizamos o trabalho de campo nas
aldeias sem cumprir uma das exigncias do Comit de tica que previa o
incio da pesquisa de campo somente depois da aprovao do projeto nas
instncias do CONEP, revalidada pelo Comit de tica da UFG. Assim,
2
Bonecas Karaj: arte, memria e identidade indgena no Araguaia Dossi Descritivo do

Modo de Fazer Ritxoko (2011), Banco de Dados de Imagens e Vdeos Documentrios.
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iniciamos e conclumos a pesquisa sem que o Comit tivesse aprovado o

projeto.
Por que demos incio pesquisa sem contar com esta aprovao?
Entre outras razes, para atender aos cronogramas de pesquisa
apresentados s agncias financiadoras. O projeto contou com dois
financiamentos cujos contratos estipulavam prazos para repasse dos recursos
dos quais dependamos para viagens e produo de documentos, e dados
previstos nos planos de trabalho desses contratos assinados com as agncias
de fomento e com a instituio que administrou um desses financiamentos, a
Fundao de Apoio Pesquisa da UFG (FUNAPE). No podamos trabalhar
com dois calendrios distintos e preferimos optar por iniciar a pesquisa
para atender aos prazos acordados, j que contvamos com duas avaliaes
externas a de mrito da pesquisa, fornecida pelo CNPq; e a permisso
para entrada e pesquisa em rea indgena, fornecida pela FUNAI alm da
anuncia das lideranas indgenas das aldeias escolhidas para a realizao
do estudo, que considervamos ser o pr-requisito mais importante.
Diante de impasses dessa ordem incompatibilidade entre os prazos dos
trmites de avaliao do projeto no Comit de tica da UFG e do Ministrio
da Sade e os dos planos de trabalho acordados com os rgos financiadores
a equipe do projeto Bonecas Karaj preferiu realizar a pesquisa em vez de
aguardar pela sua aprovao, o que, no caso em questo, colocou em risco
a prpria possibilidade de sua realizao, j que a aprovao ultrapassou
todos os limites de prazo dos financiamentos. importante ressaltar que a
equipe de pesquisa chegou a reformular o cronograma dos planos de trabalho
visando atender a exigncia de aprovao prvia do projeto no CONEP.
Para alm desse tipo de impasse, os antroplogos dispem de um
Cdigo de tica amplamente difundido entre a categoria profissional,
construdo no interior da tradio da pesquisa antropolgica que, desde o
nascimento da disciplina, colocou em posies dialgicas o pesquisador
e o sujeito pesquisado, o que, por sua vez, cria na prtica antropolgica
certo vanguardismo no que se refere s relaes entre o antroplogo e
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seu interlocutor. Ao buscar compreender o universo de significao em

que o interlocutor se situa, negociando e comparando pontos de vista, o
profissional de antropologia instado a se colocar numa posio em que
o respeito alteridade passa a reger todos os princpios ticos que fundam
no s as relaes entre o pesquisador com os sujeitos pesquisados, mas o
prprio conhecimento decorrente dessa relao.
Penso que com base nesses princpios que a Associao Brasileira de
Antropologia (ABA) est propondo uma ampla discusso da conduo tica
na pesquisa antropolgica levada a cabo pelo sistema CONEP (Comisso
Nacional de tica em Pesquisa), segundo a Resoluo no 196/1996, do
Conselho Nacional de Sade do Ministrio da Sade, que submete a pesquisa
antropolgica a um rigor extemporneo que parece desconhecer a formao
do campo disciplinar institudo no exerccio dialgico entre pesquisador(a)
e sujeito pesquisado.
Para finalizar, gostaria de mencionar que os princpios ticos, mais
que anteceder as orientaes iniciais de um projeto de pesquisa com seres
humanos, de fato percorrem o processo inteiro da pesquisa, incluindo
seus desdobramentos. o que estamos vivenciando em relao a uma
das agncias financiadoras do projeto Bonecas Karaj, o IPHAN. Por
termos realizado a pesquisa de campo produzindo a documentao que
fundamentou o registro da boneca como patrimnio cultural brasileiro,
a equipe se tornou uma espcie de mediadora entre as ceramistas e as
lideranas indgenas e a instncia que financiou e registrou o bem cultural,
o IPHAN. Demandas e reivindicaes so dirigidas aos pesquisadores
que estiveram em campo no convvio da pesquisa etnogrfica e no ao
IPHAN que, por sua vez, reivindica praticamente todos os direitos sobre
o conhecimento produzido na pesquisa, desconhecendo toda a ordem de
envolvimentos tericos, polticos, emocionais e ticos que a equipe criou
com as populaes das aldeias pesquisadas. A tica antropolgica nos
coloca prximos de nossos interlocutores Karaj e, muitas vezes, distantes
da tica da instituio responsvel pela patrimonializao das bonecas
voltar ao sumrio
Karaj. Diante dessa outra espcie de impasse, temos experimentado

constrangimentos, porque na tica (e ptica) do IPHAN nos tornamos
apenas prestadores de servio que produziram a pesquisa-subsdio para
o processo de registro, com restritos direitos sobre o conhecimento que
produzimos juntamente com o povo Karaj.
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MESA-REDONDA 2:
Reflexes a partir dos estudos sobre corpo, sade, sexualidade e relaes
de gnero
Comunicaes:
Dr. Camilo Braz (UFG):
Algumas reflexes sobre as tenses entre antropologia, sexualidade e a regulamentao
de pesquisa em/com seres humanos
Ms. Ftima Regina (Ser-To UFG):
baunilha
Ms. Cludia Vicentini:
Coordenao: Dr. Dilamar Martins (UFG)
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voltar ao sumrio
Algumas reflexes sobre as tenses entre

antropologia, sexualidade e a regulamentao
de pesquisas em/com seres humanos
Camilo Braz
(PPGAS/Ser-To/UFG)
Discutir acerca das relaes e tenses entre a Antropologia e a

regulamentao tica das pesquisas envolvendo seres humanos na atualidade
uma tarefa demasiado complexa, que permite uma mirade de entradas,
recortes e crticas. A primeira delas a de que, na atualidade, o cdigo
de tica criado pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA) ainda
nos finais dos anos 1980 no seja sequer levado em considerao quando
projetos de pesquisa de antroplogos(as) so avaliados pelos Comits de
tica em Pesquisa (CEPs) universitrios. Estes se pautam pela resoluo
196/96, do Comit Nacional de tica em Pesquisa (CONEP), que traz
um conjunto de diretrizes e normas biomdicas para investigaes que
envolvam seres humanos. Sua utilizao para julgamento de pesquisas da
rea de Humanas, em geral, e da Antropologia, em particular, criticada
j h alguns anos. Nesse sentido, indaga-se, por exemplo, acerca dos
possveis efeitos de tais normas para o trabalho antropolgico, como o fez
com propriedade Luis Roberto Cardoso de Oliveira (2003) num texto em
que aponta a necessidade de levarmos em considerao, em tais debates, as
distines entre as pesquisas em seres humanos, para as quais tal resoluo
parece fazer bastante sentido; e as investigaes com seres humanos, ou
em companhia de seres humanos, entre as quais figura a antropologia.
Meu intuito, aqui, propor alguns questionamentos, acrescentando a essa
discusso a questo da sexualidade, inspirado por ideias feministas e pelos
estudos queer, em suas vertentes ps-estruturalistas.
voltar ao sumrio
Na antropologia, no h acordos quanto delimitao do significado e

dos objetos associados ao que seria a sexualidade. Ela pode ser considerada
em relao famlia e/ou parentesco, pensada como constitutiva da
subjetividade e/ou da identidade individual e social, concebida como
representao, desejo ou, simplesmente, como atividade ou comportamento
(CARRARA, GREGORI e PISCITELLI, 2004). Baseado na obra de
Foucault e de vrios(as) outros(as) autores(as), como Gayle Rubin (1984),
John Gagnon (2006), Jeffrey Weeks (2002) e Carole Vance (1995), para
ficarmos apenas com alguns exemplos, percebemos que a concepo
naturalizada da sexualidade, como uma instncia interior, que seria parte
daquilo que nos define cabalmente enquanto sujeitos algo que no existiu
desde sempre nas chamadas sociedades ocidentais modernas, pois essa
concepo da sexualidade como definidora da nossa interioridade tem,
afinal, uma histria.
Parte-se, assim, da noo bastante foucaultiana de que a sexualidade ,
antes de tudo, um dispositivo sociocultural, multifacetado e bastante difuso,
por meio do qual ns somos produzidos discursivamente enquanto sujeitos.
Um processo ambivalente, como lembra a filsofa norte-americana Judith
Butler (1997), para quem h uma subordinao fundante no processo de
tornar-se sujeito, ou de assujeitar-se. A autora busca apontar como o sujeito,
tomado em geral como condio e instrumento da agncia (ao), , ao
mesmo tempo, o efeito da subordinao. E h outros(as) autores(as) que,
assim como Foucault e inspirando-se nele, apontam nessa mesma direo
(por exemplo, VEYNE, 1983), ressaltando o quanto falar de tais processos
, inevitavelmente, falar de relaes de poder, de desigualdade e, portanto,
de questes fundamentalmente polticas.
por isso que Butler, seguindo as ideias de Foucault, dir que a
sexualidade construda culturalmente nas relaes de poder (BUTLER,
2003). No campo dos estudos antropolgicos em torno da sexualidade, h
uma preocupao atual, portanto, em se se interpretar como a constituio
de categorias e convenes culturais que informam a produo dos sujeitos
voltar ao sumrio
ou identidades sexuais influenciada no apenas por diversos marcadores

sociais de diferena (como raa/cor, gnero, idade, classe etc.), mas
tambm por variados campos, tais como a cincia, a poltica, o mercado,
a jurisprudncia. Tais ideias so importantes, creio, para complexificar os
debates em torno dos efeitos da Resoluo 196/96 nos estudos antropolgicos
da sexualidade. Se for nossa tarefa indagar sobre a produo discursiva dos
sujeitos sexuais em contextos variados, permeados por distintos campos
de poder-saber, cabe questionar, tambm, sobre quais subjetividades so
produzidas com as normas trazidas pela Resoluo.
No campo que identifica os sujeitos da pesquisa, na folha de rosto
para pesquisa envolvendo seres humanos, do CONEP, percebe-se a
preocupao com os chamados grupos especiais, que surgem, nos prprios
termos do documento, enquanto sujeitos menores de 18 anos, portadores(as)
de deficincia mental, embrio/feto, sujeitos em relaes de dependncia
(estudantes, militares, presidirios(as) etc.) e outros. Nesse sentido,
necessrio indagar sobre os possveis efeitos desse formulrio para a produo
desses sujeitos, digamos, vulnerveis. Sua vulnerabilidade est, pelo
documento, dada de antemo seja por marcas corporais ou por situaes
sociais vistas como cristalizadas, tornando difcil a problematizao em
torno da necessidade de entendermos as maneiras como a vulnerabilidade, a
desigualdade, ou mesmo a violncia, antes de serem dados universais, prculturais ou a-histricos, se produzem e so vividas sempre em contextos
culturais, experienciais e relacionais particulares.
Alm disso, a aplicao irrestrita de algumas das normas preconizadas
em torno das investigaes com tais populaes pode levar a situaes, no
mnimo, paradoxais. Nesse sentido, como antroplogo gostaria de trazer um
exemplo concreto, de uma investigao de mestrado de cuja banca fiz parte,
no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da UFG.
Acredito que ele traz alguns elementos para este debate em torno dos efeitos
da Resoluo no que tange produo da ideia de sujeitos vulnerveis.
Trata-se da investigao de Marcelo Perilo (2012), orientada por Maria
voltar ao sumrio
Luiza Rodrigues Souza, intitulada Eles botam o bloco na rua! Uma

etnografia em espaos de sociabilidades juvenis. O trabalho sobre jovens
garotos(as), muitos(as) deles(as) pretos(as) ou pardos(as) (de acordo com as
categorizaes do IBGE) e pobres, moradores(as) das periferias de Goinia
e que vm ao Parque Vaca Brava, localizado em uma regio considerada
nobre da cidade (o Setor Bueno) nas tardes e noites de domingo. Dentre
outros elementos, o autor narra os baculejos (batidas policiais) vivenciados
por esses sujeitos. Mostra como h certa ideia em torno da violncia que ,
para esses(as) jovens, constitutiva de sua experincia cotidiana tanto em
seus bairros quanto no parque aos domingos, quando em razo de suas marcas
corporais raciais, de classe, etrias, de gnero e sexuais so presena
indesejada. De acordo com a Resoluo 196/96, tais sujeitos enquadram-se
na categoria vulnerveis, por terem, em sua maioria, menos de 18 anos.
Todas as suas outras marcas desaparecem. Assim, para que pudessem ser
entrevistados(as) pelo antroplogo, deveria haver o consentimento livre
e esclarecido por parte de seus(suas) responsveis legais. A sada por ele
encontrada foi a de produzir sua etnografia com base em conversas informais
e na observao participante. Isso no impediu a construo de um trabalho
antropolgico denso e interessante mas certamente influenciou diretamente
nas suas escolhas metodolgicas algo que deveria ser prerrogativa do saber
disciplinar e no, a meu ver, de normas biomdicas.
Acredito que esse trabalho traz um exemplo para pensar no apenas
no modo como a aplicao descontextualizada das normas preconizadas
pela Resoluo 196/96 pode vir a afetar o fazer antropolgico, mas
tambm nas possveis limitaes que esse modelo de regulamentao
tica para pesquisas com seres humanos traz para as investigaes
antropolgicas no campo especfico da sexualidade. Como exigir
a assinatura do termo de consentimento por parte de responsveis
legais por sujeitos menores de 18 anos que, muitas vezes, ocultam sua
sexualidade dessas pessoas? De certo modo, isso no implicaria, com a
exposio de tais sujeitos, uma forma de violncia? No se incorreria
naquilo que a Resoluo 196/96 quer, como princpio mximo, evitar?
voltar ao sumrio
Nesse exemplo, alm da consensualidade, autonomia e anonimato dos

sujeitos, no obrig-los (as) a apresentar um documento assinado por
seus(suas) responsveis evidenciaria uma preocupao tica com sua
integridade fsica, psicolgica, moral, existencial.
Desse modo, alm de produzir uma noo de vulnerabilidade descolada
da prtica e do contexto, a aplicao irrestrita da Resoluo 196/96 pode,
no caso de pesquisas em torno da sexualidade, ajudar a produzir ou acirrar
vulnerabilidades efetivamente vividas. So essas situaes, que para os
CEPs podem ser imprevistas, mas que justamente como imprevistos so
absolutamente esperadas no fazer antropolgico, preocupado afinal com
desconstruir lugares-comuns, que nos dariam argumentos para que se
repense a subjugao de nosso fazer com seres humanos s normas de
pesquisas em seres humanos. preciso indagar se as especificidades do
fazer antropolgico, tambm no que tange aos estudos sobre a sexualidade,
so de fato respeitadas a partir do atual modelo de regulamentao de
pesquisas. Acredito que os exemplos aqui levantados sirvam, ao menos,
para iniciarmos esse debate de maneira mais coerente.
REFERNCIAS:
BUTLER, Judith. The Psychic Life of Power Theories in Subjection.
California: Stanford, 1997.
__________. Problemas de Gnero feminismo e subverso da identidade.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis Roberto. Pesquisas em vs. pesquisas com
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CARRARA, Srgio; GREGORI, Maria Filomena; PISCITELLI, Adriana.
Introduo. In: Carrara, S.; Gregori, M. F.; Piscitelli, A. (orgs.). Sexualidade
e saberes: convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
voltar ao sumrio
FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade a vontade de saber. Rio

de Janeiro: Graal, 1979.
GAGNON, John H. Uma interpretao do desejo ensaios sobre o estudo
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PERILO, Marcelo. Eles botam o bloco na rua! uma etnografia em espaos
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Goinia: Universidade Federal de Gois, 2012.
RUBIN, Gayle. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of
Sexuality. In: ABELOVE, Henry; BARALE, Michle; HALPERIN, David.
(eds.) The Lesbian and Gay Studies Reader. Nova York: Routledge, 1993
[1984].
VANCE, Carole. A Antropologia redescobre a sexualidade: um comentrio
terico. In: Physis revista de sade coletiva, vol. 5, n. 1. Rio de Janeiro:
IMS/UERJ, 1995, pp. 7-32.
VEYNE, Paul. A homossexualidade em Roma. In: Sexualidades ocidentais.
Lisboa: Contexto, 1983.
WEEKS, Jeffrey. O corpo e a sexualidade. In: LOURO, G. O Corpo Educado
pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2007, pp. 37-80.
voltar ao sumrio
Coloca um vestido preto (ou marrom)

e um cinto bege: notas de uma
antroploga baunilha
Ftima Regina Almeida de Freitas
(PPGAS/Ser-To/UFG)
Baunilha
As reflexes que trago aqui foram pensadas no contexto da pesquisa de
mestrado que desenvolvi no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social, da Universidade Federal de Gois. Minha dissertao se intitulou
Bondage, Dominao/Submisso e Sadomasoquismo: etnografia sobre
prticas erticas que envolvem prazer e poder em contextos consensuais, e
foi defendida em setembro de 2012.
Busquei construir uma etnografia baseada no dilogo com
interlocutoras(es) de Gois e do Distrito Federal que vivenciavam prticas
unidas na sigla BDSM (B & D Bondage e Disciplina; D & S Dominao
& Submisso; S & M Sadismo e Masoquismo). Fiz uso de redes sociais
(Orkut e Fetlife) para ter contato com elas (eles) e uso do msn (um programa
que permite conversas instantneas) para realizar as entrevistas.
Dentro deste contexto que surge o termo baunilha, presente no
ttulo da apresentao. Podemos refletir esse termo baseados no grfico
apresentado pela antroploga feminista norte-americana Gayle Rubin em
seu texto Reflexionando sobre el sexo: notas para uma teora radical de
la sexualidade, de 1984, traduzido para o espanhol em 1989. A autora traz
a imagem de um crculo mgico onde est a sexualidade considerada boa,
ideal, normal, natural, legtima; e nos limites externos esto as sexualidades
tidas como anormais, antinaturais, ms, ilegtimas. No crculo central
voltar ao sumrio
(crculo mgico) est a sexualidade monogmica, heterossexual, vivida

dentro do casamento, procriativa, em espaos fechados, baunilha. Nos
limites exteriores esto as sexualidades promscuas, homossexuais, vividas
sozinhas ou em grupos, no procriativas, em pblico, sadomasoquistas.
A categoria baunilha, ento, utilizada dentro do grupo BDSM para
diferenci-los dos outros (baunilhas), que so pessoas que vivem sexualidade
fora do BDSM. utilizada tambm quando as(os) interlocutoras(es) relatam
suas vidas fora do BDSM: filhos(as), esposas/maridos, emprego, pais, mes,
irmos etc.
Baunilha, ento, seria uma sexualidade suave, dentro de uma norma
pr-estabelecida. Mestre Jota SM traz em seu site um dicionrio de termos
do meio BDSM, e o termo baunilha definido da seguinte forma por ele:
Diz-se daqueles que no tm ou no usam fetiches em sua relao.
Seriam aquelas pessoas que se intitulariam normais. O termo foi criado
exatamente para se evitar a utilizao de tal definio e tambm porque
baunilha o sabor mais bsico de sorvetes (e tambm o mais insosso rs).
(Disponvel em: http://www.mestrejotasm.com.br/aeb.htm).
Muitas vezes fui indagada se eu era do BDSM, se era curiosa ou se
era baunilha e esse meu pertencimento era fundamental para a pesquisa,
pois me permitia entrar em alguns espaos ou no. Trago um trecho da
dissertao para seguir com a reflexo:
[...] costumo falar s interlocutoras (quando perguntada)
que sou baunilha, ou seja, no pratico BDSM, e j fui
corrigida por algumas, que me disseram que no sou
baunilha, pois eu tenho certo conhecimento/curiosidade
sobre essas prticas e no sou careta como os outros
baunilhas. Achei essa declarao realmente acolhedora.
Talvez haja, afinal de contas, uma diferena, para elas,
entre ser uma simples baunilha e ser uma antroploga
baunilha. (FTIMA FREITAS, 2012, 76).
voltar ao sumrio
Um vestido preto (ou marrom) e um cinto bege

Esse ttulo vem de um dilogo com uma de minhas interlocutoras,
pelo Facebook (outra rede social). importante contar que o contato com
todas(os) as(os) outras(os) interlocutoras(es) aconteceu pelo Orkut e Fetlife
e que estes foram criados exclusivamente para a pesquisa, mas nesse caso foi
diferente, pois ela (Loira M) foi minha primeira interlocutora, apresentada
por um amigo em comum e, portanto, estabelecemos contato offline em
diversos momentos.
O contexto da conversa, no dia 10/05/12, era sobre uma festa fantasia
na casa de um amigo em comum, portanto, sobre nossa vida baunilha; e o
dilogo que estabelecemos foi o seguinte:
Eu: Sempre fico meio por fora dessas festas temticas.
Ela: Vai vestida de bolacha sabor baunilha. (risos)
Eu: Como? Como isso? (risos).
Ela : (risos). Eu t brincando, porque voc vive dizendo que
baunilha. (risos)
Eu: (risos). Adorei.
(...)
Ela: (risos). Coloca um vestido preto (ou marrom) e um cinto
bege. Bolacha de chocolate com recheio de baunilha.
Esse dilogo explicita a acusao de que, na verdade, eu no fosse

baunilha (embora me identificasse assim), e de certa forma me convocava
a me assumir como sendo do BDSM. E por diversas vezes fui questionada
sobre minha posio/insero em campo (por minhas interlocutoras[es],
amigas[os], namorados, por meus pares na academia). As(os)
interlocutoras(es) em geral me convidavam a experimentar e me diziam que
eu s entenderia se vivenciasse. Meus pares me exigiam o distanciamento.
Minhas(meus) amigas(os) queriam ouvir histrias fantsticas/erticas de
uma antroploga em formao em campo.
voltar ao sumrio
Baunilha ou curiosa: uma antroploga no armrio?

Segundo a Aurlia, a dicionria da lngua afiada, um dicionrio
temtico de termos ligados ao mundo gay-lsbico-travesti, sair do
armrio significa: assumir publicamente a sexualidade (ANGELO
VIP e FRED LIBI, 2006, 119).
E eu era incitada constantemente a assumir meu interesse por
vivenciar o BDSM (e qual era a posio que eu preferia? Dominadora?
Submissa?), a relatar o real motivo do meu interesse por pesquisar essa
temtica. No adiantava dizer que lia Marqus de Sade aos dezesseis,
dezessete anos, no adiantava dizer que fazia parte de um ncleo de
pesquisas que estudava sexualidade, no adiantava reforar que a
sexualidade um tema legtimo como qualquer outro e que merecia ser
estudado; as pessoas continuavam querendo que eu sasse do armrio,
pois acreditavam que eu estava em um.
Muitas vezes me assumir como curiosa seria a soluo, pois me
colocaria em um lugar em que a possibilidade de praticar seria iminente, e
minha baunilhice (leia-se, caretice) seria menos bvia. Mas no, eu insistia
em manter o tal distanciamento. Por qu?
Essa pesquisa me fez refletir muito sobre as constantes sedues em
campo, sobre afetos, desejos, curiosidades, sobre experimentar ou no.
Afinal, muitos relatos so feitos em mesas de bar ps-congressos sobre este
ou aquele envolvimento em campo, mas esses mesmos relatos no aparecem
nas dissertaes/teses, e diz-se que o motivo para isso so as normas da
academia, as convenes.
H antroplogas, especialmente as mulheres feministas, que tm
trazido este campo e este corpo em campo para a questo; no Brasil, isso
tem acontecido pelo menos desde 1992 com a publicao de Trabalho de
campo e subjetividade, em que quatro antroplogas escrevem sobre como
seu corpo desejado ou desejoso interagiu em campo, e mais recentemente
podemos citar a publicao de Entre saias justas e jogos de cintura
voltar ao sumrio
(2007), em que doze antroplogas trazem reflexes sobre prazeres, desejos

e desesperos em campo. Com certeza, pretendo me unir a estas antroplogas
e topar a provocao de falar sobre meu corpo/desejo em campo, pois se
este corpo aparece em toda e qualquer pesquisa, na verdade ele ainda
mais falado e visvel quanto se estuda prticas sexuais, pois as negociaes
em campo podem envolver ainda mais indiscutivelmente nossos corpos.
Dentro dessa proposta, trago a seguir trs relatos (trechos de monografia
e dissertaes) meus e de duas outras mulheres cientistas sociais que
pesquisaram em campos prximos aos meus e sobre como ns/elas refletiram
a partir de nosso corpo materializado/virtualizado no campo:
O primeiro trecho meu:
[...] como o meu perfil era Antroploga BDSM,
geralmente eu era interpelada por homens (ora
submissos, ora dominadores ou podlatras), que
geralmente comeavam a conversa me perguntando se
eu praticava BDSM e qual posio eu ocupava. Quando
eu afirmava que no praticava, a reao geralmente era a
de me perguntar o motivo, me questionar se nunca tinha
sentido vontade ou mesmo me dizer que eu s entenderia
a prtica se a vivenciasse tambm (FTIMA FREITAS,
2012, 46).
O segundo de Marcelle:
Muitas vezes, por ser constantemente interpelada, sentime pressionada, de certa maneira, a sair de cima do
muro, pelos prprios sujeitos, que s vezes, sem mais
nem menos perguntavam: e a, continua s no campo
ou partiu pra pesquisa de campo?, j decidiu o que vai
ser?, j saiu de cima do muro? (MARCELLE SILVA,
2012, 28).
voltar ao sumrio
O terceiro de Marlia:
Por eu mesma no ter uma explicao definitiva para
minha falta de vontade de praticar qualquer coisa nas
festas, eu me sentia aberta a possibilidades. Minha
primeira conversa na festa foi com dois podlatras e
no hesitei em deix-los adorar meus ps. Coloqueime como pesquisadora, conversamos e por que no?
recebi uma tima massagem. Isto foi uma agradvel
porta de entrada para contatos e ocorreu em todas as
festas (MARLIA MELO, 2010, 25).
Sobre essas questes, ficam algumas perguntas: seria tico dizer que
vivencio uma prtica para me aproximar de interlocutoras(es) para realizar a
pesquisa? Seria tico dizer que sou apenas uma praticante quando na verdade
sou uma pesquisadora buscando informaes para a escrita da dissertao?
Seria tico vivenciar afetos e desejos em campo e omitir essas informaes
de minha escrita etnogrfica? Seria tico dizer que essa pesquisa foi apenas
uma pesquisa e que saiu da minha vida quando, na verdade, ela est to
presente nos temas que quero pesquisar a seguir? E seria tico omitir que
estas reflexes me envolveram de uma forma que me fizeram repensar meus
afetos, meus desejos e minhas vivncias?
REFERNCIAS:
BONETTI, Alinne & FLEISCHER, Soraya. 2007. Entre Saias Justas e Jogos
de Cintura. Florianpolis: Ed. Mulheres; Santa Cruz do Sul: EDUNISC.
FREITAS, Ftima Regina Almeida de. Bondage, Dominao/Submisso e
Sadomasoquismo: etnografia sobre prticas erticas que envolvem prazer
e poder em contextos consensuais. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social), Universidade Federal de Gois, Goinia, 2012.
voltar ao sumrio
GROSSI, Miriam. (org.) Trabalho de campo e subjetividade. Florianpolis,

UFSC, 1992.
MELO, Marlia Loschi de. A dor no corpo: identidade, gnero e sociabilidade
em festas BDSM no Rio de Janeiro. Dissertao (Mestrado em Cincias
Sociais), Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.
RUBIN, Gayle. Reflexionando sobre el sexo: notas para uma teora radical
de la sexualidad. In: VANCE, Carole (org.). Placer y peligro: explorando
la sexualidad femenina. Madrid: Revolucin Madrid, 1989, pp. 157-209.
SILVA, Marcelle Jacinto da. Linguagens, experincias e convenes de
gnero e sexualidade no BDSM. Monografia (Graduao em Cincias
Sociais), Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2012.
VIB, ngelo e LIBI, Fred. Aurlia A dicionria da lngua afiada. So
Paulo: Editora da Bispa, 2006.
voltar ao sumrio
Etnografia na instituio militar:

procedimentos ticos e limites de pesquisa
Cludia Vicentini
Conforme sugere seu ttulo, este texto busca discutir sucintamente os

procedimentos ticos e os limites da pesquisa que realizei com cabos e
soldados da Polcia Militar goiana, que passam por tratamento psiquitrico
no Hospital da Polcia Militar (HPM).1 Embora as discusses propostas
tenham como principal referncia minha experincia de campo, os limites
de pesquisa impostos a ela pouco se distanciam daqueles vivenciados
por outros pesquisadores tambm civis, que se aventuraram no estudo de
instituies de carter militar,2 da a preposio de utilizada no ttulo
deste texto.
Os autores que discutem as implicaes polticas e metodolgicas das
etnografias realizadas nos chamados grupos e instituies ups (VCTORA et
al., 2005; SCHUCH et al., 2010) ressaltam que a posio dominante ocupada
por esses grupos e instituies impe limites prtica antropolgica e ao
exerccio da antropologia, colocando sob suspeita certezas e pressupostos
que tradicionalmente informam os trabalhos etnogrficos de grupos
classicamente estudados pela antropologia.
O exame dessas implicaes abrange tanto questes pontuais, como
a necessidade de reviso de pressupostos ticos que tradicionalmente
informam os trabalhos antropolgicos, quanto questes mais amplas sobre
1
Ttulo da dissertao: Manda quem pode, obedece quem (no) tem juzo: corpo, adoecimento
mental e intersubjetividade na polcia militar goiana. Defendida em setembro de 2012 no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Gois (PPGAS/
UFG).
Cf. NUMMER, 2005; LEINER, 1997; CASTRO, 1990; SANTOS, 2001.
voltar ao sumrio
o lugar de poder-saber ocupado pelo antroplogo nas relaes com outros

grupos de saber e a politizao da contribuio da antropologia no estudo
de sua prpria sociedade.
No caso especfico da pesquisa que realizei com cabos e soldados que
passam por tratamento psiquitrico, o prprio recorte adotado sugere, j de
sada, uma situao paradoxal: os sujeitos pesquisados, apesar de inseridos
em uma instituio incontestavelmente hegemnica, formam um grupo
hierarquicamente posicionado num lugar desprivilegiado de um campo
institucional formalmente estruturado por relaes desiguais de poder.
Alm disso, so ainda pacientes psiquitricos, o que os posiciona num lugar
ainda mais desprivilegiado, no somente pelo estigma que acompanha os
processos de adoecimento mental, mas tambm porque esto sujeitos s
relaes de poder e de produo de sentido, inerentes ao campo mdicopsiquitrico.
Nesse contexto, as questes ticas e metodolgicas e os limites impostos
pesquisa mostraram-se indissociveis de trs fatores fundamentais da
dinmica de campo: 1. da tica ou ethos policial militar que informa e organiza
as relaes sociais (de poder e de sentido) na instituio e na instncia militar
de sade; 2. da situao institucional delicada e extraordinria a que esto
submetidos os policiais inseridos na Junta Militar de Sade; e 3. do lcus
em que o campo foi realizado e das dinmicas prprias a ele. Esses fatores
permearam todas as etapas da pesquisa, das negociaes com os sujeitos
pesquisados apresentao textual, e balizaram de modo decisivo os dados
coletados, os resultados alcanados e as decises ticas adotadas.
Em linhas gerais, o ethos militar enquanto um sistema de valores assentase nos princpios fundamentais da hierarquia e da disciplina. Enquanto a
hierarquia segmenta, organiza e situa os indivduos, as condutas e o poder
da palavra por meio do sistema piramidal de patentes, a disciplina regula a
forma e a intensidade dessas relaes por meio de mecanismos de puniorecompensa, assegurando a obedincia hierarquia e a transformao dos
corpos para as funes policiais. Juntos, esses dois princpios garantem
voltar ao sumrio
o sentimento de pertencimento a uma totalidade maior e definem traos

caractersticos da identidade militar, eminentemente construda e definida
pelo contraste, tambm hierarquizante, com os valores e vises de mundo
ditas civis.
Enquanto princpios norteadores da ordem militar, a hierarquia e a
disciplina so extensivos s relaes extrainstitucionais, seja na relao com
a populao civil no exerccio do trabalho policial, seja na relao entre os
sujeitos militares e os pesquisadores, a instituio militar e a acadmica.
Conforme sugerem as reflexes de outros autores que realizaram pesquisas
em instituies militares (CASTRO, 1990; LEINER, 1997; e NUMMER,
2001), os princpios que norteiam o mundo militar, suas relaes de poder
e de interesse, os processos de insero no campo e negociao da pesquisa
no s interferem nas diferentes etapas de pesquisa no recorte utilizado,
nos objetivos buscados, nos dados aos quais permite-se ou no o acesso, na
metodologia utilizada, na apresentao do resultado da pesquisa como so
tambm dados de campo, que permitem descortinar aspectos da dinmica
das relaes de poder travadas dentro da instituio, fora dela e entre
instituies, como a academia universitria.
Embora uma segunda estratgia de trabalho tenha se delineado possvel
nas etapas finais do campo que realizei, nos meses iniciais, a realizao da
minha pesquisa foi ativamente mediada pela instituio: eram os oficiais
de sade que abordavam os pacientes a serem entrevistados, o que acabava
soando como uma ordem a ser cumprida, e tambm direcionava as
entrevistas para certos pacientes em detrimento de outros. Alm disso,
a forma como se dava a dinmica de interao em campo acabava por
associar-me diretamente instituio militar e ao campo da sade.
A comparao do contedo das entrevistas realizadas nessas duas
fases distintas da pesquisa permitiu vislumbrar como as relaes de poder
no contexto do HPM afetavam o dito e, sobretudo, o no dito do discurso
dos policiais sobre seu processo de adoecimento, alm de melhor situar o
papel da antroploga na realizao da pesquisa.
voltar ao sumrio
Embora de modo bastante especfico, os princpios da hierarquia

e da disciplina permanecem atuantes nas situaes de adoecimento
mental de policiais militares. Refiro-me aqui ao carter majoritariamente
compulsrio dos encaminhamentos para a rea psiquitrica do HPM e as
consequncias prticas e subjetivas decorrentes da entrada do sujeito na
Junta Militar de Sade.
Comumente, so os comandantes de unidades que encaminham o
policial para o servio de sade mental do HPM, especialmente em duas
situaes: quando o policial se envolveu numa ocorrncia de risco, em que
houve troca de tiros ou bito de colegas policiais ou pessoas envolvidas
na ocorrncia, e quando ele apresenta comportamento classificado como
incompatvel pelo comandante de sua Unidade.
Ao ser encaminhado para a rea da Sade Mental, o policial submetido
a uma avaliao psicolgica por meio de uma entrevista de anamnese
e/ou testes psicolgicos. A avaliao psicolgica decide ou no pela
necessidade do encaminhamento para tratamento psiquitrico. Contudo,
independentemente do tratamento prescrito, os policiais militares que
esto passando pela Junta so submetidos periodicamente a avaliaes
de carter pericial, que buscam acompanhar e controlar sua situao clnica
para deliberar acerca das providncias institucionais de carter pragmtico
a serem tomadas.
A forma de atuao da instncia psiquitrica da polcia militar,
semelhana da prpria instituio militar, atua como um poder disciplinador
das condutas de seus membros. Esses dois poderes, articulados entre si,
complementam-se. Enquanto o poder psiquitrico essencialmente corretivo,
ou suplementar, nas palavras de Foucault (2006), o poder disciplinador do
campo militar tem carter totalizador, atua pela apropriao exaustiva do
corpo, do tempo, gestos e comportamentos do indivduo.
Pela maneira como as coisas se do, v-se claramente que as duas
instncias de poder, militar e psiquitrico, concorrem tanto na definio
quanto na produo de sentido atribudo aos comportamentos e atitudes
voltar ao sumrio
dos sujeitos classificados como desviantes. Os sentidos construdos no

encontro entre essas duas instncias, ao tempo em que exercem influncia
nos discursos, comportamentos e sentimentos do sujeito diante das suas
experincias subjetivas, tambm atuam na produo da realidade mesma
do fenmeno.
Uma vez inseridos na Junta, esses sujeitos se veem numa situao
institucional extraordinria: no podem concorrer a promoes, perdem
seu porte de arma, so alocados para funes internas, i.e., administrativas,
e esto sujeitos s classificaes estigmatizantes dos colegas e superiores.
At a sua alta da Junta e mesmo depois disso, pelo estigma que passa a
acompanh-los, esses sujeitos so considerados inaptos para exercer as
funes que at ento lhes eram atribudas: o trabalho de rua.
Todos os entrevistados exerciam, antes de sua insero na Junta,
as atividades-fins da organizao policial e, no momento em que foram
entrevistados, estavam restritos s funes administrativas (internas) e
destitudos (provisoriamente) de seu porte de arma. Subjetivamente, uma
vez privados dos instrumentos (porte de arma e permisso para a interveno
de rua) que o fazem quem so, os sujeitos parecem perder sua razo de
ser policial. Essa situao os torna, de algum modo, impotentes, castrados,
porque retiram-lhes os meios de empoderamento conferido pela instituio,
i.e., o status masculinizante, viril, do policial militar, atribudo pelo lugar de
representantes do poder do Estado.
Dessa forma, as interaes em campo, as narrativas dos sujeitos
entrevistados e as posturas ticas adotadas foram decisivamente
influenciadas pelo desejo dos sujeitos pela alta na Junta, pela distribuio
hierarquizada da palavra e dos indivduos, e pelo fato de que, no primeiro
momento do campo, eu tenha sido quase sempre representada pelos sujeitos
pesquisados como uma profissional da rea da sade ligada diretamente
instituio militar.
As desconfianas em relao pesquisa, o medo de comprometer-se
com o dito foram expresses comuns da censura hierarquizada imposta
voltar ao sumrio
palavra, de uma tica do segredo, transformada em temor com relao

ao que pode ser dito no e sobre o trabalho e a instituio policial e a quem.
Nesse contexto, o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido,
em vez de funcionar como documento que resguarda o entrevistado e
assegura os direitos de esclarecimento, sigilo e desligamento da pesquisa,
era encarado como uma maneira de identific-los. Quando apresentava a
eles o documento e dizia do que se tratava, era sempre confrontada com a
mesma pergunta: por que preciso colocar meu nome aqui?. Desse modo,
o consentimento s foi possvel verbalmente.
A necessidade salutar de preservar a identidade dos sujeitos entrevistados
impediu que as narrativas de adoecimento fossem textualmente construdas
em termos de trajetrias individuais. Embora a abordagem terica adotada
na pesquisa sublinhasse o papel das experincias e trajetrias individuais na
interpretao das situaes de adoecimento, a anlise precisou ser construda
partindo dos pontos comuns s diversas narrativas. Outra estratgia adotada
foi no identificar, de nenhum modo, as falas transcritas no trabalho,
exceo das falas dos profissionais da sade.
Se, por um lado, os direcionamentos impostos ao trabalho de campo
pela cosmologia que orienta a instituio militar limitaram sua realizao
e direcionaram as posturas ticas adotadas, por outro, a anlise dessas
limitaes delineou aspectos importantes da instituio militar e das
relaes de poder atuantes por ocasio do adoecimento mental dos cabos
e soldados. O exame dessas tenses permitiu melhor situar o lugar dos
sujeitos entrevistados em relao s imposies do contexto e da ideologia
militar e do campo psiquitrico e a maneira como essas imposies atuam
nos sentidos e causas atribudos s situaes de adoecimento, seja pelos
cabos e soldados, seja pela instncia militar de sade.
voltar ao sumrio
REFERNCIAS:
CASTRO, C. O esprito militar: um estudo de antropologia social na
Academia Militar das Agulhas Negras. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1990.
FOUCAULT, M. O poder psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
LEIRNER, P. de C. Meia volta volver. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1997.
NUMMER, F. V. Ser polcia, ser militar: o curso de formao na socializao
do policial militar. Niteri, RJ: EdUFF, 2005.
SANTOS, E. C. dos. Etnografia do 13o Batalho de Polcia Militar.
(Monografia bacharelado em Cincias Sociais Hab. em Antropologia).
Instituto de Cinias Sociais/ Departamento de Antropologia da Universidade
de Braslia. Braslia, 2001.
SCHUCH, P.; VIEIRA, M.S.; PETERS, R.. (Orgs). Experincias, dilemas e
desafios do fazer etnogrfico contemporneo. Porto Alegre: Ed. da UFRGS,
2010.
SCHUCH, P. Antropologia com grupos up, tica e pesquisa. In: SCHUCH,
P. et aliae. Experincias, dilemas e desafios do fazer etnogrfico
contemporneo. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2010.
VCTORA, C.; OLIVEN, R. G.; MACIEL, M. E.; ORO, A. P. (Orgs).
Antropologia e tica: o debate atual no Brasil. Niteri, RJ: EdUFF, ABA,
2004.
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MESA-REDONDA 3:
Reflexes a partir de estudos com projetos de desenvolvimento e de
experincias na prtica com polticas pblicas
Comunicaes:
Dr. Izabela Tamaso (UFG):
Dr. Janine Collao (UFG):
Dr. Vnia de Oliveira (UFG):
Coordenao: Dr. Maria Luiza Rodrigues (UFG)
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Notas sobre tica a partir de experincias

em campo patrimonial1
Izabela Tamaso
(PPGAS / Performances Culturais / UFG)
Introduo
Estas breves notas e reflexes resultaram do trabalho de campo realizado
na cidade de Gois (Brasil) entre 2000 e 2002,2 perodo no qual os moradores
da cidade viveram (1) espera da resposta da UNESCO para a candidatura
ao ttulo de patrimnio mundial e (2) sob os efeitos da enchente.
A pesquisa teve incio com a realizao de sete surveys em 2000. Em
fevereiro de 2001, mudei-me para a cidade e l pretendia permanecer
por um ano, planejando, assim, sair do campo em fevereiro de 2002. No
entanto, a enchente de 31 de dezembro de 2001 fez emergir conflitos,
dissensos e tenses que, durante todo o ano de 2001, estiveram obnubilados
pelo persuasivo discurso patrimonial, que considero distinto do discurso
da memria e da histria (TAMASO, 2011). Assim, em decorrncia do
acidente ambiental, permaneci por mais seis meses residindo na cidade.
A enchente no marcou apenas os moradores da cidade, em virtude das
inmeras perdas materiais e simblicas que sofreram. Marcou tambm (1)
o momento da revelao para a pesquisadora de outras possibilidades de
pesquisa a serem, a partir da enchente, executadas; e (2) o da revelao para
1
Optei por uma pequena alterao no ttulo deste artigo, antes denominado Monopolizaram o meu
Gois: notas sobre experincia em campo patrimonial, em funo de que minhas reflexes terem
tomado outra direo aps ter enviado o ttulo de minha apresentao para divulgao do evento.
Deste trabalho de campo resultou a tese intitulada Em nome do patrimnio: apropriaes e

representaes da cultura na cidade de Gois (TAMASO, 2007).
voltar ao sumrio
alguns vilaboenses agentes da cultura e do patrimnio endgenos cidade

do lugar de fala da antropologia e de mim, como antroploga.
Tinha e tenho convico de que minha prtica antropolgica se
fazia de maneira tica, uma vez que, respaldada pelos debates tericos
e metodolgicos clssicos e contemporneos da disciplina, ia tomando
decises metodolgicas para coleta de dados.3 Alm disso, as conversas e
debates que tinha com meu orientador, Klaas Woortmann, foram deveras
elucidativas.
Trago, para refletir neste pequeno texto, as passagens e encruzilhadas
com as quais me deparei. Mas trago-as apenas porque entendo que podem
contribuir para com o tema proposto por este Ciclo de Estudos e Debates,
com destaque tica em processos de patrimonializao.
A entrada no campo
Em fevereiro de 2001, com auxlio da vilaboense4 Neusa Serradourada,
aluguei uma casa colonial no centro histrico, prxima Igreja do Rosrio
trajeto da maioria das procisses. Uma pequena reforma foi necessria, uma
vez que o nico banheiro instalado dentro da casa fora construdo dentro da
cozinha, e por isso no tinha janelas. Alm disso, o forro baixo tornava o
ambiente quente e abafado.5
3
As reflexes de Alcida Rita Ramos, Roberto Cardoso Oliveira e Gita Debert foram de especial
importncia.
Vilaboense o nome dado pessoa nascida na cidade de Gois, em razo de em sua origem ter
recebido o toponmico de Vila Boa de Gois.
As casas coloniais no foram planejadas para abrigarem banheiro internamente. O hbito eram
as casinhas localizadas no quintal. Alm disso, o fato de serem as casas de parede meia, as
janelas dos quartos so voltadas para a rua e para a varanda (sala de convvio da famlia). A
varanda e a cozinha tm janelas voltadas para o primeiro quintal (como um pequeno jardim de
inverno). H certa dificuldade em se instalar o banheiro dentro das casas, dada escassez de
paredes que sejam voltadas para a rea externa. Com isso, muitos banheiros so instalados de
forma que suas janelas deem para um outro cmodo da casa.
voltar ao sumrio
A soluo foi a instalao de uma esquadria basculante voltada para

o corredor que liga a varanda cozinha, bem como a retirada do forro e
colocao de algumas telhas de vidro. Decidi tambm pintar a casa com
cores mais alegres, pois a monotonia do cinza das paredes, janelas e portas,
entristecia o imvel e ignorava a possibilidade do suave colorido da esttica
colonial: paredes brancas, portas e janelas em ocre, vinho, azul ou verde.
Sendo o patrimnio um valor para mim, agi desde o incio cumprindo a
determinao bsica do IPHAN: procurar pela instituio, no sentido de
adquirir prvia autorizao, antes de dar incio a qualquer alterao ou
interveno, ainda que superficial, no imvel.
Procurei pela Sub-Regional do IPHAN na cidade de Gois, a fim de
conseguir orientao para as cores que usaria tanto na fachada quanto na
rea interna do imvel. Soube que o diretor, o nico arquiteto da SubRegional, estava em frias e que eu teria que aguardar seu retorno. Com
mudana agendada e pedreiros em fase de concluso da pequena reforma
do banheiro, tinha que dar andamento pintura.
Para agilizar o processo, procurei a Direo Tcnica da 14 Regional
de Gois. Indiquei oralmente que gostaria de pintar a fachada de branco; os
portais e vergas, de vinho; e as portas e janelas, de ocre. Uma combinao j
usada em alguns imveis (Museu de Arte Sacra, por exemplo). As paredes
internas seriam todas pintadas de amarelo. Apesar de concordar com as cores,
a tcnica no me indicou objetivamente o nmero ou nome das cores pelas
quais deveria procurar.
Sem qualquer experincia, comprei as cores que me pareceram as
pretendidas. O que pensei ser ocre se transformou em um forte amarelo,
que teve de ser muitas vezes diludo, com o intuito de aproximar-se da cor
desejada. Tambm nas paredes internas o amarelo ficou exageradamente
vibrante. Quando o pedreiro j realizava a pintura (na cor amarela) do
corredor interno da casa, entre a porta do meio e a porta da rua, o fiscal
do IPHAN parou e, revelando preocupao, perguntou se aquela cor seria
usada tambm na fachada. Aps a resposta do pedreiro de que a fachada
seria na cor branca o fiscal partiu, aliviado.
voltar ao sumrio
Senti uma imensa frustrao, uma espcie de desamparo patrimonial,

pois idealizei seguir as normas do IPHAN para as cores da casa onde
residiria. Nada ficou como pretendido. Alguns meses depois de ter-me
instalado na cidade, era uma tarde de sol escaldante, que ao incidir sobre
o corredor da casa, tornava o amarelo ainda mais vibrante, vi se aproximar
um grupo de tcnicos do IPHAN de Gois (17 Sub-Regional), de Goinia
(14 Superintendncia Regional) e de Braslia. Eram umas seis pessoas. Ao
chegarem frente da minha casa ouvi quando um deles comentou a pintura
e outro afirmou que o tom de amarelo ficara forte. At hoje no sei se ele
se referiu s janelas e porta, ao corredor, ou a tudo! Foi uma excelente
experincia! Havia apenas comeado a viver as pequenas e grandes alegrias
e frustraes, comuns entre moradores e tcnicos do IPHAN.
J devidamente instalada na casa colonial, passei a acompanhar o
cotidiano e os rituais dos vilaboenses espera da resposta da UNESCO
candidatura da cidade inscrio na lista dos Patrimnios Mundiais.
Tendo por tema de minha pesquisa as representaes e apropriaes
dos patrimnios vilaboenses, havia estabelecido uma metodologia de
pesquisa que investia especialmente no centro histrico. No significa
que no considerasse os dissensos e conflitos em torno dos patrimnios.
Mas muito embora o fizesse, considerava apenas os moradores da rea mais
tradicional e secular da cidade. Saa esporadicamente para reas externas
a este lcus, mas quando o fazia era seguindo algum patrimnio, que se
movimentava como uma fora centrfuga, movendo-se em direo aos
bairros mais distantes da rea reconhecida pelo IPHAN e pela UNESCO.
A enchente me revelou a necessidade de entender os dissensos, tambm
para fora desta rea consagrada.
Sobre antropologia dos patrimnios
No creio que se faa uma antropologia dos patrimnios se no
se debruar sobre as experincias cotidianas dessas pessoas com seus
bens culturais e com os processos que os geraram. H algumas dcadas
voltar ao sumrio
Arantes (1984) ressaltou a importncia de reflexes acerca da recepo

social dos bens criados pelas prticas preservacionistas, ou seja, sobre o
retorno desses bens transformados em monumentos histricos (p. 52).
Mas para isso h que se deixar to hang around with them (GEERTZ,
1996, 260). Afirmo, pois, que uma antropologia dos patrimnios no
uma antropologia dos bens culturais ou patrimoniais, mas antes uma
antropologia da representao e apropriao desses bens culturais por parte
de seus portadores imediatos, e do dilogo entre as singulares e diversas
formas de conceber e usar os patrimnios locais. , antes, uma antropologia
das concepes plurais de tempo e lugar (HERZFELD, 1991).
O exerccio de compreenso antropolgica do sistema cultural
vilaboense foi por mim tomado como condio bsica e indispensvel para
a interpretao daquele sistema patrimonial; uma vez que (e parafraseando
Geertz) a participao do sistema particular que chamo de patrimnio, s se
torna possvel atravs da participao do sistema geral de formas simblicas
que chamamos de cultura, pois o primeiro sistema nada mais do que um
setor do segundo (1991, p. 165). Ou seja, os bens patrimoniais so um setor
dos bens culturais. A convico de que a pesquisa deveria interpretar o que
chamo de sistema patrimonial acabou por me distanciar da aparente
afinidade que pensava existir entre mim e certo tipo de poltica e prtica
patrimonial. Aqui est localizada uma das encruzilhadas com as quais me
deparei e que resultam em reflexes de ordem tica, pois tive que rever
minhas concepes de patrimnio, de forma a pens-la como plural e no
como lei, norma estabelecida a ser seguida em nome do bem coletivo,
constitudo pelo coletivo de cidados de uma nao.
O patrimnio se constitui em um campo de foras onde se defrontam e
se enfrentam (1) um corpo de agentes especializados que, no caso de Gois,
compe o quadro do IPHAN (arquitetos e historiadores); (2) um corpo de
agentes no especializados, mas portadores de sabedoria e legitimidade
local para atuarem no campo do patrimnio; (3) os leigos (moradores da
cidade); e (4) membros do clero, que tm especial participao no processo
voltar ao sumrio
de patrimonializao e musealizao de uma parcela importante de bens

culturais vilaboenses.6
Neste campo, relativamente autnomo, as lutas se sucedem tanto
no plano material (tombamento, restauro e conservao de imveis de
propriedade privada, monoplio dos negcios lucrativos relacionados aos
bens culturais, o que resulta em negcios tursticos etc.), quanto no plano
simblico, pois valores se materializam em objetos, lugares e celebraes,
por meio de polticas e prticas exercidas pelos agentes do patrimnio, que
dividem entre si o trabalho de dominao simblica.
Estando em trabalho de campo, e neste campo patrimonial, o antroplogo
fica sujeito s demandas dos grupos em disputa, que vez por outra tentam
coopt-lo, no sentido de convenc-lo, por exemplo, (1) da legitimidade de
alguns valores patrimoniais (sejam oficiais ou sociais); (2) da necessidade
de determinadas prticas patrimoniais (oficiais ou sociais); (3) de alguns
abusos das instituies pblicas na aplicao das normas, e; (4) de alguns
abusos de proprietrios de imveis em relao a intervenes indevidas em
seus imveis.
A enchente como crise reveladora
Dezoito dias decorridos do reconhecimento da UNESCO, o Rio
Vermelho amanheceu cheio. Rapidamente comeou a entrar pelos quintais
das primeiras casas do centro histrico, saindo pelas janelas da frente,
cruzando a rua e entrando pela frente das outras casas. Impressionante!
Minha programao de pesquisa acompanhar a rotina da cidade aps
a conquista do ttulo tambm tinha ido por gua abaixo. No havia mais
rotina. Havia que repensar o qu e como fazer. Alguns dias observando,
ainda sem planejamento, foram suficientes para estabelecer um novo plano
de trabalho.
6
Lewgoy (1992) tambm tratou o patrimnio como um campo de foras e um sistema cultural.
voltar ao sumrio
O fato que a enchente desencadeou um debate cultural sobre o

patrimnio cultural que trouxe, sem reservas, concepes mais crticas
em relao patrimonializao que naquele momento se mundializava
e colocava Gois, ou pretendia coloc-la, na rota dos fluxos tursticos.
Desvelaram-se as dvidas sobre os benefcios que o ttulo de patrimnio
mundial traria para a cidade como um todo, incluindo a periferia, e no
apenas para o centro histrico.
Imprensa, polticos e tcnicos da conservao de diversas partes do
pas para l se deslocaram. Olhavam, avaliavam, calculavam perdas.
Depois, vieram os projetos e as verbas e com eles os conflitos. Prefeitura,
IPHAN, moradores da periferia, do centro histrico, agentes locais do
patrimnio, vtimas da enchente, igrejas catlica e evanglica. Momento de
pronunciamento, de enunciao, de declarao. Todos desencadearam falas
sobre o acidente, as causas, os prejuzos, as verbas e a transparncia (ou
ausncia dela) na aplicao dos recursos. E quanto recurso! A ponto de um
vilaboense dizer bendita enchente!
Vilaboenses cticos quanto ao processo de patrimonializao e
mercantilizao da cultura e do patrimnio locais existiram desde o princpio
das aes do IPHAN (SPHAN) na cidade. Contudo, em meio candidatura
lista de patrimnio mundial e aos efeitos da onda universalizante da
UNESCO em Gois, essas vozes ou se calaram ou no se tornaram audveis,
pois inexistiam as condies de possibilidade para a ocorrncia desse
discurso contrrio ao processo de patrimonializao.
Por ter tornado mais evidente a tenso entre os grupos locais, a
enchente acabou por me auxiliar na coleta, observao e anlise dos
pontos crticos apontados pelos moradores em relao s polticas e
prticas de patrimonializao e preservao. Terreno frtil este lavado
pela lama! As tenses emergiram, pois que a aparente harmonia rodou
com a enchente, e os obstculos que ocultavam as expresses dos
conflitos se esvaram. Uma nova pesquisa teve incio. Nesta segunda
etapa, me permiti ver outros moradores e identifiquei outros problemas.
voltar ao sumrio
Meu olhar se direcionou para outros lugares. Uma segunda e mais severa
alteridade comeava a ser vivenciada.
Como consequncia de minha escuta dos grupos marginalizados
das polticas e prticas patrimoniais, alguns poucos vilaboenses (bem
poucos, felizmente) agentes da cultura e do patrimnio, situados em
museus e instituies de salvaguarda, interromperam a cadeia de trocas
que tnhamos. Como compensao, se ampliou sobremaneira o nmero de
pessoas localizadas na chamada periferia, ou nos bairros adjacentes ao
centro histrico, pessoas distantes ou prximas da agncia dos patrimnios,
que ampliaram suas trocas comigo, me possibilitando alcanar resultados
interpretativos antes inacessveis.
A escrita da tese foi cercada de muitos cuidados sobre o que revelar
e o que omitir. Um deles foi o cuidado com a revelao dos nomes reais
daqueles que me falaram formal ou informalmente sobre temas delicados,
tensos. Aps muito refletir, optei por critrios a cada caso. Assim, h casos
em que uma mesma pessoa referida de maneiras diversas no decorrer da
tese: com seu nome real, com pseudnimo e com identidade omitida (sem
uso de pseudnimo).
Foi em decorrncia das situaes vividas no campo, que passei a pensar
nos patrimnios como sistemas culturais. Assim, o que chamo de sistema
patrimonial de Gois concebido como um todo integrado (o que no
significa um todo harmonioso e nem em equilbrio), sendo ao mesmo
tempo um sistema de relaes sociais, arranjos econmicos, processos
polticos, categorias culturais, normas, valores e ideias. Um fato social
total (GONALVES, 1996; TAMASO, 1998). Trata-se de um complexo de
saberes, prticas e relaes sociais que vai do plano privado ao pblico e
religioso; mas tambm dos bens alienveis aos inalienveis.
Concluo chamando a ateno para o fato de que uma compreenso
refinada dos sistemas patrimoniais locais7 e da relao destes com o
7
Sobre a noo de sistema patrimonial, conferir Tamaso (2007).
voltar ao sumrio
sistema patrimonial oficial e com o sistema patrimonial mundial condio

indispensvel para a contribuio que antroplogos e antroplogas podem
dar no sentido de garantir uma relao tica e menos conflituosa entre
patrimnios sociais e patrimnios oficiais, entre paisagens vernaculares e
paisagens polticas, entre tempos monumentais e tempos sociais, entre os
agentes endgenos e exgenos s localidades patrimonializadas, entre o
local, o nacional e o mundial!
Acredito que a Antropologia ainda tem muito a contribuir para que seja
exitosa esta tarefa.
REFERNCIAS:
ARANTES, Antonio Augusto. 1984. Produzindo o passado: estratgias de
construo do patrimnio cultural. So Paulo: Editora Brasiliense/Condephaat.
DEBERT, Guita Grin. 1992. Apresentao. In: ARANTES, Antonio
Augusto et al. Desenvolvimento e direitos humanos: a responsabilidade do
antroplogo. Campinas: Editora da Unicamp.
GEERTZ, Clifford.1989. Afterword. In FELD, Steven e BASSO, Keith H
(Ed.) Senses of Place. Santa F, New Mxico: School of American Research
Press, pp. 91- 135.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. 1996. A Retrica da Perda: os
discursos do patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ/
IPHAN.
_______. 2001. Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o
problema dos patrimnios culturais. In: ESTERCI, Neide; FRY, Peter;
GOLDEMBERG, Miriam (Orgs.) Fazendo Antropologia no Brasil. Rio
de Janeiro: DP&A, pp. 15-33.
_______. 2005. Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas
como patrimnios. In: Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 11, n.
23, pp.15-36, jan/jun.
voltar ao sumrio
HERZFELD, Michael. 1991. A Place in History: social and monumental

time in a Cretan Town. Princeton/ New Jersey: Princeton University Press.
LEWGOY, Bernardo. 1992. A inveno de um patrimnio: um estudo
sobre as repercusses sociais do processo de tombamento e preservao de
48 casas em Antonio Prado/RS. Porto Alegre. Dissertao (Mestrado em
Antropologia) IFCH/UFRGS.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. 2004a. O mal-estar da tica na antropologia
prtica. In: VCTORA et al. (Orgs.) Antropologa e tica: o debate atual no
Brasil. Niteri: EdUFF.
RAMOS, Alcida Rita. 1992. O Antroplogo como Ator Poltico. In: In:
ARANTES, Antonio Augusto et al. (orgs.). Desenvolvimento e direitos
humanos: a responsabilidade do antroplogo. Campinas: Editora da
Unicamp.
TAMASO, Izabela. 1998. TAMASO, Izabela. 1998. Tratorando a
Histria: percepes do conflito na prtica de preservao do patrimnio
cultural edificado em Esprito Santo do Pinhal (SP). Dissertao (Mestrado
em Antropologia Social) Braslia: UnB.
________. 2007. Em Nome do Patrimnio: representaes e apropriaes
da cultura na Cidade de Gois. Tese (Doutorado em Antropologia Social),
Braslia, UnB. Disponvel em: <http://vsites.unb.br/ics/dan/Tese78.pdf>.
________. 2011. Por uma distino dos patrimnios em relao histria,
memria e identidade. In: Zueleide Casagrande de Paula. (Org.).
Polifonias do Patrimnio. 1 Londrina: Eduel, 2012, v. 1, p. 16-37.
voltar ao sumrio
Os limites da atuao do pesquisador: tica,

relaes no campo e suas implicaes
Janine Helfst Leicht Collao
(PPGAS/UFG)
No raro, quando estamos s voltas com nossas pesquisas, nos

deparamos com questes que nos levantam debates ticos. A relao entre
pesquisador e pesquisado , em geral, assimtrica. O pesquisador ocupa um
lugar privilegiado pelo seu conhecimento e, mesmo sem inteno, s vezes
intimida e evidencia uma situao de vulnerabilidade dos(as) informantes.
Por outro lado, preciso levar em conta que as pesquisas em Cincias
Sociais possuem caractersticas particulares, e o cuidado com as informaes
obtidas em campo uma tarefa importante. Ponderar sobre os riscos de
divulgar certas informaes e seus impactos para o grupo, bem como
eventuais constrangimentos, so questes presentes ao longo do trabalho.
No raro emergem situaes de conflitos e, em algumas situaes, h a
expectativa de uma tomada de posio do pesquisador.
Neste sentido, passei por uma experincia interessante em meu
doutorado. Durante os levantamentos de campo fui sondada no sentido de
usar os resultados de minha pesquisa para legitimar a trajetria de alguns
grupos de italianos da cidade de So Paulo que desejavam encaminhar
uma solicitao de reconhecimento de seu bairro e seus saberes locais para
a abertura de um processo que seria conduzido pelo IPHAN para serem
oficialmente tombados como patrimnio imaterial.
Naquele momento me perguntei se esse seria um papel do pesquisador
e at que ponto eu deveria me envolver com a situao. Outra questo que
levantei foi at que ponto ao colaborar com alguns segmentos de imigrantes
voltar ao sumrio
italianos eu no comprometeria minha relao com outros grupos que

faziam parte da minha pesquisa. Essas foram algumas das dvidas que se
manifestaram e, penso, no devem ser minhas somente, quem vai a campo
possivelmente deve ter passado por situaes semelhantes e se deparado
com questes que envolvem nossos limites.
Foi com base nessa perspectiva que se mostrou a questo tica em
meu trabalho. O exerccio da antropologia depende da construo de uma
relao de proximidade com pessoas das mais variadas origens, dispostas
a falar de suas vidas, abrir suas casas, contar suas histrias, e nos permitir
entrar em contato com seus mundos. Construmos nosso conhecimento com
base nessas informaes e no raro existem expectativas em torno dessa
abertura. O dar e receber parte dessa relao, mas a contrapartida esperada
nem sempre corresponde ao que se pode oferecer, especialmente quando
estamos em uma situao de pesquisa.
Outro ponto que deve ser lembrado a subjetividade do pesquisador,
pois apesar de inmeras tentativas fica claro que a neutralidade um ideal
longnquo. Desse modo, escolhas devero ser realizadas e devem respeitar os
interlocutores com os quais se trabalhou, pois ao reconstruir uma realidade
fragmentada que, em muitos nveis, se mostra conflituosa, necessrio
proceder com cautela. Nesse sentido, outro momento de questionamento ao
longo de minha pesquisa se deu em torno da discusso sobre a autenticidade
de saberes e fazeres de distintos grupos de imigrantes italianos, uma vez
que esse reconhecimento poderia permitir maior visibilidade e uma posio
mais privilegiada na capital paulista.
Dessa forma, nos deparamos com vrias questes no fazer
etnogrfico que afastam qualquer ideal romntico dessa experincia,
sempre complexa. E no se trata somente de trazer luz a forma pela
qual os grupos organizam seu mundo de sentidos, mas tambm como
o conhecimento produzido pelo antroplogo pode afet-lo, um lado
poltico que tambm deve ser avaliado.
voltar ao sumrio
De qualquer forma no uma questo que pretendo encerrar nestas

breves linhas, apenas gostaria de deixar em destaque que so aspectos que
precisam de ateno para o prprio desenvolvimento da antropologia.
REFERNCIAS:
ALSAYYAD, Nezar. The end of tratidion? Nova York: Routledge, 2004.
ALVAREZ, Marcelo & MEDINA, Xavier (Eds.) Identidades en el plato. El
patrimonio cultural alimentario entre Europa y America. Barcelona: Icaria,
2008.
BESSIRE, Jacinthe. Valorisation du patrimoine gastronomique et
dynamiques de dveloppement territorial. Le haut plateau de lAubrac, le
pays de Roquefort el le Prigord noir. In: Ruralia [en ligne], mis en ligne
le 25 janvier 2005, reference du 18 mai 2006, http://ruralia.revues.org/
document154.html.
COLLAO, Janine Helfst Leicht. 2009. Saberes e Memrias: cozinha
italiana e construo identitria em So Paulo. Tese de Doutoramento
apresentada ao Departamento de Antropologia da FFLCH/USP.
FISCHER, Michael M.J. 1986. Ethnicity and the Post-Modern Arts of
Memory. In: CLIFFORD, James & MARCUS, George E. Writing Culture.
Los Angeles: University of California Press.
SCHUCH, P.; VIEIRA, M.S.; PETERS, R. (Orgs). 2010. Experincias,
dilemas e desafios do fazer etnogrfico contemporneo. Porto Alegre: Ed.
da UFRGS.
voltar ao sumrio
Algumas reflexes sobre questes ticas no

trabalho com a documentao museolgica
Vnia Dolores Estevam de Oliveira
Bacharelado em Museologia/FCS/UFG
Inicialmente cabe esclarecer que, embora todo profissional srio tenha

preocupaes ticas no exerccio de suas funes, este texto, por no ser
fruto de reflexo acadmica aprofundada e continuada sobre o assunto, busca
apenas levantar alguns pontos que podem sugerir alguns questionamentos
que venham gerar estudos e revises no futuro.
Primeiramente, penso ser oportuno lembrar que todo formando costuma
fazer no ato da colao de grau um juramento solene, que no auge e euforia
das comemoraes pelo trmino da graduao, todos fazem emocionados,
certo, mas sem refletir muito no contedo voltado eminentemente para as
questes ticas. Esse juramento uma forma de conscientiz-lo de que seu
comportamento profissional ir repercutir nos juzos que recaiam sobre o
conjunto da sua profisso (COFEM, 1992, p. 1).
Como exemplo, eis o juramento que faz o muselogo formado pela
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO):
Juro preservar a natureza e a cultura atravs de seus
objetos, espcimes e monumentos de toda a origem, a
fim deprosseguircom continuidade a obra criadora de
Deus e dos Homens (S, 2012).
Cabe ainda, neste prembulo, esclarecer aos que no so da rea o que

a documentao museolgica.
voltar ao sumrio
A documentao de acervos museolgicos o conjunto

de informaes sobre cada um dos seus itens e, por
conseguinte, a preservao e a representao destes
por meio da palavra e da imagem (fotografia, vdeo).
Ao mesmo tempo, um sistema de recuperao de
informao capaz de transformar as colees dos museus,
de fontes de informao em fontes de pesquisa cientfica
ou em instrumentos de transmisso de conhecimento
(FERREZ, 1994, p. 1).
Ento, ao se pensar em campo nesta rea de trabalho, este parece restrito

ao territrio dos objetos e dos profissionais que atuam nas instituies
museolgicas, ou de modo mais restrito ainda, ao setor de documentao da
instituio. Nesse texto pretende-se apontar que as aes de documentao
museolgicas referem-se a questes mais amplas da ordem do humano,
sobretudo questes ticas.
Para estas breves reflexes, na coleta de dados nos documentos oficiais
que regem a conduta dos muselogos e demais profissionais de museus - os
chamados cdigos de tica , foram consultados o Cdigo de tica profissional
do muselogo, elaborado pelo Conselho Federal de Museologia, em 1992;
e o Cdigo de tica do ICOM para museus, elaborado pelo Conselho
Internacional de Museus (ICOM) em 1986 e revisado em 8 de outubro de
2004, na 21 Assembleia Geral do ICOM, realizada em Seul, Coreia do Sul.
A verso lusfona do Cdigo de tica, aqui referenciada, de 2008.
Alguns elementos foram pinados destes documentos para pontuar
esta discusso. Ao fazer a leitura e seleo das partes, verifica-se que os
textos assim como o juramento e a definio de documentao destinam
suas recomendaes aos cuidados com a preservao e exposio dos bens
culturais, os objetos. Os seres humanos a envolvidos ora so os prprios
pares, ora os superiores hierrquicos (autoridade de tutela). Quando pessoas
externas instituio so mencionadas, o so apenas sob a denominao
genrica e impessoal de pblico, passivo, indefeso e, por isso, carente
voltar ao sumrio
de proteo. O Cdigo de tica do ICOM em seu artigo 8o, sobre o

profissionalismo, traz como princpio:
Os profissionais de museus devem observar as normas
e a legislao vigentes, manter a dignidade e honrar
sua profisso. Devem proteger o pblico contra
comportamentos profissionais ilegais ou antiticos. Todas
as oportunidades devem ser aproveitadas para educar e
informar ao pblico1 sobre os objetivos, finalidades e
aspiraes da profisso a fim de desenvolver uma melhor
compreenso a respeito das contribuies que os museus
oferecem sociedade (ICOMBR, 2008, p. 26).
A despeito dos redirecionamentos ditados pelos acontecimentos polticos

e sociais no mundo, e especialmente na Amrica Latina a partir da dcada
de 1970, que trouxeram no seu bojo os questionamentos sobre o papel e
funo social do Museu, o pensamento museolgico ainda permanece,
em grande parte, cativo do primado do objeto. Algo preocupante, por se
tratar da posio ideolgica do rgo nacional de fiscalizao do exerccio
da profisso de muselogo, e do organismo internacional que se atribui o
papel de guardio da conservao, preservao e difuso do patrimnio
mundial cultural e natural, presente e futuro, material e imaterial para a
sociedade (ICOMBR, principal).
O Cdigo do Conselho Federal de Museologia preconiza que o
muselogo deve procurar atingir os padres mais elevados do tratamento
das questes patrimoniais, especialmente canalizadas para o trabalho
museolgico, buscando o contnuo aperfeioamento e atualizao de seus
conhecimentos, seguindo as normas internacionais relativas aquisio,
documentao, conservao, exposio e difuso educativa dos acervos
preservados nos museus, contribuindo para a salvaguarda das colees
e divulgao junto ao pblico; bem como em relao aos trabalhos
1
Grifos da autora.
voltar ao sumrio
museolgicos extramuros (COFEM, 1992, p. 2). Os demais artigos do

Cdigo fazem referncia ao comportamento do profissional em relao
instituio em que atua; aos seus pares e aos seus direitos e deveres
fundamentais. Aos deveres para com o pblico dedicado apenas um
artigo, entre doze, com as trs alneas seguintes:
a. Aplicar todo o zelo e diligncia e os recursos de
seu saber em funo do atendimento do pblico,
procurando despertar o seu interesse sobre o
patrimnio preservado;
b. Tratar o pblico com respeito e cortesia, respondendo
a todas as questes sobre o acervo em reserva tcnica
e/ ou exposto nos museus;
c. Desencadear mecanismo para conhecer e sistematizar
as expectativas, crticas e sugestes do pblico em
relao s atividades museolgicas, na tentativa de
estreitar a relao entre o visitante e o museu.
No documento produzido pelo ICOM, em suas 8 sees e 17 subsees,

houve uma preocupao maior em abarcar todas as esferas de possibilidades
de atuao museal, mas ao acervo continua sendo dada importante nfase.
Comea por recomendar que cada museu [...] deve adotar e tornar pblico
um documento relativo poltica de aquisio, proteo e utilizao de
acervos (ICOMBR, 2008, p. 14).
Da mesma forma, com vistas permanncia e disponibilidade dos
acervos, os museus devem estabelecer e aplicar polticas que garantam
que os acervos (tanto permanentes como temporrios) e suas respectivas
informaes, corretamente registradas, sejam acessveis para uso corrente
de todos e para transmisso s geraes futuras [...] considerando-se
os conhecimentos e os recursos disponveis e guardadas as restries
decorrentes de confidencialidade ou segurana necessrias (ICOMBR,
2008, pp. 18-20).
voltar ao sumrio
A legislao internacional que o ICOM utiliza como referncia para a

interpretao do Cdigo de tica para Museus aponta para o objeto como
cerne das questes:
UNESCO Conveno para a Proteo de Bens
Culturais em caso de Conflito Armado (Conveno de
Haia, Primeiro Protocolo, de 1954, e segundo Protocolo,
de 1999);
UNESCO Conveno sobre a Forma de Proibir e
Prevenir a Importao, Exportao e Transferncia
Ilcitas de Bens Culturais (1970);
Conveno sobre o Comrcio Internacional de Espcies
da Fauna e Flora Silvestres em Extino (1973);
UN Conveno sobre a Diversidade Biolgica (1992);
Unidroit Conveno sobre Bens Culturais Roubados e
Ilegalmente Exportados (1995);
UNESCO Conveno sobre a Proteo do Patrimnio
Cultural Submarino (2001);
UNESCO Conveno sobre a Salvaguarda do Patrimnio
Cultural Imaterial (2003) (ICOMBR, 2008, p. 26).
H, contudo, que fazer uma ressalva tentativa do ICOM de atender

aos apelos sociais, para que se atente humanidade subjacente aos acervos
museolgicos, e ao seu direito de opinar, de ser sujeito na ao museolgica.
Na apresentao da verso lusfona do Cdigo, o Conselho
[...] reafirma [...] seu prprio compromisso com as
prticas ticas em museus, com a luta contra o trfico
ilcito, pelo apoio restituio de bens culturais s
comunidades de origem, preferencialmente atravs
da mediao, e pela adoo de um conceito amplo de
voltar ao sumrio
Patrimnio Universal, que inclua, em especial, o respeito

pela diversidade cultural das comunidades ligadas a este
patrimnio (ICOMBR, 2008, p. 1).
Assim, na verso mais recente aparecem os itens relativos aos

materiais culturais sensveis ou que podem ferir sensibilidades, a
exemplo dos remanescentes humanos de objetos sagrados, resguardando,
quando conhecidos, os interesses e crenas da comunidade ou dos grupos
religiosos ou tnicos dos quais os objetos se originaram (ICOMBR, 2008, p.
15). Aparecem tambm as recomendaes no tocante s coletas de campo,
que alm de atenderem s obrigaes legais nacionais e internacionais em
vigor, s devem ser realizadas levando-se em considerao os pontos
de vista das comunidades locais, seus recursos ambientais e suas prticas
culturais e fazendo esforos para valorizao do patrimnio natural e
cultural. As mesmas recomendaes valem para as pesquisas e exposies
sobre restos humanos e objetos considerados sagrados pelos seus produtores
(ICOMBR, 2008, p. 20).
O respeito a um pblico que reconhece e reivindica seus direitos
apresenta-se no item que fala do dever de responder com diligncia,
respeito e sensibilidade s solicitaes de retirada, pela comunidade de
origem, de restos humanos ou de objetos considerados sagrados expostos
ao pblico, assim como de pedidos para devoluo ou restituio de bens
culturais de povos e/ou pases (ICOMBR, 2008, p. 22).
No restante, o documento revela as preocupaes com o respeito
autenticidade; com a aquisio e procedncia conhecida e dentro dos ditames
da lei; acerca da correta e completa identificao e avaliao de objetos
(para fins de seguro e avaliao patrimonial, por exemplo). Aponta para
preocupaes tambm com a segurana de dados confidenciais e que tornem
vulnervel o acervo, bem como com as atividades dos profissionais de museus
que envolvam conflitos de interesse, como a aquisio e comercializao de
obras de arte. Tais artigos visam resguardar e garantir o direito do museu
propriedade incontestvel dos bens culturais sob sua guarda.
voltar ao sumrio
No que se refere aquisio e utilizao de acervos provenientes

de comunidades contemporneas, o respeito vontade da comunidade
envolvida deve prevalecer assim como o respeito pela dignidade humana
e pelas tradies e culturas que os usam (ICOM, 2008, p. 25). Diz o
texto que tais acervos devem ser utilizados para promover o bem-estar, o
desenvolvimento social, a tolerncia e o respeito pela defesa de expresso
multissocial, multicultural e multilingustica (ICOMBR, 2008, p. 25).
No por uma questo de retrica que os cdigos falam muito do
profissional e do objeto, e bem pouco do produtor dos bens culturais,
embora admitam que os museus trabalham em estreita cooperao com
as comunidades de onde provm seus acervos, assim como com aquelas s
quais servem e que por isso tm por princpio que os acervos dos museus
refletem o patrimnio cultural e natural das comunidades de onde provm
(ICOMBR, 2008, p. 24).
Desta forma, seu carter ultrapassa aquele dos bens
comuns, podendo envolver fortes referncias
identidade nacional, regional, local, tnica, religiosa ou
poltica. Consequentemente, importante que a poltica
do museu corresponda a esta possibilidade2 (ICOMBR,
2008, p. 24).
Esperamos que em futuro no muito distante este princpio (que aparece

no sexto artigo do Cdigo) venha nas primeiras linhas e que admita que
representem bem mais que apenas possibilidades.
Concluindo: em termos de desenvolvimento de projetos de
documentao, os profissionais da rea esto bem respaldados pelos
cdigos de tica vigentes. Contudo, a lacuna existe; quando se esquece
que a documentao no um fim em si mesma e estes cdigos acabam
por no refletir a dimenso humana que deve perpassar a ao documental
2
Grifos da autora.
voltar ao sumrio
quando no preveem, por exemplo, a devoluo das informaes e do

conhecimento produzido s fontes que os originaram. H a uma importante
reflexo a ser feita pelos muselogos documentalistas e papel de mediao
a ser desempenhado pelo museu.
REFERNCIAS:
COFEM CONSELHO FEDERAL DE MUSEOLOGIA. Cdigo de
tica profissional do Muselogo. 1992. Disponvel em <http://cofem.org.
br/?page_id=22#codetica> Acesso em: 8 dez. 2012.
FERREZ, Helena Dodd. Documentao museolgica: teoria para uma
boa prtica. Estudos de Museologia. Rio de Janeiro: Ministrio da Cultura/
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), 1994.
(Cadernos de Ensaios, n. 2) pp. 65-74.
ICOMBR COMIT BRASILEIRO DO CONSELHO INTERNACIONAL
DE MUSEUS. Cdigo de tica para Museus verso lusfona. 2008.
Disponvel em <http://icombr.monocromo.com.br/?page_id=30>. Acesso
em: 8 dez. 2012.
ICOMBR COMIT BRASILEIRO DO CONSELHO INTERNACIONAL
DE MUSEUS. Principal. Disponvel em <http://icombr.monocromo.com.
br/>. Acesso em: 8 dez. 2012.
S, Ivan Coelho de. Juramento do Muselogo [mensagem pessoal].
Recebida por <vania_estevam@hotmail.com> em: 11 dez. 2012.
voltar ao sumrio
MESA-REDONDA 4:
Reflexes a partir dos estudos com sociedades indgenas
Comunicaes:
tica e interculturalidade: consideraes a partir do trabalho com estudantes indgenas
no ensino superior
Dr. Gabriel Alvarez (UFG) - Coordenao Geral do PROCAD/CASADINHO Antropologia, Cidadania e Diferena
tica em Pesquisa: Um drama social
voltar ao sumrio
voltar ao sumrio
tica e interculturalidade: consideraes a

partir do trabalho com estudantes indgenas
no ensino superior
Mnica Pechincha
(PPGAS/UFG)
Na organizao deste ciclo de debates, acordou-se que os relatos em

torno de temas especficos da pesquisa antropolgica, conforme a temtica
das diferentes Mesas, os palestrantes poderiam pautar-se, entre outras
questes atinentes tica na pesquisa, naquelas que emergem do trabalho
que ora realizamos. Dentro do campo da pesquisa com povos indgenas,
voltei-me, ento, para o assunto a que dedico minhas reflexes nos ltimos
anos, qual seja, a insero e a formao de estudantes indgenas no ensino
superior. As observaes a respeito, que fao a seguir, tm base em minha
experincia como docente em cursos especficos de formao superior
direcionados a estudantes indgenas.
Nos ltimos anos, a entrada de estudantes indgenas nas instituies
de ensino superior, seja em cursos especficos ou regulares, vem se
configurando como projeto e como fato em diversas regies do pas. A
abertura da universidade para os povos indgenas reflete, por um lado, a
disposio de ampliao da destinao histrica da universidade no que diz
respeito ao universo de seus beneficiados, bem como a mudana na posio
antes atribuda aos povos indgenas, que apenas entravam na universidade
como objetos de investigao cientfica. Na medida em que se espera que
esses estudantes sejam eles mesmos produtores de conhecimento, deve-se
considerar que eles o faro necessariamente a partir de suas perspectivas.
Idealmente, a inteno de dar passagem a essas perspectivas abre ao saber
acadmico questes em que a tica cruza a epistemologia e a poltica: sabe86 | Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia
voltar ao sumrio
se que os conhecimentos culturais bem como os advindos da experincia

histrica desses povos so matria que podero (ou deveriam) imprimir,
com o tempo, uma inflexo nas perguntas, nas lgicas e nas metodologias
que condicionam o conhecimento acadmico convencional que sobre
eles se produz, em qualquer campo que seja. Sabe-se, igualmente, que a
formao universitria aparece como uma grande esperana na pauta das
demandas indgenas, esperana que representa expectativas cujos sentidos a
universidade deve se preparar e entender para com elas interagir; interesses
indgenas que apontam para a conquista de autonomia e mudana de
posio poltica no contexto das relaes interculturais. A reflexo que se
faz aqui gira mais diretamente em torno da produo dessa possvel nova
forma de conhecimento.
Partindo do princpio de que as questes ticas no so estticas e
que novas situaes sociais introduzem novas questes, sempre com
implicaes na extenso de direitos reconhecidos e vice-versa, penso que
as questes ticas que cercam a forma de abordagem do outro, que ocupam
bastante espao no processo progressivo de autorreflexo da antropologia
nos ltimos anos, hoje se acrescem s que tocam a mudana de posio
dos povos indgenas enquanto sujeitos da pesquisa acadmica para a de
produtores de conhecimento acadmico. Considero que algumas perguntas
emergem dessa mudana.
A primeira delas diz respeito a como ns, que nos envolvemos com o
trabalho realizado com estudantes indgenas na universidade, contribumos
com a promoo de conhecimentos produzidos pelos indgenas. A valorizao
dos conhecimentos indgenas no mbito da educao escolar diferenciada,
tambm uma questo tica, j est reconhecida em lei, e preconiza a
considerao ao universo de conhecimentos que esses estudantes carregam
e admite a agresso que representaria no consider-los em seu processo de
escolarizao. Os cursos de formao superior para estudantes indgenas de
que tenho participado, independentemente do rol de princpios filosficos
e pedaggicos que os inspiram, acatam esse princpio de valorizao.
Ainda que indiscutvel em sua validade, lano uma interrogao sobre uma
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consequncia que termina por gerar o que no , a meu ver uma condio
que no poderia deixar de ser.
Antes de prosseguir com minhas consideraes, devo dizer que sou
inteiramente favorvel criao de cursos especficos na universidade
direcionados a povos indgenas, pois acredito que neles os seus interesses,
expectativas e temas importantes que acolhem suas realidades encontram
melhores condies de serem contemplados, assim como permitem um
acompanhamento mais cuidadoso de seu processo de formao do que
quando tais estudantes encontram-se dispersos em cursos convencionais.
Todavia, preocupa-me nesses cursos especficos a sobrevinda de certo
isolamento intelectual em tempos e espaos dentro da universidade, que
se justificam pela especificidade de sua situao: no caso de professores
indgenas, por exemplo, a sua formao na universidade ocorre em servio
e, dadas essas condies, bem como os custos de manuteno desses cursos,
entre outros fatores, os estudantes indgenas esto na universidade em
tempos concisos e concentrados, muitas vezes nos perodos de frias anuais.
Para melhor lanar luz sobre o que precisamente quero destacar dessa
separao, lano mo da interpretao corrente que, tambm, por exemplo,
os estudantes indgenas do Curso de Licenciatura Intercultural de Formao
de Professores Indgenas da UFG fazem a respeito de seus objetivos. Quando
indagados sobre esses ltimos concluem, ora em aprovao enftica, ora
com desconfiana, que o curso voltado para as nossas culturas e no
para os conhecimentos dos brancos. Essa concluso no acontece sem
avaliaes ambguas deles mesmos acerca da sua eficcia: por um lado,
os estimula entusiasticamente a voltarem-se reflexivamente para seus
contextos culturais, com reflexos claros na autoafirmao e na aquisio,
entre outras conquistas, de segurana para a construo autnoma de seus
currculos escolares e para a deciso sobre a forma de funcionamento de
suas escolas. Por outro lado, percebe-se a insegurana por no se sentirem
suficientemente preparados acerca dos conhecimentos dos brancos, que
justamente a razo de buscarem a universidade, e sobre o questionamento
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de suas comunidades quanto ao preparo de seus professores para lidar com

certos contedos de conhecimento.
Interrogo, portanto, sobre que tipo de procedimentos permite aos
professores indgenas interpretarem, assentirem ou se renderem
demarcao dessas fronteiras to rgidas entre conhecimentos. Ainda que
uma noo de interculturalidade norteie o ethos desses cursos, interrogo
sobre essa interpretao indgena da separao dentro/fora, to comum
abordagem da diversidade cultural e sua dificuldade em implicar os
contextos com suas consequncias polticas de subordinao, e se ela
no significa o ainda nebuloso apego interessado localidade, no sentido
de que certos conhecimentos servem apenas para certos contextos e outros
podem ganhar mais universalidade. Interrogo sobre a convenincia do
enquistamento dos conhecimentos indgenas nos lugares seguros dos cursos
especficos e das escolas indgenas e, em decorrncia, sobre a inocuidade
de que as suas reflexes configurem uma linguagem para ser usada s em
seus contextos, um conhecimento que continua, portanto, subalternizado
fora. Certamente que na universidade h de pairar a dvida sobre se os
conhecimentos indgenas podem se confirmar como um saber de pretenses
universais j que esse um qualificativo necessrio aos conhecimentos
acadmicos. Dessa forma, no sem razo, nossos estudantes indgenas
logo absorveram esse qualificativo para distinguir os conhecimentos
assim chamados de seus prprios. Novamente pergunto, por que essa
demarcao surge no seio de um curso intercultural? Que viso ou vises
de interculturalidade circulam de lado a lado? Mas, ao mesmo tempo em
que a diferena de perspectiva deve estar clara, o desiderato aberto com a
entrada de indgenas na universidade deveria apontar tambm idealmente
para um horizonte verdadeiramente plural de conhecimento, sem o apego
localidade. Suponho que um conhecimento assim possvel seria um tipo de
conhecimento intercultural e novo.
Outra pergunta, portanto, deve incidir sobre o que consideramos como
produo de conhecimento intercultural. Quando falo em conhecimento
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intercultural, tenho em vista uma ideia de interculturalidade em que prevalece

a tenso, as crises de entendimento mtuo, a difcil traduo entre ideias
incomensurveis. Essa tenso e dificuldade aparecem muito claramente como
desafios nos cursos de formao especfica. Uma das razes talvez seja a de
nos ressentirmos de uma prtica e de um discurso acadmico que possam
refletir a interculturalidade, no propriamente no sentido da construo de
discursos polifnicos, mas sim da ausncia de discursos que falam para
o outro, mesmo na antropologia. A antropologia, ainda que reconhea o
outro como sujeito de pleno saber, um discurso de mediao para uma
audincia acadmica, ocidental, segundo motivaes epistemolgicas que
so nossas. Os indgenas, por sua vez, esto atentos em destacar pormenores
de equvocos etnogrficos nas narrativas que se construram sobre eles... O
que constituiria, ento, um discurso acadmico intercultural antropolgico
ou no? grande a dificuldade em encontrarmos textos que falem para o
outro. Isso no se d somente pela dificuldade de entendimento dos termos
desses textos por barreiras lingusticas e pela exterioridade histrica dos
povos indgenas em relao ao sistema educacional dominante, mas tambm
dados os interesses que os informam e para quem eles se dirigem.
Nesse sentido cabe pensar em um novo relacionamento de pesquisa com
os povos indgenas a partir de uma negociao de sentido e de interesses, no
rumo da construo de um conhecimento que no padea de enquistamento
sociocultural. Talvez na ausncia dessa negociao se explique porque
os povos indgenas venham progressivamente se mostrando reticentes ou
resistentes pesquisa que se faz sobre eles. Penso em um redirecionamento
de pesquisas para alm da exegese dos conhecimentos indgenas, numa
rota que transcenda o fechamento das localidades do conhecimento. Por
outro lado, os acadmicos indgenas, nos cursos especficos ou fora deles,
certamente esto empreendendo outras leituras desse mundo compartilhado
e em tenso a partir dos temas e questes importantes para eles.
Para finalizar, volto questo principal da promoo do conhecimento
do outro e de como temos contribudo para a circulao dos pensamentos
intelectuais indgenas para alm de suas restritas fronteiras culturais, tnicas
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e sociais constitudas e reiteradas nos cursos especficos de formao e no

que eles fazem em suas escolas prprias.
Os professores indgenas encontram-se no esforo de sistematizao de
conhecimentos prprios, seja por meio do registro de seus conhecimentos
culturais, seja nas reflexes que produzem sobre seus processos educacionais
e a forma que deve revestir suas escolas. Deixando em suspenso as
consideraes que se possam fazer sobre a forma, as implicaes e as
limitaes do registro escrito de seus conhecimentos culturais, gostaria
de reter aqui que esse esforo se recobre do interesse que tm os povos
indgenas, entre outros assuntos, na divulgao, como dizem alguns deles,
de seus pertences culturais, o que est relacionado ao propsito de tornar
efetivo o real conhecimento do que eles so na sua verso. Trata-se, portanto,
da manifestao de um desejo de reinscrio e de reposicionamento, que
podemos apreender facilmente em seus discursos. Resta a questo de
como colaboramos com uma sistematizao de conhecimentos que no
seja simplificadora da grande complexidade da diferena epistmica e de
sua experincia histrica e existencial, tanto quanto que tambm possa
efetivamente forar e qui atravessar as fronteiras dos conhecimentos
autorizados e dos quem tm autoridade para produzi-los.
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PALESTRA DE ENCERRAMENTO:
tica em Antropologia: regulao ou aspirao?
Dr. Patrice Schuch (UFRGS)
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tica e Antropologia:
regulao ou aspirao?1
Patrice Schuch2
(PPGAS/UFRGS)
Minhas reflexes neste pequeno resumo de minha apresentao, realizada

no seminrio Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia, efetivado
em Goinia em dezembro de 2012, provm de um interesse que surgiu em torno
dessa temtica a partir de dois conjuntos de problematizaes: de um lado,
as motivaes que emergiram em minha pesquisa de doutorado e de outras
que realizei em seguida, a respeito da reformulao das prticas de justia e
modos de governo da infncia e juventude no Brasil (SCHUCH, 2009). De
uma problematizao inicial a respeito de minha posio em campo, minhas
reflexes se dirigiram s formas de engajamento antropolgico possveis neste
cenrio e s prprias justificaes do trabalho etnogrfico com universos e
grupos dominantes ou com alto poder de produo de prticas com efeitos
sociais e simblicos na vida de outros grupos. Inspirada pelas incitaes da
pesquisa nos cenrios em questo a partir da obra de autoras como Nader
(1969) e Debert (1997, 2004), meu foco de ateno se dirigiu aos efeitos das
novas realidades de pesquisa antropolgica no debate disciplinar sobre tica
(SCHUCH, 2010 e SCHUCH, VIEIRA e PETERS, 2010).
De outro lado, fui interpelada pelas polticas de regulamentao tica vigentes
no Brasil em 2009, quando trabalhava no Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia, ento meu local de trabalho (SCHUCH, 2010). Minha
1 Resumo da palestra de concluso do seminrio: Procedimentos ticos e a Pesquisa em
Antropologia, realizado em Goinia, entre 11 e 13 de dezembro de 2012, parte das atividades
do Casadinho PROCAD UFG/UFRGS/UFSC.
2
Professora adjunta na UFRGS. E-mail para contato: patrice.schuch@uol.com.br.
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colega Soraya Fleischer, tambm inquieta com a forma como os procedimentos

institucionais estavam sendo implementados, sugeriu que realizssemos um
seminrio para discutir a relao entre tica e regulamentao, ao que aceitei
prontamente. A realizao deste seminrio e a posterior publicao do livro
com artigos dos palestrantes (FLEISCHER e SCHUCH, 2010) marcaram
decisivamente outra configurao da problematizao da tica feita por mim,
desta vez na sua relao com procedimentos de regulamentao.3
Minha proposta atual de problematizao da relao entre tica e
antropologia tem o interesse de compor uma nova possibilidade de reflexo
sobre o assunto, de forma a conjugar meus interesses de pesquisa sobre
modos de governo com a discusso sobre polticas de regulamentao tica.
A minha prpria trajetria em torno do tema parece ser representativa de
um duplo movimento mais amplo, visvel nas discusses contemporneas
sobre o assunto: de um lado, a constituio da tica como um elemento
importante de debate poltico, isto , a preocupao com o que pode ser
chamado de polticas da tica; de outro lado, seu encapsulamento prtico em
artefatos tcnico-burocrticos prprios de rgos para sua regulamentao
e controle, no raro forjados como um domnio de tcnico-especialistas
e referendados em resolues, procedimentos e conceitos metadisciplinares
que acabam configurando uma espcie de tica tcnico-burocrtica. Jacob
e Riles (2007) chamaram tais domnios de novas burocracias da virtude.
neste encontro especfico que o ttulo de minha palestra busca fazer
sentido, ao questionar se o encontro entre tica e antropologia seria uma
aspirao (o que se relaciona com a dimenso de politizao da tica referida
anteriormente) ou uma regulao (que se associa s formas de constituio
tcnico-burocrticas da tica). Acredito que a constituio de tal formulao
d visibilidade a uma problemtica que considero importante ser inserida
no debate sobre tica e antropologia no Brasil, que a associao entre as
polticas regulatrias da tica e outras prticas de avaliao ou auditoria.
3
O livro em questo est disponvel na pgina: <www.anis.org.br/arquivos_etica_antropologica.

pdf>.
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Regulao tica e Prticas de Avaliao/Auditoria

De forma geral, pode-se considerar que tais prticas de avaliao
/ auditoria implicam (STRATHERN, 2000): a) novas formas de
gesto tcnico-administrativas: indicadores, sistemas padronizados de
coleta e sistematizao de informaes, produo de bancos de dados
informatizados, novas formas de planejamento e avaliao de aes,
emergncia de novas rotinas de trabalho; b) novas configuraes morais e
ticas: autorresponsabilizao, auto-organizao, clculo e gerenciamento
de si; e c) novas sensibilidades institucionais: valores da transparncia,
monitoramento interno, regulao operacional, prticas de verificao etc.
Embora diversas, tais prticas compartilham a linguagem da aspirao
(conhecimento / controle / transparncia / padronizao: produo do
bem) e se instrumentalizam por meio de instrumentos de regulao.
Nesta lgica que associa aspirao e regulao, ao institurem procedimentos
de verificao, as polticas regulatrias da tica produzem conhecimentos
tomados como ticos. No entanto, uma determinada perspectiva sobre
tica e sobre conhecimento tambm configurada neste processo; da a
importncia da ateno e discusso sobre as formas de produo de tais
prticas de regulao tica.
Mais do que chamar a ateno para a importncia da discusso das
polticas regulatrias da tica no mbito das prticas de avaliao mais
amplas que esto sendo implementadas no Brasil no bojo dos processos
de reestruturao nacionais, meu interesse tambm chamar a ateno
de que as prticas avaliativas no so sentenas que, se aplicadas,
tm a fora da lei. Como qualquer tecnologia de governo (FOUCAULT,
1979; ONG e COLLIER, 2005), os cenrios e elementos com os quais
interage so fundamentais na configurao de seus efeitos. Neste sentido,
importa destacar que, em que pese influncia biotica ser amplamente
destacada como uma importante fonte de difuso normativa de padres
regulatrios (DINIZ, 2005), tradies nacionais e a geopoltica mundial so
tambm elementos relevantes nas formas de configuraes das prticas de
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regulamentao tica, como bem j destacou Fassin (2006), ao contrastar as

realidades de pesquisa na Frana e na frica do Sul.
Tais debates evidenciam a relevncia da considerao dos cenrios
em que a disciplina se desenvolve. No Brasil, sugiro que tal cenrio est
atualmente bastante marcado por polticas regulatrias da tica que se
relacionam produo de certo modelo de cincia, que est sendo produzida
no bojo dos processos de desenvolvimento nacional. A aposta reflexiva que
aqui proponho de relacionar as atuais polticas regulatrias da tica em
pesquisa no Brasil com prticas de avaliao mais amplas, fundamentais em
processos de promoo do desenvolvimento. Como afirmei anteriormente,
a importncia de se considerar prticas de avaliao da discusso sobre
polticas de tica de que ao produzirem processos de padronizao,
prestao de contas e de verificao, tais prticas tambm produzem
determinados sentidos para o tico, associado transparncia e controle.
A Antropologia feita no Brasil: a vida social da tica em antropologia X
polticas de regulao tica
A problemtica que incide diretamente neste debate para a disciplina
de antropologia que vrios outros sentidos sobre tica esto presentes na
tradio brasileira. Em um texto sobre o assunto, desenvolvi uma anlise
sobre o que chamei de vida social ativa da tica na antropologia do Brasil,
estudando em duas coletneas recentes sobre o assunto, o que estava sendo
configurado como um problema tico para pesquisadores que fazem pesquisa
no Brasil (SCHUCH, 2013), no prelo. Foi possvel perceber trs domnios
de problematizao nos quais a tica em antropologia se configurava como
um espao de reflexes: a) os debates em torno do pesquisar/atuar; b) as
discusses em torno da antropologia e multidisciplinaridade; c) a tica como
campo de regulamentaes. Em todos os trs domnios analisados a tica
aparece como um domnio de reflexes sobre a prtica e, nesse sentido,
constitui-se em uma atividade, mais do que um estado de conscincia do
investigador individual ou meramente uma norma. A tica antropolgica
voltar ao sumrio
tem, portanto, uma vida social ativa: ela contextual, contingente e

relacional. A questo que tais caractersticas no parecem se adequar bem
s dinmicas de padronizao presentes nas polticas de regulamentao
tica, vigentes no Brasil.
No que diz respeito constituio das polticas de regulao tica
brasileiras, alguns marcos na sua constituio so relevantes de serem
evidenciados:
a) a criao do Sistema CEP/CONEP (1996) e a Resoluo 196, do
Ministrio da Sade (1996) revisada de 09/2011 at 11/2011.
Esses instrumentos, segundo Diniz (2010), mostram uma dupla
inspirao: uma influncia utilitarista (medicina e sade pblica
noes de riscos e benefcios e de vulnerabilidade) e influncia
liberal (importncia da proteo aos direitos humanos e das noes
de sigilo, anonimato e autonomia dos sujeitos investigados);
b) a criao do Comit de tica do Instituto de Humanidades/UnB
(2008), primeiro especializado em pesquisa social, configurada
pelo CEP IH/UnB, como toda pesquisa qualitativa e/ou que adota
perspectivas analticas das cincias humanas e sociais. Pesquisa
social ainda definida como aquela caracterizada pela noo de
risco mnimo, proveniente de qualquer interao social (DINIZ,
2010);
c) a criao da Plataforma Brasil (2012), que em seus objetivos de
constituir uma plataforma nacional para controle das pesquisas no
pas, evidencia a relao entre os processos de regulao tica e o
investimento nos valores da transparncia, controle e padronizao
de procedimentos. Na pgina inicial de seu site na internet, a
Plataforma Brasil apresenta o seu prprio relatrio quantitativo
da qualidade de seu funcionamento em 2012, com a apresentao
de indicadores de desempenho. A elaborao de indicadores de
desempenho e sua exibio pblica nesse documento de exibio
de um controle eficaz sobre as pesquisas no Brasil do a impresso
voltar ao sumrio
de procedimentos eficazes de controle e regulao tica; um sentido

sobre tica se coloca pela agncia da prpria plataforma nacional.
O estudo desse processo de institucionalizao nacional de processos de
regulamentao da tica em pesquisa faz perceber que instrumentos, comits
e procedimentos de regulao no apenas avaliam eticamente os estudos e
pesquisas realizados no Brasil; tais instrumentos tcnicos tm uma agncia
na configurao do prprio sentido de tica a ser constituda e avaliada.
Alm disso, a existncia de uma plataforma nacional significativamente
chamada Brasil tambm pe em evidncia a constituio de um processo
de desenvolvimento da cincia do pas, que se associa a outros instrumentos
regulatrios vigentes, no mnimo, desde o final da dcada de 1990, como
o sistema de currculos Lattes (1999), os relatrios Capes de avaliao da
ps-graduao, o diretrio dos grupos de pesquisa etc. Os investimentos na
internacionalizao da cincia tambm fazem parte desse processo e, nesse
sentido, chamam ateno as campanhas miditicas sobre o programa
Cincia Sem Fronteiras (a partir de 2012) que, embora apresentado como
um programa de desenvolvimento da cincia nacional por meio do envio de
estudantes e pesquisadores para universidades no exterior, deliberadamente
exclui as reas de cincias humanas e sociais de seu mbito. Tal excluso
parece se associar deliberada excluso das especificidades de tais reas de
estudo vigentes nas regulamentaes da tica em pesquisa, anunciada por
diversos comentadores de tais polticas, entre outros, Vctora et al, (2004)
e Fleischer e Schuch, (2010), causando grandes preocupaes no apenas
em relao hegemonia da biotica nas polticas de regulamentao, mas
porque manifesta a valorizao de uma determinada viso sobre cincia
em que as cincias humanas parecem no ser reconhecidas.
A Agncia dos Instrumentos de Regulao e os Mediadores:
universidades, CEPs etc.
Em que pese expanso dos instrumentos de regulao e a possibilidade
de exibio de indicadores de desempenho nacionais com relao ao
voltar ao sumrio
encaminhamento e avaliao dos projetos de pesquisa no Brasil, relatos

diversos de pesquisadores compem um quadro variado de experincias
em relao avaliao tica de projetos de pesquisa.4 No apenas as
experincias individuais de pesquisadores com relao aos comits de tica
variam, mas as realidades institucionais s quais os pesquisadores da rea
de antropologia esto sujeitos tambm so diversificadas. Tais observaes
destacam um importante tpico de discusso: as negociaes realizadas
nos diversos mbitos de mediao em que os princpios de regulamentao
ganham vida, que no podem ser subestimadas.
A minha experincia de trabalho em duas instituies diferentes, UnB
e UFRGS, mostra a relevncia de tais dimenses, na medida em que os
procedimentos de encaminhamento de projetos e sua insero institucional
so dessemelhantes. Em um caso (UnB), requerendo-se diretamente
do pesquisador a informao sobre a natureza da pesquisa e sobre
procedimentos ticos e com bastante flexibilidade com relao aos registros
formais dos projetos de pesquisa.5 Em outro (UFRGS), requisitando-se tais
informaes diretamente ao pesquisador que, para cadastrar seu projeto
na universidade, deve tambm ter seu projeto avaliado pela Comisso
de Pesquisa (COMPESQ) do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Tal comisso, alm de avaliar a relevncia, adequao e as condies de
execuo do projeto de pesquisa, pode requerer o seu encaminhamento ao
Comit de tica da universidade, mesmo nos casos em que o pesquisador
no comunicou a necessidade de tal procedimento. Isto , em um caso
temos a prerrogativa de uma anlise sobre como proceder com relao s
regulamentaes ticas que diretamente vinculada ao prprio pesquisador
(UnB); no outro (UFRGS), acresce-se a isto a existncia de uma Comisso
4
Sobre isso, ver, por exemplo, os relatos de pesquisadores sobre suas experincias com Comits
de tica, presentes na pgina da internet da Associao Brasileira de Antropologia, assim como
as experincias do mesmo tipo trazidas na coletnea organizada por Fleischer e Schuch (2010).
Registro que menciono aqui sobre minha experincia de trabalho ao longo de 2008 at maio de
2011, a qual utilizo como base para essas minhas reflexes sobre os procedimentos na UnB.
voltar ao sumrio
de Pesquisa da rea de cincias humanas, que, entre outras funes, realiza

a mediao do encaminhamento dos projetos de pesquisa para a Comisso
de tica em Pesquisa da universidade. Na UFRGS h um processo de
ampliao das mediaes e dos processos de controle da tica em pesquisa.
Tendo feito parte de tal Comisso de Pesquisa do IFCH ao longo de 2012,
posso relatar os inmeros debates em torno das noes de vulnerabilidade
e outras que balizaram as interrogaes sobre o encaminhamento dos
projetos ao CEP. Por meio de tais discusses, em 2012 realizamos apenas
dois encaminhamentos de projetos ao CEP: um, a pedido da pesquisadora
(por causa de projeto de pesquisa vinculado s instituies de sade); e outro,
em razo da natureza da pesquisa, a ser realizada com peritos criminais.
Tal encaminhamento foi decidido pela Comisso no incio de 2012, em
momento de ausncia de qualquer representante da rea de antropologia.
Por meio de um trabalho de sensibilizao dos outros membros da Comisso
(composta por um representante de cada departamento: histria, cincia
poltica, sociologia e filosofia, alm de antropologia) e de informao sobre
o processo de resistncia s atuais polticas de regulamentao, feita pela
Associao Brasileira de Antropologia (ABA), ao longo de 2012 foi possvel
configurar uma forte disposio dos componentes da comisso em respeitar
as orientaes do prprio pesquisador com relao aos procedimentos ticos
a ser seguidos. Isto conformou um quadro de certa flexibilidade com relao
a tais dimenses.
Essa experincia, assim como aquela da UnB, contrasta com a
realidade retratada por antroplogos da UFG participantes do seminrio
Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia que, para terem
registrados institucionalmente seus projetos de pesquisa devem subm-los,
obrigatoriamente, ao Comit de tica da universidade. Isto se faz no momento
do registro do projeto de pesquisa no software destinado inscrio dos
projetos na universidade. Diferentemente, tanto da UnB quanto na UFRGS,
at mesmo os estudantes de ps-graduao devem, obrigatoriamente,
registrar seus projetos no CEP. Para alunos de mestrado que tm 24 meses
voltar ao sumrio
para efetivao do curso, sem dvida, isso um elemento importante na

configurao das pesquisas. Essas diferenciaes quanto aos registros dos
projetos de pesquisa sujeitam os antroplogos e antroplogas a diferentes
regimes de regulao de suas pesquisas. Tambm demonstram que, para
alm das polticas regulatrias, existe uma agncia dos mediadores locais
no apenas Universidades e CEPs, mas departamentos de antropologia e/ou
cincias sociais, comisses de pesquisa etc. que produzem o cotidiano das
prticas de regulamentao tica. imprescindvel recuperar a dimenso de
tal agncia, uma vez que tais mediadores esto mais prximos aos dilemas
e desafios das pesquisas em antropologia.
Uma tica de manuais? Riscos, efeitos e deslocamentos das polticas de
regulao ora vigentes
Tomar a agncia dos mediadores na problematizao sobre regimes
de regulamentao tica importa, porque no possvel desconsiderar os
efeitos de polticas da tica que so impostas e deixam de considerar questes
vitais configuradas como ticas para a antropologia. De um lado, trata-se
da aparente multiplicao das formas de controle da pesquisa e de novos
protocolos para tanto, que podem complexificar os modos de justificao
da pesquisa antropolgica. Esse deslocamento seria bem-vindo caso no
fosse associado, muitas vezes, no caso da antropologia, a uma espcie de
desautorizao de controles mais clssicos sobre a pesquisa antropolgica,
dados pelos prprios grupos alvos das pesquisas e estudos, o outro lado
menos evidente desse processo.
Um exemplo dessa desautorizao pde ser visto no seminrio
Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia pelo relato da
antroploga da UFG Nei Clara de Lima, acerca das pesquisas sobre as
bonecas Karaj. Em que pese o fato do grupo estudado ter concordado
com a realizao da pesquisa, o CEP da UFG demorou-se para oficializar
sua prpria autorizao. Para alm das dificuldades operacionais prprias
desse tipo de situao, como j destaquei anteriormente (SCHUCH, 2010),
voltar ao sumrio
esta agncia das polticas de regulamentao pode criar diferentes tipos de

sujeito e de objeto em interao: os pesquisados, configurados pela noo de
vulnerabilidade e vistos como recipientes das aes do pesquisador(a), que
por sua vez sempre configurado(a) como o agente das aes da pesquisa.
No raro, exigncias das atuais polticas de regulamentao tica podem
acentuar ou provocar vulnerabilidades nos sujeitos investigados, como bem
comentou Camilo Braz a respeito das pesquisas sobre sexualidade, em sua
comunicao no seminrio realizado na UFG.
Outro efeito importante das atuais polticas de regulamentao tica
o prprio deslocamento das problemticas de estudo, da sociedade e
cultura para os seres humanos. Em comentrio sobre o assunto, Strathern
(2000) salientou o empobrecimento do poder criativo das relaes sociais
presentes neste tipo de reduo do objeto das pesquisas antropolgicas aos
seres humanos. Esta problematizao entra em sintonia com algumas
das questes colocadas por antroplogos participantes do seminrio
Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia, realizado na UFG;
Ceres Vctora chamou a ateno para a interrogao fundamental: quem
so, afinal, os sujeitos da pesquisa em antropologia? Izabela Tamaso e
Janine Collao apresentaram comunicaes em que os dissensos marcavam
as problemticas estudadas, o que multiplicava a necessidade de constante
negociao em torno da tica em pesquisa, muito mais complexa do que
os termos colocados pelas polticas vigentes de regulamentao tica. Nei
Clara de Lima, fazendo eco aos comentrios de Telma Camargo da Silva
a respeito da experincia de pesquisa sobre as bonecas Karaj, apresentou
a complexidade da relao da equipe de pesquisa com o IPHAN, rgo
contratante, o CEP da UFG e o prprio grupo estudado.
Todas essas experincias de pesquisa abordam problemticas que
colocam desafios pesquisa e expem o debate sobre uma questo
fundamental: a quem o antroplogo deve prestar contas? Ser que as
vigentes concepes de pesquisa nas polticas de regulao tica, definidas
por meio de seus riscos e benefcios, do conta da complexidade das
voltar ao sumrio
negociaes ticas necessrias realizao das pesquisas em antropologia?

Afinal, o que conta como conhecimento produtivo (e tico)?
tica: artefato poltico e/ou tcnico?
As experincias da literatura sobre o assunto (VCTORA et al, 2004;
FLEISCHER e SCHUCH, 2010), os relatos das vivncias de antroplogos
com CEPs presentes no site da ABA e as variadas comunicaes presentes
no seminrio Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia,
realizado na UFG em 2012, mostram que certo sentido sobre tica est
sendo configurado por meio das atuais polticas de regulamentao. A
associao das atuais polticas vigentes com prticas de avaliao meu
objetivo inicial nesta comunicao permite evocar que, tal como em
outras prticas de avaliao/auditoria (STRATHERN, 2000), um conjunto
de elementos merece ateno:
a) ter transparncia em relao aos meios e mtodos de pesquisa
progressivamente visto como tico, na medida em que torna
as prticas de pesquisa passveis de olhar externo; o que
problemtico aqui que, muitas vezes, tal olhar externo torna
obtusas as negociaes realizadas no processo de pesquisa
antropolgica, podendo desautoriz-las;
b) este conhecimento configurado como tico no apenas produzido
por meio de instrumentos burocrticos, mas deve ser assimilvel
burocraticamente por indicadores de desempenho, certificaes etc.
Nesta produo, o conhecimento tico passa a ser configurado
como aquele controlvel e quantificvel naturalizado e purificado
(como talvez dissesse Bruno Latour) como tcnico. H, portanto,
uma espcie de filtro redutor que dissocia tcnica e poltica:
dado que o controle e a quantificao tcnica so produzidos a
partir de vrias decises polticas sobre o que ser avaliado, de
que formas, com quais instrumentos etc.
voltar ao sumrio
c) Levando o aspecto anterior em considerao, no apenas

necessrio refletirmos sobre o que conta como conhecimento
tico, mas tambm o que no conta como tal; ou seja, o que
est dentro e o que fica de fora das preocupaes das atuais
polticas de regulamentao. Nesse sentido, a comunicao
apresentada no seminrio Procedimentos ticos e a Pesquisa
em Antropologia, de Mnica Pechincha, participante do CEP da
UFG, inquietante. A antroploga pergunta: por que no h tantos
conflitos com projetos de antropologia no CEP/UFG? Ser porque
as complexas questes configuradas como ticas no processo
de pesquisa antropolgica ficam de fora do que conta como
questo tica nos CEPs? A pesquisadora exemplifica: como ficam
os desafios antropologia brasileira, colocados como uma questo
tica por diversos povos indgenas no Brasil, para a efetivao de
um eficaz conhecimento intercultural?
Consideraes finais: engajamento crtico e recusa reflexiva
Em razo da crtica aos processos acima destacados, antroplogos
com pesquisa no Brasil realizam um duplo esforo (SCHUCH, 2013, no
prelo): de um lado, produzem um engajamento crtico ao participarem em
Comits de tica em Pesquisa, tentam adaptar as orientaes existentes s
especificidades prprias das Cincias Sociais e lutam para a ampliao dos
termos legais para abarcar especificidades da pesquisa nas humanidades. De
outro lado, h o esforo em direo a uma recusa reflexiva (DUARTE,
2004), por meio do combate s orientaes metadisciplinares e o debate
srio das principais tenses em torno do assunto. Importante destacar que
tais modos de engajamento evidenciam que no existe uma recusa da reviso
tica em antropologia; a procura de expanso dos termos da configurao
da tica e um trabalho para sua (re)politizao.
Nesta luta contra os filtros redutores das atuais polticas de
regulamentao tica, talvez fosse pertinente considerar nossa necessidade
voltar ao sumrio
constante de ampliar o crculo de interlocutores no debate sobre a tica: para

alm da participao da comunidade nos CEPs, fazer o debate sobre tica e
pesquisa extrapolar os muros universitrios. Tenciona-se, tambm, por meio
deste procedimento, certo modelo de cincia mais excludente e elitista, ao
mesmo tempo em que a antropologia pode se alimentar com demandas ticas
que desafiam (e oxigenam) nossa disciplina. Alm disso, relevante dar
ateno tica como uma dimenso contingente, relacional e no dada por
uma comunidade estvel de profissionais e paradigmas, mas por complexas
e situadas negociaes que envolvem diversos interlocutores. Trata-se, em
suma, da necessria acentuao do aspecto poltico da tica em antropologia,
o que implica complexidade e constante cautela na sua considerao.
REFERNCIAS:
DEBERT, Guita Grin. A Antropologia e os Novos Desafios no Estudo da
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DUARTE, Luis Fernando Dias. tica de Pesquisa e Correo Poltica
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FOUCAULT, Michel. A Governamentalidade. In: Microfsica do Poder.
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governo da infncia e juventude no contexto ps-ECA. Porto Alegre,
Editora da UFRGS, 2009.
SCHUCH, Patrice. Comentrio: multiplicando perspectivas e construindo
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tica e Regulamentao na Pesquisa Antropolgica. Braslia, Editora da
UnB/Letras Livres, 2010, pp. 91-98.
SCHUCH, Patrice. A Vida Social Ativa da tica na Antropologia (e
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VCTORA, Ceres et al (Org.). Antropologia e tica: o debate atual no
Brasil. Niteri, Universidade Federal Fluminense, 2004.
Porto Alegre, dezembro de 2012
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Outras Imagens: Mosaico
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Procedimentos Etico Dossie UFG Completo

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Telma Camargo da Silva

Ciclo de estudos e debates

Telma Camargo da Silva

Ciclo de estudos e debates

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia

Telma Camargo da Silva

Ciclo de estudos e debates

Ciclo de Estudos e Debates:

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Nei Clara de Lima................................................................................................32

Algumas reflexes sobre as tenses entre antropologia, sexualidade e a regulamentao de

Ftima Regina Almeida de Freitas......................................................................46

Janine Helfst Leicht Collao................................................................................73

Vnia Dolores Estevam de Oliveira....................................................................76

OUTRAS IMAGENS: mosaico............................................................... 109

Este dossi rene resumos expandidos de apresentaes

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 9

primeiro lugar, pela necessidade de se aprofundar, no mbito

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 11

trazer para o evento as professoras Ceres Vctora e Patrice

rgo. Como atividade aberta a outras instituies acadmicas e

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 13

______. Sobre la utilidad social del conocimiento antropolgico.

14 | Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia

Dia 11 de dezembro de 2012

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 15

Mnica Pechincha (UFG):

Nei Clara de Lima (Museu Antropolgico UFG):

Joo Batista de Souza (CEP-UFG):

Debatedora: Dr. Patrice Schuch (UFRGS)

Dia 12 de dezembro de 2012

16 | Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia

Izabela Tamaso (UFG):

Janine Collao (UFG):

Vnia de Oliveira (UFG):

Debatedora: Dr. Patrice Schuch (UFRGS)

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 17

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 19

20 | Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 21

tica e Pesquisa: dilemas e desafios para a Antropologia

tais como: o movimento feminista, o movimento hippie, o movimento

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 23

informais, histrias de vida, entre ouros) de difcil compreenso por parte

24 | Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 25

26 | Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia

Observaes sobre a participao de

Participo como membro do Comit de tica da UFG desde maro de

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 27

especificidades da rea pelos colegas membros, bem como a circulao

pesquisa; se apresentou a autorizao de rgos e entidades afetas e, no caso

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 29

Nesse segundo momento ns e nossos alunos sentimos a dissonncia entre

30 | Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia

risco que tambm se pode vislumbrar o de que o desencorajamento com o

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 31

A pesquisa sobre as bonecas Karaj: relato

Nesta comunicao pretendo apresentar um breve resumo da pesquisa

32 | Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia

Consultivo do IPHAN aprovou por unanimidade o registro da boneca

Ciclo de Estudos e Debates: Procedimentos ticos e a Pesquisa em Antropologia | 33

para tal fim. A avaliao do mrito realizada pela Coordenao do

Bonecas Karaj: arte, memria e identidade indgena no Araguaia Dossi Descritivo do