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Com a grata alegria ocasionada pelo xito da I a Escola


Bblica Nacional, realizada no ano passado em Uberlndia
(MG), voltamos nossa ateno para a segunda. Desta vez,
na acolhedora cidade de Campo Grande (MS).
Na I a EBN, a bno do Senhor nos acompanhou e,
portanto, temos de continuar. Quem esteve em Uberlndia
r ' N sabe perfeitamente do que falamos. Todos os preletores
foram felizes em suas ministraes. Deus nos abenoou
prodigiosamente.
No podemos parar. L em Nmeros, a Bblia nos in
forma que no lugar onde a nuvem parava, ali os filhos de
Israel assentavam o seu arraial (9.17). Ento, caros coleamos caminhar sob a direo do Senhor, mediante aquilo que
os Casa de Po e nos alimentar novamente. Vamos tambm
entos de confraternizao entre colegas, com os quais nem semcgio de estarmos juntos. Devemos aproveitar esse momento de
com homens capacitados pelo Senhor. Eles ministraro temas
vemos o dia-a-dia, e nem sempre temos as melhores respostas.
EBN teremos o tempo necessrio para refletirmos sobre a connistrio. Tambm contaremos com testemunhos de aes condivina na vida de cada ministrador.
nvidando todos os obreiros dessa gloriosa batalha para que
- ;ola Bblica Nacional, promovida pelo nosso conclio maior, a
, .ao de que o Senhor se far presente, pelo seu Santo Esprito para
novados. Todo o esforo ser reconhecido pelo Pai, que j nos
- amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na
obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo 110 Senhor, ICo 15.58.

P r. Jo s W e llin g to n B e z e rr a d a C o sta

Presidente da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil

PROGRAMAO

co

9h s 9h30
9h30 s 10h45

O
Q

i<
O
CL
LU
O

10h45 s 12h

Louvor

O M inistrio do A pstolo

Desenvolvendo a nossa

Santidade na Vida da Igreja

Paulo - Vida e Obra

Salvao

Pr. Ailton Jos Alves (PE)

Pr. Jos WellingtonB. da Costa (SP)

Pr. Antnio Gilberto (RJ)

Com batendo a io rb id ez

As Ameaas Fatais na

Pr. Wagner Tadeu Gabi (PR)

Vida Ministerial

Teologia na Vida
Ministerial

Pr. Temteo de Oliveira (RJ)

Pr. Esequias Soares (SP)

A lm oo
Louvor

A im oo_____________
Louvor

12h s 14h
14h s 14h30

Alm oo
Louvor
Estratgia de Evangelizao

Entendo a Sociedade em

Aspectos da Salvao

14h30 s 15h45

- Como A lcanar a Todos

que Vivemos

Pr. Antnio Gilberto (RJ)

Pr. Elinaldo Renovato (RN)

Pr. Geremias do Couto (RJ)

Com o S uperar Momentos

Vida Devocional do

O Engajamento da Famlia

de Dificuldades no Ministrio

Obreiro

do Obreiro no Ministrio

Pr. Ronaldo Fonseca (DF)

Pr. Elienai Cabral (DF)

Pr. Lucifrancis Barbosa (AP)

19h s 21 h
CULTO DE
ABERTURA
15h45 s 17h
D irig e n te :

17h s 19h

P re leto r:

Pr. Jos
W ellington
Bezerra da Costa
(SP)

Louvor

^ .

tu
UL

Pr. Antonio
Dionizio da Silva
(MS)

Louvor

19h s 21 h

_______ Jantar
CULTO

Jantar
CULTO

__________ Jantar
CULTO

D irigente:

D irig e n te :

D irig e n te :

Pr. Jos Wellington


C. Jnior (SP)

Pr. Elyeo Pereira (RJ)

Pr. Jos Alves (PR)

P reletor:

P re leto r:

Pr. Josu Brando (BA)

Pr. Joel Freire (EUA)

P re le to r :1

Pr. Ronaldo Fonseca (DF)

y"

I n dice

O Paulo - o Grande A p stolo............................................................................................................................... 07


Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa
Combatendo a Morbidez........................................................................................................................................ 11
Pr Wagner Tadeu Gabi
Estratgia de Evangelizao - Como Alcanar a T o d o s................................................................................15
Pr. Elinaldo Renovato
Como Superar Momentos de Dificuldades no Ministrio............................................................................29
Pr. Ronaldo Fonseca
Desenvolvendo a nossa Salvao......................................................................................................................... 31
Pr. Antonio Gilberto
As Ameaas Fatais na Vida Ministerial................................................................................................................ 35
Pr. Temteo de Oliveira
Conhecendo a Sociedade em que Vivem os......................................................................................................41
Pr. Geremias do Couto
A Vida Devocional do O breiro..............................................................................................................................43
Pr. Elienai Cabral
Santidade na Vida da Igreja....................................................................................................................................49
Pr. Alton Jos Alves
A Teologia na Vida Ministerial.............................................................................................................................. 51
Pr. Esequias Soares
Aspectos da Salvao............................................................................................................................................... 55
Pr. Antonio Gilberto
O Engajamento da Famlia do Obreiro no Ministrio.................................................................................... 57
Pr. Lucifrancis Barbosa Tavares

PAULO - O GRANDE APSTOLO


Pr.JosWellington Bezerra da Costa

ICo 4.16 (observe os v6,13); ICo 17.5; Ef 5.1 ( sede meu imitadores - fazer igual, semelhante) Fp
3.17; lTs 1.3 e 2Ts 3.8-9.

Alguns dados biogrficos


Nome hebreu: Shaul, comumente chamado entre os judeus Saulo.
Nome grego: Saulos.
Nome gentlico: Paulo.

Nascido provavelmente 10 anos depois de Jesus Cristo, em Tarso, cidade principal da Cilicia, na
sia Menor - hoje sul da Turquia (At 21.39). Pertencia a tribo de Benjamim (Fp 3.5).
Sem dvidas seu pai era judeu. Deve ter comprado sua cidadania romana. Recebeu instruo na
Lei mosaica, tornou-se fariseu. Foi aluno do mais famoso mestre rabino de sua poca (Gamaliel).
Falava fluentemente as lnguas grega, hebraica, latina e aramaica.
Mesmo possuindo alta educao, aprendeu a profisso de fazer tendas, para no ser considerado
aventureiro e no ser pesado s igrejas (At 18.3).
Lendo Romanos 16.7-11 entendemos que Paulo tinha relaes familiares com pessoas da socieda
de romana.
Quando Saulo visto no cenrio histrico do cristianismo (At 7.58), mesmo sendo jovem, aparece
presidindo a execuo de Estevo. Aps consentir na morte de Estevo, Saulo participou ativamente
de movimentos de perseguio aos cristos. No satisfeito com seu trabalho, pediu cartas aos prnci
pes dos sacerdotes para ir a Damasco em busca dos crentes para prend-los (At 9-1-2).
1 Seu en co n tro co m Jesus (At 9-6).
Saulo viu um grande resplendor (At 9-3) - Foi sensvel a manifestao de Jesus.
Ouviu a voz divina (At 9.4).
Converteu-se ao Senhor (At 9-6).

2 - Saulo transform ado


Foi submisso vontade de Deus (At 9-6).
Aceitou o plano de Deus em sua vida (At 9-8 e Jo 21.4-6) abandonou o seu plano, submetendo-se
ao plano de Deus. Sem evitar, rende-se ao plano de Jesus.

3 Quem era Ananias?


Obreiro em Damasco (At 9.10).
Crente experimentando, conhecedor dos acontecimentos e dos perseguidores, porm obediente a
ordem de Deus (At 9-11,13,15,17).
Ananias - um canal das bnos de Deus. Pela imposio de suas mos Saulo foi cheio do Esprito
Santo e foi curado dos seus olhos.

[Salomo para Israel, Jos para o Egito, Paulo para Europa, Filipe para Samaria, Dorcas para os
pobres e Jesus para a humanidade],

4 A cham ada de Saulo (At 9.1 5 ).


Comeou seu ministrio orando (At 9-11).
Foi batizado (At 9-18).

5 Sua viagem Arbia (Gl 1.17-18).


No temos informao em qual cidade esteve, nem o que foi fazer naquele lugar. Voltou para
Damasco.

6 Foi p ara Jeru salm :


E apresentado aos apstolos que receosos lhes ouve (At 9.27), recebe o aval de Barnab. Encontrase com Pedro e d informaes da sua converso, relatando a seguir, o trabalho que estava realizan
do.

7 Qualidades pessoais
a) lTs 2.2 - ousado

b) lTs 2.4 - aprovado por Deus


c) lTs 2.7 - brando
d) lTs 2.8 - voluntrio
e) lTs 2.9 - no foi pesado igreja
0 lTs 2.10 - santo, justo, irrepreensvel
g) lTs 2.11 - dedicado ao ensino da Palavra de Deus, exortando, consolando
h) 2Co 9-16,20-22 - evangelizador persistente
i) Cheio do Esprito Santo
J) Fiel a Deus

O seu carter cristo (2Co 6.1-10).


Devemos ajudar na formao do carter dos novos obreiros.

8 - Suas experincias com o m inistro de Deus (2Co 6.1-10).


Na cidade de Pafos, seu primeiro campo missionrio, enfrentou um feiticeiro (At. 13.6-11).
Na cidade de Listra, cura um varo leso dos ps (At 14.8-10).
Participou da primeira conveno sustentando o que Deus havia feito entre os gentios, abrindolhes a porta da f (At 15.12).
Recebeu o reconhecimento do seu trabalho pelos apstolos (At 15.22-25).
Paulo estava ocupado O ministro bom quando est ocupado.

Suas atividades m inisteriais


Suas prises. Em Filipos (At 16.23-26), Deus lhe deu um grande livramento.
Em Tessalnica, a mensagem de Paulo revolucionou o povo (At 17.6).
Na cidade cle Beria, Paulo ganha para Jesus boa parte da alta sociedade (At 17.10-12).
Em Atenas prega no Aerpago (At 17.22-23).
Em Corinto, Deus fala com ele. Ali permaneceu um ano e meio (At 18.9-11).
Em Efeso, Paulo encontra uma pequenina igreja, de doze crentes, ensina-lhes sobre o Esprito
Santo, ora com imposio de mos, Jesus batiza todos no Esprito Santo (At 19-2-7). A igreja cresce em
meio a uma grande perseguio (At 19-20).
Em Mileto, Paulo realiza uma reunio com seus obreiros, relatando o seu trabalho, revela sua chama
da para Jerusalm e os sofrimentos que ali lhes esperava. Aconselha-os, despede-se, ajoelha-se, ora com
eles, todos choram, abraam-no, beijam sua face e acompanha-no at ao navio (At 20.17-38).
Que linda despedida de um missionrio que vai na direo de Deus.
Vai casa de Filipe que possua quatro filhas que profetizavam.
A splica dos irmos magoa o corao de Paulo.
Em Jerusalm Paulo preso, ali cumpriu-se o que Jesus falou por Ananias: este para mim um
vaso escolhido para levar'o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel (At 9.15).
Paulo prega para os reis em Festo, Agripa e Berenice
O grande naufrgio na viagem a Roma. Deus d o livramento e duzentas e setenta e seis almas.
O livramento na Ilha de Malta (At 27.23-37; 28.3-6).
Todo o seu sofrimento ele considera como trofu em sua vida (Gl 6.17).

Como ministro de Deus, ele tambm foi:

Um grande lder (At 20.17; 27.21-25).


Edificador das igrejas (At 15.41).
Um grande ensinador, orador (At 17.22; 26.24-25).
Um grande escritor (2Co 1.1-2).
Sua mensagem era cristocntrica (ICo 2.1-2).

Um pregador otimista (2Co 2.14).


Paulo modelava seus cooperadores (lTm 1.2 e Tt 1.4).
Saudava seus cooperadores com tratamento paternal: meu verdadeiro filho. Graa, que fornece
o alento espiritual para suportar e vencer as provaes. Misericrdia, que alivia o peso da provao.
Paz, que conserva sereno e equilibrado o esprito nas horas difceis da vida (2Tm 1.13-14; 2.1-7).
Paulo comeou sua f orando e terminou vencendo (2Tm 4.6-8).

Que lindo exemplo de vida


Vigor espiritual do velho apstolo: estou pronto.
Sua vida se resumiu na seguinte declarao: Combati o bom combate acabei a carreira e guardei
a f.
Deleitava-se na felicidade futura: A coroa da justia me est guardada.
Paulo tinha autoridade moral e espiritual. Portanto, podia desafiar: sede meus imitadores.

10

COMBATENDO A MORBIDEZ
Pr. Wagner Tadeu Gabi

INTRODUO
O vocbulo morbidez significa enfraquecimento mrbido; languidez. Mrbido, por sua vez signi
fica enfermo, doentio, lnguido, enervante.
Dos 3.93O personagens mencionados na Bblia Sagrada, encontramos Arquipo (do latim d o m a d o r
d o cavalo). H apenas duas referncias bblicas acerca desse personagem: Cl 4.17 e Fm 2. Nesta
ltima epstola, Paulo refere-se a ele como o com p an h eiro d e lutas, deixando transparecer que em
outra oportunidade haviam trabalhado juntos. Na opinio de alguns eruditos, provavelmente Arquipo
era filho do casal Filemom e Afia (Fm 2).

0 fato de Arquipo aparecer no cenrio bblico momentaneamente, sem maiores comentrios a seu
respeito, pode bem representar a figura de um obreiro comum, desconhecido, sem muita projeo,
escondido no anonimato, como o caso de milhares e milhares de obreiros que se encontram
engajados na seara do mestre como auxiliares do obreiro principal.

1 - SNDROME DO DESNIMO E DA DESMOTIVAO


O
termo cumprir, no original grego p le r o o , significa preencher, levar a termo. bem provvel que
Arquipo estava demonstrando sintomas de lassido em suas atividades ministeriais, perdendo a mo
tivao inicial, no se dedicando s mesmas como deveria fazer. da responsabilidade de cada servo
do Senhor esforar-se o mximo, com preparo e dedicao, a fim de que seu ministrio seja cada vez
mais prspero e atinja os maiores ndices da q u a lid a d e total (Fp 4.8 e 2Tm 2.15).
v
Infelizmente, muitos pregadores, mestres e outros obreiros esto sofrendo da sndrome do desni
mo e da desmotivao. H obreiros que atravessam os anos sem fazer esforo no sentido de melho
rar, no sentido de tornar mais eficaz o seu ministrio. Entretanto, esse vrus no se instala to somente
nos obreiros mais velhos, mais experientes no labor ministerial, mas tambm nos mais novos. bem
provvel que, na ausncia de Epafras, Arquipo tenha assumido a responsabilidade principal da igreja
de Colossos. Entretanto, pelo fato de ainda ser um jovem obreiro, e conseqentemente suas respon
sabilidades terem sido aumentadas consideravelmente, ele estava recebendo tal admoestao para
no ser lnguido nem casual no trabalho do Senhor, mas que desincumbisse bem sua tarefa, levan
do-a a bom termo, uma vez que tinha recebido do Senhor a comisso de cumprir uma determinada
misso na obra de Deus, por ocasio de sua chamada.

II -

REPENSANDO O MINISTRIO EVANGLICO

Existe um contingente expressivo de obreiros que aps alguns anos de ministrio, comeam a
avaliar se fizeram a escolha certa ou no. Por mais que possam sentir-se bem sucedidos, h momen
tos de dvidas e at mesmo de morbidez. A uma certa altura percebem que vrios de seus sonhos no
vo se realizar.

11

III -

AVALIAO DA NOSSA CHAMADA

Jesus estava montando sua equipe, na regio da Galilia. Ele precisava de bons companheiros para
a jornada que iniciava e logo aps a priso de Joo Batista.

Enquanto a chamada de Pedro e Andr foram chamados por Jesus quando estavam pescando com
rede, Tiago e Joo foram chamados quando estavam com o barco na praia. Eles no estavam pescan
do, mas estavam consertando suas redes: costurando-as, reparando-as, tirando os buracos que as
comprometiam, invalidando horas inteiras de pescaria. O objetivo do conserto era no sentido de
evitar a evaso de peixes que aquelas redes haveriam de recolher.

Pensemos em nossas redes... Nas redes com que estamos pescando nos dias atuais. Muitas frustra
es seriam evitadas se parssemos um pouco nossas atividades ministeriais e fizssemos uma avali
ao do que estamos fazendo na presena de Deus, como obreiros da sua seara.

IV -

MINISTRIO MRBIDO IGUAL A REDES ESFARRAPADAS

Parece que temos sido pescadores com redes esfarrapadas e nenhum valor tem sido agregado no
desempenho de nosso ministrio:

a) Nosso ativismo quase mrbido.


b) Fazemos tudo apressadamente.
c) Vivemos preocupados com estatsticas.
d) Vivemos cansados.
e) Pertencemos a uma gerao angustiada e estressada.
f)

Muitos obreiros perderam o fascnio pelo ministrio.

g) Muitos obreiros j perderam a alegria da vida crist.


*

QUADRO CLNICO ESPIRITUAL DA IGREJA ATUAL

5% dos membros j no existem;

10%

no vo aos cultos;

30%

no entregam seus dzimos;

40%

no fazem qualquer tipo de oferta;

50%

no freqentam a Escola Dominical;

60%

no vo aos cultos dominicais;

70%

no contribuem para a obra missionria;

80%

no freqentam as reunies de orao;

90%

no fazem o culto domstico;

12

90% no lem a Bblia Sagrada;

95% jamais ganham uma alma para Jesus.

VI

- MODUS OPERANDI DA IGREJA MODERNA

Muitos programas

poucos penitentes;

Muitos espetculos

poucos peticionrios;

Muitos cantores

poucos coraes quebrantados;

Grandes pastores

dbeis guerreiros;

Muito aparato

pouca compaixo;

Muitos atuantes

poucos intercessores;

Muitos escritores

pouco lutadores;

Muitos pregadores

poucos ganhadores de almas.

VI

A ARMA QUE SATANS USA PARA PRODUZIR A MORBIDEZ ESPIRITUAL

a) Quando o arqui-inimigo de Deus e do homem no consegue destruir a vida de f de algum


na igreja, atravs de pecados secretos ou pblicos, ele utiliza uma poderosa arma de seu arsenal,
patenteada no inferno, chamada desnimo!
b) O desnimo a melhor arma que Satans possui.
c) Desnimo significa falta de nimo; abatimento; esmorecimento; desalento, falta de coragem.
d) Alguns desanimam de estudar, de trabalhar, de lutar, de orar, de ler a Bblia, de servir ao
Senhor, de comear de novo etc.
e) Mais pessoas j morreram de melanclico do que de hipertenso.
f) Melancolia significa depresso; desnimo; nostalgia; tristeza; fossa.
g) Se o diabo no consegue destruir a igreja atravs do orgulho de seus membros e de seus
obreiros, ele tenta paralis-la espiritualmente pelo desnimo.

VII

4
-

TEMPO DE CONSERTARMOS NOSSAS REDES

Bom seria se aproveitssemos esta 2a Escola Bblica Nacional, paraconsertar as nossasredes...


para os desafios que nos esperam nestes novos tempos de transformaes queesto ocorrendo em
todas as partes do mundo.

Que nossas redes sejam incorruptveis:

a. A rede dos votos que assumimos com Deus - quantos esquecidos! (Ec 5.4-5);
b. A rede da orao, de uma vida de comunho com Deus (ITs 5.17 e Lc 18.1-8);
c. A rede da meditao diria da Palavra de Deus (Sl 1.1-3);
d. A rede de nossa paixo pelas almas sem Cristo (Jo 3-16 e Jd 23);

13

e. A rede do altar domstico (que se transformou em runas...);


f. A rede das boas obras (Tg 2.26 e Gl 6.9,10);
g. A rede da nossa vida crist empobrecida, onde Deus no est podendo ter uma oportunidade
(Mc 6.12-13).

CONCLUSO

Aproveitemos esta oportunidade mpar, desta Escola Bblica, para fazermos uma anlise introspectiva
acerca do nosso desempenho ministerial.

Faamos como os filhos de Zebedeu...

VAMOS PARAR UM POUCO E CONSERTAR AS NOSSAS REDES!

14

ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO
COMO ALCANAR A TODOS
Pr. Elinaldo Renovato de Lima

0 sonho da Igreja de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, sem dvida alguma, evangelizar o
mundo. Na Grande Comisso, Jesus ordenou a seus discpulos que fossem por todo o mundo, e
pregassem o Evangelho a toda a criatura (Mc 16.15).
Mas, em pleno sculo 21, os cristos ainda so cerca de um tero da humanidade, includos, nesse
total, os cristos nominais, e os que pertencem a quaisquer religies que se dizem crists, e pregam
doutrinas errneas. A tarefa de evangelizar est inacabada. E a Vinda de Jesus se aproxima! O que
fazer para alcanar tantos perdidos em todos os lugares? No h respostas fceis.
Evangelizar Misso de risco! pescar, semear, tirar algum do fogo, livrar os que esto
destinados matana (Pv 24.11), entrar numa guerra espiritual, muitas vezes no terreno do adver
srio. Difcil, num mundo secularizado; desafiador, numa poca em que grande parte dos cristos j
se acostumou com as facilidades do presente sculo. Mas no impossvel. E o Ide de Jesus
continua a soar solene e imperativo. Neste trabalho, no pretendemos ser exaustivo nem conclusivo.
To somente, desejamos compartilhar o que Deus tem concedido ao nosso corao a respeito da
evangelizao nos tempos presentes.

1 - EVANGELIZAO - A RAZO DE SER DA IGREJA NO MUNDO


Jesus colocou a Igreja no mundo para ser sua grande agncia evangelizadora. Formada de
crentes, chamados para fora do mundo, a Igreja (lat. Eclsia) s tem razo de existir se cuidar da sua
Misso primordial, que a evangelizao do mundo; a proclamao do Evangelho em todos os
lugares, a todas as pessoas. Se no cumprir essa misso deixar de ter razo para permanecer na
Terra. Jesus disse: Recebereis a virtude do Esprito Santo que h de vir sobre vs, e ser-me-eis
testemunhas, em Jerusalm, na Judia, e at os confins da terra, At 1.8; a Igreja pode ter a teologia;
pode realizar a ao social, visando humanizar e melhorar a vida das pessoas em seu meio, ou em sua
volta. Mas no pode fugir da sua misso na terra, que visa glorificar a Deus e proclamar o seu Reino.

1. JESUS VEIO A MUNDO PARA SALVAR A TODOS


Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido, Lc 19.10. Diversos
versculos bblicos demonstram que Deus no enviou Jesus apenas para alguns, considerados elei
tos ou predestinados, a priori, como pregam os que aceitam a doutrina calvinista, que defende a
Eleio incondicional, segundo a qual Deus elegeu somente alguns para serem salvos; e que Cristo
morreu apenas pelos eleitos (Mt 1.2-3; Jo 6.65; At 13.48; Rm 8.29; Ef 1.4-5 e lPd 2.8-9).

15

2. JESUS MORREU PARA SALVAR A TODOS


Joo 3-16 e em outros textos, vemos Jesus morreu para salvar a todos os que crem, em todo o
mundo. Os que aceitam a doutrina de Calvino sobre a salvao, crem na Expiao limitada (ou
particular); Dizem que a salvao, ainda que para todos (sic!), s alcanada pelos eleitos (Jo 17.6,910; At 20.28; Ef 5.25 e Tt 3-5). Nesse caso, no faria sentido o esforo da Igreja para alcanar os
perdidos, pois, esses, segundo a doutrina da predestinao absoluta, jamais tero chance de salvao,
visto que a expiao s teria sido para os eleitos. Essa doutrina terrvel, pois prega que Deus faz
acepo de pessoas, contrariando a prpria Bblia (cf. Jo 3.16; 12.32; 17.21: lTm 2.3-4 e ljo 2.2). A
redeno de Cristo somente se torna eficaz se a pessoa decidir aceit-la", e no por ter nascido salvo
para sempre salvo.

3. JESUS PREPAROU E MANDOU SEUS DISCPULOS PARA EVANGELIZAR A TODOS


Aps um discipulado tremendamente eficaz, durante apenas cerca de trs anos, Jesus deixou
seus discpulos devidamente preparados para a Misso que lhes seria confiada, antes da volta de
Jesus aos Cus. Aps sua ressurreio, concluindo seu maravilhoso Curso de Evangelizao Eficaz,
disse aos discpulos: -me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto, ide, ensinai todas as
naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas
as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at consumao
dos sculos, Mt 28.18-20. E eles, tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando com eles
o Senhor e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram, At 16.20.

4. JESUS ENVIOU O ESPRITO SANTO PARA CAPACITAR SEUS DISCPULOS PARA


EVANGELIZAR A TODOS
A maior capacitao que os discpulos tiveram, completando sua preparao para evangelizar o
mundo, ocorreu com a descida do Esprito Santo. Antes de se lanarem grandiosa tarefa, precisaram
esperar. E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at
que do alto sejais revestidos de poder, Lc 24.49. Nos tempos atuais, mais do que nunca, esse p o d e r
d o Alto se faz necessrio se queremos alcanar a todos. Em Atos. lemos: E todos foram cheios do
Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que
falassem, At 2.4. Era a senha de Jesus para que eles se sentissem aptos a enfrentar os desafios da
evangelizao do mundo.
Naquela ocasio, havia, em Jerusalm, na Festa de Pentecostes, nada menos que 15 naes repre
sentadas, dando a entender que o batismo no Esprito Santo a uno para a evangelizao. Isso
confirmado em Atos 1.8, quando Jesus prometeu que eles receberiam a virtude do Esprito Santo,
para serem testemunhas de poder. A uno de Deus, pelo Esprito Santo, o que faz diferena entre
um e outro movimento de evangelizao. Infelizmente, nesse incio do sculo 21, est ocupando
espao o chamado evangelho de entretenimento, que um evangelho amorfo, anmico, que mais
parece movimento mundano do que movimento do Esprito Santo. H um evangelho centrado no
homem, na tcnica, na pirotecnia, para agradar ao homem, e no h Deus. Se queremos alcanar a
todos precisamos de poder, e no de show humano. Precisamos ver o espetculo da ao do Esprito
Santo, agindo na Palavra, no louvor, na vida dos que se decidem para Cristo.

I I - A SITUAO ESPIRITUAL DO MUNDO


A realidade espiritual do mundo, no presente sculo, muito confusa. H muitas religies,
mas pouca viso do que ser cristo, do que significa salvao, e, mais que isso, de qual o

16

caminho, a verdade e a vida (Jo 14.6). S o cristianismo tem a resposta. Mas, infelizmente, a cristan
d a d e est terrivelmente dividida. As denominaes histricas esto passando por um processo de
aggiornamento, numa busca por adaptar-se ao mundo atual, perdendo sua identidade.
Os pentecostais, que fizeram diferena, no incio do sculo passado, tambm se deixaram levar,
em grande nmero, pelas influncias das inovaes, e esto perdendo sua caracterstica de um
movimento renovador do Esprito Santo.
Os neopentecostais j chegaram na onda de um movimento evangelstico modernista, adotando
prticas importadas de igrejas de pases do chamado primeiro mundo, com doutrinas extra-bblicas e
anti-bblicas, caracterizando-se muito mais por uma movimentao frentica em busca do marketing
do que do mover genuno do Esprito Santo, que, historicamente, se caracterizou por um misto de
poder, uno e santidade. O show humano substitui o clima de reverncia e poder do Esprito de
Deus.
No mundo, a situao clamorosa. H 19 religies principais no mundo, que se subdividem em
270 ramos secundrios. Outras estatsticas referem-se existncia de 20 mil religies e seitas diversas.
Segundo o Livro Intercesso M undial (2001), a distribuio de religies no mundo hoje, a seguin
te:

RELIGIO

QUANTID. %

Cristianismo

33,0

Catlicos, ortodoxos, outros (22,0 %)

Evanglicos (11,0 %)

Islamismo

21,0

Hindusmo

13,0

Budismo

06,0

Tribais (geralmente animistas)

03,0

Chinesa (xintosmo, taosmo,etc.

06,0

Sikh

01,0

Judasmo

01,0

Outros

01,0

Sem religio

18,0

Fonte: Livro Intercesso Mundial; Sepal.

O quadro acima nos mostra que 70,% dos povos do mundo ainda esto sob o domnio das
religies herticas, reencarnacionistas, idlatras, animistas, nas trevas da ignorncia espiritual. A mai
oria desses povos encontra-se na chamada J a n e la 10-40, que abrange os muulmanos, hindustas, e
budistas, os quais oferecem grande resistncia pregao do Evangelho, num total de 62 pases,

17

somando 2.7 bilhes de habitantes. Ali, se vem os povos menos evangelizados, padecendo de fome
espiritual, fome de Deus; ali, se vem os povos menos alimentados do po cotidiano, padecendo de
fome fsica; ali se vem as maiores cidades, com menos evangelizao.

OS POVOS NO-ALCANADOS
Dos seis bilhes e quinhentos milhes de habitantes, os povos no-alcanados so um desafio
enorme para os cristos. O quadro abaixo resume a distribuio dos evangelizados e dos no
evangelizados no mundo.

A evangelizao dos povos

Total de pessoas

Percent.

Povos no evangelizados

1.820.000

28,0%

Evangelizados e rejeitaram

2.535.000

39,0%

Cristos (incluindo nominais)

2.145.000

33,0%

Fonte: Intercesso Mundial/Sepal

Como alcanar a todos esses povos no-evangelizados? Como atender o clamor dos milhes
que esto em trevas to medonhas, como diz o hino 212, da Harpa Crist? Certamente, s com o
poder de Deus, com orao, com estratgias e recursos humanos e materiais, indispensveis para que
a igreja atenda Grande Comisso.

Partes da Bblia

Publicadas em

A Bblia toda

05,0%

Novo Testamento

14,0%

Pores diversas

12,0%

Traduo em andamento

09,0%

Nada publicado da Bblia

60,0%

Fonte: Intercesso Mundial / Sepal

Certamente, h necessidade de um grande esforo no sentido de que as agncias que fazem


traduo da Bblia possam acelerar o seu trabalho, a fim de que essa parcela enorme da populao
mundial tenha oportunidade de conhecer de perto a mensagem de Deus, lendo a Bblia.em sua
prpria lngua.

18

COMO OS CRISTOS INVESTEM EM MISSES


Segundo a Misso Horizonte, os cristos gastam muito mal seu dinheiro, dado por Deus, em
relao s misses. Dizem as estatsticas missionrias, que os cristos gastam mais com Coca-Cola,
com ces, gatos e passarinhos, do que com misses; gastam mais com jias e cosmticos do que com
misses. E ainda h quem diga que ama a obra do Senhor. Sem dvida alguma, se desejamos cumprir
a misso confiada por Cristo Igreja - que somos ns - , devemos rever nossas prioridades em termos
de investimento.

III - A SITUAO ESPIRITUAL E A EVANGELIZAO NO BRASIL


O Brasil decantado como pas mais catlico do mundo. Pode ser. Mas apenas em termos
numricos. A maioria dos catlicos freqenta centros espritas, centros de macumba, e no tem
consistncia em sua f. H milhares de centros de macumba, espalhados pelo pas, e so freqenta
dos por muitos que dizem ter religio crist.
O
pas est mergulhado numa crise moral sem precedentes em sua histria. A corrupo est
entranhada nas estruturas dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio. A libertinagem sexual
flagrante. Em horrios de muita audincia, os lares assistem sexo explcito, criminalidade, prostitui
o, pornografia e corrupo a toda hora, sem nenhuma censura. O governo brasileiro incentiva a
prostituio, distribuindo preservativos nas escolas at para crianas de 12 anos. A prostituio infan
til combatida por um lado, e incentivada por outro.
Enquanto isso, em nosso pas, h um movimento evangelstico intenso. As igrejas tm-se multipli
cado a cada dia. Os evanglicos tm aumentado numericamente, de tal forma, que chama a ateno
das autoridades, e dos meios de comunicao. Estes, nem sempre com uma viso favorvel, mas
discriminatria e preconceituosa. Mas inegvel o crescimento evanglico no Brasil.
Mas, se queremos alcanar a todos, h muito terreno a conquistar. E o adversrio j comea a
colocar suas unhas de fora, usando legisladores, governos e polticos para prejudicar a igreja. As leis
ordinrias tm sido elaboradas com visvel inteno de barrar o crescimento evanglico. A lei do
meio-ambiente claramente voltada, em alguns artigos, para prejudicar a evangelizao. Igrejas tm
sido fechadas, por ordem judicial, por fazer barulho, enquanto bares, motis, pontos de drogas, e
outros estabelecimentos, no sofrem a represso das autoridades.
Segundo dados do IBGE, os evanglicos, no Brasil, somam 17% da populao, em torno de 28
milhes de fiis. Entre os 5.560 municpios brasileiros, h 74 municpios com menos de 1,0% de
evanglicos; h 1.058 municpios com 1 a 5% de evanglicos; e 1.132, com menos de 5%. Esse
crescimento notvel, pois, em 1980, havia apenas 75 de evanglicos no pas.
Os catlicos caram de 90% para 74%, de 1980 a 2005. Enquanto os evanglicos aumentaram cerca
de 70%. Isso estimulante, mas no deve levar as igrejas locais a se descuidarem da evangelizao.
H muito que fazer antes da Volta de Cristo. O crescimento numrico das igrejas evanglicas visvel,
no Brasil, mas, com pouco esforo, consegue-se verificar que a quantidade no tem acompanhado a
qualidade que devem demonstrar os que so evangelizados, na condio de nascidos de novo (cf.
2Co 5.17).
Do lado das religies no-crists, das seitas e movimentos herticos, nota-se que algumas esto
crescendo muito, outras esto estacionadas; mas o ltimo censo do IBGE d conta de que o segmento
dos ateus, materialistas, agnsticos, ou sem religio, tem um crescimento acentuado, chamando a
ateno dos pesquisadores. A tarefa de evangelizar, no Brasil, exige mais pressa, e estratgias que
alcancem maiores segmentos da nao.

19

IV - ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO

1. CONCEITO DE ESTRATGIAS
Estratgias so medidas, providncias, aes, que visam levar uma organizao, ou um grupo, ao
alcance de objetivos e metas planejados. um conceito muito utilizado no chamado Planejamento
Estratgico, que visualiza no apenas o momento presente, mas tem a viso de um prazo mais longo.
Em relao evangelizao, o objetivo ganhar almas para Cristo, num determinado lugar, nas
misses locais, regionais, nacionais, ou transculturais. Para alcanar esses objetivos, se fazem neces
srias estratgias adequadas.

2. NATUREZA DA ESTRATGIA DE EVANGELIZAO


Peter Wagner1 diz que A estratgia melhor , em primeiro lugar, bblica, porque o trabalho de
Deus deve ser feito do modo de Deus. Segundo, eficaz?, porque, segundo observa, os recursos de
que a igreja dispe so limitados, e no devem ser desperdiados. Em terceiro lugar, ele acentua que
a estratgia deve ser relevante.
Para esse autor, a estratgia, com as caractersticas acima, precisa ter quatro requisitos:

I - Os alvos certos;
II - o lugar certo na hora certa;
III - os mtodos certos;
IV - as pessoas certas.

Os alvos De fato, quando ordenou a Grande Comisso, Jesus disse: Portanto, ide, ensinai
todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-as a
guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at
consumao dos sculos. Amm!, Mt 28.19-20. F a z er discpulos foi o alvo certo, determinado por
Jesus. O grande problema hoje, que muitas igrejas procuram buscar decises, mas esquecem de
fazer discpulos. E h as que no tem alvo nenhum; h as que tm como alvo arrecadar dinheiro;
promoo pessoal; ganhar crentes de outras igrejas etc.

O lugar e a h o ra Paulo e seus companheiros de misso, Timteo e Silas, pensavam em ir


evangelizar na Bitnia, passando por Msia e Trade. Eram lugares "errados, na viso de Deus, para
aquele momento. noite, Paulo teve uma viso, em que um varo da Macednia lhe dizia: Passa
Macednia e ajuda-nos (At 16.9-10). Assim, eles deixaram de evangelizar onde pensavam ir, e entende
ram que aquela viso era a orientao do Esprito Santo, e foram Macednia. Ainda que, ali, enfrenta
ram grande perseguio, em Filipos, estavam certos de que estavam no lugar certo e na h ora certa.

Os m todos certos Na verdade, os mtodos so o cerne das estratgias. Uma missionria


contou sua experincia entre os ndios de uma tribo no centro-oeste do Brasil. Ela comeou, pedindo
ao cacique para reunir a tribo para ouvir o evangelho. A princpio, muitos foram, mas, depois, foram
perdendo o interesse. Ento, ela e sua companheira, conversando a respeito, viram que havia muitas
crianas.

20

Por que no comear com as crianas? Oraram a Deus, e comearam, primeiro, a brincar com as
crianas, tomar banho no rio com elas, e a falar de Jesus para as crianas, e estas gostaram muito. Os
pais ficaram satisfeitos, por verem que seus filhos gostavam das missionrias, e comearam a se
aproximar para ouvir as histrias que seus filhos ouviam. E muitas mes se interessaram. Depois, os
irmos mais velhos. Depois, os pais. E, dentro de algum tempo, construram uma grande cabana, que
servia de templo, e, ali, ficou uma grande igreja, aos cuidados dos ndios que se converteram e foram
bem discipulados. O problema no era a mensagem. Mas o mtodo inicial.
Aquele mtodo funcionou bem numa tribo. Mas, em outros lugares, pode no dar certo. H
pastores que querem copiar mtodos que do certo num pas, numa regio, num lugar. arriscado.
O trabalho de grupos familiares tem dado muito certo na Coria, mas tem resultados escassos em
outros. Evangelizao pessoal, numa regio, bem recebida. Em outra, vista como intromisso na
vida das pessoas. O G-12 usa a igreja em clulas e tem tido xito em muitos lugares (principalmente
com crentes de outras igrejas). H igrejas que tm procurado imitar e no so bem sucedidas.. Na
evangelizao transcultural, deve-se levar em conta as especificidades de cada lugar, de cada povo,
ou etnia. A cultura tem grande peso; a histria, a situao econmica e social. Tudo isso deve ser
levado em conta, para saber que mtodo deve ser usado. melhor seguir o exemplo cle Paulo. Orar
e buscar a direo de Deus.

As pessoas ceras Jesus nos chamou para darmos muito fruto (Jo 15.8). Alm do fruto do
Esprito (Gl 5.22), precisamos ver os frutos da evangelizao, expressos em pessoas salvas, discipulada,
e levadas ao batismo, em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). A princpio, pode
parecer que todo pecador a pessoa certa. Mas para cada tipo de pessoa, h um tipo de pregador,
ou de mtodo diferente, na evangelizao eficaz.
Um bom pregador pode ser mal sucedido se for evangelizar, sozinho, numa casa, a uma senhora,
sem a presena do esposo da visitada; ou uma evangelizadora pode levantar dvidas, se for evangelizar
um homem, que est s, desacompanhada. Um pregador ganhou uma famlia idlatra para Cristo. E
todos gostaram da forma como ele pregava, pois o fazia com amor e respeito. A igreja enviou, depois,
outro pregador, que estragou tudo o que o outro conseguira com muito esforo. que esse resolveu,
logo de incio, atacar as imagens de escultura que havia na casa. As pessoas abandonaram a f.

2. ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO NO SCULO 21


O sculo 21 o perodo mais caracterstico da poca Ps-moderna. um tempo em que os
acontecimentos mundiais so confusos, difusos, indefinidos e preocupantes. O Sculo comeou com
o atentado terrorista, nos Estados Unidos, no dia 11 de setembro de 2003- Segundo os analistas, o
mundo nuca mais ser o mesmo. Depois, veio a Guerra do Iraque; e mais atentados terroristas na
Espanha e em Londres. J se espera onde ser o prximo atentado. um tempo de conflito.
H uma crise moral sem precedentes na histria das naes. No Brasil, essa crise chegou a tal
ponto que os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, foram atingidos em cheio por uma onda de
corrupo alarmante. A sociedade est sem esperana. As foras de segurana esto contaminadas
pelos corruptos, pelos bandidos, de tal forma que o cidado comum no tem em quem confiar. Nesse
clima de insegurana, incerteza, e desesperana, qualquer tbua de salvao pode ser aceita. As
seitas proliferam nesse ambiente de medo e desespero. a que o evangelho de Jesus pode (e deve)
ser semeado, de modo que os cristos possam atuar como sal da terra e luz do mundo (Mt 5.1316). H, tambm, em muitos lugares, a pobreza, a misria, a crise poltica.

21

um tempo de liberalismo teolgico, que no aceita a Bblia como sendo totalmente inspirada por
Deus; tempo de humanismo exacerbado, em que o homem julga-se em condies de estar no
centro do universo, em sua arrogncia e orgulho traioeiros. Na rea urbana, onde vivem cerca de 50
a 90 por cento das populaes, diversas estratgias podem ser utilizadas, visando expandir a
evangelizao, e alcanar a todos, onde eles se encontrem.
Na rea rural, algumas estratgias devem ser adaptadas. H situaes em que as pessoas do
interior sentem-se discriminadas pelos que cuidam da evangelizao; e at tecem crticas diversas,
considerando a igreja como sendo uma entidade em busca de recursos materiais, que no cooperam
com a evangelizao do interior. Algumas estratgias podem ser utilizadas, como veremos a seguir.

2.1. EVANGELIZAO PESSOAL


No dizer de um pastor antigo, O bom e velho evangelismo pessoal o mais eficaz, em
qualquer tempo, e em qualquer lugar. Parece muito difcil aplicar o mtodo, ou a estratgia de
evangelizao pessoal, num mundo ps-moderno, que rejeita Deus e sua Palavra. H dificuldades,
sem dvida, mas a evangelizao pessoal a mais em grande parte dos pases do mundo. Nesse
tradicional mtodo, que se caracteriza pela simplicidade, no contato pessoa a pessoa, h uma grande
oportunidade para evangelizar, no s pregando, falando, mas, tambm, ouvindo cada pessoa, em
suas necessidades e dvidas em relao ao Evangelho. Andr ouviu a mensagem atravs de Joo, e
ganhou seu irmo, Pedro, para Jesus; Jesus chamou Filipe, e este achou Natanael e o levou a Cristo
(Jo 1.40-45).
Em diversas cidades do Brasil, notadamente no Nordeste, a evangelizao pessoal tem dado
timos resultados, como estratgia de pregao. Em cidades grandes, e em capitais, esse mtodo
funciona bem nas reas mais pobres; nas reas ditas nobres, de classe-alta, onde prevalece as
construes de edifcios, condomnios fechados, o mtodo sofre grandes restries. Mas no deve ser
desprezado como estratgia de evangelizao.
De acordo com Tcito da Gama Filho2, com base em Atos 1.8, a evangelizao deve obedecer
seguinte ordem:

1. Comear a evangelizar onde o crente estiver, em seu lar, em seu ambiente de trabalho, em
sua escola.

2.
a igreja local.

Estender a obra do evangelismo ao territrio que rodeia o crente, isto , o bairro onde atua

3- Ter ao mesmo tempo um programa mundial de evangelismo, atravs da orao, contribui


o, etc.. (E, sem dvida, pelo envio de missionrios, chamados, aprovados, e enviados por Deus,
atravs da igreja local).

2.2. EVANGELIZAO EM GRUPO


1)
ED A Escola Dominical foi criada com o objetivo de evangelizar as crianas pobres, os
meninos de rua, na Inglaterra. Depois, com a enorme aceitao do trabalho, foi-se modificando, ao
longo do tempo, e at se sofisticando, de tal forma que, hoje, na grande maioria das igrejas locais, a
ED uma escola de discipulado. No h nada de mal nisso. No entanto, cremos que a ED pode

22

resgatar o seu papel evangelizador. Em alguns lugares, uma classe encarregada de evangelizar,
enquanto outras ficam no templo; em algumas igrejas, uma classe vai para a casa de um aluno, e , l,
promovem a evangelizao no lar; a Escola Dominical pode ser um ambiente adequado para a
evangelizao em grupos.

2) EVANGELIZAO NOS LARES No novidade, em termos bblicos. E todos os dias, no


templo e n as ca sa s, no cessavam de ensinar e de a n u n c ia r Jesus Cristo (At 5.42. Leia ainda 20.20).
As igrejas comearam a funcionar nas casas dos cristos, nos primrdios da evangelizao (cf. Rm
16.5; ICo 16.19 e Cl 4.15). Em tempos modernos, teve grande repercusso o trabalho desenvolvido
pelo ento Pr. David Yong Chow, na Coria do Sul, com a implantao dos Grupos Familiares.
Naquele pas, de origem budista, os grupos se multiplicaram em progresso geomtrica, resultando
numa igreja local com quase um milho de membros. Esse mtodo tem sido utilizado com grande
xito em muitos lugares, e com parcos resultados em termos de decises para Cristo, em outras
partes.
Na Colmbia, o fundador do G-12 disse ter tido revelao de Deus, de que a igreja no sculo 21
teria que ser em clulas (grupos nos lares). No h base bblica para tal afirmao. Se Jesus mandou
os 12, de dois em dois, tambm mandou os 70, de dois em dois. Nem por isso, a igreja precisa criar
o G-70. No h indicao, na Bblia, de que os 12 fundaram clulas de doze pessoas em lugar
nenhum. Alm disso, esse movimento adotou doutrinas anti-bblicas, tais como a deturpada Teologia
da Prosperidade, a doutrina da Confisso Positiva, unes estranhas, quedas; doutrinas de anjos etc.

Mas, quando bem administrado, o trabalho de evangelizao nos lares pode servir de meio
para uma evangelizao mais dinmica, com maior participao de todos os crentes; o grupo peque
no permite uma integrao maior entre os seus componentes; ambiente adequado para o testemu
nho pessoal, a troca de experincias, e o compartilhar dos sentimentos; bem como se presta para a
prtica da ajuda mtua, quando algum necessita de ajuda. Um cuidado deve ser tomado pelos
pastores no sentido de que o grupo familiar (ou clula) no se transforme numa igrejinha, indepen
dente da direo eclesistica. O ponto chave a preparao de lderes de grupo de confiana, de
testemunho ilibado, de bom relacionamento com a famlia, humildes, e cheios da uno de Deus. Na
China, as igrejas nas Casas so a nica maneira de se evangelizar, tendo em vista as enormes
proibies legais.

3) EVANGELIZAO EM ESCOLAS Com certa dificuldade, mas sem ser impossvel, vivel
a igreja local buscar evangelizar nas escolas. Uma estratgia incentivar professores, formados,
integrantes da rede regular de ensino, a se candidatarem ao ensino religioso, permitido de acordo
com a legislao oficial. Outro modo treinar equipes de jovens, ou de adultos, para ocupar espaos,
nos intervalos das aulas, e levar a mensagem de Cristo aos alunos de uma escola, colgio, ou faculda
de. J existe a experincia da ABU (Aliana Bblica Universitria); do Gepeu (Grupo de Evangelizao
Pessoal Universitria), criado na AD da Paraba, e passado para outros lugares; conhecemos vrias
experincias bem sucedidas de trabalhos de evangelizao nos colgios, em que alunos ganham seus
colegas para Cristo.

2.3.
EVANGELIZAO EM MASSA a evangelizao atravs de grandes campanhas evangelsticas,
ou de cruzadas, com a participao dos crentes de uma igreja, ou de vrias igrejas locais, que se
unem, e se renem, para promover a evangelizao de um bairro, de uma cidade, ou de uma regio.

23

Os resultados da evangelizao em massa podem ser prejudicados se no houver um trabalho de


discipulado eficaz. Se esse cuidado for tomado, muitas pessoas que se convertem nas cruzadas, ou
campanhas, podem permanecer nas igrejas para onde so encaminhadas. Tem que'haver cuidadosa
p r e p a r a o de uma cruzada, que deve comear pela orao intensiva de todos os crentes; a r ea liz a
o do evento deve ser conduzida com muito zelo e controle das atividades a serem desenvolvidas;
e a in tegrao dos novos decididos precisa ser planejada e executada com zelo e amor.

2.4.
EVANGELIZAO INFANTIL As crianas sempre tiveram um destaque no ministrio d
Jesus. Ele abraou as crianas, e as abenoou, quando os discpulos queriam que elas fossem manda
das embora (Mc 10.13-16). O Diabo tem procurado destruir as vidas infantis, atravs da televiso, com
programas de carter dbio, subliminar, que incitam a violncia, o demonismo (principalmente dese
nhos japoneses); atravs dos vdeos-game, recheados de truculncia, demonismo, sexo, e de outros
ingredientes, prejudiciais mente infantil.
As igrejas locais devem dar especial ateno evangelizao e ao discipulado infantil. uma
estratgia indispensvel para alcanar as crianas. Para tanto, h necessidade de um preparo adequa
do de pessoas que desejam trabalhar com crianas, mediante treinamento apropriado; o culto infantil
de grande proveito nas igrejas; um momento de treinamento para que os pequeninos participem
ativamente da obra da igreja do Senhor; a ED deve ser ambiente acolhedor para as crianas, com salas
especficas, com material didtico agradvel, visando atrair, motivar e incentivar a permanncia de
meninos e meninas na Casa do Senhor.

2.5. EVANGELIZAO TECNOLGICA


1) Pelo Rdio O rdio , sem sombra de dvida, um meio de comunicao social e de massas,
de grande valor. Atravs do rdio, a igreja pode alcanar muitas pessoas que jamais entrariam num
templo. Milhes de pessoas so ouvintes de programas radiofnicos. o mais democrtico e prtico
instrumento de evangelizao. Enquanto uma pessoa est preparando a comida, na cozinha, pode
ouvir o rdio; enquanto algum dirige seu veculo, pelas ruas. pode estar sintonizado numa emissora,
ouvindo a mensagem do Evangelho e. assim, em muitas situaes. H igrejas que tm programas de
evangelizao em emissoras privadas. E h igrejas que j possuem emissoras de rdio prprias, com
programao durante 24 horas, transmitindo a Palavra de Deus a lugares os mais distantes. Conhece
mos diversos casos de pessoas que so crentes em Jesus, e se converteram, ouvindo o Evangelho
pelo rdio.

2) Pela Televiso um meio de comunicao extraordinrio. Atravs dele, o Evangelho pode


ser pregado, alcanando o grande pblico, ou pblico seleto, de intelectuais, que jamais se dispe a
ir s igrejas locais. No deve ser desprezado como meio ou estratgia de evangelizao, principal
mente na rea urbana. Informaes de rgos especializados em levantamentos sobre o uso dos
meios de comunicao informam que o brasileiro passa mais de 18 horas, em mdia, diante da tev.
Assistindo o que? Em sua maioria, a programao das emissoras brasileiras das piores do mundo.
Sexo explcito, demonismo, feitiaria, pornografia, violncia gratuita, mentira, crtica s religies, e
palavra de Deus, e muito mais. H um percentual muito pequeno de programao aproveitvel. A
Igreja do sculo 21 no deve desprezar esse valioso meio de comunicao, para lanar a mensagem
positiva, saudvel e poderosa, do Evangelho de Jesus, que o poder de Deus para a salvao de
todo aquele que cr (Rm 1.18).

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3)
Pela Internet um meio modernssimo de comunicao, que pode ser aproveitado para a
divulgao do Evangelho de Cristo. Grande parte dos jovens e adolescentes, hoje, est conectada rede
mundial de computadores, atravs de um toque no mouse do computador. Num instante, um grupo de
pessoas pode interagir, atravs de internet. O Diabo tem utilizado a rede em maior parte para a transmis
so de mensagens vulgares, fteis, e at pornogrfica. As igrejas locais devem saber utilizar esse meio
formidvel de comunicao como estratgia de evangelizao. J existem muitos sites que se ocupam
de transmitir estudos bblicos, mensagens, doutrina, contribuindo para a divulgao do Evangelho.

2.6. EVANGELIZAO URBANA


No Brasil, como em todo o mundo, a populao urbana atinge de 50 a 80 por cento da populao
total. No campo, a minoria que permanece. Cristo mandou pregar o Evangelho a toda criatura, em
todo o mundo. Nenhum lugar pode ficar excludo e nenhuma pessoa deve ser considerada noevangelizvel. um grande desafio para as igrejas crists. As cidades tm grandes e graves proble
mas, prprios do crescimento urbano desordenado a que so submetidas, tais como concentrao
excessiva de pessoas, desigualdades sociais, problemas de habitao, insegurana, crimes, violncia,
favelas, falta de saneamento, de sade etc. No que tange evangelizao, as cidades oferecem
facilidades e dificuldades.
As igrejas precisam ter estratgias de trabalho para alcanar as cidades. H diferenas, entre
evangelizar numa metrpole e num lugar interiorano. Neste estudo, apenas damos uma pequena
contribuio reflexo sobre o assunto. No ministrio de Jesus, Ele desenvolveu a evangelizao
tanto na rea rural como nas cidades.
* Andava de cidade em cidade (Lc 8.1);
* chegou cidade, viu-a e chorou sobre ela (Lc 19.41);
* mandou pregar em qualquer cidade ou povoado (Mt 10.11). Seguindo o exemplo de Jesus, a
igreja atual precisa enfrentar o desafio da evangelizao ou das misses urbanas.
Nas reas carentes, principalmente nas favelas, necessrio levar uma evangelizao que cuide da
alma, e, tambm, dentro do possvel, do corpo, ou das necessidades bsicas das pessoas. Deve-se
comear pelo lado espiritual, com a pregao do Evangelho, mas, em seguida, haver providncias
para atender s carncias das pessoas, principalmente daquelas que recebem o Evangelho. Do con
trrio, uma igreja prega o evangelho, vai embora, e deixa os novos convertidos sem assistncia. Os
espritas chegam, ou os catlico, ou de outra religio, e os convidam para receber assistncia alimen
tar, mdica, odontolgica. De que lado ficaro?

ESTRATGIAS PARA A EVANGELIZAO URBANA

1) PREPARO DA IGREJA LOCAL

a) O rao e jejum pela cidade


O
homem pecador se ope a Deus (IC o 2.14; Rm 8.7 e Ef 2.1). O Diabo fora o homem a no
buscar a Deus (Ef 2.2 e 2Co 4.4). Qualquer plano de evangelizao por melhor que seja, com recur
sos, mtodos, estratgias, fracassar, se tiver o PODER DE DEUS. Este s vem pela busca, pela
Orao. Deus age (Fp 1.29; Ef 2.8 e Jo 6.44). Os demnios infestam as cidades. S so expulsos pelo
poder da orao (SI 122; Jr 29-7 e Lc 19.41). A orao a base.

25

b) Treinam ento das pessoas p ara a evangelizao das cidades


Esse preparo refere-se ao estudo da Palavra de Deus. o preparo na Palavra (2Tm 2.15). As seitas
preparam bem seus adeptos. As igrejas precisam gastar tempo e recursos no preparo dos que vo
evangelizar. um investimento precioso.

c ) Planejam ento da evangelizao


O
sucesso da evangelizao depende, antes de tudo, do Esprito Santo. S Ele convence o pecador
(Jo l6.8). Entretanto, no que depende de ns, precisamos fazer o que est ao nosso alcance, a nossa
parte. Nesse planejamento, necessrio que sejam definidas as reas que sero evangelizadas (O
bairro, quarteiro, ruas); os grupos de evangelizao; as reas que ficaro a cargo de cada grupo;
estabelecimento de metas, de alvos a serem alcanados, com orao e ao; planejar os meios neces
srios (preletores, no caso de cruzadas; literatura, equipamentos, recursos financeiros etc);

d) Mobilizao de todos os setores da igreja


Jovens, adolescentes, adultos, tendo a liderana frente, dando o exemplo para os demais. O
Mutiro Evangelstico, que foi muito usado na Dcada da Colheita, um meio eficaz para alcanar as
pessoas numa cidade.

2) MTODOS DE EVANGELIZAO URBANA

a) Evangelizao pessoal o mais tradicional e muito eficiente, principalmente nos bairros


mais pobres. Inclui pessoa a pessoa; de casa em casa; evangelizao em aeroportos, em bares e
restaurantes; colportagem (venda de livros); em terminais rodovirios e ferrovirias; na entrada de
estdios; em feiras-livres; em filas (INSS, bancos, nibus etc); em hospitais, e penitencirias, em
escolas (intervalos de aula);

b ) Evangelizao em grupo incluindo grupos nas escolas, grupos de professores, menores


abandonados, grupos familiares, reunies especiais em restaurantes, chs, por meio de CD's, DVD's,
com datas-show, videocassete, filmes evangelsticos, projetados num bairro, numa praa etc.

c ) Evangelism o em m assa Inclui cultos ao ar livre, srie de palestras ou conferncias nas


igrejas; cruzadas evangelsticas, campanhas. S tem valor se houver uma preocupao sria com o
DISCIPULADO. melhor preparar, primeiro, as pessoas para evangelizar e discipular, do que se
lanar a uma campanha evangelstica, e, depois, perder os resultados alcanados.

2.7. EVANGELIZAO RURAL


As cidades do Interior possuem sua rea urbana, no centro de cada uma, e a rea rural, constitu
das pelos stios, fazendas, povoados, distritos, que sobrevivem, eminentemente, da agricultura, da
pecuria, e atividades afins. As igrejas, nessas reas, precisam adotar estratgias que permitam alcan
ar a todos os habitantes rurais. Em geral, em grande parte do pas, so reas onde o poder pblico
no chega, efetivamente, com polticas pblicas que atendam suas necessidades bsicas. Evangelizar
nessas reas, apenas com a mensagem falada, ou escrita, pode no levar a bons resultados.

26

Aos mais pobres, no adiante pregar, pregar e dizer que Jesus salva, e resolve todos os seus
problemas (pode ser propaganda enganosa). necessrio atender, primeiro, s necessidades espiritu
ais; e, depois, procurar, de alguma forma, atender s necessidades materiais, numa ao social bem
planejada e voltada para a evangelizao. de grande valor uma ao de cidadania, ou mutiro da
cidadania, em que uma igreja leva, ao interior, num final de semana, mdicos, dentistas, cabeleirei
ros, e outros profissionais, evanglicos, para atender s pessoas carentes.
V - A ESTRATGIA DO DISCIPULADO EFICAZ

No nenhuma novidade afirmar que um dos maiores problemas, nas igrejas evanglicas, a falta
de um discipulado eficaz. Certo pregador brasileiro dizia, nos seminrios sobre evangelizao: Nas
Assemblias de Deus, temos muita obstetrcia e pouca pediatria. Com isso, gostaria de referir-se ao
fato de haver muitas decises, mas pouco cuidado com aqueles que aceitam Cristo como seu salva
dor.
Mas precisamos reforar a reflexo sobre esse problema. Estatsticas informais acusam a existncia
de cerca de 40 milhes de pessoas desviadas no Brasil. Se isso verdade, pode-se afirmar que a
igreja dos desviados maior que a igreja que permanece. lgico que o fato de algum permane
cer nos caminhos do Senhor Jesus, esperando sua Vinda, deciso de cada um; depende muito de
seu esforo pessoal, de seu interesse, de sua verdadeira converso. No entanto, fato, tambm, que
muitas pessoas se desviam, ou deixam de permanecer servindo a Cristo, por falta de cuidados espiri
tuais por parte da igreja local.

Infelizmente, em pleno sculo 21, h pastores que so contra o trabalho do Discipulado. Limitamse a incentivar a evangelizao (quando do valor a isso), mas no tm interesse nem motivao para
cuidar dos novos convertidos. Uma coisa certa: sem discipulado, a evangelizao fica comprometi
da. Os esforos e recursos so desperdiados.

CONCLUSO
A misso da Igreja proclamar a mensagem salvadora do Evangelho de Cristo, que o poder
de Deus para todo aquele que cr. Outras aes devem ser realizadas como meios, ou estratgias,
para o cumprimento da misso principal. Se desejamos apressar a Volta de Jesus, para buscar sua
Igreja, necessitamos dar mais ateno evangelizao, tanto local, como regional, ou transcultural.
Precisamos, urgentemente, de um avivamento, a comear da igreja local. Avivamento e no movi
mentao frentica o que pode impulsionar a Igreja, no sculo 21 a ganhar o mundo para Cristo.
Que O Senhor nos faa entender a urgncia da Misso.

1 WINTER, Halph D. & HAWTHORNE, Steven. Misses transculturais, p. 696.


2 FILHO, Tcito da Gama Leite. Evangelismo, m isso d e todos ns, p. 18.

27

COMO SUPERAR MOMENTOS


DIFCEIS NO MINISTRIO
Pr. Ronaldo Fonseca

Texto: Nm 11.11-15

A histria de Moiss nos leva a entender melhor os momentos difceis no ministrio que, como
lderes, experimentamos. A novidade no est propriamente nos m om entos difceis, mas como superlos. As dificuldades que enfrentamos no ministrio deixam suas marcas indelveis na nossa histria marcas de vitrias ou de fracassos. Vamos juntos entender melhor, por meio da vida do patriarca
Moiss, de onde vm esses momentos difceis e como poderemos super-los.

I - AS FRUSTRAES DE UM LDER CHAMADO POR DEUS


1. Moiss nunca entendeu bem o porqu de sua chamada.
2. As derrotas se confundiam com as vitrias.
3. No via propsito na sua liderana: Eu n o g erei este p o v o .
4. O sofrimento numa causa de Deus inibia sua f na bondade Divina: p o r q u e fiz este m a l a teu
servo?
5. Para ele sua pequenez era motivo de tanta dificuldade.

II - DIFICULDADES - FRAGILIDADE EMOCIONAL


1. Para Moiss os momentos difceis ocorriam por que o povo era rebelde e Deus injusto.
2. Muitas dificuldades nossas no ministrio tem a ver com nossa situao emocional.
3. Para ele Deus o havia deixado sozinho: Eu sozin h o n o p osso levar a todo este p o v o .
4. Perdeu totalmente a auto-estima: M ata-m e d e u m a v e z .
5. Tornou-se um pessimista: N o m e deixes ver a m in h a p rp ria ru n a .
6. Estava insatisfeito com o povo, com ele prprio e com Deus.

m - AS RESPOSTAS DE DEUS PARA OS MOMENTOS DIFCEIS


1. Voc o lder: A junta-m e setenta hom en s dos a n c i o s d e Isra el.
2. A soluo est com voc: Tirarei d o esprito qu e est sobre ti.
3. No deixe de comandar: E d irs a o p o v o .

29

4. Experimente crer novamente: A gora vers se a m in h a p a la v ra a con tecer ou n o .


5. Pea ajuda: E contigo levaro a carg a d o p o v o .

No captulo 11 e versculo 29 vemos Moiss novamente liderando como a situao exigia. Nos
momentos difceis do ministrio necessrio fazer como Moiss: reclamar com Deus. Nem sempre o
momento de oraes bem formuladas. O vento do Senhor levou a crise de Moiss para longe e
trouxe a soluo: codornizes.

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DESENVOLVENDO A NOSSA SALVAO


Pr. Antonio Gilberto

Assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor.


Porque Deus o que opera em vs, tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade
(Fp 2.12-13).

I - Introduo
A) O que estaria ocorrendo com os crentes da igreja de Filipos, para o apstolo Paulo, pelo
Esprito Santo, lhes determinar: Operai a vossa salvao? Isto :
Desenvolvei a vossa salvao
Obtende o mximo da vossa salvao
Ponde em prtica a vossa salvao
Exercitai a vossa salvao
Demonstrai a vossa salvao
Avanai nas coisas da salvao
Esses pormenores esto implcitos no vocbulo operai (vl2)

B) O crescente e exemplar testemunho de Paulo na operao da sua salvao recebida do Senhor:


mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa para comigo no foi v, antes trabalhei
muito mais do que todos eles; todavia no eu, mas a graa de Deus, que est comigo, ICo 15.10.
Fiz-me de tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns, ICo 9-22.

C) Cada obreiro cristo; cada dirigente do rebanho do Senhor deve meditar neste assunto, para o
seu prprio proveito e edificao espiritual, e igualmente para proveito do rebanho do Senhor sob
seus cuidados.

II - Esboo do Assunto
Filipenses 2.12

A) A Ddiva da nossa salvao (A vossa salvao).


B) O Desenvolvimento da nossa salvao ( Operai a vossa salvao).
C) O Cuidado com a nossa salvao (Com temor e tremor).

A salvao recebida, precisa ser cultivada; precisa de cultivo. O cultivo da salvao dceve ser
efetuado com zelo de Deus.

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III - Exposio do Assunto


A) A D d iv a d a n o s s a s a l v a o
No se pode operar a salvao sem primeiro t-la.
Jo

1.11 Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.

Mt 23-37 Quantas vezes eu quis (...) e tu no quisestes!


Jo 5.40

No quereis vir a mim para terdes vida.

Lc 19.14 No queremos que este reine sobre ns.


Ap 22.17 Quem quiser, tome de graa da gua da vida.
Ap

3.2O

Se algum (...) abrir a porta, entrarei em sua casa.

B) O D e s e n v o lv im en to d a n o s s a s a l v a o
Operai a vossa salvao (-Ponde em prtica a salvao que tendes).
Os sentidos de Operai a vossa salvao (Fp 2.12)
1)

Desenvolvei a vossa salvao

A salvao infinitamente mais do que tudo aquilo que j recebemos de Deus


Hb 2.3 Uma to grande salvao.
Hb 6.9 E coisas que acompanham a salvao.
Ef 1.16-23

A revelao da salvao e a revelao do Salvador.

Js 1.3 Todo lugar que pisar a planta do vosso p v-lo tenho dado.
lTm 6.12 Tome posse da vida eterna, para a qual foste chamado.
Lc I 5.3O Filho (...), todas as minhas coisas so tuas.
O termo salvar na Bblia no significa apenas o novo nascimento, mas tambm curar; livrar;
libertar; preservar; proteger; restaurar.

2)

Ponde em funcionamento a vossa salvao


Ponde em movimento; fazei funcionar; trabalhai.
muito difcil e trabalhoso dirigir um veculo parado.
Lc 19.13 Negociai at que eu venha.

Lc 12.47 E o servo que soube a vontade do seu senhor,e no seaprontou, nem fez conforme
a sua vontade.
Pv 13.4 A alma do preguioso deseja, e coisa nenhuma alcana; mas a alma dos diligentes
engorda.

3)

Exercitai a vossa salvao (= Operai a vossa salvao).


O exerccio adestra; aprimora (ICo 9-26; lTm 4.7b; 2Tm 2.21).
Um membro do corpo sem exerccio e sem uso atrofia-se.

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Um utenslio ou ferramenta sem uso, enferruja e emperra.


Jz 2.16 Todos atiravam com a funda uma pedra a um cabelo, e no erravam. Como os
benjamitas tornaram-se to adestrados? Ver tambm lCrnicas 8.40; 12.2.

4) Demonstrai a vossa salvao


Deixai que os outros vejam a vossa salvao (assim como um produto

exibido em vitrine).

o crente e o seu testemunho; sua conduta e seu carter demonstrados; vivenciados; testemu
nhados.
o crente como sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13-16).

C) O C u id a d o c o m a n o s s a s a l v a o
O nosso cuidado e zelo com a ddiva inestimvel da nossa salvao.
Com temor e tremor de Deus (vl2).
Qual o nosso cuidado com a ddiva da salvao que recebemos de Deus?

1)

o crente com temor de Deus


o lado interior do crente; no seu esprito.
a plena submisso do crente ao Senhor.
a humildade de esprito diante de Deus.
Sl 111.10 O temor do Senhor pe o princpio da sabedoria.
Ml 1.6 E se eu sou Senhor, onde est o meu temor?.

2)

o crente com tremor de Deus


O crente com temor do Senhor, tambm ter tremor do Senhor.
Tremor tem a ver com o lado exterior do crente, no seu viver cotidiano.
Tremor fugir do pecado; do mal; do erro.
Tremor receio de pecar contra Deus; de trazer descrdito para o nome de Deus.
2Rs 17.33 Temor sem tremor o trgico engano dos israelitas.
Temor de Deus tem mais a ver com o crente por dentro; no seu interior.
Tremor de Deus tem mais a ver com o crente por fora; no seu exterior.

IV - Concluso do Assunto
Dt 3-18 O Senhor vosso Deus vos deu esta terra, para possu-la.
ICo 3-21-22 Tudo nosso por Cristo, mas preciso que tomemos posse pela f em Cristo.
2Pd 3-18 Crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

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AS AMEAAS FATAIS NA VIDA MINISTERIAL


Pr.Temteo Ramos de Oliveira

Sou consciente da grande responsabilidade que assumi, no apenas diante do convite que me foi
feito pela organizao desta Escola Bblica Nacional, mas principalmente diante de Deus a quem,
desde o primeiro momento tenho suplicado a graa, a uno e a sabedoria para ministrar to relevan
te tema, para to seleto corpo ministerial. Agradeo Mesa Diretora da CGADB, na pessoa do seu
mui digno presidente, pela oportunidade e pedimos aos amados participantes deste conclave que
recebam com orao e humildade o que aqui comunicaremos da mesma forma.
Os tpicos que abordaremos, com certeza, no sero exaustivamente apreciados, mas queremos
focaliz-los, luz da Palavra de Deus, como elementos que podem ameaar a vida ministerial de
qualquer que se deixar governar por eles. Que o Senhor nos guarde.

EIS-LOS

SEDE DE PODER
Constitui uma sria ameaa vida do ministro de Deus. Este apetite tem estimulado a muitos
obreiros da seara do Mestre, mas como ocorreu com certos personagens da Bblia, assim lhes est
ocorrendo ou pode ocorrer. Basta revermos os registros bblicos (2Sm 18.1-18) para concluirmos que
a vontade extrema de alcanar posies em diferentes patamares da vida, mormente na rea ministe
rial, tem sido a causa de tremendos estragos, no s na vida de quem se envereda por essas trilhas,
mas tambm tem produzido grandes danos obra de Deus. A sede pelo poder se manifesta sempre
na busca de projeo, ensejando, sem dvida, o sentimento registrado em 2Timteo 3-1-9: o amor
prprio. A manifestao do ego em detrimento dos valores e direitos do prximo, s vezes at de
colegas de ministrio, quando no, da prpria igreja, o resultado dessa malvola forma de sentir
sede de poder. to lindo lermos, e ainda melhor, vivermos o que o salmista diz: Senhor o meu
corao no se elevou, nem os meus olhos se levantaram; no me exercito em grandes assuntos, nem
em coisas muito elevadas para mim, SI 131.1. Quando a sede pelo poder se apodera de um ministro,
a sua viso da cruz fica ofuscada e tudo quanto v focaliza-se no ter, no ser, no poder, a qualquer
preo, independente se isso ou no a soberana vontade de Deus para sua vida. Jesus, certa vez, disse:
os filhos deste sculo exercem domnio sobre os outros, no ser assim entre vs (Mt 20.25-26).
A demanda de poder compromete seriamente a vida ministerial, porque a glria de Deus pode
deixar de brilhar na vida de quem se torna, por seu prprio esforo, famoso, eminente, ilustre e no
permite, por hiptese alguma, que algo ou algum o faa voltar ao princpio bblico ensinado por
Paulo: Nada faais por contenda ou por vanglria, mas por humildade: CADA UM CONSIDERE OS
OUTROS SUPERIORES A SI MESMO, (Fp 2.3). Nesta mesma linha de pensamento e de procedimen
to, encontramos Jesus como o nosso exemplo e modelo maior (Fp 2.3-8 e Mt 10.45). Poderamos
acrescentar muito a este tpico, mas passemos aos seguintes na busca de valores espirituais que nos
livrem das ameaas fatais ao ministrio que recebemos do Senhor Jesus (Cl 4.17). Que a sede sentida
por ns no seja a comprometedora sede de poder, mas a que Jesus reputa como bem-aventurana
(Mt 5.6).

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DESOBEDINCIA A ORIENTAO DIVINA


Quando abordamos este tema, logo vem lembrana a pessoa do rei Saul, que entendeu que o
sacrificar era melhor do que obedecer. Foi no seu ato insolente de desobedincia qu recebeu a
determinante palavra do profeta Samuel (ISm 13.13-14), fazendo-lhe saber que Deus no se agrada
de sacrifcio de tolo (Ec 5.4), mas quer que lhe sejamos obedientes em tudo. O Mestre disse: Vs
sereis meus amigos se fizerdes o que eu vos mando, Jo 15.14. Em IReis 13-14-24 lemos a histria de
um profeta que desobedecendo a orientao de Deus foi morto por um leo. Hoje ainda existem
lees para se encontrarem com ministros desobedientes s ordens do seu Senhor. Alis, diga-se de
passagem, at tem gente criando uns filhotes de lees no seu ministrio, embora Deus haja advertido
do perigo iminente. A Bblia trata de alguns casos de desobedincia de pessoas que receberam
expressas orientaes de Deus, mas resolveram seguir outro rumo. O profeta Jonas um exemplo
forte de desobedincia orientao e determinao de Deus (Jn 1). Todos sabemos qual foi o_
resultado imediato na vida de Jonas em todos os sentidos. Desceu o tempo todo, at ao fundo do mar.
Felizmente teve chance para uma nova oportunidade (cap. 3).
Balao ao no se conformar com a primeira orientao dada por Deus, preferiu dar ouvidos s
reiteradas chamadas de Balaque (Nm 22.5,15). Qual foi o resultado imediato? (Nm 22.31-32). Foi
repreendido pela muda jumenta e mais tarde os apstolos Pedro e Judas o mencionaram como um
ministro, se o foi, fracassado (2Pd 2.15 e Jd v il) . O apstolo Paulo no seu testemunho e defesa
perante o rei Agripa disse: No fui desobediente viso celestial (At 26.19). A desobedincia
intencional um tipo de rebeldia (ISm 15-23). O naufrgio ministerial quase sempre resulta da
desobedincia orientao de Deus. Poderamos mencionar muitos outros exemplos bblicos de atos
de desobedincia a Deus que foram fatais na vida de pessoas que preferiram seguir os impulsos do
seu malvado corao do que render-se soberana vontade do Senhor.

O ESFRIAMENTO DO AMOR
O esfriamento do amor constitui ameaa fatal vida ministerial posto que, isso o resultado do
crescimento da iniqidade (Mt 24.12). Na Palavra de Deus temos registros muito importantes de
homens de Deus que sempre agiram com amor genuno, mas tambm encontramos alguns tristes
relatos de servos de Deus que no produziram no fruto de Esprito o mais importante ingrediente: o
AMOR. Outros, embora hajam exercido to sublime sentimento que representa o prprio Deus, ao
longo da jornada, foram acometidos do esfriamento. Exatamente isso foi o que o Senhor falou ao anjo
da Igreja de feso (Ap 2.4). O j mencionado profeta Jonas, com toda convico, podemos afirmar
que ele no amava os ninivitas, haja vista o que ele diz no captulo 4.
Os filhos de Zebedeu, Tiago e Joo, num certo momento faltava-lhes o amor porque queriam
permisso para fazerem descer fogo do cu para consumir aos que lhes eram contrrios (Lc 9-54). O
Mestre do amor no aprovou tal atitude (Lc 9-55). inspirador meditarmos nas demonstraes de
amor apresentadas por santos homens de Deus como Moiss, que embora estivesse na liderana de
um povo contumaz e de dura servis, quando Deus quis aplicar seu juzo muito merecido aos desobe
dientes, o homem de Deus se colocou para interceder (Ex 32.32 ). O profeta Jeremias at denomina
do o profeta choro porque sempre lamentou o estado triste do seu povo (Jr 9-1,10,13,17). As lgri
mas do profeta so prova de um amor no fingido (Rm 12.9). Ele realmente, como Moiss, amava o
povo. Era, na verdade, um imitador de Deus que amou o mundo de forma imensurvel 0 o 3.16). A
medida que nos avizinhamos da Volta do Amado, perceberemos que a iniqidade se multiplica e o
amor se esfria em relao obra de Deus e muitos podero tornar-se homens amantes de si mesmo
cujo Deus o ventre (2Tm 3.2a). Nosso exemplo maior, repetimos, o Senhor Jesus que nos amou e
nos ama at o fim (Jo 13.1). Estejamos bem unidos e ligados na fonte do amor verdadeiro, Deus, para
que no sejamos atingidos pelas ameaadoras ciladas do Inimigo.

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INFIDELIDADE
Um dos maiores flagelos na vida de qualquer pessoa tem sido a infidelidade. Mas quando tratamos
da vida de um ministro do Evangelho, o grau de perigo aumenta vertiginosamente. A infidelidade, em
qualquer rea da vida ministerial, representa um reprovvel desvio de conduta que se no for corri
gido em tempo hbil, gerar males irreparveis. O Inimigo, infiel desde sua rebelio, instiga-nos a
procedermos infielmente a fim de que venhamos a sofrer o que ele j sofre: banimento da sua
posio de honra, derrotas permanentes que lhe so impostas pelo Todo-Poderoso, Leo da Tribo de
Jud, e finalmente a sua sentena, j prolatada 0 o 16.11). Exatamente isso resulta como recompensa
ao infiel. Sobre este tema, que consta do nosso acervo doutrinrio, a Bblia nos traz muitos exemplos
e recomendaes que devemos atentar para elas, a fim de no sermos excludos do lugar honroso
que o Senhor nos colocou como embaixadores do seu Reino. Temos muito a dizer sobre esse tpico
da nossa meditao, mas o exguo espao no nos permite, contudo nos adverte o Esprito para que
no procedamos infielmente, para incorrermos nos seus efeitos, seja ela praticada contra um irmo,
contra o companheiro de ministrio, contra a igreja, contra a famlia, contra quem quer que seja.
Assim no estaremos ameaados na nossa vida ministerial.
A infidelidade um posicionamento que nos tira a proteo de Deus e nos torna vulnerveis
vergonha, tristeza, s depresses, enfim, ao descrdito e ao fracasso total. Que Deus, por seu bom
Esprito nos guarde para que sejamos fiis em tudo.

PROFISSIONALISMO MINISTERIAL
Os dias que vivemos tm produzido profissionais de ministrio. Alguns j ingressam no ministrio
com distorcida viso profissional no deixando dvidas de que nunca experimentaram uma legtima
chamada divina. Outros h que realmente tiveram uma viva experincia de chamada de Deus para
exercerem o santo ministrio, mas desafortunadamente se deixaram vencer pelo engano do pecado,
da fama - j referida anteriormente - , da vaidade pessoal, enfim, pelo desvio e abandono dos princ
pios estabelecidos na Palavra de Deus. Deixaram a liturgia que sempre praticaram e adotaram modis
mos paulificantes inteiramente vazios de contedo espiritual. Via de regra, so copiadores de outros
inovadores de mtodos, sem sabor escriturstico, que infelizmente esto ocupando os plpitos das
igrejas e distribuindo o produto de intelecto, dos interesses materiais, como prosperidade sem consis
tncia na Palavra de Deus; chaves apelativos, para obterem ibope, e finalmente, tornam-se sacerdo
tes de Mica e escravos de cachs e do vil metal.
Este tpico nos oferece, no agora, espaos para advertirmos, no Senhor, sobre esta horripilante
ameaa vida ministerial. A nossa palavra final neste pensamento que no nos desviemos da
simplicidade do Evangelho e no venhamos a adotar modelos ministeriais que no se coadunam com
o sagrado ministrio que recebemos do Senhor, o qual no uma profisso, mas uma VOCAO
DADA POR DEUS e fala de um relacionamento estabelecido com o Esprito Santo.

ENVOLVIMENTO SECULAR
NINGUM QUE MILITA SE EMBARAA COM NEGCIOS DESTA VIDA, A FIM DE AGRADAR
QUELE QUE O ALISTOU PARA A GUERRA, 2Tm 2.4
Causa-nos, no s preocupao, mas tambm consternao vermos abenoados ministros de Deus,
que produziram relevantes frutos para o Reino dos Cus, de repente assumirem compromissos de
ordem puramente materiais quase sempre atingidos ou ameaados pelo que esboamos no primeiro
tpico desta matria (sede do poder). Muitas vezes esta ameaa ministerial chega em nome da
diligncia e da desenvolvida viso do futuro. Os cuidados da vida tambm geram estes impulsos e

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procedimentos, mas o Mestre nos adverte que no devemos viver cuidadosos por qualquer coisa (Lc
12.22-28), porque o nosso Pai sabe cuidar de ns. Temos ouvido fortes lamentos de instrumentos
chamados por Deus para legitimamente se ocuparem no santo labor do Evangelho e desatendendo a
chamada divina se imiscuram em coisas seculares, tais como comrcio, poltica, agremiaes sociais,
sociedades secretas e outros tipos de envolvimentos que s causaram desgosto face aos enormes
prejuzos verificados, no s nessas vidas, mas principalmente no Reino de Deus. A negligncia na
orao, a falta de tempo para a meditao da Palavra de Deus e atendimento aos ofcios especficos
do ministrio, so alguns desses inevitveis prejuzos. O texto do nosso tpico cremos ser suficiente
mente elucidativo e convincente para todos ns que ocupamos a honrosa posio de homens de
Deus chamados para o exerccio do Santo ministrio. Que o bom Deus nos ajude a no nos envolver
mos com coisas desta vida que venham ofuscar e at mesmo atrapalhar o cumprimento do nosso
santo desiderato ministerial.

IMPRUDNCIA
Atitudes temerrias representam srias e por vezes fatais ameaas vida ministerial. Mudanas
precipitadas: de ministrio; de cidade; de cooperadores; tomadas de posies impensadas; pronunci
amentos irrefletidos; enfim, tudo isso pode ser reputado como imprudncia que representa grande
ameaa vida ministerial. A Bblia nos relata fatos ocorridos com homens que ocupavam posies de
destaque entre o povo e agiram, em determinado momento, imprudentemente. A histria de Jeft
contm um notrio caso de imprudncia no que tange ao seu voto a Deus que culminou envolvendo
sua filha (Jz 11.30-40). O prprio servo de Deus, o rei Davi, em diferentes ocasies agiu imprudente
mente, como no caso da mulher e morte de Urias (2Sm 11); quando da contagem do povo, (2Sm 24);
e finalmente quando, embora em estado de necessidade, lanou mo dos pes da proposio e os
comeu juntamente com os seus homens (ISm 21.3-6 e Mt 12.4). O apstolo Pedro tambm agiu
imprudente quando pensou defender o Mestre usando a espada. O Senhor no endossou o seu
procedimento e reparou o dano. A imprudncia tem levado muitos bons servos de Deus a cometerem
erros incorrigveis. Falar o que no prprio para qualquer servo de Deus, e muito menos para um
ministro do Evangelho, como gracejos no lugar sagrado; (plpito) representa, no s um ato temer
rio, mas tambm irreverente. FALTA DE DECORO MINISTERIAL. Conversas insanas como piadas,
anedotas e expresses coloquiais, quase sempre inserem a fatal ameaa vida do ministro de Deus.
O apstolo recomenda linguagem s (Tt 2.8). Sejamos mais vigilantes e sigamos a recomendao do
Mestre registrada em Lucas 12.42, e desta forma seremos bem sucedidos no exerccio do ministrio
que o Senhor nos confiou.

ARROGNCIA
Agir com a rro g n cia p ro ce d e r co n tr rio aos e n sin a m en to s do Sen h o r Je su s
(Mt 11.29). Quando um ministro do Evangelho fala, decide, e at mesmo ora com arrogncia, se
esqueceu das verdades bblicas que afirmam: A altivez de esprito precede a queda (Pv 16.18). Creio
que a arrogncia representa uma ameaa to grande s nossas vidas como ministro de Deus que o rei
Davi orou com temor dizendo: 'Tambm da soberba (arrogncia) guarda o teu servo, para que no se
assenhoreie de mim...., Sl 19.13. A arrogncia tem levado muitos servos de Deus ao fracasso fatal.
Quando tal atitude se instala no corao da uma pessoa os efeitos so funestos e o possudo por estes
sentimentos passa a assumir comportamentos no diferentes dos praticados pelo prprio Inimigo,
que na sua altivez se rebelou contra Deus querendo ser superior a Ele. O exemplo do Mestre amado
o mais recomendado nestes momentos de crise espiritual quando os homens se deixam levar e
dominar pelo esprito que permeava a igreja de Laodicia (Ap 3-14-18). A arrogncia havia ocupado
todo o espao que devia ser reservado para as operaes do Esprito Santo. O arrogante no pratica

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o amor genuno, no legtimo discpulo de Cristo e no pode ser um embaixador do Reino do amor
e instrumento nas mos de Deus que habita com os humildes e quebrantados de corao (SI 51.17).
Que o manso Cordeiro de Deus, por seu terno Esprito Santo, nos livre da arrogncia a fim-de que as
ameaas fatais de to assustador sentimento no nos atinjam e assim, como disse Davi: Estaremos
livres de grande rebelio.

FALTA DE SOBRIEDADE
A Palavra de Deus nos recomenda a sobriedade reiteradas vezes. Com muita freqncia somos
portadores de palavras de conselho para a Igreja, ou para pessoas individualmente, sobre a necessi
dade de mantermos uma atitude e comportamentos sbrios, mas com a mesma freqncia somos
empurrados prtica de atos que contrariam frontalmente a este princpio bblico e moral. sem
dvida alguma a sobriedade associada vigilncia. Ao nos faltar esta, a sobriedade se torna fragilizada
e conseqentemente ns tambm. A infidelidade e a imprudncia j referidas nesta meditao, a
intemperana na prtica dos apetites, os descontroles emocionais, quase sempre, resultantes da falta
de rendio vontade de Deus e da negligncia na orao, so assustadoras ameaas vida ministe
rial. A recomendao do apstolo Pedro tocante, sobriedade fator que no pode ser negligenciada
(lPd 4.7), porque a inobservncia deste princpio bblico enseja uma tremenda derrota imposta pelo
nosso comum adversrio. Que o poderoso Deus nos guarde e nos ajude a sermos sbrios no nvel da
sua soberana vontade.

APOSTASIA
Nos nossos dias muito se tem falado sobre esta tremenda ameaa vida crist, e principalmente
ministerial. Sabemos que a apostasia o abandono da f original. Com muita freqncia temos visto
este tremendo mal penetrando no seio da Igreja de Deus. bom e justo que se diga que os respon
sveis por to devastador perigo so os ministros que no atentaram para o ministrio que receberam
do Senhor e se enveredaram pelos modismos produzindo suas prprias doutrinas, deformadas liturgias
j referidas neste breve tratado. Parece-nos que o indcio deste tipo de ameaa se pode observar em
todas as igrejas da sia, registradas no Apocalipse. Quase todas sofreram os impactos da apostasia
menos a igreja de Filadlfia. Hoje chocante verificarmos que ministrios que no passado propugnaram
pela s doutrina, esto inteiramente respirando a venenosa atmosfera da apostasia. O que na Bblia
configurado como pecado, agora considerado como radicalismo dos fiis servos de Deus que se
mantm na doutrina dos apstolos (At 2.42). Entendemos que tudo que contrrio s doutrina traz
no seu bojo o sabor da apostasia e isso uma tremenda ameaa a todos ns principalmente para os
ministros do Senhor Jesus, ldimos responsveis pela preservao da fiel doutrina que conforme a
Palavra de Deus. Oremos e vigiemos para no sermos engodados com doutrinas de homens e de
demnios, mas que nos conservemos naquilo que desde o princpio temos ouvido da parte de Deus
( ljo 2.24), assim seja, para glria de Deus.

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CONHECENDO A SOCIEDADE EM QUE VIVEMOS


Pr. Geremias do Couto

2Tm 3.1-5

INTRODUO
O texto de 2Timteo 3.1-5, no obstante referir-se primariamente a fatos que ocorrem no seio da
comunidade crist, descreve tambm de maneira vvida e precisa o retrato da sociedade em que
vivemos. Cada caracterstica ali apontada tem o seu correspondente no tipo de prtica predominante
neste mundo mpio e hostil a Deus, obscurecido pelo pecado e dominado pela sanha do maligno ( ljo
5.19).
O mundo, todavia, o palco da atuao da Igreja at que ela seja arrebatada para estar com Cristo
(Jo 15.17-23). Portanto, imperioso conhecer a sociedade em que estamos vivendo para que a nossa
mensagem seja relevante e tenhamos discernimento das sutilezas empregadas pelo diabo no presente
sculo para destruir o homem.

I. UMA SOCIEDADE ONDE PREDOMINAM DUAS COSMOVISES


A. A Cosmoviso Naturalista
B. A Cosmoviso Judaico-crist

H. UMA SOCIEDADE ONDE PREDOMINA O HUMANISMO


A. O humanismo secular
B. O humanismo cristo

m . UMA SOCIEDADE ONDE PREDOMINA O RI LATIMSMC)


A. O pluralismo da verdade
B. O pluralismo religioso
C. O predomnio da individualidade
D. O predomnio do multiculturalismo

IV. UMA SOCIEDADE SOB A INFLUNCIA DA AO MALIGNA


A. A ao maligna nos meios polticos
B. A ao maligna nos meios educacionais

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C. A ao maligna nos meios de comunicao


D. A ao maligna nos meios religiosos

V. A IGREJA ANTE OS DESAFIOS DA SOCIEDADE PS-MODERNA


A. Mantendo a identidade bibliocntrica
B. Mantendo a identidade cristocntrica
C. Mantendo a relevncia da mensagem
D. Fortalecendo a viso apologtica

CONCLUSO
Os sinais dos tempos, na sociedade ps-moderna, devem servir de alerta para que, por um lado,
no nos contaminemos com o mundo, mas por outro cumpramos com determinao e confiana em
Deus o nosso papel de proclamao e defesa do Evangelho (Fp 1.1 6).

42

A VIDA DEVOCIONAL DO OBREIRO


Pr. Elienai Cabral

lT m 4.7-10

INTRODUO
Todo o captulo 4 expe o cuidado do apstolo Paulo referente s ameaas intelectuais e espiritu
ais vida devocional de Timteo. Ele fala de apostasia da f de alguns, de espritos enganadores que
se introduziriam no seio da igreja e de doutrinas de demnios.
Paulo apela para a histria de Timteo, quando fala de que ele foi criado com as palavras da f
( v7). Paulo exorta a que Timteo seja forte e resistente s ameaas que podiam roubar sua devoo
p len a
ao
Senhor.
Hoje, essas ameaas so os modernismos teolgicos que invadem as igrejas. Acima de tudo, Paulo
exorta Timteo a que exercite-se na piedade que significa um exerccio espiritual no sentido de
fortalecer sua religiosidade, ou seja, sua espiritualidade para com Deus atravs da dedicao s
Escrituras, orao e aplicao no exerccio pastoral.
O
pastor algum que ministra igreja, mas antes ele deve ser ministrado por Deus. Sua vida
devocional implica no tempo gasto com Deus, e isto determinar o nvel de intimidade (profundida
de) de seu ministrio.

I - ELEMENTOS ESSENCIAIS DA VIDA DEVOCIONAL DO OBREIRO

A. Vocao
O primeiro elemento de uma vida devocional no ministrio a vocao.
O ponto de partida da vocao o imperativo de Cristo quando disse:
e, indo. p r eg a i d iz en d o ... Mt J 0 .7 (ARC)
e, m ed id a q u e seguirdes, p r e g a i... (ARA)
P or on d e fo rem , p reg u em esta m en sag em ... (NVT)

A Pedro, o Senhor lhe disse:


Apascenta os meus cordeiros (ARA.) Jo 21.15-17
Pastoreie as minhas ovelhas (NVI)

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A vocao pastoral mais que um simples chamamento para ser pastor.


A vocao pastoral difere da vocao (chamamento) para a salvao. A vocao pastoral implica
num chamamento especial de homens selecionados para serem pastores, porque o Senhor quem os
d igreja (Ef 4.11-12).

A vida devocional do obreiro est diretamente relacionada vocao (ou chamamento) para o
ministrio. A vocao divina para o ministrio implica numa compulso interna e externa em que a
pessoa chamada dispe-se, com toda a sua vida, a cumprir a tarefa do ministrio.
H os que, mesmo tendo sido chamados, tm problemas de carter, os quais precisam ser tratados,
como no caso do profeta Jonas. (1) Percebemos dois movimentos na histria de Jonas que,
contextualmente, se refletem na histria de obreiros hoje. (2 ) A histria nos mostra um Jonas obedi
ente e, tambm, o mesmo Jonas, desobediente. Quando foge para Tarsis. temos o Jonas desobedien
te, porque a ordem era para ir a Nnive. Sua vocao implicava obedecer e Jonas s a i de Jope, m as vai
para Tarsis. Tarsis era o caminho que ele escolheu; sua misso no era em Tarsis, mas em Nnive.
Jonas, na verdade, abandonou sua relao com o Senhor para fazer outra coisa. Finalmente, o que
interessa dessa histria que o vento, o mar, a ab o b o reira obedeceram a Deus sem discusso, en
quanto que o profeta Jonas no obedeceu a Deus. Porm, quando Deus quer fazer valer a sua
vontade soberana, nada o impedir de seguir o curso de sua vontade, por isso, fez um grande peixe
(baleia) o engolir; falou com Ele no estmago desse peixe, e posteriormente, Jonas teve que ir a
Nnive pregar a mensagem de Deus.
Alguns homens que receberam um chamamento especial para fazerem a obra de Deus, no AT e no
NT, so exemplos de como eles responderam quando foram abordados pelo Senhor para serem seus
ministros.
1. O chamado de Moiss - xodo 3.1-7
2. O chamado de Paulo
A vocao por si s no faz um pastor, mas quando ela nutrida pela busca de conhecimento de
Deus, por meio de uma vida devocional, ela se torna inspiradora e crescente.

B. Com unho - Fp 4.13 e 2Sm 22.33


Deus mesmo a nossa fonte de fora, mas a com u n h o com Ele que liga a chave e torna o
poder operante e efetivo em nossa vida. A comunho implica numa relao de intimidade recproca
entre o obreiro e Cristo (Rm 8.29).
A metfora da videira e os ramos de Joo 15.1-8 ensina sobre os nveis de comunho devocional
entre Cristo e os seus discpulos:
Com unho relacional (v 4) - Neste ponto a com u n h o r e la a Kal diz respeito quilo que envol
ve relaes. , na verdade, relacional porque implica in tim idade recp roca entre Cristo e o obreiro.
Comunho posicionai - Estai em m im (v4)
impossvel uma vida devocional sem conquistar essa posio em Cristo (Ef 1.3). Fala da posio
do crente nas regies celestiais. Trata-se de uma posio espiritual elevada conquistada pela vida
devocional de orao, estudo e m ed itao d a P alavra e obed in cia.
Com unho vertical - com o a vara d e si m esm a n o p o d e d a r fru to, se n o estiver n a videira,
assim tam bm vs, se n o estiverdes em m im , v4. Nossa relao devocional com o Senhor em linha
vertical, no sentido de que, se Ele a videira, ns as varas dependemos Dele para crescer e frutificar.

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Com unho provisional (v 5) - O texto indica que os ramos ( varas) no se auto-provisionam,


mas necessitam da videira que os provm pelo caule interior a seiva que os faz crescer e frutificar.
Com unho que cria um a interdependncia m tua (v 5) - Assim como o tronco da videira
necessita dos ramos para frutificar; tambm os ramos s tm vida e energia alimentadas pela seiva,
produzida pela videira.

C. Conhecim ento (Jr 9 .23-24)


Esse texto deixa claro que o homem natural tende a jactar-se pelo conhecimento adquirido. Ento
gloria-se em saber sobre Deus, mas, de fato, no conhece a Deus pelo que Ele em si mesmo: um
Deus pessoal que se interessa comunicar-se conosco.
Mas como podemos conhec-lo? Naturalmente. Quem lidera a igreja de Cristo conhece Deus em
termos de estudo da Teologia Sistemtica. Existem muitos telogos em nosso meio. Telogos
compromissados com o conhecimento factual de Deus, mas temos alguns que se tornaram orgulho
sos e convencidos, embriagados pela magnitude da Teologia que o estudar sobre Deus.
Esses obreiros precisam transformar seu conhecimento sobre Deus em conhecimento d e Deus.
O conhecimento total de Deus tanto fa c t u a l quanto pessoal. Conhecer fatos a respeito de uma
pessoa sem conhecer a pessoa algo limitado. Por outro lado, conhecer uma pessoa sem conhecer os
fatos a respeito dela algo superficial. atravs do conhecimento das verdades acerca de Deus
reveladas por Ele mesmo que podemos desenvolver um relacionamento de intimidade e devoo
com Ele.

D. Meditao (Js 1.8)


A regra simples, mas rigorosa. Devemos transformar cada verdade aprendida sobre Deus em
assunto de meditao d ian te de Deus, conduzindo-nos orao e ao louvor devidos a Deus. O que
significa m editao? M editao o ato de trazer mente as varias coisas conhecidas sobre os proce
dimentos, as peculiaridades, os propsitos e as promessas de Deus. Significa pensar, deter-se nelas e
aplic-las prpria vida. Meditar o modo de falar consigo mesmo a respeito de Deus e de si
prprio. um modo de penetrarmos mais e mais profundamente numa experincia de sentir, falar,
chorar, de ser humilhado e exaltado, para que nosso conhecimento aumente.

E. O rao (E f 1.16-19)
Um dos elementos mais importantes da vida devocional do obreiro indiscutivelmente a orao.
Poderia destacar muitos textos sobre orao, mas entendi que essa orao de Paulo pelos efsios
retrata sua preocupao com a igreja e com o seu ministrio.
Trs aspectos da vida de orao de Paulo se destacam no vl6:

Em p r im e ir o lugar: su a c o n st n cia na o ra o , n o cesso d e o ra r ( d a r g raa s) p o r vs.


Paulo demonstrava sua constncia oran d o e exortando a igreja orao (lT s 5.17; Ef 6.18; Rm
12.12 e Cl 4.2). Paulo entendia que como lder espiritual ele precisava de orao, como uma mquina
precisa de combustvel para funcionar.
O carter e o sucesso do Evangelho esto confiados ao pastor (obreiro). Ele faz ou desfaz, a
mensagem de Deus ao homem. O que a igreja mais necessita hoje, no de novos sistemas, ou

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mtodos, organizaes, mas o que ela mais precisa hoje de homens e mulheres os quais o Esprito
Santo possa usar - pessoas de orao, poderosos na orao. O ministro torna o seu ministrio fluente
e poderoso, no esvaziamento que faz de si mesmo no lugar secreto da orao.

Em seg u n d o lugar, su a g r a tid o d e m o n stra d a em lo u v o r e a d o r a o a D eu s v l6 . A vida


devocional nutrida pela atitude do obreiro em relao a Deus quando reconhece a sua soberania,
adorando-o e louvando-o. Para que a igreja de feso pudesse compreender a largura, o com prim en
to, a altu ra e a p r o fu n d id a d e d a plen itu d e d e D eu s, ele orava constante e perseverantemente. A
orao o criador e o canal da vida d ev ocion al. O espritode devoo o espritoda orao, pois a
orao e a devoo esto unidas, assim como aalma eo corpo e como a vida e ocorao.No pode
haver perfeita orao sem devoo nem devoo sem orao. A vida do obreiro deve refletir sua
relao com Deus, caso contrrio, ele no passar de um vaso sem azeite. Como na viso de
Ezequiel, a vida do obreiro deve ser o tubo de ouro pelo qual flui o leo divino (2c 4.12).
Em te rc e iro lugar, a in terc ess o f a z i a p a r te d a v id a d e o r a o d e P a u lo v l 6. Paulo
ensinou que a intercesso deve sempre estar acompanhada de louvor (Ef 5.19: Fp 4.6 e lTs 5.18).
Interceder exercer o ministrio sacerdotal (lP d 2.9). A expresso fazendo meno de v s referese a estar lembrando daqueles irmos. O ministro de Deus precisa desenvolver esse ministrio de
intercesso.
A vida devocional do obreiro pode ser o canal (modo) pelo qual os trs pedidos da orao de
Paulo sejam dispostos da parte de Deus (1.17-18).

(1) o esprito de sabedoria - v l7


(2) o esprito de revelao - v l7
(3) olhos do corao iluminados - v l8
A vida devocional torna-se ca n a l d o e s p r ito d e s a b e d o r ia v l 7. A palavra esprito no contexto
dessa escritura tem um sentido adjetivo de qualidade, porque impessoal. No se refere ao Esprito
Santo nem ao esprito humano, mas a palavra esprito tem um sentido figurado (alegrico) qualidade
do pedido feito, ou seja, esprito d e sa b ed o ria . No grego a expresso p n e u m a sop h ias k a i
apokalypseos. No se trata de mera atitude mental quando nos referimos a uma reao corajosa e
inteligente frente a uma circunstancia da vida. , na verdade, uma atitude espiritual que possibilita a
compreenso de coisas acima de uma simples percepo mental. uma capacitao espiritual que
entender a vontade soberana de Deus; algo que vem do alto (Tg 3-17 e Cl 1.9).
A vida devocional torna-se, tambm, ca n a l d o e s p r ito d e revela o ( v l 7). O esprito d e
r ev ela o aquela capacidade qualitativa que os olhos fsicos no podem ver. No grego a palavra
revelao apokalipsu s (gr) e o sentido o de tirar o vu sobre alguma coisa obscura ou encoberta.
O Esprito Santo habilita o obreiro a ver espiritualmente o que est encoberto naturalmente.
H certa relao desse tipo de revelao com o dom de discernimento de espritos. A palavra
discernir diakrisis no grego e, significa ju lg a r atrav s, ou distinguir claram en te, ver claram en
te o q u e est obscuro. No confundir com ad iv in h ao, conjeturar, intuir, im aginar, porque trata-se
de receber certa luz espiritual, isto , ilu m in ao da parte do Esprito Santo atravs do nosso esprito.
A vida devocional do obreiro pela orao ilum ina o s o lh o s d o entendim ento ( v l8 ) . As
verses mais antigas traduzem a expresso como olhos d o c o r a o , visto que o corao represen
ta, nos escritos de Paulo, todo o homem interior. O termo metafrico para corao abrange, na
linguagem bblica, tanto as em oes quanto a m en te, por isso, ter os olhos d o interior ilu m in ad os
implica receber luz interior da parte do Esprito Santo para entender as coisas espirituais.

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II - A NECESSIDADE DA VIDA DEVOCIONAL DO OBREIRO

A vida do obreiro pode ser comparada a uma balana antiga de dois pratos em que os pesos sejam
equilibrados a fim de que sua vida devocional no sofra soluo de continuidade.
O obreiro precisa perceber, em primeiro lugar, o equilbrio entre o fa t o r relacion al e o fa t o r
com portam ental. Pedro exortou dizendo: crescei n a g r a a e no con h ecim en to (2Pd 3-18). O fator
comportamental do ministrio ensina o obreiro a fazer coisas, a obedecer, a pregar e ensinar. Portan
to, o fator comportamental nunca deveria ser o elemento essencial da atividade pastoral, mas sim o
fator relacional.
O fa t o r rela cio n a l diz respeito, antes de tudo, antes do fazer qualquer obra, a sua relao pessoal
com Deus, isto , sua vida de intimidade e comunho com o Senhor. O Esprito Santo desperta nossas
conscincias para o fator relacional, isto , o Senhor deseja que o fator comportamento seja o fruto do
fator relacional.
Segundo, o obreiro precisa, tambm, perceber a diferena entre ter uma m ente a b u n d a n te e ter
uma m ente deficitria . O pastor Bill Lawrence diz que uma mente deficitria refere-se a algum
que se subestima e precisa tornar-se algum por meio do que faz. Um obreiro com mente deficitria
aquele que cr que realizaes fazem dele algum especial. um tipo de obreiro vazio interior
mente. O obreiro de mente deficitria geralmente tem atitudes superficiais, pois no consegue aprofundar
sua devoo ao Senhor.
Porm, um obreiro de m en talid ad e a b u n d a n te no se preocupa consigo mesmo, mas se preocu
pa em obter e desenvolver a mente de Cristo. Para ter uma vida devocional de relao profunda com
Cristo, o obreiro no se preocupa em apenas fazer coisas, mas se preocupa em conhecer a Cristo.
As pessoas abundantes no Esprito se vem sob a perspectiva de Deus. So pessoas que esto
livres da idia de comparaes e competies. So pessoas que entendem que a grandeza o fruto
da dependncia total de Cristo. So pessoas que entendem que o ato de servir o objetivo; no o
vencer, nem o competir com outros.

CONCLUSO

Em sntese de tudo quanto temos falado, entendemos que no podemos fugir aos princpios
bsicos do sucesso ministerial de todo obreiro. Esses princpios so aqueles que foram abordados
nesta Escola Bblica.
Procuramos, nas limitaes de nossas palavras, despertar as conscincias para a importncia de,
entre todos os princpios da vida devocional, destacar:
a nossa chamada divina
a necessidade da orao
a importncia do estudo e meditao da Palavra de Deus

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SANTIDADE NA VIDA DA IGREJA


SI 9.35 e lTs 4.1-8
Pr. Alton Jos Alves

I DEFININDO A SANTIFICAO

1. D efin io Teolgica
2. D efin io B blica

II A IGREJA, SUA NATUREZA E PROPSITO

1. C riada p a r a S an tidade
2.R esgatada p a r a a S an tidade
3.

Instrumento d e S an tidade n o M undo

III A SANTIDADE NO VT - UMA FIGURA PARA A IGREJA MILITANTE


1. Israel fo r m a d o p a r a S an tidade
2. O afastam en to d a S an tid ad e e as cau sas
3 A s con seq n cias p o r con ta d e su a obstin ao

IV A TRINDADE, A IGREJA E SUA SANTIDADE


1. Deus P ai tom a a in iciativa d e san tificar o seu p ov o
2. Seu Filho Jesu s rea liz a o p rojeto san tificad o r d o P ai
3 . O Esprito Santo - agen te san tificad o r d a Igreja

V A SANTIDADE NA HISTRIA DO MOVIMENTO PENTECOSTAL QUE D EU ORIGEM AS


ASSEMBLIAS D E DEUS NO BRASIL

VI A RESPONSABILIDADE DO MINISTRIO COMO SACERDOTES E A MANUTENO DA


SANTIDDE NA IGREJA

1. A respon sabilid ad e d e d a r exem plo p a r a o reb an h o


2. A respon sabilid ad e d e m an ter o fo g o aceso
3 A respon sabilid ad e d e c u id a r d o reb an h o com o ja rd in e ir o e sentinela.

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VII. COMO MANTER A SANTIDADE NA IGREJA NESTE TEMPO

1. Com o en sino d a P alav ra d e D eus - a S D outrina


2. A m an u ten o d a D isciplina n a Igreja
3 Evitando a m istura d a Igreja com o m u n do e seus m ovim entos

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A TEOLOGIA NA VIDA MINISTERIAL (Ef 4.11-14)


Por Esequias Soares

INTRODUO
O tema A Teologia n a Vida M inisterial fala de servio e doutrina. Os que receberam esses dons
ministeriais tm a responsabilidade de cumprir a misso que receberam. Isso diz respeito responsa
bilidade do obreiro no exerccio do ministrio: tem cuidado de ti mesmo e da doutrina (lTm 4.16).

I. TEOLOGIA
1. Etimologia. O termo teologia, em si, significa tratado ou estudo sobre Deus. Mas pode ser
definido como uma explicao sistemtica do contedo de uma confisso religiosa qualquer como
judaica, crist, muulmana ou outra qualquer. A teologia pretende expor de forma compreensiva,
coerente as diferentes doutrinas essenciais de uma religio.

2. A teologia crist. uma explicao metodolgica do contedo da f crist como resultado de


uma reflexo disciplinada sobre a auto-revelao de Deus em Cristo. Nesse sentido, doutrina termo
sinnimo de teologia.

3. Objetivo. pela teologia que a Igreja responde a si mesma e ao mundo o que significa confes
sar o nome de Jesus Cristo. A teologia em nosso contexto o conhecimento de Deus (Os 4.6; 6.3), o
estudo das Sagradas Escrituras.

II. MINISTRIO
So trs palavras bsicas em nosso contexto para ministro ou ministrio.

1. D ia k o n ia e dia k o n o s. O substantivo grego d ia k o n ia , servio, ministrio; d iakon os, servo,


criado (Mc 10.43); ministro como relao s autoridades constitudas (Rm 13-4); tambm quanto s
atividades de Jesus no seu ministrio terreno (Rm 15.8); quanto s atividades dos apstolos (2Co
5.18); e refere-se ainda s atividades dos obreiros em todos os lugares e em todas pocas (lT m 4.6).
a palavra usada para dicono, cargo da igreja local, como ajudantes e auxiliares na casa de Deus.

2. L eito u rg ia e leito u rg o s. O primeiro termo significa ministrio (Lc 1.23 e Hb 8.6; 9.21), com
o sentido de ministrio sacro ou sacerdotal. Mas usada tambm como servio, aplicada a todos
os crentes (2Co 9-12 e Fp 2.30). O segundo significa ministro e s aparece cinco vezes no Novo
Testamento: a Jesus, como ministro do santurio, (Hb 8.2); aos anjos (Hb 1.7); o apstolo Paulo aplica
essa palavra a si mesmo e a Epafrodito (Rm 15.16 e Fp 2.25); e aos governantes terrenos (Rm 13-6).

51

3. H u p eretes. Etimologicamente remador de baixo, com o tempo veio denotar qualquer subor
dinado que age sob a direo de algum. Essa palavra aparece 20 vezes no Novo Testamento, s
vezes traduzido por servidor (Mc 14.54, 65 e Jo 7.32); tambm por oficial e criado (Mt 5.25;
26.58); e ainda por cooperador (At 13-5). traduzido por ministro na maioria das vezes. Aplica-se
ao ministro da sinagoga (Lc 4.20) e servo de Cristo no Evangelho (At 26.16 e ICo 4.1).

4. A atividade diaconal. O dicono um servo ou mensageiro. A funo diz respeito no somen


te ao alimento posto para as vivas, mas tambm administrao financeira em geral. O prprio Jesus
aplicou esse termo a si mesmo (Mt 20.28; Mc 10.45 e Lc 22.27). uma funo importante. Geralmente
os pastores comearam ministerialmente como diconos, mas continuam sendo dicono, pois a sua
funo servir ao povo de Deus. Jesus o nosso maior exemplo.

A d iakon ia, O ministrio cotidiano (At 6.1) e o ministrio da palavra (At 6.4), mostra que os
dois servios tm o mesmo valor. Ambos so ministrios cristos para servir a Deus e ao seu povo. A
diferena residia na vocao dos doze. H os que tm chamada para o ministrio da palavra.
comum ouvir em nosso meio falar de ministrio como sinnimo de pastor ou evangelista. Seria bom
acrescentar sempre o adjetivo pastoral, pois a atividade dos diconos no deixa de ser um minist
rio.

III. PARA QUE SERVE A TEOLOGIA?


1. R esponder s grandes perguntas da vida. Ainda h os que tratam a teologia como coisa
insignificante, mas ela responde s perguntas fundamentais da vida: Quem Deus? Quem somos
ns? E: Por que estamos aqui? (SI 8.3-8 e Hb 11.6).

2. Preservar o verdadeiro Evangelho. A teologia de especial importncia porque a proclama


o certa do evangelho da salvao depende do entendimento exato de que o Evangelho, do que
a salvao, e de como se recebe a salvao (G1 1.6-9 e lTm 4.16). Os obreiros devem ter o grande
cuidado de proclamar fielmente o verdadeiro Evangelho.

3. Proteger das heresias. A teologia nos deixa elaborar uma idia realista do mundo e nos
proteger de crermos em falsidades que transtornam a f das pessoas e que levam conduta destrui
dora (lTm 4.1-6; 2Tm 2.18 e Tt 1.11). A doutrina tambm nos ajuda a ajudar os outros (Ef 4.11-12).

IV. O PAPEL DO OBREIRO


1. M anter a unidade doutrinria. A Bblia ordena que os cristos se afastem dos falsos mestres
ou dos hereges, tendo por base os fatores doutrinrios (Rm 16.17 e 2Jo 9.11). Ao agirem assim,
devem resistir ju n tos heresia (Ef 4.12-13). Portanto, resistir heresia pode fomentar uma unidade
crist genuna.

2. Edificar o co rp o de Cristo. A Bblia mostra que o Senhor Jesus dotou deu Igreja apstolos,
profetas, evangelistas, pastores e doutores (Ef 4.11) querendo o aperfeioamento dos santos, para a
obra do ministrio, para a edificao do Corpo de Cristo (Ef 4.12).

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CONCLUSO
Qualquer que seja o sentido de ministro ou ministrio a idia comum de servio no Reino de
Deus. O que Deus espera de seus obreiros que cada um se ache fiel (IC o 4.2).

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O ENGAJAMENTO DA FAMLIA
DO OBREIRO NO MINISTRIO
Eu e minha casa serviremos ao Senhor, Js 24.15
Pr. Lucifrancis Barbosa Tavares

I. AJUSTAMENTO FAMILIAR - PRESSUPOSTO DE UM MINISTRIO APROVADO (2Tm 2 .15)


1. A analogia bblica: A relao conjugal comparada relao espiritual entre Cristo e a Igreja (Ef

5 . 22 - 32).
2. O exem plo p a ra d o x a lNo o m aior pregador da Histria, pregou 120 anos sem resp os
tas de seus ouvintes; m as colocou todo sua famlia dentro da A rca.

3. Precisamos viver conscientes de nossa misso de sacerdote familiar, antes de quaisquer adje
tivos que caracterizem nosso currculo ministerial.

4. Na ordem hierrquica de valores a famlia s est abaixo de Deus.

DEUS
Famlia
Igreja
Etc.

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5. A ateno do obreiro sua famlia est no plano superior sob pretexto de tornar-se incompatvel
ao ministrio cristo (lTm 3.4-5).

6. A famlia o rebanho-master. Como obreiros precisamos vigiar para que em detrimento do


ativismo ministerial no nos tornemos um plano secundrio.
- Ex. Davi: Maior rei de Israel e o homem segundo o corao de Deus (2Sm 2-18).

H. A FAMLIA O MAIOR PROJETO DE DEUS NA TERRA


Esta Escola Bblica no seria completa sem uma chamada reflexo sobre nossa famlia.

I. A atual conjuntura moral e scio-cultural do mundo aponta para este tempo de crise e calami
dade sem precedentes.

a)

Paulo falou deste tempo com preciso proftica (Rm 12:2).

- O termo grego para a palavra mundo no texto, no kosm os (fsico), nem ethnm e (pessoa), mais
a eo n (era ou poca).
- Fala de um tempo com caractersticas prprias, num sistema minado pelo maligno, que impe
seus padres, divorciado das verdades divinas.
- Uma poca trivial, de modelagem, de superficialidade, de relativismo moral, de filosofias incon
sistentes, de cincias incompatveis com a f, de religiosidade mercantilizada.
- Vivemos no tempo da apostasia ministerial, marcado pelo alto ndice de divrcio envolvendo
ministros.
- Ex: Uma moa foi ao meu gabinete, assustada para fazer questionamentos acerca de idias
absurdas extradas do site de um pregador famoso, que trocou a esposa pela secretria.

b) O exemplo do patriarca J precisa ser confrontado com estes fatos contemporneos. J


perdeu tudo e Deus lhe restaurou tudo em dobro; mas a Bblia silencia sobre a esposa de J .

III.

O ENGAJAMENTO DA FAMLIA DO OBREIRO NO MINISTRIO

Ministrio e famlia so matrias afins, correlatas, e interdependentes. Xossa relao obreiro x


ministrio e igreja, so os reflexos da relao obreiro e famlia.

1.
Este engajamento passa pelas relaes interpessoais que o obreiro desenvolve quanto marido,
pai, amigo e pastor dentro no seio da famlia.

a)
Como motivar e envolver melhor a famlia, no exerccio do ministrio cristo, sem vivenciar
com ela uma cumplicidade de amor, afeto, ateno e respeito?

58

b) Como engajar minha famlia na obra de Deus sem contagi-la pela emoo e a certeza que eu
realizo uma obra excelente com uma conscincia sacerdotal?

- Ex. Minha filha - carto.


- Ex. Esposas e filhos de pastor desiludidos e revoltados com
a igreja e o ministrio.
- Ex. Relao com Deus Pai equivocada por conta do caos na
relao familiar.

2. Este engajamento acontece quando no transferimos nossa responsabilidade de maior investi


dor de nossa famlia.

a) H obreiros restringindo sua famlia a segundo plano nas atividades da igreja, em detrimento de
uma postura tica equivocada, uma atitude de nepotismo equivocada, e at pela hermenutica equi
vocada quando confunde vocao divina com hereditariedade.

Ex. Uma conversa com meu filho.


Ex. Pastores filhos de pastores.
Ex. Convenes com programa para filhos Conad

possvel engajar nossa famlia ao nosso ministrio sem tomarmos uma postura antitica, atitudes
ilcitas ou pecarmos em transformar a igreja em legado familiar. Basta investirmos com determinao
e f para defendermos nossa seara (2Sm 23.11-12).

3. Este engajamento s possvel quando compartilhamos nosso ministrio com nossa famlia

- Dentro de um equilbrio coerente precisamos temperar os momentos da vida ministerial com


nossa famlia, procurando extrair resultados que oxigenem nossa convivncia e produzam uma rela
o de compromisso.
- A famlia que ora unida, permanece unida, desde que compartilhe outras experincias espirituais
e seculares - Ex: Marta e Maria (Lc 10).

a) Pit stop ministerial uma agenda urgentssima Parada rpida,necessria e programada.

O enfoque o tempo Suprimento - pole-position.


Ex. Ayrton Senna. 1/5/94. Imola-Itlia.
Ex. Titanic - Ignorou 6 avisos para parar.

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'l

- A proposta desta analogia um chamado uma reflexo sobre detalhes de nossa vida pessoal e
familiar em funo do sucesso de nosso ministrio.
- Ex: Um dia no gabinete pastoral fui surpreendido quando meu secretario anunciou as prximas
pessoas a serem atendidas.
- Somos a gerao mais bem informada e equipada da Histria, contudo a que mais tem falhado
por conta do ativismo moderno.

Que o Esprito Santo nesta EBN nos leve a conscincia de que hora de pisar nos freios, entrar no
box, repensarmos algumas reas de nossas vidas, revermos alguns conceitos sobre ministrio, igreja,
famlia e assim nos sintonizarmos com seu mover neste tempo final.

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