A Grande Arca de Jesus A Mateus: Fotografias e Instalação. Um Estudo Do Imaginário de Presépios Atuais Na Chapada Diamantina

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
ESCOLA DE BELAS ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES
VISUAIS
DISSERTAO DE MESTRADO
A GRANDE ARCA DE JESUS A MATEUS:

FOTOGRAFIAS E INSTALAO.
UM ESTUDO DO IMAGINRIO DE PRESPIOS ATUAIS
NA CHAPADA DIAMANTINA
EDGARD OLIVA
SALVADOR-BAHIA
2006

UM ESTUDO DO IMAGINRIO DE PRESPIOS ATUAIS NA CHAPADA
DIAMANTINA
Edgard Mesquita de Oliva Junior

Especialista em Fotografia, Cinema e Vdeo
Oficina Cinema e Histria FFCH UFBA 2002
Dissertao de Mestrado submetida ao programa de Ps-Graduao em Artes

Visuais da Universidade Federal da Bahia como requisito parcial para obteno
do Grau de Mestre em Artes Visuais.
Orientadora: Profa. Dra. Sonia Lucia Rangel

Mestrado em Artes Visuais
Salvador Bahia 2006
Biblioteca Central UFBA

O 48
Oliva Junior, Edgard Mesquita de.

A grande Arca de Jesus a Mateus: fotografias e instalao.
Um estudo do imaginrio de prespios atuais na Chapada
Diamantina / Edgard Mesquita de Oliva Junior. 2006.
159 f.: il.
Orientadora: Prof. Dra. Sonia Lucia Rangel

Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia.
Escola de Belas Artes, 2006.
1. Artes - tradies populares. 2. Prespio. 3. Fotografia. I.

Rangel, Sonia Lucia. II. Universidade Federal da Bahia.
Escola de Belas Artes. III. Ttulo.
CDU: 7:398.1

Escola de Belas Artes
Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais
EDGARD MESQUITA DE OLIVA JUNIOR

UM ESTUDO DO IMAGINRIO DE PRESPIOS ATUAIS NA CHAPADA DIAMANTINA
Dissertao para obteno do Grau de Mestre em Artes Visuais
Salvador, 10 de julho de 2006
Banca Examinadora:
Sonia Lucia Rangel______________________________________________

Doutora em Artes Cnicas
Universidade Federal da Bahia
Maria Hilda Baqueiro Praraso _____________________________________
Doutora em Histria Social
Renato Jos Amorim da Silveira____________________________________
Doutor em Antropologia Visual
A
Edgard M. de Oliva e Gildeth de A. Oliva, meus pais, um especial
agradecimento pela compreenso quanto s minhas ausncias devido aos
momentos dedicados a esta pesquisa.
Aos amigos, pelo longo perodo de afastamento do nosso convvio
social, a minha eterna gratido.
AGRADECIMENTOS
Agradeo aqui o apoio de diversas pessoas e instituies para que o encontro com
esses prespios se realizasse. O investimento financeiro foi alto, assim como o investimento
em tempo de deslocamento at a regio pretendida, sem falar no rduo trabalho de
garimpagem para que os objetivos se cumprissem. Os prespios ali encontrados so
verdadeiros tesouros da cultura popular e ser necessrio percorrer outros 5.936 quilmetros
para se ter um conhecimento mais amplo da sua fenomenologia.
Em especial a todas as famlias que, pacientemente, me receberam para uma visita a

seus prespios, das quais pude ocupar o precioso tempo. Entre tantas, cito as das senhoras
Aurenive Moreira Neves (Joo Correia Mucug/Ba); Antonia Pereira dos Santos (UtingaBahia); Alice Ferreira Braga (Wagner Bahia); Antonia Santana da Silva (Igatu/Andara-Ba);
Zenilda Pina (Palmeiras Bahia); Idalcia dos Santos, in memoriam, (Igatu/Andara-Ba), Maria
de Lourdes Rodrigues de Sousa (Bonito-Ba); Delzuita de Souza Santos (Igatu/Andara-Ba).
Aos Professores do Programa de Ps Graduao em Artes Visuais da Escola de Belas

Artes da Universidade Federal da Bahia, pela ateno a esta pesquisa e o desejo de v-la
concluda. Um especial agradecimento minha orientadora, Professora Dra. Sonia Lucia
Rangel, pela ateno e dedicao a este trabalho, orientando-me para a medida certa das
palavras e termos empregados.
Aos colaboradores diretos, como Alex Simes, Beatriz Franco, Jos Mrio Peixoto,
Marta Luna e Janete Catharino, pela companhia, presena e participao em viagens de
campo. A Euler Oliva, pela importante contribuio no Design grfico dos produtos desse
projeto; a Beto Oliveira da Objetiva Foto & Filme, pelos apoios concedidos. Ao mestre Pedro
e sua famlia bairro do Uruguai pela sua colaborao na coleta de material para
concretizao da instalao.
Aos amigos e a todos aqueles que apoiaram direta e indiretamente as etapas at aqui
executadas, como Padre Jos Pinto, pela preciosa informao sobre a obra de Celso Oliva; a
Abel Kana, D. Mariana, Marco Aurlio e Vera Teixeira em Igatu, pelas gostosas dormidas
em seus lares; a Justino Marinho e Dra. Sandra Moreira, por facilitarem contatos na regio; ao
Professor Edson Gonalves, Aroldo, Iara e Alina Tavares, por colaborarem com a equipe
durante a terceira etapa da pesquisa no municpio de Bonito; ao Sr. Herculano Oliveira por ter
me conduzido a Sra. Lcia Maciel Neves que prestou rico depoimento sobre a cultura dos
prespios e ao Sr. Joaquim Coutinho, pela sensibilidade com a cultura popular, resgatando a
arte de fazer prespios na cidade de Andara, Chapada Diamantina; a Erivaldo Sales Nunes e
Milton Jlio, pela santa pacincia em montar to complexo projeto enviado ao Minc.
s empresas Objetiva Foto filme, Minas Pneus e Pousada Rosa, em Rio De Contas,
pelos importantes apoios s viagens realizadas.
Ao Instituto Goethe Inter Nationes, na direo do Sr. Peter Anders pela realizao da
primeira mostra fotogrfica com este tema durante o IV Mercado Cultural, 2002.
Aos Prefeitos e Secretrios de Cultura dos municpios abaixo:

Sr. Ezequiel Paiva - Prefeito do Municpio de Boninal (jan. 2001);
Sr. Antonio Fernando de Sousa - Prefeito do Municpio de Iramaia (dez.2001);
Sr. Edival Luz Silva - Prefeito do Municpio de Abara (jan. 2002);
Sr. Jaime de Oliveira Rosa - Prefeito do Municpio de Piat (jan. 2002);
Sr. Alberto Muniz - Prefeito do Municpio de Utinga (dez. 2002);
Sra. Maria J. Freitas, Coordenao de Turismo do Municpio de Utinga (2002);
Sra. Leidiane S. Silva - Secretria de Cultura e Turismo de Bonito (dez. 2002);
Sra. Sulamita Senna Matos - Secretria de Administrao e Finanas do Municpio
de Wagner (dez. 2002);
Sr. Heraldo Barbosa Filho - Secretrio de Cultura e Turismo do Municpio de
Lenis (jan. 2003);
Sr. Walterson Coutinho - Prefeito do Municpio de Iraquara (jan. 2003);
Sra. Ana Medrado Prefeita do Municpio de Mucug (dez. 2004);
Sr. Marcos Teles Prefeito do Municpio de Palmeiras (jan. 2005);
Sr. Dlvio Leite, prefeito de Seabra e ao Sr. Pitgoras de Luna Freire Alves Secretrio de Cultura do Municpio (jan. 2005).
RESUMO
O presente trabalho descreve uma potica que tem como tema principal a investigao dos
prespios atuais na Chapada Diamantina, Estado da Bahia, com nfase nos processos de
criao desses cenrios natalinos. Com uma abordagem scio-compreensiva, o objeto foi
investigado com base na esttica do visvel, tendo como princpio o imaginrio do sujeito para
a ao criadora a partir da investigao oral e dos elementos presentes nos prespios
estudados. Foram utilizadas para abordagens tericas autores como Roland Barthes, Michel
Maffesoli, Luigi Pareyson e talo Calvino, que tratam a ao criadora como o modus operandi
do sujeito. Foram empregadas as tcnicas da fotografia e do vdeo, assim como entrevistas
diretas e aplicao de ficha de identificao para inventrio do objeto, como instrumentos de
coleta das informaes necessrias compreenso da pesquisa. O processo criativo finalizado
ou configurado em fotografia e instalao ocorre a partir dos recortes fotogrficos que foram
realizados enfocando elementos, ou conjuntos de composio, que extrapolam a estrutura
religiosa, sendo, contudo, reveladores de situaes sociais e da crena inseridos no contexto
do imaginrio no prespio. A partir desse princpio foi gerada a instalao todos os dias, na
qual se faz uma analogia entre as figuras mutiladas dos prespios com as crianas de rua
dos grandes centros urbanos, simbolizadas nos bonecos encontrados abandonados em nossas
vias urbanas.
Palavras-chave: Poticas Visuais. 2. Fotografia. 3. Instalao. 4. Prespio. 5. Tradies

Populares.
ABSTRACT
The Present work describes the poetics that investigate representations of the Nativity
scene nowadays at Chapada Diamantina, State of Bahia, emphasizing the process of making
these Christmas sceneries. With a social-comprehensive approach, the object was investigated
based on the aesthetics of the visible, coming to the imaginary of the subject to the creative
action from oral investigations and the current elements of the studied sceneries. Theoretical
approaches of authors such as Roland Barthes, Michel Maffesoli, Luigi Pareyson and talo
Calvino were adopted, for the treatment of the creative action as the modus operandi of the
subject. Techniques of photography and video were used, as well as direct interviews and
identification forms for the inventory of the objects, as means of collecting the necessary data
for this researchs comprehension. The creative process concluded or configured in
photography and installation happens from the photographical cuts I realize, focusing
elements or composition wholes that surpass the religious structure, being, nevertheless,
revealers of social and creed backgrounds inserted in the scenerys imaginary context. The
installation Todos os Dias was based on this principle, in which I make an analogy between
the mutilated figures used on Nativity sceneries and the children on the streets of the big
urban centers, symbolized by the abandoned dolls found on our citys ways.
Keyworlds: Visual Poetics. 2. Photography. 3. Installation. 4. Nativity scene. 5. Popular

traditions.
NDICE DE ILUSTRAES
Ilustrao 01. Mapa geogrfico demarcando os municpios investigados.
22
Ilustrao 02. Mapa rodovirio das etapas realizadas, destacando a etapa 2004/05.
23
Ilustrao 03. Primeiro estudo para a instalao todos os dias.
37
Ilustrao 04. Evoluo dos estudos.
38
Ilustrao 05. Estudos para objetos. Viso frontal e lateral das peas para
compor a instalao.
38
Ilustrao 06. Estudo final para composio da instalao.
39
Ilustrao 07. Planta baixa da Galeria Caizares, mostrando plano de montagem

para exposio das obras.
40
Ilustraes 08, 09 e 10. Detalhes da instalao todos os dias.
46
Ilustrao 11. Detalhe da instalao todos os dias.
47
Ilustrao 12. Manuseio do espao para construir prespio por Edna P. de Oliveira.
53
Ilustrao 13. Antonia Pereira dos Santos e menina na montagem do pequeno cenrio. 53
Ilustrao 14. Crianas confeccionam pequeno prespio em nicho de madeira.
54
Ilustrao 15. Final da criao do prespio em nicho de madeira.
54
Ilustrao 16 D. Aurenive confecciona prespio em nicho de madeira.
55
Ilustrao 17. Prespio tradicional de Telma M. de Quadro Costa.
67
Ilustrao 18. Prespio de Anita Oliveira Ramos.
67
Ilustrao 19. Prespio de D. Laura Pereira Sousa ornamentado

com grande diversidade de materiais.
69
Ilustrao 20. Detalhe de prespio contendo contrastes de elementos.
69
Ilustrao 21. Prespio de Aurenive Moreira Neves.
70
Ilustrao 22. Detalhe do centro do prespio de Aurenive M. Neves.
71
Ilustrao 23. Prespio de D. Aurenive Moreira Neves com a presena

de Catita e Mateus.
76
ilustrao 24. Detalhe de prespio com iconografia de Iemanj e boneca mutilada.
78
ilustrao 25. Detalhe de prespio com figura mutilada.
78
ilustrao 26. Prespio de Antonia Santana. Ao centro, o casal Catita e Mateus.

Nota-se, tambm, o estilo tracejado da pintura sobre a forrao do prespio.
82
Ilustrao 27. Prespio de Idalcia dos Santos forrado com papel jornal e pintado com
tracejados em um azul semelhante ao da parede. Abaixo e no lado inferior direito, v-se
a presena do casal Catita e Mateus.
83
Ilustrao 28. Detalhe de prespio contendo elementos decorativos e entre

eles parte de uma arma de brinquedo.
85
Ilustrao 29. Detalhe do prespio de Antonia Pereira dos Santos.
88
Ilustrao 30. Antonia Pereira dos Santos e parte do seu prespio.
93
Ilustrao 31. Composio com Nossa Senhora de Anhangera em detalhe

no prespio de Antonia Pereira dos Santos
94
Ilustrao 32. Minha presena como escala de propores no prespio

de Antonia Pereira dos Santos.
95
Ilustrao 33. Detalhe de prespio de Aurenive M. Neves, mostrando figuras hbridas

construdas pela autora.
106
NOTA. Com exceo da ilustrao 32 que de autoria de Beatriz Franco, as demais foram realizadas
por mim durante as etapas que estive em campo para coleta de material.
SUMRIO
APRESENTAO
14
Estrias e motivaes
14
Histria e motivos
18
Princpios e conexes
24
CAPTULO I: OS PRINCPIOS DE UMA CRIAO
30
Os caminhos para minha construo memorial
31
Um convite criao
48
Trocar: um modus operandi da criao
49
Olhos tapados orelhas vendadas, uma metfora do cotidiano
55
CAPTULO II: O OBJETO VISVEL OU O CENRIO CODIFICADO
61
No contexto da visibilidade, o cenrio e a fantasia do sagrado
72
A potica da vida cotidiana
83
CAPTULO III: A GRANDE ARCA DE JESUS A MATEUS
96
Nos caminhos de areia do prespio arte
99
A grande arca: uma esttica mutante
103
Personagens e cenrio: sobre o imaginrio de Catita e Mateus
107
CONCLUSO
115
REFERNCIAS
118
ANEXOS:
122
APRESENTAO
Estrias e Motivaes
Esta pesquisa se desenvolveu no mbito do Mestrado em Artes Visuais, na linha

de Poticas e Processos Criativos, tendo como referncia os prespios atuais na
Chapada Diamantina, e configura o aprofundamento de um estudo que venho
realizando, como fotgrafo e artista plstico, desde o final da dcada passada.
Sobre a minha histria de convivncia com os prespios, lembro que, desde

criana, tinha curiosidade em observ-los nas residncias de vizinhos e amigos da
famlia. quela poca, por volta dos anos 60 e 70, na cidade de Itapetinga Bahia
costumvamos, eu, meus pais e meus irmos, visitar o prespio de Dona Cota e Sr.
Fernando que, no perodo das festas natalinas, era montado na sala principal da casa em
que viviam, no pequeno stio a 10 km do centro da cidade. Em outros momentos, pude
observar, tambm, os prespios de Amlia de Almeida Sampaio (Milu) e Helena de
Almeida Sampaio (Neni), duas primas da famlia de minha me, na cidade de
Itaquara/Bahia, que montavam grandes instalaes de prespios demasiado criativos.
Como tradio da f dos catlicos, esse objeto de referncia fora herdado de uma irm
das referidas primas, Marieta de Almeida Sampaio, que, ao falecer, deixou-lhes como
herana, segundo narra uma das minhas tias.
Com a minha mudana para a Capital do Estado e os posteriores retornos s

cidades nas quais passei a infncia Itapetinga e Itaquara para reencontros com
parentes e amigos poca das festas de Natal, a ansiedade de rever os amigos fez-me
deixar as costumeiras visitas ao stio de Dona Cota e Sr. Fernando, assim como de
outros presepistas1. Porm, com o passar dos anos, a lembrana dos prespios de minha
convivncia na infncia nunca se apagou, ficando como referncia na memria. No
entanto, a religio e o significado de religiosidade ganharam questionamentos na
1
Referente quele(a) que monta prespios. Existe, tambm, a denominao de belenista, que diz
respeito cidade de Belm de Nazar, local onde nasceu o menino Jesus.
14
experincia pessoal, a partir do momento em que percebi no mbito da minha famlia

correntes religiosas crentes na criao divina, bem como correntes de pensamento de
cunho atesta ou questionador da doutrina da Igreja catlica.
O meu reencontro com os prespios deu-se em um momento de busca por novas

imagens nas pesquisas visuais e para as construes fotogrficas que vinha realizando
em meados dos anos 1990, mais precisamente entre 1995 e 1999, perodo em que
desenvolvi uma srie de imagens, em um outro contexto, enfocando o sagrado e o
profano. Misturando em um mesmo negativo imagens de fontes de captura diferentes
para as quais as matrizes so diapositivos, utilizo uma tcnica prpria como forma de
expressar-me na construo de uma nova imagem para a minha fotografia, tcnica que
pretendia utilizar nas primeiras imagens obtidas dos prespios na Chapada Diamantina,
misturando-as em minhas construes/criaes, em que exploro novos conceitos para os
elementos estticos e formais existentes na arte. Teria sido esta a motivao inicial para
a utilizao das imagens de prespios.
Os primeiros registros de prespios realizados por mim na Chapada Diamantina

ocorreram em janeiro de 1998, na casa de D. Idalcia dos Santos. Neste primeiro caso o
prespio no me chamou tanto a ateno. Um ano mais tarde, em janeiro de 1999,
realizei novas imagens do prespio de Idalcia e de outros na regio. Ainda com
intenes de mistur-los s imagens que vinha desenvolvendo com a tcnica citada
acima, pude, depois de revelado o filme, constatar a esttica particular desses prespios.
Os prespios eram constitudos de elementos que dantes eu no tinha como referncia
nessas montagens natalinas. Esses elementos, a princpio estranhos minha memria e
representao religiosa mais tradicional, causaram-me um grande impacto, fazendo
com que eu, a partir da, passasse a dirigir minhas atenes para esta forma de
representao, sobretudo pela esttica popular voltada para o religioso, porm,
construda a partir do imaginrio do indivduo criador. Naquele ano, registrei sete
prespios, sendo um deles na cidade de Mucug.
Dentre as peas fotografadas, chamou minha ateno o prespio de Idalcia dos

Santos, que ficava localizado num dos cantos da sala da sua pequena casa, cmodo que
possua as paredes azuis, um azul cerleo que parecia refletir a cor do cu de Igatu.
15
Nesta sala e montado sobre uma pequena mesa do tipo porta objetos (as duas vezes que
registrei o prespio ele estava sobre a referida mesa) que ela forrava com jornal e
pintava com pigmentos ou corantes artificiais, observei, tambm, que havia uma forma
particular de pintar o papel jornal que forrava seu prespio. A princpio, pensei que se
tratava de uma maneira prpria de Idalcia enriquecer cromaticamente seu objeto
sagrado, porm, ao conhecer outros prespios naquele pequeno povoado, percebi que o
modus operandi se repetia, parecendo, em uma primeira impresso, ser um traado
caracterstico daquela localidade. O traado, ou pincelada, constitudo de um tipo de
linhas interrompidas, normalmente com uma ou duas cores, o que, pela repetio do
estilo, levou-me a questionar sobre a possibilidade de estar ali uma forma de identidade
prpria daqueles prespios. Somente em Igatu e mais recentemente em Andara,
municpio ao qual pertence Igatu, eu percebi esta maneira de pintar sobre os prespios e,
reitero aqui, a importncia para esta caracterstica entre os prespios daquela
microrregio, (ver ilustraes 26 e 27).
A partir do exposto, o prespio de Idalcia provocou o insight para a elaborao de

novas capturas em imagens no mbito desses objetos, por sua estrutura simples e por ser
construdo a partir de elementos singulares como bonecos e outros brinquedos de
plstico, alm de lmpadas queimadas e ampolas de medicamentos vencidos que
entravam como objetos decorativos no seu prespio. No me restou outra alternativa
seno dar incio e prosseguimento a um levantamento mais sistemtico. Posso afirmar
que da surgiu o meu interesse por esse tema como fonte para a pesquisa que
desenvolvo, com uma abordagem no ato da criao a partir do imaginrio popular e sua
esttica peculiar.
Sobre Idalcia, tenho outras imagens; tenho largas lembranas embora nossa
convivncia tenha se dado por pouco tempo, limitada s minhas viagens tursticas a
Igatu. A minha pesquisa est fundamentada na esttica desses objetos, exatamente e a
partir de um dos prespios de Idalcia. Esses objetos, de uma maneira geral, narram a
vida das pessoas que os montam, trazendo como pano de fundo o referencial do
nascimento do menino Jesus. Possuem, portanto, um forte contedo simblico dos
cultos religiosos e do cotidiano de cada famlia, com referenciais no passado e na
histria pessoal de cada um deles, autores dos prespios.
16
J no ano de 2001, mais precisamente no ms de maro, fui selecionado para o

curso de especializao, lato sensu, da Oficina Cinema-Histria da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da UFBa, recorrendo a esta temtica como meus
primeiros passos para melhor compreenso do objeto. Desenvolvi o projeto de pesquisa
com o ttulo Persistncias e Sobrevivncias dos Prespios: a esttica da cultura
popular nas sociedades da Chapada Diamantina, cujo Trabalho de Concluso de
Curso (TCC) seguiu por uma linha terica abordando a problemtica social e poltica
nas comunidades mais carentes, a partir do observado em campo, das entrevistas diretas
documentadas em ficha prpria e da anlise das imagens obtidas. Na referida psgraduao, e no processo por uma melhor compreenso dessa esttica popular,
encontrei-me com Roland Barthes (1915-1980), e em um de seus livros, o clssico A
Cmera Clara (1984), no qual li a seguinte definio para a imagem fotogrfica: Em
primeiro tempo, a Fotografia, para surpreender, fotografa o notvel; mas logo, por uma
inverso conhecida, ela decreta notvel aquilo que ela fotografa (BARTHES, 1984,
p.57). Foi justamente isto o que ocorreu: fotografei os primeiros prespios com
determinado objetivo, mas por uma percepo do que poderia estar alm daquelas
imagens, decretei o objeto notvel para que eu pudesse ir alm da imagem
fotogrfica. A partir da, questionei o modus operandi daquelas construes alm da
presena de tantos elementos estranhos ao plano da representao religiosa mais
tradicional, como a grande quantidade de bonecos plsticos e outros pequenos
brinquedos ali presentes. Completava esta minha curiosidade a presena das ampolas de
medicamentos. Tambm a maneira especial como so pintados os papis que fazem a
forrao dos prespios, a presena de conchas de moluscos somente encontrados na
costa ocenica, etc. Para mim, aqueles objetos se constituam em algo novo, expressivo
e significativo; mereciam, portanto, um desdobramento e uma leitura mais profunda a
respeito de sua estrutura e criao a partir dos instrumentos fornecidos por aquela gente,
seus objetos e suas falas. Mereceram ateno especial para que esta pesquisa pudesse
mostrar as mltiplas formas da diversidade cultural do nosso povo, de uma gente
sofredora e de grande capacidade criativa. Para tanto, realizei entrevistas tomando
depoimentos em audiovisual para que ficassem registrados, para a histria dessas
populaes e para um futuro banco de dados, os referenciais de uma cultura com
identidade prpria da gente do Nordeste brasileiro, com seu jeito simples de viver,
potencialmente criativo.
17
Ao dar prosseguimento s minhas investigaes, fui percebendo que vrios

elementos exticos so introduzidos nas construes desses prespios, o que ratifica
essa identidade prpria, possibilitando, a partir da, o exerccio da criatividade atravs
da representao nos cenrios e da narrativa pessoal a partir do imaginrio.
Na especificidade do tema a ser tratado, ficam os prespios daquela regio

vulnerveis a variaes estticas quanto introduo de elementos visuais modernos,
que contribuiro para uma rpida modificao no que se refere esttica, a sua
histria e histria da famlia executora do prespio.
Histria e motivos
Sobre a origem da regio, e os primeiros prespios ali instalados, sabe-se que a

Chapada Diamantina foi descoberta na poca dos bandeirantes pelo interior do Brasil.
Datam do sculo XVI as primeiras investidas naquelas terras. Segundo BANDEIRA
(1988),
As primeiras expedies dos bandeirantes baianos e paulistas regio
central do Estado da Bahia datam do sculo XVI, sendo que duas
delas so de relevante interesse para o estudo. Foram elas: a de
Gabriel Soares de Souza e a de Belchior Sarayva Dias Moreyra, que
partiram em direo da Chapada Diamantina. Embora no a tivessem
penetrado, foram as nicas que inicialmente a contornaram, beirando
seus limites mais exteriores (BANDEIRA, 1988, p.17).
Em recente visita regio, pude tomar o depoimento da professora Zenilda

Pina2, tambm pesquisadora e que em breve lanar um livro contando a histria da
2
Zenilda Pina diretora e professora de escola de Primeiro Grau na cidade de Palmeiras. Atua, tambm,
como pesquisadora sobre a regio da Chapada Diamantina, mais especificamente sobre o municpio de
Palmeiras. Est no prelo o livro de sua autoria Encontro com a Villa Bella das Palmeiras, cujo contedo
se refere fundao e histria da cidade e aos costumes locais.
18
fundao de Palmeiras, municpio localizado na Chapada Diamantina. Neste livro, a

professora Zenilda Pina relata as conquistas das terras pelos garimpeiros e posseiros,
bem como as brigas polticas entre as famlias em disputa pelas terras frteis daquela
regio, poca das primeiras descobertas das lavras de pedras preciosas.
Com a chegada dos primeiros senhores da terra localidade, implantam-se ali
os costumes da Coroa Portuguesa, incluindo, tambm, a herana religiosa e catlica.
Segundo a Professora Zenilda Pina, o prespio foi introduzido na Chapada
Diamantina em 1851, pelo casal portugus Benedito Ferreira Souza Chagas e sua esposa
Isabel Cerqueira Novaes Chagas (D. Rosa). Montado no casaro da famlia,
encontravam-se, em seu conjunto iconogrfico, apenas os personagens bblicos, como
no costume portugus.
A Professora Zenilda conta, tambm, que a descoberta do diamante no povoado da
fazenda das Palmeiras ocorreu em 1864, data que marca a fundao do antigo povoado.
Na fazenda cultivava-se cana, criavam-se sunos e mais tarde procedeu-se a explorao
dos diamantes. Com a notcia da descoberta dos diamantes, em 1855 veio de Minas
Gerais, da cidade de Gro Mongol, para habitar a regio, o Baro de Gro Mongol,
amigo de D. Pedro II, com finalidade de conhecer melhor aquela terra para posterior
explorao das pedras preciosas. O Baro de Gro Mongol permaneceu na Vila das
Palmeiras at que um desentendimento com um dos seus subalternos o fez decidir ir
para a cidade de Rio Claro em So Paulo, abandonando, com isso, as suas funes na
recm criada Vila das Palmeiras.
A Professora Zenilda Pina relata, ainda, as entradas por terras indgenas para a
explorao das lavras, as quais vieram a se tornar, mais tarde, reas de garimpo. Relata,
ainda, a migrao e o desaparecimento dos ndios, citando, tambm, as inscries
rupestres que os aborgines deixaram como registro da passagem por aquelas terras.
Segundo ela, viveram ali, at a chegada dos portugueses, os tapuias, que habitaram as
serras das Pulgas e Cariri.
certo que a regio da Chapada Diamantina rica em histria de guerras e
conquistas pela explorao mineral das suas riquezas. E quem pode melhor nos
exemplificar sobre isto, mostrando-nos o quanto os diamantes valiam para todos os
que ali chegavam e habitavam, o escritor Herberto Sales, em seu romance Cascalho
19
(1975), no qual o autor narra com doses de realismo o cotidiano da vida do garimpo
nestes locais, que por vezes parecem ser inspitos. Sua gente, seus costumes, os
excessos depois de bamburrar3, o conforto das minorias e a expectativa por mais uma
boa lavagem do cascalho na terra j conquistada e removida, levaram a batalhas e
sacrifcios de vidas. Vejamos um dos trechos em que o autor relata uma das passagens:
Com os cabars cheios de gente dia e noite, com tropas entrando com
grandes carregamentos de mercadorias e a caixeirada suando no
balco sem respeitar domingo nem feriado, porque volta e meia
estava um garimpeiro bamburrando e procurando em que gastar o
dinheiro, de tal sorte que tudo isso compunha aos olhos deles a
imagem de um mundo que atordoava pela exuberncia, atraindo-os
como uma voragem (SALES, 1975, p.170-1).
Assim se fez, e ainda se faz a histria da Chapada Diamantina: entre construes

e desconstrues, entre pedras preciosas e vidas preciosas. Ambas se vo. Uma para se
compor em colares de alto valor comercial, smbolo do poder; outras preciosidades
como a vida humana e a natureza devastada se vo para sempre, para no serem mais
vistas, mas para serem lembradas em futuras histrias. Histrias de garimpos e de
ganncias; de coronis que disputaram nas terras dos nativos os ndios , o sonho
dourado da riqueza, deixando uma infinidade de cicatrizes. Restaram, ento, as
lembranas, estrias e contos de aventuras que muitos narram como fatos hericos de
seus antepassados.
Em Igatu/Andara no foi diferente. O comrcio foi influente no apogeu das
pedras preciosas, os diamantes pululavam nas bateias dos garimpeiros e estes mesmos
garimpeiros no sabiam como gastar tanta moeda. A fartura e a vida mundana deixavam
atordoado aquele bando de homens que se propuseram a deixar marcas naquelas terras,
marcas que os rios, agora assoreados, trazem minha imaginao como deve ter sido
aquela massa humana em movimento nos leitos dos rios procura dos diamantes,
rolando seixos e escavacando o cascalho na busca das pedras mais valorizadas do
3
Conseguir coletar uma boa quantidade de diamantes ou encontrar uma pedra de bom tamanho e
excelente qualidade.
20
mundo. Em um outro texto de Herberto Sales, o autor cita um bairro de Xique-Xique,

hoje vila de Igatu, no qual se nota a passagem histrica do homem a partir das runas ali
existentes, revelando ao visitante que houve vida social intensa no passado. Vejamos:
O Bairro do Lus dos Santos, hoje totalmente em runas, era habitado

at meados do sculo passado. Por se tratar de uma grande rea de
minerao, aqui se estabeleceram rapidamente as construes
residenciais dos garimpeiros. Bairro popular, era famoso por seus
blocos de carnaval e reisados. Era um dos ncleos de maior
concentrao populacional. Aps seu abandono, por estarem
inseridos numa rea prpria de minerao, muitas casas sucumbiram
devido procura de diamantes nos seus subterrneos (SALES)4.
neste cenrio que o prespio se insere no contexto de um passado cercado de

excessos, e de um presente com escassez, o que para muitos torna o enfoque do prespio
um misto entre a realidade e a fico, o religioso e o profano, uma conseqncia visvel
da saga pela riqueza. Reflete, tambm, o contexto pessoal inserido numa grande arca5
que transporta os sonhos de cada pessoa executora do prespio, como parte do seu
imaginrio. o passado em confronto com o presente, a realidade exposta no plano
do inconsciente e no mbito da memria daqueles que a reconstroem. , tambm,
atravs desse grande histrico, como uma grande arca memorial, que se pode revisitar
o passado, a partir das estrias do imaginrio que cada depoente concede no momento
da entrevista.
Citao atribuda a SALES (sem data), impressa em placa acrlica na Galeria Arte e Memria, Igatu,
Bahia.
5
Insiro o termo arca no sentido de o prespio ser um grande depsito da memria coletiva. Esta arca
transporta, atravs dos anos, o memorial da famlia, propiciando, com isso, a preservao do modus
vivendi da comunidade.
21
Ilustrao 1. Mapa geogrfico demarcando os municpios investigados a partir do ano de

2000, destacando a viagem de 2004/05 especialmente para coleta de dados desta pesquisa.
22
Ilustrao 2. Mapa rodovirio de todas as etapas realizadas, destacando a etapa 2004/05

para fins de coleta desta pesquisa.
23
Princpios e conexes
Para dar conta deste objeto to complexo utilizei-me de procedimentos tais como
a observao direta do objeto no seu lcus de origem, ao tempo em que realizei
documentao fotogrfica e em vdeo digital. Posteriormente, as imagens capturadas
ficaram como uma referncia imagtica para a pesquisa prtico-terica. Para dar
embasamento terico e buscar uma compreenso do objeto a partir do que ele oferece ao
olhar, foi estabelecida a conexo com autores e pesquisadores atravs de um referencial
bibliogrfico, cuja abordagem nos processos criativos fez-me compreender as aes do
homem criador como parte do seu processo de vida, baseado na crena no divino.
Inicialmente, a grande presena de cones no objeto de estudo levou-me s

questes mais elementares a respeito do que estariam fazendo ali, ou qual seria, de fato,
a sua funo nos prespios, observando que, no campo simblico, esses cones exercem
papel importante como objetos representativos de um grupo social. A partir dessa
observao, questionei o princpio da criao dessas pessoas e o que lhes proporciona
criar narrativas para seus objetos e personagens. Este fato foi observado tanto no
aspecto do imagtico quanto no da oralidade das estrias a partir da narrativa do sujeito.
Atento a esta problemtica, cada vez que viajo regio da Chapada Diamantina no
perodo natalino, sou possudo por um desejo imenso de conhecer melhor esta forma
de manuteno da cultura que vem estabelecendo conexes com o passado e o presente
das famlias que montam prespios.
Durante o processo de investigao procurei compreender o cenrio natalino

como um objeto arte, a partir da minha percepo artstica, para a qual o homem atua
como um ser que produz arte em funo de algo que poder ser material ou imaterial,
onipresente, espiritual.
Em um outro momento, com o avano das investigaes e o arquivamento de

imagens, perguntei-me o que fazer com aquilo, ou seja, sentia-me diante de tamanha
responsabilidade perante um objeto to rico para estudos em futuras pesquisas, e com
24
grande possibilidade de abertura para a pesquisa no mbito da criao plstica a partir

do observado.
Para estabelecer um dilogo com a minha obra fotogrfica e o objeto em estudo

procurei ver o cenrio natalino como pertencente s criaes e interpretaes humanas
no qual se percebe, em cada elemento ali posicionado, que o prespio cumpre sua
funo enquanto signo para o contexto da realidade qual pertence. Foi exatamente
neste ponto, entre o mundo projetado externamente e o mundo interior do sujeito
abordado, que busquei estabelecer a relao daquele sujeito com o seu mundo expresso,
ou seja, o objeto e seus signos. Para estas representaes ou projees do indivduo,
conduzi as investigaes procurando compreender o processo criativo a partir do
depoimento e da narrativa do entrevistado. Sendo assim, os elementos dispostos nos
prespios tornam-se importantes referenciais para o desenvolvimento da narrativa que,
em um contexto mais amplo, possui uma grande dose da expresso e criatividade
popular.
Em sua formulao na Cmara Clara , Barthes (1984) descreve a imagem como

reveladora de um punctum que atinge sensivelmente o perceptor. Palavra em latim que
significa picada, ferida, pequena mancha, pequeno corte na imagem
fotogrfica, efeito este, segundo Barthes, que produzido pela prpria existncia da
imagem. Diz: parte da cena, como uma flecha, e vem me transpassar (BARTHES,
1984, p. 46). O que Barthes quer dizer com vem me transpassar ou a presena deste
ponto ou punctum tem referncia com as zonas sensveis da imagem, s quais o olhar
do espectador se atm amortizando este olhar quele ponto de maior reflexo na cena.
Para o autor, o punctum de uma foto esse acaso que, nela, me punge (mas tambm
me mortifica, me fere) (idi., 1984, p. 46). O autor tambm nos diz que a imagem
possui uma espcie de ponto de atrao ou um ponto agudo para a percepo alm do
studium, ou seja, o plano geral da imagem e o assunto distribudo em seu espao
imagtico. Quanto a este aspecto percebi nas imagens dos prespios capturadas nas
diversas localidades da Chapada Diamantina a presena do elemento studium6 em um
primeiro momento para, logo em seguida notar, tambm, a presena do punctum.
Naqueles primeiros anos, ou seja, nas primeiras imagens capturadas, entre 1997 e 1999,
Barthes define o studium como um primeiro elemento da fotografia, e o punctum como o segundo.
25
eu ainda no conhecia a obra de Roland Barthes. Portanto, a minha percepo foi

meramente intuitiva levando-me a um desejo imenso de conhecer melhor aquela
fenomenologia.
No mbito desta pesquisa foi necessrio compreender o objeto no tempo e no

espao para o processo criativo. A tradio de montar prespios remete histria da
formao e solidificao da religio catlica, situando o prespio como coadjuvante do
sujeito criador no aspecto social e memorial da religio. Nesse sentido ele exerce o
papel de documento e elo cultural entre as comunidades enquanto meio de expresso
popular a partir do imaginrio do indivduo. Calvino (1990) cita as imagens como
pontes entre geraes distintas, tornando a histria dos povos conectada atravs dos
tempos, entre o passado e o presente atravs do seu coletivo. Em seu texto
Multiplicidade (1990), o autor que inicia com a citao de um romance do italiano Carlo
Emilio Gadda afirma ser o romance contemporneo como enciclopdia, como mtodo
de conhecimento e principalmente como rede de conexes entre os fatos, entre as
pessoas, entre as coisas do mundo (CALVINO, 1990, p. 121). Fazendo uma analogia
com os prespios, percebo que os elementos presentes trazem uma informao global da
complexidade histrica e cultural das comunidades. O imaginrio do sujeito atua como
arquivo das experincias visuais vividas pelo indivduo em um processo natural e
permanente da formao da identidade cultural da comunidade, tornando esta maneira
de permanncia da cultura com uma identidade prpria, embora diante da diversidade
entre os povos.
Na realizao dos laboratrios de investigao, pude criar e desenvolver

instrumentos para melhor compreenso do meu processo criativo. A idealizao e
confeco de um espao para construir prespios, que posteriormente passou a ser
denominado de nicho, tornou possvel a observao da criao desses pequenos
cenrios, sem, contudo, estabelecer qualquer regra para a criao. O gesto criador das
mos, como extenso da mente, no processo da construo dos cenrios que presenciei
surgir no espao para construir prespios, teve como objetivo observar a ao criadora
do indivduo, para aquele instante uma demonstrao da criao para os que
montam prespios. Depois da observao direta e do registro fotogrfico, passaram a
no mais existir, ou seja, realizaram o papel da efemeridade numa ao criativa e num
contexto processual. Neste ponto, o ato de criar a partir de uma proposta opcional
26
talvez pr-estabelecida para a construo de um prespio no interior de uma caixa a

qual eu transportava como se fosse um cenrio mambembe, ope-se a uma sistemtica
para o livre-arbtrio da criao. Segundo Pareyson (1993), trata-se de fazer, sem que o
modo de fazer esteja de antemo determinado e imposto, de modo que bastaria aplic-lo
para fazer bem (PAREYSON, 1993, p. 59). Contudo, minha pequena interferncia
levando at o sujeito o espao para construir prespio, como disse acima uma
demonstrao da criao tornou-se necessrio para a observao da ao criadora,
dada a impossibilidade de minha presena e coabitao em data oportuna montagem
do cenrio principal na regio pesquisada. A utilizao dessa metodologia permitiu o
registro e a captura de imagens do momento da criao. Os registros fotogrficos
obtidos foram mostrados na exposio realizada na Galeria Caizares, EBA/UFBA
como resultado do material coletado. Para essas imagens denominei o espao expositivo
como o espao 2, ou sala dos relicrios.
No captulo I, no subcaptulo olhos tapados, orelhas vendadas, uma metfora

do cotidiano, estabeleo uma relao, um dilogo, entre o objeto documentado e a
relao que fao com o mundo atual no contexto da sociedade contempornea marcada
por conflitos. A estes recortes fotogrficos, atribuo uma visibilidade para o grau de
violncia qual as populaes e, principalmente, as minorias discriminadas esto
sujeitas. Nos referenciais apontados no contexto da criao, estabeleo um dilogo com
Calvino (1990), que cita Dante, metaforicamente, a partir do poder do imaginrio e
alusivo ao favorecimento criativo da oralidade humana, sustentado pela possibilidade da
colagem como linguagem e esttica diferenciada. Ainda, sob este argumento, Salles
(1988) destaca a importncia de que tudo se constri sobre o anterior..., as
novelsticas, as superposies de imagens que favorecem as narrativas hericas, o que
vem sustentar a hiptese da herana cultural entre as comunidades.
No processo de investigao, surgem nos prespios as personagens Catita e

Mateus que, numa primeira abordagem, problematizo como ndices culturais, fato que
vem a se confirmar em BARROSO (1996), a partir de pesquisas e depoimentos obtidos
no nordeste brasileiro e da presena dessas personagens nos reisados e bumbas-meu-boi
da atualidade.
27
Nos captulos seguintes, trao uma abordagem do objeto como sujeito

pertencente e identificado com a cultura popular. No captulo II, a partir da observao
direta do objeto em estudo, das imagens capturadas e entrevistas concedidas, fao
leituras a partir do modus operandi do sujeito autor dos prespios, investigando quais os
motivos que o levam a uma dedicao especial a este cone/smbolo da religio.
Ainda no captulo II, realizo um inventrio dos prespios com uma abordagem
em seu contedo imagtico no qual estabeleo um dilogo entre o objeto e sua matria
presente a representao fsica do objeto e o signo, como contedo deste. Tambm
fao observaes do prespio quanto ao seu aspecto morfolgico, notando que h uma
variao de formatos, materiais utilizados e estilos, que identificam regies, criando,
com isto, traos comuns entre as comunidades mais prximas. No mesmo captulo
trago consideraes s personagens Catita e Mateus, personagens significativamente
presentes nos prespios da Chapada Diamantina, fato que no contexto do prespio
analisado a partir dos depoimentos obtidos. Pude perceber a importncia desses duplos
como elementos de grande valor simblico no contexto da cultura popular, incluindo os
prespios, atravs das diversas narrativas que ouvi e que foram gravadas. Assim,
estende-se s comunidades formadas, partindo do princpio da herana cultural como
efeito transferidor das manifestaes, ou seja, a manuteno da diversidade cultural
atravs dos sculos. Le Goff (1988) define as heranas culturais como documentos
que testemunham esses sentimentos. Portanto, insere o elemento cultural sob forma
icnica da representao, registro do tempo.
Utilizei-me dos conceitos de Maffesoli (1984), para quem a esttica constitui

uma dimenso especfica na qual esto implcitos processos delicados e reveladores do
cotidiano. A partir deste princpio, pude compreender que h uma escrita visual no
processo da construo e da distribuio dos elementos ali encontrados, permitindo uma
leitura mais cuidadosa e sistemtica no contexto particular de cada cenrio. Ainda, com
os tericos Luigi Pareyson (1918-1991) e Dupront (1988), pude perceber o objeto em
estudo a partir da liberdade do criar como ao fundamental para a livre expresso e
concretizao do objeto em processo, tomando como princpio o imaginrio do sujeito,
a partir do qual a ao criadora faz surgir as regras do processo criativo. Pareyson
(1993) sinaliza o sentido da criao a partir do modus operandi no estabelecido, pois a
obra dever indicar os caminhos a serem seguidos. A partir da sua teoria, a da
28
formatividade, conclui-se que a obra se forma medida que o fazer se constitui uma
ao criadora, sem seguir regras, mas respeitando as regras que se formam no percurso
da construo da obra. Dupront (1988) define a construo dos signos humanos como
uma linha, um processo evolutivo do prprio homem, em seu tempo e espao, que deixa
rastros para serem analisados. o prprio homem decifrando sua escrita para
compreenso de si mesmo, numa cartografia antropolgica.
No captulo III, discorro sobre minha abordagem para chegar at o objeto da

pesquisa, com a investigao in loco em cada municpio no qual efetivei minha ida
objetivando a coleta de material. Aqui, o prespio analisado como uma grande arca,
estrutura que guarda coisas e lembranas do passado. Para finalizar o captulo III, trao
consideraes a partir do observado por mim sobre o imaginrio de Catita e Mateus,
personagens significativos no contexto da cultura popular, utilizando-me de referenciais
bibliogrficos existentes. A presena marcante desses duplos nos folguedos populares
do norte e nordeste brasileiro como o reisado e o bumba-meu-boi levou pesquisadores
como Barroso (1996) e Cascudo (1984), este sustentado pelas pesquisas de Brando
(1953), a pesquisarem sobre a origem das personagens, que so frutos da importao
das danas europias e da cultura afro-oriental trazidas para o Brasil atravs dos
portugueses. Fecho o captulo citando Rodrigues (1997) sobre a importncia da
continuidade das manifestaes populares, especialmente no interior do Brasil, onde se
pode encontrar em diversas localidades uma preocupao em manter essas tradies
como forma de preservar uma cultura que teve sua origem em diferentes pases e que
aqui encontrou um alimento que a mantm viva: o povo.
29
CAPTULO I
Os princpios de uma criao
Os caminhos para minha construo: memorial
Em primeiro lugar, preciso sentir o efeito

violento de um signo (DELEUZE, 2003, p. 22).
Para o meu processo criativo, parti do seguinte principio: ver, ler e criar.
Ver
Sim, o efeito violento do signo, foi o que senti ao entrar em contato pela
primeira vez com as iconografias que ornamentavam os primeiros prespios visitados
por mim na Chapada Diamantina. Em busca de uma resposta para a abrangncia do
tema e o impacto visual que aquelas imagens provocam, segui uma forte intuio:
persegui-las, com o objetivo de que os signos ali presentes ficassem mais claros para
mim diante da representao da natividade, perante o possvel significado de um
retrato da realidade social com a qual a maioria das pessoas que montam os prespios
convive.
Particularmente houve um forte impacto visual na minha experincia pessoal, o

que me fez questionar sobre a esttica diferenciada desses prespios para representaes
religiosas, nas quais os signos se misturam e o signo principal se torna mais um, em
meio a tantos outros de valores incontestes. Ainda, a grande diversidade de elementos
presentes cria um grandioso conjunto de formas, cores, movimentos e texturas que os
denotam tambm como estruturas do inconsciente, reveladoras dos seus mentores.
As primeiras amostras que obtive dessas imagens me surpreenderam pelo fato de

t-las feito, apenas, para um simples registro daqueles prespios localizados na vila de
Igatu. Entretanto, as primeiras impresses do objeto que, para mim e poca, no
passava de uma estrutura decorativa do Natal, tornou-se surpreendente pela sua
31
diversificao de elementos decorativos e valores simblicos. Contudo, houve uma

revelao e um questionamento imediato da minha parte quando passei a perceb-los
com um outro olhar, que me dirigiu para indagar sobre o que aquele conjunto de
elementos imagticos poderia significar para mim e para eles quem monta e para
todos ns, os visitantes. Essas imagens se mostraram para alm do que eu poderia
compreender naquele primeiro instante. Posteriormente, pude perceber o quanto so
ricas no contexto social e psicolgico para uma abordagem esttica, sociolgica e
compreensiva. Segundo Roland Barthes (1915-1980), a foto se torna surpreendente a
partir do momento em que no se sabe por que ela foi tirada (BARTHES, 1984, p. 57).
A partir desta passagem, encontrei em Barthes o ponto, ou punctum, inicial de algo que
estava por vir. E, inspirado no princpio barthesiano, adotei os prespios daquela regio
do Estado da Bahia como o meu objeto de investigao para esta pesquisa.
Tentando compreender Barthes me fiz a seguinte pergunta: como poderia ou

pde o autor entregar-se e narrar com to ntimo prazer a imagem registrada sobre uma
pelcula com emulso de prata sensvel luz e posteriormente copiada sobre o papel
fotogrfico? Constituiu-se, para mim, tambm, a revelao ou a deambulao do prazer,
do gozo, do homem como o Ser da cmara clara, frente ao engenho criado por ele, a
cmara escura. A partir da surge o processo para a compreenso de outras questes,
como: o que as fotografias/imagens nos dizem quando elas ultrapassam a fronteira do
retrato? Ser um documento? Ser a imortalidade da coisa? Ou se tornar, apenas, como
referencial histrico e antropolgico? Claro que muitas outras questes podero surgir
no processo do trabalho, entretanto, neste momento, elas suscitam, em primeira mo, as
questes aqui colocadas. Ainda, como dizem os povos que cultuam o animismo1, ou
ainda, os povos indgenas que, em respeito integridade do esprito preferem achar que
a fotografia rouba a alma da gente. Sim, ela mostra e revela a alma da gente, nosso
ntimo, nossa privacidade, nossa energia, nossa histria passada e presente; traz
recordaes e revisita nossa memria que foi congelada no tempo pura e simplesmente
sobre um papel sensvel luz. Conserva como documento social, antropolgico,
etnolgico ou cultural a cena ou a personagem registrada. Fruto da cmara escura que
registra a cmara clara o homem no seu momento presente que se tornar passado.
Como memria eletrnica atravessa o espao infinito, seja em forma de luz do espectro
1
Tendncia a considerar todos os seres da natureza dotados de vida e capazes de agir conforme uma
finalidade (apud Buarque de Holanda).
32
ou em forma de ondas eletromagnticas, registrando todos os detalhes do cosmo, da

vida, da natureza que nos cerca, dos homens, das cidades, das nossas casas, do nosso
mundo pessoal, da visibilidade da alma vista pela subjetividade da imagem; a cena
congelada.
A respeito do mencionado no pargrafo anterior, nada substituvel expresso

humana, no que tange guarda em seus interstcios a pura revelao do sentimento,
um sentimento que se manifesta sem necessariamente ter a fotografia como meio de
expresso, porm, nas formas que compem o meio. Pertenam elas natureza ou no,
da criao divina ou no, das mos do homem ou no, a verdade originada e
representada a partir do imaginrio humano e posta s vistas atravs das cenas que este
mesmo homem cria. Neste caso, a fotografia torna-se testemunha documento histrico
atual e mltipla, como no romance contemporneo que, para talo Calvino (19231985), poder ter um sentido da enciclopdia: revela cones, ressignifica o sujeito.
Como meio de leitura visual, a fotografia filtra e reconstri os conceitos, expe

os sonhos, projeta-os mesa da realidade, atravs do registro do cotidiano; funciona
tambm como mquina do poder, atua na transformao da imagem bruta para a
imagem manipulada, como arma que atinge, punge e mata. Em alguns casos,
serve como consolo, lembranas recuperadas de fatos bem vividos ou no. Aplicada
para diversos fins, h, tambm, a imagem intencional e perniciosa dirigida em prejuzo
de algum ou alguma coisa; registra catstrofes humanas, propaga cenas de guerra e
pode ativar tanto a indignao como nosso senso de indiferena entre tantos horrores do
cotidiano. Imagens penetram em nossas vidas atravs da TV, vivas, diretas, do outro
lado do planeta, sob as quais podemos acompanhar as centenas, se no milhares, de
mortes por dia.
Ler
A partir dessa percepo, passei a questionar-me por que dirigia meu olhar para
a iconografia dramtica dos prespios. Ao redor de ns, aqui no planeta, h milhes de
situaes invisveis/visveis que para mim representam uma realidade transportada para
33
esses cenrios do nascimento. Convivemos no dia-a-dia com situaes paradoxais ao

mesmo tempo que no sabemos lidar com elas para que possamos elimin-las, ou, na
melhor das hipteses, suaviz-las para quem as vive.
Portanto, diante de uma representao de realidades e no processo de captura das

cenas representativas desse cotidiano, parti em busca de to significativas imagens,
construindo, perante meu processo criativo, uma identidade visual. Neste sentido,
espero que se registre e se guarde na memria cultural de nossa gente, minha e de todos
os produtores de imagens nos prespios estudados, a construo de um meio ideal para
o homem, diminuindo as grandes diferenas sociais impostas pela atual sociedade de
consumo.
Para o processo da criao, entenda-se aqui o artista, o arteso, o idealizador,

como o embrio de um pensamento mais humanista, talvez. Seu processo d-se no
contexto da sua realidade presente. Trabalha com signos e cones que referendam a
prpria existncia do homem e da natureza que o circunda; cria, apropriando-se desses
signos/cones, porque deles extrai toda a essncia do ser, estar para e entre os seres,
fazer parte do processo vital sem negar a prpria existncia. Revela-se. A artista plstica
Roseli Amado da S. Garcia (2003), em sua dissertao de mestrado, definiu assim o ato
de criar: Compreende-se assim que os trabalhos de arte so signos icnicos,
demonstrando atravs de formas no-verbais, as vivncias subjetivas do artista aliadas
concepo de mundo de uma poca (GARCIA, 2003, p. 80). Evidencia-se, a partir
desta concepo, que o processo criativo estabelece uma dialtica com o universo do
seu criador, no seu plano social e psicolgico.
Criar
Em um primeiro instante, o pensar. Depois do pensar, o fazer, depois do fazer, o
que fazer? Ah! Olhar, ver, analisar, comentar, pichar... Todos verbos transitivos que nos
levam a uma reflexo. Arte para qu? Como disse Barthes (1984), por uma inverso
conhecida, ela decreta notvel aquilo que ela fotografa. Mas, estamos falando de
fotografia ou de criao artstica? Segundo Calvino (1990), a multiplicidade ser o
34
futuro da humanidade. Conhecer o mundo em seus diversos aspectos tornar mais fcil
o entendimento entre os povos. Ser uma espcie de globalizao cultural preservando
o bem de cada comunidade. Produzir e ler imagens tornar o homem mais sbio, pois a
partir delas, alimentar-se- o imaginrio para a produo artstica. O ato criativo implica
em procedimentos tais como imaginar, dobrar, cortar, colar, pregar, ampliar, olhar alm
dos limites, ser coadjuvante, interpretar, representar, coabitar, participar, at manipular,
tocar, trocar, beijar meu amigo e colega ZM beija paredes, postes e muradas em pleno
ato criativo. Vejamos.
Primeiramente, a fotografia apoderou-se de mim, tomou conta de meus

pensamentos, minhas idias. Meu imaginrio entrou em ao. Apresent-las para o
pblico tornou-se um problema, pois como se trata de fotografias, em quais dimenses
deveriam ser copiadas? Como mont-las e/ou como emoldur-las? Nada disso, no h
limites para a criao, vou em busca de outras solues alm da fotografia, mais
prximas do objeto ou do sujeito que me levou a esta estrada, ou s estradas que fui
plena deriva em busca das respostas.
Laboratrio 1
Neste processo, apresentei algumas fotografias ampliadas no formato 60 x 80
cm, imagens que, na minha percepo, esto cercadas de elementos simblicos, dando
um significado maior para o que este tema representa para mim. As imagens foram
expostas em sala de aula laboratrio , e observadas sob o ponto de vista instrumental
para uma leitura preliminar do objeto em estudo, tanto para ressignificar aquilo que
percebo quanto para ler o que as imagens colocadas por outrem significam,
respeitando, contudo, o que fotografo conquanto expresso de terceiros. Durante esse
processo criativo foram pensadas e discutidas algumas maneiras de formatao do meu
trabalho prtico enquanto expresso plstica susceptvel de alimentar o meu imaginrio,
respeitando a complexidade do objeto quanto estrutura imagtica original, a partir do
material fornecido e visvel no contexto do prespio. Da, ento, surgiram as
perguntas: 1. H, de fato, uma funo psicossocial do objeto? 2. Qual a relao de
alguns elementos que compem o meu objeto de pesquisa os prespios da Chapada
35
Diamantina sobre o sujeito que o instala e seu universo social? 3. Sob qual formato
deveria expressar o processo do meu olhar documentarista e artstico? 4. Quais as
imagens que eu deveria selecionar para a exposio e para a anlise do projeto terico?
5. Deveria fazer uma instalao que remetesse diretamente ao objeto da minha pesquisa
aliando ao memorial do processo terico prtico? E qual deveria ser o formato da
exposio? No processo prtico, houve um longo caminho a ser garimpado, at que os
procedimentos se definiram.
Idias, desenhos e croquis surgiram neste processo para simulao de espaos e

cenas que remetiam ao objeto de estudo. Pensar o material que seria utilizado e que
tivesse melhor adequao problemtica em questo significaria encontrar uma
coerncia com o meu processo criativo e a relao significante/significado no contexto
social do objeto e de seus representantes. O prespio , tambm, elemento de
comunicao e aproximao social, visto que ele se presta visitao pblica para toda
a comunidade local e estrangeira. No meu processo criativo deveria pensar numa forma
que contextualizasse todo aquele clima e tenso presente nas imagens que percebi na
fonte desta pesquisa. Comecei a observar cuidadosamente as fotografias obtidas e a
formatar idias, atravs do desenho, para criar peas tridimensionais as quais
representariam os objetos sagrados e cercados daquela tenso.
Em um primeiro instante, a idia, o croqui da proposta inicial, revelava certo

excesso de elementos dispostos no espao expositivo e pensados a partir de formas
impressas em papis de filtro de caf2. Porm, com o desenvolvimento dos estudos e
analisando esta proposta, abandonei a idia que consistia em dispor toda a sala, a partir
do teto, de objetos em papel no formato de bandeirolas contendo frases e gravuras que
teriam o significado da data do Natal. Na parede, caixas de madeira em cujo interior
deveria haver objetos que remetessem s montagens vistas na Chapada Diamantina.
Aps algumas reflexes, o plano original foi abandonado, pois, percebi que ficaria
parecendo festejos do perodo junino. Contudo, a idia dos caixotes de madeira
permaneceu e, com cuidado, fui buscando novas solues. O exerccio passava por
2
A proposta do reciclado como aproveitamento de material para construo do novo de grande interesse
da minha parte, pois, como os montadores de prespios, eu costumo guardar objetos que podem ser
reutilizadas posteriormente em algum momento do ato criativo. Neste caso, pensei nos papis de filtro
para caf que guardo h muito tempo. Em algumas casas que visitei, percebi que so muito utilizados
sobras de papis de presente, de embrulhar produtos em geral e todo tipo de material que se pode
aproveitar no processo de construo do cenrio natalino.
36
mutaes, buscava uma relao com os smbolos sociais e religiosos da populao

daquela regio e por isso procurei encontrar no dilogo com o objeto a evoluo e
construo do meu plano (ver ilustraes 3, 4, 5 e 6).
Ilustrao 3. Primeiro estudo para a instalao todos os dias.
37
Ilustrao 4. Evoluo dos estudos.
Ilustrao 5. Estudos para objetos. Viso frontal e lateral das peas para compor a instalao.
38
Ilustrao 6. Estudo final para composio da instalao. Sala 3 da Galeria Caizares, Escola
de Belas Artes, UFBa.
39
Ilustrao 7. Planta baixa da Galeria Caizares mostrando plano de montagem para exposio
das obras. Escola de Belas Artes da Universidade Federal da Bahia.
Exposio: novembro-dezembro de 2005.
40
Com uma abordagem para o processo da criao, Luigi Pareyson (1918-1991)

deixa claro que a liberdade do criar est exatamente em construir sem o pr-estabelecer
um modus operandi do projeto a partir de regras estabelecidas, o que limitaria e, at,
prejudicaria o ato criativo para a obra em curso. O autor esclarece o pressuposto acima,
com as seguintes palavras:
preciso, sobretudo, recordar que o fazer verdadeiramente um
formar somente quando no se limita a executar algo j idealizado
ou realizar um projeto j estabelecido ou a aplicar uma tcnica j
predisposta ou a submeter-se a regras j fixadas, mas no prprio
curso da operao inventa o modus operandi, e define a regra da obra
enquanto a realiza, e concebe executando, e projeta no prprio ato
que realiza. Formar, portanto, significa fazer, mas um fazer tal que,
ao fazer, ao mesmo tempo inventa o modo de fazer (PAREYSON,
1993, p. 59).
A partir do exposto, fao uma relao com o objeto da minha pesquisa, na qual
observo as mutaes que os prespios sofrem a cada ano que os revejo. Em alguns
casos, como na vila de Igatu, localidade que costumo passar com mais freqncia,
percebo, constantemente, as modificaes naturais no objeto. Estas modificaes so
notadas em outros prespios revisitados, nos quais pude observar alteraes na
estrutura do desenho cenogrfico, sem comprometer, contudo, a estrutura original do
ponto de vista do motivo principal, o nascimento. Isto nos d indcios da mutabilidade
do processo criativo e de que o modus operandi d-se no instante da criao. Tambm, e
atravs dos depoimentos de seus autores, que do pistas, atravs da narrativa ou de
algum flashback sobre o objeto do ano anterior, notrio que essas modificaes so
realizadas de ano para ano, montagem a montagem. Percebo tanto na estrutura
cenogrfica quanto no devir da formatividade que essas mudanas so necessrias a
cada nova construo, havendo, dessa maneira, uma renovao do contedo
cenogrfico. Portanto, percebe-se que o autor do objeto no seguiu regras prestabelecidas, e que no h frmulas a seguir, e que ali est o mais puro e significativo
sentido da criao na sua arte. Com isso, ele, o construtor do prespio, atua,
intuitivamente, no mbito da teoria da formatividade, revelando que a operao
41
formativa na medida em que da obra resultante se pode afirmar que est bem feita no
enquanto obedeceu a regras mas enquanto um sucesso, um xito, ou seja, quando
descobriu as prprias regras ao invs de aplicar regras prefixadas (PAREYSON, 1993,
p. 60). A obra concluda, ou no, dever atingir o seu propsito: revelar-se a seu leitor
como texto possvel de interpretaes de uma esttica pessoal, social ou fractal no
sentido macro no mbito das sociedades contemporneas.
evidente que este modus operandi, do no obedecer a regras prefixadas,

permite ao artista fazer da sua obra um processo de devir que o leva a uma maior
liberdade de expresso para com o desenvolvimento da idia inicial, adquirindo, a partir
dali, personalidade e vida prpria, para seu pleno desenvolvimento e concretizao.
Para este processo, no importa que a construo artstica seja de carter museolgico
ou de carter popular.
Portanto, no ato de criar est implcito o ato do fazer, da tekn3, que conclui a obra
em sua formatividade, ou seja, permite ao idealizador que a partir do seu imaginrio,
inicie a construo e concretizao daquilo proposto. Somente o ato do fazer permite o
experimentar, uma regra natural para as experincias do devir humano. E neste sentido,
Pareyson (1993) nos d uma direo para o ato formativo:
formar significa por um lado fazer, executar, levar a termo, produzir,

realizar e, por outro lado, encontrar o modo de fazer, inventar,
descobrir, figurar, saber fazer; de tal maneira que inveno e
produo caminham passo a passo, e s no operar se encontrem as
regras de realizao, e a execuo seja a aplicao da regra no prprio
ato que sua descoberta (PAREYSON, 1993, p. 60).
Sendo assim, tem-se uma completa relao entre obra e artista, ou seja, a
natureza do ato criativo favorecendo a criao (o insight), desvinculando-se das regras
cannicas como as pertencentes ao mundo original. Portanto, o artista cria e executa em
pleno momento de interpelao entre si e o objeto dilogo , entre as coisas que do
3
A palavra arte vem do latim ars e corresponde ao termo grego tkhne, tcnica, significando toda
atividade humana submetida a regras em vista da fabricao de alguma coisa (Cf. CHAUI, 2003, p. 275).
42
forma ao objeto, ou aos objetos, e sobre a natureza dessas coisas que transitam em
liberdade entre o plano material, existencial, e o plano imaginrio do criador.
Laboratrio 2
Durante o processo de investigao, apresentei uma maquete a qual poderia vir a
ser uma segunda etapa nessa minha busca por algo significativo: um objeto que revela
e guarda memrias. Memrias que podero remeter ao prespio, s nossas vidas
pessoais, ou memrias de histrias de vidas as quais no conhecemos. Esses objetos
so depositrios de pistas ou elementos particulares, como impresses digitais, que
so deixadas no corpus delitu, como parte da memria social. Transformam-se em
estradas/registros que solicitam a interpretao por parte do espectador, que procura
refazer no tempo o memorial das passagens que NAQUELECORPOBJETO foram
experimentadas.
Diante de tanta matria memorial, o que fazer? Como trabalh-la, e

redimension-la, sem ferir a integridade do motivo principal, o objeto sagrado? Ou,
como trabalhar este sagrado respeitando a memria de terceiros, aqueles dos quais
tomei o objeto como fonte de referncia para a pesquisa?
Atravs do meu olhar e dos recortes fotogrficos que realizo, procurei trazer
visibilidade aquilo que est invisvel na cena. sair da condio do bvio em busca
de um possvel significado do que representa o cenrio do Natal no processo criativo e
pertencente ao imaginrio do indivduo. Alm disso, percebo, atravs das observaes
diretas dos cenrios e nas imagens por mim registradas, que h entre os elementos
simblicos e os no simblicos religio, uma interface que denota a realidade social
no contexto da religiosidade popular, fato significante e que expressa a face dos
esquecidos. Com BARTHES (1980), que define esta percepo como um sentido, fica
mais claro entender, parte da esttica visvel, o que eu poderia interpretar a partir do
conjunto imagtico apresentado ao meu olhar. Segundo Barthes (1980) este sentido,
o terceiro, aquele que demais, que se apresenta como um
suplemento que minha inteleco no consegue absorver bem,
43
simultaneamente teimoso e fugidio, proponho cham-lo de sentido

obtuso. [...] parece-me que o terceiro sentido abre o campo do sentido
totalmente, isto , infinitamente; admito at que este terceiro sentido
tenha uma conotao pejorativa: o sentido obtuso parece desdobrar
suas asas fora da cultura, do saber, da informao; analiticamente,
tem algo de irrisrio; porque leva ao infinito da linguagem, poder
parecer limitado observao da razo analtica; pertence a classe
dos trocadilhos, das pilhrias, das despesas inteis; indiferente s
categorias morais ou estticas (o trivial, o ftil, o postio e o
pastiche), enquadra-se na categoria do carnaval. O obtuso convm,
pois, perfeitamente (BARTHES, 1980, p. 47 8).
Portanto, quando Roland Barthes descreve esta categoria de perceber e sentir

os fatos atravs das imagens, ele nos aponta para um olhar alm do imagtico presente,
porm significativo expresso humana. Para o autor, o significado da imagem est
alm da forma, podendo levar o espectador a diversas interpretaes em um dilogo
bilateral entre o perceptor e objeto percebido. Ento, isto quer dizer que o sentido
obtuso est fora da linguagem (articulada), mas no entanto, no interior da interlocuo
(idi., 1980, p. 55).
A partir deste princpio, percebe-se que o prespio no contm, apenas, uma

simples bricolagem. Ultrapassa, pois, fronteiras do bvio ou sua significao plena
no sentido bvio da imagem (idi., 1980, p. 49); est alm da instaurao do cenrio,
como forma, com uma significncia plena do objeto. No presente, podemos perceber
atravs das imagens o que foi o passado; ainda, o que as torna to significativas no
contexto da representao e como signos da cultura de massa. Portanto, as fotografias
que realizo no processo da criao dessas imagens na fonte desta pesquisa enquadramse no conceito do obtuso, pois, a partir da narrativa fotogrfica que venho
desenvolvendo, interessa-me, sim, a captura do fator oculto para construo e
elaborao da minha expresso artstica, a qual o objeto me permite.
O formato multimdia da exposio tornou-se necessrio para mostrar os

diversos instrumentos que utilizei para a coleta de material e como obtive as principais
informaes, tenham sido elas atravs da fotografia qumica, do vdeo digital, ou sobre
44
as entrevistas diretas e para udio. Neste caso, os objetos, as caixas contendo bonecos
encontrados nas ruas da cidade do Salvador e que apresentei na exposio so
memoriais e significados da vida nossa de cada dia, enquanto histria de passageiros
urbanos em um mundo complexo, como o das grandes metrpoles, sobretudo em nossa
prpria sociedade e no contexto delas.
Para as imagens e objetos da exposio, os processos de captura e construes

foram dirigidos compreenso da estrutura do prespio como objeto de grande
expressividade e portador de memrias individuais e coletivas, em carter urbano e
rural. A fotografia o ponto de partida para o objeto tornar-se visvel e para isso
formatei uma seqncia para as seguintes maneiras de elaborar, construir e ver: Espao
1, ou sala das imagens, constituda de imagens significativas e alusivas ao processo do
imaginrio criador pertencente aos mentores dos prespios analisados com recortes do
meu olhar sobre o objeto (ver ilustrao 7, planta baixa da galeria); espao 2, ou sala
dos relicrios, na qual foram mostradas algumas imagens com cenas de forte contedo
alusivo ao caos social. So recortes nos quais focalizo elementos que expressam a dura
realidade da atual condio dos diferentes nveis da sociedade humana (ver ilustrao
28). Alm destas, registros de aes capturadas atravs da fotografia a partir de uma
pequena oficina que foi realizada com material levado por mim. Efetuadas as trocas,
possibilitou-se o fazer do objeto tornar-se visvel; (ver ilustraes 12, 13, 14, 15 e 16);
espao 3, ou sala dos nichos, na qual mostrei atravs de pequenas caixas de madeira,
apoiadas sobre uma base de metal, como percebo o planeta e o homem dominado pelo
horror das ltimas dcadas, numa analogia s guerras e s corrupes, que levam
misria e excluso social. Para este fim, utilizei-me de brinquedos velhos, como
bonecos quebrados e encontrados nas ruas da cidade do Salvador, criando uma analogia
com os elementos encontrados nos prespios. Ver ilustraes 8, 9, 10 e 11.
45
Ilustrao 8
Ilustrao 9
Ttulo: todos os dias

Detalhes de instalao.
Materiais: Ferro soldado, madeira, papel laminado de embalagem de caf, cola, bonecos plsticos.
Quantidade: oito unidades de expresso.
Dimenses por unidade: 30 x 40 x 8 cm.
Altura da base: 100 x 115 cm
Ano: 2005
Documentao em fotografia digital.
Ilustrao 10
46
Ilustrao 11
Ttulo: todos os dias

Detalhe da instalao.
Materiais: Ferro soldado, madeira, papel laminado de embalagem de caf, cola, bonecos plsticos.
Quantidade: oito unidades de expresso.
Dimenses por unidade: 30 x 40 x 8 cm
Altura da base: 100 x 115 cm
Ano: 2005
Documentao em fotografia digital.
As caixas de madeira apoiadas em base de metal com seu plano posterior

inclinado a 30, continham bonecos quebrados encontrados nas ruas da cidade do
Salvador, coletados numa visita no subrbio.
Com esse elemento encontrado e coletado na capital do Estado, passei a

observar que havia uma esttica semelhante aos bonecos introduzidos nos prespios da
Chapada Diamantina e possvel de ser visto com relativa freqncia em nossas vias ou
esquinas. Posteriormente, fui ao bairro do Uruguai e l solicitei, ou melhor, troquei
47
bonecos novos por bonecos velhos encontrados nas caladas e amontoados de lixos,
atravs da colaborao de conhecidos. Analisando-os sob a tica do social, no meu
discurso esttico os bonecos passam para uma categoria do smbolo, ou seja,
ressignificam o objeto e a minha criao no contexto social. Assim minha leitura;
assim os bonecos quebrados encontrados nos prespios da Chapada Diamantina me
sensibilizaram, direcionando o meu processo criativo para uma abordagem sciocompreensiva.
Portanto, a minha criao implica em ressignificar o cenrio natalino como fonte

identificadora de elementos que revelam situaes do nosso cotidiano. Visto que,
atrelado ao processo da representao do nascimento/surgimento do mito, o mito
religioso para o mundo cristo, tem-se o processo criativo como forma significativa da
representao, da qual se pode perceber, em seus variados formatos, que o imaginrio
domina a partir de elementos informativos os quais pertencem memria cultural da
comunidade que o vivencia. Entretanto, h nessas imagens, alm do registro histrico e
esttico, uma inverso conhecida que revela uma outra realidade4, uma realidade
obtusa.
Um convite criao
Buscando uma aproximao e uma compreenso do processo criativo dos

prespios na fonte, idealizei e criei nichos em madeira para a coleta de material.
Tomando conhecimento da existncia de um trabalhador autnomo, Antonio do
Caixo5, carpinteiro que reutiliza madeira de caixotes de embalagens industriais,
solicitei-lhe que construsse uma pequena caixa de madeira com a finalidade de uma
experincia no laboratrio de processos criativos. Recebido o caixote, colei sobre este e
no interior do mesmo pequenas partes de folhas de laminados de alumnio na cor
dourada, utilizadas como embalagem de caf. A cor dourada tem uma analogia com o
4
Parafraseando Roland Barthes.

A oficina do operrio carpinteiro est temporariamente localizada na Cidade Baixa e ao p da ladeira do
Taboo, mais precisamente nas instalaes fsicas da antiga loja O Ospiton.
5
48
metal ouro, adotado pelo homem desde pocas mais remotas, como smbolo do poder,
embutindo nele os valores para a riqueza, religio, hierarquia, etc., significados que
continuam at a atualidade. Em seguida, foi estudado, no processo do laboratrio 2, o
que deveria ser utilizado em campo como instrumento para coleta de material, ou seja,
foi testado o caixote de madeira em formato de nicho. Este instrumento se tornaria uma
nova experincia para o processo criativo no mbito da execuo dos prespios, para
aquelas pessoas que montam os prespios, concomitantemente se tornando, para esta
pesquisa, uma metodologia aplicada coleta de material. Outro objetivo pretendido foi
realizar novo ato criativo para o cenrio de Natal, pois os indivduos selecionados j
tinham construdo no calendrio por eles estipulado, no me permitindo, assim, uma
proximidade com o objeto no momento exato da criao. Tive a necessidade de que um
ato de criao fosse registrado durante o momento de sua execuo como parte de um
processo colaborativo.
Trocar: um modus operandi da criao
Foi a partir do desejo do conhecer o modus operandi para a construo de tais

objetos que me propus a levar e a fornecer meios de visualizar tal atividade, no que
tange ao momento criativo, para que algumas pessoas me fornecessem pistas desse
processo atravs da troca de experincias.
Em campo, o processo de seleo para quem deveria confeccionar um pequeno

prespio utilizando a caixa de madeira e os elementos complementares, como bonecos
novos, pequenos carrinhos, barbante de algodo, fibra de sisal, e restos de laminados em
separado, deu-se por uma ao seletiva da minha parte. Os critrios adotados para que
algumas pessoas realizassem to importante procedimento foram: o interesse, a
motivao e a disponibilidade, qualidades facilmente percebidas durante o momento em
que estive presente em seus lares no mesmo dia da entrevista pois no haveria
tempo de retorno, j que se trata de regio distante de Salvador, onde resido. Para tanto,
havia um dilogo entre as partes e que antecedia a minha deciso final em escolher
49
aquela pessoa para execuo do pequeno prespio. No houve uma escolha por idade ou
sexo, mas pela disposio do cidado em realizar a proposta, se percebida por mim. O
tempo em hora/trabalho para execuo e permanncia em determinada localidade
tambm foi uma condio adotada, j que no haveria possibilidade de solicitar que
todos realizassem tal ao.
A partir dessa seleo criteriosa para colher amostras nas localidades em que me
encontrava, procurei perceber o indivduo como potencial criativo para montar seu
pequeno objeto a partir dos elementos fornecidos por mim.
Os elementos empregados no tiveram a obrigatoriedade de estar no cenrio

temporrio ou no conjunto final, condio clara; porm, no houve, por parte de
nenhum co-autor, rejeio proposta. Com exceo dos brinquedos novos ofertados,
todos os outros elementos, incluindo a caixa de madeira, deveriam retornar para mim.
Os brinquedos que os ofertei foram introduzidos em seus prespios, como uma troca
entre as partes, um presente para o menino Deus. Para tanto, tomei o cuidado de no
comprar e levar coisas estranhas ao contexto do prespio, quanto forma e ao contedo
imagtico.
Para o momento da ao, os instrumentos de captura foram: ficha de entrevista,

o dilogo direto com gravao em udio, fotografias e registros em vdeo digital. Nas
imagens obtidas, pode-se ver que crianas e adultos de todas as idades tiveram ao
participativa. Cito como amostras: Antonia Pereira dos Santos (Utinga); Maria Jos
Andrade Alves, ato realizado pelas duas filhas ainda crianas (Utinga); Alice Ferreira
Braga (Wagner); Edna Profeta de Oliveira, filha de Lormina Profeta de Oliveira, autora
do prespio (Guin-Mucug); Aurenive Moreira Neves (Joo Correia-Mucug);
Castriciana de Oliveira Franco (Palmeiras); Carolina de Jesus Ferreira (Palmeiras);
Manuela Almeida de Oliveira (Campos So Joo Palmeiras) e Laura Cndida de
Aquino (Seabra).
Entre as pessoas que praticaram essa experincia da troca, pude perceber parte
do processo criativo do indivduo, apesar de terem utilizado alguns elementos
fornecidos por mim. Quanto a esses elementos e especialmente os bonecos que atuam
como representantes humanos so rseo-claros, alm da cor marrom e preta,
50
simbolizando as diversas etnias conhecidas entre a nossa populao, especialmente a do

serto nordestino. Todos os brinquedos eu adquiri em lojas de Salvador, tendo o
cuidado de escolher objetos similares aos que eu j havia encontrado nos prespios
daquela regio.
O produto final de cada autor em campo, ou seja, o que veio a se tornar a

manjedoura, ou o recinto do nascimento, possuindo como princpio o caixote de
madeira forrado em dourado da minha criao teve como direo uma composio
livre, utilizando, ou no, os elementos que forneci. Uma segunda proposio foi que os
presentes oferecidos por mim poderiam, a partir dali, continuar no prespio, se o
anfitrio o desejasse. No houve da minha parte, interferncia no processo criativo do
indivduo para cada ao executada. Fiquei como observador, registrando atravs de
fotografias e vdeo as cenas que se sucediam. A referida proposta obteve 100% de
aceitao e o processo transcorreu sem problemas.
Este modo de operar permitiu-me observar um pouco do ato criativo dessas

pessoas, deixando-as livres quanto ao conceito para o pequeno prespio, permitindo,
pois, revelar o modus operandi de cada um naquele momento. Alm disso, foi um
laboratrio para entrar em contato com o potencial criativo presente a partir do
imaginrio pessoal e transportado para o nosso objeto. Vale dizer que o prespio
principal j fora montado antes ou prximo ao dia 24 de dezembro, data oficial crist do
nascimento de Jesus. Esse laboratrio no lcus de origem do objeto em estudo
evidenciou as minhas investigaes quanto ao processo criativo para o meu trabalho
fotogrfico, criando uma situao prtica para as concluses sobre o trabalho dos
belenistas e estabelecendo um campo frtil para as conversas, entrevistas e fotodocumentao.
A partir da experincia citada acima percebi o dilogo entre obra e o seu mentor,
ou seja, a prtica e o exerccio da criao sem importar-se com as regras estabelecidas,
como no modelo original, ou seja, o modelo padro da religio. Nota-se claramente na
concepo desses prespios que h uma maneira prpria de criar e que esta maneira
revela uma identidade particular da criao. A improvisao, no somente para o
momento da oficina realizada, conduz a uma esttica pessoal pertinente ao devir, o devir
do imaginrio e das fantasias de cada indivduo. Neste processo criativo, podem-se
51
encontrar os diversos caminhos da natureza humana, as diversas expresses atravs de

uma arte bruta e que releva ao mundo a funo da obra de arte que, se no perdida em
seu tempo, resgatada de um tempo perdido. tempo de revelar, de repensar, pois que,
se a arte serve de alerta, da mesma forma a vida pode sucumbir quando desrespeitada.
O resultado obtido foi de excelncia e pude perceber que houve uma

participao efetiva dos indivduos selecionados, como um feedback para a minha
proposta, no que diz respeito ao desejo do [re]fazer o cenrio, ainda que em outra
circunstncia. Dessa forma, pude perceber a qualidade da criao e o processo de cada
uma delas. Pude constatar, neste perodo de 2004-5, que a maioria dos prespios foi
construda por mulheres, com exceo do prespio do Sr. Zelito Queiroz (Palmeiras)
que, seguindo a tradio da sua falecida me, continua juntamente com a esposa que
tambm herdou do pai, a mania de montar prespio.
O silncio dominante no momento da criao demonstrou que o belenista

necessita de uma organizao mental para a realizao do ato criador: concentrao,
ao, execuo. A distribuio das figuras, como animais e elementos que compem
aqueles cenrios, demonstra grande domnio da espacialidade no contexto criativo e
intuitivo do artista popular. O conceito da obra fora um s: o nascimento do menino
Jesus; portanto, uma pequena manjedoura, uma pequena lapinha, um pequeno estbulo,
bvio na mais pura forma do ser, do representar o cenrio, efetivamente simblico. O
que mais eu desejaria se a minha presena j interferia no espao diante de to
grandiosas obras?
As ilustraes seguintes mostram o processo da troca realizada na fonte.
52
Ilustrao 12
Manuseio do espao para construir prespio por Edna P. de Oliveira.
Guin/Mucug - Bahia, janeiro de 2005.
Ilustrao 13
Antonia Pereira dos Santos e menina na montagem do pequeno cenrio
Utinga Bahia, dezembro de 2004.
53
Ilustrao 14
Crianas confeccionam pequeno prespio em nicho de madeira.
Ilustrao 15
Final da criao do prespio em nicho de madeira.
Guin/Mucug Bahia, janeiro de 2005.
54
Ilustrao 16
D. Aurenive confecciona prespio em nicho de madeira.
Joo Correia/Mucug - Bahia, dezembro de 2004.
Olhos tapados orelhas vendadas, uma metfora do cotidiano
Me desculpe moo, mas eu no tenho nem um caf, um suco

pra oferecer pro senhor.
Maria Santana Souza
Iramaia Bahia, dezembro de 2001
Na epgrafe acima, me reporto ao que ouvi em determinado endereo quando me

encontrava na cidade de Iramaia, mais ao sudoeste na Chapada Diamantina. Localidade
que apresenta grande contraste social, constantemente eu ouvia apelos de esperana. Os
gestos, as palavras, os olhares, os cheiros, o calor, as moscas que rondavam a carne ao
sol prestes a ser frita antes do almoo ou do jantar. Comemo-la.
Foi o contato direto com um mundo com que eu raramente pude estar presente
que me despertou para a realidade aqum da qual eu vivia. Raras vezes vivenciei
situaes como esta, entretanto, isso ocorreu de forma espontnea quando decidi que
visitaria residncias mais carentes no contexto social e poca das festividades
55
natalinas. A seleo das famlias que seriam abordadas se deu a partir do critrio da
percepo do objeto no lcus da sua criao, ou seja, em residncias de diversas
camadas sociais. Para tanto, essa seleo foi participativa, no excludente, alternando as
visitas entre residncias pertencentes a indivduos de camada social mais baixa, mdia e
mdia-alta, com predominncia entre aqueles mais carentes socialmente. Com este
critrio pude perceber em que maneiras, ou formatos, o objeto pde me passar
sensaes e informaes.
Observando os objetos, ou seja, cada representao do cenrio e a grande

diversidade de formatos e elementos que se apresentam, pude estabelecer conexes com
autores e trechos que remetem criao como em Dante, Purgatrio (XVII, 25) apud
Calvino (1990): Poi piovve dentro a lalta fantasia [Chove dentro da alta fantasia],
trecho que introduzo no contexto da minha narrativa sobre o tema aqui tratado: a
fantasia, o sonho, a imaginao um lugar dentro do qual chove (CALVINO, 1990,
p.97). A partir desse princpio, tm-se as imagens mentais [do sonho] como fonte
alimentadora do imaginrio do sujeito. O sonho, a fantasia, passa a ser o locus
criador [gnese] do objeto, ou seja, o prespio. Forma-se, na mente do sujeito, a imagem
visiva que posteriormente tomar forma e se tornar visvel no cenrio natalino. No
gnero da criao, o artista restabelece conexo com os signos passados, resgata-os
atravs da memria cultural da sua comunidade, aplicando-os no seu cotidiano ou no
contedo do trabalho em desenvolvimento. O processo se torna contnuo.
Segundo BURKE (2000), que discorre sobre a histria cultural dos povos, o
autor adota a teoria segundo a qual no h concordncia sobre o que constitui histria
cultural, menos ainda sobre o que constitui cultura (BURKE, 2000, p. 13). Afirma,
ainda, que a construo da histria cultural s pode ser definida em termos de nossa
prpria histria (BURKE, 2000, p. 13). Reporto aqui que a histria cultural se funde
com a memria cultural a partir do instante em que tratam da continuidade das tradies
nos grupos sociais. Para uma abordagem no contexto da criao percebe-se que a
construo dessa memria e/ou histria cultural acompanha geraes, continuamente,
pelos indivduos nas suas comunidades. Permanecem dessa forma, as imagens, no
imaginrio coletivo do homem.
56
Em epgrafe do captulo abordagens para o movimento criador, SALLES

(1998, p. 88) traz a seguinte citao de Focillon: tomando em sua mo algumas sobras
do mundo, o homem pode inventar um novo mundo que todo dele. A arte comea pela
transmutao e continua pela metamorfose. nesse sentido que interpelo e percebo as
transformaes que os prespios engendram no contexto de uma leitura do imaginrio
das comunidades visitadas. A partir dessa visibilidade pude criar, atravs da imagem
fotogrfica e posteriormente utilizando-me da matria bruta produzida pelo homem
contemporneo, partindo do princpio da reciclagem de materiais pr-fabricados
seriam, ento, ready mades? , objetos ou janelas fotogrficas que remetem aos fatos
da atualidade, como por exemplo, cenas ou quadros que me fazem refletir sobre o
grau de violncia no planeta. Na minha percepo, estas imagens realizadas por mim ou
os objetos construdos para compor a instalao todos os dias, constituem uma
narrativa, na qual me utilizo da minha criao plstica para revelar a problemtica dos
grandes degraus sociais.
Segundo Salles (1998), sempre possvel identificar um elemento no processo

contnuo como o mais prximo do ponto inicial e toda parada , potencialmente, uma
nova partida (SALLES, 1998, p. 88). Esta partida fundamental para continuidade do
processo individual da criao, no qual o homem, enquanto Ser criador, busca a partir
da sua histria de existncia, o significado das coisas e da simbologia que essas coisas
tornam visveis, ou permitem identificar. Nesse contexto, o registro fotogrfico e as
entrevistas em udio e vdeo trazem minha construo elementos identificadores da
histria cultural das pessoas e comunidades visitadas, reforando o raciocnio de que a
continuidade das tradies est diretamente relacionada retomada ou a uma nova
partida no contexto da visibilidade.
Completando o raciocnio de Salles, a autora nos traz parte do pensamento de

SBATO (1982, p. 15), no qual ele diz que Tudo se constri sobre o anterior, e em
nada do que humano se pode encontrar a pureza. Os deuses gregos tambm eram
hbridos e estavam infectados de religies orientais e egpcias. Como se pode
perceber, a histria das culturas est alicerada no passado, nas razes do fazer humano,
na tkn e no contexto da formao da sociedade. Ento, sem interferncias e sem
modificar o objeto original, entendo o princpio da criao como algo contnuo,
permanente e evolutivo.
57
As razes culturais levam o homem criador a buscar no seu lugar de origem os

elementos ndices de sua formao cultural (saudade?) como se pode ler na expresso
Terra, por mais distante, o errante navegante no qual o autor Caetano Veloso faz
aluso sua terra de origem, que em tempos de exlio ficara to longnqua. Em outro
momento, Antonia Pereira dos Santos diz que O cu de Bom Jesus da Lapa o cu da
Terra, (Utinga, Bahia, dez. de 2004), e Calvino (1990) transcreve Dante com a citao
chove dentro da alta fantasia trecho do ttulo Purgatrio. Comparando as trs
citaes como parte do processo criativo do homem, demonstra-se a que o imaginrio
, sobretudo, carregado de fantasias. A terra letrada e forrada de musicalidade a
partir da sua raiz cultural, matriz gentica do artista, simblica ao lugar da partida ,
transporta o compositor CaetanoVeloso para o seu lugar de origem, a terra natal,
quando estava no exlio em Londres. O cu da Terra que igual ao de Bom Jesus da
Lapa, segundo a expresso verbal de Antonia P. dos Santos, tem conotao diferente,
mas no divergente. A terra-me, lugar de origem, nascimento e f, smbolo/referncia
da raiz biolgica ou da origem divina est presente no imaginrio de ambos. Para cada
um deles a Terra se manifesta visvel a partir de desejos diferentes, contudo, encontra
similitudes no fato de ser a Terra elemento protetor, que faz parte do imaginrio,
memorial, ponto inicial para a criao de ambos. Em Dante (apud Calvino, 1990),
podemos perceber que h uma sntese desse pensamento criador, pois a fantasia d
asas criao, fertiliza o imaginrio.
Para compreender o trecho acima, fao uma analogia entre a Terra no prespio
e o desejo da terra-me, da saudade da casa materna, da manjedoura, das razes
culturais, das quais ambos esto imbudos. A fantasia alimentadora para a poiesis e
para a construo do processo criativo a partir das imagens que emergem no contexto do
homem criador. Sobre o processo de criao e surgimento das imagens, Calvino (1990)
pontua que podemos distinguir dois tipos de processos imaginativos: o que parte da
palavra para chegar imagem visiva e o que parte da imagem visiva para chegar
expresso verbal (CALVINO, 1990, p. 99). Como se faz perceber, a terra, como
UNO revela-se, para ambos, de acordo com seu imaginrio ou fantasia; faz parte da
memria e da histria cultural de cada indivduo.
Segundo Meira (2003), Num pas como o Brasil a relao entre as vrias
realidades sociais forosamente demanda uma visibilidade capaz de ser exercida
58
sensvel, criadora e criticamente, a partir do local, da esfera ntima da vida coletiva das
comunidades (MEIRA, 2003, p. 125). A partir desse raciocnio, no qual a iconografia
presente no objeto em estudo me faz observar uma esttica da esfera ntima da vida
coletiva das comunidades (op. cit.), estabeleo, ento, uma relao com a histria que
pude escutar de alguns depoentes com relao sua vida pessoal. Simultaneamente, o
punctum para cada recorte fotogrfico a partir do meu olhar sobre o objeto leva-me a
associaes para com a realidade das grandes metrpoles nas quais vivemos ou que
conhecemos.
Como artista observador e pesquisador, procuro estabelecer uma relao entre a
minha criao, ou seja, a imagem fotogrfica e outros derivados da fonte desta pesquisa,
a partir de elementos fornecidos no processo da imagem visvel e a partir do meu
imaginrio.
A partir do imagtico presente e como perceptor do objeto em estudo, utilizei de
referenciais morfolgicos dos prespios para posterior leitura e construo do meu
processo criativo. Seguindo o princpio de que o que os olhos no vem a boca no
fala, parti para as observaes mais diretas sobre os recortes e enquadramentos que
produzo nas imagens fotogrficas. Esses recortes so importantes para uma releitura do
objeto revelador de contedo social que, creio, deixam perceber o quo significativas,
como elementos denunciadores, so essas montagens. Com isso, o meu objetivo
revelar, atravs do meu olhar, e das fotografias que realizo as desigualdades sociais
demasiadamente crescentes, ainda na atualidade. Para tanto, utilizo a cmera fotogrfica
como instrumento que captura e transforma este olhar, a minha percepo e emoo,
devolvendo para a sociedade o meu sentimento, a minha fala incorporada s imagens.
Estar presente no ambiente que se constri o prespio, cujos smbolos esto
cognitivamente embrenhados de substncia subjetiva e perceptiva que afloram do
objeto, traz tona emoes que dificilmente seriam detectadas apenas por um olhar
passivo e evasivo sobre a situao da maioria desses lares. O desejo de fotografar esses
lugares, seus arredores e o entorno dos prespios me leva elaborao e construo
de um memorial da criao no qual tenho como sustentculos a importncia e o
significado destes elementos para o plano da interpretao imaginria e expressiva do
objeto.
59
Apontando nesta direo, Meira (2003) aborda com grande importncia o ato de
se fotografar as coisas do cotidiano, como
fotografar o quintal, as coisas mais usadas, mais desejadas, mais

repugnadas, resignificar objetos triviais, relacionais, fragmentos em
cor, textura e forma, criar noes de microestrutura dentro de
macroestruturas plsticas e visuais macro e micro tamanho e relaes
monumentalidade e insignificncia. Da impresso expresso
(MEIRA, 2003, p. 137-8).
Esta impresso de microestrutura dentro da macroestrutura que se torna o

sustentculo, a base, da minha poiesis. Concretamente, o meu modus operandi est
dentro desse conceito do micro pertencente ao macro, no qual procuro mostrar que a
natureza expressiva do ser est nas pequenas estruturas de composio que fazem
parte do objeto. Quando direciono o meu olhar para cenas ou imagens as quais revelam
situaes do cotidiano urbano e das relaes humanas, percebo sintomas da violncia
qual estamos sujeitos na atualidade. Portanto, para uma ressignificao do objeto,
reforo o paradigma da impresso expresso (MEIRA, 2003, p. 138.), como mtodo
qualificador da percepo artstica. A imagem fotogrfica atua como instrumento, da
sensibilizao impresso e da para a expresso. Revela tambm o contedo do sujeito
artista num objeto esttico, mas vivo, passivo e ativo para muitas outras
interpretaes.
60
Captulo II
O objeto visvel ou o cenrio codificado.
Quase todo dia chegava gente. A fama das Lavras continuava

a correr mundo. Os viajantes, que por ali transitavam com as suas
malas de amostras, iam gabando a praa adiante, muito boa para
negcio, com grandes feiras, o povo sem saber onde botar dinheiro,
diziam, e as notcias dos garimpos eram levadas a toda parte. [...]
homens e homens abandonavam suas terras distantes, reunindo
apenas o indispensvel para a viagem, e em verdadeira romaria se
dirigiam para Andara. Arranchavam nas pontas de rua, e se
espalhavam pela cidade procura de trabalho, dispostos a aceitar
qualquer coisa para comear, crentes de que tambm teriam a sua
oportunidade, e enquanto esta no surgia, que nenhum deles era pior
do que os outros, se compraziam com a iluso de que tudo era uma
simples questo de dar tempo ao tempo. Se no eram logo bafejados
pela sorte, o movimento do comrcio era de qualquer forma
animador.
Herberto Sales
Pela descrio de Herberto Sales no seu romance Cascalho, pode-se imaginar

como aconteceu a histria das fundaes das cidades na Chapada Diamantina. As
conquistas ocorreram de forma marcante com lutas por cada palmo da terra que
prometia muitos diamantes. O dinheiro corria fcil e procurava-se em que us-lo. Como
no trecho do mesmo romance Cascalho (1975), volta e meia estava um garimpeiro
bamburrando e procurando em que gastar o dinheiro, ...; a descrio literria transporta
nosso imaginrio para os confins de um perodo no muito distante da nossa histria,
levando-nos percepo do que aconteceu no passado, seguido de uma decadncia
plural e que deixou cicatrizes nas cidades abandonadas com suas populaes carentes.
Na atualidade se pode perceber a imagem do abandono que deixou marcas na memria
dos remanescentes ou herdeiros de uma poca.
A Chapada Diamantina tem sido, para mim, um caldeiro histrico e cultural e

por isso me interessei por uma de suas tradies que o prespio popular, uma prtica
festivo-religiosa montada anualmente em muitas residncias.
Interesso-me por esses objetos e pelo seu entorno e, como artista visual, venho
fotografando esses cenrios de uma esttica popular marcante.
62
O preparatrio para cada etapa realizada deu-se com bastante empenho no

sentido de alcanar o mximo de municpios almejados, com o intuito de observar a
variedade e a singularidade dos prespios. Contatos com prefeituras locais para
obteno de apoio foram feitos e algumas responderam positivamente, apoiando a
equipe de trabalho. No perodo de 2001, 2002 e 2003, viajaram comigo trs
colaboradores, auxiliando-me na coleta de dados, porm, na etapa realizada para fins da
pesquisa de campo para esta dissertao viajei sozinho com o propsito de revisitar a
fonte em ambientes j vivenciados em perodos anteriores.
Durante o processo de coleta de dados, ou seja, a captura de material para

anlise, cerco-me de certos cuidados, como por exemplo, em primeiro instante
aproximar-me do autor do prespio e apresentar-me como fotgrafo pesquisador. Em
seguida, informo sobre os propsitos da pesquisa, como a coleta de imagens com
objetivos de estudos sobre o processo criativo do prespio, aspectos histricos do
mesmo no contexto familiar. A partir da, inicia-se um dilogo com o autor do objeto,
de forma a conhecer melhor a casa e os entremeios da famlia que o constri. Questiono
sobre o porqu da confeco daquele prespio alguns tm propsito de pagar
alguma promessa feita pelo seu realizador, outros so, apenas, de cunho religioso
tradicional, ou seja, pela histria do nascimento do menino Jesus e na crena da religio.
Continuo a investigao do objeto, inicialmente abordando o/a autor(a) com uma breve
entrevista na qual ele/ela costuma revelar os segredos do seu processo criativo.
As entrevistas foram capturadas da seguinte forma: inicialmente e para os

perodos de 2001, 2002 e 2003, utilizei fichas de anotaes com transcrio direta da
fala das pessoas/autores entrevistados, documentao em vdeo e fotografias. Neste
mesmo fichamento, realizei o inventrio dos objetos constantes nos prespios.
Posteriormente, este material foi catalogado e registrado em meus arquivos.
Para o perodo 2004-2005, voltei a algumas localidades com objetivos de

revisitar as fontes, devido importncia de rever o objeto j identificado anteriormente,
de forma que a reaproximao e as novas entrevistas vieram enriquecer as
investigaes. A captura deste novo material, ou seja, as entrevistas gravadas em udio
e vdeo, alm de novas imagens obtidas em visitas anteriores, permitiram-me uma
63
melhor percepo do objeto em estudo e de seus autores no processo da criao. Pude

perceber como se d o princpio criativo destes objetos, j a partir da narrativa do
indivduo, a qual me levou a compreender melhor o contedo do seu imaginrio,
centrado na criao e elaborao do prespio baseado no mito da sua prpria criao.
Projetam-se, dessa forma, os conhecimentos que so apreendidos atravs de geraes
ascendentes. Com isso, o cenrio de natal adquire grande potencial imagtico e
narrativo advindo da cultura familiar a partir do imaginrio do sujeito. O prespio tornase, ento, um cenrio significativo da realidade do(a) cidado() que o criou,
observando que nele est, subjetiva e objetivamente presente, a fantasia que alimenta o
imaginrio do Ser, exteriorizando-se no momento do ato da criao para aquilo a que
ele(a) se dedica com f.
A importncia desta revisita relevante s novas percepes de figurantes no

cenrio do prespio, de forma que pude notar que, apesar da grande diversidade de
elementos, h particularidades que ainda conferem personalidade no contexto criativo
do cenrio. Para mim, foi surpreendente o encontro com alguns personagens que ora
eu desconhecia para este tipo de ambientao, a exemplo dos bonecos de tecido que
representam Catita e Mateus1, elementos de grande valor simblico presentes na maioria
dos prespios visitados. Para melhor investigao desse ilustre casal, utilizei-me de
entrevistas em audiovisual e fotografias como meio de dar-lhes visibilidade na pesquisa.
Entretanto, h uma diversidade muito grande de seres e personagens que ilustram
esses prespios cercados de histrias e significados. No meu modo de ver, percebo-os
como indicadores de uma situao social. Como significado atribudo a partir da fala
de seus construtores/mentores, e autores depoentes sobre os prespios, so apenas
elementos ilustrativos que recheiam o cenrio e ficam bonitinhos na lapinha2. Como
recortes do meu olhar, os percebo como objetos do vivido, presentes no inconsciente e
decodificados no presente, vejo-os como signos de alguma mensagem portadora da
vivncia, e/ou sobrevivncia daquela gente.
, portanto, atravs desse olhar, um olhar sinestsico, dialogando com o presente

e o passado, que me aproprio do contedo imagtico presente naqueles cenrios, para
As personagens Catita e Mateus sero abordadas com mais relevncia no captulo III desta dissertao.
Termo referente a uma pequena gruta que tem recorrncia na criao do prespio, e utilizado por
muitos montadores do cenrio do nascimento.
2
64
posteriormente narrar ao pblico estrangeiro quela vivncia, atravs da minha

fotografia, principal suporte de captura de material desta pesquisa. Ser, ao longo de
todo o processo, um exerccio do olhar alm da figurao e de suas histrias. Na minha
concepo, volto a enfatizar aqui, os prespios so relatos pertinentes vida de cada um
e, por que no, da vida como espelho das sociedades que a geram, que todos a
alimentam; dos sonhos a serem realizados, mas que se repetem no desejo de todos os
anos. Ademais, h cenas que parecem pedir socorro, pelas minorias, pelos
discriminados, e pelos excludos. este o foco da minha construo e
conseqentemente da minha leitura visual.
Estes prespios, geralmente plantados na sala principal ou em ambiente

reservado da casa de seu mentor, oferecem uma cosmoviso daquela famlia ou da
comunidade onde esto situados, a partir dos objetos ali dispostos. Erguem-se a partir de
instrumentos como pedras, blocos de tijolos, mesas e cadeiras velhas e/ou pedaos de
troncos de rvores coletados no campo. Essas bases que do origem construo do
prespio esto posicionadas em cantos de paredes localizadas num ponto da sala de
visitas, ou ainda em um cmodo especial ocupando duas meias-paredes, de forma que
tome propores diversas em relao espacialidade daquele ambiente. Finalmente,
aps as amarraes das diversas estruturas internas que delimitaro o seu formato final,
forra-se com papel jornal ou embalagem de cimento acrescido da matria bruta
casca3, ou ainda, pinta-se com pigmentos artificiais, sendo mais comum o produto
conhecido como Xadrez, tambm utilizado para colorir pisos e paredes. H, ainda, os
pigmentos como a mistura de sumo vegetal e terra, uma tcnica utilizada no distrito de
Guin, municpio de Mucug (ver ilustrao 18). importante observar que os
prespios da vila de Igatu, municpio de Andara, tm uma pintura de caractersticas
prprias, contendo, geralmente, as cores nos tons verde ou azul, podendo variar para o
vermelho e terra, marcados sobre papel jornal. Esta prtica foi observada em todas as
residncias visitadas, caracterizada por um traado de linhas interrompidas, uma pintura
caracterstica daquela localidade, podendo-se classificar os prespios de Igatu como
aqueles que apresentam esse traado interrompido (ver ilustraes 26 e 27).
Matria orgnica oriunda das montanhas e encontrada sobre as rochas, os liquens, servem como forrao
para os prespios, dando-lhes um aspecto natural da rocha; signos da natureza.
65
No importa qual o tamanho do cmodo, se a sala ou se um pequeno quarto

propcio montagem. Os prespios esto l, nos mais variados formatos retangulares,
triangulares, circulares, mais horizontais, mais verticais; formatos que, em geral,
seguem a geometria do canto da casa que foi escolhido para acolher o prespio ,
podendo, portanto, fornecer ao visitante uma grande visibilidade, como um todo, diante
da diversidade de elementos ali presentes. Um outro detalhe observado que estes
prespios esto sempre voltados para as janelas ou a porta da rua, sempre entreabertas
com o intuito de atrair o visitante. Torna-se assim uma arte pblica pelo seu carter de
visitao, exposta mesmo queles que esto apenas de passagem na comunidade.
Nas residncias que visitei pude observar elementos que, na sua origem, no tm
uma funo ou um compromisso com o sagrado, como por exemplo, lmpadas
queimadas, brinquedos, maquetes de casas feitas com pau de picol, ornamentaes
com flores sintticas, frascos de perfumes vazios; molduras de quadros e relgios
quebrados; brinquedos como carros, bonecos e signos da casa como saboneteiras,
garfos, pratos, colheres, pentes coloridos, prendedores de cabelos, panelas, fogo, etc.,
(ver ilustraes 19 e 20) que os diferencia dos elementos representantes da crena
catlica como as iconografias de Maria e Jos (pais de Jesus), a manjedoura com o
menino Jesus, os trs Reis Magos e os animais: boi, carneiro, galo, jumento, cachorro,
camelos, ou seja, os elementos oficiais para o cenrio do nascimento. Ainda,
assemelha-se o cenrio, ou sua geografia, aos desertos da parte oriental do planeta e que
nos remete regio da Palestina (ver ilustrao 17). Portanto, na linha do prespio
popular, o que se percebe uma grande liberdade para a ao criadora, o que, de certa
forma, leva seus mentores ao devir da criao, que resgata o passado e relata, no
presente, as histrias de cada um a partir de um imaginrio sedutor. No caso dos objetos
inusitados ao contexto, pois no foram produzidos para o ato religioso, ou como algo
simblico religio, porm, naqueles cenrios, assumem uma condio de sagrado,
como parte do ato criativo e do imaginrio do sujeito.
Significativos aos demais seres vivos e natureza, pode-se perceber nos

prespios a presena de conchas de moluscos e brinquedos que representam diversos
animais, incluindo-se os dinossauros. Algumas plantas so cultivadas em vasos e
transportadas para o entorno do prespio, especialmente para germinar e crescerem
66
coincidindo com a data festiva do Natal, como por exemplo, o arroz, o feijo, o milho, a
batata, etc.
Ilustrao 17
Prespio tradicional de Telma M. de Quadro Costa.
Palmeiras Bahia, janeiro de 2005.
Ilustrao18
Prespio de Anita Oliveira Ramos.
Guin, Mucug Bahia, janeiro de 2005.
67
Quanto s dimenses, variam em tamanhos e propores, porm a maioria

possui medidas entre 100 cm largura x 120 cm altura x 90 cm de profundidade. Contm
diversos planos que representam montanhas, ruas, grutas ou lapinhas, podendo, ainda,
conter maquetes de casas, igrejas, prdios escolares e outras construes, alm de
adereos decorativos que os tornam iconograficamente ricos.
Para inventariar esses prespios, utilizei-me de anotaes em fichas prprias (ver

amostras em anexos), como um dos instrumentos para decodificar o objeto, tomando o
cuidado quanto identificao do autor; endereo completo, incluindo a cidade, o local
de nascimento; a idade; a etnia; a religio; o gnero predominante entre aqueles que
tomam a iniciativa de montar o cenrio; a escolaridade; se trabalhador(a) em atividade
ou aposentado(a), incluindo a profisso. Foram observados, tambm, o local da casa
onde o prespio estava instalado; quantos dias antes da data festiva se iniciou a
montagem do mesmo; o suporte sobre o qual est sustentado; tipo de forrao; quantos
planos o constituem, a contar desde o piso ou outro suporte que o apia at o plano mais
alto.
Quanto ao tipo, ainda pude observar se predomina o mais tradicional ou mais

popular, no que se refere sua estrutura fsica e presena de elementos culturais.
Para o primeiro, entendo o prespio cuja constituio parte de elementos religiosos
baseados na descrio da Igreja Catlica, como por exemplo, o modelo de iconografia
utilizada desde sua origem. Para o segundo tipo, o prespio popular, percebo-o com
uma esttica diferenciada em relao presena de determinados objetos cnicos, assim
como quanto aos materiais que o constituem, a exemplo de variados modelos de
bonecos e enorme diversificao de material variando em grande colorido e em sua
forma bruta com os quais so fabricados ou manufaturados (ver ilustraes 19, 20 e 21).
68
Ilustrao 19
Prespio de D. Laura Pereira Sousa (in memoriam), ornamentado com grande
diversidade de materiais.
Andara - Bahia, janeiro de 2001.
Ilustrao 20
Detalhe de prespio contendo contrastes de elementos.
Bonito - Bahia, dezembro de 2002.
69
Ilustrao 21
Prespio de Aurenive Moreira Neves.
Mucug Bahia, janeiro de 2001.
Na ilustrao acima (21), v-se um dos prespios da regio do municpio de

Mucug, o de Aurenive Moreira Neves, no qual se percebe que a autora utiliza uma
grande variedade de elementos domsticos, juntamente com produtos oriundos do
ambiente natural das cercanias daquela comunidade. Ainda sobre este prespio, nota-se
a coexistncia e diversidade desses elementos, como os brinquedos; as representaes
de personagens humanos, atravs dos bonecos industrializados ou manufaturados pela
autora utilizando materiais como fibras naturais, tecidos de algodo, madeira, plstico, e
tantos outros que lhe venham s mos. Vidros vazios, vasos com plantas, iconografias
emolduradas, objetos de loua e maquetes construdas com isopor tambm fazem parte
do seu contexto criativo. Tambm, ocorre a presena de outros objetos aparentemente
estranhos ao contexto religioso, tais como postes de iluminao, caminho
transportando ampolas de medicamentos (notado na visita realizada em 2004), armrios
de cozinha, faris de automveis como sucatas decorativas misturando-se a bzios
(conchas de moluscos marinhos), etc., que fazem parte desse imenso cenrio, objetos
70
estes agora sacralizados. Esse prespio do tipo prateleira4, o que foge ao usual
quanto ao formato triangular e com suporte apoiado a partir do piso da casa. H, ainda,
um suporte em tecido azul, localizado na sua parte superior e que representa o cu,
ornado com estrelas e anjos. Ver ilustrao abaixo.
Ilustrao 22
Detalhe do centro do prespio de Aurenive M. Neves, com as
figuras/elementos convergindo para o local onde est posicionado o Menino
Jesus. Observa-se, a, a grande variedade de materiais utilizados. Dezembro de 2004.
Uma classificao adotada pelo autor, com base na diversificao e semelhanas entre prespios de
localidades prximas, situados na Chapada Diamantina.
71
No contexto da visibilidade, o cenrio e a fantasia do sagrado
Tenho observado na constncia desses objetos em estudo que, a partir de um

eixo central, ou seja, baseado no fato do nascimento e na histria religiosa, h uma
grande ao para o ato da criao, ricamente elaborado e ornado a gosto pelo imaginrio
do sujeito criador. Os belenistas geram e introduzem novas personagens no processo da
construo e histrico dos prespios, apropriando-se de narrativas da oralidade dos
contos populares, alm dos elementos figurativos que enriquecem o cenrio em seu
contexto geral.
O sujeito criador quando monta seu prespio se aproxima, de uma maneira geral,
de certo enredo, para narrar atravs de seus objetos a sua histria de vida,
consubstancialmente enriquecida com a experincia e a convivncia que a comunidade
na qual habita, favorece. Utiliza-se, para isso, de uma grande diversidade de materiais e
elementos naturais, sobre os quais o imaginativo de cada um vai construindo a histria e
narrativa dos personagens presentes. Dessa maneira, cria-se o vnculo entre natureza
inanimada e natureza viva, do bem material e do bem espiritual, do real e do sonho, e,
em alguns casos, percebe-se certo realismo dentro do contexto da narrativa. Esta
narrativa est inserida dentro das tradies, a partir da herana cultural advinda de
geraes anteriores, daquilo que se acumulou na memria pessoal de cada um, ou seja,
dos conhecimentos adquiridos ao longo da vida e do que se trouxe da memria dos
ascendentes.
Em busca de informaes sobre cada processo criativo dos prespios e no

mbito individual da residncia visitada, continuei com o mtodo das entrevistas, nas
quais pude registrar a diversidade e riqueza do imaginrio pessoal, quanto aos objetos
que entram no cenrio e quanto ao discurso que narra a histria de cada elemento ali
presente. Particularmente, um par desses personagens se repete em diversas localidades,
porm, com denominaes diferentes e histrias similares. Refiro-me personagem
Catita e ao seu parceiro Mateus5, que so recorrentes em diversas microrregies,
5
CARVALHO, 1996, em sua dissertao de mestrado, cita a presena dessas bonecas de tecido e de cor
preta ou na cor branca, como representantes de dois personagens. Segundo a pesquisadora, Catita e
Mateus so dois bonecos de tecido, geralmente um branco e outro preto ou os dois da mesma cor.
72
comumente um casal de cor preta, podendo variar entre as duas cores, que atuam
como smbolos de uma cultura, ou melhor, de uma tradio e de uma questo
subliminar tnica e intertnica (ver ilustraes 23, 26 e 27). A presena constante desses
duplos fez-me questionar o que/quem representavam, e por que a presena deles se
repete como figuras de tamanha importncia nos prespios. Sobre essas personagens,
questionei aos autores de prespios o porqu da presena daquele par de representantes
humanos nos cenrios, e por que na maioria das vezes os bonecos so confeccionados
na cor negra. As explicaes foram diversas, contudo, pode-se perceber que a incluso
desses elementos remete a um carter tnico. Em Reis de Congo, Barroso (1996), o
autor pesquisou folguedos populares, entre eles o grupo de reisado denominado Reis de
Congo, inventariando, nesse tipo6, a presena de
dois personagens excees, o Mateus e sua mulher, Catirina, ambos

negros e ex-escravos que atuam com liberdade total de improvisao
junto ao pblico e aos demais brincantes do Reisado, desobedecendo
s ordens do mestre e fazendo galhofa com os mais respeitosos
valores
morais
constitudos,
sejam
profanos
ou
religiosos
(BARROSO, 1996, p.13).
Percebe-se, a partir da, que h uma verossimilhana dos fatos quanto origem
das personagens como significados tnicos e quanto sua funo na cena do reisado e
do prespio. Porm, aps analisar as entrevistas, constatei que as pessoas que montam
os prespios no guardam mais em suas memrias o motivo da presena, ou introduo,
do casal Catita e Mateus nos cenrios, ou ainda, se possuem uma relao direta com os
folguedos populares, no caso das festividades do Natal com os grupos de reisados.
Portanto, no houve nenhuma referncia oral dos depoentes de quando e por que estes
personagens passaram a fazer parte dos prespios.
Costuma predominar o casal de cores escuras. Ainda, segundo CARVALHO, no recncavo da Bahia,
estes bonecos de pano eram confeccionados pelas filhas de escravas para oferecerem s sinhazinhas
menos abastadas que no podiam importar presentes da Europa poca do Natal (CARVALHO,1996,
p.40). Observei que, em algumas localidades da Chapada Diamantina, esses bonecos de tecido ainda
persistem na tradio dos prespios como representantes de uma tradio.
6
Uma classificao utilizada pelo autor.
73
Transcrevo aqui neste subcaptulo quatro amostras de trechos referentes a

entrevistas nos quais os autores mencionam a presena do casal de bonecos. Assim, a
partir das falas de D. Alice Ferreira Braga, em Wagner, Bahia; D. Aurenive Moreira
Neves, em Joo Correia, distrito de Mucug, Bahia e de D. Antnia Santana Silva em
Igatu, distrito de Andara, Bahia, percebe-se o quanto importante, para essas pessoas, a
presena de tais personagens. Ver entrevistas completas em Anexos.
Trecho de entrevista a Alice Ferreira Braga.
O que significam aquelas duas bonecas pretas?

Catarina e Brs.
Catarina e Brs?
Catarina e Brs.
E quem foram Catarina e Brs?
Catarina e Brs porque eles freqentaram, foram visitar o menino Deus quando
nasceu, a eles ficou seno da lapinha porque eles freqentaram meu menino Jesus
quando nasceu; a eles ficaram na lapinha. Pode dizer que os dono da lapinha. Fora
meu santo l, eles quem faz mais graa na lapinha, eles dois.
Eles so sempre de cor preta, Catarina e Brs?
, todos dois preto.
Ento, eu vi na casa de D. Minelvina, tambm, Catarina e Brs, de cor negra, n?
Eles so preto; Catarina e Brs, eles so preto, so nag [cita uma palavra e h uma
mistura de vozes indecifrveis] e eles freqenta a lapinha. Todas as lapinha que voc
chega tem Catarina e Brs. Na lapinha que no tem Catarina e Brs no tem graa;
onde chega tem eles dois.
A partir do que fora colocado por D. Alice, pressupe-se que o casal Catarina e
Brs7 tenha uma relao direta com a herana cultural africana, ou com as populaes
de negros presentes no Brasil. Alice F. Braga possui tez de predominncia branca,
entretanto no nega a herana da cultura e da etnia africana em seu prespio. Ainda, e a
partir do trecho da entrevista acima, fao a observao que h uma variao nominal
dos bonecos para Catarina e Brs, a princpio observada a partir da margem direita da
Trata-se do mesmo tipo de significado dos personagens Catita e Mateus.
74
estrada federal que corta a regio, direo Centro-Oeste, fato que merece maiores
investigaes. Em um outro momento encontro-me no outro lado da margem da estrada
que corta a Chapada Diamantina e ouo, mais uma vez, a expresso Catita e Mateus.
Vejamos o prximo trecho de entrevista.
D. Aurenive Moreira Neves, falava de seu prespio, quando espontaneamente cita

Catita.
Pergunto:
E quem Catita?
Catita, , , , Catita e Mateus, n, quem comea o prespio com eles dois, nunca teve
um prespio pra no ter eles, Catita mais Mateus.
Por qu?
Sem, sem dvida que uma cincia, no ! que tem no mundo que desde eu
pequenininha que eu vejo Catita e Mateus no presepe que eu tinha uma tia e um
cumpadre que fazia presepe de pequeno tambm, e, quando eu comecei eles me dava os
resto dos brinquedo deles pra mim at que Deus me ajudou que eu pude comprar, n!
Quando eu pude comprar eu fui comprano, comprano e guardano uns quebra, outros,
fica bom e os que vai quebrano a gente vai jogano pro mato e comprano outros novo,
mais ... sempre Catita e Mateus da foi do comeo do meu presepe, nunca, Deus ajudou
que eles piorou.
O dilogo com D. Aurenive sobre o casal Catita e Mateus se desenvolve com tal
desenvoltura entre a realidade misturada fico, que nos transporta ao plano do
imaginrio como crena, evidenciado pela descrio detalhada da vida dos dois
personagens. Ela atribui ao casal de bonecos a formao de uma famlia com casa
mobiliada, carro para transporte dos bens materiais, a prtica da cultura de subsistncia
e at uma arma sobre um caminho para a caa e a defesa. Pela primeira vez ouvi tal
histria, que faz parte do imaginrio pessoal daquela senhora e de cada criador de
prespio, que defini cada personagem pertencente herana cultural daquela gente. D.
Aurenive monta seu prespio h mais de cinqenta anos, e, naturalmente, vem
enriquecendo suas histrias com novos enredos que esto impregnados na memria da
autora, como a vida e a permanncia das personagens, em especial, Catita e Mateus
(ver ilustrao 23).
75
Ilustrao 23
Prespio de D. Aurenive Moreira Neves. V-se no canto inferior direito o casal de bonecos
que representa Catita e Mateus, alm de relgios e objetos de cozinha materializando o lar do
lendrio casal. Podemos ver, tambm, um plano geral do prespio.
Joo Correia/Mucug - Bahia, dezembro de 2004.
A presena dessas personagens ratifica a memria cultural das comunidades, nas

quais novas geraes se abastecem e refazem de seu tempo a gramtica visual
moderna parafraseando Veyne (1988, p.74), no sentido de conservar a linha de
expresso e escrita com as peas e linguagens da atualidade. Ou seja, a persistncia de
um determinado elemento, seja ele visual ou literrio, no contexto da cultura popular,
solidifica essa memria que, ao longo de geraes, alimenta as histrias do imaginrio
do indivduo. Essa gramtica visual moderna est explcita na criao com
abordagens contemporneas entre os elementos fsicos (objetos) e fictcios, pertencentes
imaginao, como parte do processo criativo nos prespios. Neste sentido, Veyne
(1988) aponta para a solidificao da cultura, mostrando que ela cmplice das
emoes humanas, afirmando que, de uma maneira geral, crer a partir da confiana
desempenha um enorme papel na vida cultural e religiosa (VEYNE, 1988, p.76).
Percebo que a crena alimenta a criao, e que, em primeira instncia se releva o
significado do objeto no cotidiano dessas pessoas, dada a importncia da espiritualidade
e pertencente cultura religiosa. Portanto, as estrias narradas no contexto do
prespio so estrias da crena enriquecidas pelo fenmeno da bricolagem e de uma arte
bruta a partir dos elementos encontrados no plano geral do objeto. Complementam-se,
76
assim, com as narrativas imagticas e pessoais, tornando-se referenciais importantes no

contexto histrico dos grupos sociais.
A partir do exposto nota-se que esses prespios, por mais que estejam imbudos
de elementos que no dizem respeito na sua origem ao significado religioso, esto
implicitamente sujeitos crena e herana das tradies populares. A partir dos
contatos que tive in locus para esta pesquisa, percebo, subjetiva e objetivamente, que
cada elemento introduzido traz na sua alma um pouco do esprito da casa e da
famlia que nela habita. Revela-se, por inteiro, ntimo daquele ambiente, tornando-se
capaz de traduzir ao espectador os indcios de uma estrutura social vigente, da
psicologia individual e da f de seus seguidores.
Nos prespios encontram-se presentes informaes sensoriais dos habitantes das

comunidades. Cotidiano e extraordinrio, dor, alegria, prazer e festa, decepo e
conquista, toda a vida social se desvela em cdigos aos olhares mais atentos, sejam
bonecos, espelhos, garfos, facas, colheres, animais de pelcia, conchas abandonadas por
seus moluscos, maquetes de casas, pessoas, animais, carros, avies, pssaros, anjos,
menino Deus, vegetais plantados em pequenos vasos, imagens de santos, imagens com
corpos seminus. Imagens que me fazem pensar sobre quais outros signos irei encontrar,
e quais perguntas deverei fazer! Para Deleuze (2003), os signos emanam de objetos
que so como caixas ou vasos fechados. Os objetos retm uma alma cativa, a alma de
outra coisa que se esfora para entreabrir a tampa (DELEUZE, 2003, p. 84).
exatamente a partir dessa alma cativa que me interessa abrir a tampa desses signosobjetos presentes nos prespios, pois, entendo-os, vejo-os como algo que retm imagens
ocultas ao mundo exterior (ver Ilustraes 24 e 25).
77
Ilustrao 24
Detalhe de prespio com iconografia de Iemanj e boneca mutilada.
Iraquara-Bahia, janeiro de 2003.
Ilustrao 25
Detalhe de prespio com figura mutilada.
Campos So Joo, Palmeiras-Bahia, janeiro de 2005.
78
Continuando as entrevistas, possvel perceber na fala seguinte que h uma

migrao da cultura entre os povos, e que as formas de representaes chegam de fato
aos mais recnditos lugares. Entrevistando Antonia Santana Silva (Igatu/Andara), a
autora narra sobre a construo e motivos do seu prespio. Em certo momento, cita
Catita e Mateus.
Primeiramente, indaguei sobre a presena dos brinquedos. Ela respondeu:
porque fica mais bonito, mais colorido, e, enfins, que a gente, eu acho assim, que se a
gente fazer s com as plantas num vai ficar mais bonito, n? A a gente coloca uns
brinquedinhos umas bonecas, eu tenho Catita, tenho Mateus, e a pra ficar mais bonito.
Ento perguntei:
quem Catita e Mateus?

So esses dois aqui . , aqui Catita, aqui Mateus e aqui a famlia dela e aqui
a casa de Catita.
Ento, tem casa de Catita tambm?
Tem, aqui a casa de Catita.
[...]
E a senhora sabe contar um pouquinho a histria de Catita e Mateus, quem so
Catita e Mateus? Na verdade, no fundo, no fundo quem so eles?
Menino! Olhe eu no sei. Tinha uma velha aqui que era muito boa nisso, nessa
histria, n?
Quem era?
Idalice [ela no usa o prenome correto da pessoa Idalcia], uma que morava l em
cima.
Eu conheci, eu conheci.
Ela que era boa pra contar a histria. Agora, j eu, eu s no sei...
D. Idalcia faleceu no ano de 2002; residia em Igatu e foi mulher garimpeira.

Depois de enviuvar enamorou-se do pai de D. Antonia, com quem teve um romance.
Viveram como marido e mulher at o fim de suas vidas, morando em casas separadas.
Algumas peas do prespio e algumas iconografias de parede que pertenceram a D.
79
Idalcia esto presentes na residncia de Antonia, fazendo parte, hoje, do prespio de

sua herdeira.
Conheci pessoalmente D. Idalcia, pessoa pela qual me apaixonei desde o

primeiro momento. Dela ouvi muitas estrias que fizeram histria; era a memria viva
de Igatu. Entretanto, no me recordo da sua histria sobre as personagens Catita e
Mateus. Com certeza a indaguei sobre eles. poca e apenas como um visitante
curioso, realizei as primeiras imagens sobre o tema, em janeiro de 1998. Lembro-me
que foi na casa de Idalcia que vi esses personagens pela primeira vez, assim como foi
l, tambm, que registrei, pela primeira vez, um prespio na Chapada Diamantina.
Recordar Idalcia me faz sentir o perfume do delicioso caf que ela fazia e servia
em canecos de metal. Sua casa, muito limpa, tinha o perfume das flores do campo. Sua
arte de fazer renda de bilros deixava admirado o mais leigo no assunto. Visitar o quintal
da casa de Idalcia era respirar um ar to puro, era como atravessar do meio catico do
cotidiano de nossas vidas para o encontro com a tranqilidade. Aquele espao tinha algo
de mgico, um divisor de sensaes. Eu ficava admirando suas plantas, a organizao
do quintal sempre florido e com a plantao de subsistncia e rvores de frutas
saborosas, como a manga, por exemplo. Sua casa estava sempre pintada. O interior, as
paredes, com a cor azul, um azul cobalto, profundo, que tocava fundo em nossas
emoes. Na parte externa, ainda na cor do cimento, cinza. O imvel se localiza na
passagem para a casa de amigos na qual eu me hospedava e atravs dos quais tomei
conhecimento dessa senhora humilde e cativante. Alguns finais de tarde ficvamos, eu e
meu companheiro de viagens Chapada Diamantina, Alex Simes, ouvindo suas
estrias e vendo-a fazer rendas de bilros. A conversa rendia muitas estrias. Certa vez
consegui fixar em imagens estas cenas incomuns, imagens que so envolvidas por
uma luz azul de final do dia, de um tom de azul que eu defini como o azul da Chapada
Diamantina. Sim, percebo isso, na Chapada percebo que a luz se torna mais azul,
devido altitude e pureza do ar das montanhas.
Portanto, quando sua enteada, D. Antonia, me disse que tinha uma velha que
era muito boa nisso, nessa histria,... imediatamente lembrei-me de Idalcia. Era ela,
sim, que sabia contar as mais belas histrias de Catita e Mateus, qui de Igatu, a velha
vila dos garimpeiros, no rico passado de Xique-Xique, hoje, para os novos visitantes,
80
simplesmente Igatu. Eles no conhecero Idalice, suas estrias, seu delicioso caf, seu
p de manga, suas mos fazendo rendas de bilros, o co e as galinhas com os quais ela
conversava, dando-lhes at nomes prprios, inclusive s aves que pareciam mesmo
atend-la ; tinha mais de 80 anos de vida e certo dia, quando eu chegava para visit-la,
estava ela com uma cobra morta dentro de casa, uma coral venenosa, que ela mesma
havia golpeado at matar. Segundo ela, o animal peonhento habitava a casa j h
alguns dias, pois percebera atitudes estranhas nos animais domsticos, at que viu o
rptil se rastejando pelo centro da casa, quando no pensou duas vezes e o golpeou com
uma vassoura.
Idalcia no podia andar direito, tinha seus ps deformados pelas andanas no

garimpo. Contava que de tanto correr atrs de seu primeiro marido (que segundo ela
ficou louco e atirava pedras nas pessoas), necessitava segur-lo, de forma que, com
tanta luta para dominar os impulsos do homem, quebrou vrias vezes os dedos dos ps.
Estes eram tortos como pregos que resistiam a perfurar as paredes, e por isso se
curvaram para todos os lados. Mal calava um par de sandlias; mesmo assim, a
presenteei com um par de havaianas e mais alguns provimentos de alimentao.
Quando retornei a Igatu, ainda em 2002, fiquei sabendo da sua morte. Nunca
visitei o seu tmulo. A antiga casa ainda o meu referencial de passagem e lembranas.
O seu tom de voz, rouco, ainda posso ouvir minha proximidade; o seu tom de pele,
de uma cor preta, marrom escura, reluzia ao sol e as cicatrizes do tempo do garimpo
impressos na sua tez ainda so vivas nas minhas lembranas. Na sua antiga moradia
vive Joo, filho de Antonia e que cuidou da anci at seus ltimos momentos. O jovem,
j casado e pai de um filho, constitui uma nova famlia que habita a casa de paredes
azuis, dantes ocupada por uma velha preta, de ps tortos e contadora de estrias. Com
ela, se foi uma parte da histria de Igatu. Com a famlia de Joo, comea uma nova
histria para aquele espao.
Catita e Mateus fizeram parte do imaginrio de Idalcia, personagens fiis ao seu

prespio e motivo de muitos contos narrados por ela. Personagens que conheci naquele
lugar e que hoje sei que fazem parte do imaginrio coletivo da nossa cultura e de um
universo que remete ao perodo da escravido dos negros no Brasil e, por conseguinte,
da histria do nosso povo. Catita e Mateus, casal representativo do vaqueiro, do homem
81
do Nordeste, herana de uma gente importada para trabalhar duro nas terras do novo
mundo. A princpio sem importncia para os nobres da colnia de Portugal, hoje faz
parte de uma herana cultural em conseqncia da mistura de raas que aqui chegaram e
com elas as tradies de suas terras de origem. Uma herana que est ameaada e se
dilui no espao e no tempo, perdendo seu valor enquanto histria cultural e memria de
um povo. Para as novas formas de cultura de massa, entre os jovens, registram-se as
narrativas eletrnicas. Contudo, Catita, tambm conhecida como Catirina ou Catarina e
Mateus, ou Brs, ainda esto presentes nos folguedos de Reis, estejam eles no Cear, na
Bahia, em Pernambuco, nas Alagoas, Sergipe ou outro stio geogrfico do nosso pas.
Sero eles, sempre, figuras marcantes do imaginrio local, brincantes da tradio do
bumba-meu-boi ou do reisado, presentes na cultura popular brasileira. Nas ilustraes a
seguir detalhe do prespio de Antonia Santana, Igatu, mostrando o casal Catita e
Mateus, e o ambiente de Idalcia com a presena no prespio do referido par de
bonecos.
Ilustrao 26
Prespio de Antonia Santana. V-se, ao
centro, o casal Catita e Mateus. Nota-se,
tambm, o estilo da pintura sobre a forrao
do prespio.
Igatu/Andara - Bahia, janeiro de 2001.
82
Ilustrao 27
Prespio de Idalcia dos Santos, montado sobre um pequeno mvel e
forrado com papel jornal, que pintado com tracejados em um azul
semelhante ao da parede. Abaixo e no lado inferior direito, v-se a
presena do casal Catita e Mateus. Ambos confeccionados em tecido.
Igatu/Andara - Bahia, janeiro de 1999.
A potica da vida cotidiana
O histrico da diversidade cultural brasileira leva a uma estrutura complexa do

imaginrio no que diz respeito a nossas heranas culturais. H um sincretismo visvel e
laico no ambiente do prespio. H uma liberdade absoluta para a criao, muitas vezes,
em oposio prpria idia de ordem colocada pelas religies, neste caso, a religio
catlica.
No contexto da formao das culturas, h uma afirmao de Le Goff (1988) que

pontua a importncia dos dados histricos associados aos fatos da criao popular a
partir da histria das comunidades. Segundo o autor, a histria das mentalidades tem
suas fontes privilegiadas, aquelas que, mais e melhores que outras, conduzem
psicologia coletiva das sociedades. Seu inventrio uma das primeiras tarefas do
83
historiador das mentalidades (LE GOFF, 1988, p.76). Na formao do inventrio, Le

Goff revela a importncia da captura do que vem a chamar, mais adiante, de
documentos que testemunham esses sentimentos, e que esto escritos nas mais
diferentes linguagens. Para o estudo do prespio, tridimensional por natureza, que
apresenta grande diversidade de elementos em sua elaborao, fiz uso dos instrumentos
da fotografia, do vdeo e de entrevistas gravadas em udio como forma de captura
desses documentos de revelao, que se constituiro no seu inventrio.
A fotografia que pratico no mbito do contexto natalino torna-se uma janela,

para os recortes desse elemento invisvel, atravs do visvel, ou seja, eu procuro
retratar, atravs da minha abordagem interpretativa, verossimilhanas que subjazem
de um cotidiano que atinge a maioria das naes pobres. A partir da, estabeleo um
dilogo entre o objeto que pesquiso o prespio como um todo e como criao de
terceiros , e o meu trabalho plstico, tanto para a criao dos recortes fotogrficos
como para os objetos criados por mim a partir do referencial imagtico que se apresenta
ao meu olhar. Como expresso artstica pessoal, me interessa, sobretudo, a revelao
desse contedo produzido pela sociedade moderna, cercada de violncia e apartheid
social em uma esfera global.
Para exemplificar a abordagem descrita acima, durante uma das etapas de

viagens Chapada Diamantina para investigao dos prespios, registrei na cidade de
Iramaia no ano de 2001 no interior de uma das casas visitadas, uma composio
integrada a um desses prespios, que continha parte de um revlver de brinquedo. Este
pequeno detalhe chamou-me ateno por tratar-se de um elemento que nos remete
violncia, e ainda, pelo segundo detalhe desta mesma composio, o objeto arma,
estava posicionado prximo aos ps de trs pequenos bonecos que simbolizavam o
nascimento. Senti naquele exato momento da captura fotogrfica, que estava
conseguindo uma das mais fortes imagens deste trabalho, ou melhor, desta garimpagem
imagtica sobre um tema aparentemente simples, mas que tem um enorme contedo
psicossocial. No meu modo de ver, interpretei-a como sendo um quadro significativo
da violncia urbana na atualidade. Como reminiscncia da infncia vivida, o presente
das crianas, reporta-me disputa e aos jogos que foram introduzidos em nossas mentes
alimentados pelas brincadeiras de heris e viles. Logo, pude ler a partir daquele
conjunto de elementos que se apresentava ao meu olhar e do enquadramento por mim
84
elaborado, que havia uma composio onde repercutia o tema da violncia vigente no
planeta, inconscientemente arquivada na memria do cidado e que ali se fez
representar (ver ilustrao 28).
Ilustrao 28
Detalhe de prespio contendo elementos decorativos, entre eles parte de uma arma de
brinquedo.
Iramaia - Bahia, dezembro de 2001.
Este pequeno detalhe de prespio me chamou ateno especial, revelando que,

como contedo que faz parte do objeto, ele estabelece uma dialtica entre o sagrado e o
profano no contexto religioso. a criatividade que emerge, e o logicus surge como
fragmentos do cotidiano, recortes da vida real em meio a uma iconografia plural.
Segundo Maffesoli (1984), a parte do imaginrio importante naquilo que chamamos
de minsculas situaes da vida cotidiana (MAFFESOLI, 1984, p. 64). Sendo assim, o
imaginrio atua como o elixir do modus vivendi, operando como cognio da
memria pessoal e histrica. Completando este pensamento, Maffesoli (1984) afirma
que a vida humilde e seus trabalhos simples s podem ser vividos na medida em que
existe uma fora mgica, potica que os alimenta sem cessar. A potica da vida
cotidiana, as criaes minsculas e imperceptveis permitem, de fato, a permanncia da
socialidade (MAFFESOLI, 1984, p. 73). So essas poticas, do bem e do mal, da razo
e da emoo, da crena e da no crena, da f e do agradecimento, que alimentam esses
85
gestos de solidariedade para com a convivncia coletiva e que motiva essas pessoas a
continuarem vivendo em seu nicho social.
Observando com cuidado a estrutura e modelo de criao do prespio, percebemse os laos com as tradies do homem religioso, seu tempo e sua inter-relao social.
H algo estacionado, quase invisvel, que narra uma histria, seja pessoal, cultural ou
religiosa. Segundo Dupront (1988), o fenmeno religioso pertence, do ponto de vista
temporal, ao longo prazo. Mais ainda: as suas transformaes, mesmo a sua evoluo,
so muito lentas, no que se refere aos hbitos adquiridos e viso do mundo
(DUPRONT, 1988, p. 83). Portanto, a presena de brinquedos antigos, e de certas
figuras da iconografia presente, remete imediatamente infncia deixada para trs, o
que, de certa forma, gera a importncia da manuteno desse formato, sobretudo
porque, atravs desses caminhos religiosos, o indivduo criador do prespio tem a
oportunidade de expressar-se e de expor suas histrias e sentimentos. Surge, a partir
dessa lenta evoluo, e do imaginrio de cada um, as idias e estrias pessoais que
so revisitadas, logo, desveladas, pelo homem que cria, saindo, ento, da sua forma
latente. Revela-se por inteiro o ntimo do indivduo, buscando no seu estrato social e na
natureza presente os referenciais para a sua criao. O mundo da fantasia, da infncia e
dos rituais religiosos acaba por compor todo o ritual da ordem da vida. Constroem-se, a
partir da imaginao pessoal, os elementos figurativos que representam os seres diante
das variadas possibilidades da criao. Para melhor compreenso desse processo, o
mesmo autor ainda afirma que:
Atravs da experincia religiosa, o homem vive num ritmo lento, o

qual oferece, quando apreendido em seu prprio movimento, uma
extraordinria e talvez nica possibilidade de decifrar confisses e
testemunhos8, e o duplo sentido do combate de existir e da
interpretao que o prprio homem d a si mesmo de tal combate.
[...] Assim, a histria dos fatos religiosos pode validamente
estabelecer-se
como
fornecedora
de
material
antropolgico
(DUPRONT, 1988, p. 84).
Grifo do autor.
86
exatamente a partir desse decifrar confisses e testemunhos que os

sentimentos das pessoas emergem nos prespios. Cada pea colocada e disposta no
arranjo final tem seu grau de significncia. Cada vegetal associado ao sujeito
pertencente ao nascimento tem sua importncia para a gentica cultural do objeto em
estudo. Cada boneco amputado tem seu valor e significado perante a sociedade que o
gerou e cada boneco novo que passa a pertencer ao objeto ter uma histria construda,
se no uma nova narrativa para as futuras geraes.
A respeito da minha colocao e para melhor compreender esta passagem do

bem sagrado e do bem cultural dos povos, retomo Dupront (1988), para quem,
a religiosidade , no entanto, impulso religioso, e sempre, seja busca

ou conscincia elementar do sagrado, coloca um universo religioso
ou uma maneira religiosa de aproximao da existncia e das coisas.
Em seu conjunto, a antropologia do sagrado quase dado imediato; o
seu material, bruto, sem dvida, freqentemente manifesto, e
sobretudo (sic) mostrado de forma macia, pois um dos terrenos da
evidncia constitudo pelos cultos populares. um dado
inumervel, no qual as prticas, os gestos, os ritos aparecem como
uma linguagem de expressividade comum, da antropologia no lugar.
Essa facilidade de aproximao, na qual a principal dificuldade
consiste na imensidade do material, no nos deveria, no entanto,
conduzir a resumir, muito, o sagrado. O sagrado essencialmente
vida do objeto; h, todavia, uma criao do sagrado que precede o
objeto e que pode permanecer sem objeto. uma dupla reverncia ao
total, a da ambivalncia: a criao sobrenatural e tudo o que, por
qualquer via que seja, sagrado e vem do alto; a criao coletiva,
intra-humana, em que o grupo, o meio, a sociedade reconhecem-se no
instante ou no tempo, como portadores de poder sacral (DUPRONT,
1988, p. 86).
Como se pode perceber, as manifestaes populares, as do ato religioso, so

indicadoras de valores pertencentes s sociedades humanas, que se apegam crena no
Divino para revelar seus sentimentos de dor, felicidade, fraternidade, etc., desde que
essas aes sejam no sentido construtivo da prpria inter-relao dos grupos.
87
O prespio de Antonia Pereira dos Santos (Utinga-Ba) rico em elementos que

revelam essa potencialidade criadora, possibilitando que a autora exera sua forma de
expresso com vigor, permitindo que o pblico visitante participe e atue tambm no
ato da criao. Seus objetos partem da forma bruta para o refinado9, caracterstica
particular do seu cenrio que, concludo, expressa seus sonhos, fantasias e desejos para
com sua comunidade (ver ilustrao 29).
Segundo Meira (2003), o processo criativo d-se a partir da ao para a

transformao. Para a autora, A arte tem a pretenso de capturar a vida onde ela se
esconde ou se camufla para o olhar, mesmo nas coisas banais e simples (MEIRA,
2003, p. 122). Sim, percebo na maioria dos prespios visitados que o simples se
transforma em formas complexas, que falam e revelam vida em seu contedo.
Ilustrao 29.
Detalhe do prespio de Antonia Pereira dos Santos. Ao fundo, mesa com altar
alusivo cidade de Bom Jesus da Lapa, segundo depoimento da autora.
Utinga - Bahia, dezembro de 2004.
A criao de Antonia cercada de cuidados tcnicos quanto elaborao das figuras que ela constri a
exemplo de pequenas maquetes de casas feitas com palitos de picol, e/ou flores confeccionadas a partir
de garrafas plsticas.
88
A seguir, trechos da entrevista concedida por Antonia Pereira dos Santos, em

Utinga, Bahia, dezembro de 2004. Ver entrevista completa em anexos.
D. Antonia, por que a senhora constri seu prespio to grande assim?

pra ser da forma da terra de Bom Jesus da Lapa. Com as coisas que eu tive
em um sonho, n! Ento, esse ano eu cresci mais, aumentei mais o presepe, fiz a serra
grande como assim a serra de Bom Jesus da Lapa, e tambm esse cu que t feito a,
aquele ano que vocs vieram, [referia-se ao perodo de 2002-03 quando estive em
Utinga, pela primeira vez, juntamente com os demais integrantes da equipe de trabalho],
no tinha, mas foi no sonho que tive, um sonho assim visive, ento a coisa disse pra
mim, que era pra mim fazer, pegar um papel pintar, fazer uma pintura como o cu, com
todas as coisa que eu vi no sonho. Eu fiz o,... Eu pintei o papel, fiz essa cobertura, fiz as
estrela, a chave de So Pedro, o tero da Senhora, a lua com todas as coisa que eu vi
no sonho.
D. Antonia continua a sua narrativa sobre a programao do que ocorre nos
dias em que o prespio fica montado, inclusive a encenao do nascimento do menino
Deus, utilizando uma criana recm-nascida, para atuao no papel de Jesus. Segundo a
autora, esta criana dever ter entre 30 e 90 dias de nascimento e deve estar
acompanhada da me, que faz o papel de Maria. O pblico presente encenao recebe
rosas brancas artificiais, confeccionadas pela prpria Antnia, e que sero depositadas
na Cruz oferecida a Bom Jesus da Lapa, objeto tambm construdo pela autora e
colocado em posio que o identifica como aquele stio.
O prespio de Antnia como um ecossistema e representa diversas
comunidades. Segundo ela, no mundo h diversas cidades e em cada uma delas h,
tambm, diversos prespios. Por isso, no seu imenso prespio, h representaes de
centros urbanos, uma homenagem s principais referncias dos locais que ela tem
visitado, como Bom Jesus da Lapa e Anhangera, segundo a autora. Um prespio
religioso e cercado de atos de f, como afirma. Contudo, seu prespio tambm de
promessa, e como veremos em mais um trecho da sua entrevista, foi a partir da
promessa da sua me, pela sade da filha (ela mesma) e do filho (seu irmo), que se deu
89
a origem do objeto sagrado, cujo ritual de montagem no deve ser interrompido at o

fim das suas vidas. Vejamos:
O prespio da Senhora parece uma cidade, alis, ele a representao de
uma cidade, tem at ruas e a gente pode andar por dentro do prespio, e isso um
fato indito; eu nunca vi um prespio em que o construtor ou que o visitante entre
e distribua rosas. Por que a senhora faz assim, o prespio com caractersticas de
cidade?
O presepe que eu fao assim dessa forma, uma coisa assim, foi um dom que
Deus me deu, porque quando eu tinha de 5 at 8 anos de idade, eu cresci ouvindo
minha me dizer que tinha feito uma promessa pra meu irmo mais velho, e como eu
vivia muito doente, tambm, e ela queria ver eu crescer, ficar moa, se casar, ter o
maior prazer, n, ento ela entregou a minha vida, minha sade para o menino Jesus.
Ela dizia pra mim assim: eu tambm coloquei voc nessa promessa, agora s tem uma
coisa; se voc crescer gostando de, de, do presepe e achar que deve fazer, quando voc
casar voc vai fazer na sua casa; saiba voc que o presepe agora vai ser seu, eu no
tenho mais parte na sua promessa, a fica para sempre, porque eu fiz a promessa para
voc e para meu filho mais velho, para sempre, e a sua tambm a mesma coisa.
D. Antonia bastante religiosa. H, em sua casa, alm do prespio que um
altar temporrio montado para a data comemorativa da natividade de Cristo, um altar
permanente e mais reservado visitao pblica. Tomei conhecimento deste em minha
primeira ida a Utinga, quando a conheci. Percebi-o atravs de uma cortina transparente
que dava visibilidade para um outro cmodo da casa. Quanto a este segundo ambiente
no lhe pedi permisso para conhecer nem a indaguei sobre o assunto. Percebi que se
tratava de um altar com santos reservado s suas oraes ou somente aberto ao pblico
em dia muito especial. Antonia tambm lidera um grupo religioso, reza nas casas de
pessoas que lhe solicitam, como se fosse uma pregadora volante. viva, professora na
zona rural e sobrevive com o salrio dessa atividade.
A entrevista de Antonia nos d uma dimenso da f, da crena e da criatividade
em nome do Divino. Antonia Pereira dos Santos mostra sua potencialidade para a
criao, tanto plstica quanto literria. Ela constri o cenrio e do seu imaginrio
elabora as estrias criando uma narrativa para as personagens ali presentes. Traa uma
90
geografia do prespio, com ruas, morros, ladeiras, campos de aviao, seres vivos e no
vivos, o deslocamento para Anhangera, e, sobretudo suas maquetes de imveis que
variam de Igrejas a casas para os moradores da(s) sua(s) cidade(s) fictcia(s). Sobre
seu conhecimento do tema: de origem popular, como a catequese, a igreja, a f, e os
ensinamentos oriundos de geraes passadas. Seu objeto cercado do motivo religioso
ao mesmo tempo em que recheado de contos populares, tornando-se quase uma obra
literria. Sua narrativa quase onrica, beira o surrealismo, mas, acredito que se define
como uma espcie de realismo fantstico para os contos sagrados.
O segundo encontro com Antonia P. dos Santos me deixou muito emocionado.
Parti convicto de que eu estava no percurso correto das investigaes, a partir das
informaes prestadas por ela, alm de possuir mais dados que complementavam a
pesquisa para o processo criativo. Dali seguiria estradas, quilmetros, sozinho na
Chapada Diamantina, com meus aparelhos de gravar imagens e entrevistas. Senti-me
mais seguro depois da sua ateno. No sou to crente quanto ela e outras pessoas que
conheci, porm, neste processo da minha pesquisa, o encontro com Antonia foi
decisivo. Segui adiante. A sua imagem continua forte na minha memria; estou certo de
que ainda nos encontraremos em futuro prximo. A dinmica desta mulher me faz
perceber o poder do objeto sagrado, a promessa da permanncia e a f exposta
materializada e visvel na sua criao.
Para enriquecer este meu dilogo com Antonia cito, ainda, Dupront (1988) cujas
palavras me ajudaram a compreender melhor esta relao do homem com a
religiosidade. O autor traduz, ainda, o meu sentimento pelas coisas da natureza e
voltadas para o equilbrio entre vida, crena, f e religio.
Nessa crispao ou nessa angstia do equilbrio vital, e, portanto, do

poder de existir, o que sagrado conserva uma surpreendente virtude.
O objeto sagrado cura l onde os remdios caseiros e a medicina
popular no so suficientes, num encontro extraordinrio em que
intervm a crena no sobrenatural, algumas vezes a manifestao do
sobrenatural, a exigncia humana de integridade, do normal e do nosofrimento e o desenvolvimento de uma energia vital sem medida.
91
Esse objeto toma forma humana no mundo cristo: o que permite o

recurso palavra, mesmo muda (DUPRONT, 1988, p. 88).
A permuta de idias e de ideais faz o homem transgredir para os planos

sobrenaturais, revelados, apenas, pela f em algo desconhecido, invisvel, como nos
sonhos de Antonia, mas presentes no seu mundo material e religioso.
Observando a participao da mulher na construo dos prespios, Antonia se
destaca pela sua capacidade criadora para com seu objeto sagrado, o prespio, bem
como pela sua facilidade de expresso atravs da oralidade na qual se pode classificar
como portadora de excelente narrativa para a literatura da cultura popular brasileira.
Neste sentido, Cascudo (1984) afirma que:
As mulheres possuem o arquivo mental em desenvolvida extenso.

Ccero dizia-as sabedoras de arcasmos porque tinham menor contato
com a multido e falavam com menos gente. Porque so as
narradoras de estrias para os filhos e netos, e exercitam-se com
vantagem, talvez seja uma razo lgica, como cr Paul Sbillot
(CASCUDO, 1984, p. 165).
Sobre a mulher, nota-se, entretanto, que h uma grande participao feminina na

criao e elaborao dos prespios. Mantm-se as mulheres como grandes fontes das
narrativas hericas dos personagens neles encontrados, sejam santos ou pertencentes ao
folclore nacional, perpetuando-se, assim, a tradio e a existncia desses mitos to
importantes para a nossa memria cultural.
Sendo assim, cito, ainda, outro trecho em que Cascudo (1984) refora a teoria da
oralidade, no qual ele afirma que A literatura oral mantida e movimentada pela
tradio. uma fora obscura e poderosa, fazendo a transmisso, pela oralidade, de
gerao a gerao (CASCUDO, 1984, p. 165).
92
Sim, percebe-se este fato quando se ouve uma dessas mulheres narrando a
histria de seu prespio. Cada palavra, cada gesto, cada elemento ali colocado possui
uma razo de ser. So signos que fazem parte da memria cultural de cada um desses
indivduos. Pertencem ao patrimnio da famlia, da comunidade e qui, da
humanidade. Entretanto, so essas estrias que passaro para uma prxima gerao,
atravs da oralidade, como os contos e fbulas de todas as pocas.
Ilustrao 30
Antonia Pereira dos Santos e parte do seu prespio ao fundo.
93
Ilustrao 31
Composio com Nossa Senhora de Anhangera em detalhe no prespio de Antonia
Pereira dos Santos.
94
Ilustrao 32
Minha presena como escala de propores no prespio de Antonia
Pereira dos Santos.
Utinga-Bahia, dezembro de 2002.
95
CAPTULO III
A grande Arca de Jesus a Mateus
de casa!
Bom dia ou Boa tarde. Fao minhas apresentaes, e explico o motivo da visita.
Abre-se uma porta ou uma janela e percebo a dimenso do objeto. primeira
vista o olhar confuso, as informaes so muitas, contudo, aos poucos o olho vai se
adequando a cada detalhe do cenrio. Os elementos vo se identificando, definindo
forma e contedo; como se ganhassem vida prpria adquirindo fora no contexto do
cenrio, falando para o mundo o que eles significam. Na maioria dos casos, ou das
casas, assim.
Era um dia ensolarado; fazia muito calor. Eu guiava o veculo por uma estrada
que, segundo informaes colhidas, me levaria at a cidade de Mucug. Entretanto, por
uma dvida sobre qual direo seguir ao chegar numa bifurcao, tomei sentido para a
comunidade de Joo Correia, distrito de Mucug, situado na divisa com o municpio de
Abara. Conforme o mapa rodovirio que eu tinha em mos, a estrada deveria cruzar
pela comunidade de Joo Correia e seguir at Mucug. O mapa estava errado. Fiz pausa
para beber uma gua gelada, matar a sede, e comprar alguns suprimentos para o longo
caminho que estava por vir.
O meu colega de viagem e auxiliar de entrevistas, Alex Simes, foi mais adiante
para conhecer a localidade e uma pequena igreja da comunidade. Chegando l, indagou
ao nativo que o guiou sobre a possibilidade de existir algum prespio naquela
comunidade. Foi informado sobre o prespio de D. Aurenive Neves, como sendo o
maior da regio. O imprevisvel e inesperado desvio do roteiro original da viagem
comeou a revelar-se. Fui comunicado por Alex sobre a existncia do prespio e dirigime ao local para checar a informao. Chegando residncia onde estava o grande
prespio, fiquei surpreso com o que vi de to grande e maravilhoso. A princpio sentime como se estivesse diante de uma grande mina de diamantes. Pedi licena dona da
casa, falei dos objetivos do projeto1 e, aps autorizao daquela senhora, fui at o carro
apanhar a cmera fotogrfica e o nico filme que me restava. Quando adentrei casa de
Aurenive Moreira Neves, eram aproximadamente 11h30min da manh naquele dia 8 de
poca, o projeto era apenas de cunho independente com fins de editorao de livro temtico sobre o
assunto. Hoje, embora ainda mantenha a idia do livro, esse mesmo tema transformou-se no projeto que
foi aprovado como pesquisa acadmica e que gerou essa dissertao de mestrado.
97
janeiro de 2001, mais precisamente. Aquele cenrio mereceu o mais completo registro
fotogrfico feito na primeira viagem deste projeto. Aquela estrada errada mereceu
momentos de reflexo sobre o que fazer com esses objetos fotografados, que destino dar
a eles, j que eu os acolhia na minha pessoalidade, criando, a partir da, laos muito
prximos. A partir de ento, a pergunta principal foi (): como agir, interagir diante de
tanta beleza plstica, diante de tanta doao daquelas pessoas para com seu objeto
votivo, sem agredi-las, sem deturpar sua verdadeira razo? Percebi que eu estava diante
de um prespio de grande valor histrico e muito importante para com meus objetivos
fotogrficos e a pesquisa que se iniciava.
O meu mtodo de aproximao para com o(a) autor(a) dos prespios o dilogo,
seguido de entrevista. Antes, porm, falo do que se trata e para que fins se destina a
pesquisa. Procede-se a fixao do objeto atravs da fotografia, maneira pela qual posso
ver, pelo visor da cmera, as janelas, ou a parte significativa da composio vista
para a construo das imagens. Da referncia material, os elementos em cena, para os
recortes fotogrficos, so reveladores de uma realidade dura e criativa, ao mesmo tempo
ldica, pertencente ao maravilhoso dos heris e ao maravilhoso no religioso. Nestes
casos a cmera funciona como um Raio-X do cenrio fotografado e a imagem
fotografada a matria reveladora do cotidiano e do labor criativo do cidado. , ainda,
o terceiro olho do fotgrafo, o suporte e memria de um passado que acabou de ser
registrado. Segundo Gombrich (1981, p. 278), a foto no uma rplica simples da
realidade em questo, mas sim uma transformao visual que deve ser novamente
interpretada pelo observador a fim de assegurar a informao necessria (apud
Santaella e Nth, 1997, p. 41). Neste caso, a leitura da imagem registrada se torna mais
que necessria para melhor interpretao do imagtico presente nos prespios, bem
como dos contos populares, ou das narrativas, pertencentes a esses elementos. Juntos,
podero relevar a ao criadora, colocando-a como instrumento scio-compreensivo dos
prespios.
Compreender e interpretar, atravs do trabalho de artista visual, o objeto no

contexto scio-cultural daquela gente tarefa desta pesquisa, a partir do entendimento
entre a arte e a realidade presente, uma realidade que transferida do plano imaginrio
do sujeito criador para o plano do mundo real, sem, contudo, ser o objeto direto da
informao pretendida. Para o sujeito que cria, o objetivo do prespio est em
98
homenagear o nascimento do menino Jesus, porm, e a partir do ato da criao, o objeto

vai tomando forma prpria, como um grande rizoma que cresce a cada necessidade de
expanso da sua narrativa, cuja histria, ilustrada atravs de seus representantes,
povoa a mente e os domnios do criador. Esses representantes que so signos do
presente pertencem ao mundo visvel, so formas icnicas da representao, ou seja,
segundo Goodman (1968) representaes so imagens que tm aproximadamente o
mesmo tipo de funo que descries (apud Santaella e Nth, 1997, p.19).
Observando-os sob esta tica, as representaes do cotidiano esto presentes atravs dos
signos ali instalados como extenses desse imaginrio. As figuras, as plantas, os
elementos diversos do cenrio, a composio e estrutura do prespio dizem respeito ao
modus vivendi do sujeito e da comunidade qual pertence. Ainda, segundo Goodman
(1968), quando ns observamos um smbolo, que sempre um objeto do mundo
exterior no amplo sentido da palavra, no olhamos para ele como o prprio objeto, mas
como representante daquilo que ele representa (apud Santaella e Nth, 1997, p. 21). Os
elementos/objetos presentes na Lapinha ou prespio tornam-se referenciais do cotidiano,
enriquecidos pela narrativa pessoal que est imbuda de histrias com origem no
passado, como um importante silo do contedo pertencente ao imaginrio coletivo.
Compem-se em um grande patrimnio para a atualidade.
Nos caminhos de areia do prespio arte
A estrada, os morros, as ruas e as cidades em maquetes que configuram os

prespios possuem o elemento terra para afirmar a presena do homem. Para os
belenistas, a praia ou o local de assento de todas as outras figuras, incluindo o cenrio
completo, simboliza a terra que nasceu Jesus. Subjetivamente, remete aos desertos do
oriente, como referncia s imagens bblicas que reproduzem aquele ambiente.
Observando cuidadosamente esses cenrios, pude perceber o grau de

organizao da estrutura cnica e da disposio dos elementos que os compem,
proporcionando uma movimentao do olhar em consonncia com o motivo da
99
representao. Este motivo enriquecido com elementos figurativos que representam o

aspecto urbano, rural e social do indivduo criador, enriquecido pela histria de cada
um. Os materiais que compem o prespio so constitudos por iconografia adquirida no
comrcio local, ou reaproveitadas do uso constante e cotidiano das crianas como
brinquedos, por exemplo, utenslios domsticos sem uso, flores artificiais, animais de
loua, iconografias grficas em grande variedade, pedras de diversos tipos, jornais
impressos, etc. Contudo, h, tambm, elementos que so manufaturados pelo sujeito a
partir do pr-conhecimento da forma, como pequenas reprodues do mobilirio
domstico, atravs de tcnicas que foram desenvolvidas por familiares ou amigos que a
utilizavam na construo desses objetos. Reproduzem, tambm, representaes de
imveis como residncias, igrejas, aeroportos, escolas, quadras esportivas, piscinas, etc.
O prespio se torna, a partir da, a grande casa dos sonhos, estabelecendo, dessa forma,
um dilogo entre o mundo interior e exterior do sujeito.
Pode-se observar atravs de um detalhe do prespio (ver Ilustrao 20) que a

ordenao dos objetos presentes segue certo alinhamento na sua estrutura de
movimento, como uma grande caminhada, em direo a algum lugar. O prespio se
torna o espao geogrfico da expresso religiosa e artstica, sobretudo quanto se trata da
expresso popular. Segundo depoimento de vrios belenistas, todas as personagens do
prespio seguem numa espcie de caminhada, primeiramente, em direo
representao da manjedoura onde nasceu o menino Jesus, para uma visita simblica ao
nascimento. Este direcionamento d-se at o dia 31 de dezembro, data em que todas as
figuras permanecem de costas para o visitante da casa onde est instalado o prespio, ou
seja, esto reverenciando o menino Jesus. Contudo, este um fato curioso e que
encontra algumas divergncias, quanto data, em diferentes localidades. Para alguns,
este comportamento deve ser seguido at 25 de dezembro, para outros at 31 de janeiro.
Segundo Luzinete Alves Feitosa, residente na cidade de Bonito, os trs Reis

Magos ficam de costas para o menino Jesus at o dia 24 de dezembro e depois da data
do Natal vira os reis Magos para a Manjedoura, pois, esto visitando e homenageando a
chegada do deus menino (entrevista concedida no dia 28/12/2004). Em entrevista a D.
Zenilda Silva Costa, na cidade de Mucug, a depoente diz que no Natal os enfeites so
pra c (voltados para o pblico) e quando vira o ano vo visitar e esto voltados para
Ele. Vira meia noite. Junto da Lapinha tem os bichos como boi, carneiro, galo, burro,
100
vaca (entrevista concedida em 01/01/2005). Em Igatu, distrito de Andara, Antonia

Santana Silva relata que o prespio disposto com os elementos de costas para as
pessoas at o dia 31 de dezembro, quando so virados e passam a ficar de frente, isto ,
com a face voltada para o pblico visitante do prespio. Segundo a autora, isto significa
que aps o nascimento e visita do grande pblico eles iniciam a caminhada de volta, o
que faz sentido, j que as pessoas no ficam mais que algumas horas quando vo visitar
um recm-nascido. Pude observar este movimento das figuras dos prespios em
diversas residncias, constatando a potencialidade do sujeito quanto sua criatividade.
Sobre a movimentao das figuras no h uma padronizao quanto a este
deslocamento, contudo est presente na grande maioria dos prespios e para aqueles
que depositam sua f no menino Jesus.
Durante as entrevistas alguns depoentes confirmaram com naturalidade este

movimento, ou seja, a mudana de posio das figuras dos prespios, das quais pude
constatar que, na maioria dos casos, realiza-se a virada na passagem de um ano par o
outro2. Para tanto, cito como exemplo e amostra os prespios de Ivonice Alcntara
(Lenis), Minelvina Cruz de Oliveira (Wagner), Alice Ferreira Braga (Wagner),
Aurenive Moreira Neves (Joo Correia/Mucug), Eurides Oliveira Franco e Castriciana
Oliveira Franco (Palmeiras). J a depoente Maria Oliveira dos Santos, Lagoa da Boa
Vista no municpio de Seabra, afirmou que os bonecos no viram. No muda nada, do
jeito que coloca fica da data da armao at o desmonte. Em todos os casos o gosto
popular alimenta a tradio e permanncia do objeto, embora haja aqueles que se negam
a seguir o modelo da religio catlica e um conceito padro para a montagem do
prespio.
A partir do exposto, percebe-se que h tradio na maioria dos casos para a

virada dos personagens dos prespios, especialmente queles que figuram mais
prximos ao menino Jesus e que tm a misso da visita. Em casos raros, como o de
Maria Oliveira dos Santos, em Lagoa da Boa Vista no municpio de Seabra, no h uma
movimentao dos personagens, ou seja, estarem com a face voltada para o menino
Jesus at 31 de dezembro e, com a mudana do ano vir-los para a entrada da casa. O
Cf. entrevistas gravadas em udio.
101
fato consome-se ali, no momento da montagem do prespio, permanecendo as

personagens na mesma posio at o final das comemoraes.
A contingncia de figuras nos prespios que ocupa todo o espao fsico deste,
para um conceito mais formalista, tem como funo criar tenses e levar o olhar do
espectador a percorrer todo o espao. como um caminhar pelos labirintos de uma
grande cidade procura daquilo que se deseja encontrar. Os sentidos se aguam e o
olhar, especialmente, se torna apreensivo, busca seu alvo, o desejo de encontrar, que
nem sempre o satisfaz diante de tantas opes para potencializar os diversos sentidos
humanos. O pegar se torna tentador, os cheiros das casas e de seus residentes, as
diversas perguntas, os rudos ao redor do ambiente. Aumenta a sensao de
grandiosidade diante de tanta potencialidade humana, juntamente com o estado de
pobreza e humildade daquelas pessoas. Nos caminhos de areia dos prespios arte,
pode-se perceber o sacrifcio do cidado, todo o labor de seus mentores, todos os
desejos que fazem parte dos sonhos de cada um. Naqueles cenrios as crenas se
misturam e os smbolos da diversidade religiosa se fortalecem, tornam-se hbridos,
fazendo parte de um mesmo contexto alentado pela ao no excludente de seus
decoradores, os belenistas. Os diversos signos se aproximam pela f e se impem pela
sabedoria de seus autores. Transformam-se em contedo nico a partir do conhecimento
popular. a imagem construda a partir do imaginrio, na qual A imagem um
modelo da realidade (Wittgenstein apud Santaella; Nth, 1997, p. 29). Uma realidade
sempre presente, refletida e visvel o que torna lgica a presena absoluta da criao.
Entende-se, a partir das palavras de Wittgenstein, que o filsofo da era moderna quer
deixar claro sobre a necessidade do pensamento como forma de gerir algo, arte, ou a
imagem que o ideal humano transforma em poesia, pertencente a uma narrativa prpria
a partir do pensamento. Sendo assim, algo visvel e o mesmo pensador diz que a
imagem lgica dos fatos o pensamento (apud Santella; Nth (1997, p. 29). Tudo se
torna compreensvel diante de um universo mltiplo, no qual a diversidade das figuras
predomina em todo o contexto do cenrio e da data comemorativa. Quantitativamente:
quantos presentes em nmeros exatos? Que importa se haver infinitas possibilidades de
montagem? Veremos.
102
A Grande Arca: uma esttica mutante
A idia ou denominao da Arca adveio das minhas lembranas e impresses

sobre o prespio de Aurenive Neves. primeira observao, no momento do encontro
com o objeto, a pluralidade de elementos encontrados naquele prespio me remete, de
imediato, idia da arca de No e da salvao dos seres vivos sobre o planeta quando
ocorreu o dilvio, segundo consta no texto bblico:
O Senhor disse a No: Entra na arca tu, e toda a tua casa, porque te
reconheci justo diante dos meus olhos, no meio dessa gerao. De
todos os animais puros tomars sete casais, machos e fmeas, e de
todos os animais impuros tomars um casal, macho e fmea; das aves
do cu igualmente sete casais, machos e fmeas, para que se conserve
a raa sobre a face da terra. [...]. No entra com a famlia e com eles
os animais selvagens de toda espcie, os rpteis de toda espcie que
se arrastam sobre a terra, e tudo que voa de toda espcie, todas as
aves e tudo que tem asas (Bblia Sagrada, 1961; Gnesis 7, 13; 7, 14).
Fazendo uma analogia com a arca de No como um espao para a salvao, o

cenrio do prespio em alguns casos parece ter esta funo, ou seja, o ajuntamento
como fato simblico vida e a representaes da natureza. Para esta reflexo volto a
mencionar o prespio de Aurenive Moreira Neves, em Joo Correia/Mucug, que me
faz lembrar a passagem bblica citada acima. Como se quisesse perpetuar a sua histria
de vida possui em seu conjunto cnico elementos que me fazem acreditar o quo
significativa sua presena naquela pequena comunidade. Naqueles dias festivos data
do nascimento de Jesus, a autora resgata no seu imenso planeta, a histria cultural da
sua comunidade atravs dos contos de origem dos entes passados ou, ainda, criados pela
prpria autora, revelando sua capacidade de criao e reproduo da literatura oral para
a comunidade a qual habita.
103
O prespio de Aurenive M. Neves dialoga com cada visitante que dele se

aproxima, numa imensurvel analogia da criao. inevitvel este dilogo com as
figuras que se aglomeram e se movimentam como numa grande metrpole, com um
trnsito congestionado entre seus transeuntes, demonstrando haver ali uma grande
variedade de formas, personagens de vasto histrico e de colorido exuberante. Estes
objetos ou figuras representantes da vida so os instrumentos que fazem daquele
prespio um cenrio vivo, compondo uma verdadeira trama de informaes, que
provocam no espectador tenses e movimentos para o olhar em toda a sua extenso.
mpar quanto estrutura, parece estar presente no cotidiano do ambiente domstico,
como um objeto permanente, tal a sua imponncia. Suas dimenses ultrapassam os trs
metros da parede de fundo mais uns dois metros da lateral.
Sua estrutura de prateleiras d apoio e equilbrio ao corpo central do objeto onde

esto as principais figuras que o enriquecem. constitudo, tambm, de inmeros
ornamentos, como plantas, bolas e rvore de Natal, estrelas que representam o anncio
do nascimento, iconografias de parede que simbolizam a religio catlica, alm de
relgios em diversos tamanhos e formatos, simbolizando o tempo e a importncia do
prespio para aquela famlia. Na estrutura central do seu prespio h a presena de um
andor que sustenta um tecido em cor azul celeste composto de inmeras estrelas na face
voltada para baixo, alm de um anjo da guarda, posicionado frente do mesmo e no
alto como guardio da casa, segundo a autora. Este elemento do prespio protege a sua
nave central na qual esto instalados o menino Jesus e sua famlia. Mutante no seu
formato geral, percebem-se mudanas na estrutura primria de ano para ano.
Para manuteno do seu objeto, Aurenive M. Neves faz questo de trocar as

vestes dos(as) bonecos(as) todos os anos. Ela mesma confecciona e faz a substituio
para que seus personagens principais, ou aqueles que fazem parte da sua criao,
estejam sempre limpos, com vestes sem poeira ou resqucios de fungos em decorrncia
do longo perodo em que ficam guardados. Cada figura presente em seu prespio
tratada como um humano vivo, com carinho, respeito e cuidado. A autora no se limita
apenas a comprar seus personagens. Ela tambm os cria, dando-lhes forma e nome,
alm de montar vesturio pessoal para cada um deles. H, ainda, outros personagens de
aparncia estranha ao normal que so construdos a partir de tecido de algodo e
fibras naturais encontradas na regio. A estes, d forma de corpos como os humanos.
104
Para outros, utiliza partes como a cabea de uma cor vibrante unida a corpos de bonecos
de origem diferente, dando-lhes uma aparncia estranha ao usual, demonstrando, mais
uma vez, que sua criatividade no tem limites. Visivelmente, as figuras parecem um
hbrido de humano com animal, meio bicho meio homem, um misto de personagem da
fico cientfica e das lendas que povoam o imaginrio (ver figura 33).
No prespio de Aurenive Neves observei, tambm, que a autora utiliza cera de

abelha para montar novos personagens. Com esse material molda cavalos e vaqueiros,
identificando-os para que possam fazer parte do corpo de atores do seu cenrio. Est
presente, tambm, o casal Catita e Mateus, ela como representante do lar, ele,
tipicamente trajado como um vaqueiro nordestino. Personagens importantes no contexto
dos festejos populares, marcam presena nos prespios como representantes hericos. O
trabalho desta senhora revela a grande importncia histrica e cultural nesta modalidade
de expresso.
Aurenive M. Neves possui uma capacidade criadora surpreendente quando se

trata de instalar o seu prespio a partir dos elementos que dispe e do seu imaginrio,
particularidade da sua vida que pude conhecer atravs do objeto visitado em seu local de
origem e atravs das narrativas da autora. Mulher lavradora sobrevive do que planta e
colhe no seu pequeno quintal, como ela mesma o chama. Vende seus produtos na
feira de Abara, para onde segue de nibus com outros comerciantes da localidade de
Joo Correia. Esta sua rotina diria, at a chegada do perodo do Natal, quando ela se
volta para a montagem do seu prespio. At l, outras estrias surgiro.
Outros prespios so de grande importncia para este estudo, como por exemplo,
o prespio instalao de Antonia Pereira dos Santos, presente no municpio de Utinga
Bahia. Imponente em sua dimenso, possui figurao prpria e ricamente elaborado
pela sua autora. Comentado em captulo anterior, este assume a mesma importncia no
contexto histrico cultural que o prespio de Aurenive Neves, constando da presena
de elementos e personagens prprios inseridos em seu espao criativo. Idem aos
prespios de Alice Ferreira Braga no municpio de Wagner, Antonia Santana da Silva
em Igatu, distrito de Andara, prespios tomados como amostras para esta pesquisa.
105
Ilustrao 33
Detalhe de prespio de Aurenive M. Neves, mostrando figuras hbridas quanto ao
material empregado na confeco.
Joo Correia, Mucug Bahia, janeiro de 2001.
106
Personagens e cenrios: sobre o imaginrio de Catita e Mateus

As Catirinas so homens vestidos de mulheres e os Mateus vestem-se
com roupas engraadas (chapu grande e bengala ou pandeiro),
circulando o jogo dramtico dos dois partidos e, geralmente,
ironizando o clima de luta criado pelos mesmos. Estes personagens,
que aparentam fragmentos desconexos da encenao tambm so os
que mais aproveitam para pedir esmolas aos espectadores enquanto
os guerreiros esto se digladiando ou preparando-se para a guerra
(REIS, 1997, In: Greiner e Bio [org.], 1999, p. 121).
Personagens surpresas para mim desde que eu passei a ter contatos com os
prespios da atualidade, Mateus e Catita ou Catirina3 so dois personagens recorrentes
dos festejos folclricos brasileiros, especialmente poca natalina, como brincantes
ativos nos grupos de Reis. sabido que os autores de reisados compem e cantam
msicas direcionadas ao poder, pois, so representativas de lideranas polticas,
seguindo uma tradio que vem de territrio africano, da a denominao de Reis de
Congo, segundo BARROSO (1996). De acordo com o autor, A festa se dava em torno
do Santo Rei Baltazar, o negro entre os Reis Magos, que era relacionado ao Rei de
Congo pelos brincantes (BARROSO, 1996, p. 22).
A tradio4 dos Reis de Congo contribuiu para a permanncia dos ditos
personagens no folclore brasileiro. Entretanto, nas investigaes de campo pude
perceber que h um distanciamento entre os representantes desses personagens
encontrados nos prespios e sua relao direta com o reisado. Em nenhum momento no
processo de coleta de material na fonte foi identificado atravs das investigaes diretas
com os depoentes, que estes dois personagens recorrentes da tradio sejam, tambm,
brincantes nas festas de Reis. At o presente e durante as investigaes nas diversas
localidades em que estive na Chapada Diamantina, conforme entrevistas diretas e/ou
gravadas, no houve depoimento que identificasse a relao dos Mateus e
3
A denominao Catirina empregada no nordeste do Brasil entre os Reis de Congo localizados do

Cear at o estado de Alagoas, verificando-se que a partir do estado alagoano j h ocorrncias das
Catitas. Na Bahia, mais freqente a denominao Catita.
4
Apud CASCUDO (1984, p. 29), entende-se por tradio, traditio, tradere, entregar, transmitir, passar
adiante, o processo divulgativo do conhecimento popular grafo.
107
Catitas/Catirinas dos prespios com os brincantes das apresentaes de reisados.

Entretanto, percebi que estes personagens que simbolizam o homem do campo, mais
especialmente o vaqueiro, esto presentes na maioria dos prespios investigados. Por
tradio h, sim, a presena desses personagens nos cenrios de Natal, o que leva s
evidncias de uma relao direta com a histria cultural das festividades religiosas e dos
folguedos populares. Como foi dito em captulo anterior, e a partir de depoimentos de
pessoas que montam os prespios no qual a presena dos personagens uma constante,
h uma narrativa oral sobre o casal, um negro e outro branco ou os dois negros, que
povoa o imaginrio de cada mentor. importante lembrar que h indcios dessa
narrativa, passada atravs da oralidade para outras geraes de brincantes.
O Mateus e o Vaqueiro so figuras dos engenhos, pertencem a uma

comunidade social diferente, l dos sertes (BARROSO, 1996, p. 43). O presente
trecho me remete figura do Mateus de Aurenive Neves, cujo personagem um tpico
nordestino. Na verso de Barroso (1996), a palavra engenho remete ao negro, ao
escravo, representado pelo Mateus, cuja indumentria do vaqueiro nordestino que usa
chapu de couro e porta uma espingarda no brao esquerdo; portanto, uma personagem
hbrida. Ao seu lado est a Catita que Aurenive Neves molda como a figura feminina
do prespio, usando uma vestimenta bastante tpica da mulher camponesa e nordestina.
sua Catita dado o cuidado da troca de roupa a cada ano, conforme a autora,
enquanto que o Mateus repete o figurino do vaqueiro. A partir desse referencial, nota-se
que a figura do Mateus um representante tpico das tradies do nordeste brasileiro,
diferenciando-o dentre outras regies. Para melhor compreenso da personagem,
transcrevo outra descrio a respeito deste, abordada por Oswald Barroso (1996) em sua
pesquisa sobre os reis de Congo:
Cartola vermelha (que chama de cafuringa) enfeitada de espelhos e

fitas sobre a cabea. [...]. culos escuros, rosto pintado de preto (com
tinsa de panela e vaselina) mesmo que j seja negro, uniforme de
cangaceiro, com revlver, cartucheira e pente de balas atravessado no
peito (antigamente carregava uma espingarda de bambu nos
ombros)5, junto com um enorme rosrio (feito com semente de
mucun ou manucaba, pedaos de espiga de milho, carretis de linha,
5
Nota-se que o Mateus confeccionado por Aurenive Neves possui uma espingarda apoiada no ombro.
108
pequenas bonecas de plstico ou madeira etc.), no qual reza um

irreverente Pai Nosso. Numa mo leva um pandeiro ou um ganz e
na outra uma macaca (espcie de chicote), com a qual corre em
perseguio aos meninos e surra os personagens grotescos. Assim o
Mateus, negro e ex-escravo, a segunda figura mais importante na
estrutura de personagens do Reisado e, certamente, a primeira na
preferncia do pblico. a graa do Reisado, como diz o mestre
Antnio Flix (BARROSO, 1996, p. 93).
O trecho acima me permite traar paralelos entre os brincantes dos Reis de

Congo e os personagens encontrados nos prespios da Chapada Diamantina. Conforme
descrio de Barroso (1996), a aparncia externa do figurante do reisado se confunde
com a figura observada nos prespios. Comparando os elementos que fazem parte da
indumentria de ambos vestido comprido e largo, como na tradio nordestina, alm
de colares, argolas, torsos e pulseiras na Catita, e chapu de couro, couraa protetora
para o corpo, cartucheira de balas, espingarda, e leno no bolso do Mateus, percebo a
proximidade entre essas personagens.
Segundo Alice Ferreira Braga, em Wagner, o prespio sem Catita e Mateus no

tem graa. Depoimentos como esses confirmam que se trata de personagens recorrentes
e importantes para a cultura popular, especialmente por darem margens fantasia e
deixarem o imaginrio traar o rumo da histria. Ainda segundo Barroso (1996), O
Mateus representa o mundo invertido. Parodia com galhofa todos os rituais, sejam
religiosos ou guerreiros do Reisado (BARROSO, 1996, p. 93). Completa: mais que
dionisaco, um personagem grotesco (BARROSO, 1996, p. 94). Assim se
apresentam, e por isso se destacam perante os outros elementos do reisado, guardando
semelhanas pelas funes com sua apario tambm no prespio.
Consultando outro autor a respeito dos elementos brincantes dos reisados,

Cascudo (1984) faz a seguinte referncia, indicando que havia uma segunda
personagem de igual importncia nas danas folclricas:
109
Birico e Mateus, do Boi Kalemba6, so os elementos humorsticos,

encarregados de distrair o auditrio com constantes discusses e
brigas espalhafatosas, permutando injrias, declamando versos,
escorregando, caindo. Constituem a dupla da inteligncia, da
improvisao chistosa, desembaraada e com prontido verbal
(CASCUDO, 1984, p. 380).
Sobre a segunda personagem, Birico, no raro encontrar nos prespios

denominaes diferentes para a mesma personagem como apontam os belenistas por
mim entrevistados, sem, entretanto, definirem a origem desses seres. Vrios
pesquisadores da cultura brasileira citam a presena de outros vaqueiros, personagens
igualmente importantes nos Bumba-meu-boi, que se identificam com os diversos
Mateus nos prespios. Sobre sua origem, Cascudo (1984) afirma:
A mais antiga aluso ao BUMBA-MEU-BOI que conheo de
1840, uma pgina mal-humorada de frei Miguel do Sacramento
Lopes Gama no seu Carapuceiro, que durou de 1822 a 1847, e
daria interessantssimo volume de coletnea. Pereira da Costa
transcreve o trecho: De quantos recreios, folganas e desenfados
populares h neste nosso Pernambuco, eu no conheo um to tolo,
to estpido e destitudo de graa, como o alis bem conhecido
BUMBA-MEU-BOI. Em tal brinco no se encontra um enredo, nem
verossimilhana, nem ligao: um agregado de disparates.
Um negro metido debaixo de uma baeta o boi; um capadcio
enfiado pelo fundo dum panacu velho, chama-se o cavalo-marinho;
outro, alapardado, sob lenis, denomina-se burrinha; um menino
com duas saias, uma da cintura para baixo, outra da cintura para
cima, terminando para a cabea com uma urupema, o que se chama
de caipora; h alm disto outro capadcio que se chama o pai Mateus.
O sujeito do cavalo marinho o senhor do boi, da burrinha, da
caipora e do Mateus.
Todo divertimento cifra-se em o dono de toda esta scia fazer danar
ao som de violas, pandeiros e de uma infernal berraria do tal bbado
6
O BUMBA-MEU-BOI, BOI KALEMBA, BOI BUMB ou simplesmente BOI, um auto popular

formado no norte do Brasil, de Bahia para cima, pela reunio de vrios reisados tradicionais, ao redor da
dana do Boi, possvel reminiscncia das Tourinhas de Portugal (Apud CASCUDO, 1984, p. 421).
110
Mateus, a burrinha, a caipora e o boi, que com efeito animal muito

ligeirinho [...] (apud CASCUDO, 1984, p. 427).
Sobre a personagem feminina, cujo prenome varia entre regies, haja vista a
presena das diversas nomenclaturas empregadas, esta, assim como o Mateus, uma
personagem irreverente. Vale, aqui, uma breve descrio a partir das pesquisas de
Barroso:
a parelha do Mateus, sua noiva. Como ele um personagem

cmico. Nos Reisados de Congo, veste-se de preto, um pano amarrado na
cabea, o rosto tisuado de preto e um chicote na mo, para correr atrs das
moas e das crianas. Em outros Reisados, aparece com o vestido estampado
e o rosto maquiado ou mascarado. Mas, em todo caso, sempre interpretada
por um homem, que fala em falsete, sem, contudo imitar a sensualidade da
mulher, como fazem usualmente os travestis. Negra e grvida, escandalosa e
indecente, vive levantando a saia por causa do calor. Acusa um e outro de ser
pai de seu filho (BARROSO, 1996, p. 96).
Na descrio acima pode-se perceber a importncia dessa personagem cmica

no interior dos grupos folclricos, especialmente no Reis de Congo pesquisado pelo
autor. Nas montagens de prespios, sem danas de rua nem irreverncia, ela se
transforma num referencial do gnero feminino e seus afazeres domsticos,
caracterizada como companheira fiel de seu esposo. Personagem visitante da lapinha do
menino Jesus, integra-se ao cenrio como elemento de destaque entre os demais
figurantes, pelo seu diferencial expressivo e simblico.
Como referencial das tradies europias do perodo medieval e renascentista,

BARROSO (1996) cita BRANDO (1953), mostrando que essas inverses e
irreverncias tm origem na Europa, no sendo, portanto, uma particularidade da
herana escravagista. Vejamos: Cabe observar, entretanto, que estas rezas irreverentes
(falando das cantatas dos Reis), invertidas, eram comuns nas festas populares da Europa
Medieval e Renascentista, no se constituindo uma particularidade ou resultado da
catequizao dos negros (apud BRANDO, 1953, p. 38). Vale salientar, contudo, que
a Epifania culmina com os festejos dos Reis, a disputa de lideranas entre marujadas e
Reinados do Congo est tambm influenciada pela presena africana no Brasil. O final
111
do perodo Medieval e o clmax do Renascimento coincidem com as descobertas dos

espanhis e portugueses no Novo Mundo, conseqentemente trazendo influncias
europias e africanas com a importao do negro para aqui trabalhar.
Portanto, a personagem Mateus introduzida nos folguedos populares do Brasil,

no a partir dos prespios, mas da hibridizao das danas populares europias com os
costumes mouros e afro-orientais, atravs de Portugal, e adaptadas nossa realidade
social.
Outros autores citam a presena da personagem nos congados, folias de reis e

bumbas-meu-boi. Silvio Romero cita personagens no Reisado do Cavalo Marinho e
Bumba-meu-boi (Pernambuco), com a participao de Catarina (que vai casar com
Sebastio); Pereira da Costa tambm cita a Catarina e Melo Morais Filho referindose a Bahia e Alagoas: Boi, tio Mateus, tia Catarina, entre outros. Gustavo Barroso
cita inmeros figurantes para a verso do Bumba-meu boi do Cear e tambm d
destaque a Catarina ou Catita, representada por uma boneca negra. E, segundo Sr.
Amadeu Amaral Junior em censo realizado sobre Reisado, Bumba-meu-boi e Pastoris,
pelo norte do Brasil, mais precisamente em So Luis do Maranho, S. Bento, Pinheiro:
Capataz, Pai Francisco, Catrina (companheira de Pai Francisco), Cabloco (indgena
emplumado), entre outros, que identificou como figurantes dos folguedos populares
(apud CASCUDO, 1984, p. 429)
O imaginrio criativo dessa gente ultrapassa os limites das lendas histricas e

por isso merece uma ateno especial quanto s suas falas. dessa oralidade atual que
colhi e selecionei o material para as concluses da pesquisa, rico em histrias e estrias
cultivadas no imaginrio daquelas pessoas, o que as faz permanecer conectadas por
meio de um vnculo scio-cultural.
Em artigo contido no ttulo Etnologia: textos selecionados (Greiner e Bio

[org.]1999) Oswald Barroso em A cena tradicional e a renovao do teatro, enftico
ao colocar-se sobre a predominncia de uma cultura mais original na arte popular
brasileira. No subttulo O Apelo Revitalizao o autor refere-se
112
ocorrncia do popular, como por exemplo, a cena dos reisados,

dramas, bumbas-meu-boi, [...] lapinhas, pastoris, [...], demais autos e
danas dramticas [...]. Em todas estas manifestaes, arte e vida
social ainda esto profundamente associadas e o homem mantm seu
vnculo simptico com a natureza, referencial primeiro de sua
linguagem da expressividade de seus gestos e movimentos
(BARROSO, 1997, In: Greiner; Bio [org.] 1999, p. 178).
O autor continua sua tese a respeito das tradies feridas do homem

contemporneo, mostrando que a necessidade da representao na atualidade no
impediria a plena evoluo das formas simblicas para a atuao da arte e sua funo,
ou seja, de significar para as sociedades uma representao da realidade, sem, contudo,
ferir a histria, o percurso das massas sociais e hegemnicas no contexto criativo. Para
tanto, afirma: deste modo, cabe ao artista contemporneo ir alm do horizonte da arte
tradicional popular sem, contudo, romper o seu referencial (BARROSO, 1997, In:
Greiner; Bio [org.] 1999, p. 178). Ainda voltando s origens das tradies, acredita que a
arte nasceu com o imaginrio animista nas prticas mgicas e narrativas mticas
Sobre a encenao ou a arte cnica brasileira, Oswald Barroso, no subttulo

Onde buscar o teatro original, complementa apontando a necessidade de a cultura
nacional ser valorizada pelo nosso povo atravs da preservao e manuteno dos
grupos sociais e culturais vigentes. Vejamos:
Ns, artistas cnicos brasileiros, todavia, no precisamos sair de

nosso pas para alcanar as fontes do teatro. Nem mesmo de nossa
regio, ou do nosso Estado, no caso do Nordeste e de quase todas as
outras regies brasileiras. O Brasil possui uma tradio cnica
popular viva, que remonta poca medieval e revela semelhanas
com outras tradies, como as antigas tradies europias, asiticas e
africanas. Leis fundamentais e elementos universais comuns s
diferentes tradies do teatro, esto presentes no apenas no conjunto
dos nossos autos, folguedos e danas dramticas, como tambm nos
113
rituais das religies populares, nas festas, praas e feiras do povo

Importante perceber que o autor trata da questo da preservao da cultura

popular, sem, contudo, querer estabelecer que esta tenha de impor-se s outras formas
de manifestaes artsticas. Os trechos acima citados tm o propsito de afirmar a
necessidade de um reforo das tradies populares e como elas podem servir de base
para as manifestaes dos artistas contemporneos. Na atualidade, principalmente aqui
no Brasil, os artistas tm se voltado para o povo, ou melhor, para o amlgama do
senso popular com propsitos de buscar na fonte do cotidiano dramtico e histrico a
base para a nova criao. Neste contexto est a permanncia dos prespios como
entremezes entre o passado e o presente, a criao advinda do imaginrio popular e a
criao a partir dos ecos desse imaginrio. Portanto, a presena de personagens
folclricos refora uma tradio longnqua para o presente, no entanto, com a distncia
do tempo perdeu-se o meado da histria cultural. Hoje, mesmo sem este meado
cultural, a tradio continua a narrativa histrica, que a estria oral faz permanecer viva
na mente dos homens. Portanto, na memria popular, perdeu-se a ligao de onde eles
vieram, mas os tornam presentes como parte da memria da atualidade. Como disse
uma das depoentes: sem eles o prespio no tem graa. Rodrigues (1997) tambm
releva as nossas tradies, associando-as ao cenrio medieval, e escreve: os interiores
brasileiros ainda redescobrem em suas festas os cenrios antigos e medievais, onde o
homem mergulha nos mistrios de suas razes essenciais (RODRIGUES, 1997, p. 32).
V-se, ento, a importncia desses cenrios, alm de suas estrias para a sua
manuteno e como fonte de pesquisa para a arte brasileira. Percebo, nesse sentido, que
a transformao do fio inicial da tradio da arte europia deu incio a uma identidade
popular brasileira, que por sua vez trar uma identidade prpria nossa cultura. Nesse
sentido, o norte e nordeste brasileiro so possuidores de grande parte dessas razes
culturais com suas lendas, fbulas, contos e folguedos populares, que traro para seu
povo uma identidade prpria e definitiva em relao s demais comunidades nacionais.
114
CONCLUSO
Durante o processo desta pesquisa pude perceber que o objeto em estudo se

apresenta para o observador como um grande cenrio, no qual esto contidas histrias e
estrias do cotidiano, propondo ao olhar a observao cuidadosa dos elementos que o
compem enquanto formato concebido para uma interpretao direta e para uma leitura
dos signos ali implantados.
Atravs da fotografia procuro compreender o meu processo criativo articulado
ao universo do objeto e de seu criador, a partir da cenografia do Natal que permite
leitura diversificada. Dessa forma, percebo que o cenrio do prespio tem uma estrutura
fsica e simblica fundamentada no contexto da realidade presente para cada situao ou
regio em que se encontra.
A minha percepo a partir das imagens que venho capturando durante este
processo levou-me a indagaes a respeito do contedo dessas instalaes natalinas, as
quais puderam rememorar a minha infncia, quando visitava algumas casas que
continham prespios e podia admirar tais representaes do nascimento. Entretanto, o
diferencial observado entre o passado e o presente no contexto dos elementos
dramticos encontrados na atualidade levou-me, definitivamente, a buscar algumas
reflexes.
Compreender o prespio como ao criadora e puramente simblica do
nascimento fez-me investigar o objeto com abordagens a partir de referenciais
encontrados na literatura presente. Para isso, procurei compreender o prespio como
forma de expresso do cidado que o monta, tanto para uma abordagem religiosa como
para uma leitura a partir do visvel , do elemento social em seu contexto. Neste
sentido, foi importante compreend-lo a partir das leituras de MAFFESOLI (1984),
MEIRA (2003), BARTHES (1984), DELEUZE (2003), SANTAELLA; NTH (2001),
ARANTES (1995), entre outros, que contriburam para melhor compreenso da ao do
sujeito criador e sua conseqente riqueza no objeto enquanto expresso da arte popular.
115
Pude acrescentar a esta pesquisa dados importantes no contexto da cultura

popular, como por exemplo, a presena nesses prespios, de duas personagens at ento
desconhecidas por mim e que esto presentes nos festejos populares do Brasil.
A respeito das personagens citadas, busquei referenciais na bibliografia presente,
na qual pude encontrar em BARROSO (1996) e CASCUDO (1984) elementos que me
deram suporte para registrar a sua presena como decorrente de uma cultura hbrida
advinda da mistura das manifestaes populares dos povos europeus, africanos e afroorientais. Este formato hbrido cria, aqui no Brasil, fortes alicerces de uma cultura que
teve sua origem no Velho Mundo e, que encontra no Novo Mundo terreno frtil para
sua sedimentao. Portanto, o Mateus e sua parceira Catita/Catirina/Catarina encontram
nos folguedos populares do Brasil larga disseminao, especialmente no nordeste
brasileiro, como brincantes e personagens irreverentes dos folguedos.
Quanto presena desse par irreverente de brincantes, pude observar que na
literatura consultada eles no so citados como integrantes dos prespios e
representantes do povo, ou de uma etnia, como disseram alguns depoentes, para o
objeto em estudo. No aspecto documental, mais especificamente etnogrfico, classificoos como importante elemento presencial nos prespios que enfoquei, fato este que
dever ser investigado em outra oportunidade, ficando aqui, portanto, uma possibilidade
de novas perspectivas de pesquisa.
Outro elemento que me chamou bastante ateno nos prespios daquela regio
a constante presena de bonecos de plstico ou de outros materiais que representam os
seres humanos. A estes, especialmente os bonecos quebrados e manchados, dediquei
especial olhar, pois passei a interpret-los, na minha potica, como cenas de
decadncia, e de indcios de excluso social. Foi a partir deste ponto que busquei uma
reflexo para minha criao com as fotografias e a instalao na exposio final. s
fotografias foi dada uma edio buscando compartilhar com o pblico a mesma
percepo, sensao e reflexo que tive ao tomar contato com os prespios. Alm do
desejo de compartilhar essas sensaes das grandes diferenas e do choque de materiais,
ao concluir meu trabalho, as fotografias tambm revelam um prespio arte, criado com
poucos recursos e muito bem equacionado pela criatividade do sujeito que o monta.
Nesse contexto, para melhor compreender o processo criativo desses presepistas,
elaborei uma estratgia realizada com uma caixa de madeira. Meu objetivo foi
116
estabelecer uma troca, processo durante o qual algumas pessoas j entrevistadas

puderam montar um pequeno prespio. Esta ao de troca foi documentada com
registros fotogrficos e em vdeo.
A idia da caixa de madeira foi tambm utilizada, totalizando oito peas, na
instalao final montada numa das salas da Galeria Caizares. Nas caixas elegi e utilizei
um dos elementos freqentes no prespio da Chapada Diamantina, os bonecos
quebrados. Para mim, no cruzamento entre o objeto na sua realidade das fontes
criadoras e as imagens que produzi est o que posso denominar o eixo do meu trabalho,
ou seja, h neste espao entre o prespio feito pelo devoto e o prespio interpretado por
mim na fotografia o material que me interessa explorar como artista visual, a minha
grande arca.
Para a sala com as caixas os nichos , utilizei uma iluminao mais branda,
quase na penumbra, para que o espectador focasse sua ateno nas figuras. A
iluminao foi um elemento importante na composio da instalao.
Numa outra sala montei o documentrio em vdeo, uma edio de 25: 45" min.
de um total de quatro horas de depoimentos gravados. Nele esto presentes as falas de
trs mulheres que montam prespios. Nessas imagens em movimento ficaram registros
mais completos dos presepistas em seu contexto de vida social, que, complementam a
compreenso dos sujeitos com os seus objetos.
Portanto, numa abrangncia complexa e mostrando os resultados desta pesquisa
integrando trs linguagens da expresso artstica, fotografia, instalao e vdeo, declaro
que as estradas esto abertas para continuidade do processo investigatrio.
117
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121
ANEXOS
1. Transcrio das entrevistas capturadas em udio;

2. Fichas de entrevistas e autorizaes para publicao.
122
1. Entrevistas concedidas no perodo 2004-5, poca da viagem Chapada

Diamantina para coleta de material na fonte.
Haja vista os objetivos desta pesquisa se restringirem ao escopo dos estudos das
artes visuais, a transcrio tentou respeitar, na medida do possvel, as variedades
lingsticas e as idias dos entrevistados. Do meu ponto de vista, qualquer interferncia
na fala dessas pessoas significaria uma incoerncia com a natureza dessa pesquisa, que
de valorizao da cultura popular da Chapada Diamantina. Houve basicamente ajustes
ortogrficos e de pontuao.
Para a coleta do material apresentado abaixo, foram percorridos 1.789,9 km com

abrangncia de oito municpios e quatro distritos, em um perodo de duas semanas
completas. Foram revisitadas 20 famlias as quais eu j conhecia de etapas anteriores ao
projeto de mestrado, sendo que dois referenciais como Antonia Pereira dos Santos e
Aurenive Moreira Neves foram tomados como amostras principais desta pesquisa, por
considerar que a originalidade e a diversidade entre ambos, demarcam as estruturas da
criao como um processo histrico e icnico de cada um desses autores. As falas de
Antonia Santana Silva, em Igatu/Andara e de Alice Ferreira Braga em Wagner, so
depoimentos complementares e igualmente importantes.
Portanto, apresento em transcrio abaixo, as entrevistas dos autores citados.
ENTREVISTA 1, Antonia Pereira dos Santos, Utinga Bahia, 27 de dezembro de 2004.
D. Antonia, seu prespio grande, cresceu em relao h dois anos

quando estive aqui. Por que o seu prespio to grande assim?
Olha, desde o ano passado que esse prespio era para ser grande desse jeito.
Era para ser a forma da terra de Bom Jesus da Lapa, com todas as coisas que vi, tive
em um sonho n? Ento, esse ano eu cresci mais, aumentei mais o presepe; tem a Serra
Grande, como assim a terra de Bom Jesus da Lapa, e tambm esse cu que t feito a.
123
Aquele ano que vocs vieram no tinha, mas, foi um sonho que eu tive, um sonho assim
visvel, ento a coisa disse pra mim o que era pra mim fazer, pegar um papel, pintar,
fazer uma pintura como o cu, com todas as coisas que eu vi no sonho. Eu fiz o, o ...
pintei o papel, fiz essa cobertura a, fiz as estrelas, a chave de so Pedro, o tero de
Nossa Senhora, a lua com todas as coisas que eu vi no sonho, e esse cruzeiro que t
plantado a na Lapa, a nessa serra, como se fosse o cruzeiro da Lapa de Bom Jesus;
ento, no dia 6 de janeiro pros Reis ser festejado aqui. Ento todo esse cruzeiro vai ser
enfeitado todo de rosas brancas, cantando a dita msica que no dia do sonho eu tive.
Enfeitando o cruzeiro, cantando a msica at quando terminar uma apresentao que
eu fao durante os seis anos aqui na frente do meu prespio. Nesse dia, esse prespio
chamado ... essa cidade do prespio chamada Belm, aonde Jesus nasceu. Eu fao
uma apresentao com Jesus, Jos e Maria, ento eu apresentando Jesus, nesse dia,
Maria, Jos e o menino Jesus, ento eu consigo arrumar uma criana, um beb recmnascido, apresento ele como o menino Jesus. Fao apresentao do lado de fora, no
meu terreiro1, e cada pessoa eu dou uma rosa branca, canto louvor pra Jesus, outro
louvor pra Maria; fao uma celebrao nesse terreiro, depois volto aqui pra dentro da
minha casa, e fao, assim durante duas horas mais ou menos, eu fao esse festejo pra o
santo Reis. Todas as msicas que cantada neste dia foi um dom dado por Deus que eu
aprendi em sonho, aquela viso que Deus me dava; a dita msica que enfeita o
cruzeiro, ela fala de quase todas as coisas que tem no cu do prespio. Ento, esse cu
que t feito, pintado, luz branca, estrela, lua, o cruzeiro, as trs Maria, o tero de
Nossa Senhora, tudo isso foi visto num sonho. Fiquei um ano com a maior confuso na
cabea, pensando at que algum ia achar errado, porque todos os prespios so
bonitos, mas eu achava que no deveria fazer porque algum ia detestar.Fazer um
prespio, depois fazer uma cobertura, pintar igualmente um cu com as estrelas e todas
as coisas, mas depois eu vi que eu tinha de fazer, resolvi fazer, resolvi a fazer, e na dita
hora do sonho eu vi o refro da msica que era pra ser cantada nesse dia, pra enfeitar
o cruzeiro. Ento, copiei todas as msicas, apresento o menino Jesus como o rei da
Glria, explico nesse momento uma mensagem, leio a mensagem na hora da
apresentao e, e ... durao de duas horas, mais ou menos, a termina tudo. No
terminar, eu rezo o tero.
N.E. Referindo-se rea frente da casa.
124
D. Antonia, a senhora falou do menino Jesus. O menino Jesus que a

senhora apresenta aqui no dia da festa de Reis uma criana mesmo, uma criana
recm nascida.
Uma criana recm nascida, at de zero, at assim de zero at 3 meses mais
ou menos, uma criana que pode ficar deitada nos braos n? Quetinha, sossegadinha.
Mas assim uma criana que no consegue ficar como um beb, no d, n? Ento todos
os anos eu consigo uma criana, menino homem, um bebezinho assim de um ms, at
trs, eu fao assim a apresentao com ele. Ento Maria vem como o menino Jesus nos
braos, Jos, com aquela sacolinha nas costas n, ento quando chega no mei do
terreiro, na frente da minha porta, a gente j ta tudo esperando, tudo com rosas
brancas na mo. Ento naquele momento que Maria chega, ela vai, ela vai ler, ela vai
dizer uma mensagem com a gente. Depois da mensagem, a, eu, ns comeamos a
celebrao perante a no meio do terreiro a. Depois da celebrao a gente a, ela diz
pra gente que vai seguindo at a cidade de Belm e pede que todos acompanham ela. A
ns todos acompanhamos ela, tudo com rosas brancas na mo, e ela com os braos
cheio de teros, rosrios, pra oferecer pra gente como presente, porque ela vai ganhar
as rosas. Ns vamos presentear ela com as rosas brancas e ela vai dar gente o tero
pra ns rezar; ento na hora que ela entregar os teros pra gente, a gente entrega as
rosa branca pra ela. Ela vai presentear o prespio com as rosas branca em cada local
onde tem o prespio de, de, de menino Jesus. Ento, como a cidade de Belm, , ,
chamada aqui de Bom Jesus da Lapa, nesse dia em vez de chamar Bom Jesus da Lapa,
ento aqui a cidade de Belm, onde Jesus nasceu. Ento Maria entra aqui nessa rua,
vai em todos os prespios e presenteia o presepe com as rosas brancas que todos ns
damos pra ela de presente.
Ento quer dizer que a rosa branca um smbolo que a senhora utiliza na
...
Na festa, no festejo de Santo Reis.
E porque rosas brancas?
Porque acho que rosa branca uma coisa assim, da paz, uma coisa assim ...
eu, eu gosto de todas as cores de rosas, agora a minha preferncia mesmo de rosas
brancas. Acho que um smbolo mais maravilhoso, uma rosa branca, eu acho. D
mais alegria, mais paz, eu acho que a rosa branca mais bonita pro causa do festejo,
ento nesse dia o prespio fica bem cheinho de rosa branca; a tem bastante rosa
branca! Agora as rosa so feitas por mim porque eu no acho o tanto de rosa que eu
125
prefiro assim natural, nesse dia eu no encontro n? Ento, eu tenho que fazer as rosas
de papel. Ento, ali, aqueles jarrinhos que t feito ali, , tudo feito por mim n? Eu
fao as rosas. Ento, nesse dia, cada pessoa, adultos e crianas, recebe uma rosa
branca e ficamos todos ali na frente do, do,... da porta do terreiro, esperando Maria
chegar com Jos e o menino Jesus, pra visitar a cidade de Belm.
Ento essa festa j tradio na sua casa?
, tem trs anos, alis, tem mais de trs anos. Agora que eu fao dessa forma
a, faz trs anos.
O prespio da Senhora parece uma cidade. Alis, ele a representao de
uma cidade, tem at ruas e a gente pode andar por dentro do prespio, e isso um
fato indito; eu nunca vi um prespio em que o construtor ou que o visitante entre
e distribua rosas. Por que a senhora faz assim, o prespio com caractersticas de
cidade?
O presepe que eu fao assim dessa forma, uma coisa assim, foi um dom que
Deus me deu, porque quando eu tinha de 5 at 8 anos de idade, eu cresci ouvindo
minha me dizer que tinha feito uma promessa pra meu irmo mais velho, e como eu
vivia muito doente, tambm, e ela queria ver eu crescer, ficar moa, se casar, ter o
maior prazer, n? Ento ela entregou a minha vida, minha sade, para o menino Jesus.
Ela dizia pra mim assim: eu tambm coloquei voc nessa promessa. Agora s tem uma
coisa: se voc crescer gostando de..., de...., do presepe e achar que deve fazer, quando
voc casar voc vai fazer na sua casa. Saiba voc que o presepe agora vai ser seu, eu
no tenho mais parte na sua promessa, a fica para sempre, porque eu fiz a promessa
para voc e para meu filho mais velho, para sempre, e a sua tambm a mesma coisa.
Eu respondi para minha me assim: Olha me, eu acho muito bonito nesse tempo, o
tempo que eu tenho mais alegria, ento, quando eu ficar moa, quando eu me casar,
vou fazer na minha casa. Ento, eu resolvi mesmo, n? Ento, em 79, no dia ... em 79
eu me casei, em maro de 79. Em dezembro, eu j fiz o prespio na minha casa. Ento,
agora j tem uns 25 anos n? Mais ou menos, 25 anos. Eu nunca tive tristeza, o tempo
que eu tenho mais alegria e todos os anos quando eu armo o meu presepe, antes eu vejo
ele no sonho; eu vejo o formato dele assim, numa viso assim, at acordada, como eu
devo fazer. Fica tudo na mente assim como eu devo fazer o presepe, at aquelas grutas
que eu fao ali (aponta) pra pr aqueles santos, fica na mente como pra ser feita, se
eu fazer alguma coisa assim que no me agrada n? Eu, eu desmancho, fao do jeito
pra me agradar, e peo sempre a Deus assim: que ele me ajude, que eu sempre face,
126
faa um presepe que me agrada e agrada a Ele tambm. Ento, todas as vezes que eu
fao, eu gosto, eu acho bonito, no quero dizer que o meu mais bonito que todos, n?
s vezes as pessoas falam, mas eu no falo, porque eu mesmo no vou, eu no vou
elogiar mais do que os outros, porque todos os prespios so lindos, nem que coloque
s um pezinho de rvore ... Ento, todos os anos eu evolu muito mais. Eu compro mais
coisas, ganho presentes, e feito da forma que eu sonho, que eu penso que eu vejo
aquela viso visvel. E essa cruz a, foi como eu falei nestante: essa cruz era pra ser
feita desde 2000, mas eu tive uma dvida que eu achava que era bobagem fazer tanta
coisa, a eu achei que no, depois eu resolvi ento, dito no que foi 2003, 2002, foi
desde 2002 que eu coloquei essa cruz a, mas essa cruz feita colocada as rosa no dia
6 de janeiro, agora, antes, eu j coloco aquela cruz ali (aponta para a cruz), o
cruzeiro da Lapa; essa outra parte aqui, eu considero assim, a romaria de Nossa
Senhora de Anhangera, quase toda...
Qual parte?
Essa parte aqui que t com essa outra cruz toda, toda essa cruz aqui toda
enfeitada de flores de todas as cores, n? Ento, aqui a romaria de Nossa Senhora de
Anhangera; desde quando eu comecei ir em Anhangera, eu acho, acho, as coisa
muito linda l, ento eu olho assim, eu digo assim, meu Deus, eu queria, eu queria ter
um dom de fazer, de fazer uma parte de um presepe parecido com Anhangera.
Onde Anhangera, D. Antonia?
na fazenda Malhada Nova, a entrada dela no..., no..., no porto de Bonfim
de Feira, perto de Feira de Santana, certo? Ento eu sou acostumada a fazer viagem
para Anhangera, a eu armo assim aquela lotao aqueles 40 e tantos romeiro,
sempre vou, n? A eu fui inventar de fazer uma parte assim parecida n? Ento, aqui
tem uma aparncia assim com Anhangera. Ento, essa parte aqui que eu dividi, eu fiz
assim: ali naquela parte ali, aquelas casa do pessoal parente de Pedro, parentes de
Pedro, famlia de Pedro. Aqui a igreja, a capela de Nossa Senhora de Anhangera.
Essas bonequinha que to a os romeiro que t visitando a cruz, to rezando, fazendo
orao; os carro estacionado. Aquela casa ali que fica na frente da cruz, eu quero dizer
a casa de Pedro. Esse dividimento ali onde tem aquele tanque ali, ali um tanque ao
lado da cruz. Ento, tudo isso tem l, n? Mas falta mais coisa que eu no fiz n? Mas
no ano que vem vou fazer todo formatinho, da forma que eu quero, que sei que foi
Nossa Senhora que consentiu, que eu pedi, que se ela visse que no fosse errado, me
desse o dom da sabedoria, queria saber fazer uma forma que parecia com a romaria de
127
nossa Senhora de Anhangera. Ento foi concedido, porque se no fosse eu achava que
eu no deveria continuar e eu continuo sempre, sempre pra v, n? Tudo que t feito
aqui tudo assim aquele dom dado por Deus, at as msicas religiosa n? Cantada no
dia que , que , no dia assim da apresentao, tudo foi eu que fiz.
Quem canta as msicas?
Eu canto as msica junto com todo mundo; dou as cpias pras pessoas e todo
mundo me ajuda.
Ento, a senhora compe as msicas? Voc pode cantar uma para eu
ouvir agora?
eu posso cantar s, eu posso cantar s o refro da msica que eu enfeito o
cruzeiro. assim:
Vou encher o cu de rosas com imensa alegria
Para festejar Jesus e So Jos, Santa Maria,
Para festejar Jesus e So Jos, Santa Maria.
As estrelas da chave de So Pedro tanta s manda em rosa,
a festa de Santo Rei e de So Jos, Nossa Senhora;
a festa de Santo Rei e de So Jos Nossa Senhora.
A msica mais grande n? Ela tem mais refro, mas eu cantei os dois. T
bom? Se quiser que eu canto mais, eu continuo n, mas tem mais.
A senhora falou desse cruzeiro aqui, que de Nossa Senhora de
Anhangera, n?
porque ela aparece aqui nesse cruzeiro, o..., a ... aqui o cruzeiro onde ela
aparece, tem uma pilastrazinha, s que eu no queria assim, s que eu vou fazer, vou
arrumar uma pedra, assim, bem quadradinha, forrar como eu forrei, fazer a pilastra
onde ela fica em p na hora que aparece. Alis, quem v ela Pedro, ele o vidente
n? Ento o cruzeiro enfeitado de flor, desse jeito a, bonito dessa forma, aqui nos ps
do cruzeiro cheio de flor, muito bonito, e as pessoas que vm fazer orao fica tudo
de frente cruz, orando pedindo as graas Nossa Senhora e esse lado aqui fica a
capela de Nossa Senhora, o pessoal tambm vai fazer a mesma visita quando sai do
128
cruzeiro, vem praqui, s que a apario de Nossa Senhora ali mesmo, no dentro da
igreja, ali mesmo n? Toda festa que tem l ... na frente do cruzeiro.
A senhora trabalha, tambm, com vrios materiais, como plstico,
pauzinho de picol, lmpada queimada, n? E so objetos que a princpio no so
da religio e eles fazem parte de toda construo do seu prespio. Como que a
senhora v a colocao desses objetos sintticos, industrializados, no seu prespio?
Como essas coisas que eu fiz de plstico, n? A garrafa de guaran eu cortei
e fiz aquela rvore, n? (aponta); Fiz aquela rvore, e esses jarrinhos que t a, eu fiz
assim como o pezinho de capim, coloquei assim na tampa, no fundo da garrafa, fiz
assim como um jarrinho, quer dizer, tudo enfeite, n? E as coisinha de palito de picol
como eu tava explicando nestante eu dou o formato de cidade com ela n? Essas
bonequinhas de papelo, eu compro papelo pra fazer as bonequinhas porque eu tenho
vrias bonecas de plstico aqui. Mas, ento, pra fazer assim, vrios romeiros, pra
apresentar assim como so vrios romeiros, tem que ter mais. Ento fiz as bonequinhas
de... de papelo; cortei o papelo, fiz as bonequinhas, e coloco bastante na frente da
cruz, ali naquela escada, do... do, que sobe pra, pro santurio de Bom Jesus da Lapa,
n?, Ento uma parte das bonequinhas fica aqui, aqui em frente da cruz de Nossa
Senhora de Anhangera, a outra parte fica ali na esplanada de Bom Jesus da Lapa.
Quem desenhou essas bonequinhas pra senhora? Onde que a senhora
tirou esse modelo de boneca?
Isso inventado por minha mente mesmo, da cabea, isso um dom assim
dado por Deus mesmo, a eu penso de fazer uma coisa assim rapidinho, eu j fao,
essa, essa, ... esses outros jarrinhos de plstico aqui, aqueles vidro de desodorante. A
eu peguei, achei que dava pra fazer alguma coisa de enfeite pra o presepe, arrumei
vrios vidro de desodorante, fiz jarrinhos tambm; da um enfeite, n?
E as lmpadas? Engraado que vrios prespios tm lmpadas
queimadas, lmpadas velhas. Por que se usam lmpadas nos prespios?
Olha, eu acho assim: pra mim presepe... qualquer enfeite assim bonito pra
um presepe. Agora, essas lmpadas aqui, eu ia usar elas assim: eu ia fazer uns
coelhinhos, pegar uns papel, pegar um papel, um papel um pouquinho durinho como
129
assim, assim um... vamos dizer, um papelo mais fino, n? E cortar assim um modelo
assim como uma sainha, fazer uns olhinhos, umas orelhas assim como um coelhinho; eu
fao essas coisa, n? Mas como no tive tempo, esse ano foi muito trabalho pra mim, eu
coloquei as lmpada queimada a no meio, s que a no t enfeitando nada, mas daqui
pra findar o dia 20 de janeiro, eu vou fazer tudo isso, pra enfeitar mais o prespio,
fazer mesmo!
Ainda vai colocar mais coisa no prespio?
Mais coisa, ainda t pouco.
Ento quer dizer que seu prespio, ele ... vai crescendo, n?
, a cada ano ele vai evoluindo mais. E sobre falar em 20 de janeiro, esse
presepe eu desarmava antes do dia 20 de janeiro. Eu desarmava no dia 8, no dia 10,
mas depois eu fiz uma promessa com So Sebastio, se ele me concedesse uma graa
pra mim, que eu estava precisando muito e tava difcil mesmo; primeiramente eu pedi a
Deus n? E ento fiz a promessa com So Sebastio. Ento, se a graa fosse concedida,
eu fazeria todos os anos festejo dele aqui no prespio. Ento, depois, eu consegui o que
eu queria, n? Foi uma graa to fcil pra mim conseguir, era difcil pra mim, mas pra
Ele foi fcil, pra Deus mais ainda n? Eu consegui, ento todos os anos, dia 20 de
janeiro, eu rezo um tero aqui de So Sebastio, s vezes eu fao uns comes e bebes
pras pessoas n? muito bonito. E, So Sebastio, ele tambm foi um apstolo que ele
visitou tambm o menino Jesus, ele foi o nico que visitou; eu no sabia dessa parte a,
mais algum que j l, que l bastante a sagrada escritura, j me explicou isso, teve
uma mulher aqui que falou isso, ento t bom, ento eu no tou fazendo nada de
errado, ento o meu presepe eu s desarmo depois do dia 20, depois do dia 20, eu, eu,
armei esse ano no dia 15 de dezembro, ele vai ficar mais de um ms, n? Ento, no dia
20 eu termino de armar, de fazer tudo que tinha de fazer; terminei no dia 20 de
dezembro. Ento, nos dias 21 ou 22 de janeiro que vou desarmar, depois que
comemorar so Sebastio.
E, no prespio tem vrias manjedouras, no tem uma s no, n?
Tem vrias.
Por que a senhora coloca vrias manjedouras?
130
Oh, porque aqui uma cidade, uma cidade, e em uma cidade no tem s um
presepe. Ento aqui, , essa manjedoura aqui, j ... eu j... eu falo aqui que
Paratinga; aqui no caminho de Bom Jesus da Lapa (aponta para outro cenrio) aqui
Paratinga, tem a Igreja de Santo Antonio de Pdua e aqui o presepe na frente da igreja
(aponta para o conjunto religioso), ento ali tambm, ali outra manjedoura, ali j
Anhangera, ento em Anhangera tambm tem presepe, n? Nossa Senhora de
Anhangera, l tambm tem um presepe. J fiz outro presepe ali, ali na gruta de Nossa
Senhora da Soledade, em Bom Jesus da Lapa, tambm tem mais outro, porque tenho
certeza tambm que em Bom Jesus da Lapa tem muito presepe, n? Naquela outra rua
ali, de Bom Jesus da Lapa, outro presepe. Ento, em quase todas as ruas em Bom Jesus
da Lapa, eu acredito que tem um presepe. O povo religioso n? Gosta da festa mesmo,
e aprecia tudo que bom. Tudo que pertence a Deus, que bom, acho que a gente deve
acompanhar, n?
ENTREVISTA 2, Aurenive Moreira Neves, Joo Correia/Mucug Bahia, 31 de

dezembro de 2004.
D. Aurenive, mais uma vez eu fico muito emocionado com o seu prespio,
o prespio mais bonito que j vi na regio, ele realmente passa para ns um
sentimento muito grande de amor e devoo que a senhora tem. Eu gostaria que a
senhora falasse um pouco do seu prespio aqui neste depoimento.
Oh, meu filho, o meu prespio desde pequena que eu fao ele, tou viveno, tou
fazeno at quando Deus me chamar, a agora entregar pros... pros que quiser fazer, n?
Mas eu tenho essa divoo que Deus me deu e com f em Deus eu cumpro e no quero
deixar, se Deus quiser!
A senhora deve ter no seu prespio a vrias estrias sobre cada coisinha
dessa a que entra no seu prespio, cada brinquedinho, cada frasco, cada boneco
feito pela senhora, cada animal tambm feito pela senhora. A senhora poderia
contar um pouquinho da histria de um desses elementos?
Tem o engenho que eu fiz que acostumado ns moer. Eu fiz o engenho. Tem
a casa de farinha que eu fiz, tem muitas coisa, tem a igreja que eu tambm fiz; tem
131
muitas coisa aqui que eu fao, o que eu puder fazer, que eu sei fazer, eu fao, pra no
comprar tudo.
E essas coisas todas, a senhora depois guarda tudo ...
Quando t tudo guardado, a gente tem a vazia2 de guardar, a gente deixa
guardado, agora, os mato, as casca, todo ano que buscado, todo ano tem que tirar.
Agora, os brinquedo a gente guarda tudo.
So quantas caixas de brinquedos guardados?
Tem umas dez caixas, tudo guardado. E todo ano preciso reformar a
vestimenta das boneca, dos trem, consertar tudo que dum ano pra o outro fica to feio
que preciso a gente tornar ter o trabaio de fazer aquilo.
Quer dizer que a senhora veste as bonecas, todas s vezes, todo ano muda
a vestimenta da boneca. E a senhora faz tudo isso?
A vestimenta da boneca. Fao. Sozinha e Deus, n?
Ah, , sozinha e Deus. (fala do filho Regi)
Comea quando?
Ah, e toda vez que quando eles t perto, a agora eu comeo a fazer, j
comeo a trabai que eu sozinha no deixo ningum fazer, que muitos faz, mas no faz
do meu gosto, e eu vou, vou fazeno divagar.
O filho Regi: A ela ... chama uma pessoa n? a ela mesmo, ela sozinha que tem
obrigao de fazer, que ela faz tudo direitinho. Outro vai fazer, fica feio, e ela tem o
jeito de fazer.
D. Aurenive, tem um caminhozinho aqui cheio de ampola de seringa, de
medicamento. Por que a senhora coloca remdios nos prespios?
Isso a prazer que bebida que ns tem na roa (risos), tem no mundo n?
(risos).
Quer dizer que o caminhozinho vai carregado de bebida pra festa?
2
Vasilha.
132
Pra festa. por que l a lapinha n? Ento o negcio que vai pra ver,
visitar o Deus menino; tem a casa de Catita, tem o engenho, tem, tem no prespio, tem,
onde l, na cidade onde Deus menino nasceu, tem isso tudo. Tem a procisso, tem tudo
isso. Tem os toureiro, a gente vai e faz. Agora a lapinha mesmo a de l que a
lapinha reservada a Deus menino, t....
(O filho Regi): O senhor t vendo o carro l carregado, pra moer, fazer moer a
cana, fazer a rapadura, no , d. Nive?
D. Nive, tem ali, tambm, uns garfinhos, ali em cima, bem coloridos,
porque a senhora coloca os garfinhos?
pra, pra, os brinquedo das boneca, quando fugia pra casa de Catita, Catita
d comida (risos), d comida.
E quem Catita?
Catita, , , , Catita e Mateus, n? Quem comea o prespio com eles dois.
Nunca teve um prespio pra no ter eles, Catita mais Mateus.
Por qu?
Sem, sem dvida que uma cincia, no ? Que tem no mundo que desde eu
pequenininha que eu vejo Catita e Mateus no presepe que eu tinha uma tia e um
cumpadre que fazia presepe de pequeno tambm, e, quando eu comecei eles me dava os
resto dos brinquedo deles pra mim at que Deus me ajudou que eu pude comprar, n?
Quando eu pude comprar eu fui comprano, comprano e guardano. Uns quebra, outros
fica bom e os que vai quebrano a gente vai jogano pro mato e comprano outros novo,
mais ... sempre Catita e Mateus da foi do comeo do meu presepe, nunca, Deus ajudou
que eles piorou.
E Catita e Mateus, so sempre de pano?
. Sempre de pano.
Por que de pano?
Nunca teve eles de ... de massa, de ... de ... toda vida foi de pano, porque no
comeo do mundo no tinha, existia, esse negcio desses brinquedo de hoje, n? Era,
tudo era boneca de pano, era tudo, era tudo feito por mo de gente, hoje t usando tudo
de mangaba, de, de lousa, de tudo; mas de primeiro no tinha no, era s pano.
As pessoas nas casas faziam os bonecos ..
133
... ... os bonecos ... ...

Outros objetos interessantes que a senhora coloca so os relgios. Por que
a senhora coloca relgios no seu prespio?
Na casa de Catita, n? Pra dizer que tem as horas pra ela. A tudo...
Ento quer dizer que esse lado direito aqui a casa de Catita?
, tem a mui pilano arroz, tem a rua..., tem rendeira fazeno a renda, tem, tem
o curral de gado, tudo dela, isso a pertence a ela, tem os fogo a gs, de lenha...
Tem tudo?
Tem tudo. Na casa dela no falta nada.
E aquela casa suspensa ali, onde tem as bonecas?
dela.
dela, tambm?
dela tambm.
Estou vendo que Mateus tem um dinheiro no bolso!
Eh, eh, eh (mais risos), sempre eu deito um dinheiro no bolso dele.
Parece um dlar americano!
Eh, eh, eh ,(continuam os risos)
dinheiro americano ali?
No, dinheiro, dinheiro desse que perdeu.
Hum real?
No, 500 reais.
de qu?
Daqueles antigo. Esse ano eu deitei e os meninos panharam, porque os
menino pega e panha, panha, e eu sempre, eu deito dinheiro no bolso dele, porque de
divoo deitar o dinheiro no bolso...
Ento Mateus tem sempre dinheiro no bolso?
Tem, nunca int promessa que a pessoa faz, valido(sic). Ali tem uma via
que falou que teve um home a embaixo, tinha aquele... disse que andava nas esmola
sem poder fazer roupa, sem nada, a que pegou com Catita mais Mateus se Deus
ajudasse que eles conseguisse vestir direito, que ele dava uma roupa a Catita mais
Mateus, quando que Deus ajudou disse que ele plantou roa e continuou manteno a
vida deles sem precisar. A foram dar roupa Catita mais Mateus, todo ano, disse que
dava a roupa de Catita mais Mateus. Por isso que eu falo, porque do comeo do
mundo Catita mais Mateus, desde do comeo. Enquanto Deus quiser me dano sade e
134
vida pra mim fazer ele, eu fao. No deixo no. Mas, agora, eu, eu, faleceno, no sei
quem vai tomar conta, porque tem muitos neto e neta, mas, no tem um que gosta de
fazer! Fica a na paz de Deus.
Eu percebo no seu prespio, alguns animais que parecem que so ... que
tm penas de verdade, que tm l de verdade. Onde a senhora consegue esses
bonequinhos, esses bichinhos?
Eu fao. Faz ele de pano com, e agora forro por cima, de algodo, quando o
bode, quando o galo, a ... a ... eu coloco a pena ...
Pena mesmo?
pena mesmo de galo, os coc, tudo a eu que fao.
Tem um indiozinho ali tambm, n? Vestido com penas.
esse da foi comprado.
Foi comprado, o ndio?
Foi.
E aqueles homenzinhos l em cima que parecem ter caras de macacos? L
com pelo, n? Com ...
A foi comprado, dois a foi eu quem fiz, por causa dos outros que eu vejo, eu
vou e fao.
Ento, a senhora tambm uma ... uma pessoa que constri seus objetos
do prespio, no ? D. Aurenive, estou vendo ali uma arma, um revlver no seu
prespio, em cima de um caminho com uma criana bem ao lado. Por que a
senhora coloca uma arma, um brinquedo ali de ...
A arma , de Mateus; o menino vai a e amonta no carro (risos), mas a arma
de Mateus; Mateus tem tudo, tem arma, tem ... tem ... tudo quanto coisa, ele tem ...
tem a espingarda ali,de cano, tem faca, faco...
Ento Mateus seria um caador? Ele pode ser o caador?
Pode ser, porque ele dava conta de ... acho de ... de ficar ao redor de ... de
menino Deus, pra ningum no ... no mexer com menino Deus.
Ento ela era o guarda do menino Deus?
Regi: Hum, hum. O mestre Canito e Charuto que era o toureiro agora o dono
era, era Lingia. Ela viu fazeno eles, fazeno na rua e ela foi e ento transformou o
135
circo. E a ela continuou fazeno. A fez a armao toda e quando acabou ela fez o
Charuto, mestre Canito e o Z Lingia, tudo de cera; e tem um boi tambm de cera.
Que tipo de cera?
Cera de abelha, essa mandaaia
A mandaaia. Ento, quer dizer que ela ...
, a mandaaia, a no ser a mandaaia no tem a cera que presta para isso,
no. E a ela transformou.
Quer dizer que ela faz esses personagens todos em cera, ela mesmo que
moldou?
, foi ela mesmo quem fez todos trs que t a, esse boi ali de cera. Quer ver o
boi proc v? tudo de cera, a ela transformou e fez. J aquele dali, ela fez de ... de
madeira e ... e tem de pano.
(Aurenive) Vai ser virado tudo, os brinquedo pra c e agora os reis vai
chegar na porta de Deus menino. Amanh eles vai cantar Os Reis pra Deus menino.
E por que volta esses brinquedos pra c?
Porque eles j visitaram Deus menino e j vieram imbora! e os reis foi
chegar, amanh, int no dia 6, eles to cantano reis, pra Deus menino.
Ento s eles que ficam l, junto do Deus menino, visitando?
, s eles fica l visitano, trs dias amontado e trs dias de p.
Ento, quer dizer que amanh (era vspera de Ano Novo) a senhora entra
no prespio e desmonta tudo?
, desmonto tudo, tudo, tudo.
Volta todo mundo pra trs ... j voltando da visita.
. Agora os reis que vai chegar na, na beira de Deus menino, amanh ...
amanh cedo se Deus quiser.
Aps a entrevista com Aurenive Neves, o filho se identifica: GENIVAL DA
SILVA NETO.
136
ENTREVISTA 3, Antonia Santana da Silva, Igatu/Andara Bahia, 1 de

janeiro de 2005.
D. Antonia, a terceira vez que eu visito seu prespio, sua armao de

prespio, e a senhora sempre arma nessa estrutura de caixa e madeira. Por que a
senhora faz assim?
Eu fao assim porque, a fica mais, ... eu acho que fica mais arrumadinho, o
prespio, a a gente pe em caixa de madeira, em caixa de papelo, e depois a gente
forra tudo de jornal e usa tinta a leo pra, pra pintar assim de vrias cores, de vrias
cores pra ficar colorido, e a a gente vai no mato, pega planta nativa e enfeita o
prespio. Tem as planta tambm que a gente usa em casa, a, pra ficar mais bonito,
mais atraente, e uma tradio que j vem dos mais velho e a os mais novo vai
passando de v, de me, pai, filho e a vai seguino a tradio. E h j muito tempo que
eu comecei a armar presepe e foi, foi em 80, parece que em 85 que eu comecei a armar,
a, da pra c no parei mais, a que meus filho gosta, a eu cheguei e fiquei armano, e
eu pretendo essa tradio eu levar adiante at, quando eu no agentar mais fazer, a
os filho e neto vai fazeno, porque eu adoro e acho muito bonito e enfins, que a gente faz
porque acha bonito, e tambm uma coisa que representa a ... o nascimento de Cristo,
o ... a lapinha. Tanto que a gente tem Deus menino ali; no dia de Natal a gente deita
Deus menino, a, 12 horas, a no Ano Novo a gente pega e renova o presepe todo,
coloca outras planta e a j levanta Deus menino, a ela j ta em p, e a ele vai at o
dia 10, 15 de janeiro, a a gente desmancha a lapinha.
Por que a lapinha vai at o dia 10 ou 15 de janeiro?
porque a j passou a tradio.
Geralmente se desmonta no dia 7, no ? Depois de reis.
.
A senhora vai at mais.
, tem ora que eu desmonto depois do dia 10, que eu gosto de deixar assim em
casa, deixo por, qeu acho bonito, mas depois que os reiseiro passa a gente j pode
desmanchar, depois do dia 7.
137
A senhora tem vrios brinquedinhos no prespio, no ?

Tm vrios.
Por que a senhora coloca brinquedinhos assim no prespio?
Porque fica mais bonito, mais colorido, e, enfins, que a gente, eu acho assim,
que se a gente fazer s com as plantas num vai ficar mais bonito, n? A a gente coloca
uns brinquedinhos umas bonecas, eu tenho Catita, tenho Mateus, e a pra ficar mais
bonito.
Quem so Catita e Mateus?
So esses dois aqui, . , aqui Catita, aqui Mateus e aqui a famlia dela
e aqui a casa de Catita.
Ento, tem casa de Catita tambm?
Tem. Aqui a casa de Catita. Aqui o lugar dos reis magos e aqui a casa do
Deus menino, que ele fica acima de todos.
E os bichinhos de lousa, os ... os ...
Fica aqui embaixo.
Separados, ento?
separado porque a d espao, a faz como a gente arma uma casa; a a
gente monta e cada qual tem a sua estrutura.
E tem uns bichos de plstico aqui do lado tambm, no ?
Tem. A a gente coloca os bichos, a gente rana um negoo que d nas pedras
que chama casca, a a gente rana que esse negoo aqui , isso aqui , que casca,
esse aqui lodo, esse lodo aqui a gente pega no mato, esse aqui musgo, crote,
girassol, esse negoo ali barba de velho, esse negoo a que, que, a gente panha, pega
tudo no mato pra fazer enfeite do prespio.
Qual a diferena de musgo pra casca?
porque o musgo uma planta amarela e a casca uma coisa que d pela
natureza, ela d grudada assim na pedra que pra arrancar a a gente usa uma faquinha
pra arrancar ela que, aqui, , como ela .T vendo? Isso aqui a gente d o nome de
casca.
E o musgo qual?
138
O musgo esse aqui, . Essa planta aqui.

E aquele ali casca tambm, aquele ali embaixo?
Aqui lodo. O lodo a gente se pega ele no mato a, , e tipo que ele fica que a
gente olha assim ele um negoo que dado mesmo na natureza. A gente chega l e
tira pra ... pra enfeitar o prespio, enfim, e aqui planta que a gente usa em casa
mesmo, que eu planto em casa. Essa planta aqui , se d o nome de rvore de Natal;
essa aqui a gente chama de, de espada de Ogum, que essa planta cultivada no quintal.
A forrao, a senhora sempre faz com jornal?
. Com jornal que, aqui quando passa eu ranco as folha e guardo, depois,
quando chega no ano seguinte a eu vou, forro de novo, pinto e a areia a gente pega
num lugar que chama requeijo, que um, um lugar que tem aqui em cima, a a
gente vai pegar areia pra poder colocar no prespio.
Antonia, o que significa aquela parte ali embaixo com um monte de
gente, um monte de animal, com uma populao enorme? Por que a
senhora coloca tanta gente assim no prespio?
, eu coloco porque a fica uma coisa assim , representano muitos, muitos
tipo de cultura que a gente v hoje em dia n? Porque, por exemplo, num lugares a a
gente coloca uma parte de pessoas, n? Aquelas pessoas ali, outra parte, aqueles
bichinhos, como aqueles bichinho ali, ! Quando a gente arma o prespio, a gente vira
eles pro lado de Deus menino, eles to indo visitar Deus menino, , no Natal, eles to
visitano Deus menino. No Ano Novo, a gente levanta Deus menino. A os bichinho j
visitou Deus menino, e j vai voltano, de novo, a vira os bichinho pra c. Que aquele
dia mesmo que o senhor teve aqui, a me perguntou por que a gente deixa assim,
porque eles vo visitar Deus menino. E agora, como o Ano Novo, eles j t vino a a
gente coloca uma parte de bichinho, que aqueles bichinho ali, que significa, tem o
boi, tem o cavalo, tem os reis mago, ali eles j t vino da visita. uma coisa que, a
gente, o prespio, eu, a gente vai fazer, e a vem, o que vir na idia da gente, a gente
coloca, as coisa, sei l, assim qeu, , muito bonito a gente inventar assim uma coisa da
idia da gente mesmo, e acaba fazendo uma coisa criativo que as pessoas vem e gosta;
eu mesmo s vezes tenho umas idia assim,ah! Eu vou fazer uma coisa, eu vou e fao e
d certo e todo mundo adora.
139
D. Antonia, por que tem ... estou vendo a que tem umas ampolas de
injeo, ... de medicamentos. Por que a senhora coloca isso no prespio?3
Ali a famlia de Catita, n? Ali ... ali a gente coloca fruta, coloca muitas
coisas, n? Remdio, se os filho adoecer, o remdio j t ali ... ali ... ... a ... a ...
segurana da famlia.
Quer dizer que o remdio j fica de prontido, n?
J fica de prontido. Qualquer coisa o remdio j t ali.
E a senhora sabe contar um pouquinho a histria de Catita e Mateus,
quem so Catita e Mateus? Na verdade, no fundo, no fundo, quem so eles?
Menino! Olhe, eu no sei. Tinha uma velha aqui que era muito boa nisso,
nessa histria, n?
Quem era?
Idalice, uma que morava l em cima.
Eu conheci, eu conheci.
Ela que era boa pra contar a histria. Agora, j eu, eu s no sei...
E o que voc ouviu falar dela? Voc sabia, sabe de alguma coisa que ela
contou?
Ah, ela dizia assim, que s vezes n? No Natal ela colocava Catita, a a
gente ia visitar o prespio, e: ai sinh dAlice: cad Mateus? Ah minha fia, Mateus
sofreu um acidente e Catita t ali toda, t chorando e Mateus t todo esbagaado, a ele
t no hospital, quando ele melhorar, talvez no Ano Novo ele chega. A a gente quando
d o Ano Novo: e a sinh dAlice? Mateus j chegou aqui, minha fia, com uma
quantidade de fi4 e Catita pegou ele e meteu o rei5, olha ele aqui e botava Catita no
canto e j fazia outra casa l separada para Mateus. Ele agora arrumou outra mui e
Catita no quer mais saber dele, a s os filho, e dividia a famlia um tanto pra um
lado, um tanto pra Mateus e outro pra Catita, e a a gente chegava l e ficava fazeno
vrias perguntas a ela contava assim essas histrias e a gente ficava dano risada,
ento o prespio dela era o prespio que tinha mais histria, e eu lembro assim de
alguma coisa que ela falava, mas no sei , eu no sei mais.
No prespio de D. Idalice, em Igatu, detectei as primeiras ampolas de medicamento injetvel no cenrio.

Filho
5
Meter o rei significa dar uma surra em algum.
4
140
Mas quem so eles mesmo, quem significam ou representam, a senhora

no sabe, no tem idia?
Menino, no, no, no tenho idia, no.
Eles so de pano no ?
. Esse, essa Catita aqui e Mateus, eles, tm mais de trinta anos.
Eles foram de Idalice?
Foram da me dela, da me dela, e a depois a me dela morreu e a ela ficou
fazeno o prespio; depois ela j tava velhinha, a ela disse: ah, eu no vou fazer mais
que eu no agento. A eu disse pra ela: ah ento eu vou fazer eu j tenho o prespio,
a ela chegou e me deu, mas, mas, esses da desde quando eu me entendo por gente eu
j conhecia eles, h muito ...
Da casa de Idalice!
Sim, da casa de Idalice. Sim, que esses foram o dela. E a a gente tem que
preservar, n? Eu tenho muito cuidado com essas coisa, alguns brinquedinho a foi do
prespio dela, e a eu guardo com muito carinho, foi uma lembrana dela, que eu era
uma pessoa que gostava muito, a a pessoa tem que preservar, n?
ENTREVISTA 4, Alice Ferreira Braga, Wagner Bahia, 29 de dezembro de

2004.
D. Alice, a segunda vez que eu venho aqui na sua casa para visitar a sua
lapinha. Estive aqui no ano de 2002 e fiquei impressionado com o tamanho da sua
lapinha, com as figuras que a senhora coloca, e hoje eu volto e vejo que a lapinha
est quase no mesmo formato, mas, tem outras figuras, outras personagens que
entraram na lapinha. A senhora poderia falar um pouco dessas entradas de outros
personagens que entram na lapinha?
O meu causo este: eu arrumei algumas coisas independncia que no teve
aqui na lapinha, aquela rede, que tinha, no teve porque a que tinha queimou e eu tirei,
joguei fora, mas tem as outra coisas que coloquei, as planta, tem planta aqui que no
tinha daquela vez e eu coloquei, como ... veja aquela: tem uns ps mesmo que no tinha
aqui, eu coloquei este ano; e as coisa que tinha de brincadeira, tem esses bichinhos
141
aqui, que no tinha; tem, xover6, aquele no tinha; o porquinho no tinha e algumas
coisas aqui que no tinha, aquela lagoa l dos bichinho beber gua, que vai tudo beber
gua no tinha, coloquei essa semana; e ... no tem quase nada de novidade, as
novidade que tem pouquinha.
... mas eu estou vendo ali, por exemplo, aranha, parece uma aranha
caranguejeira?
, tem aranha, tem besouro, aquele grande l, tem mosca, tem sapinho ...
E por que a senhora coloca esses bichos assim to diferentes no seu
prespio?
porque da praia. A gente tem que colocar os bichinhos da praia e sempre
s vai pra l (em direo ao menino Jesus), agora quando no dia 31, eles to
voltando, depois da meia noite, eu volto todos. Quando a base de 1 hora da manh,
meu menino Jesus alevanta e fica na frente. A, fica na frente ali, porque os bichinhos
vai visitar. A agora quando eu levanto meu menino Jesus, agora eu volto tudo, boto
tudo pra voltar pra c.
Qual a data mesmo?
no dia 31 para o dia 1, na madrugada eu volto eles tudo.
Quer dizer que na madrugada a senhora faz a mudana de posio dos
bichinhos?
, volta tudo, volta tudo de l pra c, porque aqui eles to indo.
E por que eles esto voltando no dia 1?
Porque eles j foram l fazer a visita ao meu menino Jesus, e voltou agora
quando do dia 31 para o dia 1 eles esto voltano, voltano pra casa, esto seguindo
viagem pra c.
Bem, tem tambm um porco ali amarelo, no ?
, um porco que no tinha.
Que um porco de mealheiro que se guarda moeda
6
Deixa eu ver.
142
.
Tem ali um super-homem, ...
Aquele super-homem, tem tambm um cocazinho que era de colocar dinheiro,
o que tinha era aquele de l, mas no tinha esse de c, ta vendo a? Os potinho de
barro, no tinha, esse ano j tem.
E por que a senhora coloca esses objetos de colher dinheiro, receber
dinheiro, no prespio?
porque a, por causa que a gente tinha guardado, no , a depois que
tirar o dinheiro, muito bonitinho, sem quebrar, porque tem gente que quebra , o
porquinho mesmo eu no deixei quebrar, e o cocazinho que era do menino meu, ele
veio do serto, que ajuntava dinheiro, a me deu o cocazinho a eu cheguei e coloquei,
e, a todo mundo que chega me d uma coisinha e eu coloco a, de buzo7 a tudo que os
menino trs pra mim; tem buzinho a que veio de Salvador que um sobrinho meu
trouxe, e eu coloco eles tudo tem o prazer de chegar e me d qualquer brincadeira, e eu
coloco a.
E a senhora vai colocar sempre na lapinha ...
Sempre na lapinha. Agora essas coisa que eu coloco agora, torno guardar
tudo pro ano que vem, torno colocar tudo outra vez.
Guarda tudo?
Guardo tudo.
No perde nada?
No.
No devolve para os meninos, no?
No. Aquelas duas bonecas pretas, eu era menina, quase menina, menina
nova, quando a minha tia fez aquelas bonecas duas boneca preta.
O que significam aquelas duas bonecas pretas?
Catarina e Brs.
Catarina e Brs?
7
Bzio; concha de molusco.
143
Catarina e Brs.
E quem foram Catarina e Brs?
Catarina e Brs porque eles freqentaram, foram visitar o menino Deus
quando nasceu, a eles ficou seno da lapinha porque eles freqentaram meu menino
Jesus quando nasceu; a eles ficaram na lapinha. Pode dizer que os dono da lapinha.
Fora meu santo l, eles quem faz mais graa na lapinha, eles dois.
Eles so sempre de cor preta, Catarina e Brs?
, todos dois preto.
Ento, eu vi na casa de D. Minelvina, tambm, Catarina e Brs, de cor
negra, n?
Eles so preto; Catarina e Brs, eles so preto, so nag e eles freqenta a
lapinha. Todas as lapinha que voc chega tem Catarina e Brs. Na lapinha que no tem
Catarina e Brs no tem graa; onde chega tem eles dois.
verdade. Nag quer dizer o qu?
desses lugar, ... nag de Salvador, que veste essas rouponas, [aponta para
as baianas presentes no prespio], l, que bota aquelas corrente no pescoo, ta l ...
Ento, eles tm essa relao com a raa negra?
, ... com a raa negra ... e tem meu Cosme e Damio tambm, que fica
naquela frente e todo ano tenho que colocar aqui, na frente, em deferncia tem, ...
quando voc veio no tinha aquela dali ...
Qual ?
A Santa Brbara, eu no tinha, Santa Luzia eu no tinha, coloquei esse ano,
inclusive coloquei eles onte. E mais algumas coisa que coloquei a que no tinha, que
esse ano eu tenho. Tem muito bichinho aqui; tem os dois que voc procurou esse
negcio aqui, eu tenho, foi desse ano tambm, no, do ano passado, o ano passado j
tinha eles dois, esses bichinho aqui. E aqui eu coloco porque tem os netinho que
danado e quando vai chegando aqui embaixo, pego uma lagartixa que tem a, coloco
aqui, c s v o grito, ningum malina aqui. Ningum, porque na hora que malina s
apresentar e logo, logo, jogo nos p e o moleque sai, sai picado (risos) que bom por
isso a ...
Esses bichos protegem ...
, protege a lapinha. Qeu armo minha lapinha e no gosto, onte mesmo botei
um, o moleque trouxe um carrinho colocou ali, e onte foi pegar sem minha ordem e
derrubou os bichinhos. Hoje falei pra o pai: olha, no dia que Wellinton chegar aqui eu
144
vou bater nele, malinando na minha lapinha. Segundo a depoente, o pai: pode bater,
pode dar tapa, porque o moleque j t grande demais, j t grande, eu no gosto, tudo
que arma o prespio a, menino no malina no, porque eu no gosto. No gosto de
forma nenhuma.
D. Alice, eu estou vendo ali que tem uma fila de soldados, n?
Tem, .
Soldados ...
, soldado.
Lembram guerras.
. Eles vo pra guerra.
E tambm na lapinha tem, tem esses soldados que vo pra guerra?
Tem, tem, todos eles vai tudo, vai visitar o menino Jesus, j vieram da guerra
e agora vo visitar o meu menino Jesus, vai tudo. E agora quando for dia 1, pode vir
aqui que t tudo virado pra c, oh, tudo voltando, tudo, os guerreiro, tudo, tudo t
voltando.
E a senhora deixa essa lapinha at quando?
At o dia 7 de ... como esse ano eu atrasei, porque eu armo no dia 20, deixei
pra armar no dia 22, deixo pra desarmar pro dia 8 ou dia 9.
Tem uma quantidade de dias certa?
Tem, tem quantidade certa.
Por qu?
Porque eu armo no dia 20 de dezembro e desarmo no dia 8 ou 9 de janeiro.
pra mais de quinze dias, n?
Mais ou menos.
, quinze dias. Porque eu armava presepe, que eu acho que te falei, como uma
brincadeira que eu tive desde pequenininha, que o povo fazia assim, armava os
presepe, o que jogava no mato, os trem, e a agora eu voltava ia apanhar e fazia, no
canto. Na casa que a gente morava, de primeiro era muito grande e tinha o ponto de
venda, l eu fazia o meu presepe e colocava um bocado de coisa, botava areia, ficava a
vida todinha, eu brincando com essas brincadeira, pequena. A, quando fui cresceno,
fiquei na idade de cinco ano, eu falei pra minha me: digo, minha me, eu armo o
meu presepe pra eu brincar e agora eu vou ficar armano. Ela: onde que voc tem o
santo menina? ns tinha sim, um Bom Jesus da Lapa, ns tinha. Eu digo: esse eu no
coloco, no. Eu coloco a, s boto a o seu Bom Jesus da Lapa, a senhora me d? A ela
145
me dava, eu colocava assim, o quadro era grande, a quando foi, eu ia para a igreja
dos crente, l eles me deram os cartozinho com o menino Jesus, com Nossa Senhora,
So Jos e o menino Jesus. A eu fiz o meu presepe, pequenininho, s se tu v! Desse
tamanhozinho, l no canto, coloquei meu menino Jesus no carto assim, a os reiseiro
vieram e cantaram. Quando os reiseiro cantou, a eu me entusiasmei, ali, eu digo, no,
me, eu vou ficar armano meu presepe. Me: menina, isso complicana, vai ser
complicana pra voc, voc no pode pegar esse peso. Eu digo: eu vou me, eu vou
pegar, eu vou fazer meu presepe. Ele era to grande que a minha fia vinha e fazia pra
mim, e de caixo, fazia, botava os caixo assim, e fazia, enchia tudo de planta, quando
os reiseiro chegava era aquele esntusiasmo, cantava, e eu ficava naquele entusiasmo;
no primeiro dia que recebi o meu reis foi de joelho, e de joelho eu recebo at hoje. A
eu fui cresceno. Na idade de 15 ano tinha um rapaz aqui, e ns no conhecia dessas
doena n? A chegou e pediu a minha me pra lavar uma roupa dele. A me disse:
Louro, seu Louro, eu no tenho tempo de lavar pro que eu tou costurando, mas o senhor
traz que Alicinha lava. Ele trouxe a roupa. Eu fui pra o rio e lavei uma cala e uma
camisa, quando cheguei fui sentindo uma dor aqui. Digo: me, minha mo t doeno,
como t isso aqui! J tava umas manchinha roxa aqui, assim. Ela disse: porque a
mo fina machucou. Ah menino, com 15 dia esse couro saiu todo, arrancou todo, ficou
somente nos osso, aquela coisa mais feia do mundo. A chegou uns turco, e toda vida s
chegava turco e cigano, eu digo eu vou l nos turco. Me: no vai pro sol!. Botei a
mo na tipia e fui. At essa data eu no tinha coragem, de forma nenhuma, de ir no
hospital. Quando eu cheguei l, conversando mais a turca, ela foi assim olhando pra
mim e disse: baiana bonita, o que que voc tem nessa mo? Ai, ai, quando eu tirei a
mo e mostrei a ela, ela: vixe que guarda sua mo, guarda! E cuida pra voc no ficar,
ou morrer ou ficar aleijada, voc to bonita e ficar aleijada, minha baiana! Voc vai
cuidar de voc. A eu me assombrei, cheguei em casa, falei pra minha me. Digo: oh
me, a turca disse que eu vou ficar aleijada se eu no tomar uma providncia e ir no
mdico! Me disse: j lhe falei, voc no quer ir! A nesse dia mesmo eu fui. A tinha
um mdico aqui com o nome de Dr. Armindo, assim, muito bom, esse mdico tava no
hospital. A eu cheguei, ele disse: que tu veio fazer menina? A eu mostrei a mo.
Vixe, menina, aonde tu achou essa doena? A eu falei pra ele que tinha sido daquela
roupa que eu tinha lavado, e a minha me disse que foi machucado, que a mo fina
machucou. Ele disse:No minha filha, de quem foi a roupa? A eu falei: de Louro
vida triste. Ele disse: Ave Maria! Louro t arrancando os pedao a doena de Louro
146
braba, que escapou de voc morrer menina! A ele me levou, a me fez uma promessa a
menino Jesus e assim j era em dezembro, e j tava quase deu viajar pra pegar enfeite
pra minha lapinha. A quando ela pediu a menino Jesus: se eu no ficasse com defeito,
sarasse, no ficasse com defeito na minha mo, e que eu armava por brincadeira, ia
ficar armano para sempre, enquanto vida tivesse. Tu credita que os mdico rasgou
minha mo aqui, , rasgou e espremeu sem nestesia, que no pegava anestesia,
espremeu, quando espremeu a imundia pulou l, tinha cado na cara dele, a ele
espremeu e fez o curativo; tu credita no menino Deus, primeiramente no meu menino
Jesus, com quinze dias j eu tava szinha dessa mo. Fui trs vezes no hospital e fiquei
s da minha mo; no ficou com defeite nenhum, sei que no dia 20 eu j fui armar meu
prespio. Fui na serra, peguei os enfeite e no dia 20 armei meu prespio; tanto que no
20 que armo ele, mas esse ano eu atrasei porque muita gente dentro de casa, eu digo
vou deixar pra armar meu presepe no dia 21 at 22. quando foi no dia 22 eu armei, mas
senti diferena em mim, eu senti deferena em mim, fiquei nervosa, s no fiz foi cair,
mas fiquei nervosa ficano com aquela falta de pacincia assim, a pedi a eles, falei com
eles, assim porque tinha muita gente, deixava sair pra fora, pra eu poder armar, mas eu
armei, e a tambm graas a Deus no senti mais nada, e tou a , com minhas duas
mos, e fico armano meu presepe enquanto vida eu tiver eu tou armano meu presepe,
meu menino Jesus t ali atrs, , ele s vai sair no dia 31 de madrugada para o dia 1 .
Ento, quer dizer que a data 20 de dezembro uma data muito
importante pra senhora?
muito importante pra mim.
uma data simblica a sua cura!
A minha cura.
A partir da, ento, a senhora s arma o prespio no dia 20 por causa
desse acontecimento da senhora ter ficado curada, no ?
porque se fosse brincadeira como eu vinha armando, por brincadeira, com 7
anos eu abandonava, no tinha nada, mas eu agora se eu for viaj..., eu j falei aqui
olha, tu no v, eu armo meu prespio. Deus o livre guarde, se chegar morrer um, eu
tenho que fazer a forma, tenho que colocar meu menino Deus, porque no posso deixar
de armar.
At sete anos pode deixar de armar?
At sete ano; no teno devoo pode deixar de armar.
147
O seu de devoo?
devoo, o meu devoo.
Devoo porque a senhora foi curada?
Na base de Deus, fui curada com aquela f, porque disse que a f quem cura,
n? A minha me ajoelhou e pediu a Ele, e eu sarei Graas a Deus. Tambm no dia de
armar esse presepe ningum me contraria, eu levantei esse ano; o meu menino me
ajudou a fazer isso a porque a planta era pouco dura, e eu tou com problema nessas
mo, fiquei rui dessas mo, a fiquei quase sem fora pra pegar as coisa tudo, a ele fez
o morro; ele disse: bom, me eu vou, j fiz e agora a senhora faz o resto que a
senhora sabe , e agora joguei aqui as planta e fui colocar os bichinho. Mas, nesse dia
ningum fala comigo, ningum me contrareia, ningum me diz nada; tambm todo
mundo, no tempo de meu marido, meu marido tinha o maior prazer, no dia que era o
dia de armar o presepe, era de uma alegria dentro de casa, desde o tempo dele, e tou
nessa int hoje. E quando for pegar pra armar e desarmar, eu digo: gente vocs no
tm corao porque uma alegria to grande que a gente tem quando t com o presepe
armado dentro de casa.
E no momento de desarmar, tem outra festa?
No, a agora no tem mais festa; s tem festa de Cosme e Damio, (risos)
todo ano, eu fao cariru de dois filhos que tenho em So Paulo.
A senhora faz festa de Cosme e Damio tambm?
Fao, cariru.
Eles nasceram no dia de Cosme e Damio?
No. Eles nasceu no dia 13 de abril, a eu digo assim: ah, eu no vou fazer
negcio de cariru, no vou fazer que eu no pedi dois meninos, dois gmeos na minha
famlia, e minha famlia tem. Agora mesmo minha neta tem dois pequenininhos, dois
gmeos, j t com dois ano.
Ento a senhora faz caruru por eles serem gmeos, no ? Cosme e
Damio!
, porque dois gmeos, a eu coloquei os nome deles Jos e Joselito porque eu
tinha uma promessa com o senhor So Jos, a eu botei Jos e Joselito.
148
2. Fichas de entrevistas abertas aplicadas aos indivduos selecionados para compreenso

do objeto desta pesquisa e autorizao assinada pelo sujeito entrevistado para
publicao do material coletado.
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A Grande Arca de Jesus A Mateus: Fotografias e Instalação. Um Estudo Do Imaginário de Presépios Atuais Na Chapada Diamantina

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A Grande Arca de Jesus A Mateus: Fotografias e Instalação. Um Estudo Do Imaginário de Presépios Atuais Na Chapada Diamantina

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

ESCOLA DE BELAS ARTES

A GRANDE ARCA DE JESUS A MATEUS:

A GRANDE ARCA DE JESUS A MATEUS:

Edgard Mesquita de Oliva Junior

Dissertao de Mestrado submetida ao programa de Ps-Graduao em Artes

Orientadora: Profa. Dra. Sonia Lucia Rangel

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Biblioteca Central UFBA

Oliva Junior, Edgard Mesquita de.

Orientadora: Prof. Dra. Sonia Lucia Rangel

1. Artes - tradies populares. 2. Prespio. 3. Fotografia. I.

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

EDGARD MESQUITA DE OLIVA JUNIOR

A GRANDE ARCA DE JESUS A MATEUS:

Dissertao para obteno do Grau de Mestre em Artes Visuais

Salvador, 10 de julho de 2006

Sonia Lucia Rangel______________________________________________

Em especial a todas as famlias que, pacientemente, me receberam para uma visita a

Aos Professores do Programa de Ps Graduao em Artes Visuais da Escola de Belas

Aos Prefeitos e Secretrios de Cultura dos municpios abaixo:

Palavras-chave: Poticas Visuais. 2. Fotografia. 3. Instalao. 4. Prespio. 5. Tradies

Keyworlds: Visual Poetics. 2. Photography. 3. Installation. 4. Nativity scene. 5. Popular

Ilustrao 03. Primeiro estudo para a instalao todos os dias.

Ilustrao 04. Evoluo dos estudos.

Ilustrao 06. Estudo final para composio da instalao.

Ilustrao 07. Planta baixa da Galeria Caizares, mostrando plano de montagem

Ilustraes 08, 09 e 10. Detalhes da instalao todos os dias.

Ilustrao 11. Detalhe da instalao todos os dias.

Ilustrao 15. Final da criao do prespio em nicho de madeira.

Ilustrao 16 D. Aurenive confecciona prespio em nicho de madeira.

Ilustrao 17. Prespio tradicional de Telma M. de Quadro Costa.

Ilustrao 18. Prespio de Anita Oliveira Ramos.

Ilustrao 19. Prespio de D. Laura Pereira Sousa ornamentado

Ilustrao 20. Detalhe de prespio contendo contrastes de elementos.

Ilustrao 21. Prespio de Aurenive Moreira Neves.

Ilustrao 22. Detalhe do centro do prespio de Aurenive M. Neves.

Ilustrao 23. Prespio de D. Aurenive Moreira Neves com a presena

ilustrao 24. Detalhe de prespio com iconografia de Iemanj e boneca mutilada.

ilustrao 25. Detalhe de prespio com figura mutilada.

ilustrao 26. Prespio de Antonia Santana. Ao centro, o casal Catita e Mateus.

Ilustrao 28. Detalhe de prespio contendo elementos decorativos e entre

Ilustrao 29. Detalhe do prespio de Antonia Pereira dos Santos.

Ilustrao 30. Antonia Pereira dos Santos e parte do seu prespio.

Ilustrao 31. Composio com Nossa Senhora de Anhangera em detalhe

Ilustrao 32. Minha presena como escala de propores no prespio

Ilustrao 33. Detalhe de prespio de Aurenive M. Neves, mostrando figuras hbridas

CAPTULO I: OS PRINCPIOS DE UMA CRIAO

Os caminhos para minha construo memorial

Trocar: um modus operandi da criao

Olhos tapados orelhas vendadas, uma metfora do cotidiano

CAPTULO II: O OBJETO VISVEL OU O CENRIO CODIFICADO

No contexto da visibilidade, o cenrio e a fantasia do sagrado

A potica da vida cotidiana

CAPTULO III: A GRANDE ARCA DE JESUS A MATEUS

Nos caminhos de areia do prespio arte

A grande arca: uma esttica mutante

Personagens e cenrio: sobre o imaginrio de Catita e Mateus

Esta pesquisa se desenvolveu no mbito do Mestrado em Artes Visuais, na linha

Sobre a minha histria de convivncia com os prespios, lembro que, desde

Com a minha mudana para a Capital do Estado e os posteriores retornos s

experincia pessoal, a partir do momento em que percebi no mbito da minha famlia

O meu reencontro com os prespios deu-se em um momento de busca por novas