DEVOCIN A SANTA CECILIA

PATRONA DE LOS MSICOS

Lema : Vivamos la fe y valenta de Santa Cecilia para no claudicar.
Preparacin:
-

Casa de Cristian Rivera y Solange Turn.

Sillas.
Altar (cuadro de Santa Cecilia, cirios <<amarillo y azul>>, biblia, mantel blanco,
mesa, flores y florero, encendedor, incienso, instrumento).
Audio (radio o parlantes).
Canciones en audio.
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1. Bienvenida.
2. Canto:
3. Rito de entrada:
- Seal de la Cruz.
- Oracin de inicio:
Oh Dios, que cada ao nos alegras en la festividad
de tu virgen y mrtir la bienaventurada Cecilia!
Concdenos que imitemos con el ejemplo a la que
solemnizamos con la veneracin y con el culto. Por
nuestro Seor Jesucristo que vive y reina por los
siglos de los siglos. Amn.

4. Iluminacin bblica: Mateo 25

En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos esta parbola: Ser semejante el Reino de
los Cielos a diez vrgenes que, tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo y a la
esposa. Pero cinco de ellas eran necias, y cinco prudentes. Mas las cinco necias,
habiendo tomado las lmparas, no llevaron consigo aceite; pero las prudentes
tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con las lmparas. Y tardando el esposo,
comenzaron a cabecear y se durmieron todas; pero a eso de media noche se oy un
gran clamor: Mirad que viene el esposo; salid a recibirle: entonces se levantaron todas
aquellas vrgenes, y adornaron sus lmparas. Mas las necias dijeron a las prudentes:

Dadnos de vuestro aceite, porque se apagan nuestras lmparas. Respondieron las

prudentes diciendo: No sea que no baste para nosotras y para vosotras; id ms bien a
los que lo venden, y comprad para vosotras. Pero, mientras iban a comprarlo, vino el
esposo, y las que estaban prevenidas entraron con l a las bodas, y se cerr la puerta.
Al fin llegan tambin las dems vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos. Y l las
responde, y dice: En verdad os digo que no os conozco. Velad, pues, porque no sabis
el da ni la hora.
5. Conversatorio de la vida y obra de Santa Cecilia.
Una de las santas ms conocidas y veneradas a lo largo de la historia cristiana ha sido
Cecilia de Roma. Universalmente reconocida como patrona de la msica, esta mrtir
primitiva ya tena una amplia veneracin y reconocimiento por parte de la
comunidad cristiana en el siglo IV de nuestra era, y posteriormente se la ha
conmemorado tanto en Oriente como en Occidente. Su nombre tambin es de los
que figuran entre las santas mujeres mrtires conmemoradas en el Canon de la Misa.
Pero, sabemos realmente quin fue esta mrtir tan reverenciada?
Su nombre y su vida
Comencemos por el nombre, que es romano de origen (Caecilia) y significa "ciega". Lo
ms probable es que fuera un nombre comn entre las mujeres de su gens, quiz por
alguna antepasada (o antepasado) que fue ciego. Era tradicin en las altas familias
romanas mantener un nombre o un apodo a modo de nombre a lo largo de
generaciones. Existen muchos Cecilias y Cecilios en la historia antigua romana, por lo
que el origen del nombre est fuera de discusin. La etimologa del nombre que da
Jacopo della Voragine en la Leyenda urea, segn la cual Cecilia provendra
de "Coeli Lilia"(lirio del cielo), me parece errnea e interesada; y adems no sera la
primera vez que este autor incurre en errores graves de etimologa.
Felizmente, no existe ninguna duda acerca de su existencia histrica, pero no est
nada claro cundo vivi y sufri el martirio. As pues, partiendo de que no se conoce
la fecha exacta de su martirio, a ello hay que aadir que su passio, legendaria y sin la
menor credibilidad histrica, fue redactada despus del marco propuesto para su
muerte entre los siglos I y IV-; como suele suceder en la mayora de casos. Qu nos
dice esta passio sobre ella?
Cecilia era hija de una noble familia romana (la gens Metela) que haba sido
educada cristianamente, pero a la que prometieron, en contra de sus deseos, a un
joven noble romano llamado Valeriano, cuando en realidad ella ya le haba
consagrado su virginidad a Cristo (el mismo papa Urbano le haba impuesto el velo
de las vrgenes). El da de su boda, en medio de la algaraba de msicos y bailarines,
ella cantaba a Dios en su corazn rogndole que la mantuviera pura. Cuando estuvo
sola con su marido le anunci que tena un ngel guardando su virginidad y que no
poda tocarla. Como Valeriano quisiera ver ese ngel, Cecilia lo mand al tercer
miliario de la Via Appia, donde las catacumbas, y fue convertido y bautizado por
Urbano. Regresando a donde Cecilia, vio al ngel y se comprometi a respetar la
pureza de su esposa, fueron ambos coronados de lirios por el ser celestial, y llegando
luego a su presencia Tiburcio, hermano de Valeriano, fue tambin convertido y
bautizado. Como se dedicaran los dos hermanos a realizar buenas obras y a sepultar
mrtires cristianos, fueron denunciados ante Almaquio, prefecto de Roma, y despus
de interrogados y juzgados, decapitados en el Pago Triopius (a 6 km de Roma). Con

ellos se convirti y fue tambin martirizado un tal Mximo. Cecilia los sepult a los
tres en un sepulcro nuevo grabado con un ave fnix (smbolo pagano de la
resurreccin) en el cementerio de Pretextato; y luego distribuy los bienes de su
marido entre los pobres antes de que el prefecto, como era costumbre, se los
incautara. Cecilia fue luego arrestada y condenada a morir asfixiada en los vapores
del bao de su casa otras versiones la ponen escaldada viva en una olla de agua
hirviente, algo impensable en una mujer de su alcurnia- pero al salir ilesa, trataron de
decapitarla. Tras tres golpes de espada la cabeza no se desprenda, por lo que
agoniz durante tres das, y a la llegada de Urbano, le leg su casa para que la
hiciese iglesia y muri, mostrando tres dedos de una mano y una de la otra (esto se
ha interpretado, bien como que Cecilia quera referirse a la Santsima Trinidad, "Un
solo Dios verdadero y tres personas"; o bien que quera referirse a que haba vivido
tres das de un solo martirio). Urbano la hizo enterrar en el cementerio de Calixto,
junto a la cripta de los Papas.
Hasta aqu la passio, que no merece credibilidad por su escaso rigor histrico. Por
qu? Tengamos en cuenta que Cecilia no es mencionada en la Depositio Martyrum
del siglo IV. No la mencionan ni los poemas de San Dmaso, ni los de Prudencio.
Tampoco hablan de ella ni San Jernimo, ni San Agustn, y ni siquiera aparece en el
calendario de la Iglesia de Cartago. Y no han llegado hasta nosotros las verdaderas
Actas de su martirio. Todo lo que tenemos es esta passio, escrita en el siglo V, por un
escritor annimo, y que no est fundada en documentos antiguos. Tan slo unos
escasos datos podran tener cierta verosimilitud. Pero veamos lo que dicen los
expertos acerca de este tema. Erbes dice que el autor se inspir en la Historia
persecutionis vandalicae de Victor de Vita y que es anterior, concretamente del siglo
IV. En este libro, hay una historia similar a la de la passio de Cecilia. Tambin tiene
episodios copiados de otras dos obras: el Apologtico de Tertuliano y el Tractatus de
Trinitate de San Agustn. En resumen: la historia que todos conocemos sobre Santa
Cecilia es un compendio de relatos ficticios con intencin devota. No merecen
credibilidad.
Sobre cundo pudo haberse ubicado el martirio de Cecilia, los autores proponen un
autntico baile de fechas en los que no entrar por no cansar al lector con nombres y
cifras. Digamos simplemente que hay muchos autores con diferentes propuestas y que
el marco establecido ronda entre el ao 177 (s. I) y la mitad del siglo IV... vamos, un
margen de muy escasa precisin, que coge prcticamente todas las persecuciones
cristianas habidas. Y qu hay del da del martirio? La passio nada dice al respecto,
pero la mayora de fuentes hagiogrficas lo ubican el 22 de noviembre, fecha en que
actualmente la celebramos.
Hoy lo dejaremos aqu para no cansaros, pero seguiremos hablando sobre su culto y
sus reliquias, y en un tercer artculo, sobre la cuestin de su patronazgo sobre la
msica, que tiene mucho intrngulis. Slo dos cuestiones fundamentales a remarcar: es
una mrtir real, autntica, una persona histrica, que existi de verdad. Sin embargo,
no se sabe absolutamente nada de su vida y tampoco cundo vivi.
Cmo han llegado las reliquias de la Santa a nosotros?
El relato lo tenemos en la biografa de San Pascual I (817-824), donde leemos que, en
el ao 821, "estando haciendo reformas en la iglesia de la mrtir, se le apareci en
sueos una joven de aspecto angelical que se identific como Cecilia, sierva de Cristo.
Estando obsesionado el pontfice con que el rey longobardo Astolfo lo haba sustrado
[el cuerpo de ella] en el ao 756, Cecilia le dice que eso no es cierto y le invita a que

busque sus reliquias y las coloque en la iglesia que San Pascual estaba
reconstruyendo. El papa las encuentra en el cementerio de Pretextato, no en el de
Calixto y las traslada junto con las de Valeriano, Tiburcio y Mximo a la iglesia".Esta
iglesia es la actual Santa Cecilia In Trastevere, donde podemos an hoy venerar sus
restos.
Pero he aqu otro error de la passio: ella no estaba sepultada en el cementerio de
Calixto, sino en el de Pretextato. Duchesne arregla el asunto diciendo que
previamente al papa Pascual I se haba llevado a Cecilia junto al cuerpo de su esposo
y de su cuado, pero, es esto realmente as?
En cualquier caso, Pascual I dispuso que el cuerpo de la mrtir fuese colocado dentro
de un atad de madera de ciprs y ste dentro de un sarcfago de mrmol. En otro
dispuso que fueran colocados Valeriano, Tiburcio y Mximo; y en un tercero a los
tambin mrtires Urbano y Lucio, que tambin haban ido a parar all. Estos tres
sarcfagos se encuentran actualmente en la confessio, en la cripta bajo el altar mayor
de esta iglesia, donde podemos venerarlos (y no, como comnmente se suele creer,
donde est la imagen yacente de mrmol esculpida por Stefano Maderna, que es
simplemente eso: una estatua). La cabeza de Cecilia, sin embargo, no est ah: fue
colocada en un cofre de plata, que en tiempos de San Len IV fue llevada a la
Baslica de los Cuatro Santos Coronados.
El reconocimiento de estas reliquias se llev a cabo el 19 de octubre de 1599, bajo
supervisin del cardenal Sfondrati, que extrajo los sarcfagos de debajo el altar
mayor. Ella estaba incorrupta, y no acostada, sino recostada del lado derecho y con
las piernas encogidas, como si estuviese durmiendo. As lo dice literalmente el acta de
reconocimiento: "Visebaturque non ut assolet in sepulchro resupinum positum corpus,
sed ut in lecto iacens, supra dexterum cubare latus, et contractis nonnisi ad
modestiam genibus, ut durmientes imaginem redderet potius quam defunctae". Este
hallazgo del cuerpo en estas condiciones probablemente inspir la decisin de no
tocarla en absoluto: no se extrajeron reliquias de ella, ni un fragmento. Por lo tanto,
todos los relicarios sueltos que haya por la cristiandad y que se atribuyan a ella, con la
excepcin de la cabeza, son evidentemente falsos.
En el ao 1600 Antonio Bosio reedit la famosa passio, dedicndola a Sfondrati y
aadiendo el episodio del reconocimiento de las reliquias. Pero en el mismo ao del
reconocimiento, acabado ste, fueron puestas a veneracin pblica las reliquias de la
Santa hasta el da 22 de noviembre de 1599, con la ocasin de la festividad, momento
en que fueron devueltas a la cripta, hasta da de hoy. Ante ellas pasaron media
Roma, ms de cuarenta cardenales (San Roberto Belarmino, entre ellos) el futuro
Len XI y el futuro Pablo V. Ah fue cuando la vio el escultor barroco Stefano
Maderno, y tomando el modelo, esculpi la imagen yacente de mrmol que de sobra
conocemos.
Tocado el tema de las reliquias y del lugar donde actualmente han quedado la
cripta de Santa Cecilia In Trastevere- conviene hablar tambin de la que fue su
segunda tumba en las catacumbas de Calixto. Su descubrimiento lo menciona De
Rossi en su segundo tomo de la obra "Roma Soterranea" (ao 1854). Como decamos,
estaba en la cripta de los papas del cementerio de Calixto. Haba una inscripcin en
negro, en forma de libro, que rezaba: "Decori sepulchri S. Conciliar martyris......" sobre
unos ladrillos decorados en amarillo y negro con una inscripcin en griego que rezaba:
"Seor, ayuda a tu siervo Juan. Amn". Vamos, lo que viene siendo un tpico graffiti
de peregrino que llega al sitio y quiere dejar constancia de su visita, lo mismo que
hacen hoy en da turistas y viajeros. Otros graffitis de sacerdotes fueron hallados junto

a ste: de Prando, Benedicto, Sergio, Crescencio, Esteban, Len, Lupo, Bonifacio...

vamos, que era un lugar bastante frecuentado.
De Rossi argumenta que tales grafitos podran datar de poca de San Pascual I, es
posible que sean anteriores porque entonces el cuerpo de la mrtir no estaba an all,
en el cementerio de Calixto, sino que el Papa lo hall en el de Pretextato como va
dicho. En lo alto del lucernario de la cripta de los papas y de Santa Cecilia en el dicho
cementerio de Calixto estaba pintada la Santa, de aspecto juvenil y en actitud
orante, tambin una cruz y dos ovejas.
Por qu es patrona de la Msica?
Es universalmente reconocida como patrona de los msicos y ningn Santo posterior
le ha arrebatado este papel en la cultura y devocin cristianas, ni siquiera aquellos
que s fueron msicos en su vida terrenal, o protegieron la msica mediante el
mecenazgo. Por qu? Vamos a verlo.
Por sorprendente que nos parezca a los que estamos acostumbrados a asociarla a la
msica, hasta pasada la Edad Media realmente no tuvo nada que ver con tal. De
hecho, durante la Edad Media, el patrn de los msicos fue San Juan Bautista (!!).
Esto se debe, en primer lugar, porque a su nacimiento su padre Zacaras enton el
Benedictus, y ste acab por convertirse en el himno oficial de laudes que se cantaba
diariamente por las maanas en las comunidades monsticas. Y en segundo lugar
porque algo tendr que ver eso de "Od la voz que clama en el desierto..." y buena
voz debi tener el Precursor para predicar en esas zonas tan yermas y abiertas,
donde la voz la engulle el viento. Aunque en principio ni una cosa ni otra tengan
mucho que ver con el canto en s (en todo caso, no debi ser Zacaras, y no Juan, el
escogido como protector de los msicos?). Sin embargo a partir del Renacimiento es
Cecilia, la mrtir romana, quien reemplaza al Bautista en esta funcin de protectora
de los msicos.
No fue un cambio brusco, de la noche a la maana. En Historia las cosas jams son
as. Ya en muchos manuscritos medievales iluminados, as como en tablas gticas,
Cecilia empez a ser representada con un atributo que nos recuerda claramente al
canto y a la msica: una ave canora, esto es, un pajarito de especie indefinida,
posado en sus dedos, que sin duda alude a esas especies de aves que tienen una gran
capacidad de canto y entonacin para atraer a las hembras. Son los primeros indicios
que luego se convertirn en atributos ms sonantes en este sentido: los instrumentos
musicales. Pero incluso clebres artistas gticos como Cimabue y el Beato Anglico la
representaron nicamente con la palma del martirio. Nada musical haba an en
ella.
Pero antes de seguir con la iconografa, la pregunta esencial: por qu una antigua
mrtir romana que jams haba tenido nada que ver con la msica, de repente
empieza a aparecer con atributos musicales? Como era de esperar, esto es a causa de
una interpretacin errnea de un pasaje de su ya de por s- inventada passio.
Concretamente el pasaje "cantantibus organis illa in corde suo decantabat" (que se
traduce como "mientras sonaban los instrumentos, ella cantaba a Dios en su
corazn"). Se refiere al pasaje que menciona su boda con Valeriano y comenta que
mientras sonaban los instrumentos y la algaraba de los msicos y bailarines en el
saln del banquete, ella interiormente le rogaba a Dios que la preservara virgen en
su noche de bodas. Esto se ha quedado anclado en el oficio divino dedicado a la
Santa el da de su fiesta, donde el himno de maitines ("in corde suo soli Domino
decantabat") y en laudes y vsperas, donde una antfona reza:"Cantantibus organis,

Concilia Domino decantabat dicens: Fiat cor deum inmaculatum ut non

confundar"("cantaba diciendo, Dios, haz mi corazn inmaculado para que no sea
confundida").
A partir de esta interpretacin, que data del siglo XV, empez a creerse que Cecilia
era msico o cantora, cuando sabemos que en la Antigedad, y especialmente en la
sociedad romana, a las mujeres de alta alcurnia no se les permita aprender msica ni
canto; y no por machismo, sino porque el canto y la msica eran consideradas
actividades libertinas, de baja estofa, propias de gentuza y de esclavos, y por tanto
indignas de una matrona romana. Pero, es que fue Cecilia una matrona romana?
Eso si aceptamos la passio! Y como ya vimos, es inventada, por lo que ni podemos
afirmar ni negar nada. No sabemos nada de ella.
Pero dejando aparte estas divagaciones, an queda ver cmo posteriores
interpretaciones, todava peores que esta primera, propias del desvirtuamiento del
latn clsico, llegaron a traducir este pasaje como "y mientras sonaba el rgano, ella
cantaba a Dios...". "Organis" traducido como "rgano", un instrumento musical que
no existi hasta la poca barroca, y por tanto, mucho menos exista en la Antigedad!
Y hete aqu que Cecilia empez a aparecer, no ya oyendo sonar el rgano, sino
tocndolo ella misma... un instrumento inexistente en su poca, una actividad indigna
de su supuesto estatus. El colmo de los despropsitos.
Posteriormente, en el arte ya tardo, manierista y neoclsico, se ha querido arreglar
este desastre ponindola como cantora, o dndole instrumentos ms propios de la
poca, como arpas o liras; pero lo cierto es que siguen siendo instrumentos musicales
que slo se hubiera permitido manejar a una esclava. Por ltimo, hay quien propone
que quiz organis hiciera referencia a los instrumentos, no de msica, sino de tortura
("y mientras la torturaban, ella cantaba al Seor en su corazn"); lo cual es bellsimo,
pero igualmente ridculo: a una matrona de su alcurnia jams se la hubiera sometido
a tortura, pues la ciudadana romana la preservaba de ello. Vuelvo a insistir: eso si
aceptamos la passio, que no es aceptable.
Es por esto que desde la mitad del siglo XVI, especialmente en Francia, todos los
msicos la festejan como patrona, hasta da de hoy, el 22 de noviembre. Pero como
hemos visto, es ms que probable que ella jams tuviese nada que ver con la msica
o el canto, ya que todas las interpretaciones posteriores que se lo atribuyen son
tardas y basadas en un error de lectura de una passio que ya es legendaria en s
misma. Mientras tanto, nuestra pobre Cecilia sigue cargando con instrumentos de
msica all donde va, y si no fuera por esto, quin sabe si hara tiempo que hubiera
sido olvidada como tantas otras. Bienvenido sea, pues, tal error, y sigan invocndola
los msicos y cantores, para que su memoria no se pierda.

6. Reflexin de las palabras de Santa Cecilia.

"Tengo un ngel de Dios que guarda mi virginidad: si te acercas a m con

amor impuro, desenvainara su espada y cortara en flor tu vida; pero si me
amas y respetas mi pureza, se har tu amigo y nos colmar de bienes"
"Pare creer tus palabras, tendra que ver al ngel y ver demostrado que no es
otro hombre el que ocupa tu corazn"
"Para ver al ngel tendrs que creer en un slo Dios y ser purificado. Vete a la
Via Appia; vers all un grupo de mendigos que me conocen, saldalos de mi

parte, diles que te lleven al buen anciano Urbano, nuestro obispo, y l te har
conocer a Dios. Una vez ests purificado, vuelve a casa y vers al ngel"
7. Jaculatorias a Santa Cecilia.
Seor ten piedad

Seor ten piedad

Cristo ten piedad

Cristo ten piedad

Seor ten piedad

Seor ten piedad

Ruega por nosotros. (Repetir despus de cada lnea)
Santa Cecilia,
Santa Cecilia, virgen prudente,
Santa Cecilia, cuyo corazn arda con el fuego del amor divino,
Santa Cecilia, apstol por su celo y caridad,
Santa Cecilia, que se convirti a su cnyuge y le procur la corona del martirio,
Santa Cecilia, que por sus escritos se movi el corazn de los paganos, y los llev a la
verdadera Iglesia,
Santa Cecilia, que no ver sin cesar a su ngel de la guarda por su lado,
Santa Cecilia, quien mezclaba su voz con las armonas celestiales de las vrgenes,
Santa Cecilia, que por sus acentos melodiosos celebra las alabanzas de Jess,
Santa Cecilia, ilustre mrtir de Jesucristo,
Santa Cecilia, que por tres das sufri tormentos ms atroces,
Santa Cecilia, consuelo de los afligidos,
Santa Cecilia, protectora de todos los que te invocan,
Santa Cecilia, patrona de los cnticos sagrados,
Santa Cecilia, patrona especial y defensor de todos los cantantes, msicos, autores, y
los estudiantes.
Cristo, yenos

Cristo, yenos

Cristo, escchanos

Cristo, escchanos.
8. Peticiones libres.
9. Oracin del Padrenuestro.
10. Oracin final.
Oremos. Oh Dios eterno, que nos diste, en la persona de Santa Cecilia, una poderosa
protectora, concede que despus de haber pasado fielmente los das, al igual que ella,
en la inocencia y santidad, que algn da alcancemos la tierra de bienaventuranzas,

donde en concierto con ella, podamos alabarte y bendecirte por siempre en la

eternidad. Amn.
11. Despedida.
El Seor est con ustedes
Bendicin
12. Canto Final: Himno a Santa Cecilia (cantado por el coro)