Simone Weil / Une philosophie mystique

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La Cration est abdication

La mtaphysique weilienne trouve son point darticulation dans lide de dcration - le
mot est emprunt Charles Pguy. Il sagit de souligner la vocation autoannihilatrice de
lhomme.
Dieu est absent, il sest retir du monde. Le sacrifice de Dieu est la Cration (La
Connaissance surnaturelle). Il a laiss advenir hors de lui ce qui tait en lui, ce qui tait
lui.
Si Dieu tait prsent, il ny aurait que lui. Selon Simone Weil, qui insiste sur ce point, en
crant le monde Dieu sest vid de sa divinit - une knose (kensis, vide), dj formule
dans la Kabbale juive (lignorait-elle?): La Cration est un acte non pas dexpansion de
soi, mais de retrait, de renoncement. [...] Il a vid de soi une partie de ltre (Attente de
Dieu). Do le mal: Il faut une reprsentation du monde o il y ait du vide, afin que le
monde ait besoin de Dieu. Cela suppose le mal (La Pesanteur et la Grce).
Pour les mmes raisons, Dieu est faible et humili, car en crant le monde il sest affaibli
et humili. Alain, le matre de Simone, rationaliste intransigeant, ajoutait que cest mme
ce qui distingue le Dieu chrtien crucifi des dieux paens: une faiblesse constitutive.
La cration ex nihilo est bien le signe de la toute-puissance de Dieu, puisquil fait advenir
le nant ltre, mais elle est aussi le signe dune essentielle faiblesse, car cest dabord un
acte damour qui est le contraire exact de la force, et par-l mme une renonciation
tre le tout dans le tout, une abdication qui est sacrifice. Le monde cr est une bance
entre
Dieu
et
Dieu.
[...] Tout tre excerce tout le pouvoir dont il dispose (Thucydide). Comme du gaz, lme
tend occuper la totalit de lespace qui lui est accord. Un gaz qui se rtracterait et
laisserait du vide, ce serait contraire la loi dentropie. Il nen est pas ainsi du Dieu des
chrtiens. Cest un Dieu surnaturel au lieu que Jhovah est un Dieu naturel. (La
Pesanteur et la Grce)
La dcration
Il sest vid de sa divinit. Nous devons nous vider de la fausse divinit avec laquelle
nous
sommes
ns.
Une fois quon a compris quon nest rien, le but de tous les efforts est de devenir rien.
Cest cette fin quon souffre avec acceptation, cest cette fin quon agit, cest cette fin
quon
prie.
Mon
Dieu,
accordez-moi
de
devenir
rien.
mesure que je deviens rien, Dieu saime travers moi. (La Pesanteur et la Grce)
Au commencement est lexinanition. En se retirant de la cration, Dieu a confi le monde
matriel au rgne de la ncessit, celui des mes la contingence, pour quelles puissent
librement laimer. Pour tre capable dun tel amour, il faut se dprendre de soi, plus encore
mourir soi-mme, renoncer librement (la dcration est suspendue au libre consentement
de lhomme) ltre quil nous a donn. Dieu seul peut aimer Dieu.
La dcration est un rendu pour un vol: Dieu ma donn ltre pour que je le lui rende.
Il faut se retirer de soi-mme, comme Dieu du cr, pour quil ny ait plus que Dieu: Je

dois reproduire en sens inverse labdication de Dieu.

Il faut renoncer tre quelque chose (Le pch en moi dit je), il faut
mourir soi, se vider de sa fausse divinit, se nier soi-mme, renoncer
tre en imagination le centre du monde. Il faut tre capable de
dtachement, briser tous les fils qui nous relient illusoirement la
ralit du monde, qui nest que la ralit du moi transport dans les
choses.
Lunivers tant priv de toute finalit (illusion tlologique), nous devons
consentir librement la ncessit, et donc la possibilit du malheur.
Soumis au mcanisme, le monde phnomnal est une pure extriorit
dinertie qui tmoigne de labsence de Dieu et donc dune sparation, qui, en creux, nous
relie la transcendance. Dieu est prsent dans son absence mme. Il reste la crature
lobissance,
le
seul
mobile
pur.
Obissance: il y en a deux. On peut obir la pesanteur ou au rapport des choses. Dans le
premier cas, on fait ce quoi pousse limagination combleuse de vides. [...] Si on suspend
le travail de limagination combleuse et quon fixe lattention sur le rapport des choses,
une ncessit apparat laquelle on ne peut pas ne pas obir. (La Pesanteur et la Grce)
La Pesanteur et la Grce/Lamour et la force

La
Pesanteur
et
la
Grce
La distance entre le ncessaire et le bien est la distance mme entre la crature et
le
crateur.
(La
Pesanteur
et
la
Grce)
Ltre et le bien - il y a conjonction de ltre et de la valeur; Simone Weil a lu trs
attentivement les livre VI et VII de la Rpublique de Platon - sont ailleurs. Nous
sommes dans leur absence. Pesanteur. Rien, par nos seules forces, ne nous permet
de monter jusqu Dieu, car il ny a pas de mouvement ascendant premier, sinon
par leffet second dun mouvement descendant. La grce, cest la loi du
mouvement descendant. Il faut que Dieu descende vers nous pour que, de quelque
faon,
nous
puissions
monter
vers
lui.
La cration est faite du mouvement descendant de la pesanteur, du mouvement
ascendant de la grce et du mouvement descendant de la grce la deuxime
puissance.
La grce, cest la loi du mouvement descendant. (La Pesanteur et la Grce)

Lamour
et
la
force
Toute contrainte est impure: Prendre puissance sur, cest souiller, possder, cest
souiller. Au contraire: Aimer purement, cest consentir la distance. Lamour
est retrait, il est refus de la force, il est douceur et don: Lamour nexerce ni ne
subit la force; cest l lunique puret. La force soumet les hommes, ils deviennent
choses. Puissance ptrifiante, elle condamne le vivant vivre comme un cadavre.
Puissance enivrante aussi, pour qui croit la possder; mais quiconque en use ploie
sous
sa
contrainte.
Dieu est faible (et petit..., ajoutait Alain), puisque Dieu est aimant, et que
lamour est le contraire exact de la force, comme la pesanteur lest de la grce: Le
vrai Dieu est le Dieu conu comme ne commandant pas partout o il en a le

pouvoir.
Lamour est abdication, cest en ce sens que Dieu est amour, (O thos agap
estin, selon la parole johannique). Il est impuissant. Au renoncement de Dieu
tre tout doit rpondre le renoncement humain. Cest la dcration.
Dieu a cr par amour, pour lamour. Dieu na pas cr autre chose que lamour
mme, et les moyens de lamour. (Attente de Dieu)
La souffrance et le malheur
La souffrance, lorsquelle nest pas dgradante, mais expiatrice et rdemptrice, comble la
distance instaure par la ncessit, en lpurant infiniment, et nous ramne vers Dieu:
Chaque fois que nous subissons une douleur, nous pouvons dire avec vrit que cest
lunivers, lordre du monde [...] qui nous entrent dans le corps (Attente de Dieu).
Telle est la vrit de notre condition - Blaise Pascal nest pas loin -, savoir notre nant
dtre, notre finitude dtre mortel; la mort est la vrit de cette condition: Il ny a pas
damour de la vrit sans un consentement total [...] la mort.
Le malheur - qui est lpreuve humaine de la ncessit dans son altrit radicale au dsir est la participation la Croix du Christ par la souffrance rdemptrice: La grande nigme
de la vie humaine, ce nest pas la souffrance, cest le malheur. Le malheur rend Dieu
absent, et pourtant, au risque de le perdre dfinitivement, lme ne doit pas cesser daimer,
ft-ce vide: Alors un jour Dieu vient se montrer lui-mme elle et lui rvler la beaut
du monde, comme ce fut le cas pour Job (Attente de Dieu).
La souffrance et le malheur nous arrachent la pesanteur, aux faux besoins du moi si
hassable, et nous font accder la connaissance des vrais besoins de lme. Le malheur
nous
dtache
de
notre
inconsistance
ontologique.
Lextrme grandeur du christianisme vient de ce quil ne cherche pas un remde
surnaturel contre la souffrance, mais un usage surnaturel de la souffrance. (La Pesanteur
et la Grce)
La beaut du monde
La
beaut
est
lternit
ici-bas.
(Attente
de
Dieu)
Dfaire en nous la crature..., cest rtablir lordre: Nous naissons et vivons
contresens, car nous naissons et vivons dans le pch qui est un renversement de la
hirarchie. La premire opration est le retournement. La conversion.
Lexprience de la beaut occupe une place essentielle dans cette metanoia. Dans la
contemplation esthtique nulle appropriation de lobjet, mais un dtachement qui nous
ouvre la ncessit, qui est une des faces de la beaut, lautre face tant le bien. Dire oui

la
ncessit
est
une
approbation
sacre.
Lunivers est beau (la seule beaut qui soit prsence relle de Dieu) comme le serait une
uvre dart parfaite, dit-elle. La beaut du monde en exprime la parfaite ralit. La beaut
naturelle est quelque chose comme un sacrement: Rien nest beau comme la pesanteur
dans les plis fugitifs des ondulations de la mer ou les plis presque ternels des montagnes
(La Pesanteur et la Grce). Le beau tel quil se rvle encore dans les uvres dart qui
imitent la beaut du monde. La peinture de Giotto est saintet.
Nous ne sommes pas, ici, la croise des inspirations illustres par lcole dAthnes, de
Raphal, comme sil nous fallait choisir entre la terre et le ciel, entre la damnation et le
salut, entre Aristote et Platon. Les racines de la terre sont clestes, le naturel pour qui sait y
regarder attentivement - et nous savons que laccoutumance exige conversion - tmoigne

de lordre universel. La terre est lombre porte du ciel - rapport rigoureux des choses de la
terre aux choses divines, elles sont nombre - ici lanalogie comme descente de Dieu.
Lamour pour la cit de lunivers, pays natal, patrie bien-aime de toute me, chrie pour
sa beaut, dans la totale intgrit de lordre et de la ncessit qui en sont la substance.
(Penses sans ordre concernant lamour de Dieu)
Lattention et la prire
Lattention absolument sans mlange est prire. (La Pesanteur et la Grce)
Lattention, cette concentration de lactivit mentale sur un objet dtermin, est
apprentissage du rel, sur les ruines de larrogance du moi. Elle est lopration de lesprit
qui exprime lordre du monde et nous ouvre la contemplation du divin. En cela,
lattention peut tre rpute cratrice du monde, puisque cest par elle - limage de la
pense inchoative divine - que nous saisissons librement la ncessit, qui est la seule
ralit
du
monde.
Lattention extrme est ce qui constitue dans lhomme la facult cratrice, et il ny a
dattention extrme que religieuse. La quantit de gnie crateur dune poque est
rigoureusement proportionnelle la quantit dattention extrme, donc de religion
authentique

cette
poque.
(La
Pesanteur
et
la
Grce)
Toute bonne pdagogie doit apporter le plus grand soin cette facult dattention qui
dtourne de soi et ouvre laltrit. Il faut sexercer ce qui, pour lesprit, est le contraire
mme
de
leffort
besogneux.
Lattention est preuve du nant, arrachement aux tentations idoltriques, suspension de
toutes hypostases ou perspectives subjectives, abandon dans le dsert cathartique la pure
grce
(le
vide
est
un
passage
pour
la
grce).
Porte
de
lattention:
1
sur
le
plan
intellectuel:
elle
vite
lerreur;
2
sur
le
plan
sentimental:
elle
vite
linfidlit;
3
sur
le
plan
de
laction:
elle
vite
le
pch.
(Notes de cours de son lve Anne Reynaud-Gurithault)
Les idoles
Notre Pre qui tes aux cieux... dit le Pater. Cest le Pre qui est dans les cieux. Non
ailleurs. Si nous croyons avoir un Pre ici-bas, ce nest pas lui, cest un faux Dieu. (La
Pesanteur
et
la
Grce)
Les faux dieux fabriqus par les hommes sont pleins et solides. commencer par le
social, le collectif, qui nous enchane la terre, do procde la soif de lor et du
pouvoir. Ce gros animal, qui est la bte sociale, est de toute vidence la mme que la bte
de lApocalypse. Comme Platon qui, dans la Rpublique (493 a), fustigeait le peuple,
animal grand et fort, Simone Weil se fait la contemptrice du nous, du on, qui
sinterposent
entre
lhomme
et
Dieu.
Lhomme est un animal social, et le social est le mal; ou encore: Il ne faut pas tre moi,
mais il faut encore moins tre nous. La cit donne le sentiment dtre chez soi. Prendre le
sentiment dtre chez soi dans lexil. tre enracin dans labsence de lieu. (La Pesanteur
et
la
Grce)
Sil y a un passage du personnel limpersonnel - quoique radicalement opposs -, aucun
accs
ne
peut
mener
du
nous

Dieu.
Le passage dans limpersonnel ne sopre que par une attention dune qualit rare et qui

nest possible que dans la solitude. Non seulement la solitude de fait, mais la solitude
morale. Il ne saccomplit jamais chez celui qui se pense lui-mme comme membre dune
collectivit,
comme
partie
dun
nous.
(crits
de
Londres)
Il faut se perdre pour tre sauv. Cest lexprience de La Monte du mont Carmel et de La
Nuit obscure - noche oscura - de saint Jean de la Croix, nuit mystique qui nous fait perdre
jusqu lide mme de Dieu. La tentation peut tre grande alors de chercher refuge en
Dieu pour ne pas se perdre. Dieu devient idole, une raison supplmentaire de vivre, alors
que Dieu ne peut tre, selon lexpression de G. Kempfner, quune raison de mourir.
Le pch est le refus du vide (plonexia), un certain got du plein. Bien quil se nourrisse
aussi du vide que limagination tente de combler. Il faudrait en somme, trs taostement,
vider
le
vide.
Aimer la vrit signifie supporter le vide, et par suite accepter la mort. La vrit est du
ct de la mort. (La Pesanteur et la Grce)
Lathisme purificateur
Un mode de purification: prier Dieu, non seulement en secret par rapport aux autres
hommes,
mais
en
pensant
que
Dieu
nexiste
pas.
(Cahiers
I)
La foi suppose, pour ntre pas une simple superstition, un athisme pralable
profondment vcu, purificateur de toute tentation idoltrique, et donc adorateur. Il y a
deux athismes dont lun est une purification de la notion de Dieu (La Pesanteur et la
Grce). Il faut refuser de soumettre sa croyance ses fantasmes, librer sa foi des dsirs
humains,
en
somme
sparer
le
bien
de
la
convoitise.
La religion en tant que source de consolation est un obstacle la vritable foi: en ce sens
lathisme est une purification. Je dois tre athe avec la partie de moi-mme qui nest pas
faite pour Dieu. Parmi les hommes chez qui la partie surnaturelle deux-mmes nest pas
veille, les athes ont raison et les croyants ont tort. (La Pesanteur et la Grce)
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Modifie le : 15 mai 2002

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