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Debord - La Societe Du Spectacle
Debord - La Societe Du Spectacle
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tie ralise, le Conseil dans lequel la thorie pratique se contrle ellemme et voit son action. L seulement o les individus sont
directement lis l'histoire universelle ; l seulement o le dialogue
s'est arm pour faire vaincre ses propres conditions.
GUY DEBORD
LA SOCIETE
DU SPECTACLE
CHAPITRE I. :
La sparation acheve
Et sans doute notre temps... prfre l'image la chose, la copie l'original, la reprsentation la ralit, l'apparence l'tre... Ce qui est sacr
pour lui, ce n'est que l'illusion, mais ce qui est profane, c'est la vrit.
Mieux, le sacr grandit ses yeux mesure que dcrot la vrit et que
l'illusion crot, si bien que le comble de l'illusion est aussi pour lui le comble du sacr.
Feuerbach (Prface la deuxime dition de L'Essence du christianisme)
1
Toute la vie des socits dans lesquelles rgnent les conditions modernes de production s'annonce comme une immense accumulation de
spectacles. Tout ce qui tait directement vcu s'est loign dans une reprsentation.
2
Les images qui se sont dtaches de chaque aspect de la vie fusionnent
dans un cours commun, o l'unit de cette vie ne peut plus tre rtablie.
La ralit considre partiellement se dploie dans sa propre unit gnrale en tant que pseudo-monde part, objet de la seule contemplation.
La spcialisation des images du monde se retrouve, accomplie, dans le
monde de l'image autonomis, o le mensonger s'est menti lui mme.
Le spectacle en gnral, comme inversion concrte de la vie, est le mouvement autonome du non-vivant.
3
Le spectacle se reprsente la fois comme la socit mme, comme une
partie de la socit, et comme instrument d'unification. En tant que partie de la socit, il est expressment le secteur qui concentre tout regard
et toute conscience. Du fait mme que ce secteur est spar, il est le
lieu du regard abus et de la fausse conscience ; et l'unification qu'il accomplit n'est rien d'autre qu'un langage officiel de la sparation gnralise.
4
Le spectacle n'est pas un ensemble d'images, mais un rapport social entre des personnes, mdiatis par des images.
de la dialectique de la totalit (avec comme forme extrme la dissociation) et dcadence de la dialectique du devenir (avec comme forme extrme la catatonie) semblent bien solidaires. La conscience spectaculaire, prisonnire d'un univers aplati, born par l'cran du spectacle, derrire lequel sa propre vie a t dporte, ne connat plus que les interlocuteurs fictifs qui l'entretiennent unilatralement de leur marchandise et
de la politique de leur marchandise. Le spectacle, dans toute son tendue, est son signe du miroir. Ici se met en scne la fausse sortie d'un
autisme gnralis.
219
Le spectacle, qui est l'effacement des limites du moi et du monde par
l'crasement du moi qu'assige la prsence-absence du monde, est galement l'effacement des limites du vrai et du faux par le refoulement de
toute vrit vcue sous la prsence relle de la fausset qu'assure l'organisation de l'apparence. Celui qui subit passivement son sort quotidiennement tranger est donc pouss vers une folie qui ragit illusoirement ce sort, en recourant des techniques magiques. La reconnaissance et la consommation des marchandises sont au centre de cette
pseudo-rponse une communication sans rponse. Le besoin d'imitation qu'prouve le consommateur est prcisment le besoin infantile,
conditionn par tous les aspects de sa dpossession fondamentale. Selon
les termes que Gabel applique un niveau pathologique tout autre, le
besoin anormal de reprsentation compense ici un sentiment torturant
d'tre en marge de l'existence.
220
Si la logique de la fausse conscience ne peut se connatre elle-mme vridiquement, la recherche de la vrit critique sur le spectacle doit aussi
tre une critique vraie. Il lui faut lutter pratiquement parmi les ennemis
irrconciliables du spectacle, et admettre d'tre absente l o ils sont
absents. Ce sont les lois de la pense dominante, le point de vue exclusif
de l'actualit, que reconnat la volont abstraite de l'efficacit immdiate, quand elle se jette vers les compromissions du rformisme ou de
l'action commune de dbris pseudo-rvolutionnaires. Par l le dlire s'est
reconstitu dans la position mme qui prtend le combattre. Au
contraire, la critique qui va au-del du spectacle doit savoir attendre.
221
S'manciper des bases matrielles de la vrit inverse, voil en quoi
consiste l'auto-mancipation de notre poque. Cette mission historique
d'instaurer la vrit dans le monde, ni l'individu isol, ni la foule atomise soumis aux manipulations ne peuvent l'accomplir, mais encore et
toujours la classe qui est capable d'tre la dissolution de toutes les classes en ramenant tout le pouvoir la forme dsalinante de la dmocra-
215
Le spectacle est l'idologie par excellence, parce qu'il expose et manifeste dans sa plnitude l'essence de tout systme idologique : l'appauvrissement, l'asservissement et la ngation de la vie relle. Le spectacle
est matriellement l'expression de la sparation et de l'loignement entre l'homme et l'homme. La nouvelle puissance de la tromperie qui
s'y est concentre a sa base dans cette production, par laquelle avec la
masse des objets crot... le nouveau domaine des tres trangers qui
l'homme est asservi. C'est le stade suprme d'une expansion qui a retourn le besoin contre la vie. Le besoin de l'argent est donc le vrai besoin produit par l'conomie politique, et le seul besoin qu'elle produit. (manuscrits conomico-philosophiques). Le spectacle tend
toute la vie sociale le principe que Hegel, dans la Realphilosophie d'Ina,
conoit comme celui de l'argent ; c'est la vie de ce qui est mort, se
mouvant en soi-mme.
216
Au contraire du projet rsum dans les Thses sur Feuerbach (la ralisation de la philosophie dans la praxis qui dpasse l'opposition de l'idalisme et du matrialisme), le spectacle conserve la fois, et impose
dans le pseudo-concret de son univers, les caractres idologiques du
matrialisme et de l'idalisme. Le ct contemplatif du vieux matrialisme qui conoit le monde comme reprsentation et non comme activit
- et qui idalise finalement la matire - est accompli dans le spectacle,
o des choses concrtes sont automatiquement matresses de la vie sociale. Rciproquement, l'activit rve de l'idalisme s'accomplit galement dans le spectacle, par la mdiation technique de signes et de signaux - qui finalement matrialisent un idal abstrait.
217
Le paralllisme entre l'idologie et la schizophrnie tabli par Gabel (La
Fausse Conscience) doit tre plac dans ce processus conomique de
matrialisation de l'idologie. Ce que l'idologie tait dj, la socit l'est
devenue. La dsinsertion de la praxis, et la fausse conscience antidialectique qui l'accompagne, voil ce qui est impos toute heure de la
vie quotidienne soumise au spectacle ; qu'il faut comprendre comme une
organisation systmatique de la dfaillance de la facult de rencontre,
et comme son remplacement par un fait hallucinatoire social : la fausse
conscience de la rencontre , l'illusion de la rencontre. Dans une socit o personne ne peut plus tre reconnu par les autres, chaque individu
devient incapable de reconnatre sa propre ralit. L'idologie est chez
elle ; la sparation a bti son monde.
218
Dans les tableaux cliniques de la schizophrnie, dit Gabel, dcadence
5
Le spectacle ne peut tre compris comme l'abus d'un mode de la vision,
le produit des techniques de diffusion massive des images. Il est bien
plutt une Weltanschauung devenue effective, matriellement traduite.
C'est une vision du monde qui s'est objective.
6
Le spectacle, compris dans sa totalit, est la fois le rsultat et le projet
du mode de production existant. Il n'est pas un supplment au monde
rel, sa dcoration surajoute. Il est le coeur de l'irralisme de la socit
relle. Sous toute ses formes particulires, information ou propagande,
publicit ou consommation directe de divertissements, le spectacle constitue le modle prsent de la vie socialement dominante. Il est l'affirmation omniprsente du choix dj fait dans la production, et sa consommation corollaire. Forme et contenu du spectacle sont identiquement la
justification totale des conditions et des fins du systme existant. Le
spectacle est aussi la prsence permanente de cette justification, en tant
qu'occupation de la part principale du temps vcu hors de la production
moderne.
7
La sparation fait elle-mme partie de l'unit du monde, de la praxis sociale globale qui s'est scinde en ralit et en image. La pratique sociale,
devant laquelle se pose le spectacle autonome, est aussi la totalit relle
qui contient le spectacle. Mais la scission dans cette totalit la mutile au
point de faire apparatre le spectacle comme son but. Le langage spectaculaire est constitu par des signes de la production rgnante, qui sont
en mme temps la finalit dernire de cette production.
8
On ne peut opposer abstraitement le spectacle et l'activit sociale effective ; ce ddoublement est lui-mme ddoubl. Le spectacle qui inverse
le rel est effectivement produit. En mme temps la ralit vcue est
matriellement envahie par la contemplation du spectacle, et reprend en
elle-mme l'ordre spectaculaire en lui donnant une adhsion positive. La
ralit objective est prsente des deux cts. Chaque notion ainsi fixe
n'a pour fond que son passage dans l'oppos : la ralit surgit dans le
spectacle, et le spectacle est rel. Cette alination rciproque est l'essence et le soutien de la socit existante.
9
Dans le monde rellement renvers, le vrai est un moment du faux.
10
Le concept de spectacle unifie et explique une grande diversit de phnomnes apparents. Leurs diversits et contrastes sont les apparences
de cette apparence organise socialement, qui doit tre elle-mme reconnue dans sa vrit gnrale. Considr selon ses propres termes, le
spectacle est l'affirmation de l'apparence et l'affirmation de toute vie humaine, c'est--dire sociale, comme simple apparence. Mais la critique
qui atteint la vrit du spectacle le dcouvre comme la ngation visible
de la vie ; comme une ngation de la vie qui est devenue visible.
11
Pour dcrire le spectacle, sa formation, ses fonctions, et les forces qui
tendent sa dissolution, il faut distinguer artificiellement des lments
insparables. En analysant le spectacle, on parle dans une certaine mesure le langage mme du spectaculaire, en ceci que l'on passe sur le terrain mthodologique de cette socit qui s'exprime dans le spectacle.
Mais le spectacle n'est rien d'autre que le sens de la pratique totale
d'une formation conomique-sociale, son emploi du temps. C'est le moment historique qui nous contient.
12
Le spectacle se prsente comme une norme positivit indiscutable et
inaccessible. Il ne dit rien de plus que ce qui apparat est bon, ce qui
est bon apparat . L'attitude qu'il exige par principe est cette acceptation passive qu'il a dj en fait obtenue par sa manire d'apparatre sans
rplique, par son monopole de l'apparence.
13
Le caractre fondamentalement tautologique du spectacle dcoule du
simple fait que ses moyens sont en mme temps son but. Il est le soleil
qui ne se couche jamais sur l'empire de la passivit moderne. Il recouvre
toute la surface du monde et baigne indfiniment dans sa propre gloire.
14
La socit qui repose sur l'industrie moderne n'est pas fortuitement ou
superficiellement spectaculaire, elle est fondamentalement spectacliste.
Dans le spectacle, image de l'conomie rgnante, le but n'est rien, le
dveloppement est tout. Le spectacle ne veut en venir rien d'autre
qu' lui-mme.
15
En tant qu'indispensable parure des objets produits maintenant, en tant
qu'expos gnral de la rationalit du systme, et en tant que secteur
conomique avanc qui faonne directement une multitude croissante
d'images-objets, le spectacle est la principale production de la socit
actuelle.
CHAPITRE IX. :
L'idologie matrialise
La conscience de soi est en soi et pour soi quand et parce qu'elle est
en soi et pour soi pour une autre conscience de soi ; c'est--dire qu'elle
n'est qu'en tant qu'tre reconnu.
Hegel (Phnomnologie de l'Esprit).
212
L'idologie est la base de la pense d'une socit de classes, dans le
cours conflictuel de l'histoire. Les faits idologiques n'ont jamais t de
simples chimres, mais la conscience dforme des ralits, et en tant
que tels des facteurs rels exerant en retour une relle action dformante : d'autant plus la matrialisation de l'idologie qu'entrane la russite concrte de la production conomique autonomise, dans la forme
du spectacle, confond pratiquement avec la ralit sociale une idologie
qui a pu retailler tout le rel sur son modle.
213
Quand l'idologie, qui est la volont abstraite de l'universel, et son illusion, se trouve lgitime par l'abstraction universelle et la dictature effective de l'illusion dans la socit moderne, elle n'est plus la lutte volontariste du parcellaire, mais son triomphe. De l, la prtention idologique
acquiert une sorte de plate exactitude positiviste : elle n'est plus un
choix historique mais une vidence. Dans une telle affirmation, les noms
particuliers des idologies se sont vanouis. La part mme de travail
proprement idologique au service du systme ne se conoit plus qu'en
tant que reconnaissance d'un socle pistmologique qui se veut au
del de tout phnomne idologique. L'idologie matrialise est ellemme sans nom, come elle est sans programme historique nonable.
Ceci revient dire que l'histoire des idologies est finie.
214
L'idologie, que toute sa logique interne menait vers l'idologie totale,
au sens de Mannheim, despotisme du fragment qui s'impose comme
pseudo-savoir d'un tout fig, vision totalitaire, est maintenant accomplie
dans le spectacle immobilis de la non-histoire. Son accomplissement
est aussi sa dissolution dans l'ensemble de la socit. Avec la dissolution
pratique de cette socit doit disparatre l'idologie, la dernire draison
qui bloque l'accs la vie historique.
210
La ngation relle de la culture est seule en conserver le sens. Elle ne
peut plus tre culturelle. De la sorte elle est ce qui reste, de quelque
manire, au niveau de la culture, quoique dans une acception toute diffrente.
211
Dans le langage de la contradiction, la critique de la culture se prsente
unifie : en tant qu'elle domine le tout de la culture - sa connaissance
comme posie -, et en tant qu'elle ne se spare plus de la critique de la
totalit sociale. C'est cette critique thorique unifie qui va seule la
rencontre de la pratique sociale unifie.
16
Le spectacle soumet les hommes vivants dans la mesure o l'conomie
les a totalement soumis. Il n'est rien que l'conomie se dveloppant
pour elle-mme. Il est le reflet fidle de la production des choses, et
l'objectivation infidle des producteurs.
17
La premire phase de la domination de l'conomie sur la vie sociale avait
entran dans la dfinition de toute ralisation humaine une vidente dgradation de l'tre en avoir. La phase prsente de l'occupation totale de
la vie sociale par les rsultats accumuls de l'conomie conduit un glissement gnralis de l'avoir au paratre, dont tout avoir effectif doit
tirer son prestige immdiat et sa fonction dernire. En mme temps
toute ralit individuelle est devenue sociale, directement dpendante de
la puissance sociale, faonne par elle. En ceci seulement qu'elle n'est
pas, il lui est permis d'apparatre.
18
L o le monde rel se change en simples images, les simples images
deviennent des tres rels, et les motivations efficientes d'un comportement hypnotique. Le spectacle, comme tendance faire voir par diffrentes mdiations spcialises le monde qui n'est plus directement saisissable, trouve normalement dans la vue le sens humain privilgi qui
fut d'autres poques le toucher ; le sens le plus abstrait, et le plus
mystifiable, correspond l'abstraction gnralise de la socit actuelle.
Mais le spectacle n'est pas identifiable au simple regard, mme combin
l'coute. Il est ce qui chappe l'activit des hommes, la reconsidration et la correction de leur oeuvres. Il est le contraire du dialogue.
Partout o il y a reprsentation indpendante, le spectacle se reconstitue.
19
Le spectacle est l'hritier de toute la faiblesse du projet philosophique
occidental qui fut une comprhension de l'activit, domin par les catgories du voir ; aussi bien qu'il se fonde sur l'incessant dploiement de
la rationalit technique prcise qui est issue de cette pense. Il ne ralise pas la philosophie, il philosophie la ralit. C'est la vie concrte de
tous qui s'est dgrade en univers spculatif.
20
La philosophie, en tant que pouvoir de la pense spare, et pense du
pouvoir spar, n'a jamais pu par elle-mme dpasser la thologie. Le
spectacle est la reconstruction matrielle de l'illusion religieuse. La technique spectaculaire n'a pas dissip les nuages religieux o les hommes
avaient plac leurs propres pouvoirs dtachs d'eux : elle les a seule-
ment relis une base terrestre. Ainsi c'est la vie la plus terrestre qui
devient opaque et irrespirable. Elle ne rejette plus dans le ciel, mais elle
hberge chez elle sa rcusation absolue, son fallacieux paradis. Le spectacle est la ralisation technique de l'exil des pouvoirs humains dans un
au-del ; la scission acheve l'intrieur de l'homme.
21
A mesure que la ncessit se trouve socialement rve, le rve devient
ncessaire. Le spectacle est le mauvais rve de la socit moderne enchane, qui n'exprime finalement que son dsir de dormir. Le spectacle
est le gardien de ce sommeil.
22
Le fait que la puissance pratique de la socit moderne s'est dtache
d'elle-mme, et s'est difi un empire indpendant dans le spectacle, ne
peut s'expliquer que par cet autre fait que cette pratique puissante
continuait manquer de cohsion, et tait demeure en contradiction
avec elle-mme.
23
C'est la plus vieille spcialisation sociale, la spcialisation du pouvoir, qui
est la racine du spectacle. Le spectacle est ainsi une activit spcialise qui parle pour l'ensemble des autres. C'est la reprsentation diplomatique de la socit hirarchique devant elle-mme, o toute autre parole est bannie. Le plus moderne y est aussi le plus archaque.
24
Le spectacle est le discourt ininterrompu que l'ordre prsent tient sur luimme, son monologue logieux. C'est l'auto-portrait du pouvoir l'poque de sa gestion totalitaire des conditions d'existence. L'apparence ftichiste de pure objectivit dans les relations spectaculaires cache leur caractre de relation entre hommes et entre classes : une seconde nature
parat dominer notre environnement de ses lois fatales. Mais le spectacle
n'est pas ce produit ncessaire du dveloppement technique regard
comme dveloppement naturel. La socit du spectacle est au contraire
la forme qui choisit son propre contenu technique. Si le spectacle, pris
sous l'aspect restreint des moyens de communication de masse , qui
sont sa manifestation superficielle la plus crasante, peut paratre envahir la socit comme une simple instrumentation, celle-ci n'est en fait
rien de neutre, mais l'instrumentation mme qui convient son automouvement total. Si es besoins sociaux de l'poque o se dveloppent
de telles techniques ne peuvent trouver de satisfaction que par leur mdiation, si l'administration de cette socit et tout contact entre les hommes ne peuvent plus s'exercer que par l'intermdiaire de cette puissance
de communication instantane, c'est parce que cette communication
rectionnel qui, de la philosophie de la misre, tire la misre de la philosophie. Le dtournement ramne la subversion les conclusions critiques passes qui ont t figes en vrits respectables, c'est--dire
transformes en mensonges. Kierkegaard dj en fait dlibrment
usage, en lui adjoignant lui-mme sa dnonciation : Mais nonobstant
les tours et dtours, comme la confiture rejoint toujours le gardemanger, tu finis toujours par y glisser un petit mot qui n'est pas de toi et
qui trouble par le souvenir qu'il rveille. (Miettes philosophiques) C'est
l'obligation de la distance envers ce qui a t falsifi en vrit officielle
qui dtermine cet emploi du dtournement, avou ainsi par Kierkegaard,
dans le mme livre : Une seule remarque encore propos de tes nombreuses allusions visant toutes au grief que je mle mes dires des propos emprunts. Je ne le nie pas ici et je ne cacherai pas non plus que
c'tait volontaire et que dans une nouvelle suite cette brochure, si jamais je l'cris, j'ai l'intention de nommer l'objet de son vrai nom et de
revtir le problme d'un costume historique.
207
Les ides s'amliorent. Le sens des mots y participe. Le plagiat est ncessaire. Le progrs l'implique. Il serre de prs la phrase d'un auteur, se
sert de ses expressions, efface une ide fausse, la remplace par l'ide
juste.
208
Le dtournement est le contraire de la citation, de l'autorit thorique
toujours falsifie du seul fait qu'elle est devenue citation ; fragment arrach son contexte, son mouvement, et finalement son poque
comme rfrence globale et l'option prcise qu'elle tait l'intrieur de
cette rfrence, exactement reconnue ou errone. Le dtournement est
le langage fluide de l'anti-idologie. Il apparat dans la communication
qui sait qu'elle ne peut prtendre dtenir aucune garantie en elle-mme
et dfinitivement. Il est, au point le plus haut, le langage qu'aucune rfrence ancienne et supra-critique ne peut confirmer. C'est au contraire
sa propre cohrence, en lui-mme et avec les faits praticables, qui peut
confirmer l'ancien noyau de vrit qu'il ramne. Le dtournement n'a
fond sa cause sur rien d'extrieur sa propre vrit comme critique
prsente.
209
Ce qui, dans la formulation thorique, se prsente ouvertement comme
dtourn, en dmentant toute autonomie durable de la sphre du thorique exprim, en y faisant intervenir par cette violence l'action qui drange et emporte tout ordre existant, rappelle que cette existence du
thorique n'est rien en elle-mme, et n'a se connatre qu'avec l'action
historique, et la correction historique qui est sa vritable fidlit.
socit moderne comme un spectre, que l'on trouve de la pseudohistoire construite tous les niveaux de la consommation de la vie, pour
prserver l'quilibre menac de l'actuel temps gel.
201
L'affirmation de la stabilit dfinitive d'une courte priode de gel du
temps historique est la base indniable, inconsciemment et consciemment proclame, de l'actuelle tendance une systmatisation structuraliste. Le point de vue o se place la pense anti-historique du structuralisme est celui de l'ternelle prsence d'un systme qui n'a jamais t
cr et qui ne finira jamais. Le rve de la dictature d'une structure pralable inconsciente sur toute praxis sociale a pu tre abusivement tir
des modles de structures labors par la linguistique et l'ethnologie
(voire l'analyse du fonctionnement du capitalisme) modles dj abusivement compris dans ces circonstances, simplement parce qu'une pense universitaire de cadres moyens, vite combls, pense intgralement
enfonce dans l'loge merveill du systme existant, ramne platement
toute ralit l'existence du systme.
202
Comme dans toute science sociale historique, il faut toujours garder en
vue, pour la comprhension des catgories structuralistes que les catgories expriment des formes d'existence et des conditions d'existence.
Tout comme on n'apprcie pas la valeur d'un homme selon la conception
qu'il a de lui-mme, on ne peut apprcier - et admirer - cette socit dtermine en prenant comme indiscutablement vridique le langage
qu'elle se parle elle-mme. On ne peut apprcier de telles poques de
transformation selon la conscience qu'en a l'poque ; bien au contraire,
on doit expliquer la conscience l'aide des contradictions de la vie matrielle.... La structure est fille du pouvoir prsent. Le structuralisme est
la pense garantie par l'Etat, qui pense les conditions prsentes de la
communication spectaculaire comme un absolu. Sa faon d'tudier le
code des messages en lui-mme n'est que le produit, et la reconnaissance, d'une socit o la communication existe sous forme d'une cascade de signaux hirarchiques. De sorte que ce n'est pas le structuralisme qui sert prouver la validit transhistorique de la socit du spectacle ; c'est au contraire la socit du spectacle s'imposant comme ralit massive qui sert prouver le rve froid du structuralisme.
203
Sans doute, le concept critique de spectacle peut aussi tre vulgaris en
une quelconque formule creuse de la rhtorique sociologico-politique
pour expliquer et dnoncer abstraitement tout, et ainsi servir la dfense du systme spectaculaire. Car il est vident qu'aucune ide ne
peut mener au del du spectacle existant, mais seulement au del des
CHAPITRE II. :
La marchandise comme
spectacle
Car ce n'est que comme catgorie universelle de l'tre social total que la
marchandise peut tre comprise dans son essence authentique. Ce n'est
que dans ce contexte que la rification surgie du rapport marchand acquiert une signification dcisive, tant pour l'volution objective de la socit que pour l'attitude des hommes son gard, pour la soumission de
leur conscience aux formes dans lesquelles cette rification s'exprime...
Cette soumission s'accrot encore du fait que plus la rationalisation et la
mcanisation du processus de travail augmentent, plus l'activit du travailleur perd son caractre d'activit pour devenir une attitude contemplative
ces, accapare dj annuellement 29% du produit national aux EtatsUnis ; et il prvoit que la culture doit tenir dans la seconde moiti de ce
sicle le rle moteur dans le dveloppement de l'conomie, qui fut celui
de l'automobile dans sa premire moiti, et des chemins de fer dans la
seconde moiti du sicle prcdent.
194
L'ensemble des connaissances qui continue de se dvelopper actuellement comme pense du spectacle doit justifier une socit sans justifications, et se constituer en science gnrale de la fausse conscience. Elle
est entirement conditionne par le fait qu'elle ne peut ni ne veut penser
sa propre base matrielle dans le systme spectaculaire.
195
La pense de l'organisation sociale de l'apparence est elle-mme obscurcie par la sous-communication gnralise qu'elle dfend. Elle ne sait
pas que le conflit est l'origine de toutes choses de son monde. Les spcialistes du pouvoir du spectacle, pouvoir absolu l'intrieur de son systme du langage sans rponse, sont corrompus absolument par leur exprience du mpris confirm par la connaissance de l'homme mprisable
qu'est rellement le spectateur.
35
A ce mouvement essentiel du spectacle, qui consiste reprendre en lui
tout ce qui existait dans l'activit humaine l'tat fluide, pour le possder l'tat coagul, en tant que choses qui sont devenues la valeur exclusive par leur formulation en ngatif de la valeur vcue, nous reconnaissons notre vieille ennemie qui sait si bien paratre au premier coup
d'oeil quelque chose de trivial et se comprenant de soi-mme, alors
qu'elle est au contraire si complexe et si pleine de subtilits mtaphysiques, la marchandise.
196
Dans la pense spcialise du systme spectaculaire, s'opre une nouvelle division des tches, mesure que le perfectionnement mme de ce
systme pose de nouveaux problmes : d'un ct la critique spectaculaire du spectacle est entreprise par la sociologie moderne qui tudie la
sparation l'aide des seuls instruments conceptuels et matriels de la
sparation ; de l'autre ct l'apologie du spectacle se constitue en pense de la non-pense, en oubli attitr de la pratique historique, dans les
diverses disciplines o s'enracine le structuralisme. Pourtant, le faux dsespoir de la critique non dialectique et le faux optimisme de la pure publicit du systme sont identiques en tant que pense soumise.
36
C'est le principe du ftichisme de la marchandise, la domination de la
socit par des choses suprasensibles bien que sensibles , qui s'accomplit absolument dans le spectacle, o le mode sensible se trouve
remplac par une slection d'images qui existe au-dessus de lui, et qui
en mme temps s'est fait reconatre comme le sensible par excellence.
37
Le monde la fois prsent et absent que le spectacle fait voir au monde
de la marchandise dominant tout ce qui est vcu. Et le monde de la marchandise est ainsi montr comme il est, car son mouvement est identi-
197
La sociologie qui a commenc mettre en discussion, d'abord aux EtatsUnis, les conditions d'existence entranes par l'actuel dveloppement, si
elle a pu rapporter beaucoup de donnes empiriques, ne connat aucunement la vrit de son propre objet, parce qu'elle ne trouve pas en luimme la critique qui lui est immanente. De sorte que la tendance sincrement rformiste de cette sociologie ne s'appuie que sur la morale, le
bon sens, des appels tout fait dnus d' propos la mesure, etc. Une
telle manire de critiquer, parce qu'elle ne connat pas le ngatif qui est
au coeur de son monde, ne fait qu'insister sur la description d'une sorte
de surplus ngatif qui lui parat dplorablement l'encombrer en surface,
suivre l'infini son service, et ce service, n'tant jug et absous que par
lui-mme, en fait obtient la totalit des efforts et des projets socialement licites, comme ses serviteurs. L'abondance des marchandises, c'est
dire du rapport marchand, ne peut tre plus que la survie augmente.
41
La domination de la marchandise s'est d'abord exerce d'une manire
occulte sur l'conomie, qui elle-mme, en tant que base matrielle de la
vie sociale, restait inaperue et incomprise, comme le familier qui n'est
pas pour autant connu. Dans une socit o la marchandise concrte
reste rare ou minoritaire, c'est la domination apparente de l'argent qui
se prsente comme l'missaire muni des pleins pouvoirs qui parle au
nom d'une puissance inconnue. Avec la rvolution industrielle, la division
manufacturire du travail et de la production massive pour le march
mondial, la marchandise apparat effectivement, comme une puissance
qui vient rellement occuper la vie sociale. C'est alors que se constitue
l'conomie politique, comme science dominante et comme science de la
domination.
42
Le spectacle est le moment o la marchandise est parvenue l'occupation totale de la vie sociale. Non seulement le rapport la marchandise
est visible, mais on ne voit plus que lui : le monde que l'on voit est son
monde. La production conomique moderne tend sa dictature extensivement et intensivement. Dans les lieux les moins industrialiss, son rgne est dj prsent avec quelques marchandises-vedettes et en tant
que domination imprialiste par les zones qui sont en tte dans le dveloppement de la productivit. Dans ces zones avances, l'espace social
est envahi par une superposition continue de couches gologiques de
marchandises. A ce point de la deuxime rvolution industrielle , la
consommation aline devient pour les masses un devoir supplmentaire la production aline. C'est tout le travail vendu d'une socit qui
devient globalement la marchandise totale dont le cycle doit se poursuivre. Pour ce faire, il faut que cette marchandise totale revienne fragmentairement l'individu fragmentaire, absolument spar des forces
productives oprant comme un ensemble. C'est donc ici que la science
spcialise de la domination doit se spcialiser son tour : elle s'miette
en sociologie, psychotechnique, cyberntique, smiologie, etc., veillant
l'autorgulation de tous les niveaux du processus.
43
Alors que dans la phase primitive de l'accumulation capitaliste l'conomie politique ne voit dans le proltaire que l'ouvrier , qui doit recevoir
le minimum indispensable pour la conservation de sa force de travail,
sans jamais le considrer dans ses loisirs, dans son humanit , cette
186
En perdant la communaut de la socit du mythe, la socit doit perdre
toutes les rfrences d'un langage rellement commun, jusqu'au moment o la scission de la communaut inactive peut tre surmonte par
l'accession la relle communaut historique. L'art, qui fut ce langage
commun de l'inaction sociale, ds qu'il se constitue en art indpendant
au sens moderne, mergeant de son premier univers religieux, et devenant production individuelle d'oeuvres spares, connat, comme cas
particulier, le mouvement qui domine l'histoire de l'ensemble de la
culture spare. Son affirmation indpendante est le commencement de
sa dissolution.
187
Le fait que le langage de la communication s'est perdu, voil ce qu'exprime positivement le mouvement de dcomposition moderne de tout
art, son anantissement formel. Ce que ce mouvement exprime ngativement, c'est le fait qu'un langage commun doit tre retrouv - non plus
dans la conclusion unilatrale qui, pour l'art de la socit historique, arrivait toujours trop tard, parlant d'autres de ce qui a t vcu sans dialogue rel, et admettant cette dficience de la vie -, mais qu'il doit tre
retrouv dans la praxis, qui rassemble en elle l'activit directe et son
langage. Il s'agit de possder effectivement la communaut du dialogue
et le jeu avec le temps qui ont t reprsents par l'oeuvre poticoartistique.
188
Quand l'art devenu indpendant reprsente son monde avec des couleurs clatantes, un moment de la vie a vieilli, et il ne se laisse pas rajeunir avec des couleurs clatantes. Il se laisse seulement voquer dans
le souvenir. La grandeur de l'art ne commence paratre qu' la retombe de la vie.
189
Le temps historique qui envahit l'art s'est exprim d'abord dans la
sphre mme de l'art, partir du baroque. Le baroque est l'art d'un
monde qui a perdu son centre : le dernier ordre mythique reconnu par le
moyen-ge, dans le cosmos et le gouvernement terrestre - l'unit de la
Chrtient et le fantme d'un Empire - est tomb. L'art du changement
doit porter en lui le principe phmre qu'il dcouvre le monde. Il a choisi, dit Eugenio d'Ors, la vie contre l'ternit. Le thtre et la fte, la
fte thtrale, sont les moments dominants de la ralisation baroque,
dans laquelle toute expression artistique particulire ne prend son sens
que par sa rfrence au dcor d'un lieu construit, une construction qui
doit tre pour elle-mme le centre d'unification ; et ce centre est le passage, qui est inscrit comme un quilibre menac dans le dsordre dyna-
position des ides de la classe dominante se renverse aussitt que le degr d'abondance atteint dans la production des marchandises exige un
surplus de collaboration de l'ouvrier. Cet ouvrier soudain lav du mpris
total qui lui est clairement signifi par toutes les modalits d'organisation
et surveillance de la production, se retrouve chaque jour en dehors de
celle-ci apparemment trait comme un grande personne, avec une politesse empresse, sous le dguisement du consommateur. Alors, l'humanisme de la marchandise prend en charge les loisirs et l'humanit du
travailleur, tout simplement parce que l'conomie politique peut et doit
maintenant dominer ces sphres en tant qu'conomie politique. Ainsi
le reniement achev de l'homme a pris en charge la totalit de l'existence humaine.
44
Le spectacle est une guerre de l'opium permanente pour faire accepter
l'identification des biens aux marchandises ; et de la satisfaction la
survie augmentant selon ses propres lois. Mais si la survie consommable
est quelque chose qui doit augmenter toujours, c'est parce qu'elle ne
cesse de contenir la privation. S'il n'y a aucun au-del de la survie augmente, aucun point o elle pourrait cesser sa croissance, c'est parce
qu'elle n'est pas elle-mme au del de la privation, mais qu'elle est la
privation devenue plus riche.
45
Avec l'automation, qui est la fois le secteur le plus avanc de l'industrie moderne, et le modle o se rsume parfaitement sa pratique, il
faut que le monde de la marchandise surmonte cette contradiction :
l'instrumentation technique qui supprime objectivement le travail doit en
mme temps conserver le travail comme marchandise, et seul lieu de
naissance de la marchandise. Pour que l'automation, ou toute autre
forme moins extrme de l'accroissement de la productivit du travail, ne
diminue pas effectivement le temps de travail social ncessaire
l'chelle de la socit, il est ncessaire de crer de nouveaux emplois. Le
secteur tertiaire, les services, sont l'immense tirement des lignes d'tapes de l'arme de la distribution et de l'loge des marchandises actuelles ; mobilisation des forces suppltives qui rencontre opportunment,
dans la facticit mme des besoins relatifs de telles marchandises, la
ncessit d'une telle organisation de l'arrire-travail.
46
La valeur d'change n'a pu se former qu'en tant qu'agent de la valeur
d'usage, mais sa victoire par ses propres armes a cr les conditions de
sa domination autonome. Mobilisant tout usage humain et saisissant le
monopole de sa satisfaction, elle a fini par diriger l'usage. Le processus
de l'change s'est identifi tout usage possible, et l'a rduit sa merci.
dans la culture n'est cependant porte par rien d'autre que le mouvement historique total qui, en prenant conscience de sa totalit, tend au
dpassement de ses propres prsuppositions culturelles, et va vers la
suppression de toute sparation.
182
L'essor des connaissances de la socit, qui contient la comprhension
de l'histoire comme le coeur de la culture, prend de lui-mme une
connaissance sans retour, qui est exprime par la destruction de Dieu.
Mais cette condition premire de toute critique est aussi bien l'obligation premire d'une critique infinie. L o aucune rgle de conduite ne
peut plus se maintenir, chaque rsultat de la culture la fait avancer vers
sa dissolution. Comme la philosophie l'instant o elle a gagn sa propre autonomie, toute discipline devenue autonome doit s'effondrer,
d'abord en tant que prtention d'explication cohrente de la totalit sociale, et finalement mme en tant qu'instrumentation parcellaire utilisable dans ses propres frontires. Le manque de rationalit de la culture
spare est l'lment qui la condamne disparatre, car en elle la victoire du rationnel est dj prsente comme exigence.
183
La culture est issue de l'histoire qui a dissous le genre de vie du vieux
monde, mais en tant que la sphre spare elle n'est encore que l'intelligence et la communication sensible qui restent partielles dans une socit partiellement historique. Elle est le sens d'un monde trop peu sens.
184
La fin de l'histoire de la culture se manifeste par deux cts opposs : le
projet de son dpassement dans l'histoire totale, et l'organisation de son
maintien en tant qu'objet mort, dans la contemplation spectaculaire.
L'un de ces mouvements a li son sort la critique sociale, et l'autre la
dfense du pouvoir de classe.
185
Chacun des deux cts de la fin de la culture existe d'une faon unitaire,
aussi bien dans tous les aspects des connaissances que dans tous les
aspects des reprsentations sensibles - dans ce qui tait l'art au sens le
plus gnral. Dans le premier cas s'opposent l'accumulation de connaissances fragmentaires qui deviennent inutilisables, parce que l'approbation des conditions existantes doit finalement renoncer ses propres
connaissances, et la thorie de la praxis qui dtient seule la vrit de
toutes en dtenant seule le secret de leur usage. Dans le second cas
s'opposent l'autodestruction critique de l'ancien langage commun de la
socit et sa recomposition artificielle dans le spectacle marchand, la
reprsentation illusoire du non-vcu.
La ngation et la
consommation dans la culture
CHAPITRE VIII. :
Nous vivrons assez pour voir une rvolution politique? nous, les
contemporains de ces Allemands? Mon ami, vous croyez ce que vous dsirez... Lorsque je juge l'Allemagne d'aprs son histoire prsente, vous
ne m'objecterez pas que toute son histoire est falsifie et que toute sa
vie publique actuelle ne reprsente pas l'tat rel du peuple. Lisez les
journaux que vous voudrez, convainquez-vous que l'on ne cesse pas - et
vous me concderez que la censure n'empche personne de cesser - de
clbrer la libert et le bonheur national que nous possdons...
Ruge (Lettre Marx, mars 1843).
180
La culture est la sphre gnrale de la connaissance, et des reprsentations du vcu, dans la socit historique divise en classes ; ce qui revient dire qu'elle est ce pouvoir de gnralisation existant part,
comme division du travail intellectuel et travail intellectuel de la division.
La culture s'est dtache de l'unit de la socit du mythe, lorsque le
pouvoir d'unification disparat de la vie de l'homme et que les contraires
perdent leur relation et leur interaction vivantes et acquirent l'autonomie... (Diffrence des systmes de Fichte et de Schelling). En gagnant
son indpendance, la culture commence un mouvement imprialiste
d'enrichissement, qui est en mme temps le dclin de son indpendance.
L'histoire qui cre l'autonomie relative de la culture, et les illusions idologiques sur cette autonomie, s'exprime aussi comme histoire de la
culture. Et toute l'histoire conqurante de la culture peut tre comprise
comme l'histoire de la rvlation de son insuffisance, comme une marche vers son autosuppression. La culture est le lieu de la recherche de
l'unit perdue. Dans cette recherche de l'unit, la culture comme sphre
spare est oblige de se nier elle-mme.
181
La lutte de la tradition et de l'innovation, qui est le principe de dveloppement interne de la culture des socits historiques, ne peut tre poursuivie qu' travers la victoire permanente de l'innovation. L'innovation
51
La victoire de l'conomie autonome doit tre en mme temps sa perte.
Les forces qu'elle a dchanes suppriment la ncessit conomique qui
a t la base immuable des socits anciennes. Quand elle la remplace
par la ncessit du dveloppement conomique infini, elle ne peut que
remplacer la satisfaction des premiers besoins humains sommairement
reconnus, par une fabrication ininterrompue de pseudo-besoins qui se
ramnent au seul pseudo-besoin du maintien de son rgne. Mais l'conomie autonome se spare jamais du besoin profond dans la mesure
mme o elle sort de l'inconscient social qui dpendait d'elle sans le savoir. Tout ce qui est conscient s'use. Ce qui est inconscient reste inaltrable. Mais une fois dlivr, ne tombe-t-il pas en ruines son
tour? (Freud)
52
Au moment o la socit dcouvre qu'elle dpend de l'conomie, l'conomie, en fait, dpend d'elle. Cette puissance souterraine, qui a grandi
jusqu' paratre souverainement, a aussi perdu sa puissance. L o tait
le a conomique doit venir le je. Le sujet ne peut merger que de la
socit, c'est dire de la lutte qui est en elle-mme. Son existence possible est suspendue aux rsultats de la lutte des classes qui se rvle
comme le produit et le producteur de la fondation conomique de l'histoire.
53
La conscience du dsir et le dsir de la conscience sont identiquement ce
projet qui, sous sa forme ngative, veut l'abolition des classes, c'est
dire la possession directe des travailleurs sur tous les moments de leur
activit. Son contraire est la socit du spectacle, o la marchandise se
contemple elle-mme dans un monde qu'elle a cr.
CHAPITRE III. :
54
Le spectacle, comme la socit moderne, est la fois uni et divis.
Comme elle, il difie son unit sur le dchirement. Mais la contradiction,
quand elle merge dans le spectacle, est son tour contredite par un
renversement de son sens ; de sorte que la division montre est unitaire, alors que l'unit montre est divise.
55
C'est la lutte de pouvoirs qui se sont constitus pour la gestion du mme
systme socio-conomique, qui se dploie comme la contradiction officielle appartenant en fait l'unit relle ; ceci l'chelle mondiale aussi
bien qu' l'intrieur de chaque nation.
56
Les fausses luttes spectaculaires des formes rivales du pouvoir spar
sont en mme temps relles, en ce qu'elles traduisent le dveloppement
ingal et conflictuel du systme, les intrts relativement contradictoires
des classes ou des subdivisions de classes qui reconnaissent le systme,
et dfinissent leur propre participation dans son pouvoir. De mme que
le dveloppement de l'conomie la plus avance est l'affrontement de
178
L'histoire qui menace ce monde crpusculaire est aussi la force qui peut
soumettre l'espace au temps vcu. La rvolution proltarienne est cette
critique de la gographie humaine travers laquelle les individus et les
communauts ont construire les sites et les vnements correspondant
l'appropriation, non plus seulement de leur travail, mais de leur histoire totale. Dans cet espace mouvant du jeu, l'autonomie du lieu peut
se retrouver, sans rintroduire un attachement exclusif au sol, et par l
ramener la ralit du voyage, et de la vie comprise comme un voyage
ayant en lui-mme tout son sens.
179
La plus grande ide rvolutionnaire propos de l'urbanisation n'est pas
elle-mme urbanistique, technologique ou esthtique. C'est la dcision
de reconstruire intgralement le territoire selon les besoins du pouvoir
des Conseils de travailleurs, de la dictature anti-tatique du proltariat,
du dialogue excutoire. Et le pouvoir des Conseils, qui ne peut tre effectif qu'en transformant la totalit des conditions existantes, ne pourra
s'assigner une moindre tche s'il veut tre reconnu et se reconnatre luimme dans son monde.
173
Pour la premire fois une architecture nouvelle, qui chaque poque antrieure tait rserve la satisfaction des classes dominantes, se
trouve directement destine aux pauvres. La misre formelle et l'extension gigantesque de cette nouvelle exprience d'habitat proviennent ensemble de son caractre de masse, qui est implique la fois par sa
destination et par les conditions modernes de construction. La dcision
autoritaire, qui amnage abstraitement le territoire en territoire de l'abstraction, est videmment au centre de ces conditions modernes de construction. La mme architecture apparat partout o commence l'industrialisation des pays cet gard arrirs, comme terrain adquat au
nouveau genre d'existence sociale qu'il s'agit d'y implanter. Aussi nettement que dans les questions de l'armement thermonuclaire ou de la
natalit - ceci atteignant dj la possibilit d'une manipulation de l'hrdit - le seuil franchi dans la croissance du pouvoir matriel de la socit, et le retard de la domination consciente de ce pouvoir, sont tals
dans l'urbanisme.
174
Le moment prsent est dj celui de l'autodestruction du milieu urbain.
L'clatement des villes sur les campagnes recouvertes de masses informes de rsidus urbains (Lewis Mumford) est, d'une faon immdiate,
prsid par les impratifs de la consommation. La dictature de l'automobile, produit-pilote de la premire phase de l'abondance marchande,
s'est inscrite dans le terrain avec la domination de l'autoroute, qui disloque les centres anciens et commande une dispersion toujours plus pousse. En mme temps, les moments de rorganisation inacheve du tissu
urbain se polarisent passagrement autour des usines de distribution
que sont les supermarkets gants difis sur terrain nu, sur un socle de
parking ; et ces temples de la consommation prcipite sont eux-mmes
en fuite dans le mouvement centrifuge, qui les repousse mesure qu'ils
deviennent leur tour des centres secondaires surchargs, parce qu'ils
ont amen une recomposition partielle de l'agglomration. Mais l'organisation technique de la consommation n'est qu'au premier plan de la dissolution gnrale qui a conduit ainsi la ville se consommer elle-mme.
175
L'histoire conomique, qui s'est tout entire dveloppe autour de l'opposition ville-campagne, est parvenue un stade de succs qui annule
la fois les deux termes. La paralysie actuelle du dveloppement historique total, au profit de la seule poursuite du mouvement indpendant de
l'conomie, fait du moment o commencent disparatre la ville et la
campagne, non le dpassement de leur scission, mais leur effondrement
simultan. L'usure rciproque de la ville et de la campagne, produit de la
dfaillance du mouvement historique par lequel la ralit urbaine exis-
CHAPITRE VII. :
L'amnagement du
territoire
Et qui devient Seigneur d'une cit accoutume vivre libre et ne la dtruit point, qu'il s'attende d'tre dtruit par elle, parce qu'elle a toujours
pour refuge en ses rbellions le nom de la libert et ses vieilles coutumes, lesquelles ni par la longueur du temps ni pour aucun bienfait ne
s'oublieront jamais. Et pour chose qu'on y fasse ou qu'on y pourvoie, si
ce n'est d'en chasser ou d'en disperser les habitants, ils n'oublieront
point ce nom ni ces coutumes....
Machiavel (Le Prince).
165
La production capitaliste a unifi l'espace, qui n'est plus limit par des
socits extrieures. Cette unification est en mme temps un processus
extensif et intensif de banalisation. L'accumulation des marchandises
produites en srie pour l'espace abstrait du march, de mme qu'elle
devait briser toutes les barrires rgionales et lgales, et toutes les restrictions corporatives du moyen ge qui maintenaient la qualit de la
production artisanale, devait aussi dissoudre l'autonomie et la qualit
des lieux. Cette puissance d'homognisation est la grosse artillerie qui
a fait tomber toutes les murailles de Chine.
166
C'est pour devenir toujours plus identique lui-mme, pour se rapprocher au mieux de la monotonie immobile, que l'espace libre de la marchandise est dsormais tout instant modifi et reconstruit.
167
Cette socit qui supprime la distance gographique recueille intrieurement la distance, en tant que sparation spectaculaire.
168
Sous-produit de la circulation des marchandises, la circulation humaine
considre comme une consommation, le tourisme, se ramne fondamentalement au loisir d'aller voir ce qui est devenu banal. L'amnagement conomique de la frquentation de lieux diffrents est dj par luimme la garantie de leur quivalence. La mme modernisation qui a re-
subie par le producteur d'un prsent tranger. Dans cette alination spatiale, la socit qui spare la racine le sujet et l'activit qu'elle lui drobe, le spare d'abord de son propre temps. L'alination sociale surmontable est justement celle qui a interdit et ptrifi les possibilits et
les risques de l'alination vivante dans le temps.
162
Sous les modes apparentes qui s'annulent et se recomposent la surface futile du temps pseudo-cyclique contempl, le grand style de l'poque est toujours dans ce qui est orient par la ncessit vidente et secrte de la rvolution.
163
La base naturelle du temps, la donne sensible de l'coulement du
temps, devient humaine et sociale en existant pour l'homme. C'est l'tat
born de la pratique humaine, le travail diffrents stades, qui a jusqu'ici humanis, et aussi dshumanis, le temps comme temps cyclique
et temps spar irrversible de la production conomique. Le projet rvolutionnaire d'une socit sans classes, d'une vie historique gnralise, est le projet d'un dprissement de la mesure sociale du temps, au
profit d'un modle ludique de temps irrversible des individus et des
groupes, modle dans lequel sont simultanment prsents des temps
indpendants fdrs. C'est le programme d'une ralisation totale, dans
le milieu du temps, du communisme qui supprime tout ce qui existe
indpendamment des individus.
164
Le monde possde dj le rve d'un temps dont il doit maintenant possder la conscience pour le vivre rellement.
67
La satisfaction que la marchandise abondante ne peut plus donner dans
l'usage en vient tre recherche dans la reconnaissance de sa valeur
en tant que marchandise : c'est l'usage de la marchandise se suffisant
lui-mme; et pour le consommateur l'effusion religieuse envers la libert
souveraine de la marchandise. Des vagues d'enthousiasme pour un produit donn, soutenu et relanc par tous les moyens d'information, se
propagent ainsi grande allure. Un style de vtements surgit d'un film ;
une revue lance des clubs, qui lancent des panoplies diverses. Le gadget
exprime ce fait que, dans le moment o la masse des marchandises
glisse vers l'aberration, l'aberrant lui-mme devient une marchandise
spciale. Dans les porte-cls publicitaires, par exemple, non plus achets
mais dons supplmentaires qui accompagnent des objets prestigieux
vendus, ou qui dcoulent par change de leur propre sphre, on peut
reconnatre la manifestation d'un abandon mystique la transcendance
de la marchandise. Celui qui collectionne les porte-cls qui viennent
d'tre fabriqus pour tre collectionns accumule les indulgences de la
marchandise, un signe glorieux de sa prsence relle parmi ses fidles.
L'homme rifi affiche la preuve de son intimit avec la marchandise.
Comme dans les transports des convulsionnaires ou miraculs du vieux
ftichisme religieux, le ftichisme de la marchandise parvient des moments d'excitation fervente. Le seul usage qui s'exprime encore ici est
l'usage fondamental de la soumission.
68
Sans doute, le pseudo-besoin impos dans la consommation moderne ne
peut tre oppos aucun besoin ou dsir authentique qui ne soit luimme faonn par la socit et son histoire. Mais la marchandise abondante est l comme la rupture absolue d'un dveloppement organique
de besoins sociaux. Son accumulation mcanique libre un artificiel illimit, devant lequel le dsir vivant reste dsarm. La puissance cumulative d'un artificiel indpendant entrane partout la falsification de la vie
sociale
69
Dans l'image de l'unification heureuse de la socit par la consommation, la division relle est seulement suspendue jusqu'au prochain nonaccomplissement dans le consommable. Chaque produit particulier qui
doit reprsenter l'espoir d'un raccourci fulgurant pour accder enfin la
terre promise de la consommation totale est prsent crmonieusement son tour comme la singularit dcisive. Mais comme dans le cas
de la diffusion instantane des modes de prnoms apparemment aristocratiques qui vont se trouver ports par presque tous les individus du
mme ge, l'objet dont on attend un pouvoir singulier n'a pu tre propos la dvotion des masses que parce qu'il avait t tir un assez
grand nombre d'exemplaires pour tre consomm massivement. Le caractre prestigieux de ce produit quelconque ne lui vient que d'avoir t
plac un moment au centre de la vie sociale, comme le mystre rvl
de la finalit de la production. L'objet qui tait prestigieux dans le spectacle devient vulgaire l'instant o il entre chez ce consommateur, en
mme temps que chez tous les autres. Il rvle trop tard sa pauvret
essentielle, qu'il tient naturellement de la misre de sa production. Mais
dj c'est un autre objet qui porte la justification du systme et l'exigence d'tre reconnu.
70
L'imposture de la satisfaction doit se dnoncer d'elle-mme en se remplaant, en suivant le changement des produits et celui des conditions
gnrales de la production. Ce qui a affirm avec la plus parfaite impudence sa propre excellence dfinitive change pourtant, dans le spectacle
diffus mais aussi dans le spectacle concentr, et c'est le systme seul
qui doit continuer : Staline comme la marchandise dmode sont dnoncs par ceux-l mmes qui les ont imposs. Chaque nouveau mensonge
de la publicit est aussi l'aveu de son mensonge prcdent. Chaque
croulement d'une figure du pouvoir totalitaire rvle la communaut
illusoire qui l'approuvait unanimement, et qui n'tait qu'un agglomrat
de solitudes sans illusion.
71
Ce que le spectacle donne comme perptuel est fond sur le changement, et doit changer avec sa base. Le spectacle est absolument dogmatique et en mme temps ne peut aboutir rellement aucun dogme solide. Rien ne s'arrte pour lui ; c'est l'tat qui lui est naturel et toutefois
le plus contraire son inclination.
72
L'unit irrelle que proclame le spectacle est le masque de la division de
classe sur laquelle repose l'unit relle du mode de production capitaliste. Ce qui oblige les producteurs participer l'dification du monde
est aussi ce qui les en carte. Ce qui met en relation les hommes affranchis de leurs limitations locales et nationales est aussi ce qui les loigne.
Ce qui oblige l'approfondissement du rationnel est aussi ce qui nourrit
l'irrationnel de l'exploitation hirarchique et de la rpression. Ce qui fait
le pouvoir abstrait de la socit fait sa non-libert concrte.
laire. D'autre part, ce qui a t rellement vcu est sans relation avec le
temps irrversible officiel de la socit, et en opposition directe au
rythme pseudo-cyclique du sous-produit consommable de ce temps. Ce
vcu individuel de la vie quotidienne spare reste sans langage, sans
concept, sans accs critique son propre pass qui n'est consign nulle
part. Il ne se communique pas. Il est incompris et oubli au profit de la
fausse mmoire spectaculaire du non-mmorable.
158
Le spectacle, comme organisation sociale prsente de la paralysie de
l'histoire et de la mmoire, de l'abandon de l'histoire qui s'rige sur la
base du temps historique, est la fausse conscience du temps.
159
Pour amener les travailleurs au statut de producteurs et consommateurs
libres du temps-marchandise, la condition pralable a t l'expropriation violente de leur temps. Le retour spectaculaire du temps n'est devenu possible qu' partir de cette premire dpossession du producteur.
160
La part irrductiblement biologique qui reste prsente dans le travail,
tant dans la dpendance du cyclique naturel de la veille et du sommeil
que dans l'vidence du temps irrversible individuel de l'usure d'une vie,
se trouve simplement accessoire au regard de la production moderne ;
et comme tels ces lments sont ngligs dans les proclamations officielles du mouvement de la production, et des trophes consommables
qui sont la traduction accessible de cette incessante victoire. Immobilise dans le centre falsifi du mouvement de son monde, la conscience
spectatrice ne connat plus dans sa vie un passage vers sa ralisation et
vers sa mort. Qui a renonc dpenser sa vie ne doit plus s'avouer sa
mort. La publicit des assurances sur la vie insinue seulement qu'il est
coupable de mourir sans avoir assur la rgulation du systme aprs
cette perte conomique ; et celle de american way of death insiste sur
sa capacit de maintenir en cette rencontre la plus grande part des apparences de la vie. Sur tout le reste des bombardements publicitaires, il
est carrment interdit de vieillir. Il s'agirait de mnager, chez tout un
chacun, un capital-jeunesse qui, pour n'avoir t que mdiocrement
employ, ne peut cependant prtendre acqurir la ralit durable et
cumulative du capital financier. Cette absence sociale de la mort est
identique l'absence sociale de vie.
161
Le temps est l'alination ncessaire, comme le montrait Hegel, le milieu
o se ralise en se perdant, devient autre pour devenir la vrit de luimme. Mais son contraire est justement l'alination dominante, qui est
lvision l'occupe en moyenne entre trois et six heures par jour. L'image
sociale de la consommation du temps, de son ct, est exclusivement
domine par les moments de loisirs et de vacances, moments reprsents distance et dsirables par postulat, comme toute marchandise
spectaculaire. Cette marchandise est ici explicitement donne comme le
moment de la vie relle, dont il s'agit d'attendre le retour cyclique. Mais
dans ces moments mme assigns la vie, c'est encore le spectacle qui
se donne voir et reproduire, en atteignant un degr plus intense. Ce
qui a t reprsent comme la vie relle se rvle simplement comme la
vie plus rellement spectaculaire.
154
Cette poque, qui se montre elle-mme son temps comme tant essentiellement le retour prcipit de multiples festivits, est galement
une poque sans fte. Ce qui tait, dans le temps cyclique, le moment
de la participation d'une communaut la dpense luxueuse de la vie,
est impossible pour la socit sans communaut et sans luxe. Quand ses
pseudo-ftes vulgarises, parodies du dialogue et du don, incitent un
surplus de dpense conomique, elles ne ramnent que la dception
toujours compense par la promesse d'une dception nouvelle. Le temps
de la survie moderne doit, dans le spectacle, se vanter d'autant plus
hautement que sa valeur d'usage s'est rduite. La ralit du temps a t
remplace par la publicit du temps.
155
Tandis que la consommation du temps cyclique des socits anciennes
tait en accord avec le travail rel de ces socits, la consommation
pseudo-cyclique de l'conomie dveloppe se trouve en contradiction
avec le temps irrversible abstrait de sa production. Alors que le temps
cyclique tait le temps de l'illusion immobile, vcu rellement, le temps
spectaculaire est le temps de la ralit qui se transforme, vcu illusoirement.
156
Ce qui est toujours nouveau dans le processus de la production des choses ne se retrouve pas dans la consommation, qui reste le retour largi
du mme. Parce que le travail mort continue de dominer le travail vivant, dans le temps spectaculaire le pass domine le prsent.
157
Come autre ct de la dficience de la vie historique gnrale, la vie individuelle n'a pas encore d'histoire. Les pseudo-vnements qui se pressent dans la dramatisation spectaculaire n'ont pas t vcus par ceux
qui en sont informs ; et de plus ils se perdent dans l'inflation de leur
remplacement prcipit, chaque pulsion de la machinerie spectacu-
Le proltariat comme
sujet et comme reprsentation
CHAPITRE IV. :
73
Le mouvement rel qui supprime les conditions existantes gouverne la
socit partir de la victoire de la bourgeoisie dans l'conomie, et visiblement depuis la traduction politique de cette victoire. Le dveloppement des forces productives a fait clater les anciens rapports de production, et tout ordre statique tombe en poussire. Tout ce qui tait absolu devient historique.
74
C'est en tant jets dans l'histoire, en devant participer au travail et aux
luttes qui la constituent, que les hommes se voient contraints d'envisager leurs relations d'une manire dsabuse. Cette histoire n'a pas d'objet distinct de ce qu'elle ralise sur elle-mme, quoique la dernire vision
mtaphysique inconsciente de l'poque historique puisse regarder la progression productive travers laquelle l'histoire s'est dploye comme
l'objet mme de l'histoire. Le sujet de l'histoire ne peut tre que le vivant se produisant lui-mme, devenant matre et possesseur de son
monde qui est l'histoire, et existant comme conscience de son jeu.
75
Comme un mme courant se dveloppent les luttes de classes de la longue poque rvolutionnaire inaugure par l'ascension de la bourgeoisie
et la pense de l'histoire, la dialectique, la pense qui ne s'arrte plus
la recherche du sens de l'tant, mais s'lve la connaissance de la dissolution de tout ce qui est ; et dans le mouvement dissout toute sparation.
76
Hegel n'avait plus interprter le monde, mais la transformation du
monde. En interprtant seulement la transformation, Hegel n'est n'est
que l'achvement philosophique de la philosophie. Il veut comprendre un
monde qui se fait lui-mme. Cette pense historique n'est encore que la
conscience qui arrive toujours trop tard, et qui nonce la justification
post festum. Ainsi, elle n'a dpass la sparation que dans la pense. Le
paradoxe qui consiste suspendre le sens de toute ralit son achvement historique, et rvler en mme temps ce sens en se constituant
soi-mme en achvement de l'histoire, dcoule de ce simple fait que le
penseur des rvolutions bourgeoises des XVII et XVIII sicles n'a cherch dans sa philosophie que la rconciliation avec leur rsultat. Mme
comme philosophie de la rvolution bourgeoise, elle n'exprime pas tout
le processus de cette rvolution, mais seulement sa dernire conclusion.
En ce sens, elle est une philosophie non de la rvolution, mais de la restauration. (Karl Korsch, Thses sur Hegel et la rvolution) Hegel a fait,
pour la dernire fois, le travail du philosophe, la glorification de ce qui
existe ; mais dj ce qui existait pour lui ne pouvait tre que la totalit
du mouvement historique. La position extrieure de la pense tant en
fait maintenue, elle ne pouvait tre masque que par son identification
un projet pralable de l'Esprit, hros absolu qui a fait ce qu'il a voulu et
voulu ce qu'il a fait, et dont l'accomplissement concide avec le prsent.
Ainsi, la philosophie qui meurt dans la pense de l'histoire ne peut plus
glorifier son monde qu'en le reniant, car pour prendre la parole il lui faut
dj supposer finie cette histoire totale o elle a tout ramen ; et close
la session du seul tribunal o peut tre rendue la sentence de la vrit
77
Quand le proltariat manifeste par sa propre existence en actes que
cette pense de l'histoire ne s'est pas oublie, le dmenti de la conclusion est aussi bien la confirmation de la mthode.
78
La pense de l'histoire ne peut tre sauve qu'en devenant pense pratique ; et la pratique du proltariat comme classe rvolutionnaire ne peut
tre moins que la conscience historique oprant sur la totalit du monde.
Tous les courants thoriques du mouvement ouvrier rvolutionnaire sont
issus d'un affrontement critique avec la pense hglienne, chez Marx
comme chez Stirner et Bakounine.
79
Le caractre insparable de la thorie de Marx et de la mthode hglienne est lui-mme insparable du caractre rvolutionnaire de cette
thorie, c'est dire de sa vrit. C'est en ceci que cette premire relation a t gnralement ignore ou mal comprise, ou encore dnonce
CHAPITRE VI. :
Le temps spectaculaire
147
Le temps de la production, le temps-marchandise, est une accumulation
infinie d'intervalles quivalents. C'est l'abstraction du temps irrversible,
dont tous les segments doivent prouver sur le chronomtre leur seule
galit quantitative. Ce temps est, dans toute sa ralit effective, ce
qu'il est dans son caractre changeable. C'est dans cette domination
sociale du temps-marchandise que le le temps est tout, l'homme n'est
rien ; il est tout au plus la carcasse du temps (Misre de la Philosophie). C'est le temps dvaloris, l'inversion complte du temps comme
champ de dveloppement humain.
148
Le temps gnral du non-dveloppement humain existe aussi sous l'aspect complmentaire d'un temps consommable qui retourne vers la vie
quotidienne de la socit, partir de cette production dtermine,
comme un temps pseudo-cyclique.
149
Le temps pseudo-cyclique n'est en fait que le dguisement consommable
du temps-marchandise de la production. Il en contient les caractres essentiels d'units homognes changeables et de suppression de la dimension qualitative. Mais tant le sous-produit de ce temps destin
l'arriration de la vie quotidienne concrte - et au maintien de cette arriration -, il doit tre charg de pseudo-valorisations et apparatre en
une suite de moments faussement individualiss.
150
Le temps pseudo-cyclique est celui de la consommation de la survie conomique moderne, la survie augmente, o le vcu quotidien reste priv
de dcision et soumis, non plus l'ordre naturel, mais la pseudonature dveloppe dans le travail alin ; et donc ce temps retrouve tout
naturellement le vieux rythme cyclique qui rglait la survie des socits
comme le faible de ce qui devenait fallacieusement une doctrine marxiste. Bernstein, dans Socialisme thorique et Socialisme dmocratique
pratique, rvle parfaitement cette liaison de la mthode dialectique et
de la prise de parti historique, en dplorant les prvisions peu scientifiques du Manifeste de 1847 sur l'imminence de la rvolution proltarienne en Allemagne : Cette auto-suggestion historique, tellement errone que le premier visionnaire politique venu ne pourrait gure trouver
mieux, serait incomprhensible chez un Marx, qui cette poque avait
dj srieusement tudi l'conomie, si on ne devait pas voir en elle le
produit d'un reste de la dialectique antithtique hglienne, dont Marx,
pas plus qu'Engels, n'a jamais su compltement se dfaire. En ces temps
d'effervescence gnrale, cela lui a t d'autant plus fatal.
80
Le renversement que Marx effectue pour un sauvetage par transfert
de la pense des rvolutions bourgeoises ne consiste pas trivialement
remplacer par le dveloppement matrialiste des forces productives le
parcours de l'Esprit hglien allant sa propre rencontre dans le temps,
son objectivation tant identique son alination, et ses blessures historiques ne laissant pas de cicatrices. L'histoire devenue relle n'a plus de
fin. Marx a ruin la position spare de Hegel devant ce qui advient ; et
la contemplation d'un agent suprme extrieur, quel qu'il soit. La thorie
n'a plus connatre que ce qu'elle fait. C'est au contraire la contemplation du mouvement de l'conomie, dans la pense dominante de la socit actuelle, qui est l'hritage non renvers de la part non-dialectique
dans la tentative hglienne d'un systme circulaire : c'est une approbation qui a perdu la dimension du concept, et qui n'a plus besoin d'un hglianisme pour se justifier, car le mouvement qu'il s'agit de louer n'est
plus qu'un secteur sans pense du monde, dont le dveloppement mcanique domine effectivement le tout. Le projet de Marx est celui d'une
histoire consciente. Le quantitatif qui survient dans le dveloppement
aveugle des forces productives simplement conomiques doit se changer
en appropriation historique qualitative. La critique de l'conomie politique est le premier acte de cette fin de prhistoire : De tous les instruments de production, le plus grand pouvoir productif, c'est la classe rvolutionnaire elle-mme
81
Ce qui rattache troitement la thorie de Marx la pense scientifique,
c'est la comprhension rationnelle des forces qui s'exercent rellement
dans la socit. Mais elle est fondamentalement un au-del de la pense
scientifique, o celle-ci n'est conserve qu'en tant dpasse : il s'agit
d'une comprhension de la lutte, et nullement de la loi. Nous ne
connaissons qu'une seule science : la science de l'histoire dit L'idologie allemande.
82
L'poque bourgeoise, qui veut fonder scientifiquement l'histoire, nglige
le fait que cette science disponible a bien plutt d tre elle-mme fonde historiquement avec l'conomie. Inversement, l'histoire ne dpend
radicalement de cette connaissance qu'en tant que cette histoire reste
histoire conomique. Combien la part de l'histoire dans l'conomie
mme - le processus global qui modifie ses propres donnes scientifiques de base - a pu tre d'ailleurs nglige par le point de vue de l'observation scientifique, c'est ce que montre la vanit des calculs socialistes qui croyaient avoir tabli la priodicit exacte des crises ; et depuis
que l'intervention constante de l'Etat est parvenue compenser l'effet
des tendances la crise, le mme genre de raisonnement voit dans cet
quilibre une harmonie conomique dfinitive. Le projet de surmonter
l'conomie, le projet de la prise de possession de l'histoire, s'il doit
connatre - et ramener lui - la science de la socit, ne peut tre luimme scientifique. Dans ce dernier mouvement qui croit dominer l'histoire prsente par une connaissance scientifique, le point de vue rvolutionnaire est rest bourgeois.
83
Les courants utopiques du socialisme, quoique fonds eux-mmes historiquement dans la critique de l'organisation sociale existante, peuvent
tre justement qualifis d'utopiques dans la mesure o ils refusent l'histoire - c'est--dire la lutte relle en cours, aussi bien que le mouvement
du temps au del de la perfection immuable de leur image de socit
heureuse -, mais non parce qu'ils refuseraient la science. Les penseurs
utopistes sont au contraire entirement domins par la pense scientifique, telle qu'elle s'tait impose dans les sicles prcdents. Ils recherchent le parachvement de ce systme rationnel gnral : ils ne se
considrent aucunement comme des prophtes dsarms, car ils croient
au pouvoir social de la dmonstration scientifique et mme, dans le cas
du saint-simonisme, la prise du pouvoir par la science. Comment, dit
Sombart, voudraient-ils arracher par des luttes ce qui doit tre prouv
? Cependant la conception scientifique des utopistes ne s'tend pas
cette connaissance que des groupes sociaux ont des intrts dans une
situation existante, des forces pour la maintenir, et aussi bien des formes de fausse conscience correspondantes de telles positions. Elle
reste trs en de de la ralit historique du dveloppement de la
science mme, qui s'est trouv en grande partie orient par la demande
sociale issue de tels facteurs, qui slectionne non seulement ce qui peut
tre admis, mais aussi ce qui peut tre recherch. Les socialistes utopiques, rests prisonniers du mode d'exposition de la vrit scientifique,
conoivent cette vrit selon sa pure image abstraite, telle que l'avait
vue s'imposer un stade trs antrieur de la socit. Comme le remar-
quait Sorel, c'est sur le modle de l'astronomie que les utopistes pensent
dcouvrir et dmontrer les lois de la socit. L'harmonie vise par eux,
hostile l'histoire, dcoule d'un essai d'application la socit de la
science la moins dpendante de l'histoire. Elle tente de se faire reconnatre avec la mme innocence exprimentale que le newtonisme, et la destine heureuse constamment postule joue dans leur science sociale
un rle analogue ce lui qui revient l'inertie dans la mcanique rationnelle (Matriaux pour une thorie du proltariat).
141
La victoire de la bourgeoisie est la victoire du temps profondment historique, parce qu'il est le temps de la production conomique qui transforme la socit, en permanence et de fond en comble. Aussi longtemps
que la production agraire demeure le travail principal, le temps cyclique
qui demeure prsent au fond de la socit nourrit les forces coalises de
la tradition, qui vont freiner le mouvement. Mais le temps irrversible de
l'conomie bourgeoise extirpe ces survivances dans toute l'tendue du
monde. L'histoire qui tait apparue jusque-l comme le seul mouvement
des individus de la classe dominante, et donc crite comme histoire vnementielle, est maintenant comprise comme le mouvement gnral, et
dans ce mouvement svre les individus sont sacrifis. L'histoire qui dcouvre sa base dans l'conomie politique sait maintenant l'existence de
ce qui tait son inconscient, mais qui pourtant reste encore l'inconscient
qu'elle ne peut tirer au jour. C'est seulement cette prhistoire aveugle,
une nouvelle fatalit que personne ne domine, que l'conomie marchande a dmocratise.
84
Le ct dterministe-scientifique dans la pense de Marx fut justement
la brche par laquelle pntra le processus d'idologisation, lui vivant,
et d'autant plus dans l'hritage thorique laiss au mouvement ouvrier.
La venue du sujet de l'histoire est encore repousse plus tard, et c'est
la science historique par excellence, l'conomie, qui tend de plus en plus
largement garantir la ncessit de sa propre ngation future. Mais par
l est repousse hors du champ de la vision thorique la pratique rvolutionnaire qui est la seule vrit de cette ngation. Ainsi il importe d'tudier patiemment le dveloppement conomique, et d'en admettre encore, avec une tranquillit hglienne, la douleur, ce qui, dans son rsultat, reste cimetire des bonnes intentions. On dcouvre que maintenant, selon la science des rvolutions, la conscience arrive toujours trop
tt, et devra tre enseigne. L'histoire nous a donn tort, nous et
tous ceux qui pensaient comme nous. Elle a montr clairement que l'tat
du dveloppement conomique sur le continent tait alors bien loin encore d'tre mr..., dira Engels en 1895. Toute sa vie, Marx a maintenu
le point de vue unitaire de sa thorie, mais l'expos de sa thorie s'est
port sur le terrain de la pense dominante en se prcisant sous forme
de critiques de disciplines particulires, principalement la critique de la
science fondamentale de la socit bourgeoise, l'conomie politique.
C'est cette mutilation, ultrieurement accepte comme dfinitive, qui a
constitu le marxisme.
142
L'histoire qui est prsente dans toute la profondeur de la socit tend
se perdre la surface. Le triomphe du temps irrversible est aussi sa
mtamorphose en temps des choses, parce que l'arme de sa victoire a
t prcisment la production en srie des objets, selon les lois de la
marchandise. Le principal produit que le dveloppement conomique a
fait passer de la raret luxueuse la consommation courante est donc
l'histoire, mais seulement en tant qu'histoire du mouvement abstrait des
choses qui domine tout usage qualitatif de la vie. Alors que le temps cyclique antrieur avait support une part croissante de temps historique
vcu par des individus et des groupes, la domination du temps irrversible de la production va tendre liminer socialement ce temps vcu.
143
Ainsi la bourgeoisie a fait connatre et a impos la socit un temps
historique irrversible, mais lui en refuse l'usage. Il y a eu de l'histoire,
mais il n'y en a plus, parce que la classe des possesseurs de l'conomie, qui ne peut rompre avec l'histoire conomique, doit aussi refouler
85
Le dfaut dans la thorie de Marx est naturellement le dfaut de la lutte
rvolutionnaire du proltariat de son poque. La classe ouvrire n'a pas
dcrt la rvolution en permanence dans l'Allemagne de 1848 ; la Commune a t vaincue dans l'isolement. La thorie rvolutionnaire ne peut
donc pas encore atteindre sa propre existence totale. En tre rduit la
dfendre et la prciser dans la sparation du travail savant, au British
Museum, impliquait une perte dans la thorie mme. Ce sont prcisment les justifications scientifiques tires sur l'avenir du dveloppement
de la classe ouvrire, et la pratique organisationnelle combine ces
justifications, qui deviendront des obstacles la conscience proltarienne dans un stade plus avanc.
86
Toute l'insuffisance thorique dans la dfense scientifique de la rvolution proltarienne ne peut tre ramene, pour le contenu aussi bien que
pour la forme de l'expos, une identification du proltariat la bourgeoisie du point de vue de la saisie rvolutionnaire du pouvoir.
87
La tendance fonder une dmonstration de la lgalit scientifique du
pouvoir proltarien en faisant tat d'exprimentations rptes du pass
obscurcit, ds le Manifeste, la pense historique de Marx, en lui faisant
soutenir une image linaire du dveloppement des modes de production,
entran par des luttes de classes qui finiraient chaque fois par une
transformation rvolutionnaire de la socit tout entire ou par la destruction commune des classes en lutte. Mais dans la ralit observable
de l'histoire, de mme que le mode de production asiatique, comme
Marx le constatait ailleurs a conserv son immobilit en dpit de tous les
affrontements de classes, de mme les jacqueries de serf n'ont jamais
vaincu les barons, ni les rvoltes d'esclaves de l'Antiquit les hommes
libres. Le schma linaire perd de vue d'abord ce fait que la bourgeoisie
est la seule classe rvolutionnaire qui ait jamais vaincu ; en mme
temps qu'elle est la seule pour qui le dveloppement de l'conomie a t
cause et consquence de sa mainmise sur la socit. La mme simplification a conduit Marx ngliger le rle conomique de l'Etat dans la
gestion d'une socit: de classes. Si la bourgeoisie ascendante a paru
affranchir l'conomie de l'Etat, c'est seulement dans la mesure o l'Etat
ancien se confondait avec l'instrument d'une oppression de classe dans
une conomie statique. La bourgeoisie a dvelopp sa puissance conomique autonome dans la priode mdivale d'affaiblissement de l'Etat,
dans le moment de fragmentation fodale de pouvoirs quilibrs. Mais
l'Etat moderne qui, par le mercantilisme, a commenc appuyer le dveloppement de la bourgeoisie, et qui finalement est devenu son Etat
l'heure du laisser faire, laisser passer, va se rvler ultrieurement
dot d'une puissance centrale dans la gestion calcule du processus conomique. Marx avait pu cependant dcrire, dans le bonapartisme, cette
bauche de la bureaucratie tatique moderne, fusion du capital et de
l'Etat, constitution d'un pouvoir national du capital sur le travail, d'une
force publique organise pour l'asservissement social, o la bourgeoisie
renonce toute vie historique qui ne soit sa rduction l'histoire conomique des choses, et veut bien tre condamne au mme nant politique que les autres classes. Ici sont dj poses les bases sociopolitiques du spectacle moderne, qui ngativement dfinit le proltariat
comme seul prtendant la vie historique.
88
Les deux seules classes qui correspondent effectivement la thorie de
Marx, les deux classes pures vers lesquelles mne toute l'analyse dans le
Capital, la bourgeoisie et le proltariat, sont galement les deux seules
classes rvolutionnaires de l'histoire, mais des conditions diffrentes :
la rvolution bourgeoise est faite : la rvolution proltarienne est un projet, n sur la base de la prcdente rvolution, mais en diffrant qualitativement. En ngligeant l'originalit du rle historique de la bourgeoisie,
on masque l'originalit concrte de ce projet proltarien qui ne peut rien
atteindre sinon en portant ses propres couleurs et en connaissant
l'immensit de ses tches. La bourgeoisie est venue au pouvoir parce
qu'elle est la classe de l'conomie en dveloppement. Le proltariat ne
peut tre lui-mme le pouvoir qu'en devenant la classe de la conscience.
Le mrissement des forces productives ne peut garantir un tel pouvoir,
mme par le dtour de la dpossession accrue qu'il entrane. La saisie
jacobine de l'Etat ne peut tre son instrument. Aucune idologie ne peut
lui servir dguiser des buts partiels en buts gnraux, car il ne peut
conserver aucune ralit partielle qui soit effectivement lui.
89
Si Marx, dans une priode dtermine de sa participation la lutte du
proltariat, a trop attendu de la prvision scientifique, au point de crer
la base intellectuelle des illusions de l'conomisme, on sait qu'il n'y a pas
succomb personnellement. Dans une lettre bien connue du 7dcembre
1867, accompagnant un article o lui-mme critique Le Capital, article
qu'Engels devait faire passer dans la presse comme s'il manait d'un adversaire, Marx a expos clairement la limite de sa propre science : ...La
tendance subjective de l'auteur (que lui imposaient peut-tre sa position
politique et son pass), c'est dire la manire dont il reprsente aux autres le rsultat ultime du mouvement actuel, du processus social actuel,
n'a aucun rapport avec son analyse relle. Ainsi Marx, en dnonant
lui-mme les conclusions tendancieuses de son analyse objective, et
par l'ironie du peut-tre relatif aux choix extra-scientifiques qui se seraient imposs lui, montre en mme temps la cl mthodologique de la
fusion des deux aspects.
90
C'est dans la lutte historique elle-mme qu'il faut raliser la fusion de la
connaissance et de l'action, de telle sorte que chacun de ces termes
place dans l'autre la garantie de sa vrit. La constitution de la classe
proltarienne en sujet, c'est l'organisation des luttes rvolutionnaires et
l'organisation de la socit dans le moment rvolutionnaire : c'est l que
doivent exister les conditions pratiques de la conscience, dans lesquelles
la thorie de la praxis se confirme en devenant thorie pratique. Cependant, cette question centrale de l'organisation a t la moins envisage
par la thorie rvolutionnaire l'poque o se fondait le mouvement ouvrier, c'est--dire quand cette thorie possdait encore le caractre uni-
toire des empires de l'Orient se ramne pour nous l'histoire des religions : ces chronologies retombes en ruines n'ont laiss que l'histoire
apparemment autonome des illusions qui les enveloppaient. Les matres
qui dtiennent la proprit prive de l'histoire, sous la protection du mythe, la dtiennent eux-mmes d'abord sur le mode de l'illusion : en
Chine et en Egypte ils ont eu longtemps le monopole de l'immortalit de
l'me ; comme leurs premires dynasties reconnues sont l'amnagement
imaginaire du pass. Mais cette possession illusoire des matres est aussi
toute la possession possible, ce moment, d'une histoire commune et
de leur propre histoire. L'largissement de leur pouvoir historique effectif
va de pair avec une vulgarisation de la possession mythique illusoire.
Tout ceci dcoule du simple fait que c'est dans la mesure mme o les
matres se sont chargs de garantir mythiquement la permanence du
temps cyclique, comme dans les rites saisonniers des empereurs chinois,
qu'ils s'en sont eux-mmes relativement affranchis.
133
Quand la sche chronologie sans explication du pouvoir divinis parlant
ses serviteurs, qui ne veut tre comprise qu'en tant qu'excution terrestre des commandements du mythe, peut tre surmont et devient histoire consciente, il a fallu que la participation relle l'histoire ait t
vcue par des groupes tendus. De cette communication pratique entre
ceux qui se sont reconnus comme les possesseurs d'un prsent singulier,
qui ont prouv la richesse qualitative des vnements comme leur activit et le lieu o ils demeuraient - leur poque -, nat le langage gnral
de la communication historique. Ceux pour qui le temps irrversible a
exist y dcouvrent la fois le mmorable et la menace de l'oubli :
Hrodote d'Halicarnasse prsente ici les rsultats de son enqute, afin
que le temps n'abolisse pas les travaux des hommes...
134
Le raisonnement sur l'histoire est, insparablement, raisonnement sur le
pouvoir. La Grce a t ce moment o le pouvoir et son changement se
discutent et se comprennent, la dmocratie des matres de la socit. L
tait l'inverse des conditions connues par l'Etat despotique, o le pouvoir
ne rgle jamais ses comptes qu'avec lui-mme, dans l'inaccessible obscurit de son point le plus concentr : par la rvolution de palais, que la
russite ou l'chec mettent galement hors de discussion. Cependant, le
pouvoir partag des communauts grecques n'existait que dans la dpense d'une vie sociale dont la production restait spare et statique
dans la classe servile. Seuls ceux qui ne travaillent pas vivent. Dans la
division des communauts grecques, et la lutte pour l'exploitation des
cits trangres, tait extrioris le principe de la sparation qui fondait
intrieurement chacune d'elles. La Grce, qui avait rv l'histoire universelle, ne parvint pas s'unir devant l'invasion ; ni mme unifier les
tiellement vraie, mais perdant l'unit de la pense de l'histoire, et s'instituant elles-mmes en autorits idologiques. Des organisations puissantes, comme la social-dmocratie allemande et la Fdration Anarchiste
Ibrique, ont fidlement servi l'une ou l'autre de ces idologies ; et partout le rsultat a t grandement diffrent de ce qui tait voulu.
92
Le fait de regarder le but de la rvolution proltarienne comme immdiatement prsent constitue la fois la grandeur et la faiblesse de la lutte
anarchiste relle (car dans ses variantes individualistes, les prtentions
de l'anarchisme restent drisoires). De la pense historique des luttes de
classes modernes, l'anarchisme collectiviste retient uniquement la
conclusion, et son exigence absolue de cette conclusion se traduit galement dans son mpris dlibr de la mthode. Ainsi sa critique de la
lutte politique est reste abstraite, tandis que son choix de la lutte conomique n'est lui-mme affirm qu'en fonction de l'illusion d'une solution dfinitive arrache d'un seul coup sur ce terrain, au jour de la grve
gnrale ou de l'insurrection. Les anarchistes ont raliser un idal.
L'anarchisme est la ngation encore idologique de l'Etat et des classes,
c'est dire des conditions sociales mmes de l'idologie spare. C'est
l'idologie de la pure libert qui galise tout et qui carte toute ide du
mal historique. Ce point de vue de la fusion de toutes les exigences partielles a donn l'anarchisme le mrite de reprsenter le refus des
conditions existantes pour l'ensemble de la vie, et non autour d'une spcialisation critique privilgie ; mais cette fusion tant considre dans
l'absolu, selon le caprice individuel, avant sa ralisation effective, a
condamn aussi l'anarchisme une incohrence trop aisment constatable. L'anarchisme n'a qu' redire, et remettre en jeu dans chaque lutte
sa mme simple conclusion totale, parce que cette premire conclusion
tait ds l'origine identifie l'aboutissement intgral du mouvement.
Bakounine pouvait donc crire en 1873, en quittant la Fdration Jurassienne : Dans les neufs dernires annes on a dvelopp au sein de
l'Internationale plus d'ides qu'il n'en faudrait pour sauver le monde, si
les ides seules pouvaient le sauver, et je dfie qui que ce soit d'en inventer une nouvelle. Le temps n'est plus aux ides, il est aux faits et aux
actes. Sans doute, cette conception conserve de la pense historique
du proltariat cette certitude que les ides doivent devenir pratiques,
mais elle quitte le terrain historique en supposant que les formes adquates de ce passage la pratique sont dj trouves et ne varieront
plus.
93
Les anarchistes, qui se distinguent explicitement de l'ensemble du mouvement ouvrier par leur conviction idologique, vont reproduire entre
eux cette sparation des comptences, en fournissant un terrain favora-
mades, parce que ce sont les mmes conditions qui se retrouvent devant
eux tout moment de leur passage : Hegel note que l'errance des nomades est seulement formelle, car elle est limite des espaces uniformes. La socit, qui en se fixant localement, donne l'espace un
contenu par l'amnagement de lieux individualiss, se trouve par l
mme enferme l'intrieur de cette localisation. Le retour temporel en
des lieux semblables est maintenant le pur retour du temps dans un
mme lieu, la rptition d'une srie de gestes. Le passage du nomadisme pastoral l'agriculture sdentaire est la fin de la libert paresseuse et sans contenu, le dbut du labeur. Le mode de production
agraire en gnral, domin par le rythme des saisons, est la base du
temps cyclique pleinement constitu. L'ternit lui est intrieure : c'est
ici-bas le retour du mme. Le mythe est la construction unitaire de la
pense qui garantit tout l'ordre cosmique autour de l'ordre que cette socit a dj en fait ralis dans ses frontires.
128
L'appropriation sociale du temps, la production de l'homme par le travail
humain, se dveloppent dans une socit divise en classes. Le pouvoir
qui s'est constitu au-dessus de la pnurie de la socit du temps cyclique, la classe qui organise ce travail social et s'en approprie la plusvalue limite, s'approprie galement la plus-value temporelle de son organisation du temps social : elle possde pour elle seule le temps irrversible du vivant. La seule richesse qui peut exister concentre dans le
secteur du pouvoir pour tre matriellement dpense en fte somptuaire, s'y trouve aussi dpense en tant que dilapidation d'un temps
historique de la surface de la socit. Les propritaires de la plus-value
historique dtiennent la connaissance et la jouissance des vnements
vcus. Ce temps, spar de l'organisation collective du temps qui prdomine avec la prdiction rptitive de la base de la vie sociale, coule audessus de sa propre communaut statique. C'est le temps de l'aventure
et de la guerre, o les matres de la socit cyclique parcourent leur histoire personnelle ; et c'est galement le temps qui apparat dans le heurt
des communauts trangres, le drangement de l'ordre immuable de la
socit. L'histoire survient donc devant les hommes comme un facteur
tranger, comme ce qu'ils n'ont pas voulu et ce contre quoi ils se
croyaient abrits. Mais par ce dtour revient aussi l'inquitude ngative
de l'humain, qui avait t l'origine mme de tout le dveloppement qui
s'tait endormi.
129
Le temps-cyclique est en lui-mme le temps sans conflit. Mais dans cette
enfance du temps le conflit est install : l'histoire lutte d'abord pour tre
l'histoire dans l'activit pratique des matres. Cette histoire cre superficiellement de l'irrversible ; son mouvement constitue le temps mme
crasa les rvolutionnaires spartakistes. L'ex-ouvrier Ebert croyait encore au pch, puisqu'il avouait har la rvolution comme le pch. Et
le mme dirigeant se montra bon prcurseur de la reprsentation socialiste qui devait peu aprs s'opposer en ennemi absolu au proltariat de
Russie et d'ailleurs, en formulant l'exact programme de cette nouvelle
alination : Le socialisme veut dire travailler beaucoup.
98
Lnine n'a t, comme penseur marxiste, que le kautskiste fidle et
consquent, qui appliquait l'idologie rvolutionnaire de ce marxisme
orthodoxe dans les conditions russes, conditions, qui ne permettaient
pas la pratique rformiste que la II Internationale menait en contrepartie. La direction extrieure du proltariat, agissant au moyen d'un parti
clandestin disciplin, soumis aux intellectuels qui sont devenus
rvolutionnaires professionnels, constitue ici une profession qui ne
veut pactiser avec aucune profession dirigeante de la socit capitaliste
(le rgime politique tsariste tant d'ailleurs incapable d'offrir une telle
ouverture dont la base est un stade avanc du pouvoir de la bourgeoisie). Elle devient donc la profession de la direction absolue de la socit.
99
Le radicalisme idologique autoritaire des bolcheviks s'est dploy
l'chelle mondiale avec la guerre et l'effondrement de la socialdmocratie internationale devant la guerre. La fin sanglante des illusions
dmocratiques du mouvement ouvrier avait fait du monde entier une
Russie, et le bolchvisme, rgnant sur la premire rupture rvolutionnaire qu'avait amen cette poque de crise, offrait au proltariat de tous
les pays son modle hirarchique et idologique, pour parler en russe
la classe dominante. Lnine n'a pas reproch au marxisme de la II
Internationale d'tre une idologie rvolutionnaire, mais d'avoir cess de
l'tre.
100
Le mme moment historique, o le bolchevisme a triomph pour luimme en Russie, et o la social-dmocratie a combattu victorieusement
pour le vieux monde, marque la naissance acheve d'un ordre des choses qui est au coeur de la domination du spectacle moderne : la reprsentation ouvrire s'est oppose radicalement la classe.
101
Dans toutes les rvolutions antrieures, crivait Rosa Luxembourg dans
la Rote Fahne du 21 dcembre 1918, les combattants s'affrontaient
visage dcouvert : classe contre classe, programme contre programme.
Dans la rvolution prsente les troupes de protection de l'ancien ordre
n'interviennent pas sous l'enseigne des classes dirigeantes, mais sous le
CHAPITRE V. :
Temps et histoire
125
L'homme, l'tre ngatif qui est uniquement dans la mesure o il supprime l'Etre, est identique au temps. L'appropriation par l'homme de sa
propre nature est aussi bien sa saisie du dploiement de l'univers.
L'histoire est elle-mme une partie de l'histoire naturelle, de la transformation de la nature en homme. (Marx). Inversement cette histoire
naturelle n'a d'autre existence effective qu' travers le processus d'une
histoire humaine, de la seule partie qui retrouve ce tout historique,
comme le tlscope moderne dont la porte rattrape dans le temps la
fuite des nbuleuses la priphrie de l'univers. L'histoire a toujours
exist, mais pas toujours sous sa forme historique. La temporalisation
de l'homme, telle qu'elle s'effectue par la mdiation d'une socit, est
gale une humanisation du temps. Le mouvement inconscient du
temps se manifeste et devient vrai dans la conscience historique.
126
Le mouvement proprement historique, quoique encore cach, commence
dans la lente et insensible formation de la nature relle de l'homme,
cette nature qui nat dans l'histoire humaine - dans l'acte gnrateur de
la socit humaine-, mais la socit qui alors a matris une technique
et un langage, si elle est dj le produit de sa propre histoire, n'a conscience que d'un prsent perptuel. Toute connaissance, limite la mmoire des plus anciens, y est toujours porte par des vivants. Ni la mort,
ni la procration ne sont comprises comme une loi du temps. Le temps
reste immobile, comme un espace clos. Quand une socit plus complexe en vient prendre conscience du temps, son travail est bien plutt
de le nier, car elle voit dans le temps non ce qui passe, mais ce qui revient. La socit statique organise le temps selon son exprience immdiate de la nature, dans le modle du temps cyclique.
127
Le temps cyclique est dj dominant dans l'exprience des peuples no-
drapeau d'un "parti social-dmocrate". Si la question centrale de la rvolution tait pose ouvertement et honntement : capitalisme ou socialisme, aucun doute, aucune hsitation ne seraient aujourd'hui possibles
dans la grande masse du proltariat. Ainsi, quelques jours avant sa
destruction, le courant radical du proltariat allemand dcouvrait le secret des nouvelles conditions qu'avait cres tout le processus antrieur
(auquel la reprsentation ouvrire avait grandement contribu) : l'organisation spectaculaire de la dfense de l'ordre existant, le rgne social
des apparences o aucune question centrale ne peut plus se poser
ouvertement et honntement. La reprsentation rvolutionnaire du
proltariat ce stade tait devenu la fois le facteur principal et le rsultat central de la falsification gnrale de la socit.
102
L'organisation du proltariat sur le modle bolchevik, qui tait n de l'arriration russe et de la dmission du mouvement ouvrier des pays avancs devant la lutte rvolutionnaire, rencontra aussi dans l'arriration
russe toutes les conditions qui portaient cette forme d'organisation vers
le renversement contre-rvolutionnaire qu'elle contenait inconsciemment
dans son germe originel ; et la dmission ritre la masse du mouvement ouvrier europen devant le Hic Rhodus, hic salta de la priode
1918-1920, dmission qui incluait la destruction violente de sa minorit
radicale, favorisa le dveloppement complet du processus et en laissa le
rsultat mensonger s'affirmer devant le monde comme la seule solution
proltarienne. La saisie du monopole tatique de la reprsentation et de
la dfense du pouvoir des ouvriers, qui justifia le parti bolchevik, le fit
devenir ce qu'il tait : le parti des propritaires du proltariat, liminant
pour l'essentiel les formes prcdentes de proprit.
103
Toutes les conditions de la liquidation du tsarisme envisages dans le
dbat thorique toujours insatisfaisant des diverses tendances de la social-dmocratie russe depuis vingt ans - faiblesse de la bourgeoisie,
poids de la majorit paysanne, rle dcisif d'un proltariat concentr et
combatif mais extrmement minoritaire dans le pays - rvlrent enfin
dans la pratique leurs solutions, travers une donne qui n'tait pas
prsente dans les hypothses : la bureaucratie rvolutionnaire qui dirigeait le proltariat, en s'emparant de l'Etat, donna la socit nouvelle
domination de classe. La rvolution strictement bourgeoise tait impossible ; la dictature dmocratique des ouvriers et des paysans tait vide
de sens ; le pouvoir proltarien des soviets ne pouvait se maintenir la
fois contre la classe des paysans propritaires, la raction blanche nationale et internationale, et sa propre reprsentation extriorise et aline
en parti ouvrier des matres absolus de l'Etat, de l'conomie, de l'expression, et bientt de la pense. La thorie de la rvolution permanente de
120
L'organisation rvolutionnaire est l'expression cohrente de la thorie de
la praxis entrant en communication non-unilatrale avec les luttes pratiques, en devenir vers la thorie pratique. Sa propre pratique est la gnralisation de la communication et la cohrence dans ces luttes. Dans
le moment rvolutionnaire de la dissolution de la sparation sociale,
cette organisation doit reconnatre sa propre dissolution en tant qu'organisation spare.
121
L'organisation rvolutionnaire ne peut tre que la critique unitaire de la
socit, c'est--dire une critique qui ne pactise avec aucune forme de
pouvoir spar, en aucun point du monde, et une critique prononce
globalement contre tous les aspects de la vie sociale aline. Dans la
lutte de l'organisation rvolutionnaire contre la socit de classes, les
armes ne sont pas autre chose que l'essence des combattants mmes :
l'organisation rvolutionnaire ne peut reproduire en elle les conditions de
scission et de hirarchie qui sont celles de la socit dominante. Elle doit
lutter en permanence contre sa dformation dans le spectacle rgnant.
La seule limite de la participation la dmocratie totale de l'organisation
rvolutionnaire est la reconnaissance et l'auto-appropriation effective,
par tous ses membres, de la cohrence de sa critique, cohrence qui doit
se prouver dans la thorie critique proprement dite et dans la relation
entre celle-ci et l'activit pratique.
122
Quand la ralisation toujours plus pousse de l'alination capitaliste
tous les niveaux, en rendant toujours plus difficile aux travailleurs de
reconnatre et de nommer leur propre misre, les place dans l'alternative
de refuser la totalit de leur misre, ou rien, l'organisation rvolutionnaire a d apprendre qu'elle ne peut plus combattre l'alination sous des
formes alines.
123
La rvolution proltarienne est entirement suspendue cette ncessit
que, pour la premire fois, c'est la thorie en tant qu'intelligence de la
pratique humaine qui doit tre reconnue et vcue par les masses. Elle
exige que les ouvriers deviennent dialecticiens et inscrivent leur pense
dans la pratique ; ainsi elle demande aux hommes sans qualit bien plus
que la rvolution bourgeoise ne demandait aux hommes qualifis qu'elle
dlguait sa mise en oeuvre : car la conscience idologique partielle
difie par une partie de la classe bourgeoise avait pour base cette partie centrale de la vie sociale, l'conomie, dans laquelle cette classe tait
dj au pouvoir. Le dveloppement mme de la socit de classes jusqu' l'organisation du spectaculaire de la non-vie mne donc le projet
116
La forme politique enfin dcouverte sous laquelle l'mancipation conomique du travail pouvait tre ralise a pris dans ce sicle une nette
figure dans les Conseils ouvriers rvolutionnaires, concentrant en eux
toutes les fonctions de dcision et d'excution, et se fdrant par le
moyen de dlgus responsables devant la base et rvocables tout
instant. Leur existence effective n'a encore t qu'une brve bauche,
aussitt combattue et vaincue par diffrentes forces de dfense de la
socit de classes, parmi lesquelles il faut souvent compter leur propre
fausse conscience. Pannekock insistait justement sur le fait que le choix
d'un pouvoir des Conseils ouvriers propose des problmes plutt qu'il
n'apporte une solution. Mais ce pouvoir est prcisment le lieu o les
problmes de la rvolution du proltariat peuvent trouver leur vraie solution. C'est le lieu o les conditions objectives de la conscience historique sont runies ; la ralisation de la communication directe active, o
finissent la spcialisation, la hirarchie et la sparation, o les conditions
existantes ont t transformes en condition d'unit. Ici le sujet proltarien peut merger de sa lutte contre la contemplation : sa conscience
est gale l'organisation pratique qu'elle s'est donne, car cette conscience mme est insparable de l'intervention cohrente dans l'histoire.
117
Dans le pouvoir des Conseils, qui doit supplanter internationalement tout
autre pouvoir, le mouvement proltarien est son propre produit, et ce
produit est le producteur mme. Il est lui-mme son propre but. L
seulement la ngation spectaculaire de la vie est nie son tour.
118
L'apparition des Conseils fut la ralit la plus haute du mouvement proltarien dans le premier quart de sicle, ralit qui resta inaperue ou
travestie parce qu'elle disparaissait avec le reste du mouvement que
l'ensemble de l'exprience historique d'alors dmentait et liminait. Dans
le nouveau moment de la critique proltarienne, ce rsultat revint
comme le seul point invaincu du mouvement vaincu. La conscience historique qui sait qu'elle a en lui son seul milieu d'existence peut le reconnatre maintenant, non plus la priphrie de ce qui reflue, mais au centre de ce qui monte.
119
Une organisation rvolutionnaire existant avant le pouvoir des Conseils elle devra trouver en luttant sa propre forme - pour toutes ces raisons
historiques sait dj qu'elle ne reprsente pas la classe. Elle doit seulement se reconnatre elle-mme comme une sparation radicale d'avec le
monde de la sparation.
de classe dominante est aussi l'expression du sous-dveloppement conomique ; et n'a d'autre perspective que rattraper le retard de ce dveloppement en certaines rgions du monde. C'est le parti ouvrier, organis selon le modle bourgeois de la sparation, qui a fourni le cadre hirarchique-tatique cette dition supplmentaire de la classe dominante. Anton Ciliga notait dans une prison de Staline que les questions
techniques d'organisation se rvlaient tre des questions sociales (Lnine et la Rvolution).
105
L'idologie rvolutionnaire, la cohrence du spar dont le lninisme
constitue le plus haut effort volontariste, dtenant la gestion d'une ralit qui la repousse, avec le stalinisme reviendra sa vrit dans l'incohrence. A ce moment l'idologie n'est plus une arme, mais une fin. Le
mensonge qui n'est plus contredit devient folie. La ralit aussi bien que
le but sont dissous dans la proclamation idologique totalitaire : tout ce
qu'elle dit est tout ce qui est. C'est un primitivisme local du spectacle,
dont le rle est cependant essentiel dans le dveloppement du spectacle
mondial. L'idologie qui se matrialise ici n'a pas transform conomiquement le monde, comme le capitalisme parvenu au stade de l'abondance ; elle a seulement transform policirement la perception.
106
La classe idologique-totalitaire au pouvoir est le pouvoir d'un monde
renvers : plus elle est forte, plus elle affirme qu'elle n'existe pas, et sa
force lui sert d'abord affirmer son inexistence. Elle est modeste sur ce
seul point, car son inexistence officielle doit aussi concider avec le nec
plus ultra du dveloppement historique, que simultanment on devrait
son infaillible commandement. Etale partout, la bureaucratie doit tre la
classe invisible pour la conscience, de sorte que c'est toute la vie sociale
qui devient dmente. L'organisation sociale du mensonge absolu dcoule
de cette contradiction fondamentale.
107
Le stalinisme fut le rgne de la terreur dans la classe bureaucratique
elle-mme. Le terrorisme qui fonde le pouvoir de cette classe doit frapper aussi cette classe, car elle ne possde aucune garantie juridique, aucune existence reconnue en tant que classe propritaire, qu'elle pourrait
tendre chacun de ses membres. Sa proprit relle est dissimule et
elle n'est devenue propritaire que par la voie de la fausse conscience.
La fausse conscience ne maintient son pouvoir absolu que par la terreur
absolue, o tout vrai motif finit par se perdre. Les membres de la classe
bureaucratique au pouvoir n'ont pas le droit de possession sur la socit
que collectivement, en tant que participant un mensonge fondamental : il faut qu'ils jouent le rle du proltariat dirigeant une socit socia-
subsiste de trivialit indiffrente a encore cette fonction rpressive d'interdire la moindre concurrence, de tenir captive la totalit de la pense.
La bureaucratie est ainsi lie une idologie qui n'est plus crue par personne. Ce qui tait terroriste est devenu drisoire, mais cette drision
mme ne peut se maintenir qu'en conservant l'arrire-plan le terrorisme dont elle voudrait se dfaire. Ainsi, au moment mme o la bureaucratie veut montrer sa supriorit sur le terrain du capitalisme, elle
s'avoue un parent pauvre du capitalisme. De mme que son histoire effective est en contradiction avec son droit, et son ignorance grossirement entretenue en contradiction avec ses prtentions scientifiques, son
projet de rivaliser avec la bourgeoisie dans la production d'une abondance marchande est entrav par ce fait qu'une telle abondance porte
en elle-mme son idologie implicite, et s'assortit normalement d'une
libert indfiniment tendue de faux choix spectaculaires, pseudo-libert
qui reste inconciliable avec l'idologie bureaucratique.
111
A ce moment du dveloppement, le titre de proprit de la bureaucratie
s'effondre dj l'chelle internationale. Le pouvoir qui s'tait tabli nationalement en tant que modle fondamentalement internationaliste doit
admettre qu'il ne peut plus prtendre maintenir sa cohsion mensongre
au del de chaque frontire nationale. L'ingal dveloppement conomique que connaissent des bureaucraties, aux intrts concurrents, qui ont
russi possder leur socialisme en dehors d'un seul pays, a conduit
l'affrontement public et complet du mensonge russe et du mensonge
chinois. A partir de ce point, chaque bureaucratie au pouvoir, ou chaque
parti totalitaire candidat au pouvoir laiss par la priode stalinienne dans
quelques classes ouvrires nationales, doit suivre sa propre voie. S'ajoutant aux manifestations de ngation intrieure qui commencrent s'affirmer devant le monde avec la rvolte ouvrire de Berlin-Est opposant
aux bureaucrates son exigence d'un gouvernement de mtallurgistes,
et qui sont dj alles une fois jusqu'au pouvoir des conseils ouvriers de
Hongrie, la dcomposition mondiale de l'alliance de la mystification bureaucratique est, en dernire analyse, le facteur le plus dfavorable pour
le dveloppement actuel de la socit capitaliste. La bourgeoisie est en
train de perdre l'adversaire qui la soutenait objectivement en unifiant
illusoirement toute ngation de l'ordre existant. Une telle division du travail spectaculaire voit sa fin quand le rle pseudo-rvolutionnaire se divise son tour. L'lment spectaculaire de la dissolution du mouvement
ouvrier va tre lui-mme dissous.
112
L'illusion lniniste n'a plus d'autre base actuelle que dans les diverses
tendances trotskistes, o l'identification du projet proltarien une organisation hirarchique de l'idologie survit inbranlablement l'exp-