Sarraounia, une reine africaine entre histoire et mythe littraire (Niger, 1899-2010)

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Genre & Histoire

n8 | Printemps 2011
Varia

Sarraounia, une reine

africaine entre histoire et
mythe littraire (Niger, 18992010)
ELARA BERTHO

Rsums
L'crivain Abdoulaye Mamani, s'appuyant sur des mythes oraux de la rgion de Lougou au
Niger, a rcrit l'histoire de la reine Sarraounia, qui aurait combattu en 1899 la colonne franaise
Voulet-Chanoine. Son roman Sarraounia publi en 1980 a valeur d'authentification historique,
alors mme que cette figure de reine guerrire tait peu connue voire ignore des historiens.
Ainsi s'est construit un mythe national , qui sera par la suite expurg des dimensions
subversives et contestataires qu'y plaaient l'crivain. Il s'agit donc d'analyser les processus de
construction de la mmoire de la colonisation autour de la figure dune reine-guerrire, travers
l'tude des rcits oraux de Lougou, du roman de Mamani et des rcritures ultrieures du mythe.
The writer Abdoulaye Mamani, using oral myths from the area of Lougou, Niger, re-wrote the
story of Queen Sarraounia, who was said to have fought the French Voulet-Chanoine column in
1899. Published in 1980, he intended his novel Sarraounia to be a form of historical
authentification, despite the fact the figure of a warrior queen was little known, if not completely
unknown, to historians. He thus contributed to the creation of a 'national myth', although the
subversive dimension present in the original work were gradually eliminated. The article
analyzes the processes at work in the construction of the memory of colonization, drawing on the
study of oral narratives from Lougou, Mamanis novel and later re-writings of the myth.

Entres d'index
Mots-cls : Reine, Colonisation, Niger, Voulet, Chanoine, Sarraounia, Abdoulaye
Mamani, Mythe, Littrature, Mmoire, XIXe sicle
Keywords : Queen, Colonization, Niger, Voulet, Chanoine, Sarraounia, Abdoulaye
Mamani, Myth, Literature, Memory, XIXth century

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Texte intgral
1

En langue haoussa1, Sarraounia 2 signifie reine et dsigne le titre

donn la chef politique et religieuse du village animiste de Lougou, au Niger.
Il s'agit d'une fonction hrditaire toujours actuelle dont l'origine remonte,
selon les sources, probablement au XVIIe sicle3. la fin du XIXe sicle, alors
que les tats d'Europe occidentale se disputent la prise de possession des
territoires d'Afrique au sud du Sahara, Sarraounia Mangou4 est reine de
Lougou, la capitale du royaume Azna, dans le sud-ouest du Niger actuel. Les
sources orales racontent qu'elle aurait rsist en 1899 l'avance de la colonne
d'exploration Voulet-Chanoine5, reste tristement clbre pour avoir men une
des missions les plus meurtrires de la colonisation franaise en Afrique de
l'Ouest : elle a pill et dvast des dizaines de villages sur son passage, de SaintLouis du Sngal Zinder au Niger. Selon la transmission orale, Sarraounia
Mangou aurait refus de se rendre et aurait pris les armes pour combattre les
Franais. Si elle n'a pas russi les arrter, elle aurait en tous cas dfendu son
village, organis la rsistance, protg les habitants rfugis dans la fort, et
continu de harceler la colonne bien aprs l'affrontement. Elle incarne alors
Lougou la rsistance la colonisation et la dfense de la terre.
Figure extrmement clbre au Niger, elle a t popularise par le roman
ponyme d'Abdoulaye Mamani, Sarraounia6, publi en 1980. crivain engag,
pote de renom, ce dernier a donn une dimension nationale une figure
auparavant mconnue et denvergure rgionale. N en 1932, alors que son pays
fait partie de la fdration d'Afrique occidentale franaise (AOF), il devient trs
jeune militant du Sawaba, un parti politique cr en 1950 et apparent au PCF,
avant d'tre contraint l'exil lorsque Diori Hamani accde la prsidence de la
Rpublique du Niger indpendant en 1960. Abdoulaye Mamani revient dans
son pays en 1974 aprs quatorze ans d'exil, mais il est trs vite emprisonn par
le nouveau prsident Seyni Kountch. Il crit Sarraounia sa sortie de prison.
Il a galement compos deux recueils de pomes, le premier Pomrides
dit en 1972 chez Pierre-Jean Oswald, et le second boniques diffus de
manire confidentielle et seulement dit dans uvres potiques7.
En France, peu de travaux ont t consacrs la Mission Afrique centrale, et
la rsistance de Lougou la colonisation est souvent occulte. Le romancier
Jacques-Francis Rolland mentionne une sorcire malfaisante , Sarraounia,
qui aurait lutt contre Voulet dans son roman intitul Le grand capitaine, un
aventurier inconnu de l'pope coloniale8. Mais, part lui, les tmoignages sur
la colonne elle-mme ou sur Sarraounia sont trs peu nombreux.
Or, l'ensemble des sources historiques, littraires, artistiques qui
mentionnent cette figure fminine de Sarraounia posent question. Comment et
pourquoi Sarraounia est-elle devenue un symbole de rsistance l'avance des
Franais ? Quel est le rle d'Abdoulaye Mamani dans la transformation de
Sarraounia en figure emblmatique de la nation toute entire ? Comment la
porte idologique de certaines uvres littraires peut-elle bouleverser
profondment l'imaginaire collectif ? Ces questions renvoient celle de
l'actualit du texte littraire en Afrique de l'Ouest face aux structures politiques
contemporaines, aux diffrentes stratgies de survivance des textes, alors que
le rle des traditionnistes est en pleine mutation et qu'mergent de nouvelles
manires de recevoir le patrimoine littraire. En filigrane, c'est toute la
question du pouvoir rel et symbolique accord aux femmes dans une socit
d'Afrique de l'Ouest qui est pose.

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En effet, Sarraounia n'tait que trs peu connue avant 1980, date de
publication du roman de Mamani. La tradition orale qui la mentionne est
circonscrite la rgion de l'Arewa et la Sarraounia Mangou n'est pas traite
part des autres Sarraounia.
Avec l'uvre de Mamani, Sarraounia prend une envergure nationale, voire
panafricaine, et incarne la lutte contre la colonisation et la sauvegarde de
l'honneur. Elle obtient une large audience au Niger, que ce soit par la lecture du
livre mme ou par les adaptations qui en ont t faites ensuite9. Elle devient
aussi une figure atteste historiquement dans les manuels scolaires et dans les
ouvrages qui traitent des rsistances la colonisation. Elle symbolise enfin la
rsistance l'oppression quelle qu'elle soit. Sarraounia de Mamani porte un
message politique de lutte contre l'autoritarisme qui ne concerne pas
uniquement la colonisation, mais qui peut galement tre lu comme un
discours contemporain sur les institutions politiques nigriennes.
Il s'agit donc d'tudier comment un personnage mythique et littraire
fminin devient une figure historique d'une part, et d'autre part d'analyser
comment la vision d'un crivain peut structurer l'imaginaire collectif et les
reprsentations communes de l'histoire coloniale.
Cet article s'attache avant tout examiner la rception de l'uvre de
l'crivain Abdoulaye Mamani. Grce un sjour de deux mois Niamey en
janvier et fvrier 2011, afin dtudier les rcritures et ractualisations du
mythe de Sarraounia Mangou, on a pu constater la place relle de la figure
littraire sur la scne culturelle.
Aprs avoir prsent le contexte historique et examin les lments dont
nous disposons sur le passage de la colonne Voulet-Chanoine Lougou, nous
analyserons le rle d'Abdoulaye Mamani dans la cration du mythe littraire :
quels sont les rapports entre l'uvre de l'crivain et l'histoire ? Quelles liberts
artistiques et quelles licences potiques s'est-il permis ? Avec quelles
consquences pour l'interprtation ? Quel modle Sarraounia incarne-t-elle
finalement dans la socit nigrienne ?
Enfin, nous verrons, travers les lectures et rcritures du mythe, quel
point cette figure largement mythifie est dsormais atteste historiquement.
Comment un personnage littraire et largement mythifi s'historicise ;
comment se forme et se reconstruit la mmoire de l'histoire coloniale. Dans
cette dernire partie, nous tudierons galement par quels biais la figure de
Sarraounia a t institutionnalise et pacifie, rendue moins subversive que ne
la prsentait Abdoulaye Mamani. Il s'agit l d'un glissement interprtatif tout
fait singulier.

I. Sarraounia et la colonne VouletChanoine

1. En 1899, la bataille de Lougou
11

Abdoulaye Mamani a pris pour cadre de son roman le passage de la colonne

Voulet-Chanoine au Niger, et plus prcisment dans la rgion mawri de
l'Arwa, au sud-ouest du pays. C'est en 1898 que fut cre la Mission Afrique
centrale, qui reut du Ministre de la Guerre instruction de rejoindre le Tchad
partir de Saint-Louis du Sngal pour retrouver deux autres expditions, l'une

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partie d'Algrie (la mission Foureau-Lamy) et l'autre du Moyen Congo (la

mission Gentil). Il s'agissait ainsi de combattre Rabah, un trafiquant d'armes et
d'esclaves qui menaait les intrts de la France dans la rgion10.
Le trajet de la mission est assez bien connu, notamment grce aux journaux
de voyage des officiers11 et aux longs rapports que Voulet adressait
rgulirement l'administration12. Le bilan de la mission Afrique Centrale fut
dsastreux. Voulet sema la terreur dans toute la rgion, franchit les lignes de
dmarcation avec les possessions anglaises, fit scession, refusa de se rendre
l'tat major et organisa une mutinerie. Le 14 juillet 1899 Dankori, refusant de
se rendre au colonel Klobb qui dirigeait une seconde colonne dtache par
Paris pour arrter les exactions commises par la mission, Voulet se retourna
contre son suprieur hirarchique et le tua dans une escarmouche. Il fut
finalement tu son tour par ses propres tirailleurs qui refusaient de s'engager
plus vers l'Est. Muriel Mathieu tente d'expliquer la folie meurtrire des deux
officiers franais : il semblerait que Voulet n'ait pas obtenu les ressources et le
matriel ncessaires la mission, et qu'il se serait alors fourni en pillant et
razziant les rgions traverses.
Quoi qu'il en soit, la prsence franaise est atteste dans la rgion de
Matankari du 27 mars au 16 avril 189913. Cette immobilit est suspecte en ellemme : pourquoi rester autant de temps ? Deux raisons cela au moins : d'une
part, les officiers taient malades, d'autre part, ils ont eu essuyer de
nombreuses attaques. Selon Joalland14 : Bouthel a la fivre, Henric est
rhumatisant, Voulet doit se faire arracher une molaire et Chanoine a la
dysenterie . Voulet a t bless quelques jours plus tt la cuisse, lors de la
prise de Dioundiou. Pratiquement tous les officiers sont donc au repos, ou dans
un tat second. En outre, la rgion est peu sre et la colonne a dj eu subir
de nombreuses attaques organises par les villages avoisinant Lougou :
Ds qu'elle et quitt Matankari, la Mission se heurta l'hostilit des
villages de Lougou et Tongana, situs une vingtaine de kilomtres au
nord-est de cette ville. Leur rsistance acharne cota la Mission 7 000
cartouches, 4 tus et 6 blesss. 15

14

15

Ce sont les seules informations dont nous disposons propos de la bataille

de Lougou. Les cartouches et l'tat des stocks de munitions taient consigns
avec minutie. C'est ce qui permet d'affirmer qu'il y a eu un combat,
vraisemblablement violent. Mais aucun moment les sources des Archives
Nationales d'Outre Mer ou du Ministre de la Guerre ne mentionnent le nom
de Sarraounia comme rsistante majeure. De fait, elle a pu approuver le
combat de son village, mais elle n'est pas explicitement cite. On sait en
revanche qu'aprs la prise de leur village, les habitants ont d se rfugier dans
la fort, avant de reprendre possession du lieu quelques semaines plus tard.
Selon les sources orales de Lougou, seule Sarraounia aurait rsist au
passage de la mission, contrairement aux autres chefs des villages voisins qui se
seraient rendus sans combattre. C'est partir de ces quelques faits
qu'Abdoulaye Mamani cre un personnage fminin d'autorit tribale, rsistante
et sorcire, dsireuse de protger sa terre et son honneur.

2. Le rle de Sarraounia dans les rcits oraux

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Si nous savons peu de choses du rle exact de Sarraounia dans la rsistance

la colonne Voulet-Chanoine travers les archives crites, les rcits oraux en

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revanche construisent un portait dtaill de la reine. Au XIXe sicle, la

Sarraounia est dote d'un vritable pouvoir temporel16, et la capitale du
royaume, Lougou, possde un march florissant et influent dans la rgion.
Aujourd'hui, le march n'existe plus et les habitants ont prfr s'installer
Dogondoutchi, devenu le chef-lieu de la circonscription ds l'poque coloniale.
Les cits haoussa ont souvent eu des femmes pour chefs, les chroniques de
Kano en font mention et le royaume du Daura d'o serait originaire Sarraounia
possde une longue tradition de femme chefs. Dans ces rcits oraux, il est
prcis qu'une Sarraounia est dsigne la mort de la prcdente par la
dpouille mme de cette dernire. Il s'agit du rituel du Tarkama, du nom du
brancard qui sert porter le corps de la reine. Lors de la crmonie, les
porteurs s'arrtent devant l'lue et signifient ainsi qu'elle sera la future reine.
Celle-ci abandonne alors sa vie profane, laisse son mari et ses enfants si elle en
a, pour apprendre son futur mtier. Elle est initie aux rites animistes de sa
fonction et apprend effectuer les roko, les demandes adresses aux gnies.
Elle est pour cela entoure d'une cour et de dames de compagnie.
Les rcits oraux qui retracent l'histoire de Sarraounia Mangou rinsrent
toujours la reine dans l'histoire de sa ligne, dans son statut de chef religieuse
et politique que nous venons de dcrire succinctement, nimbe de sacr, et
dans le mythe de fondation de Lougou. Selon ces rcits qu'Abdoulaye Mamani
a entendu et rcrits, Sarraounia ne voulait pas faire la guerre17 :
Quand ils taient venus ici, ils lui avaient demand de faire la guerre.
[] Chaque matin, ils venaient lui dclarer la guerre et chaque fois elle
rpondait : "moi, je ne fais pas la guerre, je n'ai qu'une quenouille, et je
ne sais que filer, je n'ai pas de flches". Puis : "Ils se sont arrts ici, ils
ont attaqu l'entre du bosquet. [] Quand ils sont venus, les SaraSara18 en question, ils sont arrivs eux aussi, et ils ont dit de cder le
passage". Les habitants de Lougou : "Il faut que la personne n'ait pas de
sang, pour que nous cdions le passage !" Ils se sont mis en travers du
chemin et ils ont dit "sauf si la personne n'a pas de sang". Quand ils ont
entendu que les gens descendaient, ils se sont levs, ils ont mis les
femmes dans le bosquet, et ils sont partis barrer la route. Quand ils sont
arrivs, alors le combat a commenc. On tait derrire le bosquet, et on
leur en donnait, on tait derrire le bosquet, et on leur en donnait19.
C'tait les flches qu'on leur dcochait. On continuait de leur livrer
combat. Eux aussi ils chargeaient leurs fusils et ils se mirent tuer les
gens. Au dbut, ils tiraient debout, puis ils mirent un genou terre. []
L'on tua 100 hommes. [] Ensuite, l'Europenne, qui tait la mre du
voyage, fut tue. Et puis le combat cessa. L'on se dispersa. Et ils
quittrent le village. [] Nulle part on ne leur avait livr combat si ce
n'tait qu' Lougou. Ils passrent et s'en allrent.

18

la question sur le rle exact de Sarraounia Mangou, Marafa, un proche de

la Sarraounia de 1981, rpond :
Une action d'clat elle l'avait fait, puisqu'elle s'en tait sortie, puisque
ses guerriers avaient tu, tu sais bien qu'il y avait eu une action d'clat.
L'intercession qu'elle faisait pour le pays, pour que Allah l'aidt, et qu'il
la sauvt des hommes.

19

Le rle de Sarraounia est donc mmorable puisqu'elle a survcu. Les tirs des
Blancs ne l'ont pas tue. Sa force l'a protge, elle et les habitants de Lougou,
contrairement aux villages voisins qui ont t razzis et pills. Quant la
mention de la femme-chef des Europens, elle est assez mystrieuse20. Aucune
femme europenne ayant accompagn la colonne nest signale dans les

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sources. La mprise peut s'expliquer par une volont de transposer le modle

des chefferies fminines sur les groupes trangers.
Nous sommes donc face un vnement, la bataille de Lougou, trs peu
dcrit dans les archives crites franaises, mais conserv par la mmoire orale
dans la rgion de Lougou. L'crivain Abdoulaye Mamani reprend ce fait
historique en retravaillant les archives franaises et les rcits oraux nigriens
pour construire une hrone littraire.

II. Mtamorphose dun mythe

1. La cration d'une figure littraire
21

Lorsqu'en 1980 Abdoulaye Mamani s'empare de ce matriau pour construire

son roman, il reprend l'ordre des vnements exposs plus haut. Sarraounia est
dcrite comme une femme guerrire, ayant rsist l'avance des Franais.
Elle n'a pas remport de victoire militaire mais a voulu dfendre un mode de
vie spcifique. Ainsi Mamani dcrit-il dans sa Prsentation les faits sur
lesquels il btit son rcit :
C'est alors qu'ils buttent en pays haoussa (dans l'ouest de l'actuel
Niger) sur un petit royaume gouvern par une reine magicienne :
Sarraounia, la reine des Aznas. Sarraounia a su rsister l'invasion des
Touaregs belliqueux du Nord et prserver son royaume des fanatiques
Foulanis de Sokoto qui tentent dsesprment de la soumettre l'islam.
Le capitaine Voulet est surpris par la rsistance farouche de la
Sarraounia et des guerriers Aznas. Aprs une nuit de combats acharns,
Voulet et ses hommes occupent la Cit Royale. Mais la Sarraounia ne se
rend pas. Elle prend le maquis et continue harceler le vainqueur.
Fortement impressionne par la fougueuse dtermination de la reine et
surtout terrorise par sa lgende de redoutable sorcire, une grande
partie des tirailleurs abandonne les Franais. C'est donc une arme
dsorganise et compltement dmoralise qui continue son chemin
pour aller se disloquer quelques jours plus tard dans une lutte fratricide
entre officiers franais. Voulet lui-mme est massacr par ses hommes.
Les chroniqueurs indignes attribuent cette fin tragique aux pouvoirs
malfiques de la Sarraounia. 21

22

23

Sarraounia est prsente par l'auteur comme l'hrone qui s'est oppose la
marche inluctable des Franais. duque, sorcire et magicienne, c'est une
prtresse investie de pouvoirs occultes, qui connat la mdecine des plantes et
le maniement des armes. Sa science lui permet d'avoir raison des envahisseurs.
Certes la victoire ne passe pas par les armes, mais c'est son courage, sa
dtermination et sa force psychologique qui triomphent finalement si l'on suit
l'interprtation esquisse par l'auteur. Abdoulaye Mamani situe ainsi son
hrone dans la ligne des femmes de pouvoir dans l'Afrique ancienne. Dans
ses entretiens22, il compare Sarraounia aux reines Amina de Zaria, et Nzinga du
Congo23.
La Sarraounia de l'crivain est une belle et jeune femme, qui a deux amants,
Baka le guerrier noble et courageux, et Gogu le griot amoureux (ces relations
seraient impossibles en thorie Lougou car une Sarraounia renonce au
mariage et la vie sociale en accdant sa fonction). Elle triomphe de ses
ennemis car sa cause est juste. L'crivain s'affranchit totalement de l'histoire et
de l'exactitude des faits. Dans ses interviews, il revient plusieurs fois sur la

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toute puissance de la fonction auctoriale et sur la libert suprme du crateur,

qui peut manipuler ses sources l'infini si cela sert son projet esthtique. Ainsi
affirme-t-il :
J'ai cr les personnages et j'ai sorti le roman. Mais pour ne pas avoir
les historiens sur le dos j'ai pris la prudence de mettre "roman". Si un
historien me pose des questions, je rponds que ce n'est pas un livre
d'histoire, il ne faut pas faire la confusion. C'est une histoire romance
qui me donne toute la latitude d'crire ce que je veux. La force d'un
romancier, c'est de puiser d'un fait, mme s'il est historique, de broder
autour l'infini. [] 24.
24

Qu'importe de savoir si Sarraounia a rellement vaincu les Franais, si le

drame de Dankori , la mort de Klobb et celle de Voulet sont bien le fait de
ses sortilges, l'important est la cohrence esthtique pour Mamani. Nous
verrons que les diffrentes lectures qui ont t faites de l'uvre ne
correspondent pas totalement ce postulat initial de l'crivain.

2. L'opposition politique incarne par une

femme
25

26

Si l'crivain s'affranchit des contraintes imposes par son matriau

historique et donne sa propre lecture de la fin de la mission Voulet-Chanoine,
c'est en fait pour servir un projet politique. En nous appuyant sur un certain
nombre d'articles politiques25 et sur l'analyse de pomes26 d'Abdoulaye
Mamani, nous constatons des rcurrences tout fait significatives, notamment
le portrait de femmes rsistantes, qui fascinent les hommes et s'engagent dans
des combats idologiques violents. Sarraounia porte galement cet idal
fminin et le roman dit bien d'autres choses que la seule rsistance l'arme
franaise. Le roman de Mamani suggre que tout rgime autoritaire doit tre
refus, et que la lutte contre l'oppression quelle qu'elle soit est juste. Ceci a
d'autant plus d'chos et de rsonances si nous resituons l'uvre dans son
contexte de production : Abdoulaye Mamani vient de sortir de prison, il est
toujours considr comme faisant partie de l'opposition au Prsident Seyni
Kountch.
Ainsi, on peut lire le discours final de bienvenue que Sarraounia adresse aux
dserteurs de la colonne Voulet-Chanoine comme la dfense des idaux du
Sawaba, le parti politique dont Abdoulaye Mamani a t un militant engag
dans les annes cinquante27. Ce discours final prne le partage de la terre et
l'galit entre les membres de la socit. Il annonce la socit venir qui se
dveloppera partir des habitants de Lougou, des tirailleurs dserteurs, et des
combattants arrivs au fil du roman pour prter main forte Sarraounia. C'est
un second Lougou qu'il s'agit de mettre en place, et ce discours jette les bases
d'une nouvelle socit. Ainsi, Sarraounia dtermine les droits de possession de
la terre : La terre des Aznas est riche. Vous aurez des lopins pour vos cultures,
vous btirez vos maisons ct des ntres, vous boirez dans nos puits et vous
chasserez dans nos forts 28. La premire phrase Frres et surs venus
d'ailleurs, vous tes les bienvenus en terre azna rythme l'ensemble du
discours. Quelle que soit la diversit des arrivants, une tradition d'ouverture
rgne, puisque pour Mamani, la diversit sert la collectivit. La libert
d'opinion et de culte fondent la socit :

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Nous n'avons pas le mme parler, nous n'avons pas les mmes
croyances, mais nous avons la mme volont : celle de vivre libre , puis,
plus loin : Adorez qui vous plat, priez vos dieux de la manire qui vous
convient. [] Nul ne troublera vos prires et vos mditations, car vous
tes seuls responsables de votre me . Cette utopie ne peut se mettre en
place qu'avec la bienveillance de la terre azna. C'est pourquoi la fin du
discours de Sarraounia est la gloire de la nature, et exige sa protection
de la part de tous les habitants : La terre azna est riche. [] Nos
rivires sont poissonneuses. Vous pcherez dans nos goulbis et vous
ferez le mas, l'igname et le manioc dans la tourbe fertile de nos cuvettes
.
27

28

Il s'agit bel et bien d'un Eden, d'une utopie sociale et politique que dpeint
Abdoulaye Mamani.
Jean-Dominique Pnel met bien en avant l'universalit des thses dfendues
par Abdoulaye Mamani. Il s'agit d'un idal humaniste, fond sur une
rinterprtation de l'histoire par la littrature. Il souligne galement
l'importance du choix d'une femme pour incarner toutes formes de rsistance
et la possibilit d'un changement social :
Sarraounia est femme et animiste. Or, c'est par elle, dans le roman, que
se concrtise une rsistance que les autres personnages, et
particulirement les chefs (c'est--dire des hommes) et, qui plus est, des
adeptes de l'islam, n'arrivent pas mettre en uvre. La ralit historique
qui sert de prtexte au roman est minime. Sarraounia ne peut tre lue
comme une transposition de l'histoire, mais sa ralit humaine, actuelle
et contemporaine, est complte : l'auteur veut contribuer une prise de
conscience par la collectivit nigrienne, et africaine, de son identit de
groupe et aider lutter pour la reconnaissance de la dignit de chacun de
ses membres ; cependant, pour que la libration soit maximale dans ses
effets concrets, Abdoulaye Mamani suggre que ce mouvement soit
accompli par les personnes qui, dans la socit, sont les plus bloques
idologiquement et socialement : les femmes. Mais si la femme devient
moteur de ce changement, qu'elle le soit en tant que femme, avec sa
sensualit et sa beaut. Une femme virilise ne saurait tre la cl du
problme. C'est pourquoi, mme si Sarraounia a reu une ducation
d'homme, elle est belle et peut tre mue par le son du chant de Gogu,
son amant-griot. [] Elle a une valeur emblmatique, vraiment
universelle, de sorte que les hommes et les femmes puissent s'y
reconnatre effectivement au-del des diffrences de sexe et des
particularits culturelles. 29

29

Ainsi Mamani s'est-il empar d'un fait historique attest le passage de la

colonne Voulet-Chanoine dans la rgion de Matankari , repris par la tradition
orale dans la rgion de Lougou o Sarraounia Mangou est loue pour son
courage. Il en fait un personnage de fiction, sous les traits d'une jeune et belle
femme magicienne, et en donne une interprtation idologique : contrairement
ce que disent les archives crites30, il cr un univers o la magie l'emporte
sur les armes. Se faisant, il proclame la libert absolue de l'artiste et son droit
de s'affranchir de ses sources pour construire une utopie politique et humaniste
qu'il souhaite tre un modle pour le Niger.

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III. Historicisation, folklorisation,

normalisation dun mythe subversif
1. Lectures historicisantes
30

Pourtant, il ne semble pas que cette dclaration de principe ait t respecte.

Sarraounia a en effet souvent t lue comme une uvre historique. Si
l'interprtation de la victoire par les sortilges de Sarraounia n'a pas t
adopte, c'est en revanche l'argument de la victoire psychologique qui a t
relay. Le manuel actuel d'Histoire-Gographie de CM1 du Niger fait ainsi cho
la Prsentation du roman d'Abdoulaye Mamani cite plus haut :
Sarraounia Mangou tait la reine des Azna de Lougou, village situ au
nord-est de Dogondoutchi. Grande guerrire, elle avait rsist avant la
pntration coloniale l'invasion des Touareg. Elle avait lutt contre
l'empire de Sokoto qui tentait de convertir son peuple l'islam. Elle se
distingua en rsistant vaillamment la colonne de Voulet et Chanoine
qui, aprs de durs combats, incendia le village de Lougou le 15 avril 1899.
[] Sarraounia refusa de se rendre, se replia et continua harceler la
colonne. Ce fut finalement une colonne dsorganise et dmoralise par
la rsistance de Sarraounia qui continua sa marche vers Konni 31.

31

32

La dmoralisation et la dsorganisation des tirailleurs, la vaillance de

la reine des Aznas, la rsistance la colonisation et l'islam sont dj prsents
dans les toutes premires pages du roman de Mamani. Cette reprise du texte de
Mamani par un manuel scolaire est d'autant plus frappante que la figure de
Sarraounia prsente comme rsistante aux missions franaises tait
inexistante avant 1980, date de parution du roman de Mamani. Il est
videmment dlicat de prouver l'absence d'une figure une date donne : ce
n'est qu'en accumulant les preuves de sa non-existence que l'on peut faire cette
hypothse.
Ainsi, avant 1980, ni les journaux (notamment Sahel Dimanche qui est un
hebdomadaire prsentant des interviews d'crivains et historiens), ni les thses
des historiens portant sur la fin du XIXe sicle, ni les programmes scolaires32
ne traitent d'une Sarraounia. Elle n'est pas mentionne par Idrissa Kimba dans
Guerres et socits, les populations du Niger Occidental au XIXe sicle et leurs
ractions face la colonisation, 1896-190633. Il dresse une carte des
rsistances sur laquelle le village de Lougou n'apparat pas. Il y a bien un
village Loga, mais il ne semble pas correspondre, d'autant que la date de
rvolte indique est 1895, c'est--dire bien avant le passage de la colonne
Voulet-Chanoine. Boub Gado n'en parle pas non plus dans Le Zarmatarey :
contribution l'histoire des populations d'entre Niger et Dallol Mawri34. Il est
vrai quil fait se terminer son tude en 1896, quelques annes avant la bataille
de Lougou. Le seul mentionner le nom de Sarraounia l'poque est Boubou
Hama, qui en 1966 crit Enqute sur les fondements et la gense de l'unit
africaine35, mais elle fait partie de la liste des chefs de Lougou, et elle n'est
tudie que sous l'angle de la socit matriarcale et de la transmission du
pouvoir, pas pour son rle dans la rsistance la colonisation. En revanche,
elle est mentionne dans la plus rcente Histoire de l'espace nigrien, tat des
lieux des connaissances36, qui date de 2006. Sarauniya est donne comme
exemple de rsistante dans le chapitre intitul Mouvements sociaux et
rsistances anti-coloniales des peuples du Niger . Il est noter que l'annexe 1

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Sarraounia, une reine africaine entre histoire et mythe littraire (Niger, 1899-2010)

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porte le titre Seul le nom survit la mort , et qu'elle est une citation du
dernier discours de la Sarraounia du roman d'Abdoulaye Mamani (avec le
changement d'orthographe Sarauniya ). Elle est donc mentionne comme
ayant exist, mais elle n'apparat que dans sa composante littraire.
Aujourd'hui, Sarraounia figure au programme du Cours Moyen 1re anne,
puis des classes de Premire et Terminale dans le chapitre Rsistances la
colonisation . Elle est galement mentionne, comme nous l'avons vu, dans
les tudes historiques sur le XIXe sicle nigrien. Nous pouvons donc suggrer
qu'Abdoulaye Mamani a donn une ampleur notable au nom de Sarraounia, et
que sa vision de cette femme rsistante a structur les reprsentations de
l'histoire coloniale. Il a donc sublim ce qui n'tait qu'un rcit dont l'aire de
rcitation tait circonscrite la rgion de l'Arwa, et en a fait une figure
reconnue. Il a galement imprim sa marque et son interprtation littraire du
rle de Sarraounia dans la lutte contre Voulet et Chanoine sur la scne
culturelle. Il existe actuellement des chants en l'honneur de Sarraounia37, des
ballets qui ont pour intrigue la lutte de Sarraounia Mangou38, des films39 et
mme un livre pour enfants40. Une radio porte le nom Sarraounia , la
station service du Grand March de Niamey s'appelle galement
Sarraounia . On voit donc fleurir les rcritures de ce que l'on pourrait
appeler un mythe littraire .

2. Folklorisation et pacification consensuelle

34

Pour autant, les re-crations de Sarraounia n'ont pas toutes la mme porte
idologique que l'uvre de Mamani. La dimension politique du texte semble en
effet s'tre estompe au fil des rcritures. Alors que l'crivain plaait dans
Sarraounia un idal de vie et de socit fond sur ses convictions politiques, et
faisait de Lougou le lieu de rassemblement de toutes les minorits et de tous les
opprims, les ballets notamment ne mettent en avant que l'aspect historique du
mythe, s'attachant relier Sarraounia Mangou la ligne des Sarraounia dans
une optique foklorisante que n'a pas l'uvre de Mamani. Alors qu'elle tait
plutt subversive et ravivait les thses du Sawaba, Sarraounia devient par les
mtamorphoses de ses diverses rcritures, une figure plus consensuelle de
rsistante la colonisation franaise et de gardienne des traditions. Les ballets
ne portent plus aucune trace du discours final de Sarraounia, les rfrences aux
valeurs prnes par le Sawaba ont t soigneusement effaces : Sarraounia
n'est plus qu'une hrone historique d'un petit village pittoresque
puisqu'encore animiste. Le ballet de 2005 des cinquimes jeux de la
Francophonie devient mme le prtexte une dmonstration des coutumes et
traditions locales, Sarraounia ayant t choisie pour reprsenter le Niger face
aux autres pays de la Francophonie. Les danses de groupe et les mouvements
de foules sont privilgis, et les scnes du quotidien, au puits ou la cuisine,
ponctuent le rcit. Le ballet de 1986 tait quant lui plus narratif et reprenait le
fil imagin par Abdoulaye Mamani. Pourtant, le chant final des griots la gloire
de Sarraounia rvlait bien cette normalisation de la figure de la reine, et
toute l'ambivalence du rapport des organisateurs nigriens l'uvre de
Mamani :
Nous les hommes sommes venus te saluer, et te fliciter pour ta
dsignation,

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Tu es courageuse, tu nas peur ni en brousse, ni dans ton village, nous les

hommes et les femmes sommes venus pour te rendre hommage.
Avec tout ce que tu as fait il est normal que lon te rende hommage.
Mme si tu as fait des erreurs on te le pardonne.
Sarraounia on te salue, parce que tu as mis les pieds l o mme un
homme na pas pu le faire.
Mme si une femme a cherch la beaut par les sciences occultes, sa
beaut natteindra jamais la tienne.
Sarraounia on te salue car tu as fait des choses que mme les hommes
nont pas pu faire.
On en a vu des guerres mais jamais comme la tienne. On vu des beauts
mais pas comme la tienne 41.
35

Apparemment, les lments centraux sont prsents : certes, Sarraounia est

jeune et belle, certes elle a vaincu les Franais grce une lutte psychologique
acharne et ses pouvoirs occultes. Nanmoins, une phrase demeure
inexplicable au milieu du texte : Mme si tu as fait des erreurs, on te
pardonne . Or, Sarraounia ne commet aucune erreur. On ne trouve mention
de cet pisode dans aucune lgende orale. Cela n'a aucun sens, sauf si nous
dcidons de l'interprter comme une lecture critique du roman d'Abdoulaye
Mamani. En effet, la Sarraounia de l'crivain a pris des amants (Gogu, l'amant
-griot, et Baka le guerrier), et cette transgression constitue un sacrilge que
beaucoup de lecteurs ont comment la parution du roman42. Il s'agit en
ralit d'une lecture puritaine de l'uvre qui critique l'adaptation de Mamani :
malgr les drives imposes par l'crivain au personnage, les griots respectent
toujours la reine et chantent son nom en gommant toute trace de subversion ou
d'anormalit sociale. Sarraounia est donc pardonne, et l'on peut continuer
louer sa beaut et son courage, mais il ne faut pas la faire sortir de ce cadre
dfini, ni en lui accordant des amants, ni en tenant un discours politique sur la
socit.

Conclusion
36

Sarraounia Mangou a donc t au cur de rcits oraux de la rgion de

Lougou, qui perptue la mmoire d'une opposition aux forces coloniales en
1899 et d'un combat qui n'est que trs peu dtaill dans les archives franaises.
Abdoulaye Mamani s'en est inspir pour crer un mythe littraire de femme
rsistante et fascinante, figure de proue d'une utopie politique. Elle a ensuite
t une hrone littraire promue au statut de rsistante historique et dcrite
comme telle dans les manuels scolaires. Elle constitue alors une source
d'inspiration et une figure structurant l'imaginaire collectif de la priode
coloniale. Se faisant, elle perd la dimension contestataire que lui avait donne
Abdoulaye Mamani en 1980. Ce droulement presque biologique, cette vie du
personnage montre quel point l'historique et le fictionnel sont lis, quel
point la mmoire est une reconstruction perptuelle. Il montre aussi que la
littrature peut influer sur les reprsentations collectives et, pour reprendre le
titre de l'ouvrage de Benedict Anderson, sur limaginaire national . travers
toutes les mtamorphoses du mythe, Sarraounia est devenue une figure
fminine de pouvoir, la descendante d'une ligne de femmes chefs. C'est une

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personnalit la fois fascinante et contestataire aux yeux de l'crivain

Abdoulaye Mamani, qui en fait la porte parole d'un idal de socit galitaire.

Notes
1 Les Haoussa occupent le nord du Nigria et le sud du Niger. Les cits tats haoussa au
XVe sicle ont prospr grce au commerce. Les Chroniques de Kano conservent
l'histoire crite des rois de ces cits.
2 Nous choisissons l'orthographe la plus courante du nom, celle donne par l'crivain
Abdoulaye Mamani. Nous choisissons de ne pas accorder les noms locaux.
3 Marc-Henri Piault, Histoire Mawri, Introduction l'tude des processus constitutifs
d'un tat, Paris, ditions du CNRS, 1970 : Il ne m'a pas t possible de fixer une date
mme approximative pour la venue de la premire Saraunya. [] Cependant, il est
plausible de penser que dans la mesure o nous pensons placer l'arrive des Arewa au
cours du XVIIe sicle [], les Gubawa ont d les prcder dans le dallol peu de temps
auparavant . Lougou est situ dans un dallol, une sorte de dpression gographique.
4 Sarraounia est le nom du titre. Mangou est le surnom spcifique de celle qui a
rgn sur Lougou en 1899.
5 Du nom des capitaines Paul Voulet et Julien Chanoine qui menaient l'expdition.
6 Sarraounia, ou le drame de la reine magicienne, Paris, L'Harmattan, Encres
noires , 1980.
7 Abdoulaye Mamani, Oeuvres potiques, Pomrides, boniques, Prface
l'anthologie de Posie de combat, Paris, L'Harmattan, Potes des Cinq Continents,
1993. Introduction et notes de Jean-Dominique Pnel.
8 Paris, Grasset, 1972.
9 Il existe des ballets, des livres pour enfants, des chants qui s'inspirent de l'histoire de
Sarraounia Mangou.
10 Sur la mission Voulet-Chanoine, voir Muriel Mathieu, La mission Afrique-Centrale,
Paris, L'Harmattan, collection Racines du prsent, 1995. Cet ouvrage est le
remaniement de sa thse : La mission Afrique Centrale (1898-1899), thse de doctorat
en histoire, Universit de Toulouse-Le Mirail, 1975, Xavier Yacono (dir.) ; Jacques
Janvier, Autour des missions Voulet-Chanoine en Afrique occidentale, Prsence
africaine, oct-nov. 1958, pp.86-100.
11 Le journal du lieutenant Pallier est diffus par la revue Arme et marine, sous forme
de morceaux choisis : Arme et Marine, revue hebdomadaire illustre des armes de
terre et de mer, n 43, 28 octobre 1900. Aprs une priode d'oubli de la mission voire de
censure, le colonel Meynier (qui fit partie avec Joalland des officiers qui rorganisrent
l'expdition) fait paratre un rcit de la mission : Les conqurants du Tchad, Paris,
Flammarion, 1923. Deux autres rcits suivront : l'un du lieutenant Joalland, Le drame
de Dankori, Paris, Nouvelles ditions Argo, 1930, et l'autre de la veuve du colonel
Klobb, Un drame colonial : la recherche de Voulet (mission Klobb-Meynier), Paris,
Nouvelles ditions Argo, 1931.
12 Conservs la Section Outre-Mer des Archives Nationales, Aix-en-Provence, sous la
cote : srie Afrique III, Explorations, missions et voyages , 37 Explorations et
missions 1898-1899 , Missions franaises Voulet-Chanoine.
13 Selon Muriel Mathieu, op. cit., p. 133.
14 Jules Joalland, op. cit., cit par Muriel Mathieu.
15 Muriel Mathieu, op. cit., p. 135.
16 Sur le rle des Sarraounia, voir liane De Latour, Matres de la terre, matres de la
guerre , in Cahiers d'tudes africaines, XXIV (3), 95, 1984, pp. 273-297 ; Nicole
Moulin, Saraounia en pays Mauri : Lugu, Niger, DEA d'ethnologie, EHESS, s. d., Marc
-Henri Piault (dir.) ; Colette Piault, Contribution l'tude de la vie quotidienne de la
femme mawri, Niamey, tudes nigriennes, n 10, IFAN CNRS, 1965 ; Antoinette
Tidjani Alou, Rapport du Terrain denqute sur la Sarraounia , men Lougou et
Bagagi, du 21 au 28 janvier 2004, Universit de Niamey, Groupe de Recherche sur
Littrature, Genre et Dveloppement : Visions et Perspectives Nigriennes , non
publi.

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17 Entretien avec Sarraounia Gado, Dogo, et Marafa en 1981 Lougou, ralis par Garba
Maigoye. L'entretien a t collect par Boub Gado dans Les traditions de Lougou, de
Birni Lokoyo et de Massalata : Waka a bakin mai ita, La parole celui qui la dtient,
Niamey, IRSH, 1986, non publi.
18 Il s'agit de Voulet et Chanoine, et des Blancs, en rgle gnrale. Le mot est peut-tre
une dformation de Nassara , les Blancs , de nazaren .
19 Le rcit alterne les pronoms nous et on : les habitants de Lougou qui
racontent ces vnements s'identifient largement leurs prdcesseurs. Chez
Sarraounia Alijma, reine en 1986, l'alternance est systmatique puisqu'elle parle au nom
de sa fonction, elle est donc la mme personne de ce point de vue que Sarraounia
Mangou de 1899.
20 Dans le documentaire Arte Blancs de mmoire, de Manuel Gasquet et Hubert Laba
Ndao, consacr au tournage du film Capitaines des tnbres de Serge Moati, et la
mmoire du passage de la colonne Voulet-Chanoine, il est galement question d'une
femme-chef qu'il a fallu abattre pour que le combat cesse.
21 Abdoulaye Mamani, Sarraounia, op. cit., p. 7.
22 Magazine Culturel, Sarraounia : Entretien avec Abdoulaye Mamani, Niamey,
ORTN, 1980. K7 bta endommage (gnrique illisible).
23 Voir sur ce point Jacqueline Sorel et Simone Pierron-Gomis, Femmes de l'ombre et
grandes royales dans la mmoire du continent africain, Paris, Prsence Africaine,
2004.
24 Jean-Dominique Pnel, Rencontre, vol. 1, Paris, L'Harmattan, 2010, p. 72.
L'entretien avec Mamani occupe les pages 47 92.
25 Dans le journal Sawaba, Abdoulaye Mamani crit de nombreux articles, que l'on
peut consulter la BNF : Sawaba, organe du mouvement socialiste africain (section du
Niger), 1957-1959, n 1 10 : FOL-JO-10268.
26 Abdoulaye Mamani, Oeuvres potiques,
L'Harmattan, Potes des Cinq Continents, 1993.

Pomrides,

boniques,

Paris,

27 Le Sawaba est un parti politique nigrien cr en 1950, oppos au PPN-RDA (Parti

Progressiste Nigrien Rassemblement Dmocratique Africain) de Diori Hamani et
Boubou Hama. Abdoulaye Mamani fait partie trs tt du parti et devient rdacteur en
chef du journal du mme nom. Le Sawaba est ensuite interdit sous Diori Hamani et la
lutte devient arme et clandestine. L'opposition avec le PPN.-RDA est sanglante. C'est
cette poque qu'Abdoulaye Mamani s'exile. Il ne revient au Niger quen 1974. Sur les
partis politiques en Afrique de l'Ouest, voir Ruth Schachter- Morgenthau, Le
multipartisme en Afrique de l'Ouest francophone jusqu'aux indpendances, la priode
nationaliste, Paris, L'Harmattan, 1964.
28 A Mamani, Sarraounia, op. cit., p. 154.
29 Jean-Dominique Pnel, introduction l'dition des uvres Potiques d'A. Mamani,
Paris, L'Harmattan, Potes des cinq continents, 1993, p. 34.
30 A. Mamani dclare dans ses entretiens (Rencontre, op. cit.) avoir t Aix-enProvence consulter les archives relatives la mission Voulet-Chanoine.
31 Histoire-Gograhie CM1, Niamey, INDRAP, sous la direction de Mahamadou
Halibou, ditions Daouda, 2001. Illustrations de Mahamadou Nadar et Mossi Hamani.
32 Nous avons consult aux Archives Nationales du Niger les arrts du Ministre de
l'ducation Nationale fixant les programmes scolaires d'Histoire-Gographie, de 1965
1995, date de la dernire rforme des programmes.
33 Thse de doctorat de troisime cycle en histoire, Universit Paris VII, 1979, (dir.
Catherine Coquery-Vidrovitch), publie ensuite dans les tudes nigriennes, n 46,
Niamey, IRSH, 1981.
34 tudes nigriennes n 45, Niamey, IRSH, 1980.
35 Boubou Hama, Paris, Prsence Africaine, 1966, p. 245.
36 Djibo Hamani (dir.), Association des Historiens Nigriens, Niamey, ditions
Daouda, 2006. Actes du premier colloque de l'association des historiens nigriens tenu
Niamey du 19 au 22 juin 1999 avec Idrissa Kimba, Boub Gado et Boureima Alpha
Gado au comit scientifique.
37 Voir notamment l'orchestre Akazama de Doutchi, qui interprte une chanson
intitule Sarraounia .

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38 Aux Archives de l'ORTN sont conservs les ballets de 1986 Sarraounia, ballet
lyrique d'aprs le roman d'Abdoulaye Mamani , Niamey, Ministre de la culture et de
la communication, mise en scne dAlassane Dante, et celui de 2005 Ballet d'ouverture
des 5e jeux de la Francophonie , Niamey, direction artistique de Souleymane Koly.
39 Med Hondo, Sarraounia, 1986, adaptation et dialogues d'Abdoulaye Mamani,
coproduction de la direction cinmatographique nationale du Burkina Faso et des films
; Serge Moati, Capitaines des tnbres (prod. Arte) en fait mention.
40 Halima Hamdane, Sarraounia, Paris, Cauris ditions, 2005. Illustr par Isabelle
Calin.
41 Traduction dErnestine Beidari et Amina Bertho.
42 Voir sur ce point les critiques adresses Abdoulaye Mamani lors d'une mission
tlvise, Magazine Culturel, Sarraounia : entretien avec Abdoulaye Mamani, Niamey,
ORTN, 1980 ; le thme controvers de la femme fatale trait par Ousmane Tandina dans
Face aux rcits oraux piques : Sarraounia, une pope crite ou un mythe , in
L'pope orale au Niger, Mdivales n 46, Amiens, Centre d'tudes Mdivales,
Universit de Picardie, 2008 ; Antoinette Tidjani Alou, "Chants de gloire" pour une
femme de pouvoir : Sarraounia dans le texte , in popes et identits : rois, peuples,
guerriers, hros, divinits, Mdivales n 38, Amiens, Centre d'tudes Mdivales,
Universit de Picardie, 2005.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Elara Bertho , Sarraounia, une reine africaine entre histoire et mythe littraire (Niger,
1899-2010) , Genre & Histoire [En ligne] , n8 | Printemps 2011 , mis en ligne le 21
novembre 2011, Consult le 01 janvier 2012. URL :
http://genrehistoire.revues.org/index1218.html

Auteur
Elara Bertho

Droits d'auteur
Tous droits rservs

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