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BIBLIOTHQUE DE THOLOGIE

SRIE IV

Histoire de la Thologie
SOUS LA DIRECTION DE MGR. G. JOUASSARD, M. RICHARD, R. AUBERT

Vol. 1

LE
SACRAMENTAIRE
GLASIEN
(Vaticanus Reginensis 316)

SACRAMENTAIRE
EN

USAGE

DANS

LES

TITRES

PRESBYTRAL
ROMAINS

AU

PAR

Antoine Cltavasse

DESCI.E & Cie, DITEURS

VIle

SICLE

NIHD. OBSTAT :

Argentorati, die 3 dembris 1957

R. MBTZ

IMPRIMATUR :

Argentorati, die 5 decembris 1957

+ Joannes-Julianus

WEBER,

Ep. Argmtinmsis

Copyright 1958 by DI!SCLD & Co., Tournai (Belg.).


Prinred in &/titlm

INTRODUCTION

L'historien des institutions, l'historien de la liturgie, mais


aussi le thologien, ne peuvent mconnatre l'importance exceptionnelle
du sacramentaire glasien. On s'y rfre assez frquemment, moins
souvent qu'on ne devrait le faire, si l'on a gard aux richesses qui
y sont enfermes. Malheureusement, ce livre liturgique n'a pas encore
fait l'objet d'une tude complte et systmatique. Nous voudrions
combler cette lacune.
Depuis de longues annes, l'tude de l'histoire et de la thologie
des sacrements nous a confront avec le sacramentaire glasien. Notre
premier contact remonte l'anne 1932. Aprs avoir travaill longtemps
dans le cadre des hypothses dont ce livre a t l'objet et qui taient
admises par la majorit des historiens, nous avons t amen reprendre
le travail par la base. Les sondages de plus en plus pousss auxquels
nous avions t conduit, manifestaient qu'il tait impossible d'admettre
encore que ce sacramentaire pouvait se rattacher au pape saint Glase
(492-496). Mais il n'tait pas moins impossible de se rallier aux vues
extrmes de quelques historiens rcents, pour qui le sacramentaire
aurait t compil en Gaule.
ll est manifeste que le sacramentaire glasien est une compilation
dans laquelle il y a des parties d'poque diffrente, et dans laquelle
des lments gallicans voisinent avec des portions authentiquement
romaines. Pour dmler cet imbroglio, il fallait soumettre le livre
une analyse serre et aussi complte que possible. La conjoncture
y tait d'ailleurs favorable. De nombreux documents ont t publis
depuis la dcouverte du sacramentaire glasien et ils ont fait l'objet
d'une dition critique : autres sacramentaires, romains ou gallicans;
lectionnaires; antiphonaires; ordines romani, etc... Les comparaisons
d'ordre textuel et d'ordre liturgique taient devenues plus faciles.
On pouvait donc escompter une solution plus adquate des problmes
que pose le sacramentaire glasien. Nous esprons n'avoir point trop
prsum de nos forces.
Avant d'indiquer quelle mthode nous avons suivie et avant
d'exposer le plan que nous avons adopt, nous devons prsenter les
tmoins manuscrits du sacramentaire glasien et nous devons faire
connatre dans quel tat nos devanciers ont laiss la question du glasien.
No449, -A*

VI

INTRODUcriON

1. LE

I. LES TlOINS DU TEXTE

Vaticanus Reginmsis j16,

ET SON COMPLMENT PARISIEN

a. L'intgrit du manuscrit et le contenu du sacramentaire


I. L'actuel Vaticanus RegiMnsis 316 (245 fol.) a t accidentellement
mutil. La fin du manuscrit se trouve actuellement dans le manuscrit
de Paris, Bibl. Nat., lat. 7193, fol. 41-56 (1). Mais le formulaire Orationes in natali presbyteri qwzliter sibi missam debeat celebrare (d.
WILSON, p. 254) ne faisait pas partie du manuscrit original. Cette messe
a t ajoute, par une main plus rcente, au verso du folio, et la fin
du fonnulaire a t transcrite sur un autre folio plus petit, ajout au
manuscrit (1).

2. Le sacramentaire proprement dit se trouve dans le Iginnuis 316,


fol. 3-245, et il se termine par cette indication : Explicit Liber
sacramentorum. Deo gratias. Mais cet explicit y a dj t recul d'une
page environ, de faon englober dans le livre une prface gallicane
(contestatio) et un petit rituel de la pnitence (Incipit ad poenitentiam
dandam), qui ne faisaient pas partie du sacramentaire, si l'on en
juge par la table mme du sacramentaire.

Aussitt aprs le titre du dernier fonnulaire (table n CVIII.

Item alia pro salute vivorum = texte, 1. III, section CVI. Item orationes
ad missam pro salute vivorum), cette table fait lire : Expliciunt capitula. Deo gratias semper. Amen.
On le voit dj par cet exemple, cette table, qui est place en tte
du manuscrit, est trs utile pour reprer le contenu exact du sacramentaire proprement dit. Malheureusement, Wilson ne l'a pas reproduite dans son dition et il lui a substitu une table factice. Pour
avoir le texte authentique, il faut l'aller chercher dans l'dition de
Tommasi (3).
On s'explique jusqu' un certain point que Wilson n'ait pas
reproduit cette table, car les premiers folios du manuscrit ont disparu
et la table ne commence qu'au milieu du Ille livre du sacramentaire
(') E. A. LOWE, The Vatican ms. of rhe Gelasian Sacramenrary and its supplement
ar Paris, dans Journal of rheological srudies, XXVII (1925-:z6), 357-373
(') A. WILMART, Pour une nmtfJelle ldition du sacramentaire glasien, dans RerJPM
Bndictine, L (1938), 324-328.
(')Parue en 1680 et rdite dana Opera onmia, Rome, VI (1751), p. 1-:z; elle
est reproduite par Cabral, dans l'article Glasien, D. A. C. L., VI, 1, 76o-761.

INTRODUCTION

VII

(XLVI. Missa ad poscendam serenitatem). Elle recoupe donc le texte du


sacramentaire, du formulaire XLVI (d. WILSON, p. 26o) la fin du
Jivre III. La connaissance intgrale de la table authentique eftt t
pourtant fort prcieuse, car, mis part deux dcalages dans la
numrotation des formulaires ('), ceux-ci se suivent identiquement de
part et d'autre. Une seule exception relle, mais elle est d'importance :
Sous le numro XCIII, la table signale seulement la Commendatio
animae, que le texte du sacramentaire place en XCI b (d. WILSON,
p. 299). Le texte du sacramentaire reproduit, juste avant cette pice,
en XCI a, dix-sept oraisons qui se rapportent aux funrailles. Or, ces
pices, nous le verrons, sont toutes d'origine gallicane. La table fournit
ainsi un srieux argument de critique externe, qui vient opportunment
confirmer l'absence de ces dix-sept pices dans le texte authentique
du sacramentaire.
3 A la suite de l'explicit, le texte du sacramentaire renfermait
un long appendice, qui se trouve actuellement dans le Parisinus 7I9J,
fol. 41-56. Cet appendice comprend les pices suivantes : Exorcismus
contra energumenos, un Pnitentiel, et le Breuiarius Apostolorum ().
Cet appendice ne faisait certainement pas partie du sacramentaire
romain qui est la source du sacramentaire reproduit dans le Reginensis.
Mais il ne faisait pas non plus partie du manuscrit qui a servi de modle
au copiste du Reginensis et sur lequel avait t dresse la table par
laquelle s'ouvre le manuscrit. Cette table ne fait aucune mention de
ces pices, non plus que de la prface et du petit rituel de la pnitence
dont nous avons dj parl.
4 Cette table, qui est place en tte du manuscrit (le~ restes se
trouvent aux folios 1 et 2 du Reginensis), est suivie (fol. 2, verso) du
texte du Pater, en grec et en latin, le latin tant crit entre les lignes
du texte grec, phnomne qu'on retrouve au folio 45 v (d. WILSON,
p. 53-54) pour la transcription bilingue du Symbole de Nice-Constantinople. Ce texte de l'Oraison dominicale, ainsi plac, tait appel
trs vraisemblablement servir pour la Tradition du Pater, au cours
des scrutins baptismaux, comme le faisait le texte bilingue du Symbole
(Gl., I, xxxv), quand les candidats au baptme de la Rome des VIe
et vue sicles taient composs la fois de Grecs et de Latins.
Que le sacramentaire dbute avec un tel complment (Pater
bilingue) a son importance, la fois pour confirmer l'appartenance
() Table. 61-62=Gl. 61 a-b; Table. 89-90=Gl. 88 a-b.
(') Edits par Lowe, art. cit. supra, note 1.

VIII

INTRODUCTION

du sacramentaire la priode byzantine de l'histoire romaine (55o-750)


et pour tablir que les copistes ont assez servilement recopi leur
modle romain, mme aux endroits o l'usage gaulois aurait d les
en dissuader.
b. La date du manuscrit et le lieu de sa transcription
Delisle attribuait le manuscrit la fin du vne sicle ou au
dbut du VIlle. Il fut suivi par Wilson, Bishop, Cabrol, etc ... Les
meilleurs spcialistes, l'heure actuelle, sont d'accord pour carter
cette date comme trop ancienne.
E. A. Lowe se rallia finalement l'opinion de Zimmermann,
lequel attribuait la dcoration du manuscrit au milieu du VIlle sicle.
Quant lui, Lowe estimait que l'criture appartenait la seconde
moiti de ce sicle ('); aussi H. Lietzmann avait-il adopt cette date (7).
Wilmart voudrait remonter " un peu avant 750 " ('). Mais on
sait combien il est difficile de cerner avec rigueur la date palographique
d'un texte; le plus sage est de placer la transcription du &ginensis
vers 750, sans vouloir exclure qu'il soit un peu plus rcent. Aussi
bien, plus de prcision n'est-il pas ncessaire, le contenu lui-mme
du sacramentaire fournissant des ressources suffisantes pour en dfinir
la date de compilation.
2. Quant au lieu de transcription, l'on admettait gnralement,
la suite de Duchesne, que le manuscrit avait t crit dans la rgion
parisienne, et ajoutait-on, pour Saint-Denis. Wilmart aurait pench
pour le scriptorium de Corbie (), mais Lowe, revenant la question,
estime que Wilmart n'a apport aucune preuve vritable de son
sentiment. Quant lui, reprenant une suggestion de Bischoff, il croirait
volontiers que le manuscrit a t confectionn dans un monastre
fminin, celui de Chelles, prs de Paris (10).
I.

2. L'INDEX GLASIEN DE SAINT-THIERRY

En dehors du Reginensis et de son complment parisien, aucun


autre exemplaire complet du sacramentaire glasien n'est parvenu
(')Art. cit. supra, note 1; et Codices latini antiquiores, part 1, Oxford 1934, n 105.
(') Das Sacramentarium Gregorianum .. ., Munster en W., 1921, p. XXVII.
(')Bibl. Apostol. Vaticanae codices ... Reginenses, II, Rome 1945, 203.
( 1) Supra, note 8.
( 10) Codices latini antiquiores, part VI, Oxford 1953, p. XXI-XXII.

INTRODUCTION

IX

jusqu' nous. On a signal quelques fragments manuscrits qu'on tait


port rattacher au glasien du type Reginensis, mais il a fallu reconnatre que la plupart de ces fragments se rattachent au glasien du
VIlle sicle. Le cas des autres peut tre discut (11).
Mais Wilmart a rdit, en I913, une partie de la table d'un
autre exemplaire appartenant certainement au mme type que le
Reginensis (11). Cette table se trouve relie dans le manuscrit de Reims,
cod. 8 (C I42), du XIe sicle. Elle a t crite au VIlle sicle.
Cette table fragmentaire recoupe la fin du Jer livre du sacramentaire et la totalit du ue livre. Les dcalages dans la numrotation
des pices du Jer livre, qui existent entre elle et le Reginensis, s'expliquent
par le fait que ce dernier, nous le montrerons, a modifi la disposition
originale de son modle.
Table 82-91
92
93
94
95

Gl., 87-96
ua
21 b
22.

2ob
24

96
97-100
101-102
103-105
1o6-107

99-102
97-98
103-105
106ab

Dans le livre II, au contraire, c'est le compilateur de l'Index qui


a effectu des dplacements. N'ayant pu se retrouver dans les changements de numros que ces dplacements ont entrans, il a omis
de mentionner des formulaires (Gl., II, XXIV, a-b); il a brouill la
suite normale des numros (le numro 52 est dficient), et, remaniant
les derniers titres, il les numrote mal (73-83), quitte retomber,
la fin, sur le bon numro (Table. 8o = Gl. So).
Table 1-9 Gl., 1-9
10
cf. 71
II-24
1o-23
( )
2.4ab
25-30
25-30
32
31

Table 31
Gl., 32
Table 53-643b Gl., 52-64
65-69
65-69
33-43
33-43
cf. 46
71
70
44
cf. 10
71
45-46
44-45
cf. 44
73-83
72-79
46
So
8o
47-51
47-51

(") Il ne nous a pas paru utile de nous y arrter. On pourra voir ce que Bourque
en dit, dans Etudes sur les sacrammtaires romains, premire et deuxime parties,
Cit du Vatican 1948 et Qubec 1952.
( 11) L'Index liturgique de Saint-Thierry, dans Revue Bndictine, XXX (1913),
437-450. Cette table avait t dite une premire fois par Loriquet, en 1904.

INTRODUCTION

II. LES TRAVAUX CONCERNANT L'ORIGINE DU REGINENSIS

Le sacramentaire que nous appelons couramment le " glasien "


n'a jamais port le nom du pape Glase. Le Reginensis lui donne ce
titre : ln nomine Domini nostri Jesu Christi salvatoris, incipit liber
sacramentorum Romanae Ecclesiae urdinis anni circuli. Les glasiens
du VIlle sicle, qui dpendent du prcdent, n'ont pas d'autre titre.
Ils l'ont parfois retouch, mais on retrouve partout les mots Liber
sacramentorum Romanae Ecclesiae, sauf dans le Gellonensis, qui omet
les deux derniers. Comment donc en est-on venu parler du sacramentaire " glasien "? C'est ce que va nous expliquer l'examen des
travaux consacrs ce sacramentaire.
Dans une premire priode, on se borne, en invoquant quelques
arguments de critique externe, prsenter le livre comme tant l'uvre
du pape Glase. Cette opinion ne fut pas srieusement remise en
question avant la fin du XIX.e sicle. Une deuxime priode s'ouvre
alors, pendant laquelle les critiques se divisent. Les uns tiennent
encore pour l'opinion ancienne, mais en y apponant de srieuses
modifications. Les autres avancent des solutions nouvelles, plutt
disparates, qui ont aussitt provoqu de srieuses critiques, mais qui
ont eu l'avantage d'amener les adversaires projeter de nouvelles
lumires sur l'origine du Reginensis.
1. PREMIRE PRIODE. LE "SACRAMENTAIRE DU PAPE GLASE

Durant cette premire priode, on identifie le Reginensis avec ce


"missel glasien" que mentionnent quelques textes, du IX.e au XIe
sicle, et l'on y voit l'uvre du pape Glase.
Quand le Reginensis tait encore dans la collection du Snateur
Paul Petau, J. Morin (1651) et le Cardinal Bona (1671) l'avaient
examin et utilis. Tous deux s'accordaient y voir le sacramentaire
du pape saint Glase (13). Lorsque J. M. Tommasi donna la premire
dition du texte (168o), il le publia sous le titre qui se lit dans le
manuscrit, sans mentionner cet endroit le nom du pape Glase.
Mais, dans sa prface, il expose pourquoi il y voit l'uvre de ce pape (11).
(") J. MORIN, Commentarius historicus de disciplina in administratione sacramenri
paenitentiae XIII primis saeculis, Paris 165I. - J. BONA, Rerum liturgicarum libri
duo, Rome 1671, 1. II, c. V, 4
(") Codices sacramentorum nongenris annis vetustiores, Rome 1680.

INTRODUCTION

Xl

En 1716, Pierre Le Brun, qui avait parfaitement distingu le


Reginensis des autres manuscrits "glasiens ", optait pour l'origine
glasienne du premier. D l'appelait" le sacramentaire de saint Glase",
ou encore " le sacramentaire glasien ", ou simplement " le
glasien " (15). Ce fut L. A. Muratori, qui, en 1748, rimprima l'dition
de Tommasi en plaant en tte du sacramentaire le titre suivant :
Sacramentarium Gelasianum sive Liber sacramentorum Romanae
Ecclesiae, a sancto Gelasio 1 papa, uti videtur, concinnatus.
La cause paraissait gagne. On parla dsormais du sacramentaire
glasien, comme si la tradition littraire lui avait toujours accol ce nom.
2.

DEUXIME PRIODE. DISTINCTIONS ET CONTESTATIONS RADICALES.

Lorsque L. Duchesne publia,' en 1889, ses Origines du culte


chrtien, l'unanimit prcdemment ralise fut rompue brutalement
par la premire attaque d'envergure. Duchesne est le premier avoir
contest fermement les arguments de critique externe auxquels on
avait eu recours (11). Analysant le contenu du sacramentaire, il fixe
la composition de "l'original romain" entre les annes 628 et 731.
Puis, prenant prtexte de l'absence de certaines particularits romaines
(lieux de station; messe de sainte Anastasie, le 25 dcembre, etc ... ),
il en dduit que ce livre d'origine romaine avait t adapt " l'usage
de pays loigns de Rome ". Il relve enfin le mlange d'lments
romains et d'lments gallicans (dans les ordinations, dans le
Sanctoral ... ) et il en conclut que le livre a t fortement retouch
" dans le sens gallican " (17 ).
Cette analyse, que Duchesne a reproduite dans toutes les
ditions de son livre, appelle de srieuses rserves (18). Elle a pourtant
fortement influenc tous ceux qui crivirent sur le glasien aprs 1 889.
En relevant les lments de date rcente que renferme le Reginensis,
Duchesne est la source des" distinctions" que les tenants de l'origine
glasienne durent faire dsormais entre le fond du sacramentaire et
les additions qui y furent faites jusqu'au vne sicle. En signalant
(") Explication littrale, historique er dogmatique, des prires et des crmonies
de la PMsse, Paris 1716-1726,4 vol. Le tome Il traite du glasien dans la Dissertation II,
art. II, spcialement aux pages 151-153; 165-169; 170-Ip.
( 11) Ces arguments seront examins plus loin (infra, p. XXI-XXIJI).
(") Notons, en passant, que Buchwald admit les conclusions de Duchesne sur
la date du glasien (Das sogenannte Sacramentarium Leonianum, Vienne 1908).
( 11) Elles seront prsentes au cours de notre travail.

XII

INTRODUcriON

vigoureusement la prsence d'lments gallicans dans ce sacramentaire,


dont il maintenait pourtant l'origine romaine, Duchesne est indirectement la source des tentatives qui furent faites pour contester
l'origine romaine du sacramentaire glasien pris en bloc.
I. Distinctions. Parmi les historiens qui, aprs 1889, reprirent
l'examen du Reginensis et qui conclurent cependant l'origine glasienne
du sacramentaire, nous ne retiendrons que trois noms, ceux de
S. Bamer (18), E. Bishop (10) et F. Cabrol (21 ), les deux premiers
ayant travaill en collaboration, et le dernier reproduisant gnralement
les conclusions de Bishop.
Ces auteurs ont tent de distinguer entre les additions qui furent
faites au glasien aprs le VIe sicle, et le fond du sacramentaire, qu'ils
s'accordent faire remonter au VIe sicle. Ainsi pur, le glasien
serait, pour reprendre une expression de Bishop, " le sacramentaire
de l'Eglise romaine au VIe sicle". Ce sacramentaire du VIe sicle,
pour une part de son contenu, devrait mme tre rattach au pape
saint Glase.
La conviction que le glasien aurait t le sacramentaire " officiel "
de l'Eglise romaine au VIe sicle, et qu'il aurait t, au VIle sicle,
compltement supplant par un autre sacramentaire " officiel ", le
grgorien, cette conviction tait si fone chez un homme comme Bishop,
qu'il regardait comme ayant t ajouts hors de Rome, au glasien,
non seulement les lments videmment gallicans, mais aussi tous
les formulaires et toutes les pices qui laissaient souponner une date
plus rcente que le VIe sicle.
Ainsi corrige, l'opinion des premiers historiens reprit vie pour
quelques dcades. Duchesne n'avait pas contest - et avec raison l'origine romaine du sacramentaire. D en avait seulement rabaiss la
date au VIIe-VIIIe sicle. On enregistre son accord sur le premier
point, et l'on pense que, pour faire remonter l'essentiel du livre au
VIe sicle, il suffit de le dbarrasser de quelques additions rcentes,
gallicanes ou non. Sans l'avoir prouv, et parfois sans mme souponner

(") Ueber das sogenannte Sacramentarium Gelasianum, dans Historisches Jahrbuch,


XIV (1893), 241-301.
('") The earliest roman mass book, publi en 1894 dans Dublin Review, et reproduit
dans Liturgica histon"ca, Oxford 1918, 39-61. Du mme auteur, Liturgical Note (dans
A. B. KUYPERS, The Prayer Book of Aedeluad the Bishop, commonly ca/led the Book
of Cerne, Cambridge 1902), spcialement p. 244, 253, 26o, 262, 269, 27o-272.
(") Anicle Glasien (le Sacranrentai11), D. A. C. L., VI, I (1924), 747-777

INTRODUCTION

XIII

qu'il y aurait le prouver, on assume donc que la liturgie du sacramentaire glasien peut tre attribue, toute entire, au VIe sicle.
2. Contestations radicales et mises au point. Les choses en restrent
l, pour l'essentiel, jusqu'en 1927. A cette date parut l'tude rvolutionnaire de Baumstark, publie dans le volume o Dom Mohlberg
donnait le texte du Paduense (22). Voici comment, en 1939, Baumstark a
lui-mme rsum les rsultats de son travail: "C'est aussi une uvre
rdige aprs la mort de saint Grgoire le Grand, et vraisemblablement
dans le royaume franc, au moyen de matriaux romains plus anciens,
que ce sacramentaire dit "glasien ", dont le cod. Vat. Regin. 316,
crit au dclin du vue sicle, est le seul exemplaire survivant " (28).
La rfutation vint ds 1929, administre de main de matre
par Michel Andrieu (u). "Tout le systme me parat des plus chimriques", crivait cet auteur, et il en donnait la preuve sur un
point particulier, celui des messes des jeudis de Carme . .Ces messes
ont t institues par Grgoire II (715-731) et le grgorien leur affecte
des formulaires dont les pices ont t empruntes au vieux glasien

( Reginensis).
L'intrt des pages crites cette occasion par Andrieu ne se
limite pas la rfutation de Baumstark. L'auteur tablit fermement
que le glasien a coexist, Rome mme, avec le grgorien. Il parle,
il est vrai, de la "survivance du glasien, cte cte avec le nouveau
grgorien ", parce qu'il admet toujours que le glasien est " l'ancien
sacramentaire du VIe sicle ". Sur ce point, Andrieu reprend rang
ct des Bishop, des Cabrol, etc ... , mais il se dtache franchement
du premier quand il reconnat que le glasien tait encore connu
Rome au VIle sicle et dans la premire partie du VIlle. Cette
conclusion faisait accomplir un grand pas la critique du glasien;
aussi a-t-elle t l'objet des attaques du P. Schmidt, en 1952, quand
cet auteur tenta de restaurer l'explication de Baumstark.
Mais avant de prsenter cette contre-offensive, qui ne s'est pas
solde de faon purement ngative, il convient de signaler que des
auteurs de valeur, tout en s'inscrivant dans la voie trace par Bishop,
ont apport leur lot d'hypothses nouvelles.
(") Die ii/teste erreichbare Gestalt des Liber Sacramentorum anni circuli der
riimischen Kirche (Cod. Pad. D 47, fol. rrr-10or), (Liturg. Quellen u-12), Munster
en W., 1927. L'tude de Bawnstark est aux pages 1*-199*.
(Il) Lirurgie compare, Chevetogne 1939, p. 217.
(") LG messes des jeudis de Carme et les anciens sacramentaires, dans Revue des
sciences religieuses, IX (1929), 343-375.

XIV

INTRODUCTION

S'appuyant sur une tude de J. S. Sinclair (11), Gregory Dix ()


date le sacramentaire glasien de 500 environ, date moyenne entre
les extrmes indiqus par Sinclair (475 et 510 ou 525). Mais cet anctre
lointain du Reginensis, selon Dix, a reu deux lots d'additions. Avec
Bishop, Dix reconnat un lot important d'additions gallicanes, qui
distinguent" l'dition franque" du glasien (Reginensis) de son anctre
transalpin des annes 550. Puis, avec Frere (27 ), il reconnat aussi, dans
le glasien des annes 550, un livre qui ne venait pas directement de
Rome, mais de l'Italie du Sud, et peut-tre de la rgion de Capoue.
Hypothse originale, qui expliquerait pourquoi le ne livre du glasien
renferme quelques saints de cette rgion.
Nous avons class ici les deux tudes de Frere et de Dix, parce
que, chronologiquement, elles prennent place entre le travail de
Baumstark et celui du P. Schmidt. Tout bien pes, elles sont aussi
de la mme veine. Elles suggrent, en effet, que l'anctre italien du
glasien ne venait pas comme tel directement de Rome, mais de la
rgion de Capoue. On reconnat, il est vrai, que cet anctre italien
drive d'un anctre romain, substantiellement identique. Mais, en
introduisant cet intermdiaire "italien", l'on a normment distendu
les liens du glasien avec la liturgie romaine locale; qu'on le veuille
ou non, c'est une nouvelle source de suspicion concernant la fidlit
du glasien aux usages romains.
Avec l'tude du P. H. Schmidt, parue en 1952, on cesse enfin
de raisonner quelque peu dans l'abstrait (28). Jusqu'ici, les historiens
partaient de quelques constatations plus ou moins exactes et ils en
tiraient des conclusions pour ou contre l'origine romaine du glasien,
pour ou contre l'anciennet de ce sacramentaire, sans se soucier assez
d'examiner si le reste du livre pouvait s'accommoder de ces conclusions.
Il y avait, dans cette faon de faire, un procd de gnralisation
htive, qui cre un malaise chez le lecteur, mme non prvenu.
Le P. Schmidt nous ramne sur le terrain positif des faits observables. Faisant poner l'examen sur les quatre-vingt-dix-sept oraisons
(") The Deve/opmmt of the Roman rite during the Dark Ages, dans Theology,
XXXII (1936), 142 sv.
( 11) The shape of the Liturgy, Londres 1945 J'utilise la deuxime dition, 1945,
aux pages 532 et 565-566.
(") Srudies in the Barly Roman Lirurgy, 1, Londres 1930, p. 42 sv.
(") De lectionibus variantibus in formulis identicis sacramentariorum Leoni ani,
Gelasiani et Gregoriatzi, dans Sacris Erumri, IV (1952), 103-173 Voir aussi, du mme
auteur, De sacramentariis Romanis, dans Gregorianum, XXXIV (1953), 725-743.

INTRODUCTION

xv

qui sont communes au lonien, au glasien et au grgorien (11), il a


examin avec grand soin les variantes des trois tmoins. Cet examen
l'a conduit conclure que le lonien, le glasien et le grgorien,
n'auraient entre eux aucun contact direct. Les pices qu'ils ont en
commun leur viendraient, chacun, des libelli missarum, conservs
au Latran, dans lesquels leurs compilateurs respectifs auraient puis
indpendamment les uns des autres.
Prenant acte de ce "fait", le P. Schmidt imagine de la faon
suivante la formation des trois recueils. Le lonien aurait t compil
ailleurs qu' Rome, par un collectionneur qui aurait recopi les libelli
romains venus jusqu' lui, et qui y aurait ml des pices d'autre
origine.
Pour confectionner le grgorien, saint Grgoire serait all puiser
directement dans les mmes libelli, conservs au Latran, y ajoutant
d'autres pices, composes ou non par lui-mme.
Quant au glasien, il serait issu d'une grosse collection de libeUi
romains, parvenus en Gaule dans la seconde moiti du VIe sicle,
auxquels seraient venus s'ajouter des formulaires gallicans et des
formulaires propres.
En ce qui regarde le glasien, cette interprtation, qui rdite
les vues de Baumstark, se heurtait la dmonstration fournie par
Andrieu propos des messes des jeudis de Carme. Le P. Schmidt
tenta de ruiner cette dmonstration, mais, il faut bien l'avouer, il n'a
lev contre elle aucune objection vritable. D a fait tat de simples
possibilits diffrentes d'interprtation, et Dom B. Capelle a eu raison
de rtorquer "qu'il y a mieux faire ... que de soupeser possibilits
et probabilits pour conclure par un point d'interrogation " (30).
Pour ce qui regarde les formulaires des jeudis de Carme, en
effet, la critique qu'Andrieu avait dveloppe contre Baumstark, a t
reprise et complte par Dom Capelle, dans l'article que nous venons
de citer. Nous ne voyons pas comment on pourrait chapper ses
conclusions. Dans ce cas particulier, le grgorien dpend du glasien,
mais cela ne donne pas le droit de conclure que partout ailleurs la
mme dpendance s'impose.
n faut donc largir le dbat et examiner la partie positive de
l'essai du P. Schmidt. Nous dsignons par l l'analyse qu'il a faite
Deux ou trois oublis, seulement.
Le sacramentaire romain avant saint Grlgoire, dana Rewe Bblidictine, LXIV
(I9S4). IS7-I67.
( 11)

( 1' )

XVI

INTRODUCI"ION

des pices communes aux trois sacramentaires romains. En plaant


le dbat sur ce terrain, le P. Schmidt a rellement fait progresser
l'tude des sacramentaires romains. Mais les conditions dans lesquelles
il a conduit son tude, expliquent les rsultats extrmement ambigus
auxquels il a abouti, et les conclusions aventures qui en ont dcoul.
Nous allons examiner en dtail sa solution, car de tous les travaux
consacrs aux rapports mutuels des sacramentaires romains, c'est
celui qui mrite le plus d'attention.
Ce travail appelle deux critiques principales. La premire doit
relever l'troitesse des bases sur lesquelles a pon l'investigation.
L'auteur n'a d'abord pas tenu compte des sacramentaires gallicans,
qui renferment pourtant un bon nombre des pices " communes "
aux trois sacramentaires romains, objet de son tude. Or, il arrive
assez souvent que ces pices communes prsentent, dans les sacramentaires gallicans, ainsi que dans le glasien et le grgorien, des
variantes identiques qui opposent tous ces tmoins leur source
loigne, le lonien. Mais, en mme temps, chacun de ces drivs
prsente des variantes propres qui interdisent de les considrer comme
s'tant pass l'un l'autre leurs pices communes. n faut donc faire
intervenir une autre source, intermdiaire entre eux tous et le lonien,
source de laquelle ils drivent indpendamment les uns des autres.
On retrouve assez souvent une situation analogue quand on considre, non plus les textes qui se retrouvent dans le lonien, mais d'autres
pices, communes aux sacramentaires gallicans, ainsi qu'au glasien
et au grgorien. En largissant ainsi l'enqute, les conditions de l'interprtation sont profondment modifies, et d'autres solutions se laissent
percevoir, que le P. Schmidt n'a pas pu souponner.
La seconde critique doit signaler un dfaut de mthode plus
grave. La critique textuelle et la critique littraire de dpendance
qui y prend appui, offrent cettes une base trs objective, mais la
critique historico-liturgique a aussi son mot dire. Dans le cas prsent,
elle avait un rle important jouer. Elle seule peut tablir que les
diffrentes parties d'un livre liturgique n'ont pas forcment le mme
ge, ni parfois la mme patrie. C'est ce qu'elle amne conclure pour
chacun des livres romains examins par le P. Schmidt. On voit alors
la consquence de ce fait.

Ne pas tenir compte de l'ge et de l'origine diffrente de ces


couches liturgiques, et confondre ainsi toutes les parties d'un livre,
quand on le compare un autre livre pour lequel les mmes distinction&

INTRODUCTION

XVII

doivent tre faites, c'est fausser ds le dpart les statistiques les plus
savantes et se condamner en tirer des conclusions qui n'auront aucun
rapport avec la ralit.
Ayant nglig de faire ces distinctions, soit pour le glasien, soit
pour le grgorien, le P. Schmidt n'a pu s'expliquer pourquoi les
rapports de ces deux livres s'inversent totalement selon les cas. Suivant
la section considre et suivant l'ge qui lui revient, c'est tour tour
le glasien qui dpend du grgorien, ou le grgorien qui dpend du
glasien. Le relev des variantes a permis l'auteur de percevoir ce
renversement des rapports des deux livres, mais, en se limitant la
critique textuelle, il n'avait pas le moyen de les interprter correctement.
D'o l'embarras qu'il avoue plusieurs reprises.
Mais, une fois mises part les parties rcentes du glasien et du
grgorien, pour lesquelles le rapport de dpendance des deux livres
est direct, bien qu'il s'inverse suivant les cas, on n'a pas de peine
constater que les rapports de ces deux livres ne sont plus les mmes
pour le reste de leur contenu, la plus grosse partie, d'ailleurs. Ici,
glasien et grgorien ne sont plus en relation que par l'intermdiaire
des sources qu'ils ont utilises. On le vrifie toutes les fois qu'une
pice du lonien, reprise de part et d'autre, est modifie en mme
temps par le glasien et le grgorien, mais en des points diffrents,
si bien qu'il est matriellement impossible qu'ils se la soient passe
l'un l'autre. Mais avant de conclure qu'ils la tiennent chacun directement du lonien, il faut prendre garde qu'ils ont introduit assez
souvent, dans cette mme pice, des variantes identiques, dont la
prsence atteste qu'ils se rattachent une source intermdiaire, distincte
du lonien.
Lorsqu'on voit, en outre, les sacramentaires gallicans attester la
mme variante identique, au moment mme o, par ailleurs, ils reproduisent plus fidlement le texte lonien que ne le font les deux autres
sacramentaires romains, et au moment mme o, enfin, ils introduisent
dans le texte d'autres variantes, inconnues du glasien et du grgorien,
on ne peut plus hsiter. Dans cene partie de leur contenu, glasien,
grgorien et sacramentaires gallicans, drivent d'une source commune,
distincte du lonien. La dmonstration se poursuivant de proche en
proche, l'on est finalement en prsence d'une source constitue par
un vritable livre liturgique, dont on n'aurait jamais souponn l'existence si la recherche n'avait pas pris pour base de dpart, en les
critiquant, les prcieuses statistiques tablies par le P. Schmidt.

XVIII

INTRODUCTION

Pour n'avoir pas peru la vritable solution, bien qu'il ait signal
les donnes exactes du problme, le P. Schmidt n'aurait-il pas suivi
une interprtation toute faite d'avance, dans l'espce, celle de
Baumstark, plutt que d'obir aux constatations qu'il a enregistres
et qui n'orientent pas l'esprit dans le sens qu'il a indiqu? Il crit
en effet:
Problc:ma solvc:ndum est de simultanc:itatc: oppositionis et congruc:ntiac:, nam
in c:adem formula simul habentur tres rationes quae coniunctae esse non possunt :
observatur enim GR, in c:adem formula, simul et sc:qui LE contra GE, et sequi GB
contra LE, et sequi proprium ingenium contre LE et GE (p. 131).

Si l'on a admis au pralable que glasien, grgorien et lonien,


n'ont aucun rapport direct, les faits observables que la phrase cite
enregistre correctement, paraissent en effet " impossibles " ( quae
coniunctae esse non possunt). Mais un historien doit-il raisonner de
cette faon-l? Si les faits s'accordent mal avec son hypothse, c'est
l'hypothse qui doit tre modifie. Pour la modifier, dans le cas prsent,
il faut clairer les rsultats atteints par la critique textuelle, en recourant
aux lumires que peut fournir la critique historico-liturgique des
documents examins.

La critique historico-liturgique, qui faisait dfaut dans l'essai


du P. Schmidt, est au contraire utilise par E. Bourque dans l'tude
du glasien (11). Mais, ici, c'est la critique textuelle qui est dficiente.
On voit que l'auteur n'a pas soumis les textes un examen suffisamment
minutieux. Quand il esquisse des explications d'ordre historique et
liturgique, il va trop vite aussi, se fiant des apparences trompeuses
et tirant des conclusions dont les prmisses sont loin d'tre assures.
Le travail de Bourque tmoigne certes d'une grande masse de connaissances, mais la mthode utilise appelle de grosses rserves.
Sur un point, la solution qu'il propose ressemble aux solutions
que Stuiber et Schmidt ont respectivement donnes aux problmes
que soulvent le lonien et le glasien. Le glasien serait la compilation
de libelli indpendants, d'origine romaine, auxquels sont venus s'ajouter
plus tard des additions franques. Pour n'tre pas nouvelle, cette vue
fconde qui a guid Bourque plus qu'aucun de ses devanciers, mrite
de rester attache son nom. On ne peut plus regarder le glasien
( 11) Enuk sur les sacramentaires romains, Premire partie : Les textes primitifs
(Studi di antichit cristiana, :zo), att du Vatican, 1948, p. I8S-:Z98.

INTRODUCTION

XIX

(nous voulons dsigner le fond romain du glasien) comme un livre


compos d'une seule venue, par un mme homme et une mme
poque de l'histoire liturgique de Rome.
Mais, s'il est bien certain que des libelli, issus de milieux diffrents,
y ont t utiliss, encore faudrait-il l'avoir dmontr, et, par des analyses
fondes, avoir dlimit objectivement la teneur de ces libelli et en
avoir dtermin la provenance. La dtection de ces libelli suppose
d'autres mthodes que la divination. Si l'on se plie aux exigences
d'une tude vraiment scientifique, il apparat que, tout en ayant utilis
quelques libelli dont la provenance peut tre fixe avec une sret
suffisante, le sacramentaire glasien dpend avant tout de livres liturgiques proprement dits, qui sont plus anciens que lui, et au premier
rang desquels il faut placer un vieux livre liturgique romain, prglasien
et prgrgorien, qui a t galement utilis pour la confection du
grgorien et pour celle des livres liturgiques gallicans. A ct de ce
vieux livre romain, le recueil lonien est intervenu amplement lui
aussi. Dans les parties rcentes du glasien, il faut reconnaltre galement
l'influence du grgorien.
Dans la dtermination de ces rapports complexes, la critique
textuelle et littraire joue donc un grand rle. Elle fournit les bases
de dpart (11). Mais, elle seule, elle ne peut toujours dtecter le sens
des dpendances. Il faut alors demander la critique historique et
liturgique les lumires qu'elle est apte fournir. A l'issue de tout ce
travail, le glasien ne peut plus apparatre comme un livre plus ou
moins factice, fruit d'un travail de compilation effectu " en chambre "
par un collectionneur. Il se prsente comme un livre vivant, organis
par et pour des usagers romains. On y peut reprer, comme autant
de sdiments successivement dposs, les divers apports liturgiques
et littraires, soit des milieux romains diffrents avec lesquels le glasien
fut en contact, soit des gnrations successives d'usagers auxquelles
il doit d'avoir enregistr les contrecoups de l'volution de la liturgie
romaine locale, depuis la fin du VIe sicle jusqu' la seconde moiti
du vne sicle.
(") Sur ce terrain, le livre de G. Manz (Ausdrucksformen IUT lateinisch$n Liturgie-

sprach$ bis ins elfte Jahrhundert, Beuron 1941) peut rendre de trs grands services.
Mais il est trs dlicat manier, car il compare aux livres romains anciens des tmoins
gallicans souvent plus rcents, et parfois plus rcents de deux ou trois sicles, ce qui
peut gravement induire en erreur. Quand, dans quelques parties de ce livre, l'auteur
passe sur le plan de la critique littraire, d'origine ou de dpendance, il commet
d'normes bvues. Nous aurons l'occasion d'en signaler quelques-unes au cours de
ce livre.

INTRODUCTION

De la revue que nous venons de faire, nous avons limin maints


travaux secondaires (33), pour signaler seulement les auteurs dont
l'intervention nous a paru avoir t dterminante - en bien ou en
mal, mais jamais sans quelque profit pour la solution des problmes
que pose le glasien. Nous esprons avoir suffisamment fait sentir
que ces essais, parfois fort divergents, n'ont pas t striles. Ils ont
permis de mieux dfinir les conditions de la mthode d'tude qu'il
faut appliquer au glasien. A ce premier rsultat, qui est capital, ils
ont ajout quelques orientations gnrales concernant l'origine du
glasien et la faon dont il a t compos. En outre, des solutions
particulires ont t parfois solidement acquises, dont tout le monde
a fait son profit par la suite. Nous avons bnfici de tous ces apports,
et nous le signalerons le moment venu.
III. LE SACRAMENTAIRE DIT GLASIEN,

ET LE PAPE SAINT GLASE

Lorsque, il y a plus de dix ans, nous avons entrepris d'tudier


systmatiquement le sacramentaire glasien, nous l'avons fait en
adoptant la solution qui paraissait la mieux fonde, celle des Bishop,
Cabrol, etc ... , qui avait ralli des suffrages minents, comme celui
de Michel Andrieu. Nous tions donc tout dispos faire remonter
au pape Glase quelque partie au moins du sacramentaire glasien.
A la suite de la dcouverte par Dom Capelle de deux messes du
pape Glase conserves dans le recueil lonien (14), une assez longue
incursion dans ce domaine voisin nous apporta bientt la preuve
qu'une partie de l'uvre liturgique de ce pape se trouvait directement
conserve dans ce recueil (811), tandis que le sacramentaire glasien
n'en conservait que des traces indirectes, dans la mesure o il reproduisait des sources anciennes, issues pour une part de l'uvre de ce
(") Nous pouvions nous dispenser de les signaler, car, jusqu' l'anne 1940,
ils ont t signals par Hourque (op. cit. supra, note 31). De 1940 1953, voir
H. SCHMIDT, De sacramentariis romanis, Bibliographia cum notitiis (I939-I9SJ), dans
Gregorianum, XXXIV (1953), 731-733.
(") Messes du pape s. Glase, dans le sacramentaire lonien, dans Revue Bndictine,
LVI (1945-46), 12-41.
(") En 1950, nous avons signal qu'il y a, dans le recueil lonien, au moins
dix-sept messes du pape Glase, et qu'elles taient toutes en rapport avec l'affaire
des Lupercales (voir la page 212 de notre tude Messes du pape Vigile, dans le sacramentaire lonien, parue dans Ephemerides Liturgicae, LXIV, 161-213). M. l'Abb
G. Pomars a bien voulu accepter de mettre en uvre la dmonstration dans sa
thse (dactylographie), intitule Dix-sept messes du pape Glase, dans le sacramentaire
lonien, Lyon 1952.

INTRODUCTION

grand pape. Cette constatation fit tomber les derniers scrupules que
nous avions, rejeter les arguments de critique externe auxquels on
avait eu recours pour identifier l'uvre liturgique de Glase avec le
Reginensis.
La tradition, mme en matire littraire, ne doit jamais tre
critique la lgre. Elle a pu commettre des confusions, mais elle
n'a gnralement pas invent de toutes pices les indications de paternit
qu'elle transmet. Dans le fait, il est certain que le pape Glase
est l'auteur de compositions liturgiques, prfaces et oraisons, comme
l'affirme le Liber Pontijicalis : Fecit etiam et sacramentorum praefationes
et orationes cauto sermone (31). C'est bien ce que la critique littraire
et historique permet de constater, par l'tude du lonien.
Mais les liturgistes du Ixe sicle et des sicles suivants ont mal
"appliqu" le renseignement donn par le Liber Pontifo;alis. Ils ont
cr la confusion dont on a t longtemps victime. Encore faut-il bien
noter que les liturgistes du IXe sicle ne sont pas responsables de
l'application de l'adjectif " glasien " au type de sacramentaire conserv
dans le Reginensis. Ce sont les rudits du XVIIe et du XVIIIe sicle
qui ont fait cette application-l. Quand ils parlaient de " sacramentaires
glasiens ", les liturgistes anciens ne visaient pas ce type de
sacramentaire, mais ce que nous appelons maintenant le " glasien
du VIIIe sicle". La chose est facile tablir.
Quand les liturgistes du IXe et du xe sicle placent en tte d'une
pice ou d'un groupe de pices les expressions secundum gelasianum
et secundum gregorianum (3 7), on se rend compte que les pices ainsi
dsignes se retrouvent, les unes, dans le grgorien du type Hadrianum,
les autres, dans le glasien du VIne sicle. Contre-preuve d'envergure,
le compilateur du Triplex (Zurich, cod. C 43; de 102o-1030) reproduit
sous le sigle Gel. le texte du sacramentaire glasien du VIne sicle
tel qu'il est conserv dans le Sangallensis 348 (crit en 813-814, ou
en 817). Il est mme extrmement probable qu'il avait sous les yeux
ce manuscrit-l, ct d'un ou deux exemplaires du mme type (38).
() Ed. DUCHESNE, 1, 225. - Dans la notice du pape Glase qui a t ajoute
tardivement au De viris illustribus de Gennade de Marseille (d. E. c. RICHARDSON;
Texte u. Unter., XIV, 1, 1896, p. 94), la proposition suivante a t inspire pat la
notice du Liber Pontificalis : scripsit tractatus diversarum scripturarum et sacramentorum
delimato sermone.
(") On trouvera des indications suffisantes dans l'tude de Baumstark (cite
supra, note 22), aux pages 10-u.
(") Bon expos, dans E. BOURQUE, Etudes sur les sacramentaires romains, Seconde
pattie: Les textes remanis. Tome premier: Le glasien du VIII sicle, Qubec 1952,
p. 135-140.

XXII

INTRODUcriON

On voit, ds lors, quels livres les inventaires du IXe sicle


peuvent faire allusion, quand ils signalent des missales gelasitmi (11).
Citons au moins le plus ancien de ces inventaires, celui qui se lit dans
la Chronique de l'Abbaye de Saint-Riquier (") et qui fut effectu par
Hariulf, en 831.
Cet inventaire recense les livres qui servent l'autel (De libris
sacrarii qui ministerio a/taris dnermunt). Il nomme d'abord les sacramentaires grgoriens ( missales gregoriani tres), qui correspondent
ce que nous appelons l'Hadrianum non supplment.
Vient ensuite un reprsentant de l' Hadrianum pourvu du Supplment d'Alcuin ( missalis gregorianus et gelasianus modernis temporibus
ab Albino ordinatus 1). On observera que le supplment, effectivement
tir du glasien du VIIIe sicle, est ici qualifi de " glasien ". Cela
montre qu'en ce premier tiers du IXe sicle on appelait dj couramment
glasien le sacramentaire glasicn du VIlle sicle, comme on le fit
dans les textes plus tardifs signals la page prcdente.
Nous savons donc ce qui sc cache dans l'article suivant: Missales
gelasiani XIX. L'adjectif gelasiani n'y change pas de sens, et cc gros
lot de livres est form de dix-neuf exemplaires du glasicn du
VIlle sicle.
Lors donc que Walafrid Strabon, moine de l'Abbaye de Reichnau,
prsente dans son De rerum ecclesiasticarum exordiis et incrementis,
crit en 841, l'uvre liturgique du pape Glase, et qu'il l'oppose au
sacramentaire grgorien, dcrit aussitt aprs sans aucune ambigut,
on reconnat facilement avec quels livres liturgiques, " encore aux
mains de nombreux usagers" des Eglises gauloises, Walafrid identifie
l'uvre de Glase :
Nam et Gelasius, in ordine LII, tam a se quam ab allis compositas preces
dicitur ordinavisse, et Galliarum ecclesiae suis orationibus utebantur, quae et adhuc
a multis habentur. Et quia tam incertis auctoribus multa videbantur incerta et sensus
integritatem non habentia, curavit beatus Gregorius rationabilia quaeque coadunare
et seclusis his quae vel nimia vel inconcinna videbantur, composuit librum qui dicitur
sacramentorum, sicut ex titulo eius manifestissime declaratur, in quo si aliqua invcniuntur adhuc sensu claudicantia, non ab illo inserta, sed ab aliis minus diligentibus
postea credenda sunt superaddita {11).
Rfrences, dans l'tude de Baumstark (cite supra, note zz), p. 10.
Chronicon Centulense, d. G. III!CIR, Catalogi bibliothecarum antiqvi, Bonn
1885, p. 28. Cf. P. L., 174, IZ6I.
( 11) Ed. v. ltRAUSE; M. G. H., Legum secrio II, Capitularia Regum franrum,
II, pars III (1897), p. 498. Cf. P. L., II4, 946.
( 11)

( '0 )

INTRODUCTION

XXIII

Le seul tmoignage qui ne puisse tre interprt d'emble comme


se rapportant au glasien du VIlle sicle, est celui du romain Jean
Diacre. Dans la Vita Gregorii qu'il crivit en 872-882, il dcrit ainsi
le traitement que saint Grgoire aurait fait subir un certain codex
gelasianus, afin d'en tirer un volume d'un seul livre:
Sed et gelasianum codicem de Missarum solemns, multa subtrahens, pauca
convertens, nonnulla vero superadiciens, pro exponendis evangelicis lectionibus in
unius libri volumine coarctavit ('").

Que dsigne l'expression codex gelasianus? Il n'est pas absolument


impossible qu'elle dsigne un glasien du VIlle sicle, comme Wilson
tendrait le penser (13), car ce type de sacramentaire est connu dans
l'Italie centrale ds le VIlle sicle ("). Elle pourrait aussi dsigner
le modle romain du &ginensis, c'est--dire ce que nous appelons
le glasien ancien. Dans les deux cas, en effet, l'expression in uniw
libri fJolumine coarctaoit trouverait son explication, le vieux glasien
tant divis en trois livres, et le glasien du VIlle sicle tant parfois
divis en deux livres.
Mais si, par rappon l'une et l'autre de ces deux formes du
glasien, le grgorien a videmment beaucoup lagu ( multa subtrahens),
on voit moins bien qu'il ait chang peu de choses ( pauca convertens)
et encore moins bien ce qu'il aurait ajout ( nonnulla 'Oer'O superadiciens).
En consquence, l'expression codex gelasianus ne pourrait-elle pas
faire allusion un autre livre liturgique romain, par exemple ce vieux
livre prglasien et prgrgorien dont nous tablirons l'existence?
Quoi qu'il en soit, il n'est pas possible d'utiliser le tmoignage
de Jean Diacre pour tablir que l'adjectif" glasien" dsignait alors,
dans les milieux romains, l'anctre de notre Reginensis. Il ne parait
pas possible, non plus, de s'appuyer sur son tmoignage pour interprter
les rapports des sacramentaires romains les uns avec les autres. Jean
compare deux sacramentaires de son temps, le grgorien et un autre
sacramentaire alors prsent Rome. Les diffrences qu'il relve entre
eux taient relles et sans doute bien observes, mais l'interprtation
qu'il en donne ne mrite pas ncessairement le mme crdit.
( ..)Il, 17; P. L., 75, 94
(") Ed. H. A. WILSON, The Gelasian Sacrammtary, Oxford 1894, p. LIX-LX.

(") Tmoin les fragments palimpsestes de la Bibl. Angelic:a de Rome, cod.

F. A. 14o8 (T 6. z:z), crits avant la fin du VIII sikle.

XXIV

INTRODUCilON

IV. QUESTIONS DE MTHODE


1.

Un prjug carter

On reporte inconsciemment dans le pass ce qu'on a sous les


yeux, et l'on imagine qu' l'intrieur de la Ville de Rome il rgnait
alors une vritable uniformit liturgique. Cette uniformit aurait
marqu le cadre liturgique des clbrations et les formulaires qui le
remplissaient, et elle aurait t assure par l'utilisation de livres liturgiques officiels, imposs par l'Autorit centrale et soustraits toute
modification dont celle-ci n'aurait pas eu l'initiative.
L'on s'tait bien rendu compte que telle clbration n'avait
pas la mme ordonnance au Latran, par exemple, et dans les glises
presbytrales. Mais on y voyait une exception la rgle gnrale
de l'uniformit. Plus ou moins aveugl par ce prjug, nous avons
mis du temps reconnatre qu' force de se multiplier, ces exceptions
finissaient par signaler un autre type liturgique, voisin et contemporain du type papal, et peu peu, au sein d'une unit liturgique
vritable, mais moins superficielle, nous avons vu apparatre une
diversit beaucoup plus complexe et bien plus tendue qu'on n'aurait
os l'imaginer.
n ne s'agit pas, proprement parler, de la diversit qui oppose
les uns aux autres les tats successifs d'une liturgie romaine qui
a volu avec le temps. Cette diversit-l a t reconnue et admise
depuis fort longtemps par les historiens. Il s'agit d'une diversit qui,
une mme poque, oppose entre elles les diffrentes glises de
Rome, et qui, dans des proportions variables d'une glise l'autre,
affecte la fois ou sparment l'ordonnance liturgique gnrale de la
clbration et les formulaires eucologiques qui y sont employs.
Cette diversit a des causes multiples. Elle rsulte assez souvent
de ce qu'ici l'on conserve une vieille ordonnance liturgique, tandis
que l est adopte une ordonnance nouvelle. La diversit des tats
successifs de la liturgie romaine aboutit, dans ce cas, une diversit
concomitante, et l'on voit coexister au vne sicle, par exemple, des
messes une ou deux collectes, suivies d'une oraison super sindonem,
et des messes une collecte que ne suit aucune oraison
super sindonem, alors que le premier type de messe, dit " glasien ",
est plus ancien que le second, dit " grgorien ". Dans d'autres cas,
la diversit rsulte de l'accueil fait, ici, de nouvelles crmonies
ou de nouvelles ftes, qu'on n'a pas admises dans telle ou telle glise

INTRODUCTION

xxv

voisine. La diversit peut enfin venir, et trs normalement, de la clbration de ftes qui constituent le "propre" de l'glise considre.
Cette diversit, aux aspects multiples et aux sources varles,
est d'autant plus comprhensible qu' Rome, au VIe sicle, subsistait
encore l'habitude de composer au jour le jour les formulaires liturgiques.
En rdigeant son sacramentaire, saint Grgoire s'est conform cette
coutume, et il ne pouvait gure, cause de cela, songer l'imposer
toutes les glises de la Ville. Avec la fin du VIe sicle et le dbut
du vne, cependant, on commence de recopier les vieux recueils;
on en reproduit les pices, tout le moins, quitte les remployer
diffremment, et la composition de nouvelles pices en est rduite
d'autant. Celle-ci continue cependant, et le vue sicle sera encore
un sicle fcond. Bien plus, on organise toujours des formulaires
conformes des types liturgiques prs de disparaitre, et le caractre
archaque de ces productions nouvelles ne doit pas faire illusion : il
n'est qu'une survivance.
Cette libert relative nous aide comprendre avec quelle facilit
le vne sicle romain accepta les importations trangres, et comment
il le fit " en ordre dispers ". Les papes orientaux, siciliens ou
napolitains, apportrent avec eux, au Latran, des usages que les titres
presbytraux n'imitrent pas tous. Ces derniers accueillirent, leur
tour, des usages trangers, italiens ou orientaux, qui restrent ignors
du Latran ou de telle autre glise. Car, par dessus toutes les causes
de diversit, un autre facteur est l'uvre, qui, lui seul, aurait tendu
crer une dualit liturgique gnrale dans la Ville. Il s'agit, on le
devine, de la distinction et de la diversit des deux liturgies romaines
locales, la liturgie papale et la liturgie presbytrale.
La diversit des " solutions " liturgiques adoptes Rome relve
donc de facteurs fort divers. L'tude du glasien en fournit un bon
nombre d'exemples, et la composition de ce livre devient intelligible
quand on tient compte de cette diversit, au sein de laquelle
il n'apparat plus, en ce VIle sicle, comme un bloc erratique. Les
sacramentaires en usage Rome, au vue sicle, ne sont pas les seuls
d'ailleurs s'enraciner en des milieux liturgiques diffrents. D'autres
livres liturgiques offrent une diversit analogue. Le P. Lw a commenc
de le montrer, dans le cas des Sermonaires de l'Office. Terminant
son enqute, il en a trs bien peru les consquences, et il a group
et pertinemment formul les questions qui se posent ds lors l'historien, l'arrachant l'illusion d'une liturgie romaine ancienne,

XXVI

INTRODUCTION

uniforme et monolithe ("). Nous devons cette tude du P. Lw


d'avoir pu rejeter les derniers scrupules qui nous retenaient dans cette
voie et nous empchaient de comprendre la leon du vieux glasien.
On ne peut plus, dsormais, opposer l'un l'autre deux usages
divergents et, tenant l'un pour romain, nier l'origine romaine de l'autre
pour le seul motif qu'il en diffre. On ne peut plus, pour ce seul et
mme motif, contester la nationalit romaine du livre qui conserve
ces usages diffrents. Dlivre des priori qui pouvait la faire dvier,
la critique historique retrouve la fois sa libert et sa fcondit, et
nous pensons que ce changement de perspective ouvre une nouvelle
priode dans l'histoire des livres liturgiques romains et dans celle
des institutions liturgiques elles-mmes.
2.

Critiqus textuelle

et interdpendu;e des sacramentm'res anciens


Lorsque nous avons entrepris d'tudier systmatiquement le
sacramentaire glasien, notre premier travail fut consacr relever
tous les textes parallles contenus dans le lonien, le glasien, les deux
grgoriens, les sacramentaires gallicans ( Gothicum, Missale Francorum,
Missale gallicanum vetus, Bobbierrse), et, pour certains textes, dans
le glar.ien du VIlle sicle.
A propos de chaque pice, nous avons relev les variantes qu'elle
prsente d'un tmoin l'autre, et nous avons examin, dans chaque
cas, l'ordre de dpendance des tmoins les uns par rapport aux autres.
Une fois achev ce long travail, qui a port sur plus de neuf cents pices,
une constatation s'est impose, qui remettait tout en question.
Sauf dans quelques cas trs particuliers, circonscrits aux parties
rcentes du glasien ou du grgorien, il tait impossible de jaire driDer

, directement les uns des autres le glasien, le grgorien et les sacramentaires


gallicans. La thse couramment admise tait videmment fausse,
selon laquelle le grgorien aurait dpendu du glasien, et les sacramentaires gallicans, toujours de ce mme glasien, qui aurait t
l'intermdiaire entre eux tous et le lonien. Mais, aucune solution
ne se prsentant, nous avons eu ce moment-l une impression de
dsarroi.
Il fallait pourtant sortir de cette impasse. Nous nous sommes
alors tourn vers l'histoire des institutions liturgiques, ayant eu la
(") G. LW, Il codice Ms A 14 tUila Bibliotua Vallicelliana (del su:. IX) e il
suc contributo alla liturgia romana, dans MiscelmBa Liturgica in h. L. C. Mohlbnf,
II, Rome 1949, p. z.JS-266. Voir spcialement p. 265-266.

INTRODUCTION

XXVII

preuve, par quelques tudes antrieures, que l'accord des livres liturgiques de nature diffrente (sacramentaires, pistoliers, vangliaires,
antiphonaires de la messe, voire sermonaires de l'Office) pouvait
et devait servir de rgle suprme dans l'tude de l'volution de la
liturgie romaine. A moins de supposer que la Rome du Vl 6 et du
vue sicle avait pratiqu une liturgie incohrente, il fallait admettre
que l'accord de tous ces livres pouvait dfinir les tapes de cette
volution liturgique et permettre d'y loger chaque tmoin connu.
Au cours de cette tude, nous ne pouvions nous empcher de
jeter un coup d'il du ct du premier problme sur lequel nous
avions but : celui des rapports existant entre le glasien, le grgorien
et les livres gallicans. A mesure que le glasien se rvlait nos yeux
comme groupant en lui des institutions Jiturgiques qui se dataient
du vue sicle, et parfois du vue sicle avanc, nous vmes paralllement
se dessiner, par derrire les livres que nous venons d'numrer, la
silhouette d'un plus ancien livre liturgique, auquel chacun de ces livres
se rattachait indpendamment des autres. Ds ce moment, nous avons
men de front l'tude des institutions et celle de cet anctre commun,
qui se manifestait de plus en plus distinct du recueil lonien, malgr
les rapports vidents qu'il entretenait avec lui.
Ds lors, l'horizon parut moins noir. Les problmes demeuraient,
certes, fort complexes. Ils l'taient mme devenus un peu plus. S'il
tait simple, voire simpliste, de conclure de la prsence d'un certain
nombre de pices identiques dans deux livres liturgiques, la dpendance directe de l'un par rapport l'autre, il tait moins simple de
devoir dfinir les rapports indirects qu'ils pouvaient avoir entre eux
du fait de leur dpendance par rapport un anctre commun, qui
n'tait pas autrement connu.
Mais cette difficult accrue n'tait pas suffisante pour dcourager
la recherche. Aussi bien n'y avait-il pas quelque navet procder
comme si tous les anciens livres liturgiques taient venus jusqu' nous,
et vouloir que la partie se soit joue entre eux seuls ? L'historien
est souvent tent de faire comme s'il avait en main tous les tmoins
du pass. Mais il n'en est pas justifi pour autant.
3 Critique "liturgique" et critique "littraire"

Pour avancer dans la voie qui s'offrait, nous avons donc fait
concourir deux sortes principales de recherches : la critique liturgique
et la critique textuelle et littraire.

XXVIII

INTRODUCTION

La cnnque liturgique, d'abord, et par l nous entendons


la recherche qui doit primer lorsqu'on s'occupe de textes liturgiques :
il s'agit avant tout d'apprcier un document en fonction de la liturgie
que l'on sait pratique dans une Eglise donne. La liturgie de cette
Eglise n'est pas compatible avec n'importe quel rite, ni avec n'importe
quelle pice liturgique. Andrieu l'a bien peru et il a mis en uvre
cette fonne de critique dans ses diffrents ouvrages, singulirement
dans les introductions consacres chacun des Ordines romani, o
l'on voit constamment intervenir l'argument" liturgique".
Cette critique liturgique doit galement primer dans l'tude
de l'volution d'une liturgie donne, mais ici doit surtout intervenir
la comparaison entre les livres liturgiques de nature diffrente, dont
le concours est requis pour assurer l'intgrit d'une clbration donne.
Malgr les divergences d'origine " locale " qui peuvent les affecter,
ces livres complmentaires ne peuvent se dsaccorder compltement.
Quand des tapes se rvlent avoir t franchies successivement,
dont chacune a amen l'un de ces livres s'aligner sur les livres
complmentaires, on est sr de toucher ce qui s'est rellement pass.
Nos pres taient aussi soucieux que nous d'assurer la cohrence
interne d'une clbration. Si ces diffrents livres s'accordent pour
dessiner ensemble, suivant l'ge des tmoins, une certaine courbe
d'volution, il faut se rendre. Nous tenons l l'argument majeur qui
doit tre administr en pareille matire. C'est pourquoi l'tude des
institutions liturgiques et celle des livres complmentaires d'un
sacramentaire, tiennent tant de place dans un travail consacr l'un
des reprsentants de la liturgie romaine, le vieux sacramentaire
glasien.
A ct de cette cnnque liturgique, mais subordonne elle,
il est bien certain que doit intervenir la critique littraire, sous toutes
ses fonnes. Sur ce nouveau terrain, la critique textuelle, et la critique
littraire de dpendance qui y prend appui, devront tre plus entendues
que toutes les apprciations qui touchent au style, aux cadences,
voire au vocabulaire matriellement pris.

Il y a quelque illusion croire qu' Rome tout le monde a parl


comme un saint Lon ou un saint Glase, pour ne citer qu'eux, ou
bien comme on pouvait parler ou crire la Chancellerie romaine.
On a si bien clbr l'admirable littrature liturgique du ve et du
VIe sicle, qu'on a donn l'impression qu'un clbrant romain n'a
jamais pu parler autrement. Mais, sans compter les influences

INTRODUCTION

XXIX

trangres qui ont agi pendant la priode byzantine de l'histoire


romaine, il faut prendre en considration la culture propre des desservants des titres, lesquels ne pouvaient tous tre des gnies, ni mme
d'honntes ouvriers de la plume.
Il n'est pas permis d'apprcier l'origine romaine d'une pice
liturgique avant d'avoir lu et relu les longs textes, de toute provenance,
qui remplissent un Sermonaire de l'Office comme celui de l'glise
des Saints-Philippe-et-Jacques (premire moiti du VIIIe sicle),
lequel, de surcrot, prsente des rapports si troits avec le vieux glasien. Ces textes, maintes fois entendus au cours de l'Office, ne pouvaient
manquer de mettre dans la tte de ceux qui les utilisaient, un vocabulaire, des ides, des procds de style et des cadences, qu' la
Chancellerie l'on aurait peut-tre trouvs bien barbares! En tout
cas, l'troitesse de nos jugements vient souvent de la mconnaissance
de tout ce qui avait pu faonner la tte et la main du compositeur
dont nous examinons les uvres.
Pour achever de se disposer apprcier un livre comme le glasien,
il faut aussi mettre part, dans la production littraire romaine du
VIle sicle, deux ouvrages : le Liber Pontificalis, dans la partie qui
concerne les papes du VIle sicle, et le Liber Diurnus, pour les textes
du vne sicle qu'il renferme, ainsi que pour les textes plus anciens
dont il maintenait l'usage. Ces deux livres fournissent un bon lot
d'expressions et de formules qu'on s'tait tonn de rencontrer dans
le glasien et dont on avait pris prtexte pour mettre en doute l'origine
romaine des textes o elles figurent.

s V.

ORGANISATION DE L'TUDE DU GLASIEN

Une tude complte du sacramentaire glasien aurait exig


deux choses : expliquer comment s'est forme la compilation qui
a finalement t recopie dans le Reginensis; rechercher qui est l'auteur
de chacune des pices qui ont t incorpores cette compilation.
Nous avons fait de nombreux sondages concernant le second point,
mais nous n'avons pas voulu en faire l'objet de ce livre. Aussi les
rsultats que nous avons obtenus seront-ils utiliss dans le cas seulement
o il sera indispensable d'en faire tat pour clairer le premier problme.
Le prsent ouvrage a donc pour objet propre de montrer o,
quand, comment et pour qui, a t constitue la compilation glasienne.

xxx

INTRODUCI'ION

Le glasien ayant reu, en Gaule, des additions imponantes,


nous les avons examines dans une premire partie. Chaque chapitre
de cette partie tudie l'une d'entre elles : rituel des ordinations, de
la conscration des vierges, de la ddicace, de la bndiction de l'eau
lustrale, enfin des funrailles. Toutes ces additions, sauf les
deux dernires, ont eu pour but d'incorporer au glasien les textes
qui concernent les principales fonctions piscopales. Avant d'avoir
reu ces additions, le glasien se prsentait comme un sacramentaire
presbytral.
Ce caractre presbytral se trahit tout au long de l'ouvrage,
mais il est singulirement perceptible dans les sections qui se rapportent
la Semaine-Sainte. Dans le but d'tablir fermement le caractre
presbytral de la liturgie glasienne, nous avons dcid de consacrer
la deuxime partie de l'expos aux crmonies de la Semaine-Sainte
(chapitre II). Nous avons fait prcder ce chapitre d'une tude prliminaire (chapitre Jer) o sont rassembls les renseignements de toute
nature concernant la distinction des deux formes de la liturgie romaine
locale, au VIle et au VIlle sicle : la liturgie papale et la liturgie
presbytrale. Le chapitte III tudie deux auttes rites presbytraux :
l'administration de la pnitence, que saint Grgoire affirme tre
dsormais exclusivement confie au ministre des prtres, et J'administration du baptme, qui, dans le glasien, est prside par un
simple prtre. Le chapitre IV fournit la contre-preuve requise,
en tablissant que le glasien n'enregistre aucune des particularits
liturgiques qui caractrisaient alors la liturgie papale.
Le sacramentaire glasien est divis en trois livres. Le livre Jer
concerne surtout le Temporal. D s'ouvre par un titre qui est la fois
le titre du sacramentaire tout entier, et le titre du premier livre : In

nomine ...incipit Liber sacramentorum Romanae Ecclesiae ordinis anni


circuli. Le livre II renferme principalement le Sanctoral, aussi a-t-il
pour titre : Incipit liber seamdus. Oratmes et preces de natalitiis sanctorum. Le livre III groupe des formulaires de toute nature. Son
titre est des plus simples : Incipit liber tertius (41).
Etant donn cette division tripartite, nous avons consacr
chacun de ces livres une tude particulire. La troisime partie de notre
travail tudie spcialement le livre Jer (Temporal). Elle tablit d'abord
que le Temporal glasien groupe des formulaires qui appartiennent
(")Les mots qui suivent (Orationes et preces cwn c11110ne per dominicis diebus)
se rapportent exclusivement aux sections I XVI.

INTRODUCTION

des "couches liturgiques" diffrentes (chapitre Ier). Pour clairer


cette structure liturgique tonnante, le chapitre II replace le sacramentaire glasien dans l'volution de la liturgie romaine. Il dfinit
la place et l'ge de chaque partie du Temporal glasien par rapport
aux autre!> tmoins de la liturgie romaine. Sont ainsi successivement
analyss cinq groupes de formulaires : les formulaires de Nol l'Epiphanie; de la Septuagsime au Mercredi-Saint; la semaine pascale;
les six dimanches aprs Pques, et les formulaires allant de l'Ascension
l'octave de la Pentecte.

Le livre Jer se termine par quelques formulaires qui ne font


plus partie, proprement parler, du Temporal. Comme l'tude de
certains de ces formulaires venait mieux ailleurs, nous avons consacr
le chapitre III ceux dans lesquels on peut reconnaitre des compilations
du VIle sicle.
La quatrime partie tudie spcialement le livre II (Sanctoral).
Aprs avoir replac le Sanctoral glasien dans l'ensemble de la tradition romaine pour en faire saisir les particularits et en montrer
le caractre ambigu (chapitre Jer), nous tablissons que ce Sanctotal
est l'assemblage de deux sries prexistantes de formulaires, de type
liturgique diffrent (chapitre II). L'origine de ces deux couches de
formulaires est alors examine (chapitre III), et, pour achever d'en
prciser l'ge et l'origine, nous avons tudi plus spcialement
(chapitre IV) quelques ttes particulires : Invention et Exaltation
de la croix; sainte Euphmie; la Passion de saint Jean-Baptiste;
les quatre ftes "orientales" de la Vierge (2 fvrier, 25 mars,
15 aot, 8 septembre).

Le chapitre V examine le reste des formulaires du livre II : le


Commun des saints, d'abord; puis, les formulaires qui n'appartiennent
pas au Sanctoral: l'Avent et le jene du septime et du dixime mois.
Dans la cinquime partie, une premire tude s'occupe des formulaires " archaques " du livre III, singulirement les formulaires
monastiques (chapitre Ier). Le chapitre II traite d'un groupe de formulaires qui sont assez disparates du point de vue de leur objet, mais
qui sont apparents par un certain nombre de formules et d'expressions
caractristiques. Dans le chapitre III, nous avons group les quelques
formulaires qui ne prenaient place ni dans le premier, ni dans le second
des deux groupes originaux tudis aux chapitres I et II.
Dans les tudes prcdentes, les rapports " textuels et littraires "
du sacramentaire glasien avec les autres livres liturgiques n'ont

XXXII

INTRODUcriON

t voqus que dans la mesure o la chose tait invitable. Pour


achever de dfinir la place du glasien au milieu de ses congnres
romains et gallicans, avec lesquels il a tant de pices communes ("),
il restait examiner en eux-mmes les rapports de ces diffrents livres.
C'est l'objet de la sixime et dernire partie.
Le chapitre Jet" reprend par la base l'tude du sacramentaire
grgorien du type Paduense- nous dirons pourquoi, le moment venuet il montre que ce grgorien est une rvision, effectue au moyen
de matriaux qui ont t emprunts au glasien.

Le chapitre II examine nouveau comment, deux reprises,


le glasien a servi de source pour la confection des formulaires
grgoriens des jeudis de Carme.
Le chapitre III tudie le Supplment particulier qui fait partie
de l' Hadrianum, mais non du sacramentaire grgorien. Ce petit Supplment est distinct du grand Supplment qui a t ajout par Alcuin
l'Hadrianum, une fois celui-ci arriv en Gaule. Ici encore, le glasien
apparat comme la source principale laquelle a eu recours le
compilateur romain de ce petit Supplment.

Les trois chapitres prcdents font apparatre le glasien comme


tant en rapport direct soit avec le grgorien revis, soit avec les parties
rcentes ajoutes l' Hadrianum. Les tudes des chapitres IV VII
tablissent, au contraire. que le glasien n'est plus en rapport direct
avec les autres livres tudis : grgorien et sacrameataires gallicans
(Gothicum, Gallicanum vetus, Bobbiense). Aucun de ces livres n'est
d'ailleurs en rapport direct avec les autres. Ces livres se rejoignent
seulement par l'intermdiaire d'un plus ancien livre liturgique romain,
qui n'est pas autrement connu, et qui a t utilis sparment par
le glasien, le grgorien et les sacramentaires gallicans.
L'existence de ce livre liturgique est atteinte par deux voies
complmentaires. On est accul l'admettre par l'tude des variantes
" communes " et " propres " qui rapprochent et distinguent, la fois,
les pices ideatiques qui se lisent dans ces diffrents tmoins. L'autre
preuve est tire de la structure liturgique des formulaires qui renferment ces pices communes. L'un des tmoins, et parfois plusieurs
d'entre eux, ont gard la plus ancienne structure des formulaires
(") Un tableau de concordance, plac la fin du volume, indique dans quels
livres liturgiques, romains et gallicans, on retrouve chaque pice du glasien. Ce
tableau a t dress en prenant pour base le glasien.

INTRODUCTION

XXXIII

en question, et, selon leur ge, les autres tmoins modifient cette
structure conformment ce qu'a t l'volution ultrieure de la
liturgie romaine.
La dmonstration est esquisse, dans ses grandes lignes, propos
des formulaires de la semaine de la Pentecte (chapitre IV). Elle
se poursuit au chapitre V, dans lequel elle pone sur les parties les
plus importantes du Temporal. Avec le chapitre VI, vient le tour
du Sanctoral. Quant au chapitre VII, il examine les rapports
du Bobbiense avec quelques formulaires glasiens du livre III.
Pour conclure l'ouvrage, nous avons accept, sur des conseils
autoriss, d'expliquer comme.at nous voyons dsormais l'ensemble
de l'histoire des livres liturgiques romains, afin de marquer clairement
la place qu'y occupe le vieux sacramentaire glasien.

TABLE DES MANUSCRITS


ET DES OUVRAGES CITS EN ABRG

C'est dessein que nous ne dressons pas la liste de tous les livres
et de tous les articles que nous avons utiliss. Au cours de notre travail,
nous avons signal, le moment venu, tous ceux auxquels nous avons
emprunt quelque chose. Lorsqu'une tude importante appelait
quelques rserves ou une mise au point, nous l'avons indiqu dans
le texte ou dans les notes. Mais il nous a paru inutile de citer d'autres
travaux dont la critique n'aurait apport aucune contribution positive
la recherche. Cela aurait alourdi sans profit un expos dj trop
long, et, en se multipliant, ces critiques auraient risqu d'indisposer
le lecteur.
Nous indiquons simplement, ici, les livres liturgiques que nous
avons cits en abrg, ainsi que quelques ditions et quelques travaux
auxquels nous avons dQ renvoyer de muJtiples fois.
Pour les livres liturgiques, nous expliquons comment lire les
rfrences utilises.
I. SACRAMENTAIRE GJ!I.AsiEN

Gdl.

~d. H. A. WILSON, The Gelasian Sacrammtary, Liber sacramentorum


Romanae Ecclesiae, Oxford 1894.
Gl., 1, xv = Livre 1, section xv.
Gl., 1, XVIII. F = Livre 1, section XVIII, formulaire F.

Dsignation des pices :


= premire collecte
21
= seconde collecte
2 ou 2 1 = oraison super sindonem
3
= secrte (3' et 32 = doublets)
V. D. = prface
Corn. = Communicantes
h. i.
= Hanc igitur
= postcommunion
4
5
= oraison super populum.

XXXVI

TABLE DES MANUSCRITS ET DES OUVRAGES CITS EN ABRG


Nous avons maintenu cette facon de dsigner les pices, parce qu'elle
permet de garder au formulaire sa structure exacte. On trouvera dana
la table de concordance la numrotation continue des pices.

:&f.

L'lrukx liturgique t

Index

Remensis 8 (C. 142), fol.

glas.

Sainr-Thierry, dans RtlfJUII Bndiaine, XXX (1913), 437-450.

1-2.

A. WILMART,

2. SACRAMENTAIRE LONN

Nous avons utilis l'dition de c. L. FELTOE, Sacramenrarium Leonmum,


Cambridge 1896.
Lon. 114, 3 = d. Feltoe, p. 114, ligne 3
La table de concordance indiquera la numrotation continue des pices
d'aprs la nouvelle dition deL. c. MOHLBERG, Sacramenrarium Verorrms.
(Rerum eccl. documenta, Series maior, Fontes I) Rome 1956. Les textes
que nous utilisons ont t vrifis sur cene dition.

Lon.

3
Hadr.

Pad.

Sup.

SACRAMENTAIRE GRGORIEN

Type Hadrianum. :ad. H. LIETZMANN, Das SacrlJlMIIfarium Gregorianum


nach dem Aachener Urexemplar (Liturgiegeschichtliche Quellen, 3)
Munster en W., 192.1.
Hadr., 40, 1 = Hadrianwn, section 40, premire pice.
Type Paduense. d. c. MOHLBERG, Die iilteste erreichbare Gestalt ts
Liber Sacramentorum anni circuli der romischen Kirche (Cod. Pad. D 47,
fol. IIr-IOOr) (Lit. Quellen, 11-12) Munster en W., 1927.
Pad., 280 = Paduense, pice n 280.
Supplment d'Alcuin l'Hadriammr, d. H. A. WILSON, The Gregorian
Sacramenrary under Charles the Great (H. Bradshaw Soc., 49) Londres 1915.
Sup., XL = Supplment, section XL.

4 GLASIEN DU VIII 0 SIECLE


A.

S.

Texres dits
Paris, Bibl. Nat., ms lat. 816 (VIII-IX sicle). d. P. CAGIN, Le sacramemaire glasien d'Angoulme, MAcon 1918.
A. 126o = pice n 126o (numrotation Cagin).

St-Gall, Bibl. Cantonale, cod. 348 (IX sicle). d. c. MOHLBERG, Das


friinkische Sacramentarium Gelasianum in alamannischer Ueberlieferung
(Lit. Quellen, 1-2.) 2 d., Munster en W., 1939.
S. 150 = pice no 150 (numrotation Mohlberg).

S'.

Gell.

St-Gall, Bibl. Cantonale, cod. 350 (IX sicle). J!d. G. MANZ, Ein Sr. Galler
Sakramenrar-Fragmenr... Ais Nachtrag zum Friinkische11 Sacramentarium
Gelasianum (Lit. Quellen, 31) Munster en W., 1939
Texres indirs
Paris, Bibl. Nat., ms lat. 12048 (fin VIII sicle). Les initia sont donns
par P. DE PUNIET, Le sacramentaire romain cle Gellone (Excerptum ex
Ephemerides Lirurgicae) Rome 1938. Mais ici et pour les manuscrits

TABLE DES MANUSCRITS ET DES OUVRAGES CITs EN ABRG

XXXVII

suivants, nous avons substitu une numrotation continue la numrotation des pices donne par Puniet. Pour le texte, toutes les fois que
ce fut ncessaire, nous avons eu recours au manuscrit.
Gell., 36, 3 = section 36, pice n 3.
P.

Berlin, Bibl. d'tat, ms Phillipps r667 (fin VIII sicle). D'aprs les
indications fournies par Puniet, op. cit., confrontes avec le microfilm
du manuscrit que possde l'Institut de recherche et d'histoire des textes
(Paris).

P., 36, 2

section 36, pice n 2.

God.

Sacramentaire de Reims (Godelgaudus) crit en 798-800. Ms perdu.


Copie partielle dans Paris, Bibl. Nat., ms lat. 9493, dite par
u. CHEVALIER, Sacramenraire et martyrologe de l'abbaye Sainr-Rimy de
Reims (Bibl. liturg., VII) Paris 1900, p. 30S-337
Les chiffres indiquent la place de la pice dans chaque formulaire.

Tr.

Zurich, Bibl. de la Ville, cod. C. 34 (272). D'aprs les indications fournies par Wilson (The gregorian sacramenrary, p. 317-371) et par Puniet
(Le sacramentaire romain de Gellone).
Tr., 34, 2 = section 34, pice no 2.

R.

Zurich, Bibl. Centrale, ms JO (Rheinau), dbut du IX sikle. D'aprs


les indications fournies par Wilson et Puniet, op. cit.
R., 27, 2 = section 27, pice n 2.
S SACRAMENTAJJIJ!S GALLICANS

Go.

d. H. M. BANNISTER, Missale Gorhicum, A 1alliean sacramentary, Ms


Vatican Regin. lat. 317 (H. Bradshaw Soc., S2) Londres 1917.
Go., 26o = pice no 260, d'aprs l'd. Bannister.

M.F.

d. L. c. MOHLBERG, Missale Francorum, Cod. Var. Reg. lat. 257 (Rerum


eccl. documenta, Series maior, Fontes Il) Rome I9S7
Les citations (M.F., I, 2 = section I, pice n 2) sont faites d'aprs
P. L., 72, 317-340, mais le texte a ensuite t vrifi d'aprs l'dition
Mohlberg.

M. G. V.

Missale Gallicanum Verus (Vatic. Pal. lat. 493), d'aprs P. L., 72, 339-382.
M. G. V., 27, I = section 27, pice n I.

Bo.

d.

E. A. LOWE,

The Bobbio Missal, A gallican mass-book, ms Paris,

/ar. 13246 (H. Bradshaw Soc., SB) Londres 1920.


Bo., 26o = pice n 260, d'aprs l'd. Lowe.
6. LIVRES LITURGIQUES WISIGOTHIQUES

L. O.

d. M. FmOTIN, Le Liber ordinum en usage dans l'Eglise wisigothique er


mozarabe d'Espagne du V au X I sicle (Monumenta Eccl. liturg., V)
Paris I904

L. M. S.

d. M.

FmtOTIN,

Le Liber Mozarabicus Sacramenrorum (ib., VI) Paris 1912.

XXXVIII

7.

TABLE DES MANUSCRITS ET DES OUVRAGES CITS EN ABRGi


J!PISTOLIERS ROMAINS

W.

~pistolier de Wurtzbourg. ~d. G. MORIN, Le plus ancien comes 1111


lectionaire de l'Eglise romaiM, dans Ref:ue Bnldicrine, XXVII (1910),
41-74
La numrotation des pricopes est emprunte cene dition.

Ale.

~pistolier d'Alcuin. :ad. A. WII.MART, Le lecriomu.Jire d'Alcuin, dans


Ephemerides Lirurgicae, LI (1937), 136-197.
La numrotation des pricopes est emprunte cene dition.

8. J!VANGJ!LIAIRE ROMAIN DU PRI!MII!II. TYPE

:ad. TH. ICLAUSER, Das rlhnische Capirulare Evang., 1 Typen (Liturgiegesch. Quellen, 28) Munster en W., 1935.
Premire varit (vers 645); Id. cir., p. 13-46.
Deuxime varit (vers 740); p. 58-92.
Troisime varit (vers 755); p. 102-130
Recension romano-franque (750 environ), se rattachant un noyau
romain datant de 650 environ; p. 140-172.

Il
A
:E
.:1

9
M.
B.

C.
K.
S.

ANTIPHONAIRES DB LA MIISSII JlOMAINI!

~d. R.-J. HESBBRT, Antiplumale missarum sexruplex, Bruxelles I93S


Monza, Trsor de la Cath., Canrarorium du milieu du VIII sicle.

Bruxelles, Bibl. Roy., lar. 101Z7-10144, Antiphonaire du Mont-Blandin


du VIII-IX sicle.
Paris, Bibl. Nat., lar. 17536, Antiphonaire de Compigne du IX sicle.
Paris, Bibl. Nat., lar. rzoso, Antiphonaire de Corbie du IX-X sicle.
Paris, Bibl. Sainte-Genevive, lar. 111, Antiphonaire de Senlis de la
deuxime moiti du IX sicle.
10. SERMONAIRES ROMAINS DB L'OPFICB
Le Sermonaire de Saint-Pierre du Vatican, reprsent par quatre tmoins
directs:

Tr.

Troyes, Bibl. municip., ms 853 (IX sicle), analys succinctement par


J. LECLERCQ, Tables POliT l'inwnraire des homliaires manuscrirs, dans
Scriptorium, II (1948), 197-198.

Al.

Le sermonaire d'Alain de Farfa (vers 76o), analys par B. HOSP, Il sermonario di Alana du Farfa, dans Ephemerides Liturgicae, LI (1937), 21o-240.

Eg.

Le sermonaire d'lgin de Vrone (vers 8oo), analys par v. ROSB, Verzeichnis der lareinischen Handschriften der kgl. Bibl. zu Berlin, 1 (1893),
Berlin, 81-95.

S. P.

Le sermonaire de Saint-Pierre, Bibl. Vat., Arch. de Saint-Pierre, C. zos


(IX-X sicle), analys par G. LW, Il pi anrico Sermonario di San
Pietro in Vaticano, dans Ritlina di Archeol. crisriana, 19 (1942), 143-183.

TABLE DES MANUSCRITS ET DES OUVRAGES CITS EN ABRG

XXXIX

Le Sermonaire des Saints-Philippe-et-Jacques, copi par Agimond dans

la premire moiti du VIII sicle.


Vat.
3835

Analyse dtaille par G. LiJW, Ein Stadtriimisches Lektionar des VIII Jahrhrmderts (Cod. Vat. lat. Nr. 3835 und 3836), dans Rom. Quartalschrift,

j8j6

37 (1929), IS-39

Pour les autres textes liturgiques, utiliss seulement en passant, nous


donnerons, le moment venu, les indications bibliographiques ncessaires .

*.
Lib.
Ponti/.
Lib.
Diurnus

d. L. DUCHESNE, Le Liber Pontijicalis. Texte, Introduction et Commentaires, 2 vol., Paris r886-1892.


d. TH. E. VON SICIL, Liber Diumus Romanorum pontijicum, Vienne 1889.

*
ANDRIEU,

Ordines Romani... = Michel ANDRIEU, Les Ordines Romani du Haut


Moyen ge, 1, Les Manuscrits, II, Les textes (Ordines l-XIII); III, Les
textes (Ordines XIV-XXXIV); IV, Les Textes (Ordines XXXV-XLIX),
dans Spicilegium sacrum lO'Vaniense, Etudes er documents, fasc. II (1931),
23 (1948), 24 (I9SI), 28 (1956), Louvain.

*
MANZ,

Ausdrucksformen ... = G. MANZ, Ausdrucksformen der lateinischen Liturgiesprache bis ins el/te Jahrhundert, als manuskript gedruckt u. als 1. Beihe/t
der Texte u. Arbeiten erschienen, Beuron 1941.

Acta SS.

= Acta Sanctorum quotquot orbe coluntur... collegit ... J. BOLLANDUS,


etc... , 3" d., Paris 1863 sq.

C. S. E. L.

= Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et impensis Acad. Litter. Caesareae Vindobonensis, Vienne-Leipzig r866 sq.

D. A. C. L.

de

Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, sous la direction


F. CABROL, H. LECLERCQ etH. MARROU, Paris 1903 sq.

MANSI

= J. D. MANSI, Sacrorum conciliorum nO'Va et amplissima collectio, Florence


1759 sq. (rdition de E. WELTER, Paris-Leipzig 1903-1924).

M. G. H.

= Monumenta Germaniae historica, Hanovre 1877 sq.

P. L.

= J. P. MIGNE, Patrologiae cursus completus, series latina, Paris 1844-1864.

PREMIRE PARTIE

ADDITIONS MAJEURES APPORTES


AU SACRAMENTAIRE GLASIEN, HORS DE ROME,
A LA FIN DU vue OU AU DBUT DU VIlle SICLE

N 449.-1

Les historiens ont assez vite repr, dans le Reginensis, les formules
eucologiques et les rites qui ne leur paraissaient pas avoir appartenu
la liturgie locale de Rome. Ils ne sont pas tous d'accord sur la nature
et sur l'ampleur des additions ainsi faites au manuscrit qui nous a
conserv ce type de sacramentaire. Ce dsaccord s'explique par diff..
rentes raisons.
A l'poque o crivait tel de ces historiens, l'on ne connaissait pas
encore, par exemple, les documents qui depuis lors sont venus prciser
les particularits de la liturgie romaine locale ou qui en ont fait con
natre l'volution. Il est arriv aussi que tel de ces historiens a rduit
son argumentation un type d'arguments et qu'il n'a pu en mes~
la porte, n'arrivant pas, par exemple, surmonter l'ambigut des
variantes textuelles au nom desquelles il a voulu trancher l'histoire
des formulaires glasiens, ou bien tant victime des limites trop troites
dans lesquelles il a maintenu, inconsciemment, sa recherche des expres
sions caractristiques. Qui peut se flatter, d'ailleurs, d'avoir aperu
toutes les donnes d'un problme et d'en avoir tir le meilleur parti?
Sur tel point ('), nous l'avons appris nos dpens, et c'est avec le sentiment de ne pas pouvoir clore dfinitivement ce chapitre que nous
allons indiquer les additions majeures apportes, hors de Rome, au
sacramentaire glasien ancien.
Nous limiterons cet expos aux additions majeures, nous rservant
d'indiquer par la suite telle addition de moindre importance. Ce par
tage a t adopt en vue de dgager plus facilement la physionomie
du glasien pris dans son ensemble, et cette premire partie est destine
faire contraste avec la seconde partie de ce livre.
La seconde partie groupe, en effet, un certain nombre d'tudes
dont le rsultat est de faire apparatre le sacramentaire glasien comme
un sacramentaire presbytral, organis ou remani Rome mme
pour le service des titres. Des tudes que groupe la premire partie
un rsultat complmentaire se dgage, savoir que les rites rservs
l'vque ont t ajouts aprs que le sacramentaire eut quitt Rome
(ordinations, conscration des vierges et ddicace des glises). A ces
( 1)

/rifra, p. I7ZI73

ADDmONS MAJI1lUS

rites il faut adjoindre, il est vrai, d'autres additions importantes, comme


celles qui affectent le rituel de la bndiction de l'eau ou le rituel
des funrailles, et c'est pourquoi nous avons donn cette premire
partie un titre assez comprhensif. C'est pourtant en vue d'obtenir
le contraste signal, il y a un instant, que nous avons dcid de placer
cette tude en tout premier lieu. Aussi bien les tudes rassembles
dans la premire et la deuxime partie ont-elles t conduites conjointement au cours de la phase de recherche, s'appelant rciproquement
et concourant l dgager la physionomie vritable du modle parti de
Rome.
Pour assurer la solidit des rsultats et dtecter plus srement
les additions, nous avons fait appel autant qu'il tait possible la critique
externe comme lla critique interne. Sans ngliger l'apport de cette
dernire, mais pour viter de nous confiner dans une perspective
trop troitement littraire, comme on l'a peut-tre trop fait jusqu'ici
pour le glasien, nous avODS recouru avant tout la comparaison
avec les autres sacramentaires romains (lonien et grgorien), ou avec
les saaamentaires gaulois (Bobbiense, Missale Francorum, etc ... ),
ou encore avec les collections canoniques, gauloises ou autres, lesquelles
nous ont apport un secours inattendu. Nous avons aussi recherch
dans le Reginensis lui-mme les signes d'interpolation qu'il peut prsenter, en comparant, par exemple, le contenu du manuscrit avec ce
qui reste de la table originale par laquelle il s'ouvre (1), ou en faisant
appel l l'Index liturgique de Saint-Thierry, qui servait de table
un manuscrit du sacramentaire g1asien ancien peu prs identique
au Reginemis (').
Ici djl, comme il nous arrivera souvent de le faire par la suite,
nous ne suivrons pas stricteme:Dt l'ordre dans lequel se prsentent
les sections du saaamentaire. Nous commencerons par tudier les
formulaires pour lesquels il est possible d'arriver plus facilement
ou plus s(irement l des conclusions claires et solides. Et c'est pourquoi
les rites de l'ordination nous retiendront d'abord. Nous tudierons
ensuite la conscration des vierges, puis la ddicace des glises. Le rituel
de la bndiction de l'eau lustrale et celui des funrailles viendront
en dernier lieu.
(') Supra, p. VI-vu.
(')Cet Indes est comerv dus les folios ret 2 du Remensis 8 (C. 142), qui
ont ~ crits au VIII sikle (M. A. WILMART, L'Index liturgique de Saint- Thierry,
dam R""" Binld., XXX (1913) 43NSO).

CHAPITRE 1

LE RITUEL DES ORDINATIONS

Dans le Reginensis, le rituel des ordinations est scind en trois


morceaux : 1, xx, A-B, XXIV; XCV-XCVI; XCIX. Saufla section XX A,
qui est propre au Reginensis (') et que nous tudierons en dernier lieu
(section Il), ces trois groupes sont runis et placs au mme endroit
dans l'Index glasien de Saint-Thierry (1, xc-xCVII). Ds sont aussi
groups ensemble, mais accompagns de nouvelles pices, dans le
Missale Francorum (1-IX). C'est ce rituel complet que nous allons
tudier dans la premire section.
Nous ne ferons intervenir le tmoignage du " glasien du
VIlle sicle " qu'au moment de dfinir la strUcture gnrale du
rituel des ordinations incorpor au sacramentaire glasien et dpec
par le Reginensis. C'est alors seulement que, sans cercle vicieux,
nous pourrons tirer du glasien du VIlle sicle les indications qu'il
comporte sur la teneur de son modle glasien.
PREMJRE SECTION

UN RITUEL ROMANO-GALLICAN,
COMPIL1! EN GAULE
ET AJOUT~ AU SACRAMENTAIRE G~LASIEN
L'Index de Saint-Thierry ne peut gure servir que pour dterminer la place primitive du rituel des ordinations dans les exemplaires
du glasien ainsi supplments. Chaque section n'y est videmment
reprsente que par son titre, et l'tude du contenu des formulaires
doit se limiter au Reginensis et au Missale Francorum. La comparaison
de ces deux livres permettra d'tablir qu'ils drivent, chacun de son
ct, d'une mme et unique source ( 1), un rituel des ordinations
(') On la retrouve, videmment, dans le glasien du VIII sicle, qui, en ce
point prcis, recopie certainement un sacramentaire analogue au Reginensis (infra,
p. 20).

ADDmONS MAJEtllUIS

qui avait dj combin entre elles des pices d'origine romaine et des
pices d'origine gallicane ( II). Ce rituel romano-gallican se prsentant
comme un rglement liturgico-canonique, nous tablirons ensuite
( lll) qu'il a t partiellement organis au moyen de pices empruntes
quelque collection gauloise de la fin du vue ou du dbut du
vme sicle.
Ramassant alors et compltant les indications d'origine ainsi
repres, il nous apparatra que ce rituel des ordinations n'a pu tre
compil qu'en Gaule mme ( IV) et il nous restera montrer sous
quelle forme il a t incorpor au sacramentaire glasien, et comment
et pourquoi le Reginensis l'a scind en plusieurs fragments ( V).
Avec ses cinq tapes, la dmonstration se droulera assez lentement. Nous avons voulu cette lenteur. Elle est la ranon d'une marche
plus assure, car la solution ne peut tre obtenue que par approximations successives.

I. LA SOURCB COMMUNE D'O DmtiVENT RBSPBCTIVEMENT


LBS RITUELS DES ORDINATIONS CONTENUS
DANS LE RBGINBNSIS ET LE MISSALB PRANCORUM

Le rituel des ordinations .,e>ntenu .~ le Reginensis et celui du


Missale Francorum sont tfOft'iient appar''Jits. Ils diffrent pourtant
l'un de l'autre sur plusieurs points, et l'on est amen conclure
qu'ils drivent indpendamment l'un de l'autre d'une source commune.
Cette source avait dj la forme d'un rituel complet des ordinations,
que nos deux tmoins ont recopi en l'amnageant.
Pour l'tablir, nous relverons successivement les variantes
textuelles communes qui mettent part ces deux tmoins, et les variantes
qui au contraire les distinguent l'un de l'autre. Ces ressemblances
et ces divergences prennent tout leur sens quand nous pouvons comparer
le texte respectif du Reginensis et du Missale Francorum avec celui
des sources particulires qui ont servi confectionner ce rituel (lettres
de papes, rglements canoniques, formules eucologiques issues du
sacramentaire lonien ...).
Ce relev matriel une fois effectu - il est assez parlant par
lui-mme pour n'appeler aucun commentaire particulier - nous
examinerons la structure gnrale de ces deux rituels des ordinations,
et, par ce nouveau biais, nous dpisterons par derrire nos deux tmoins

LES ORDINATIONS

un rituel qui avait dj la structure que ces deux descendants lui ont
plus ou moins conserve.
1 LES VARIANTES TEXTUELLES PROPRES

AU

Reginensis

ET AU

Missale Francorum

STA.TUTA ECCL. ANTIQUA, 2-14; Gl., ], xcv. B, 1-10; M.F., 1, 2-6 (1)

a. Variantes communes
St. 2, 4 : exponant; G. 1; M.F. 6 : ponant. - St. 4, 2 : manus suas;
G. 3; M.F. 4 : manum. - St. 4, 3 : eius; G. 3; M.F. 4 : illius.- St. 6, s: om.;
G. s; M.F. 2 : add. sed.- St. 6, 7 : cereoforaleum; G. s; M.F. 2 : ceroferarium.
- St. 6, 8: cereis; G. s; M.F. 2: cereo.- St. 6, II: mancipandum; G. s; M.F. 2:
mancipari. - St. 6, 14 : sanguinis Ch.; G. s; M.F. 2 : corporis Ch. - St. 7, 9 :
energumenos sive baptizandos; G. 6; M.F. 3 : inerguminum sive baptizatum sivc
caticumcnum.- St. 9, 3 : tradet; G. 8; M.F. 1 : tradat.- St. 9, S : altario; G. 8;
M.F. 1 : altare (-i).
b. Variantes propres

Variantes propres au glasien. 2, 4 : episcopum eum benedicentem. 2, s : om.


et manus ... tenente. 2, II : om. manus suas ... teneant. 3, 4 : add. reliqui vero ...
ponant. s, 10 : vert. luminaria ccdesiac. 8, 2 : ad suggestione. 8, 6 : add. (dicens)
ei. 8, 8 : quaequc.
Variantes propres au Mis. Franc. 6, 3 : add. manus eorum super caput eius.
6, S : supra cervicem. 6, 6-7 : unum... infundcntem. 6, 10 : super ... teneant. s, 4 :
episcopus ci bcnedicat. 4, 1 : ei. 4, s : om. quia non ... consecratur. 2, 3: archidiacono.
2, 4 : om. se in. 2, 6 : add. ipso. 2, 9 : accendendam. 2, 13 : om. in (eucbaristia).
ORDINATION DES PR!ns (Lon. 122, JIZJ, 3; Gl., 1, xx. B, 1-3; M.F., VIII, 2-4)

a. Variantes communes
Lon. 122, 6 : quibus quod eius dignatione; G. M.F. : et quae cius dignationc.
12 : honorum omnium et omnium dipitatum; G. M.F. : honorum omnium
dignitatum. - 24 : ut; G. M.F. : et. - 30 : pluribus; G. M.F. : plurius. - 33 :
sint probi; G. M.F. : sint providi (sit providus).
b. Variantes propres

Variantes propres au glasien. (Lon. 122, 11) consequantur. (14) amplifiantes.


15) incrementi. (16) sacerdotalis. (24) om. et frequentiores. (27) illis. (32) add. ut
(acceptum); secundum. (Lon. 123, 1) luccat.
Variantes propres au Mis. Franc. (Lon.

122,

9) benedictione.

(10)

suspectibus.

(16) congruam rationem. (29) qui tanto.


( 1 ) La collation est faite sur l'dition des Statuta donne par Mgr Andrieu
(Ordines ... , III, 617-619). J'indique, en premier lieu, le numro des Statuta, et, en
second lieu, l'appel de note de l'dition Andrieu.

ADDmONS MAJBURES

ORDINATION DIS DlACRIIS (Utm.

uo,

~SIU, ~;Gil.,

1, :aii, 13i M.P., VII,

~-3)

a. Yariantu tommU~t~s
Lon. 120, 31 : diac:onii; G. M.F. : diacoDatus.- 33: indultae; G.: adultae;
M.F.: adulta.- 26: ut quae; G. M.F. :et quae.- 121, n : conneDlDl G. M.F. :
connexa. - 13 : servitutem; G. M.F. : servicntem. - 18 : sacrars; G. M.F. :
sacris. - 23 : lllimorum; G. M.F. : animarum. - 24 : et vel; G. M.F. : et velut.
- 25 : Dne qs; G. M.F.: qs One.- 26: septiformi; G. M.F. : septiformis. - 28 :
innoccntiac puriua; G. M.F. : innoccntiac ( ). - 33 : imitationem; G. M.F.
imitatione. - 122, a : c:apere potiom; G. M.F. : potiom c:apere.
b. Yarianru,..u
YarGIItu , . . , e~~~g&uim. (Uon. 120, 26) gerenda aunt. (27) tuo benignus
proaequaris aulilio (M.F. : auo benigno proacquatur awdlio). (28) pro nostram
lntelligendlm. (121, S) honnrum clatum. (8) aempitemam providcntiam. (9) temporalium. (n) diatlncta. (12) mirabilem (M.F. mirabilis). (14) conatitues. (14) electi.
(zo) ignorare (M.F. : sipre). (22) noca. (25) Et mitte. (29) om. eorum.

Yaritmtll propr11 e111 Mis. Fr1J11C. (Uon. 120, 32) om. (gratiae) suae. (26) om.
Dne Ds. (29) sua... iuatificet. (121, 23) pcctorum. (2S) om. quo. (28) modestia.
(31) pcdemu. (122, 1) auc:cenioaibua. (2) mereamur.
119, l4UO, ~4i Gll., 1, xcix,
M.F., IX, 3 4, 6, 7)

ORDINATION DD niQUBS (Lion.

~-5;

. yariantu lOIIIIIIIIIIU

Uon. n9, 30 : afl'atu; G. M.F. : affectu. - 32 : vestiri; G. M.F. : vestire.

120, s : pontificalem sloriam; G. M.F. : pontificalis glorie (-a). - 6 : honore ...


aplend01; G. M.F. : honorem... splendOJem. - 9 : his; G. M.F. : om. - 10 :
delegiati; G. M.F. : elegiati. - n : in; G. M.F. : et. - 13 : om.; G. M.F. : add.
One. - IS : fluore; G. M.F. : flore. - 17 : lnteriom horum; G. M.F. : interiorum
ora. - 21 : cnn.; G. M.F. : Sint spccioli, etc ... - 119, 17 : Dne qs; G. M.F. :
One ( ). - 17: munera famuli tui illiua; G. M.F.: munera quae tibi offerimus pro
famulo tuo illo.
-

b. YIZrGIItU , . . , IJU giUtn

(Lon. 119, 16) propitius. (3o) cultorem. (120, 2) ipsam. (13) minister.
(2I)

om. sis eis potellll, sis eia firmitas.

Dans tous ces cas, o le Reginensis et le Missale Francorum se


rattachent l une source connue, il est clair que ni le premier ni
le second ne peuvent driver de cette source par l'intermdiaire de
l'autre, qui la retouche. Et cependant, ils ont en commun des variantes

LES ORDINATIONS

qui les opposent ensemble cette source. Chacun d'eux se rattache


donc cette source lointaine par l'intermdiaire d'une source commune,
distincte de la prcdente ().
L'auteur de cette recension intermdiaire est responsable des
variantes communes qui diffrencient nos deux tmoins d'avec leurs
sources lointaines. Et c'est partir de cette recension intermdiaire
que, chacun pour son compte, ils ont encore modifi le texte.

2 LA STRUCTURE GNRALE DU RITUEL DES ORDINATIONS


DANS LE

Reginensis

ET LE

Missale Framorum.

Le Reginensis et le Missale Framorum prsentent chacun des


formules eucologiques ou des pices canoniques que l'autre tmoin
ne possde pas. Dans certains cas, ce sont des additions que l'un ou
l'autre a faites la source utilise. Dans les autres cas, on peut vrifier
que ces formules propres l'un de nos deux tmoins se trouvaient
dans la source commune d'o ils drivent. Il est alors vident que cc
tmoin ne peut pas venir de cette source par l'intermdiaire de l'autre
tmoin, et comme cette situation est tour tour celle du Reginmsis
et celle du Missale Framorum, il apparat, de ce nouveau point de vue,
que nos deux tmoins recopient une source commune, plus complte
que chacun d'eux.
Que cette source commune ait eu la mme structure gnrale
que les rituels respectifs du Reginensis et du Missale Framorum, nous
en avons la preuve non seulement dans le fait que nos deux tmoins
sont ordonns de la mme faon ('), mais aussi et surtout dans le fait
que, pour deux cas trs prcis, le Missale Framorum suppose l'ordonnance du Reginensis, sans pouvoir d'ailleurs dpendre directement
de celui-ci.
(') J'avais pens reproduire le relev des variantes communes et des variantes
propres du Reginensis et du Missale Francorum pour les formules eucologiques gauloises
qu'ils possdent en commun. J'y renonce, car, dans le cas, il faudrait avoir tabli
quels liens de filiation existent ou n'existent pas entre ces deux tmoins et les autres
textes confronter, ce qui nous entranerait trop loin.
(') Mis pan quelques additions et omissions du Missale Francorum, et mis
pan, videmment, les translations de textes effectues par le Reginensis et sur lesquelles
nous reviendrons au V.

10

ADDmONS MAJBUIU!S

Examinons d'abord le cas des formules propres au Reginensis


ou au Missa/e Franrum, quitte faire tat de telle dmonstration
qui viendra seulement dans la suite.

Le Missale Francorum omet Gl., I, xcv, A (Haec autem ... clerixcv, B, 4t 7, 9 et 10. De sa part, ce sont bien
des omissions, comme nous le vrifierons en tudiant la source canonique reproduite par Gl., I, xcv, A-B ().

catus), ainsi que Gl.,

Plusieurs pices propres au Missa/e Francorum sont au contraire


des additions. C'est d'abord le cas de M.F. III, BeMdictio acolyti ('),
et c'est aussi le cas de M.F., VI, I; VII, I; VIII, I; IX, 1 et 5 (10),
comme celui de M.F., VIII, 8, cette dernire pice tant expressment
prsente comme une formule de rechange (item a1ia).
On pourrait hsiter devant la postcommunion de Gl., I, XCIX, 6
(Plenum ... ), mais il faut sans doute y voir une addition propre au
Reginensis, car la finale authentique de la messe parait conserve dans
le Missa/e Francorum, IX, 8, 9 et 10, qui reprend le lonien, II9, 19;
II91 23 et 131, I.

Abordons maintenant les deux cas o le Missa/e Francorum


suppose l'ordonnance du Reginensis et la prsence de ses formulaires
plus complets, bien que, par ailleurs, il n'en puisse pas dpendre
directement.
I " cas. M.F., VII, 2, runit en une seule deux pices qui sont
distinctes dans Gl., I, xm, 1 et 2, ainsi que dans le lonien, 120,
30 et 120, 26. On remarquera que le Reginensis a invers l'ordre de
succession de ces pices tel qu'on le trouve dans le lonien. Or, c'est
l'ordre du Reginensis que suppose le Missa/e Francorum, et il faut faire
remonter cet ordre la source commune dont ils drivent, car, dans
ces deux pices, nous retrouvons (voir supra) le mme mlange de
variantes communes et de variantes propres qui signalent la prsence
de cette source iJltermdiaire.

z cas. Anomalie remarquable, le Missale Francorum (VII, 4)


clt l'ordination des diacres en reproduisant l'oraison Exaudi ... officiis,
avec laquelle, dans le Reginensis, s'ouvre la messe d'ordination : I,
(') Infra, III.
(') Infra, IV.
(") Infra, p. 12 et 21.

LES ORDINATIONS

11

Item orationes et preces ad missam : Exaudi ... Ce formulaire de


messe figurait donc dans la source commune d'o drivent nos deux
tmoins, et nous le vrifierons d'autre faon par la suite (11).
XXIV,

Drivant chacun pour leur compte d'une source commune,


le Reginensis et le Missale Francorum ne sont pas cependant contemporains l'un de l'autre. Alors mme que les deux manuscrits sont
palographiquement assez voisins dans le temps, les rituels qu'ils
recopient n'ont pas tout fait le mme ge. Celui du Missale est un
peu plus "jeune", l'on en peut relever quelques indices.
Le Missale parat avoir voulu rajeunir le texte des Statuta Eccle-

siae antiqua conserv dans le Reginensis (il omet l'ordre disparu des
psalmistes, Gl., I, xcv, B, 10), en mme temps qu'il en cartait les
indications trangres aux ordinations (il omet Gl., I, xcv, B, u,
consacr aux moniales). On ne pressera pas trop cependant ces omissions, car le Missale omet aussi du mme texte les paragraphes consacrs
aux sous-diacres et aux lecteurs (Gl., I, xcv, B, 4 et 7), alors que son
propre rituel comporte ces deux ordinations (M.F., IV et VI).
L'addition, par le Missale, de l'ordination des acolytes ne prsente
pas la mme ambigut. C'est une restauration par rapport la pratique
gauloise plus ancienne, laquelle le rituel reproduit dans le Reginensis,
I, XCVI, s'tait conform (11).

II. UN RITUEL ROMANO-GALLICAN

Le Reginensis et le Missale Francorum drivent donc d'un rituel


des ordinations plus ancien. Ce rituel avait t compil partir de
sources diverses. Nous examinerons au paragraphe suivant les sources
canoniques auxquelles il a puis. Quant aux formules eucologiques,
elles ont une double origine. Les wies ont t empruntes la li~e
locale de Rome ; la plupart se lisent dans le sacramentaire dit lonien
et dans le sacramentaire grgorien ( Hadrianum). Certaines, il est vrai,
ne se lisent pas dans ces deux livres, mais, vu leur forme, on ne peut
cependant douter de leur origine romaine.
(U) Itifra, V.- Ajoutons que le titre gnral du Missale Francorum: Incipit ()
de sacris ordinibus (), est une abrviation du titre conserv par le Reginensis : Incipit
ordo de sacris ordinibus benedicendis.
( 0 ) Infra, IV.

12

ADDITIONS MAJEURES

Les autres formules ont une origine diffrente, et les historiens


sont d'accord pour une origine gauloise. C'est en Gaule, en effet,
qu'elles apparaissent pour la premire fois, et l'on peut vrifier, pour
telle d'entre elles, qu'elle a t confectionne partir d'un texte canonique gaulois (11).
Le tableau suivant indique la rpartition de ces deux groupes de
formules et les sources romaines de certaines d'entre elles.
Lion.

1Hadr. 1
1
1

Ptlmllllu romainu
Gll.
1 M.F.

Pormulu gauloius
Gll.
1 M.F.

XCVI, I-Z

II,

IZ

3-4

IV,

S-6

v,

IZ
IZ

78

VI,

Z3

1 Propres
1 M.F.
III,

VI,

VII, I

uo, 30 4tl
IZO,Z6
IZI, S
no, Z4

4t3

XXII, 1
z
3
XXIV,I

VII, za
zb
3
4
XXIII,IZ

VII, S-6
VIII, I

IZZ,4
IZZ,B
IZZ, IZ

3 1
3oZ
33

II9, IS
II9,ZS

z,z

119, z8

Z1 31

IZO, 19
119,17
119,19
119,Z3
131, I

z,3b

--

XX.B,I
z
3

VIII,z
3
4

XX. B, 4-S
XCVI,9

IX, z
3
4

XCIX,1
z
3

6a
b

41
b
c

-6

(11) Jla'qit de M.P., VI,

8
9

IO

I.

Voir i'lfra, p. 18.

VIII, S-6
7

IX,

IX

s,

13

LES ORDINATIONS

III. UN RITUEL LITURGICO-CANONIQUE

Le rituel glasien, on l'aura remarqu, ne se borne pas reproduire les formules eucologiques des ordinations. Il leur adjoint des
textes canoniques, dont voici le relev.
Gl., I, xcv.

M.F.

A. Haec autem ... clericatus.

Sources
Extrait de ZOSIME, Epist. ad Hesychium Sai. (418); P. L., 56,

572C-573A.
B.

Episcopus ...
2. Presbyter ...
3 Diaconus ...
4 Subdiaconus ...
AcolytUs ...
6. Exorcista ...
1 Lector ...
8. Ostiarius .. .
9 Psalmista .. .
10. Sanctimonialis ...

Statuta Eccl. antiqua,

1.

D.0 2.

3
4

s.

7
8

1,1

9
IO
Il

12 (Viduae vel sanctimcmiales ... )


13 (Sponsus et sponsa ... )
14 (Viduae quae stipendio... )

Gl., 1, XXI.
Capitulum sancti Gregorii papae.

GRi!GoiRB I, Epist. IX, 218 (au

vaques d'Autun, Lyon, Arles,


Vienne, en 599); ~. BWALD-

Il, 2o6.
lignes
lignes 29-30.

HARTMANN,

Sicut qui ... decrescat.


Cur non ... promovetur.

u-rs.

La prsence de ces textes canoniques dans notre rituel des ordi,.nations est prcieuse pour l'historien. Ces textes ont, en effet, t
mpnints quelque collection canonique gauloise, qui a laiss de
nombreuses traces dans la littrature canonique et liturgique.
De cette collection canonique inconnue ( ?) nous avons deux
tmoins indirects. Le premier est la Collection canonique dite HerO'IJalliana (milieu du VIlle sicle), qui lui a fait trois emprunts nous intressant tout particulirement. Le second tmoin est le Pontifical romanogermanique, dont les emprunts paraissent s'lever au nombre de

six (11).
(~<) Voir dans M. ANDRIEU,
ct 4 du Cassinensis 4S x.

Ordines romani, I, I79I8o, l'analyse des folios 3

14

ADDITIONS MAJEURES

PontijicGl ( Ccusin. 451)


HII'Oflall. (Paris. 3848 B)
Cap. de Canons Caldo- C. XII. Quod non oporteat
nense.
absolute ordinare quemQuod non oporteat.. iniuqucm.
riam.
Canon Chaludonmu.
Ne quis ... iniuriam.
Cap. s. Gregorii papae.
Sicut qui ... promovetur.
Cap. Zorimi papu.
C. VII. ln episrola Zo.simi

Gl., I,m.

papal.

Hacc autem ... cleric:atus.

Haec autem ... cleric:atus.


Capitula ordinationis offitialium Ecclui111. Can.

<*1., 1, xcv. A.

africonus.
Episcopus .. , maneant.

Cap. lMnis papae.


Paulus apoatolus...
Cap. Clemmtis papa. de
.oblaliom'bus alraris.
Oblationes ... remaneat.
Pallae vero... vcrgi.
Dl offidis Vlllf'II/IINm, Ili-

Gl., 1, xcv. B.
M.F., 1, I-6.
M.F., VI, I (Vide
cuius ... )
Oblationea ... maneat.

Pallae vero . vergi.

dori. Cap. dl osliiii...

C'est un groupement de textes canoniques analogue celui


dont tmoignent conjointement I'HerOfJalliana et le Cassinensis qu'ont
puis le Reginensis et le Missale Francorum. L'identit des extraits
qm figurent de part et d'autre rend certaine la dpendance, mais
il faut y regarder de plus prs po\U' en dterminer les modalits. Deux
cas particuli~t c1ails retiendront notre attention.
I " C!U Dans l'HerOfJalliana et le Reginensis, l'extrait de la lettre
du -pape Zosime et l'c:mait des Statuta Ecclesiae antiqua se suivent
irnmMiatement. En outre; de part et d'autre, an relve tout un lot
de Nriantes communes, dont la prsn signale une meme source,
intermdiaire entre ces c:maits et les sources proprement dites d'o
ils .sont tirs. En voici le relev. Je compare Gl., 1, xcv. A (lignes 1
18) et HerOfJalliana; c. vn, avec le. texte de la lettre de Zosime qui
figure dans la QuenesUma (P. L., 56, 572).
(Gl., ligne 2) : mlnistris. (3) in (visimum). (4) si maiori aetati iam accesserit.
(7) et (exindc!). (8) stet. (12) presbyterii sardotium. (13) ai Wum. (14) summum
pontific:atum. (15) bipmus. (18) esse in ordine.

Voici maintenant les fJariantes communes de Gl., 1, xcv. B, et


VII, qUi rapprochent ces deux tmoins dans les textes

HerUvalliana, c.

LBS ORDINATIONS

emprunts aux Statuta Ecclesicu antiqua. Je les compare avec l'dition


des Statuta donne par Mgr Andrieu (Ordines ... , III, 617-619), dont
je reproduis la numrotation et l'appel de note.
(St. 3, 4) add. eum. (4, :z) manum ( ). (4, 3) illius.

Cs,

6) G. : cum aqua

et aquimanile ac manutergio; H. : cum ( ) aquamanale ac manutergium. (6, S) add.

sed. (6, 7) ceroferarium. (6, 8) cereo. (6, 9) ad accendenda (-dam : H) luminaria


ecclesiae. (6, II) mancipari. (7, 9) super inerguminum sive baptizatum sive caticuminum. (8, 6) add. si. (8, 7) om. si. (9, 3) tradat. (10, S) quod corde credis. (10, 6) probes.

Malgr cette parent particulire, le Reginensis et l' Herovalliana


ne dpendent pas directement l'un de l'autre. C'est vident dans le
cas de l' Herovalliana. Celle-ci identifie l'extrait de la lettre de Zosime
(In epistola Zozimi papcu), ce qu'omet de faire le Reginensis. Elle
reproduit, en outre, le titre original du second extrait : Capirula ordinatiom's offitialium Ecclesicu (comparer avec les Statuta : Recapitulatio
ordinationis officialium Ecclesicu), titre que le Reginensis omet encore.
Il y a plus. L' Herovalliana reproduit treize numros, sur quatorze,
des Statuta, alors que le Reginensis ne reproduit que les dix premiers.
A fortiori, la source ne peut-elle tre le Missale Francorum, qui omet
encore quatre autres numros, et qui, de plus, inverse l'ordre de ceux
qu'il conserve.
En plusieurs endroits, enfin, l'Herovalliana a conserv le texte
original, alors que le Reginensis le modifie. Voici le relev de ces variantes
propres au Reginensis.
Gl., I, xcv. A, ligne S : aetatem. - B, 3, ligne s : om. et manus ... tenentc.3, II : om. manus ... teneant. - 4, 4 : add. reliqui ... ponant. - s, 1 : manum. 6, 14 : corporis Ch. - 8, 3 : om. ac vitam. - 8, 4 : spectante. - 8, S : babitaturus.
- 9, 6 : add. ei. - 9, 8 : quaeque. - n, 4 : sui episcopi. - II, s : professione.

Inversement, le Reginensis ne dpend pas de l'HerurJQ/liana,


car, en d'autres endroits, c'est lui qui a conserv le texte original,
et c'est la collection qui l'a modifi. Voici les variantes propres l
l'Herovalliana.
Pour la lettre de Zosime, j'indique les lignes de Gl., 1, xcv. A.
3 : add. (aetatis) suae. - 4 : om. (ita) tamen (ut). - 6 : desiderit. - 7 et 9 :
annos.- 10: om. haerere debet ex; ( ) suffragantibus meritis ( ) (ici H dlpend d'un
texte analogue celui de Gl. : ex suffragantibus meritis stipendiis, lequel ajoute
meritis au texte original}.- 14: debet.- IS: fuerint.

0>

Rcgincnsis 316

95 Incipit ordo de sacris ordinibus benedic:eudis.


A. Haec auu:m...
B. Bpisc:opus..
96. Item benedictioan
super eo1 qui sacris
ordinibus benediceadi

Iadez

Ge1loDCDSis

Missale Franc:orum

5JO. Iu:m ordo de sacris

367. Incipit ordo de


sacris ordinibus benedic:eudis.

1. Incipit de sacris ordi


nibus.

ordinibus beDec:liceadis.

Ostiarius ..
91. Beaediocicmis super
qui sacris ordinibus beDediceadi IIUDt.

IIUDt.

1. Praef. Olltiarii .

Ostiarius c:um ..

2.

Bened. ustearii ..

S Praef. exon:istae ...

Ad acolythum ..
368. A. Ordo qualitet iD
Romana Ecclesia presbyteri, diaconi vel subdiaconi elisendi sunt.

s.

Praef. ezordsau:..

A. Ordo qualiter in
Romana Sedis apostoli-

20.

cae Ecclesiae presbytecliaconi vel subcliaconi eligendi sunt.


21. Capitulum s. Gregorii papae.
Sic:ut qui

ru,

92. Capitulum s. Gre

aorii papae.
93 Iu:m capitul. s. Gre
aorii papae.

Curnon...

PRABPATIO ORDINAND!
SVBDIACONI :

Oremus ...

6. Allocurio ad subdill&o-

num orditumdum : Vide


PRAEPATIO
ORDINA
TIONIS SUBDIACONO :

Oremus ...

B. Capitulum s. Gregorii.
Sic:ut qui .. .

Curnon.. .
C. Subdiaconus c:um
Oratio ad svbdiamun ordinandum : Vide

Oremus ...
1 Allocurio ad populum
in ordinarione diaconi :

Dilectissimi ...

2.2. AD ORDJNANDOS DIA-

94

CONOS:

CONOS.

AD ORDINANDOS DJA-

Diaconus cwn ...


Oremus ... iustificet

Oremus ... conservet


Dne... iustifices
(cf. 24, 1)
23. Ad consummandum

diaconatus officia.

9S

20. B. AD ORDINANDOS
PRESBYTEROS.

Consummatio presbyteri.

D. AD ORDINANDUM DJAOONUM.

AD

ORDINANDOS

PRESBYTBROS.

Consecratio manuum :
Consecrentur

96.

Item oratio et preces pro ipsis ad missa.

24. Item orationes et


preces ad missam :
Exaudi ...

99 OllAnONES DB
COPIS ORDJNANDJS.

EPIS-

97

JTBM ORATIO DE
BPJSCOPIS ORDJNANDJS.

ORATJO AD DIACONUM
ORDJNANDUM :

Oremus ... iustificet

18

ADDmONS MAJBt11UIS

Pour les Statuta, les rfrences sont l'dition Andrieu, comme


plus haut.
(St. z, 4) 0111. poiiiDt et; librum. (2, S) cerv:icem. (2, 6) et unus fundat super
patenam de manu episcopi ( ) et caUcem accipiat vacuos.
(8, 2) om. ad plcbem. (8, 7) eis. - (9, 1) observari.

eum; 0111. episcopi. (S, 4)

C'est donc toujours la mme conclusion qui s'impose nous.


Ici encore, le Reginsnsis et l'Her(Jf)a//iana se rattachent une source
commune intermdiaire
.2' cas. Cette source commune intermdiaire comportait sans
doute les six extraits rassembls dans le Cassinensis. Il y faut, en tout
cas, placer l'extrait du concile de Chalcdoine, que reproduit l'HerO'lJalliana. Et c'est cette source que l'Her(Jf)a/liana a emprunt les extraits
de la lettre de Zosime et des Statuta, car ces textes manquent dans la
Collection d'Angers (fin VIle sicle), qui a fourni l'HerO'lJalliana
la plus grande partie de ses textes (11),
On admettra aussi la prsence probable, dans cette source canonique, du Capitulum apocryphe plac sous le nom du pape Qment
par le Cassinensis. Le Missale Francorum, en effet, a repris ce texte
pour former la partie centrale de son Allocutio ad subdiaconum ordinandum (VI, I),
IV. ORIGINE GAULOISE
DB CBTTB COMPILATION LITURGICO-CANONIQUB

Tmoins d'une tradition textuelle originale, le Reginensis et le


Missale Francorum ont t tous deux crits en Gaule. Le rituel qu'ils
reproduisent mle les formules eucologiques utilises Rome avec des
formules eucologiques que tout porte croire d'origine gauloise.
Les textes canoniques qui y sont mls ont t emprunts tels quels
quelque collection gauloise de la fin du vue sicle ou du dbut
du VIlle. Tout converge donc pour tablir que le rituel en question
a t compil en Gaule mme, et une particularit semble confirmer
cette origine, l'absence de l'ordination des acolytes dans le Reginensis.
Le rituel du Reginensis (I, XCVI) ne contient en effet aucune formule
pour cette ordination. Le Missale Francorum en possde une (III),
mais elle prsente tous les caractres d'une addition. Duchesne l'a
( 11) Nous l'avons vmfi sur le Parisinus 16o3 (IX sicle). La partie qui nous
intresse est aux folios usv-18v.

LES ORDINATIONS

19

not en ces termes : " Dans le Missale Francorum, on ne trouve que


l'oraison, sans invitatoire, et encore une place insolite, entre la bndiction des portiers et celle des lecteurs " (1'). Duchesne relve ensuite
quelques indications qui paraissent tablir que dans les pays de liturgie
gallicane les acolytes ne faisaient pas partie des degrs ecclsiastiques.
V. L'INCORPORATION DU RITUEL DES ORDINATIONS AU SACRAMENTAIRE GLASIEN ET SON DMEMBREMENT DANS LB
REGINBNSIS
1 Si l'on interroge le Missale Francorum et l'Index glasien de
Saint-Thierry, l'on doit conclure que le rituel des ordinations formait
un groupe continu, que le Reginensis a partiellement disloqu. Contrairement ce que Wilmart tait port admettre, l'Index ne parait
pas avoir " reconstitu " cette continuit en ramenant leur place
normale les sections 1, xx, B, XXIV, du Reginensis.
Rien n'autorise non plus croire que, sous les numros XCIV ou
xcv, cet Index puisse faire allusion la section 1, xx, A, du Reginensis,
qu'il aurait aussi dplace. La fidlit avec laquelle l'Index reproduit
les titres correspondant ceux du Reginensis nous en dissuade. L'on
peut donc penser que cet Index tmoigne du premier tat sous lequel
le sacramentaire glasien a contenu le rituel des ordinations qui y fut
ajout aprs son arrive en Gaule.
2 Cette conclusion est singulirement renforce par la comparaison du Reginensis et de l'Index avec le principal reprsentant du
"glasien du VIlle sicle", le sacramentaire de Gellone, et avec le
Missale Francorum. Le tableau des pages 16-17 rendra la comparaison plus parlante.
Contrairement ce qu'un examen superficiel avait fait admettre,
les sections CCCLXVII CCCLXXIII liu Gellonensis ne dpendent
pas d'un glasien semblable au Reginensis. Sauf en un point
(CCCLXVIII, A), les variantes textuelles s'y opposent : le Gellonensis
a trop conserv la teneur du texte original pour l'avoir atteint travers
la recension qui a chou soit dans le Reginensis, soit dans le Missale
Francorum. Et pourtant, le Gellonensis se rattache la mme tradition
textuelle, dont il possde les caractristiques essentielles (on le vrifie
singulirement dans tous les cas o la tradition grgorienne de l'Hadrianum se diffrencie de la tradition glasienne).
( 11)

OrigilleS du culte chrltien,

s dit., 19ZS, p. 386.

20

ADDITIONS MAJEURES

Rien n'oblige donc plus croire que le Gellonensis a regroup


lui-mme les textes que le Reginensis reproduit dans les sections XX
XXIV, et XCV Cil. Le Gel/onensis a fort bien pu les trouver
tous groups dans un glasien dont l'ordonnance tait celle que consigne
l'Index de Saint-Thierry. Or, dans la mesure o la vrification est
possible sur un Index qui ne reproduit que les titres des sections,
on observe, en plusieurs endroits, que les titres du Gellonensis se rattachent ceux de l'Index et non ceux du Reginensis. Voici les exemples
les plus saillants.
XXIV. Item orati011e1
et preces ad misaam.

Index
XCVI. Item oratiooes
et preces pro ipsis ad
missa.
XCVIII. Item missa
episcopi pro se die ordirrariorris Sllae.
XCIX. Item oratio in
aatalicio episcopi si in-

CCCLXVIII, F. Or.
pro ipsis ad missam.
CCCLXIX. Missa episcopi die ordirrationis suae.

C. Item missa quam


pro se episc:opus die ordillationis suae cantat.
CI. Item in aatalitio
episcopi si infirmus aut
absens fuerit, qualiter
presbyter debeat lebrare missam.

firmus aut absens erit,

abscoa aut infirmus fu-

qualiter presbiter celebrare debeat.

XCVII. In aatale Q)JI


sccratioois diacooi.

CI. Item in rratalicio


Q)JI&ccratioois diacooi.

erit ( add. :dii : qualitn


pr.sbiter eaelebrare debeat).
CCCLXXIII. Missa in
rratalicio consccrationis

CCCLXX. Item missa

in oatalicio episcopi si

dia.

Trois sections seulement appellent quelques remarques. Gellonensis, CCCLXVIII, A, est absent de l'Index. Or, les variantes
textuelles propres au Reginensis, XX, A, se retrouvent toutes dans le
Gellonensis, et c'est la seule section pour laquelle une telle parent
existe. Le compilateur du Gellonensis avait donc sous les yeux deux
sacramentaires glasiens, l'UJ1. du type Index de Saint-Thierry, l'autre
du type Reginensis. li suit l'ordonnance gnrale du premier, mais il
emprunte au second la section XX, A, et ilia place (avec le Capitulum
Gregori1) avant l'ordination des sous-diacres, parce qu'en Gaule
on assimilait dj, sans doute, les sous-diacres aux dru autres ordres
majeurs.
Les sections CCCLXXII et CCCLXXIII du Gellonensis, XCVII
et XCVIII du Reginensis, et CI et Cil de l'Index, n'occupent pas la
mme place. La place vritable est conserve par l'Index (vques,
diacres, prtres), et le tmoignage du Gellonensis plaide en faveur
de cette place, contre celui du Reginensis (ce dernier les a " avances "

LES ORDINATIONS

21

et places avant l'ordination des vques, quand il a enlev d'ici l'ordination des diacres et des prtres). Mais, en ce qui regarde l'ordre
rciproque de ces deux sections (diacres, prtres), l'Index et le Reginensis sont d'accord, contre le Gellonensis, qui a cru devoir rpartir
les messes anniversaires d'ordination dans cet ordre : vques, prtres,
diacres.
L'tude du tableau des pages 16-17 permet encore une observation capitale, dont nous avons dj utilis les rsultats (17). Les titres
que prsentent les sections dans le Reginensis et dans l'Index sont
gnralement conservs par le Gellonensis et le Missale Francorum,
la fois dans leur teneur et leur place. Cette observation permet
de constater que les Allocutiones ou Exhortationes qui ouvrent quelques
ordinations dans le Gellonensis et le Missale Francorum ont t ajoutes
au texte conserv par les deux autres tmoins.
D'autres remarques devraient tre faites pour clairer pleinement
les compilations consignes dans ces deux portions du Gellonensis et
du Missale Francorum. Ce n'est pas le lieu de les prsenter. Nous
voulions seulement tablir que l'Index de Saint-Thierry a conserv
la premire forme sous laquelle le rituel des ordinations a t ajout
au sacramentaire glasien et qu'il lui a gard la place lui assigne
ce moment-l. D'o l'appel fait au tmoignage du Gellonensis qui en
drive (directement ou indirectement, peu importe). Ce rsultat atteint,
il s'agit de montrer que le Reginensis a effectivement bris cette unit
originelle.
3 Or, le Reginensis porte effectivement la trace de cette premire
disposition. Lorsque le compilateur a dplac les formulaires actuellement contenus dans les sections XX, B, XXIV, il a maladroitement
laiss " en place " la dernire formule de l'ordination des prtres.
Il s'agit de la formule accompagnant l'onction des mains du prtre.
Cette formule clt l'ordination des prtres dans le Missale Francorum
(VII, 7) et le Gellonensis (CCCLXVIII, E), et elle se trouve, dans
le Reginensis, la fin de la section XCVI, aprs l'ordination des sousdiacres. Sa prsence, en cet endroit, atteste que Gel., XX, B, XXIV,
y figurait auparavant, comme dans l'Index de Saint-Thierry.
Ce premier argument est renforc par la considration suivante.

L'ordo XX, A, du Reginensis constitue, tant donn son but, un guide


"complet" de l'ordination des diacres et des prtres. Nous l'tudierons
(") Supra, p.

10.

22

ADDMONS MAJIUIES

dans un instant et nous constaterons qu'il avait pour objet principal


de rglementer l'lection de ces personnages. Il n'avait donc pas
reproduire les formules de l'ordination elle-mme, se contente
de les voquer d'un mot sur lequel l'ordo se termine : ... et benedicit
eos ... Stant in ordirre suo, benedictione percepta.
Le compilateur du Reginensi.s ne s'est pas bom reproduire cet
ordo. n a voulu le complter en yajoutant les formules d'ordination,
en les inversant d'ailleurs, selon l'ordre dans lequel le titre de l'ordo
nommait les prtres et les diacres. C'est pourquoi a reproduit en
premier lieu les formules de l'ordination des prtres, et en second lieu,
celles de l'ordination des diacres, ordre factice, qui n'a jamais t suivi
dans le droulement rel d'une ordination. Ainsi places, ces formules
se dnoncent eUes-memes comme une addition, provoque, en cet
endroit, par l'insertion de l'ordo XX, A.

4 La premire place que l'ensemble du rituel avait occupe


dans l'un des anctres du Reginensis et qu'il occupe encore dans l'Index
glasien de Saint-Thierry, la fin du xer livre, avait elle-mme t
dtermine par la prsence, dans le modle venu de Rome, des messes
anniversaires de l'ordination des vques, des diacres et des prtres,
messes que oous avons examines un peu plus haut.

D!Uilbm SECTION

L'ORDO DE L':aLECTIO~
(Gl., 1, :a, a)
1 L'ordination des diacres et des prtres a lieu, Rome, pour les
Quatte-Temps. Dlaiss par l'ordo XXXIV -nous verrons comment
-le cadre gnral des crmonies est indiqu par les ordines XXXVI et
XXXIX(11).

Les crmonies sont rparties sur les trois jours des QuatreTemps, et elles commencent la messe du mercredi, par la crmonie
de l'lection. Le vendredi, les ordinands assistent la Station, et l'on
rpte la crmonie particulire du mercredi. L'ordination proprement
dite a lieu le samedi, aprs le chant des cinq leons et du dernier
trait. Elle concerne seulement les diacres et les prtres.
(") Ed. M. ANDRIIIU, Ordines ... , IV, I!j6I99 et :Z83-:z8s. Ces deux ordines ont
t, e auaai, "retouchl" par leur compilateur franc.

LES ORDINATIONS

23

2 L'ordo XX, A, du Reginensis modifie cette ordonnance. Au lieu


de se rpter trois fois (mercredi, vendredi et samedi), comme Rome,
l'lection a lieu le samedi seulement. C'est une premire diffrence (11).
La deuxime diffrence concerne la place de l'lection. Dans les
ordines XXXVI et XXXIX, la lecture, par le pontife, de la brevis
d'appel a lieu, le samedi, aprs le Trait qui fait suite la cinquime
leon ou ptre. Or, dans le Reginensis, elle est place aprs la premire
oraison qui suit l'Introt. C'est le dispositif que l'ordo XXXIX indique
pour le mercredi et le vendredi (10).
La troisime diffrence est encore plus singulire, car, aprs avoir
indiqu la place de l'lection dans la messe, l'ordo XX, A, continue :
Et post modicum intervallum, mox incipiant omnes Kyrie eleison cum
litania. Il ne peut pas s'agir du Kyrie normal de la messe, qui n'a jamais
suivi l'oraison, mais de ce Kyrie particulier et de la Litanie qui ouvrent
la crmonie mme de l'ordination. Effectivement, celle-ci suit aussitt : Hac expleta (laetania), ascendunt ipsi electi ad sedem pontijicis,
et benedicit eos ... L'ordination aurait donc lieu, comme l'lection,
aprs la premire oraison et avant les lectures! Anomalie totalement
invraisemblable, due simplement la maladresse du compilateur,
qui a runi, le samedi, deux lambeaux d'ordines, l'un venant du mercredi, l'autre, du samedi.
En effet, la premire partie de la rubrique s'inspire, nous l'avons
vu, du rituel du mercredi-vendredi (lection place entre l'oraison
et la premire lecture). La seconde partie de la rubrique s'inspire du
rituel du samedi, car, d'aprs l'ordo XXXVI, la lecture de la brevis
prcde immdiatement la Litanie qui ouvre l'lection, et, dans l'ordo
XXXIX, elle ouvre l'ordination (21).
En runissant ces deux rituels en un seul, le compilateur de l'ordo
glasien n'a pas pris garde qu'il " supprimait " toutes les lectures
et tous les chants intermdiaires. Son texte, d'ailleurs, porte encore
la marque littraire de cet amalgame. Il fait rpter deux fois, sinon
(") Sur ce point, le sacramentaire d'Angoulme, l'un des glasiens du VIII sicle
a tent de " corriger " le texte du Reginensis en ajoutant les mots que je mets en
italiques (cette correction se retrouvera plus tard dans d'autres tmoins) : Menais
primi, quarti, septimi et decimi fer. IV er sexra scrurandi sune ipsi electi secundum
canones si sint digni hoc anus fungi sabbatorum die in duodecim lectiones ... - Le
Gellonensis a le mme texte que le Reginensis.
('")L'ordo XXXVI place la brevis aprs la deuxime oraison du mercredi.
(") Ayant, contrairement l'usage romain, rtabli le Kyrie de la messe,
l'ordo XXXIX a supprim, par ailleurs, la Litanie qui ouvre l'acte mme de l'ordi-

nation.

........,
Ordo XXXIX

Ordo XXXVI

ReginenSis 316, 1, xx, A.

Ordo XXXIV

Ordo qualiter in Romana


Sedis apostolicae Ec:cleaia presbyteri, diaconi (vel subdiaconi)
eligendi sunt.
Menais primi, quarti, septimi et decimi, sabbatorUID die
in XII Iec:tiones ad Sanctum
Petrwn, ubi missas celebtantur,
Ad Sanctam Mariam ad presepcm ..
deinde introitum ...
collectam ...

Deinde, IV feria, Statio in


eccl. s. Dei Genitricis Mariae ...
antiphona ad inaoitum ...
orationem ...
Scriniarius in ambonem... :

ln nomine ...
lectionem de quarta feria ... ,
gradale ..
collectam ..
Lector in ambonem... legit
brevcm in auribus populi... :
COf/110SCat

lectionem, responsorium ...


oratio,

lectio

et

responsorium ... ,

lectio et responsorium ... ,


missam percompleat.

complent missa sicut mos est.

Deinde advocantur feria VI


ad Sanctos Apostolos, eo tenore

VI feria veniente, Stacio ad


Sanctos Apostolos ... Et iterum
scriniarius in ambone sicut

ut supra.

supra ...

postquam antiphonam ad introitum dixerint,


data oratione,
annuntiat pontifex in populo,
dicens : Auxiliante... lterum
iterum dicit: Au:xiliante ...

1
~

Sabbato... ad Sanctum Pctrum ...

introitwn ...
orationem ...
quinque lectiones ...

Dcinde Apostolicus legit ipse


advocationis brevem coram populo. Et stant... minis tri... et
ascendunt ad altare,
et prostemit se pontifex cum
ipsis in orationem, clcro interim canente lactaniam.
Surgcntcs autcm ab orationc,
stat pontifcx in scde sua ... ,
ct benedicit eos.

Et complentur Benedictiones
eorum qui presbiteri ordinantur, et tune descendunt in presbiterium ...

Et si ad diaconatus ..

Sabbato ... in XII lect. Statio


ad B. Petrum ...
antiphonam ad introitwn ...
Kyrie eleison ...

completa introitu,
(non dicitur tune Kyrieleison)
orationem

orationcm ...
per omnes lectiones ... , benedictio ...
ct Apostolo et tracto ...
Stant electi... et vocat ponti/ex ... unumquemque per nomen
ipsorum ad sedem et dicit :
Talis ...

Et ducit unumqucmque ad
scdcm pontificis, et statuit
cos ... sicut vocati sunt ab ipso ... ,
ct dat pontifcx Orationcm...
Et accipiunt Orationcm presbyterii ... et stant... per ordinem, sicut vocati sunt a ponti-

Apostolum ad Tim., gradale ...


Et episcopus dat orationem
hanc : Oremus, dilectissimi ...
Et post modicum intcrvallum
mox incipiant omnes Kyrie
eleison cum litania.
Hac explcta, ascendunt ipsi
ekcti ad scdcm pontificis, et
Bcnedicit cos a quo vocati sunt,

Et tune schola initiat Kyrieleison et prostemit se eplscopus et. ipse subdiaconus.


Expleta letania, surgent a
terra, et statim dat ei Orationem consecrationis ...

et descendunt. Stant in ordinc suo, bencdictione percepta

Et tune alia illi dante orationem, consecrat ilium presbiterum ... et stat in ordine presbiterii.

fiee, eodem die.

6
~
~

Per Dominum. Scquitur oratio de bencdictionc. Rcquirc


ipsam in quarto aut decimo
mense.
N
01

26

ADDmONS MA]!URES

trois (iterum iterum), la brevis : Auxiliante ... , laissant percevoir qu'il


runit deux crmonies diffrentes, sinon trois.

L'ordo XX, A, du Reginensis ne peut donc pas passer pour un


ordo d'origine romaine. D s'inspire certes des rites observs Rome,
mais, avec les anomalies qu'il prsente, il n'a pas pu tre rdig
Rome (). Aussi bien le titre qu'il porte, unique en son genre dans
tout le Reginensis, rappelle-t-ille titre de tous ces ordines qui, composs
hors de Rome, nomment cette Eglise laquelle ils entendent prescrire
que l'on se conforme : Ordo qualiter in Romana Sedis apostolicae
Ecclesia preibyteri, di4coni (vel subdiaconi) eligendi sunt. Il est donc
certain que l'ordo XX, A, n'est pas venu de Rome avec le modle du
Reginensis, et qu'il y a t ajout, hors de Rome, pour inviter l'usager
procder l'lection des ordinands selon la coutume observe" dans
l'Eglise romaine du Sige Apostolique ".
Le Reginensis porte effectivement la marque de cette addition
ultrieure. L'ordo XX, A, y a t plac entre les oraisons qui doivent
accompagner les cinq lectures du samedi du premier mois (1, xiX)
et la rubrique qui prescrivait d'employer l'oraison particulire devant
suivre la lecture de Dan., III, 49-55 (Per Dominum. Sequitur oratio
f Benedictiorre. Rsquire ipsam in quarto aut decima mense). On se rend
compte, ds lors, comment l'interpolateur a procd.

n trouvait en place, dans son modle, la section 1, XIX. Il yajoute


l'ordo XX, A, mais ille met avant la rubrique en question, car il a t
tromp par le double sens du mot benedictio. A la fin de l'ordo, ce mot
dsigne l'acte mme de l'ordination, comme dans le texte parallle
de l'ordo XXXV 1 (voir le tableau p. 25). Dans la rubrique en
question, ce mot dsigne l'hymne Benedictus, comme au samedi du
quatrime mois (Gl., 1, LXIIIII, C : item post benedictionem) et celui
du dixime mois (Gl., II, LXXIV, C: post benedictionem); la rubrique,
on l'aura remarqu, renvoie elle-mme ces lieux parallles. En
confondant ces deux emplois du mot benedictio, le compilateur commet
une maladresse insigne, car l'ordination des diacres et des prtres
n'a jamais prcd l'oraison qui introduit la lecture de l'ptre, et il
se confirme dfinitivement que l'ordo XX, A, a t ajout ultrieurement au sacramentaire.
( 0 ) On notera que la phrasologie de l'ordo XX, A, correspond celle de l'ordo
XXXIX. Rqirunsir XX, A: ascmdrmt ipsi ele&ri ... ;et benulicit eos a quo wcati sunt ... ;
stant in ordiM suo ... Ordo XXXIX: stant ele&ti ... ; sicut wcari mnt ab ipso ... ; sieur
fJOCIJti sunt a pontifiee ... ; lt stant ... per ordi,.,. ...

LES ORDINATIONS

27

3 Pourquoi a-t-il t ncessaire de rdiger ce bref ordo de l'lection ? Sans doute, parce que tel ordo romain des ordinations, recopiant
le rituel du samedi, avait omis celui du mercredi et du vendredi et
n'avait pas non plus parl de l'lection du samedi. C'est effectivement
le cas de l'ordo XXXIV (23).
Aprs avoir parl brivement de l'ordination des acolytes et des
sous-diacres qui avait lieu n'importe quel jour, la fin de la messe,
au moment de la communion, l'ordo XXXIV dcrit l'ordination des
diacres et des prtres (n 8 4-13), sans mentionner la crmonie de l'lection. L'auteur parat mme n'avoir pas compris ce que pouvait tre
la brevis lue par le pontife. Il la " remplace " par l'invitatoire Oremus,
dilectissimi ... , qu'il place avant ( ?) la litanie, l'endroit mme o,
d'aprs l'ordo XXXVI, la brevis tait lue.
Cet ordo, qui place l'ordination des diacres et des prtres un autre
jour que le samedi des Quatre-Temps ("), ne peut pas passer tel quel
pour un tmoin totalement fidle de l'usage romain. Pour tout le reste,
il est contrlable par les ordines XXXV 1 et XXXIX, et il est alors
gnralement conforme la pratique locale de Rome. Mais il ne l'est
pas quand il fait disparatre la crmonie de l'lection. L'ordo XX, A,
du Reginensis a rpar comme il a pu cette bvue.

Ed. M. ANDRIEU, Ordines .. . , III, 6o3-613.


(")Il n'y a qu'une seule lecture, celle de 1 Tim., III, 8-14, laquelle n'a jamais
figur aucun des samedis des Quatre-Temps. - C'est la lecture propo* pour
(l'anniversaire) de l'ordination des diacres, dans le vieil pistolier romain de Wurtzbourg, n 176, et dans l'pistolier romain d'Alcuin, n 212.
( 11)

CHAPITRE II

LE RITUEL DE LA CONS:e.CRATION DES VIERGES

Les textes canoniques qui encadrent les formules eucologiques


de l'ordination (Gl., I, xcv) et qui sont partiellement emprunts
aux Statuta Eccluiae antiqua (1), se terminent par la prescription
suivante:
Sanctimonialis virgo quae ad consecrationem sui episcopi oft'ertur, in talibus
vestibus applic:etur, qualibus semper usura est, professioni et sanctimoniae aptis.

Cet extrait des Statuta est absent de la section correspondante


du Missale Francorum, mais il figurait dans la Collection canonique
l laquelle avait puis le compilateur du rituel des ordinations (2).
La prsence de cette prescription implique, semble-t-il, que cette
source commune du Reginensis et du Missale Francorum comprenait
aussi le rituel de la conscration des Vierges. Effectivement, dans le
Reginensis (I, cm) et dans le Missale Francorum (X), ce rituel suit de
trs prs les formulaires d'ordination.

Ici encore, les pices communes ces deux tmoins relvent


d'une tradition textuelle propre qui les oppose aux autres tmoins
et les rattache une source commune, comme le montrera le 1.
Nous pouvons donc prsumer qu'ici encore nous sommes en prsence
d'une addition faite par le Reginensis son modle glasien. Ce rituel
additionnel contient, certes, des formules romaines, mais les retouches
que celles-ci ont subies et les pices qui leur ont t adjointes montrent
(') Supra, p. 13.
(') Supra, p. 1415.

LA CONSCRATION DES VIERGES

29

que nous avons affaire un rituel romano-gallican dont nous dfinirons


le caractre dans le II.
I. LES PICES COMMUNES AU REGINENSIS ET
AU MISSALE FRANCORUAI DRIVENT D'UNE SOURCE COMMUNE

Dans le rituel de la conscration des vierges, comme dans le rituel


des ordinations, le Reginensis et le Missale Francorum forment un groupe
part. Tous deux reproduisent la longue formule romaine de la conscration (Lonien, XXX), mais des variantes communes isolent
ces deux tmoins, tandis que d'autres variantes les distinguent l'un de
l'autre, et l'on est conduit la mme conclusion que prcdemment.
Ces deux tmoins drivent, chacun de faon indpendante, d'une source
intermdiaire qui prsente les mmes caractres que la source dont
ils tiennent leur rituel des ordinations.
a. Variantes communes
Lon. 139, 31 : Ei devotionem; G. M.F. : tibi devotionem. - 140, 1 : nisi
tu hanc flammam clementer accenderes; G. M.F. : nisi tu per liberum arbitrium
hune amorem virginitatis clementer accenderes. - 1 : tu hanc cupiditatem ( )
benignus aleres; G. M.F. : tu hanc cupiditatem in earum corde benignus aleres.
- 8 : ut cum honorem; G. M.F. : ut cum honore.
b. Variantes propres

Variantes propres au glasien. (Lon. 139, 32) vota assumpsit. - (140, 20)
mentis sexpat.
Variantes propres au Mis. Franc. (L~. 140, 6) ne voluptate camis. (7) in
quorumdam mentes. (9) ac super copulam tua bencdictio pennanet. (Io) quac
non hoc concupiscerent quod habet mortale connubium, sed hoc elegcrent quod
praeinittit divinum Christi Ecclesiaeque sacramentum. (17) ex bencdictionis.
(18) munimen ( ).

Il. UN RITUEL ROMANO-GALLICAN DB


LA CONSCRATION DES VIERGES, AJOUT DANS LB REGINENSIS

Le rituel de la conscration des vierges n'a pas la mme teneur


dans le Reginensis et le Missale Francorum. Les pices romaines que
l'un et l'autre renferment se dclent par comparaison avec le rituel
analogue transmis par le sacramentaire lonien (section XXX) : Ad
virgines sacras (d. FELTOE, 139, 19-140, 31). Les autres pices sont
d'origine gallicane. Elles diffrent d'ailleurs dans le Reginensis et le
Missale Francorum; celles du Reginensis nous occuperont seules.

30

ADDmONS MAJIURI!S

L.XXX
Ad virginlf sacrcu.

Gll., 1, dii
M.F., X
Consecratio sacrae tnl'gl- Benlicrio super virgines.
nis, qwu in Epiphania t~el
UCIIIIda feria Paschae aut
in Apostolorum natalitio
celcbrarvr.
1.

O. s. D., adiuva ...

Consecratio virginum :
2.

Castum vero ...

Sequirvr oratio :
1.

Reapi ...

~ Deus c:utorum ...


...modestia,
upiens .........
...super omoia.
(

1. Respice ...

lUitt benedictio :
Deus c:astorum...
... modettia,
upietll .........
...super omnia,
el quod est ...

3 Deus castorum ...


... modestia,
(
)
el quod sunt ...

.. .pennaneat.

. .. permaneant.

2.

Bmedictio

fltltmmtorum

flirrinum:

3 Deus lelemorum...
4 Accipe, puella, pallium
S Benedicat te ...

1 Du rituel romain, le Missale Francorum a gard une seule pice,


la longue formule de conscration. Le Reginensis la reproduit aussi,
en la faisant prcder de la brve oraison d'introduction qui se lit aussi

daDS le loDien (').


(') <*1., I, cm, 1, zeproduit Lon. 139,20, en se bornant l mettre le texte au
aIJIUlier. Cette courte oraison est devenue, dans l' Hadriamlm, l'unique oraison de
la c:ouRaation des vierps, mais elle y a subi une certaine refonte.

Uon. 139, zo. Ad virgirw sacrcu.

Respi One propitius super bas

Hadr. 215. Oratio ad and/las Dei telandas.


Famulas tuas Dne tuae custodia

famulas tuas,

muniat pietatis,

ut virginitatis aanc:tae propositum,


quod te inspirante aUICipiunt,
te pbemante, CUitOdiant.

ut virginitatis sanctae propositum,


quod te inspirante suspmmr,
te prottgents, irrlaesum custodiant.

Il ac pourrait qu'en kri.vant te protegente le remanieur se soit souvenu de la


finale de Uon. 36, 22 ( niuru:tio oblationis virgiiiUifl sacratarum) : ut propositum
eastitatis quod re auctore prufssSM .11111t, re protectore, custodiant. Le remanieur a, d'autre
part, cbang6 susdpi1111t en susceper1111r, distinguant nettement entre le moment o fut
mis le proposirum flirginitatis el le moment de l'imposition plus wdive du voile.
L'admiasion du verbe protegente el l'addition de inlaesum s'harmonisent avec cene
modification et en coofirment la porte.
On pourrait s'tonner de voir la crmonie de la t~elatio rduite cene brve
formule. Mais c'est un fait tabll que l'ensemble de la liturgie papale des VII et
VIII si<es a tendu vers une simplliication gnrale des rites et un counement
des formulaires liturgiques. Mgr Andrieu s'en est fon bien rendu compte en tudiant
l'ordo XXXIV des ordiDations (Ordines romani, III, S9S-S96). Il y en a d'autres

LA CONSCRATION DES VIERGES

31

Mais le Reginensis et le Missale Francorum s'accordent donner


la prire conscratoire une finale inconnue du lonien : et quod est
permaneat. Cette finale fait double emploi avec la finale romaine,
conserve par le lonien, omise par le Missale Francorum et reproduite
juste avant par le Reginensis : sapiens... super omnia.
La finale romaine est conforme au style dans lequel sont rdiges
les finales des prires conscratoires utilises Rome pour les ordinations (4). Quant la finale gallicane, elle dsigne les vierges au moyen
du mot puellae qui, avec ce sens prcis, est courant dans les textes
gallicans(') et n'est pas reprsent dans les textes romains ().
Il y a plus. Pour raccorder la finale gallicane la finale romaine,
le Reginensis a d modifier les derniers mots du texte romain. Le lonien
usait d'une expression nerveuse et lgante, o l'antithse est heureuse
entre la vierge qui quitte tout pour Dieu et qui retrouve tout en lui :
in te habeant omnia quem elegere super omnia. Le Reginensis substitue
une banalit, si l'on ose dire. Le super omnia lui a rappel la caractristique de l'amour d Dieu, et il a chang elegere en diligere appetat :

in te habeat omnia quem diligere appetat super omnia.


2 La rubrique qui sert de titre au rituel du Reginensis s'inspire de
la lettre du pape Glase aux vques de Lucanie : De'IJotis quoque Deo
virginibus, nisi aut in Epiphaniarum die aut in Albis paschalibus aut in
Apostolorum natalitiis, sacrum minime velamen imponant ... (P. L., 59,
52 B).

exemples, nombreux et clairs, mais ce n'est pas le lieu de les prsenter, car
s concernent les livres grgoriens.
On a voulu (MANZ, Ausdrucksformen, n 224) trouver dans l'expression ttiM
custodia muniat pietatis un indice d'origine non romaine, sous prtexte que cette formule revient dans quelques sacramentaires non romains, tous plus tardifs, il est vrai.
C'est toujours le mme raisonnement spcieux. En ralit, cette formule rappelle des
formules romaines semblables, celle, par exemple, de Lon. 105, 13 : perpetua pietaris
tuae protectione muniantur. Dans Hadr. 215, le mot custodia a t appel par le verbe
final custodiant. Manz a bien vu que Gl., III, LI, s, donne une formule semblable :
pietatis tuae impende custodiam, mais il s'est empress, videmment, de nier l'origine
romaine de ce texte. Dans ce texte monastique (orationes monachorum), la mtaphore
est pourtant normale, tant donn ce que nous lisons dans un autre texte monastique
du glasien III, LXXX, 2 (cf. LXXIII, 3): muro custodiae tuae hoc sanctum ovile circumda.
(') Sacr. Lon. 120, 15 sq.; 121, 21 sq.; 122, 30 sq.
() En Gaule, puellae est employ liturgiquement et canoniquement comme
synonyme de virgines. Aux textes canoniques mrovingiens cits infra, note 14,
ajouter Miss ale Francorum, X, 4 ( Accipe, puella ... ) et Missale Gallicanum Vetw
II, 2 ( . Tu, Domine, rribue hanc puellae iam ttiM . ).
(') A notre connaissance, un seul texte romain emploie dans un tel contexte
le mot puella, la lettre de saint Lon Rusticus de Narbonne. Le pape ne fait d'ailleun
que reprendre son compte le vocabulaire de la question pose par son correspondant
(De pwllis quae ... ) : Puellae quae ... virginitatis propositum ... (P. L., 54, 1208 A).

32

ADDmONS MAJEURI!S

Le Reginensis substitue l'expression secunda feria Paschae la


formule plus vague du pape : in albis paschalibus. Cette prcision
ne se retrouve nulle part ailleurs, sinon dans les textes qui dpendent
du Reginensis.

3 La Benedictio vestimentorum virginum n'est certainement pas


romaine. C'est la conclusion laquelle M. le Pr. Metz est arriv de
son ct, dans un excellent travail sur La Conscration des vierges dans
l'Eglise romaine ('). A Rome, le rite se limite la prire conscratoire
et l'imposition du voile ('). En Gaule, au contraire, la crmonie
comporte la bndiction des nouveaux vtements que la vierge doit
dsormais porter ().
La formule Deus aeternorUm faisait-elle dj partie du rituel
romano-gallican utilis par le Reginensis et le Missale Francorum!
Nous n'avons pas le moyen de le dcider (10). Quoi qu'il en soit de ce
point, il se pourrait que le Reginensis ait modifi le dbut et la fin du
texte. Le Supplment d'Alcuin l' Hadrianum reproduit la pice avec
un autre dbut et une autre finale (11), et la finale propre au Reginensis
(et quas vestibus venerandae promissionis induis temporaliter, beata facias
immortalitate wstiri) s'inspire de la finale de l'oraison pascale Gl., 1,
LVI, 1 ( quos fecisti baptismo regenerari,facias beata immortalitate vestiri),
selon l'analogie traditionnelle de la profession de virginit avec le
baptme.
4 La section Gl., 1, CIV, prsente, sous le titre Item oratio super
anci/las Dei, quibus conversis vestimenta mutantur, une pice qui est
d'origine gallicane. Mr Metz l'a reconnu (12). Ce formulaire ne concerne
plus les " vierges consaaes ", mais une autre catgorie de vierges,
celles qui promettent simplement de garder la virginit et ne reoivent
pas de conscration spciale. Bien que ces deux catgories de vierges
soient galement connues Rome (13), ce nouveau formulaire n'est
pas romain.
(')Bibl. de l'lnst. de droit can. de l'Univ. de Strasbourg, IV, Paris 1954; voir
p. 149 et 171..
( 1) METZ, op. at., p. 11.4-138.
(') Cf., pal exemple, M.F., X, 4 : Accipe, puella, pallium ...
(") Il sc pounait bien qu'elle en ait fait panie, car le canon des Statuta, cit
plus haut, fait allusion aux vtements particuliers dans lesquels la vierge doit se pr~enter la crmonie de conscration.
( 11) App. LVI; d. WILSON, p. 183.
(") Op. cit., p. 149 et xn
('') Sur ces deux cataories de vierges, Rome, cf. MBTZ, op. cit., p. 7793

LA CONSCRATION DES VIERGES

33

Les termes techniques auxquels il recourt pour parler de cette


seconde catgorie de vierges sont ceux dont les conciles mrovingiens
usent en la mme circonstance. Ce nouveau formulaire parle en effet
des " converties , ( quibus conversis), qui promettent de garder la
virginit ( quae tibi voluerunt servire puris mentibus mundoque corde,
ut eas sociare digneris inter ilia centum quadraginta quatuor millia in/antium
qui virgines permanserunt ... ) et qui manifestent leur propos en changeant
les vtements du sicle contre des vtements plus simples et plus
modestes ( vestimenta mutantur). Or, d'aprs les conciles mrovingiens,
les " vierges converties , (puellae conversae) se distinguent des vierges
consacres ( puellae consecratae) par le fait que, sans quitter leun
propres demeures, elles signifient leur vu de virginit en " changeant
leur vtement , (14). Ce changement tient lieu, pour elles, de la conscration solennelle que reoivent les autres vierges, et il est assez normal
qu' l'occasion de ce changement de vtement l'Eglise gauloise ait
fini par intervenir au moyen d'une prire ( oratio) comme celle que nous
tudions, dans laquelle il est demand (Te imJocamus, Domine ... )
que Dieu leur accorde la persvrance ( ita et has famulas tuas facias
permanere immaculatas usque in finem).

5 Tels sont les textes que le Reginensis a ajouts au sacramentaire


glasien. Les trois formulaires de messe qui suivent (1, cv, et CVI, A
et B) ne sont pas destins, comme on l'a dit (11), servir pour la crmonie mme de la conscration des vierges. A Rome, cette conscration
tait clbre au cours de la messe de l'Epiphanie, ou de celles du lundi
de Pques ou du 29 juin; l'on ajoutait simplement la messe du jour
un Hanc igitur spcial destin nommer les vierges (11).
Les formulaires CV et CVI, B, sont destins la clbration de
l'anniversaire de cette conscration. Les expressions utilises le montrent
(") Concile d'Orlans (549), c. 19 : ... illtU, quae in domibus propriis, tam puelltU
quam viduae, commutatis vestibus convertuntur ... (d. MAASSEN, M.G.H., Concilia, 1,
Concilia aevi merovingici (1883) p. 107, 6); Concile de Tours (567), c. 21 : ... nec
sacratam Deo virginem, neque si in honore Christi veste mutavit tam viduam quam puellam..
(d. cit., 129, 16; voir 129, 25 et 130, 17 et 24); Concile de Paris (556-573), c. 5 :
Sacratarum etiam virginum ... Similiter ... earum ... quae vestium commutatione, tam
viduae quam puellae, religionem, poenitentiam aut virginitatem publica fuerint dedaratione professae (d. cit., 144, 9); Concile de Paris (614), c. 15 :De viduabus et puellis,
quae sibi in habitu religionis in domos proprias tam a parentibus quam per se tJestem
mutaverint ... (d. cit., 190, 1).
( 11) METZ, op. cir., p. 151 (voir aussi p. u8, note 12).
( 11) Voir l'Hanc
etiam oblationem additionnel de la messe du 29 juin, dans
Lon., XVI (36, 21).
N" 449.-2

34

ADDmONS MAJEURES

clairement (n), on notera les modifications que le Missale Francorum


a d faire subir i la premire oraison de la section CV pour l'adapter
au jour mme de la conscration (18),
Le formulaire CVI, A, ne clbre pas l'anniversaire de la conscration d'une vierge, mais celui de la bndiction d'une veuve (11).
C'est encore un formulaire d'anniversaire (10).
Ces trois formulaires de messe appartiennent au modle venu de
Rome (11), comme les messes anniversaires des ordinations qui les
( 11)

Outre le teltte cit irt/Ta, note

iB, noter let

expressions ob diem natalis sui

ill quo 111111 ribi sociam sacra wlamirre protqere dignatus es (I, cv, infra actionem; I,
CVI, B, infra actioncm). Voir les expressions analogues des messes anniversaires des
ordinations (1, c, infra act.; cr, infra act.; I, XCVII, infra act.; xcvm, infra act.) et des
meases anniversaires du livre III, par exemple, uu, infra actionem.
( 11)
Gll., l, Cil, 1
M.F., X, 1
Da, qs Dne, funulae tuae quam virginitatis bDillft dipatus es decorare,
inchoati operis consummatum effectum,
et ut perfectam tibi ofkrat plenitudinem,
initia sua perdure mereatur ad finem.

O.s.Ds, adiufla quas virginitatis honore


dignatus es decorare. Perferant inchoati

operis consummatum affectum, er vota-

rum suorum expediant institurum : virginali habitu perfectam tibi offerant plenitudinem, et initia sua perdure mereantur ad finem, ut matura sanctimoniu
cumulent merita et centenarium munus th
perfecto agone flirginitatis accipiant.
('') Dans les formulaires CV et CVI, B, il est expressment question de virginitas. Le mot figm dana CV, 1 et 3, et CVI, B, hi (deux fois). La mention du voile
sacr et de 1'-apoux lestc le confirme (CV, hi.; CVI, B, hi).
Dans le formulaire CVI, A, il est seulement question de continentiu pudiciria
et de casritas, comme dans la Benedictio viduae quae fuerit castitatem professa
(C*I., III, LV). On notera que le mot pudicitia ne figure que dans ces deux textes.
En outre, et c'est dttisif, le sexagesimum :/ructum dont il est question dans le formulaire CVI, A, 1, et le sexagesillllllll gradum dont parle la Benedictio viduac, taient

traditionnellement consid~ comme dffinissant le degr de perfection de la viduit


chrtienne (voir irifra, p. 509). Le glasien du VIII sicle eut donc raison d'affecter
ce formulaire aux veuves, en explicitant sa destination (d. Gell. 386).
Dans le Reginerrsi.r, le formulaire CVI, A, est considr comme s'appliquant
aux vierges (item alia eiusdem), parce que les textes liturgiques gaulois suivent la
pense d'Augustin et dffinissent le degr de perfection de la virginit par le sexageSIIIIDII /ructiOII de la parabole (voir infra, p. 509). D'o l'addition probable des mou
er sacratae dans la secme du formulaire CVI, A.
( 10)

Quae, pro timore tuo, conrinentiae pudicitiam vOflit, tuo auxilio consenetur.

Comme indice d'origine romaine, on relvera plus particuliremei;J.t la


mention du seul voile dans l'Hanc igitur des messes I, cv et CVI, B. Le texte a t
citl! supra, note 17. - On peut aussi se demander si, dans la prire conscratoire,
l'expression hanc flammam, employe par le lonien ( nisi tu hanc ftammam clementer
accenderes), n'est pas une "allusion au voile rouge que portaient les vierges romaines,
ftammeum virginale, ou flammeum Christi, comme dit saint Jrme (rfrences dans
METZ, op. cit., p. 136; et plus compltement dans P. SCIULLING, Le voile de comcration, dans l'ancien rit romain, dans Mlanges Andrieu, Strasbourg 1956, spcialement p. 406-409). Ne comprenant plus cette allusion, les compilateurs gaulois
ont modifi le texte d'une faon banale : nisi tu per liberum arbitrium hune amorem
virginitatis clementer accenderes (supra, p. 29).
( 11)

LA CONSCRATION DES VIERGES

35

prcdent (I, xcvn en). C'est leur prsence cet endroit qu'on doit
l'insertion, cette place, du rituel de la conscration des vierges.
6 Le sacramentaire glasien possdait aussi, avant son arrive
en Gaule, la formule de la bndiction des veuves qui figure au livre III,
LV. Il contenait galement les deux formules pour la rception de ceux
et de celles qui renonaient au monde et entraient dans un monastre
(III, LXXXI-LXXXII).
Ces diffrentes pices seront tudies plus loin. Nous les mentionnons ici pour relever que ces bndictions n'taient pas rserves
l'vque, pas plus que la clbration de la messe anniversaire de la
conscration des vierges ou de la bndiction des veuves. Leur prsence
dans un sacramentaire presbytral se comprend fort bien, comme sc
comprend l'absence primitive de la conscration des vierges et son
insertion ultrieure pour adapter le sacramentaire au service
piscopal(").

(n) Sur le privilge piscopal de la bndiction des vierges, cf. MBTZ


op. cit., p. 99-104.

CHAPITRE III

LE RITUEL DE LA DDICACE

L'accomplissement des rites eux-mmes de la ddicace des glises


tait rserv l'vque. Il suffit de se reporter au Liber Diurnus pour
constater qu'en ce point les usages romains taient conformes la
discipline gnrale. La prsence de ces rites dans le sacramentaire
glasien (1, LXXXVIII) serait-elle donc elle aussi le fruit d'une interpolation? La rponse n'est pas simple. Ce n'est pas pour ce motif, en tout
cas, que la plus grande partie du rituel de la ddicace reproduit dans le
Reginensis doit tre considre comme une addition effectue hors de
Rome. Nous devrons reconnatre, en effet, que les deux premires
pices de ce ritflel (1, LXXXVIII, x et 2) sont d'origine romaine et qu'elles
appartenaient dj au modle venu de Rome. Leur prsence dans un
sacramentaire presbytral soulve donc un problme particulier,
qui n'est peut-tre pas insoluble.
Quant aux formulaires de messe qui suivent (1, LXXXIX-xcxv),
s ne paraissent Pas devoir soulever la mme difficult. En principe,
du moins, puisque "la messe publique ", c'est--dire avec assistance
du peuple, tait clbre dans la nouvelle glise pendant une semaine
entire, compter du jour de la ddicace (') et qu'il n'est pas tmraire
de penser qu'on reprenait pendant ces huit jours le texte utilis le
premier jour, pas plus qu'il n'est tmraire d'admettre que le soin
de cette clbration tait laiss un prtre. Les problmes poss par
ces messes sont d'un autre ordre. Ils concernent la destination primitive
de ces formulaires et la raison de leur insertion dans le glasien. Nous
ne les traiterons pas ici, mais la fin de la Ille partie (2), exception
faite du formulaire 1, LXXXIX, qui est assez troitement li aux deux
premires oraisons du formulaire LXXXVIII.
Avant d'examiner le rituel glasien de la ddicace, il est indispensable d'indiquer les grandes lignes du rituel romain authentique ( 1)
( 1) Ordo XLII : et completiiT Missa ordine mo. Er postea per totam ebdomadam
Missa pub/ica in ipsa ealuia ClkbretiiT, usque ocro dies compleros (d. M. ANDRIEU,
Ordinu ..., IV, 402),
(') l'lfra, p. 263-266.

LA DDICACE

37

et celles du plus ancien rituel franc de la ddicace ( II). Les additions


du Reginensis apparatront facilement alors ( III); il restera examiner
plus en dtail deux pices que tout porte croire d'origine romaine
(IV).
1. LE RITUEL ROMAIN DE LA DDICACE

L'Eglise de Rome a pratiqu deux sortes de ddicace, suivant que


l'glise consacre recevait ou non des reliques ( sanctuaria; reliquiae).
Quand l'on n'y dposait pas de reliques, la conscration se limitait
strictement la clbration de la messe. Le tmoignage du pape Vigile
est formel : quia consecrationem cuiuslibet ecclesiae in qua sanctuaria
non ponuntur celebritatem tantum scimus esse missarum (3).
Quand on devait y dposer des reliques, ou quand les reliques
avaient disparu dans la destruction de l'glise - c'est ce dernier cas
G.U'envisage ensuite le pape Vigile - la sanctificatio comportait deux
actes : la dposition des reliques et la clbration de la messe. On notera
soigneusement les deux ablatifs qui indiquent par quels moyens la
conscration est procure : Si vero sanctuaria quae habebat ablata
sunt, rursus earum depositione et missarum solemnitate reverentiam
sanctificationis accipiet.
Mais, si les deux actes sont requis pour assurer l'intgrit de la
ddicace d'un sanctuaire ddi des saints, il n'en rsulte pas qu'ils
jouent un rle quivalent. La clbration de la messe demeure le rite
conscratoire essentiel. On peut dj l'infrer de la lettre de Vigile.
On le trouve rappel en deux formules du Liber Diurnus, l'une, qui
attribue formellement la conscration la clbration de la messe,
l'autre, qui interdit de donner cette messe un caractre " public "
quand l'oratoire consacr est un oratoire priv('). Les messes de ddicace du sacramentaire glasien sont en accord avec cette discipline,
elles qui font concider la sanctification de la basilique ou celle de
l'autel avec la clbration mme de la messe : super hoc altare b~dic
tionis tuae munus effunde (I, LXXXIX, 3); effunde super hune locum gratiam
tuam (VD); ut altare hoc sanctis usibus praeparatum caelesti dedicatione
(') Lettre Profuturus de Braga, crite en 538 (P. L., 69, 18-19).
(') Quatenus supramemoratam basilicam debeat sacrosanctis misteriis consecrare
(X; d. SICKEL, p. 9-10); predictum oratorium absque missas publicas sollemniter consecrabis (Xl; ibid., 10). La formule XI est textuellement reproduite dans trois lettres
de saint Grgoire, Epist. Il, 15; IX, 58 et 180 (d. EWALD-HARTMANN, 1, uz; Il, 8I
et 174).

38

ADDmONS MA)l!URES

sanctifiees (1, xc, VD); hanc igitur oblationem ... quam tibi in huius
templi sanctijicationem offerrmt immolandam, qs Dne, dignanter intende,
ut aulam... tuae claritatis wltus illustret fiatque tua propitiatione ruis
sacris sanctisque digna mysteriis (1, xc, hi), etc ...
La dposition des reliques est cependant troitement lie cette
messe de ddicace. Elle est rgulirement nomme dans les formules
du Liber Diurnus, et parfois elle tend apparatre comme une condition
sine qua non : Ill. sanctuaria beati ill. oblata petitione sibi postulat
debere concedi, quaunus in eius nomine basilicam... possit sollernniter
consecrari (XII; cf. XIV, etc ...)

Mais les formules du Liber Diurnus montrent aussi que ces deux
actes sont nettement distincts, et mme, d'aventure, sparables :
dedicandi ... concedimus... licentiam, sed et reliquias cum honore debita
transferendi atque in... basilica collocandi (XXVIII); quod sollemni
bentdictiont sacrari desiderat arque in eodem baptisterio sanctorum ill.
et ill. sanctuaria debere collocari (XXX); ut in loco qui venerationi ipsius
dedicandus est collocetur, atque o ... secundum consuetam reverentiam
letJatas reliquias contradere non omittas (XXI).
En somme, la dposition des reliques est simplement un rite
intgrant de la ddicace d'une glise ddie un saint, tandis que la
clbration de la messe constitue le rite essentiel de toute ddicace.
Si le plus ancien ordo romain de la ddicace (XLII) dcrit longuement
la dposition des reliques ( Quomodo in sancta Romana Ecclesia reliquiae
conduntur ), cette disproportion va de soi. La messe, qui est l'essentiel,
n'a pas tre dcrite. Dans le rituel gaulois, au contraire, le rite de
ddicace tait nettement distingu et de la clbration de la messe et
de la dposition des reliques, quand du moins cette dernire existait.

Voici, d'aprs l'ordo XLII (1) et l'Hadrianum, les grandes lignes de


la crmonie romaine :
Ordo XLII
Vadit episcopus in ecclesia ubi reliquiae sunt
positae et fadt laetaaiam et dat orationem hanc :

tur reliquie

OJUIMUS. A'UJIIIR A NOBJS...

NOBIS

Postca ponit reliquias in patena. .. et cxcunt psallendo antifonam... Bt persit episcopus in ecclesia
nova ubi recludi debent reliquiae.

( 1)

Bd. M. ANDmJV, Ordina.. . IV, 39'7-402.

Hadrianum
194. Oratio quando levan:

AUFER

39

LA DDICACE

Et intrant in ecclesia ... et cludit ostium ecclesiae.


Et facit aquam exorcizatam et dicit orationem hanc :
Oremus, Deus, qui ad salutem ... Deinde... dicit scola
laetaniam.
lpsa completa, egreditur episcopus et dat orationem
ante ostium : DEUS, QUI IN OMNI LOCO .. .
lpsa finita, sus cipit ipsas reliquias ... et portat eas
cum laetania ad altare intus in ecclesia... et recluduntur reliquiae ... et ponit tabulam (et dat orationem
hanc: Oremus. Deus, qui ex omni ... )

(Hadr. 207, 2; <*!., III,


LXXV)

195. Oratio in dedicatione


ecclesiae : DOMUM TUAM.,.

(Hadr. 197, 3; 00., III,

xc, 2)
Deinde linit eam cum calce ... et tune velat altare
et dat orationem: OREMUS. DESCENDAT ...
Et tune conspargit aquam ... per totam ecclesiam.. .
Hoc peracto, canit scola antifonam ad introitum .. .
et completur MISSA ordine suo.
Et postea per totam ebdomadam MISSA PUBLICA in
ipsa ecclesia celebratur, usque octo dies compl.etos.

196. Oratio post velatum


altare: DESCENDAT...

Nous avons mis en relief les oraisons qui jalonnent la crmonie,


car c'est le point o la comparaison avec le Reginensis doit avant tout
porter. On aura remarqu que ces oraisons sont gnralement conformes celles que prescrit l'Hadrianum. Dans un cas, cependant, la
pice diffre. A la porte de la nouvelle glise, l'ordo fait prononcer
l'oraison Deus qui in omni loco ... L'Hadrianum (195) indique, au contraire, pour la dedicatio ecclesiae, l'oraison Domurn tuam, quaesumus
Domine, clementer INGREDERE, et in tuorum ... , dont le contenu correspond
parfaitement sa rcitation ante ostium. Malgr cette diffrence, les
deux tmoins sont trop troitement apparents pour tre bien loigns
dans le temps, et l'on y verra trs normalement deux tmoins complmentaires qui font connatre le rituel romain en vigueur au VIIIe sicle.
Une seconde diffrence existe pourtant. Aprs la dposition des
reliques et la mise en place du couvercle du spulcre, et avant qu'on
ne scelle ce dernier, l'ordo fait prononcer une oraison (Deus qui ex
omni ... ), laquelle rien ne correspond dans l'Hadrianum, du moins
cet endroit prcis ( 8), car cette pice est prsente par le sacramentaire
(197, 3) comme collecte de rechange dans la messe de la ddicace.
(') A cet endroit prcis, aucune oraison, ni dans l'ordo XLII 1 (d. M. ANDRIEU,
Ordines ... , IV, 412, lignes 15-20), ni dans le sacramentaire de Drogon de Metz,
826-855 (texte dans DUCHESNE, Origines du culte chrtien, 1925, 507-509). Ces deux
ordines drivent pourtant d'un ordo analogue l'ordo XLII.- Dans l'ordo XLIII,
cene " troisime oraison " est place plus tt, juste la fin de la Litanie qui
accompagne l'entre des reliques dans l'glise. Cette place variable semble indiquer
que l'oraison en question ne figurait pas originellement dans le rituel romain de
la ddicace.

40

ADDmONS MAJEURES

Il est trs probable que nous sommes l en prsence d'une addition


effectue hors de Rome et le texte mme de l'ordo parat en tmoigner, la rubrique deinde linit eam calce ... se rattachant directement
aux mots et ponit tabulam, par-dessus le texte de l'oraison et la courte
rubrique qui l'introduit.
II. LB RITUEL GALLICAN DE LA DJIDICACB

L'un des reprsentants du sacramentaire glasien du VIlle sicle,


le sacramentaire d'Angoulme (7), a gard le texte d'un ordo de la
ddicace qui ne doit rien au rituel romain, ni aucun autre rituel.
Ce petit rituel forme une enclave (n 2020), dans un contexte fait de
formules eucologiques d'origine mle. Ces formules se retrouvent
toutes dans le principal reprsentant du glasien du VIlle sicle,
le Gellonensis, mais notre ordo n'y est pas reproduit. Bien que Duchesne
ait dit le texte de l'ordo (8), il n'en a pas tenu compte dans son tude
des rites gallicans de la ddicace et il n'a pas vu que cette description
nous restitue la plus ancienne forme de ces rites.
Mis part cet ordo propre au sacramentaire d'Angoulme, les
reprsentants du glasien du vme sicle offrent un groupe de formules
eucologiques et de rubriques dont la plupart relvent de l'usage liturgique franc, mais il s'y mle dj de nombreuses pices d'origine romaine. Les tmoins de la gnration suivante ajoutent encore ce
mlange et y font entrer des rites nouveaux (certains d'origine irlandaise)
et des formules eucologiques de composition plus rcente.
Pour qui veut savoir comment se sont peu peu amalgams les
lments qui entreront un jour dans le rituel romain de la ddicace,
ces tmoins hybrides du VIlle et du IXe sicles sont des jalons importants. Pour nous, qui voulons reconnatre dans le Reginensis les apports
gallicans, ces tmoins ne sont pas les premiers devoir comparatre.
Nous devons nous appuyer avant tout sur le petit ordo du sacramentaire
d'Angoulme, qui dcrit la succession des rites, et nous devons
demander un autre tmoin, le Missale Francorum, quelles pices
eucologiques venaient s'y insrer. Il y a en effet entre l'ordo et le texte
du Missel une correspondance si exacte, que nous devons les considrer comme les deux seuls tmoins d'un vritable rituel franc de la
(')Paris, Bibl. nat., larin 8r6, VIII-IX sicle; d.
gilasim d'Angoullme, p. 140'.
(') Origines du cuire chririm, s d., 1925, sos-so6.

P. CAGIN,

Le sacramentaire

41

LA DDICACE

ddicace, et d'un rituel complet, en vigueur dans quelques glises de


Gaule, avant toute intrusion d'lments romains.
Un autre motif nous oblige regarder du ct de ce rituel particulier. Parmi tous les rituels de la ddicace, il est le seul avec lequel
le rituel du Reginensis soit en rapport direct et exclusif.
Dans ce rituel, la dposition des reliques constitue un rite relativement secondaire. L'essentiel est la conscration de l'autel ('),
comme au temps de Grgoire de Tours (10). Les formules eucologiques
se rapportent cette conscration, ainsi qu' la bndiction des linges
et des vases d'autel. Le rite de l'onction de l'autel (sans formules eurologiques, notons ce signe d'antiquit) est lui-mme trs dtaill, et la
rubrique qui le prescrit est la pure transcription de deux textes de
l'Ancien Testament (11).
Quant l'glise, elle est bnite et ointe sans aucune formule eucologique. A partir du VIIIe-Jxe sicle, au contraire, l'glise sera
l'objet d'une attention bien plus dtaille. La sobrit de l'ordo
franc, sur ce point, en confirme l'anciennet.
In primis veniunt sacerdotes et clerus cum
sacris ordinibus ante fores templi quod beoediceodum est et introeunt clerici tantum et sacerdotes intro ianuam templi. ln ipso introitu incipiunt laetania.
Et ipsa finita accipiat episcopus aqua cum vino
mina et beoedicat eos (12),

CONSBCRATIO ALTARIS

Creator et Conservator ... (18)

(') De l le titre que l'ensemble du rituel porte dans le Missale Francorum :


Ccmsecratio a/taris.
( 10) Gloria Confessorum, 20; cf. DUCHESNE, op. cir., 436-437.
( 11) Ex., 29, 12 : pones super cornua a/taris digito tuo, reliquum autem sauguinem
fundes iwcta basem eius. 13 : ... et offeres incensum super altare ... 18 : odor suaflissimw
victimae Domini.- Lev., 8, I I : cumque sanctificans aspersisset altare septem vicibus,
unxit illud, et omnia vasa eius ... 15 : hauriens sanguinem et tincto digite tetigit
comua altaris ... , fudit reliquum sanguinem ad fundamenta eius ... -Pour l'expression
odorem suavissimum Domino, cf. Lev., 2, 2; 6, 21; 23, 18, etc ...
( 11) A la fin de l'ordo (en vue de marquer le raccord avec les formules eucologiques qui le suivent dans le sacramentaire d'Angoulme), on lit ces mots : Quando
ille ccmsparsus benedicendus est, adferant ad EPISCOPUM aqua in uno vas, vinum in aliud,
commisit eos inter ipsa vasa et sic benedicit, sieur ordo cantiner, ubi dicit oratione Creator
et conservator humani generis. C'est une addition : on renvoie l'ordo complet, y
compris les formules eucologiques qui le suivent.
(") Dans le Missale Fra,zcorum et le Reginensi.<, la pice se termine par ces mots,
que reprendront les copies rcentes : ... ad consecrationem huius ecclesiae vel a/taris
proficiat. Cene bndiction servait donc bien prparer le mlange d'eau et de vin
(on y lit : super vinum cum aqua mixtum), et ce mlange tait destin la bndiction

42

ADDmONS MAJEURES

Post haec faciens c:oospanum per totam ecclesiam (post haec) beu.edidt cam (14).
Et post benedic:tionem templi, iterum clerici
et sardotes accedant prope altare et incipiant

alia laetaDia.
lpsa finita, acdat sardos et accipiat illa
aqua cum illo vino quod antea benedixit et asperpt altarium secundum uadi.tionem suam et
beu.eclic:at.

Prtu/ario consecratiunis altaris.


PCmis super comua altaris .. .
Dei Patris omnipotentis .. .

Bmedictio altaris.
Deus omnipoteDII ..

Ipso benedicto, accipiat c:brysma et &at crum in medio altarls et per comua ipsiua altaris
vel illo loc:o ubi reliquile poDelldae sunt. Similiter
per totum templum in circuitu facieos crus de
ipsa cluylma.

Post haec beu.eclicit lenteamilla,


vel '9111 templi.

Prtu/atio linuaminum.
Domine Deus omnipotens ...
Fiant omnia ista ...
Ad conuaandam patmam.
Consecramus ...

Item alJ.
Conaeaare .
Ad calicem conucTandum.
Oremus, dilectissimi fratres ...

Item collectio.
Diplare, Domine, calicem ...
Ad omnia.
Diplare, Domine Deus ...
Prtufario chrisrruis.
Oremus, fratres carissimi .. .
Omnipotens Deus Trinitas .. .
Bt post haec revatientw altare seu et vela
templi peoduntur et ac:ceadunt luminaria.
Post haec omnia CODSummata, vadunt sardotes cum omni clero foris ubi sunt i11ae reliquiae. Bt intrant cum ipais reliquiis cum sacris
ordinibua cum 1aetiDia et vemunt ante altare et
recondunt ipsas reliquias in ipso altarioin suo loco.
Bt incipiat sardos IIisa c:aelebrare de dedi-

c:atioae basilicae novae.


de l'qlise aussi bien que de l'autel. Le texte mme de la pice est donc conforme
l'usage que lui assigne l'ordo du sacramentaire d'Angoulme.
(") Les mots mis entre parenthses sont une rptition maladroite et fautive.
Il faut voir ici un seul acte : /aciens consparsum ... benedicit. Il se pourrait d'ailleurs
que le compilateur du sacramentaire d'Angoulme ait ajout ces deux mots afin
de distinguer l'acte de la bmtdiction de l'glise (bmedicit) de l'acte de l'aspersion
(faciens consparsum), parce que les formules eucologiques qui suivent prsentent
une oraison propre (2022) pour cette bndiction, l'oraison mme de Gl., 1,
uxxvm, :z. - Mais, avec cette addition des mots post htue, il faut prendre faciens
consparsum comme l'~uivalent d'un verbe personnel, et il n'y en a pas d'autre
aemple dans l'ordo, lequel ne pousse pas jusque-l ses " liberts " grammaticales.

43

LA DDICACB

III. LES ADDITIONS DU REGINENSIS

Une fois perue l'ordonnance propre chacun des rituels romains


et francs de la ddicace, il n'est pas ncessaire d'tre grand critique

pour reconnatre que le rituel du glasien 1, LXXXVIII, se compose


de deux parties htrognes (11).
Gl., 1, LXXXVIII
ORATIO IN DEDICATIONE BASILICAE NOVAE.
Deus qui loca ...
Ctmsecratio Basilicae.
Deus, sanctificationum ...
Oratio super aquam et vinum ad consecrationem
a/taris.
Creator et conservator...
Sequitur prae/atio consecrationis a/taris.
Primirus mim ponis super cornu a/taris digito tuo
llinum cum aqua mixtum, et asperges a/tare septem
l1icibus; reliquum autem /undes ad basem, et offeres
incensum super a/tare, odorem suallissimum Domino.

Benedictio a/taris.
Dei Patris omnipotentis ...
Benedictio a/taris, sive consecratio.
Deus omnipotens ...
Prae/atio linteaminum.
Domine Deus omnipotens ...
Ad consecrandam patenam.

Consecramus ...
Inde /acis signum crucis de oleo sancto super
patenam, et dicis hanc orationem.

. . Consecrare ...
Ad calicem benedicendum.
OremuS dilectissimi ...
Item alia.
Dignarc:, Domine, calicem ...
Item benedictio ad omnia in usum basilicae.
Dignare, Domine, Deus ...
Prlu/ci.tio chrismalis.
Oremus, fratres ...
Item alia.
Omnipotens Trinitas ...

M.F.m

CONSBCRATIO ALTAJIIS

Creator et conservator.
Prae/atio consecrationis a/taris.
Ponis super cornua a/taris di6ito
tuo llinum cum aqua miJaum,
aspergis a/tare sepum flicibw;
reliquum autem furules ad basMt,
et of!eres incensum super a/rare,
odorem suallissimum Domino.
Dei Patris omnipotentis ..
Benedictio a/taris.
Deus omuipoteaa .
Praefatio linteammlm.
Domine Deus omnipoteaa
Fiant omuia ista ..
Ad consecrandam patenam.

Consecramus ...
Item alia.

cOnsecrare ...
Ad calicem consecrandulrt.
Oremus dilectissimi.
Item collectio.
Dignare, Domine, calicem...
Ad omnia.
Dignare, Domine, Deus
Praefatio chrismalis.
Oremus, fratres ..

Omnipotens Deus Trinitas ...

( 11) Les deux panies taient aussi prsentes dans le sacramentaire auquel correspondait l'Index glasien de Saint-Thierry ; n BJ. Oratio i'l dedicatione basilicae novae
vel omnici. que ad cultum esse videntur.
. .,

44

ADDmONS MAJEURES

La seconde partie du rituel glasien commence avec la rubrique


annonant la bndiction du mlange d'eau et de vin. Elle va jusqu'
la fin du texte, et se montre une copie trs fidle du rituel franc tudi
plus haut. Sauf de lgres variantes, dont quelques-unes font apparatre
secondaire la rdaction donne par le Reginensis (11), rubriques et formules eucologiques sont identiques dans le Reginensis et le Missale
Francorum. Ces deux tmoins, ici encore, se rattachent un commun
modle, mais ils en drivent indpendamment l'un de l'autre, ce que
manifestent les variantes qui les opposent tous deux aux autres tmoins,
et celles qui les distinguent l'un de l'autre (17).

La premire partie du rituel (Gl., 1, uxxvm, I et 2) a une autre


origine. Les deux oraisons qu'elle comporte n'ont pas l'allure des
oraisons gallicanes de la seconde partie. Elles manquent, d'ailleurs,
dans le Missale Francorum, et la comparaison de ce dernier avec l'ordo
du sacramentaire d'Angoulme nous assure que la bndiction de l'glise
elle-mme ne comportait pas de formule eucologique spciale et se
limitait au "rite" de l'aspersion avec le mlange d'eau et de vin
bnits.
En plaant le rituel franc aussitt aprs ces deux oraisons, le
compilateur donne penser qu'il a voulu affecter ces deux pices
la bndiction de l'glise elle-mme - comme dans le glasien du
VIlle sicle - tandis qu'il " rservait " pour la conscration de l'autel
le mlange bnit de vin et d'eau, le faisant d'ailleurs bnir aprs la
conscration de l'glise, contrairement l'usage franc et conformment
l'usage qu'enregistra le glasien du VIlle sicle (11).
(") On notera plus spcialcment les gloses explicatives introduites dans les
rubriques par le Rtginemis. L'Ad omnia laconique du Missale a ~ dvelopp en
!tm bmedictio tul omnia in 11.111111 basilicae. - Ayant plac l tort le titre Benedictio
a/taris avant l'invitatoire Dei Patris ... , le Reginensis le ~e devant l'oraison
proprement dite, mais il est oblig de le gloser : Bmedictio a/taris sifle consecratio.
En ajoutant ltm! alia devant l'oraison qui suit l'invitatoire Praefatio chrismalis :
Or,us, jratres ... , le Rsginmsis manifeste une certaine incomprhension de l'enchanement des deux pices. - Pour la rubrique secondaire Oratio super aquam ... ,
voir itifra, note 18.
(") Relevona simplement les variantes communes, strictement propres au Missak
et au Reginemis. Les nombres dsignent les appels de note de l'dition Wilson :
IS. tu pmnitte Spirirum; :zB. om. rruminis; 3I. 'llitalia;
add. digneris ... Les notes
de Wilson permettront de reprer facilement les variantes qui opposent l'un l'autre
ces deux tmoins.

so.

(")En "rservant" la conscration de l'autel le mlange d'cau ct de vin


bnits ( oratio super IIIJIIIU'I et 'llinum tul consecrationem altaris), le compilateur contredit
le contenu de la formule elle-mme de bndiction : ... ad consecrationem huius
llesiae fJel a/taris proficiat (cf. supra, note 13).

LA DDICACE

45

La bndiction de l'glise, dans ce cas, devait se faire au moyen


de l'eau lustrale, ce qui sera la pratique du glasien du VIlle sicle.
Nous aurons d'ailleurs, au chapitre suivant, l'occasion de reconnatre
que le compilateur du Reginensis ou de l'un de ses modles non romains,
avait en main un rituel de la bndiction de l'eau lustrale destine
la ddicace. Il s'en est servi pour confectionner son rituel additionnel
(Gl., III, LXXVI) de la bndiction de l'eau destine un domicile
particulier, mais il a omis de le dbarrasser de quelques rites normalement affects la ddicace d'une glise (11).
En disposant ainsi les deux parties de son rituel, le compilateur
suit fidlement l'ordonnance gallicane. Dans l'ordo d'Angoulmc,
la bndiction de l'glise vient, en effet, avant la bndiction de l'autel,
en tte de la crmonie. Dans l'ordo romanus XLII, au contraire,
la bndiction de l'glise vient la fin de la crmonie (10). La seule
" nouveaut " introduite par le compilateur, et reproduite dans les
glasiens du VIlle sicle, fut d'affecter la bndiction de l'glise
les deux oraisons romaines auxquelles se rduisait primitivement
la section LXXXVIII.
IV. LES DEUX ORAISONS D'ORIGINE ROMAINE

Les oraisons Deus qui loca ... et Deus, sanctificationum . manquent


dans le Missale Francorum. Dans le glasien du VIIIe sicle, elles
prcdent encore les deux oraisons gallicanes de la conscration de
l'autel (Dei Patris ... et Deus omnipotens, in cuius ... ) et sont rattaches
la bndiction de l'glise, procure par le rite d'aspersion avec lequel
dbute la crmonie (21). A cette place et avec cette destination, il est
(") Infra, p. S4SS
( 11) Et tune conspargit aquam ... per totam ecduzm. -Au VII-VIII mele,
Rome, la ddicace, accomplie avec dposition des reliques, comporte l'usage de
l'eau lustrale. Contrairement ce que pense: Dom B. Capelle (L' Aqua exorci:ata,
dans les rites romains de la ddicace, au V I sikle, dans Rev. Bn., L (1938) 3o6-308),
cet usage ne remonte pas au temps du pape Vigile. Andrieu estime (op. cit., 39:2.-393)
que c'est au VII-VIII sicle qu' Rome cet usage s'tendit la ddicace de toutes
les glises nouvelles.
( 21 ) Voir dans MARTENE, De antiq. eccles. ritibus, III (170:2.), Z442SO, l'dition
du rituel du Gellonensis. Voici l'indication des points qui nous intressent ici.
Benedictio salis et aquae ... Oratio ad consecranclum vinum et aquam. Creator et conservator ... - Deus, qui loca nomini tuo ... Consecratio basilicae. Deus, sanctificationum...
Benedictio altaris. Dei Patris... Consecratio altaris sive benedictio. Deus omnipotens,
in cuius ...
Les rituels du IX sicle dplaceront ces deux oraisons, pour les mettre aprs
les deux aspersions de l'glise et de l'autel, et avant les onctiQns, Da.ns 51, de!!riptiOD

46

ADDmONS MAJEURES

trop vident que ces oraisons constituent une interpolation. L'ancien


rituel franc les ignorant, on ne peut douter qu'elles n'aient fait leur
apparition en Gaule avec le glasien ancien, celui-ci les apportant
de Rome mme.
L'origine romaine de ces deux pices est d'autant plus probable
que, de toutes celles qui sont runies dans la section LXXXVIII du
glasien, elles sont les seules prsenter des rapports vidents avec
d'autres productions romaines. La premire (LXXXVIn, 1) est en rapport
avec les collectes des messes glasiennes de la ddicace 1, xc, 1, et XCI, 1,
ainsi qu'avec la deuxime collecte de la messe que l' Hadrianum (197, 2)
a recueillie pour la ddic:aa: (a).
La deuxime {LXXXVIII, 2) est en rapport avec l'Hanc igitur de la
messe glasienne I, LmiX(a) et avec la messe in monasterio de Gl., III,

so (").

Les deux oraisons sont enfin en rapport avec la messe que le lonien
consacre la commmoration de la ddicace de la basilique Saint-Michel
le 29 septembre, ainsi qu'avec la messe de ddicace d'une glise consacre saint Pierre (Lon. 15, 21) et avec un autre formulaire du lonien
(90, 8) qui rappelle la ddicace d'une glise de saint Etienne ().
Ces deux oraisons, d!autre part, paraissent avoir t rdiges ou
au moins remanies par le mme compilateur. Bien que la premire
ne fasse que reproduire des formules qu'on retrouve dans les autres
du rite sallican de la cUdia, Duchesne (Origines du culte chritien, I92S, 43o-43S)
n'a pas tenu compte de cc dq,lacement des textes, si bien que sa description vaut
pour les testes du IX sicle, pas du tout pour le texte du glasien du VIII sicle,
et encore moins pour le rituel franc conserv dans l'ordo du sacramentaire
d'Angouleme et dans le Miuale Prancorum.

(n) Pour la comparaison des textes, voir ir~fra, p. 593, note 19.
(") LXXXVIII, 2 : ... cxaudi preccs servorum, ut sint oculi tuf ajlerti super
domum ist~G~ die ac IUICte, bancque basilicam, in honorem sancti lllius sacris
mysteriis institutam, clementiasimus dedica, miserator illustra, proprio splendore
clarifi... - LXXXIX, hi. : ... r~ostrasque preccs dignanter exaudi, ut sint oculi
tui aperti super domum. istam die ac nocte, templumiJI" ~ in honore beatorum
martyrum tuorum lllorum flll Illarum sar~ctarum, 1t confessorum, sacris mysteriis institutum, clementiasimus dedica, miserator illustra, propitius splendore clarifica ...
(") Voir les textes reproduits paralllement, in/ra, p. 438.
(") Or. 1 : Dew, qui loca nomini tuo dicata ... Or. 2 : hanc IJIUI basilicam, in honorem
sarJcti llliUJ sacris mysuriis instirutam... Ces deux formules sont rapprocher des
textes suivants : Uon. 90, 8 : qua dicatam nomini tuo basilicam ... ; Lon. 106, 27 :
quo ;, honorem beati archa,eli Michaelis sacrata nomini t110 loca di'Vinis instituta
mysteriis ... (comparer Liber DiurnllS, d. SICKEL, 10, 1 : quatmus ... basilicam debeat
sacrosar~ctis misteriis conucrare; Gl., I, LXXXIX, VD : loca tuis myste~iis apta ;
xc, hi. : ruis sacris sanctiJq!u digna mysteriis). - On peut aussi comparer le domi11ator
de l'oraison ~.D~Vqr, 2, avec Lon. 15, 21 : ut in omni lo domitrationis uuze ...

LA DDICACE

47

messes glasiennes de la ddicace, elle les retouche ici ou l, et ces


modifications l'accordent avec le dbut de la deuxime oraison (11).
Quant la deuxime oraison, la partie principale a t confectionne
au moyen de l'Oratio Salamonis ( l II Rg., 8, 23 sq., ou II Par., 6,
14 sq.)'; le compilateur suit plutt le texte vieux latin de II Par.,
qui est conserv dans la Bible d' Alcala, a t connu de Lucifer de Ca1aris
et a t assez rpandu dans l'Eglise latine (17). Or, la lecture de III Rg.,
8, 14-34, est affecte la ddicace d'une glise par le vieil pistolier
romain du Cames de Wurtzbourg (n 213). Les autres liturgies latines
ignorent cette lecture, sauf deux exceptions. Elle est compltement
absente de la liturgie wisigothique, de la liturgie gauloise, du Missel
milanais de Bergame et de l'pistolier capouan de 546. Hors de Rome,
on la trouve seulement dans un lectionnaire milanais, assez tardif
(XIIe sicle), dit par P. Cagin la suite du Missel de Bergame et
analys par G. Godu (28 ), ainsi que dans un lectionnaire de Slestat
(VIIe-VIIIe sicle). Tous deux font lire, pour la ddicace, III Rg., 8,
22-JO (11).

L'oraison se termine par quatre lignes qui se retrouvent dans

l'Hanc igitur de la vieille messe monastique reproduite par le glasien


(III, 50). A y regarder de prs, il est clair que l'emprunteur est le
compilateur de la messe monastique, et l'on en doit vraisemblablement
( 11) Or. 1 : auxi/ium tuae misericordia8 sentiatur; or. 2 : cuius pietas siM jiM
smtitur ... , sen:ans misericordiam tuam populo tuo .
( 17) ... servans misericordiam tuam
14. custodiens... misericordiam tuam
populo tuo ambulanti ante conspectum pueris tuis ambulantibus ante te in toto
gloriae tuae,
corde
uaudi preces servorum,
19. et respicies in orationem servi tui...
ad exadiendam precem meam et orationem quam puer tuus orat ad te odie ...
ut sint oculi tui aperti super domum istam 20. ut sint oculi tui aperti super domum
die ac nocte,
isram die et nocte ...
.. .omnemque hominem vmiemem a do rare 32. Et omnis alienigena qui non est de
in hoc loco placatus ad.mittc, propitius populo tuo Israhel et venerit de terra
digDare respicere,
longinqua ...
30. tu exaudies de celo... et propitius
eris ... (cf. 21, 25, 27); 19. et respicies ...
et propter nomen tuum m:Jgllum et ma1zum 32. propter 11omen tuum magnum et manum
fortem et brachium excelsum, in hoc habi- tuam fortem et bracium tuum ucelsum,
et venerint et oraberint in loco isto
taculo supplicantes ...
(cf. 30. de preparato habitaculo tuo ... )
(d. R. WEBER, Les anciennes versions
/arines du deuxime livre des Paralipomhus,
Rome 1945, p. 12-15).
(") D.A.C.L., t. V (ptres), col. 297>. n 156.
(") Pour le lectio,m:lir.;: de Sle>tat, voir P. SAL!'dON, L~ lectionna ire t Luxeuil
p. crvm.

48

ADDITIONS MAJEURES

conclure que les deux oraisons glasiennes avaient servi la ddicace


de l'glise au service de laquelle ces moines se trouvrent. Ces moines,
nous le verrons, ne sont pas bndictins. Ils suivaient une Rgle
analogue la Rgle dite de saint Augustin et ils pratiquaient une liturgie de type assez arcbaique, puisque la messe Gl., III, so, elle-mme,
suppose une double lecture avant l'vangile (10).
Quant l'usage originel de ces deux pices, le titre que leur
donne le glasien laisse entendre qu'elles appartenaient au rituel de
la ddicace : Oratio in dedicatione basilicae novae. D'aprs l'Hadrianum
et l'ordo XLII, ce rituel comprenait au moins trois oraisons. La premire tait prononce dans l'oratoire o l'on allait chercher les reliques,
tout au dbut de la crmonie. Les deux autres prenaient place, l'une,
ante ostium basilicae, entre l'ablution de l'autel et la dposition des
reliques, et l'autre, post velatum altare, juste avant l'aspersion gnrale
de l'glise.
Les deux oraisons glasiennes devaient jouer le mme rle que les
deux dernires oraisons grgoriennes. La premire correspond l'oraison ante ostium, et le titre qu'elle porte Oratio (noter ce singulier)
in dedicatione basilicae 1U1flae en fait le pendant de l'oraison grgorienne
Domum tuam .. ingredere... (Hadr. 195), intitule aussi Oratio in dedicatione ecclesiae. La deuxime oraison glasienne correspond l'oraison
post velatum altare. Place cet endroit, juste avant l'aspersion gnrale
de l'glise, elle y trouve la pleine ralisation de son contenu, comme on
pourra le vrifier en relisant le texte cit plus haut (11).
Parmi les messes de la ddicace qui suivent le formulaire prcdent,
la premire (Limi) reproduit un long passage caractristique de
l'oraison romaine LXXXVIII, 2. Dans ce passage figure une partie
du texte que celle-ci avait confectionn au moyen de la lecture de
III Rg. 8 (11). Faut-il donc regarder cette messe comme la messe
mme du jour de la ddicace pour lequel furent cres et utilises les
deux oraisons de la section LXXXVIII? A priori, la chose est plus
que plausible. Une objection pourrait tre prsente, cependant,
qu'on ne peut facilement liminer (). Mais si tout ne peut pas devenir
clair pour nous, dans la disposition actuelle du glasien, une conclusion
(") Infra, p. 433 et 437
Supra, notes 23 et 27.
() Supra, notes 23 et 27.
( 11) Dans l'oraison LXXXVIII, 2, on lit le singulier in honorem sancti lllius.
Or, en recopiant tout ce passage (voir supra, note 23), l'Hanc igitur de LXXXIX
le modifie : bearorum lllllrf)ll'lml lllorum, etc...
( 11)

LA DDICACE

49

s'impose du moins avec nettet. Une fois cart le rituel franc incorpor
la section LXXXVIII, nous restons en possession de deux oraisons
romaines ayant servi la ddicace d'une glise desservie par des moines
non bndictins. La prsence de ces deux oraisons, dans un livre
qui partout ailleurs se rvlera tre un sacramentaire presbytral,
n'a ds lors rien de bien mystrieux. Ces pices ont d entrer dans le
sacramentaire en mme temps que les nombreux formulaires monastiques qui sont venus prendre place dans le livre III et au nombre
desquels se trouve la missa in monasterio, cette messe prcisment qui
a puis dans l'oraison LXXXVIII, 2. Le compilateur qui fit entrer
tous ces textes dans le glasien n'a rien voulu laisser perdre de ces
" biens de famille ", quitte transcrire deux pices qui ne pouvaient
tre, dans un sacramentaire presbytral, qu'un beau souvenir, sans
emploi {11').

(") Depuis que ces pages ont t crites, a paru une tude, la plus comp~e
ce jour, sur l'ensemble des rites romains de la Ddicace, du VII au IX sicle :
ST. BBNZ, Zur Geschichte der romischen Kircheeihe nad! den Texten des 7 bis 9 Jahrhunderts (dans ENKAINIA, Dsseldorf 1956, p. 62-109). Si nous sommes d'accord avec
l'auteur sur de nombreux points, nous nous en spaions sur les deux suivants. D'une
part, l'auteur n'a pas reconnu l'originalit du petit ordo franc ln primis, propre
au glasien d'Angoulme. D'autre part, malgr ses efforts en sens contraire, il nous
parait demeurer acquis que, de tous les textes appartenant cene priode, l'ordo XLII
est le seul qui puisse, comme tel, reprsenter l'usage romain local du VII-VIII sicle.

CHAPITRE IV

LE RITUEL
DE LA BNDICfiON DE L'EAU LUSTRALE

Le plus ancien tmoignage romain concernant la bndiction


et l'usage de l'eau lustrale se rencontre dans le Liber Pontificalis, au

dbut du Vl8 sicle : Hic constituit aquam sparsionis cum sale benedici
in habitaculis hominum (1). n n'est donc pas niable que l'on mlangeait
du sel l'eau lustrale, selon une pratique qui pouvait tre rattache
IV Rg., z, zo-zz (). Mais il n'est pas niable non plus que le sacramentaire grgorien se borne donner une formule de la bndiction
de l'eau (prcde d'un court exorcisme), sans lui adjoindre une formule de bndiction du sel (Hadr. 207). Cette formule de bndiction
doit cependant faire implicitement allusion l'immixtion du sel,
effectue au pralable. L'eau y est dite avoir t prpare par des
purifications diverses ( elemento huic multimodis puri.ficationibus praeparato}, et l'on ne peut s'empcher d'y trouver une allusion "l'assainissement " qu'Elise avait demand au sel de procurer.
La formule de bndiction de l'Hadrianum (Deus qui ad salutem ... )
est reproduite toute seule dans la section III, LXXV, du Reginensis
(Benedictio aquae spargendae in domo). Mais elle est suivie, la section
LXXVI (Item alia), par un long rituel de la bndiction du sel et de
l'eau, dans lequel toute sorte d'lments sont mls. Dans ce rituel,
l'on retrouve la formule de bndiction Deus qui ad salutem, ce qui
surprend; et le copiste a lui-mme prouv cette surprise, puisqu'il
s'est born recopier les premiers mots de cette formule, les faisant
suivre de cette remarque: et caetera, sicut superius scriptum est.
La formule de la section LXXV tait donc en place, quand le rituel
de la section LXXVI a t incorpor au sacramentaire, et l'on est
amen tout naturellement se demander qui l'on doit l'insertion de
( 1) !ld. DUCHI!SNI, I, 1:1.7 (voir I, 54).
(') Egressus (Eiiseus) ad /tmtl:lll aquarum misie in illum sal et ait : Haec dicit
Dominus : Sanavi aquas has, er ntm erir ultra in eis mors neqru sterilitas. Sanatae SIDit
tqo liiJIIfJe usqu~ in dillrJ hanc.

51

LA BNDICTION DE L'EAU LUSTRALE

la section LXXVI. La rponse ne parat pas douteuse. Il s'agit d'une


addition effectue hors de Rome. La dmonstration sera faite en trois

tapes.
1. LE RITUEL DE LA B:eNDICTION DU SEL ET DE L'EAU

La section LXXVI runit des lments de nature diverse, que nous


avons eu du mal dmler. La lumire est venue de la comparaison
entre le rituel du Reginensis et les rituels parallles du Liber ordinum
wisigothique (3 ) et du Bobbiense ('), auxquels nous joindrons le " Supplment " d'Alcuin l'Hadrianum (6). Les formules eucologiques
du Reginensis ont t " dplaces " et leur contenu ne correspond
plus aux indications donnes par les rubriques qui les introduisent.
Laissons de ct, pour l'instant, les formules eucologiques et attachonsnous l'examen des seules rubriques.
Regineusis
Bo.
Exorcismo ad salis Item ad consparsum
sparsum faciendo. faciendum.
ctio salis.
Benedictio salis.
Post haec benedicet
sai et dicit.
(
)
orcismus aquae. Exorcismus aquae.
'ctio eiusdem. Benedictio aquae.
(
)
Deinde minis ipsum
edictio post mix- Benedictio salis
sai in aqua et exsufsalis
et aquae.
fies in ea ~t dicis.
H~ mirtis flinum in
ipsa aqua et bemdic
eam.Dic.
Post htuc mittis oleo
sanaifo;ato in aqua
u sic aspergis w cum
hyssopo per domw ..
.

L.O.
us salis.

Sup. Ale.
Elrorcismus salis.
Benedictio salis.
Exorcismus aquae.
Benedictio aquae.
Benedictio salis
aquae pariter. Hi
mittatur sai in aqua

Les deux dernires rubriques du Reginensis font allusion deux


rite5, inonnus des autres tmoins. Ils seront tudis au paragraphe

second. ' ' .


Les rubriques prcdentes correspondent celles des autres
tmoins, sauf deux omissions concernant l'exorcisme et la bndiction
( 1 ) II. Ordo quando sai ance a/rare ponitur antequam exorcizawr. (Ordo) 1.
Exorcismw salis ... (oraisons 1 5); d. M. FEROTIN, col. u-15.
(') N 1 540-544; d. E. A. LOWE, p. 164-166.
( 1) N 1 CXII-CXVI; d. H. A. WILSON, The gregor. Sacram., p. 219-220.

52

ADDmONS MAJEURES

de l'eau. Ces omissions sont la consquence du dplacement de certaines


formules eucologiques, comme nous allons le constater. Notons,
auparavant, la correspondance qui existe entre la premire rubrique
du Reginensis et la premire rubrique du Bobbiense. Ces deux rubriques
devaient introduire, de part et d'autre, l'exorcisme sur le sel, comme
c'est encore le cas dans le Bobbiense, et les deux mots sparsum et consparsum doivent s'entendre, ici, du mlange qui va tre fait de l'eau
et du sel (').
L'ordre des formules eucologiques a t boulevers dans le Reginensis, avons-nous dit. n est facile de le montrer, soit en faisant appel
aux formules parallles du Liber ordinum et du Bobbiense, soit en manifestant le dsaccord qui existe entre le contenu des pices et les indications fournies par les rubriques. Pour faciliter l'explication, nous avons
indiqu, dans le tableau ci-joint, l'tat dans lequel se trouvait primitivement le rituel incorpor au Reginensis (colonne 3). Dans la colonne 4,
on trouvera l'tat dans lequel il se prsente effectivement. Nous en avons
simplement spar quatre pices (colonne 5) qui, comme telles, n'appartiennent pas au rituel de la bndiction du sel et de l'eau. Ces pices
seront tudies dans le troisime paragraphe.
Partons du dsaccord le plus criant, celui qui existe entre l'oraison

5 et la rubrique prescrivant le mlange du vin et de l'eau. L'oraison


est expressment consacre au sel et son mlange avec l'eau. Elle n'est
pas sa place, c'est vident('). Primitivement, elle devait venir aprs
la rubrique Deinde mittis ipsum sal...
L'oraison 4 se trouve donc repousse avant cette rubrique, et
c'est la place qu'elle a dans le Bobbiense, o elle sert la bndiction
de l'eau. Cette oraison devait tre immdiatement prcde de l'oraison I, qui sert l'exorcisme de l'eau; celle-ci occupait donc une place
analogue celle que le Bobbiense attribue la formule correspondante.
L'oraison 3 est un exorcisme du sel, trs mal plac aprs la rubrique Post htuc benediat sai... De fait, cet exorcisme (identique dans les
trois tmoins) est plac en tte dans le Liber ordinum et le Bobbiense.
(')Pour le sens de l'expression, sc reporter, par exemple, au texte trs clair
de la pseudo-dcrtale mise, au IX sicle, sous le nom d'Alexandre 1er : aquam, sALE
CONSPI!IISAM, popuJis Hnldicimus, ut Ill cum;ti aspersi sanctijiuntur (P. HINSCHIUS,
Dtcrttalu Pstuih-/sidoriatuu... , 1863, 99).
(') On peut aussi noter le verbe Die, comme dans <*!., III, ltCI, 8 (autre
addition), alon que les teztes romains du glasien emploient dicis (1, DXI; U:ltVI;
ILU, A; LltiV; LDVIII; 1.:111).

Liber ordinum

Reginenaia 316

Bobbieme

LXXVI. ITEM ALlA.


Exorcizo te, creatura
aquae ...
Item ad consparsum jaciendum :
I.

Exorcismw salis :

Exorcismo ad salis sparsumjaciendo:

2.
1.

Exorcizo te, creatura


salis ...

Benedictio salis :

540. Exorcizo te, creatura salis ...

Benedictio salis :
541. Virtutis tuae ...

Exorcismw aquae :

Exorcismus aquae :

[Exorcismus aquae]

3 Discede ...

542. Exorcizo te ...

(76, 1 : Exorcizo te,


creatura aquae ... )

Benedictio eiusdem:

Benedictio aquae:

4 Domine Deus ...

543 Deus qui ad ...

Benedictio post mixtionem


salis et aquae :
5 Aeteme om. Ds ...

Benedictio salis 1t aquae :

544 Domine Deus ...


(cf. Lib. ord., 4)

l'Il

salis ...

::!
~

!il

[Benedictio aquae]
(76, 4: Deua qui ad ... )

1"'

Deinde mittis ipsum sa/ in aqua


et un4/las in ea et dicis :
(76, 5 : Dne s. P. o.

aet. Os ... )

!;:
til
l'Il

Post haec benedicet sa/ et dicit :


?
1 3 Exorcizo te, creatura

Virtutis tuae ...

2.

Exaudi nos ...

(76, 3 : Exorcizo te, crea-I


tura salis ... )

~w

14 caetera
Deus qui ad ... , et
sicut superiw
scriptum est.
Hic mittis vinum in ipsa
aqua et benedic eam.
Die.
5 Dne s. P. o. aet. Ds ...
Post haec mittis oleo
sanctificato in aqua et
sic aspergis ea cum
hyssopo per domus.

1
Orationes pro aspersion
aquae:
6.Deum .. .

1 Benedic .. .
8. Bcnedic .. .

(Il

54

ADDmONS MAJEURES

Une fois les formules 3, 1, 4 et s, replaces l'endroit qu'exige


leur contenu et qu'indiquent les rituels du Liber ordinum et du Bobbiense, on obtient un ensemble de fort bonne venue. L'ordre en a t
rompu par un compilateur maladroit, dont les motifs vont tre examins
aux pargraphes Il et III.
Relevons, auparavant, que le Bobbiense et le Reginensis incorporent
des formules romaines un rituel non romain, dont la structure parat
avoir t conserve par le Liber ordinum. Le Reginensis y a introduit
la formule romaine Deus qui ad salutem ... Le Bobbiense fait de mme,
et il y ajoute un xOrcisme de l'eau, fabriqu partir de l'exorcisme
donn dans (il.,. 1, Lmn, 2.
nexistillt donc, dans les milieux gallicans, le Bobbiense en tmoigne,
un rituel de la bndiCtion du sel et de l'eau, qui avait dj combin
des lments romains et non romains. Une combinaison analogue
avait donn naissance au rituel qui a t ajout au sacramentaire
glasien. On comprend alors comment le compilateur du Reginensis,
ou de l'un de ses modles non romains, s'est vu contraint de reproduire
deux fois de suite l'oraison Deus qui ad salutem, la seule oraison romaine
de cet ensemble de tems.
Il LE MaLANGE DU VIN ET DB L'HUILE AVEC L'BAU LUSTRALE

Ces deux infusions successives de vin et d'huile bnite sont


certainement trangres au rituel romain de la bndiction de l'eau
lustrale, j'allais dire de l'eau lustrale " ordinaire ".
On retrouve le mlange du vin l'eau dans le rituel gallican de
la ddicace des glises (cf. Gl., 1, LXXXVIII, 4), prcieux indice, confirmant l'origine non romaine du prsent rituel.
L'infusion d'huile bnite e5t, au contraire, un u5age romain,
mais il appartient au rituel romain de la ddicace, lequel utilise d'ailleurs
la m&ne formule de bndiction de l'eau: Deus qui ad salutem ... (8 ).
ees dux ifusotiS -succesSives, l'une gallicane (vin), l'atre
romaine (huile bnite), sont la preuve que le rituel incorpor au Reginensis se trouve tre un rituel romano-gallican de la bndiction de
l'eau, dtach d'un rituel de la ddicace.
Or, le rituel gallican de la ddicace, que le Reginensis a ajout
dans la section 1, LXXXVIII, 3 15, dbute ex abrupto par l'oraison
(')Ordo XLII (nomenclature Andrieu) : Et facit aquam exorcizatam et dicit
. -OI'IIIIUU##h~ DMu, qui Gd Ullutem ... Et mittit in ea chrisma. (P. L., I 38, lOlO AB).

LA BNDICTION DE L'EAU LUSTRALE

destine la bndiction du mlange de vin et d'eau, cette oraison,


prcisment, qui fait dfaut dans la section III, LXXVI, et qui y a t
maladroitement supple par le dplacement de la formllle destine
accompagner le mlange de l'eau et du sel. ll y a donc tout lieu de
penser que les deux additions du Reginensis (III, LXXVI, et 1, LXXXVIII,
3-15) ont la mme origine, et qu'elles sont les deux parties d'un unique
rituel romano-gallican de la ddicace ().
III. LES ORAISONS DE L'ENTRE DANS LA MAISON, ET CELLES
DE LA BNDICTION DE LA MAISON ET DE SES HABITANTS

Les pices du Reginensis ont t dplaces, nous l'avons vu, mais


aussi plus ou moins retouches, comme le montre la comparaison
avec "les pices qui se retrouvent dans le Bobbiense et le Liber ordinum.
On peut considrer comme une glose de ce genre les mots sive in domo,
sive in agro, de l'exorcisme de l'eau (LXXVI, 1), ou l'expression omnes
qui te sumpserint de l'exorcisme du sel, mots et expression qui manquent
dans les autres tmoins.
La raison de ces retouches est que le Reginensis a vraiment voulu
adapter ce rituel la bndiction d'un domicile priv. Cette. adaptation
ressort avant tout de la prsence des quatre pices que nous avons
places dans la cinquime colonne du tableau.
La premire de ces pices (LXXVI, 2) accompagne l'entre du
clbrant dans la maison (ut sanctificatio sit domui huius noster introitus).
Les trois autres servent l'aspersion de la maison et de ses habitants
(LXXVI, 6, 7, 8).
Dans la premire pice, les habitants sont prsents en dtail :
domini, infantes, adulti, senes. L'oraison 7 nomme nouveau les matres
( domini). Ces deux oraisons se terminent, en outre, par une formule
analogue (2. ut iugi super eam angelicae protectionis custodia perseverer;
7 custode-rn angelum ... qui in lateribus domus istius iugiter excubet, et
ad atstodiam illius perpetua perseverer ... ).
La finale de l'oraison 8 rappelle d'ailleurs le sens de l'oraison 2
et indique qu'elle prcde le dpart du clbrant: qui introitum nostrum
(') Par l'intermdiaire du glasien du VIII sicle, une partie des pices de la
section III, LXXVI (auxquelles se sont jointes des pices du rituel parallle recueilli
par le Bobbiense) a pass dans le rituel de la ddicace consign qans l'Ordo romanus
antiquus (ordo L); cf. d. HITTORP, reproduite dans Maxima Bibl. Patrum, XIII
(1677) 717-718.

56

ADDmONS MAJEURES

exitumque custodiat .. Ces quatre oraisons font donc double emploi


avec les Orationes inrrantibus in domo sive benedictio de la section LXXII.
Ce qui achve de montrer que toutes les pices de la section LXXVI
sont des additions.
On aura remarqu que les formulaires non romains ajouts dans
les sections 1, LXXXVIII, et III, LXXVI, constituent des blocs compacts,
insrs tout d'une pice dans le sacramentaire. Nous allons retrouver
la mme situation pour le rituel des funrailles (III, xci, A). Sans
vouloir rien trancher dfinitivement, nous pouvons prsumer que les
retouches non romaines apportes au sacramentaire glasien par le
Reginensis ont respect l'tat du texte venu de Rome. Les formulaires
de ce sacramentaire n'ont pas t refondus, comme l'ont t ceux du
Sacramentaire glasien du VIlle sicle. Dans ce dernier cas, nous
avons affaire une" recension" qui a donn naissance un livre nouveau. Dans le cas du vieux glasien, les remaniements majeurs se sont
limits quelques interpolations massives, bien circonscrites.

CHAPITRE V

LE RITUEL DES FUN:aRAILLES

Le Hie livre du Reginensis s'achve avec la reproduction de quinze


formulaires consacrs aux dfunts. La section XCI reproduit le rituel
des funrailles. Les sections XCII CV groupent des formulaires
de messe qui varient avec la qualit des dfunts (vque, prtre, abb,
laies ... ) ou avec la date de la clbration Gour des obsques ou diffrentes commmorations).
1. LE RITUEL DES FUNlmAILLES

Le rituel glasien des funrailles a fait l'objet de quelques rares


tudes. Aprs des remarques d'ordre littraire, de valeur varie (1),
Bishop a examin les rapports de ce rituel avec quelques textes parallles du VIlle sicle et des sicles suivants (). Plus rcemment, L. Gougaud a examin les pices de ce rituel qui sont entres par la suite
dans l'Ordo romain de la Commendatio animae (8). En vue de sa thse
pour le doctorat en thologie, M. l'Abb Damien Sicard a repris,
nouveaux frais, toute l'enqute et il se propose de montrer comment,
du rituel glasien au rituel romain actuel, s'est constitu le rituel des
funrailles. Nous ne voulons pas empiter sur son propre travail
et nous limiterons notre expos au seul point qui nous intresse ici :
le reprage des pices du rituel glasien qui sont d'origine romaine.
L'ancien rituel romain des funrailles se trouve dcrit en deux
ordines. L'un a t dcouvert par Mgr Andrieu, dans une copie de la
fin du XIe sicle ( 4 ) et il a t publi, sous le numro XLIX, dans le
tome IV de ses Ordines romani. L'autre a ,t repr par M. l'Abb
(') E. BISHOP, Liturgical Note (dans A. B. ltUYPERS, The Book of Cerne, Cambridge 1902) p. 252-253 et 269.
(') E. BISHOP, Burial services of the e,ht century, dans Liturgica histor,
Oxford 1918, p. 182-192.
(') L. GOUGAUD, tude sur les " ordines commmdationis animae ", dans Ephemerides liturgicae, XLIX (1935), 1-27.
() Rome, Bibl. Vatic., Cod. Ottob. lat. 312, fol. 151 v (d'aprs une photographie); d. M. ANDRIEU, Ordines romani, IV, 529-530.

60

ADDITIONS MAJEVRES

On notera soigneusement que le lien le plus troit existe avec les antien-

nes proprement dites de la Commendatio, les seules qui parlent du


sinus Abrahae (').
Gel. Il I, .xd, 19

Ordo XLIX.

... Primitus autem ut anima


de corporc fucrit egrcssa,

Deus, apud quem omnia


moricntia vivunt,
cui non pcmmt moriCDdo
corpora 1101tra led m.utantur in mdiua,
tc aupplka dcpm:amur,
ut suscipi iubcas animam
famuli tui IUiw pcr ma
DUS sanc:totum qclorum
dcducendam in sinum
amici tui patriardlae

Abrabac,

Ordo XLIX
(autres antiennes)

dicitur :

Subvcnitc, sancti Dei


(oc:curritc, Angcli Domi
ni, auscipicntcs animam
cius...) - Suscipiat te In paradiso Dei deducant
Olristus (...ct in sinum tc angeli... suscipiant te
Abrahac angeli dcducant martyres ...
In rcgnum Dei deducant
tc).
tc angcli... suscipiant te
martyres.

rcsuscitandam in die novisaimo maani iudicii,

Rcdcmptor meus Domine,


rcsuscita me in novissimo
die.

ct ai quid de rqioDe mortali tibi contrarium aJD


truit, fallcntc diabolo,
tua pictatc ablue illdulacndo. pcr.

Une fois identifie l'unique oraison romaine de la Commendatio


animae laquelle se rduisait le contenu primitif de cette section du
glasien, nous nous expliquons la malfaon frappante qui s'observe
dans l'ordonnance actuelle de la section XCI. Il est anormal de trouver
- !_la Commendatio animae place aprs le rituel des funrailles. Aussi
'bien n'y a-t-U l qu'une maladresse, due l'interpolateur.
En ajoutant au glasien le rituel gallican des funrailles (XCI, 1-17),
le compilateur du Reginensis n'avait pas se soucier de reporter au
dbut la Commendatio que lui prsentait son modle glasien. Son
rituel gallican avait dj, et bien en place, quatre formules de la recommandation de l'me (XCI, 2, 3, 4 et 5). C'est par pure fidlit matrielle
(') Je comp!m le texte des antiennes, dont l'ordo XLIX donne seulement les
prcmicn mots, au moyen de l'ordo Ide Martne (De anriq. ecd. riribus, III, 1702,
p. S94 Ct S96) ct du Fullhrue (d. G. RICHTER U. A. SCHONPELDBR, 19121 D0 2459-2460).

MESSES POUR LES DFUNTS

61

son modle qu'il a recopi ensuite les formules 18 et 19 de la Commendatio, et il faudra attendre le glasien du VIlle sicle pour voir
"utiliser" nouveau l'oraison romaine n 19 (Deus, apud quem ... ),
qui sera alors reporte en tte du rituel.
Dans ce cas, l'oraison 18 (Commendamus ... ), que le Reginensis
joint l'oraison romaine n 19 sous le titre commun de Commendatio
animae, parat bien avoir t ajoute au glasien avant mme qu'y soient
ajoutes les dix-sept pices du rituel gallican. On n'en conclura pas,
pour autant, que l'oraison Commendamus, elle aussi, pourrait venir
de Rome. Phrasologie et idologie, tout s'y oppose, et l'on remarquera
qu'elle est faite de quatre morceaux, dont on n'a mme pas pris soin
d'assurer la liaison grammaticale.
II. LES MESSES POUR LES DFUNTS

Bishop a consacr quelques notes, assez dcevantes, aux quatorze


formulaires de messe qui remplissent les sections XCII CV (10).
A l'en croire, ces messes n'auraient pas t composes Rome, bien
qu'elles renferment de nombreux lments romains, issus, en particulier, du recueillonien (11). Voyons les raisons de ce jugement.
On nous pardonnera de nous arrter quelque peu sur ce point
et de relever l'erreur de mthode gnralement commise par Bishop,
lequel, consciemment ou non, rduit ses comparaisons aux seuls
textes liturgiques. Quand il interroge d'autres sources - ici mme,
les inscriptions chrtiennes et un texte d'Elipand de Tolde - il
conclut trop rapidement, ngligeant de pousser assez avant la critique
littraire des textes examins. Bishop, il est vrai, est partiellement
excusable, quelques-uns des textes qui permettent de le critiquer
n'tant pas connus l'poque o il crivait. Mais d'autres textes l'taient
dj, tels le Liber Pontificalis et le Liber Diurnus, qu'on s'tonne de ne
pas le voir utiliser au cours de sa longue Note liturgique. Cene carence
s'explique.
Bishop travaillait, nous dit-il, " dans cette ide que le Glasien
(nous le possdons seulement, bien entendu, sous une forme gallicanise) est, comme l'implique son nom traditionnel, le missel de l'Eglise
romaine au VIe sicle. Le Grgorien est le missel, et le seul missel, en
usage dans cette Eglise partir de la fin du VIe sicle, moment o il
( 10) Op. cit. supra, note 1.
(") Les emprunts, complets ou partiels, que le glasien a faits au lonien, sont
indiqus dans le tableau de concordance reproduit la fin de cet ouvrage.

62

ADDITIONS MAJBURI!S

supplante le livre prcdent. A partir de cette date, l'histoire du Glasien comme livre effectivement en usage se situe dans les pays francs
et non Rome " (11).
On voit pourquoi Bishop n'tait pas port comparer systmatiquement le glasien avec des tmoins romains du vue sicle, et l'on
s'explique en mme temps pourquoi, lorsque ses analyses dcouvrent
des lments qui lui paraissent plus rcents que le vie sicle, il n'ait
pas d'autre issue que d'y voir l'intervention d'un interpolateur gallican.

Depuis Bishop, un srieux changement d'ogtique s'est effectu


chez les historiens de la liturgie. L'on se rend compte de plus en plus
que le glasien " a vcu " Rome mme, beaucoup plus longtemps
qu'on ne l'avait cru, et qu'il s'y est charg d'lments parfois trs
rcents. La dtection des interpolations gallicanes qui s'y sont introduites entre la fin du VUe sicle et le second tiers du VIlle exige de
notre part un surcrot de preuves, dont Bishop se trouvait en quelque
sorte dispens par l'hypothse gnrale de travail qu'il avait adopte.
Documentation nouvelle, nouveau regard jet sur le glasien, tout
cela dont nous bnficions invite se montrer indulgent pour l'auteur
de la Lirurgical Note. Mais plusieurs de ses jugements doivent tre
reviss.
1.

Pour tablir l'origine non romaine des messes glasiennes

pro defuncris, .Bishop invoque un premier argument, qui serait le plus


fort s'il tait concluant. Des rapports certains existent entre l'oraison
de la missa deftmctorum, cite par Elipand de Tolde dans sa lettre IV
adresse Alcuin le 13 octobre 799 (MGH, Epist. IV, JOJ, 30), et
quelques pices des messes glasiennes pro defunctis. Bishop affirme,
sans le dmontrer, que le glasien a dcoup cette oraison et en a tir
un Hanc igitur (Gl., Ill, XCVI, hi) et une postcommunion, deux fois
reproduite (Gl., Ill, xcv, 4, et XCVII, 4).

En ralit, le rapport est inverse, et la prface du Missel de Stowe,


dont les trois quarts sont identiques l'oraison cite par Elipand,
aurait dll mettre Bishop, qui la cite, sur la voie de la solution. Cette
solution devient vidente quand on fait entrer en ligne de compte
la prface correspondante du Phillipps 1667, section 467. La solution
achve de s'imposer, quand on tient compte d'une variante textuelle
que cette prface doit aux pices avec lesquelles elle a t confectionne.
Cette variante a t introduite dans la pice glasienne correspondante
(") Op. cit. (.supra, note I), p. :Z39

Gellonensis

Elipand, epist. IV

Phillipps, 467, 4

Stowe, p. Z3

V. D. cuius promissiones Dne

V. D. cuius promisionis plenas

plenas

bonorum

aeternorum bonorum in ipso

ipso expectamus manifestandas

expectamus manifestandas in

in quo eas scimus absconditas

quo scimus eas absconditas,

qui vera est vita credentium,

qui vera est vita credentium,

Item in missa defunctorum

aeternorum

Domino nostro Iesu Christo,

resurrectio famulorum

Domine /esu Christe,

qui vera es vita crcdentium,

tuorum

N. illorum,

476, 4 eumque regenerationis


fonte purgatum et periculis
vitae huius exutum beatorum
numero digneris inserere [ ].
477, 5 ut quem fecisti adoptionis participem iubeas hereditatis tuae esse consonem.

per quem tibi pro anima famuli


tui ill. ita deferimus,

1pro

obsecrantes ut
regenerationis fonte purgatum

1obsaecrantes ut

et a temptationibus exemptum
beatorum numero premium digneris inserere [ ].

quibus hoc sacrijicium offe-

rimus,

1tibi pro

defunctis fidelibus sacri-

ficium istud offerirnus,

1obsecrantes ut

regenerationis fontae purgatos

regenerationis fonte purgatos

et a temptationibus exceptas
beatorum numero digneris inserere [ ].
et quos (fecisti) adoptionis
panicipes iubeas hereditatis
tuae esse consones. per.

et ( ) tentationibus mundi
exemptos beatorum numero digneris inserere [ ].
et quos fecisti adoptionis participes iubeas hereditatis tuae
ease consones.

'"tl

1
a

64

ADDmONS MAJBURES

(Gl., III, XCVI, hi) par certains exemplaires du glasien du VIne sicle
comme le Ge/lonensis (476, 4 : omission de spirituum aprs inserere),
et la filire des textes s'tablit de la faon suivante.
La source lointaine est constitue par Gl., III, XCVI, hi, et XCVII, 4
(xcv, 4). Ces trois pices sont reproduites par le glasien du VIlle sicle
(Gell., 475, 5; 476, 4; 477, 5; Phillipps, 466, 6; 467, s; 468, s; Triplex,
355, 4; 353, 4). S'emparant du texte du glasien du VIne sicle, un
compilateur a confectionn la prface conserve dans le Phillipps r667
(467, 4). Cene prface n'a pas encore la finale et quos fecisti ... consortes.
Celle-ci apparat dj dans la prface du Missel de Stowe (p. 23),
et c'est au moyen du texte ainsi complt qu'a t confectionne l'oraison cite par Elipand.

Cene oraison reprend la mention du Christ, sur laquelle, dans le


Missel de Stowe, se cltlt le dbut de la prface. Elle en fait une invocation
et, du coup, l'oraison se trouve adresse au Christ, et non plus au Pre,
comme la prface. Consquence dsastreuse : le quos fecisti adoptionis
participes ..., s'adresse dsormais au Christ, et l'on voit comment
Elipand a pu y trouver un indice de l'adoptianisme qu'il dfendait.
Dans les pices du glasien ancien, comme dans celles du glasien
du VIlle sicle, l'adoption dont il est question est celle que le Pre
accorde aux hommes, par la mdiation du Christ, doctrine traditionnelle et pleinement orthodoxe, dont le sacramentaire lonien et le sacramentaire grgorien offrent plusieurs attestations (11). On trouvera
ci-joint un tableau qui permettra de dgager facilement la filiation de
tous ces textes.
2. Les autres arguments invoqus par Bishop ont peu de poids.
Ils sont toujours trs ambigus, car l'inventaire des sources romaines
y est trs incomplet, et l'auteur se borne d'ailleurs des " peut-tre "
et des" semble-t-il", que ses lecteurs ont facilement oublis, donnant
ainsi ses suggestions une fermet que lui-mme ne leur attribuait pas.

Quand, par exemple, Bishop relve la prsence de lux dans les


messes pro defunctis du lonien (146, 22; 147, 8; cf. 161, 14) et du
grgorien (Hadr. 224, 5; 225, 1), il aurait pu grossir beaucoup le nombre
( 11) Uonien, z6, 4 (14, l7) : Omn. semp. Ds ... da qruusumus ut ji/ii tuae adoptionis effecri ... ; 86, 19 : VD quoniam non so/um nobis tu per Ihm Xrm Dnm adoprionis
ruae jiliis contulisri... - Hadrianum, 93, 4 : Deus per quem nobis et redempno venit
er praestatur adoprio, rupice in opera misericordiae rruu, ut in Christo rmatis et aetema
rribuatur herediras tt vera libertas. 94, 4 : Deus rorius conditor creaturae, famulos tuos
quos fonte renovasri baprismaris ... in adoptionis sorte facias dignanter adscribi.

MESSES POUR LES DFUNTS

65

des tmoins romains (u). Nous ne citerons ici qu'un seul texte, cause
prcisment de la prsence de l'adjectif per_ennis que Bishop croit exclu
de l'usage romain : Aeternae lucis Christo dignante perennem cum patribus sanctis posside iamque diem (15).

Un certain nombre de vocables, plus ou moins caractristiques,


servent designer le bonheur cleste dans les messes glasiennes des
dfunts : beatitudo; requies, quies; refrigerium ~ lux, lumen, claritas ,
sedes... Il est difficile de se faire une ide exacte des indices que Bishop
trouvait dans tels d'entre eux pour ou contr l'origine romaine des
textes glasiens qui les renferment, le critique procdant par suggestions
ou bien indiquant des " conclusions " dont il omet de fournir la preuve.
Dpassant donc le cas Bishop, voici un relev qui suffira tablir
que ces vocables ne nous font pas sortir du milieu romain.
LONJEN:

ad beatorum requiem atque ad caelestia regna perveniat (142, S)


pro requiem famuli tui Illius episcopi (146, 32)
lux aetema possideat (146, 22)
animam ... in beatitudinis sempitemae luce constitue (147, 8)
regnum perpetuae lucis - aetemae - efficeret (161, 14)
aetemae beatitudinis percipiat claritatem (62, 26)
claritate caelesti (152, 32)
caelesti sede gloriosa semper exultet (147, 21)
eorum perpetua quoque sede potiatur (147, 24)
in electorum numero constitue sacerdotum (147, n)
aetemae beatitudinis praemia consequantur (u3, 3)
meruit triumphum beatitudinis sempitemae (154, 6), etc ...
HADRIANUM:

ad beatorum requiem atque ad caelestia regna perveniat (:zoo, 10)


sanctorum tuorum coetui tribuas esse consortem (224, I)
in electorum tuorum numero constitue sacerdotum (224, 3)
dormiunt in somno pacis (224, 4)
Istis et omnibus Dne in Christo quiescentibus locum refriger, lucis et pacis
indulgentiam deprecamur (224, S)
ad indulgentiam et refrigerium sempitemum pervenire mereatur (:z:z4, 6)
in pacis ac lucis regione constituas et sanctorum tuorum iubeas esse consortem (:z:zs, 1)
ut in resurrectionis gloria inter sanctos tuos resuscitatus respiret (:z:zs, :z).

( 11) Voir, par exemple, E. DIEHL, Inscriptiorus latinae christianae veteres, Berlin
19:ZS-19:Z7, no 63, B, 14; 3431, :z; 3443, A; 3444; 3446, 8, etc ...
(") :apitaphe d'Honorius Ct 638); cf. DUCHESNE, Lib. Pontif., I, 327.

N' 449.-3

66

ADDMONS MAJEURES
LIBBR DIUINUS :

de praentibus curis Id ctemam requiem evocato (d. SICDL, LX, 51, 9; LXI, 55,
n; LXXXII,

a,, :zo>

aetemae vitae rcmllllel8tiODe rependantur ... et in regnis celestibus rependatur


(LXII, S7 et S8)
ut ad pudia celcsti& patrie perveniant sempitema (LXXVII, 83)
ct vitae aeiemae paxtioepa dlici mereatur (LXXXVI, I13)
pro adipiaceudis celcatia repi pudiis (XCV, 123)
INSCRIPTIONS IOMAJNIS (d. E. DIEHL,

Berlin, 1925-1927)

63, B, 13 : nunc propior Christo sanctorum sede potitus luce nova frueris, lux
tibi Christus adest:.
1731, 6 : (aubl)imis virao caeli sub sedibus baeret.
3431 : corpus humi, animam Christo, Petroni, dedisti. Nam iuatae mentes foventur
lucac caelcsti sidereasque colunt sedes mundoque fruuntur.
34:20 : sedibus en proprs mens pura et mcmbra quiescunt.
3699: (pe)rennis sedi (...) quievlt.
3481, 2 : ereptus superis Tartare& custodia sedes.
2304, a : semper refriaeris in pace Dei.
2306: spiritum tuum Deus refrigeret; cf. 2307, 23o8, 2309, 2310.
2320: cuius spiritum in refrigerium suscipiat Dominus.
2321 : esto in refrigerio.
2322 : in refrigerio arrima tua.
2722 :in pace et in refriaerium; cf. 2722, B; 3407, 3785.
4711 : ad quietem pacis translata.
4766 : quics semper mitinima.
3492, D : quietem perennem feccrunt ...
1591 : quietem perenem fecit in pace.
3298, A: et ac:cepit requie in Deo.
3351 : habes requiem in numerum iustorum.
47SS 2: nec tandem laetum requiem pacemque (fr)unitu(m); cf. 4755, A et B.
3411 : R(e)q(uiem) et(enwn) d(ona) e(i), D(domine).
3444 : cuius spiritus in luce Domini susceptus est.
3446 : aetheriam cupiens c:aeli conscendere lucem.
3431 : iustae mentes foventllr lucae caelesti.
3443, A : (pr)aemia lucia habes.
63, B, 14 : luce nova frueria ... ; etc...

3 D'aprs Bishop, la messe glasienne CIII (item alia missa in


coemeteriis) ne serait pas romaine. La mention des dfunts inhums
dans la basilique indiquerait la Gaule du vue sicle : in hac basilica
in Christo quiescentium et qui in circuitu huius ecclesiae Illius requiescunt .. .
Aucune preuve n'est invoque. C'est une simple conjectUre ( 1 conceive),
que les faits observables cartent fermement. Voici une liste d'inscriptions romaines, incomplte, mais suffisante pour tablir que, malgr
la lgislation civile et ecclsiastique, l'inhumation dans les basiliques

MBS$ES POUR LES DFUNTS

6.7

romaines, sans tre courante, tait fon loin d'tre une raret exceptionnelle.
2129 : Lucillus Pelio se uiuu conparab(it) locum uescandente in basilica maiore

ad domnu Laurentiwn in mesu et situ presbiteriu.


2143 : Felix ... emit sibi et uxori suae ... in Balbinis basilica locum sub teglata
se uibum.
2144 : depositus in basilica sancto(rwn) Nasari et Naboris secundu areu iuxta
(f)enestra.
2145 : (comparavi) mihi locum in basilica noba.
2153 : in crupta noba retro sanctus emerum ...
3650 : depositus in hac domo aeterna ...
3821 : ... ego Zita locum quadricsomu in b(a)silic. alua emi ...

4 La deuxime des messes glasiennes potte ce titre : Item alia


pro sacerdoce sive abbate (III, XCIV). Elle a t compose pour un personnage qui est la fois prtre et Abb (11), cas dont les lettres de saint
Grgoire offrent plusieurs exemples (17), et l'oraison super sindonem,
pour ne citer qu'elle, dfinit bien le rle que ce personnage a jou,
encore vivant, auprs de la communaut dont il tait charg : ut ea,

quae in oculis nostris docuit et gessit, non iudicium nobis pariant, sed
profectum attribuant.
La collecte renferme une petite proposition qui nous place devant
un usage spcifiquement romain, si l'on en juge d'aprs les renseignements fournis par les Recueils thodoriens. On lit, en effet, dans l'oraison glasienne : Deus, qui famulum tuum Ilium sacerdotem atque abbatem

et sanctificasti unctionem misericordiae tuae, et assumpsisti consummatione


fe/ici, suscipe propitius preces nostras ...
La proposition relative signale deux actes qui appartiennent au
pass, au moment o l'oraison est prononce. Le second de ces verbes
(et assumpsisti consummatione felici) est trs rare en un tel contexte.
Nous ne l'avons pas rencontr ailleurs, sinon en l'une des antiennes
de l'ancien rituel romain des funrailles : Animam de corpore quam
assumpsisti, Domine, fac gaudere cum sanctis cuis in gloria (ordo XLIX).
(") Or. 1 : famrdum tuum Ilium sacerdotem atque abbatem; or. 2 : famulo tuo
!llo abbate atque sacerdoce; or. 3 : famuli tvi lllius abbaris atque sacerdotis ; h. i. :
famuli cui Illius abbatis atque sacerdotis.
(")S. GRGOIRE, epist. IX, 20; 66; 82 (d. BWALDHARTMANN, Il, 54> III2;
86, 22; 87, 1; 97, 27; 98, 7). Je me borne citer ces trois lettres qui concernent
le monastre sicilien des Saints-Maxime-et-Agathe, parce que c'est l'un des
monastres fonds par saint Grgoire. Deux Abbs ayant t lus, le pape commande
d'ordonner le prtre Domitius.

68

ADDffiONS MAJEVRI!S

Le verbe assumpmri dsigne donc l'acte mme de la mort. Cet


acte fut accompagn d'une sanctification, procure par une onction :
et sanctificasti unctione misericordiae tuae ... Ces deux actes sont troitement coordonns, comme le marque la rptition de la conjonction :
qui... et sancrijicasti et assumpsri ... S'agit-il d'un rite concret,
pratiqu sur le dfunt, ou bien faut-il interprter allgoriquement
cette onction sanctifiante?
On peut d'abord observer que la formule n'a pas t comprise des
copistes du glasien du vme sicle. Ceux-ci ont modifi le texte de
faon le dbarrasser de la mention de l'onction (18). Si ce texte avait
eu un sens allgorique admissible, une telle correction ne serait pas
intervenue. Cette correction s'imposait au contraire, si le texte faisait
allusion un rite prcis, inconnu dans les milieux o le glasien du
VIIIe sicle fut compil ou diffus. C'est prcisment ce que donnent
entendre les Recueils pnitentiels thodoriens.

Deux d'entre eux dcrivent, en effet, les rites romains des funrailles
monastiques, et ils signalent expressment l'onction pratique sur la
poitrine du dfunt, aussitt aprs son transfert l'glise : Secundum
Romanam ecclesiam, mos est monachos vel homines religiosos defunctos
in ecclesiam portare et cum crisma ungere pectora ibique pro eis missas
celebrare. Deinde cum cantatione portare ad sepulturas et cum positi
fuerint in sepulcra funditur pro eis oratio. Deinde humo vel petra
operiuntur (11).
L'on voit quel rite spcifique fait allusion la collecte glasienne.
La messe qui la contient appartient donc quelque communaut
monastique romaine. Le moment venu, nous montrerons que cette
messe fait partie d'un groupe particulier de textes dont les attaches
avec le monachisme romain et avec le service des diaconies sont assez
nettement perceptibles ( 0).

5. Arrtons-nous aussi quelque peu la messe III cv, pour relever


les remaniements dont elle a t l'objet.

( 11) On lit tocationem misericordiae (au lieu de unctionem misericordiae) dans


Gell., 474, 1; Phil., 46S, 1; Rheinau, II, 7So 1.

(") Discipulus Umbrensium, II, v, 1; Canones de d'Achry, 129; d. P. w. FINSTERWALDER, Die Canones Theodori Canruariensis und ihre Vberlieferrmgsfonnen,

Weimar 1929, p. 249 et 318.

(") Infra, p. 49449S

MESSES POUR LBS D:.Pmn's

69

On y trouve d'abord des raccords littraires mal faits. Dans la


troisime oraison, da et largiaris font double emploi : da famulo tuo Illi,
cuius ... commemoramus, refrigerii sedem ... Zargiaris. Dans l'Hanc igitur,
le verbe fait dfaut, dont devrait dpendre l'accusatif hanc igitur obZa-

tionem.
Mais, il y a plus grave. D'importantes divergences affectent les
jours anniversaires de la depositio que cette messe est destine clbret.
D'aprs la Table du Reginensis, ici conserve, ces jours se rduisent
deux, le septime et le trentime.
Table
CVII. Item alia in (die) depositionis

septimi,
et tricesimi dierum.

Texte
CV. Item missa in depositionis de.functi
tertii,
septimi,
tricesimi dierum,
sive annualem.

Or, trois pices de la messe nomment seulement le septime et


le trentime jour. Ce sont la secrte (ob diem depositionis septimi veZ

tricesimi), l'Hanc igitur ( cuius depositionis diem septimum veZ tricesimum


celebramus) et la postcommunion ( cuius diem septimum veZ tricesimum
[sive depositionem] celebravimus).
Le mot tertii, plac dans le titre du formulaire CV, y a t ajout
indment. Il manque dans la Table, et aucune pice de la messe ne
l'! reprend.
Les mots sive annualem, du mme titre, sont aussi une addition.
Ils manquent dans la Table, et l'oraison 3, qui y correspond ( cuius
anniversarium depositionis diem commemoramus), a t pour le moins
fortement retouche, sinon purement et simplement ajoute. Nous
avons dj signal la malfaon littraire qui la dpare (da et Zargiaris).
Un copiste a, en outre, imagin de faire servir cette messe la
dposition mme du dfunt. D'o l'addition des mots in depositione
sua dans la premire oraison, lesquels sont en contradiction avec le
reste de la proposition : cuius in depositione sua officium commemorationis
impendimus. Il est tout aussi manifeste que les mots sive depositionem
ont t maladroitement ajouts dans la postcommunion.
Ces retouches vont de soi dans un milieu gallican analogue
celui dans lequel se rpandirent les Recueils pnitentiels thodoriens.
Ces recueils ont en effet rassembl des traditions diffrentes. Les unes
concernent les moines romains et font suite la description de leur

70

ADDITIONS MAJIURIIS

rituel des funrailles cite plus haut (11). Les autres se rapportent
d'autres moines (11).
Quant aux laies, deux traditions les concernent galement. L'une
n'a aucun rapport avec le formulaire glasien (18). La seconde, au contraire, se trouve en troit rapport avec lui. Elle distingue deux classes
de laies, les bons et les mauvais, et elle rgle comme suit les messes
qu'on doit clbrer pour eux : Pro laico bono tertia die missa fiat. Pro
penitente, XXX die, wl septima post ieiunium, quia et propinquos eius
oportet ieirmtJTe VII dies et oblationem offere ad altare sicut in Iesu
filii Sirach legitur (11).
A la diffrence des moines pour qui on clbre une messe le jour
mme de leur mise au tombeau, rien de tel pour les laies. Si ce laie
fut un bon chrtien, la messe est clbre le troisime jour. S'il fut
pnitent, entendons sans doute, s'il a demand la pnitence avant de
mourir, on clbre pour lui le trentime jour seulement, ou bien
le septime jour, aprs les sept jours de je\lne exigs de ses proches.
Le texte primitif du formulaire glasien CV nommant seulement le
dies septimus wl tricesimus, et faisant d'autre part allusion au pardon
dont a besoin le dfunt (ut si quae eum saecularis macula invasit aut
f.litium mundiale infecit), il semble que le formulaire ait d se rapporter
primitivement un laie pnitent. En ajoutant dans le titre la mention
du troisime jour, le Reginensis runit sur un mme personnage les deux
usages, celui qui concernait les bons chrtiens, et celui qui se rapportait
aux pnitents. En y ajoutant encore la mention de la dposition, le
Reginemis fait confluer les usages monastiques et laies.
Les remaniements subis par le formulaire CV se comprennent
donc fort bien en un milieu tel que la Gaule. Un tel milieu rendrait
bien compte galement de la parent indniable que le texte de la
postcommunion prsente avec les oraisons gallicanes de la spulture
qui sont groupes dans la section glasienne XCI ou dans le
( 11) Prima et tmiD et 11111111 nec non et tricesima die pro lis missa agarur (Discipulus
Umbrmsium, II, V, 2i CanoHes de d'Achry, 130; d. FINSTIRWALDER, 249 et 318).
(") Pro de/~~~~&to monacho missa agatur die sepulturae eius et 111 die postea
quantum voluerit abbas (Dise. Umbrensium, II, v, 3; Ca:wnes Gregorii, 131 a; Canones
de d'Achry, 40 a; Canones Cottoniani, 41; d. cit., 242, 265, 273 et 318).
(") Missae T>ero saeewlarium mortuorum III in anno tertia die et 110na et XXX quia
rtsurrexit dominus tertia d et 11011a hora emisit spiritum et XXX dies Moy sen plan:cerunt
ji/ii ISTael (Dise. UIJibr., II, v, Si Can. Greg., 151; Can. de d'Achry, 6o; Can. Cot., 45;
id. cit., 244 267, :Z73 et 318).
(") Discipulw Umbrnuium, II, v, 6; Canones Gregon, 131 b; Can. de d'Achry,
40 be; Can. Cotr., 44i id. cit., 242, z6s, 273 et 319.

MESSES POUR LES DFUNTS

71

Bobbiense (:o). Nous ne serions pas tonn non plus que la seconde
oraison soit elle aussi une addition gallicane (11).
Un formulaire tel que celui-ci tait appel plus que tout autre
subir les adaptations requises pour tre conform aux usages gaulois.
En donner une preuve apodictique n'est pas facile, pas plus qu'il n'est
ais de dmontrer que, dans son fond, le formulaire a quelque rapport
avec Rome. Une certaine ambigut demeure, que nous ne pouvons,
ni ne voulons lever. L'historien doit parfois admettre que toute conclusion ferme, dans un sens ou dans l'autre, dpasse les moyens de preuve
dont il dispose.

('')La division tripartite corpus et animam et spiritwrz ne se retrouve pas dans


les autres formulaires romains du glasien. L'ensemble de la pice est d'ailleurs
construit autour d'un schme qu'on retrouve dans les pices gallicanes du formulaire
additionnel XCI Cs et II) : collocare dignare ... in sinibus Abrahae, Isaac et Jacob .
On rapprochera aussi la finale (ut quum ... praecipias) de Bobb., 539, in fine.
(") Elle nomme seulement le septime jour, et au lieu de dire avec les autres
pi~ces deposirionis diem, elle dit obitus sui diem. Elle use aussi de l'expression sanctontm et electorwn, comme le fait la postcommunion. Elle est enfin grammaticalement
mal construite : Quaesumus ... ut ... largire ... et ... irr/IIIU.

DEUXIME PARTIE

ADDITIONS ET REMANIEMENTS APPORTS AU


LIVRE PREMIER POUR ADAPTER LE GLASIEN
A LA LITURGIE DES TITRES PRESBYTRAUX.

L'expression "liturgie locale de Rome" n'est pas synonyme de


liturgie papale. On l'a parfois implicitement admis et l'on a risqu
ou mme accept d'enlever la Ville de Rome tel rite, tel formulaire
ou tel livre qu'on ne pouvait concilier avec les tmoins de la liturgie
papale. L'on sait pourtant que l'organisation de l'Eglise de Rome
comportait comme trois " zones liturgiques " distinctes, sinon sans
rapport: l'une, qui a son centre au Latran, l'glise du Seigneur Apostolique, et qui se rvle mouvante, car elle se dplace en quelque sorte
avec le Pape lui-mme et le suit de station en station; la seconde,
qui englobe les glises presbytrales urbaines, principalement les
titres;la troisime, enfin, qui runit les glises presbytrales suburbaines,
spcialement les glises des cimetires.
En outre, l'tude des livres liturgiques romains laisse souvent
souponner une autre source de diversit; des enqutes dtailles,
peine commences, le dmontreront de plus en plus. A l'intrieur
mme de ces zones qui opposent jusqu' un certain point une liturgie
papale une liturgie presbytrale, des variations distinguent la " liturgie locale " de telle glise presbytrale ou de tel groupe d'glises presbytrales, variations qui affectent surtout le Sanctoral, mais aussi le Temporal, voire la structure de la messe elle-mme.
Liturgie papale et liturgie presbytrale, liturgies locales presbytrales, tels sont les diffrents plans de clivage selon lesquels la diversit
est installe au sein de la liturgie pratique Rome mme. Il ne faut
jamais l'oublier quand on analyse un livre liturgique romain, et l'on
doit tout spcialement en tenir compte pour dterminer l'identit
du sacramentaire glasien.
Celui-ci, en effet, reflte partiellement les variations locales qui
opposaient la liturgie de tel groupe de titres celle de tel autre groupe,
voire de telle diaconie celle de telle autre diaconie, car ce livre complexe se trouve au point de confluence de plusieurs liturgies locales
presbytrales et mme monastiques. C'est le rsultat auquel nous
conduiront les tudes groupes dans les IVe et ve parties.
Auparavant, il faut se rendre compte que le glasien relve de la
liturgie presbytrale et non de la liturgie papale. Certes, ces deux
liturgies sont fondamentalement apparentes et elles se distinguent
en commun des liturgies latines non romaines. Mais, l'intrieur de
cette communaut fondamentale, liturgie papale et liturgie presbytrale
se distinguent suffisamment l'une de l'autre pour qu'on puisse rpartir
entre elles les documents venus jusqu' nous.
Cette distinction est spcialement perceptible dans les clbrations
de la Semaine-Sainte, car assez souvent les Ordines romani dcrivent

76

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

successiveme.nt les crmonies papales, qui se droulent au Latran


ou dans quelque autre glise stationnale, et les crmonies presbytrales,
qui se droulent ensuite dans les titres. C'est donc la Semaine-Sainte,
plus spcialement les crmonies du Jeudi, du Vendredi et du SamediSaint, qu'il faut avant tout scruter, si nous voulons savoir de quelle
liturgie relve le sacramentaire glasien. Or le tmoignage du glasien
est, en ce point, sans ambigut. Nous avons affaire un sacramentaire
presbytral, qui remploie des formulaires plus anciens, mais qui les a
complts ou remanis et leur a adjoint des ordines destins les
adapter au droulement des crmonies dans les titres presbytraux.
Ds lors, le plan que nous devons suivre apparat clairement. ll
faut d'abord montrer la coexistence des trois zones liturgiques que nous
avons signales, et il faut reprer les fonctions liturgiques qui taient concdes auxclbrantspresbytraux de ladeuxime et de la troisime zone.
Ce cadre gnral une fois reconnu, nous examinerons les sections
que le glasien consacre aux derniers jours de la Semaine-Sainte.
La forme littraire de ces sections manifeste que nous avons ici des
"additions". L'tude de leur contenu montrera que ces additions sont
destines "adapter" le livre au service presbytral, ou bien l'y
radapter quand l'volution de cette liturgie l'a exig. Nous commencerons par le Vendredi-Saint, parce que c'est le cas le plus clair et
parce que cette tude nous fournira des critres trs utiles par la suite.
Nous continuerons par la vigile pascale, et c'est en troisime lieu
seulement que, mieux arms, nous aborderons le cas plus complexe
du Jeudi-Saint. Ces trois tudes formeront le chapitre II.
Dans le chapitre III, nous tudierons les rites de la pnitence et
du baptme, pour l'excution desquels les titres presbytraux se comportaient quasi dioecesis. Ici encore, la forme littraire des sections
rvlera parfois des additions indiscutables, et le contenu des ordonnances - forme et fond - nous mettra en prsence de rites clbrs
sous la prsidence d'un prtre.
Sacramentaire presbytral, le glasien tient son rle de bout en
bout. Il n'organise pas seulement telle crmonie pour la clbration
des titres presbytraux. n dpouille, en outre, l'ensemble du cycle
liturgique de tout ce qu'une liturgie papale aurait d enregistrer. Ces
omissions significatives seront examines dans le chapitre IV, et nous y
joindrons l'tude de la missa in parrochia que le glasien prvoit pour la
semaine de Pques et avec laquelle nous accompagnerons les prtres des
titres dans telle glise baptismale suburbaine relevant de leur juridiction.

CHAPITRE I

LITURGIE PAPALE ET LITURGIES PRESBYTRALES.


LEURS ZONES D'EXERCICE

La lecture des textes suppose toujours un principe de lecture.


En analysant le sacramentaire glasien, nous avions not peu peu
un certain nombre de traits qui nous demeuraient inintelligibles ou
peu s'en faut. Ces obscurits disparurent quand, reprenant en main
la dcrtale d'Innocent Ier adresse Decentius (416), nous avons
compris que nous tions en prsence d'une varit de la liturgie romaine,
celle qui avait force de loi dans les titres presbytraux. Pour assurer
les rsultats entrevus, nous avons group les principaux tmoignages
qui dfinissent l'exercice et les fonctions de la liturgie presbytrale,
Rome, et nous allons les prsenter d'une faon systmatique, afin
de fournir au lecteur les principes dont on a besoin pour apprcier
le caractre de la liturgie consigne dans le glasien.
1. LES TROIS ZONES LITURGIQUES DB L'GLISE DB ROME

Un texte majeur suffira dfinir ce que nous appelons, faute de


mieux, les trois zones liturgiques entre lesquelles se partage l'Eglise
de Rome. Il s'agit du chapitre 5 de la Dcrtale adresse, en 416,
par le pape Innocent Ier l'vque de Gubbio, Decentius (1). Ce texte
enregistre l'existence juridique- le mot ne parat pas trop fort- de
ces trois zones liturgiques.
Le pape y traite de la clbration de l'Eucharistie, Rome, en se
plaant " au centre ", ce centre tant dfini par sa propre personne
( 1) De fermemo vero quod "die dominica per titulos mittimus, superflue nos consulere
voluisti, cum omnes ecclesiae nostrae sint intra civitatem constitutae. Quarum presbyteri,
quia die ipso propter plebem sibi creditam nobiscum convenire non possullt, idcirco fermentum a nobis confectum per acolythos accipiunt, ut se a nostra communione, maxime
ilia die, non iudicent separatos ; quod per parrochias fieri debere non puto, quia nec longe
portanda sunt sacramenta, nec nos per coemeteria diversa constitutis presbyteris desti
namus, et presbyteri eorum conficiendorum ius liabeant et licemiam (P. L., 56, 516-517).

80

BANS L1!S TITRES PRJ!SBYTDAUl

aussi aux grandei Rtes. n n'est gure vraisemblable qu'en voulant


exprimer par la clbration stationnale l'unit concrte de l'Eglise
urbaine de Rome et l'unit de son sacerdoce, on ait dlaiss, ces joursl, la plus grande partie du peuple romain, qu'aucune glise n'et pu
contenir.
2.0 Les dimanches ordinaires et les autres jours de tte, les prtres
clbrent dans leurs titres. L'unit de l'Eglise urbaine et de son sacerdoce n'est pas rompue pour autant. Anciennement, elle tait mme
institutionnellement signifie par l'envoi dufermentum, ce pain consacr
qui, chaque dimanche, tait apport de la messe papale pour tre mis
dans le calice du prtre au cours de la messe qu'il clbre (). Mais,
partir du vue sicle, ce rite a disparu. n subsiste seulement en deux
cas : pour la messe stationnale qui, en l'absence du pape, est prside
par un vque ou par un prtre ('), et pour la messe clbre par les
prtres, dans leur titre, le Samedi-Saint (10).

En outre, pour que, dans cette Eglise urbaine unique, le prtre


ne se comporte pas en chef d'Eglise proprement dit, le pape ne lui
accorde pas le droit de siger sur la chaire, au fond de l'abside, ni
celui de chanter le Gloria in excelsis (11).

3 Le Samedi-Saint, cependant, les prtres qui clbrent la messe


de la Vigile pascale dans leur titre ont le droit de siger au fond de
(')Supra, note

I,

(') Les OrdiMs rmrumi du VIII sicle ne mentionnent plus le rite d u/e nr.mrum
sauf l'ordo II, 6, qui lgiftre pour la messe stationnale, dans laquelle le pape se fait
remplacer par un vque ou un prtre : ... thporrarur a subdiacono oblarionario particula fermenti, quod ab apostolico consecrar:um est, et datur archidiacono. Ille vero porrigit
episcopo. At ille, consignando tribus t-icibus et dicendo Pax domini ... , mirtit in calice
(d. ANDRIEU, Ordines romlllli, Il, us). - De mme, la vieille glose de la lettre
d'Innocent Decentius, cite par Mabillon (texte dans ANDRIEU, Ordines romani,
II, 6.z), lie le rite du fermenr:um aux messes stationnales d'o le pape est absent :
De fermento quod dicit (lnnocentius) mos est Romanis ut tk missa ... per totum amzum
seroatllr, et ubicumqru per srationts, si ipse papa ad missam praesens non fuerit, de ipsa
missa mittitur in calium, Clllll dicit : Ptu ... Et hoc dicirur fermenrum ...

(") Infra, note 19.


Dfinissant les rites d'une clbration stationnale o un vque remplace
le pape, l'ordo II, .z, lui interdit de sedere in sede post alrare. Prvoyant aussi le cas
o le clbrant serait un prtre (n 9), il ajoute qu'il ne chantera pas le Gloria :
Similiter etiam et a presbitero agirur, quando in statione facir missas, preter Gloria
in excelsis Deo, quia a presbitero non dicitur, nisi in pasc~ (d. ANDRIEU, Ordines
romani, II, us-u6). - Prescription identique, dans l'Hadrianum, 1, I : Item dicitur
Gloria in e1ecelsis Deo, si epispus fuerit ... A presbiteris autem minime dicitur, nisi solo
in Pascha (d. LIETZMANN, p. I).- Voir aussi Lib. Ponti/., d. DUCHiiSNI!, 1, 2.63 et 478.
( 11)

LITURGIE PAPALE ET Lll'URGIES PRESBYTRALES

81

l'abside et de chanter le Gloria (u). Cene permission extraordinaire,


strictement limite la vigile pacale, fait que, ce jour-l, le prtre
se comporte dans son titre comme un " chef de circonscription ".
Et le texte du Liber Pontificalis nous revient en mmoire, texte qui
s'exprime ainsi au sujet de l'institution des titres : et XXV titulos in
Roma constituit. quasi dioeeesis (11).
Certes, et Duchesne le rappelait ("), le mot dioecesis dsigne plutt
une circonscription, mais les tituli romains n'avaient pas de territoire
dlimit, les tudes rcentes l'ont bien montr (16), et ils ne pouvaient
pas en avoir, car un titre n'est pas une paroisse, juridiquement autonome, mais une sorte d'organe annexe qui permet l'unique Eglise
urbaine de mieux exercer ses fonctions, sans la diviser en circonscriptions proprement dites.
Il ne semble donc pas qu'on puisse prter l'auteur du Liber
Pontificalis la pense de faire allusion des dlimitations inexistantes,
et, qui plus est, impossibles. Si tel tait, d'ailleurs, le sens du mot,
que signifierait l'adverbe' quan? Un territoire dlimit ( dioecesis), qui
ne le serait pas vraiment (quasi). Et pourquoi poursuivre, en donnant
l'impression d'expliquer l'expression utilise : quasi dioecesis propter
baptisrnum et penitentiam et sepulturas martyrum?
En ralit, l'auteur laisse assez clairement entendre que, dans le
cas de l'administration du baptme et de la pnitence, et dans le service
de quelque cimetire, les titres se comportaient comme des circonscriptions autonomes ( dioecesis), mais sans en tre vraiment (quasi).
Ce qui revient dire que l'analogie entre les titres et les paroisses porte
seulement sur l'exercice des fonctions que nous venons d'numrer.
Les prtres des titres ne se bornaient donc pas prparer les candidats
au baptme et la rconciliation, comme Duchesne l'affirme. Nous
savons que plusieurs titres possdaient leur baptistre, ce qui implique
(")Outre la brve mention de l'ordo Il et de I'Hadrianum (supra, note II),
voir Ordo XXX B, 64 : Ipsa nocte, omnes presbiteri cardinales non ibi stant sed unusquisque per titulum suum facit missa et habet licentiam sedere in sede et dicere Gloria
in excelsis Deo (d. ANDRIEU, Ordines romani, III, 474).
(") Abrg cononien : Er XXV titulos in Roma constituit quasi dioecesis propter
baptismum et penitentiam et sepulturas martyrum (d. DUCHESNE, 1, 74). - Deuxime
dition : Er XXV titulos in urbe Roma constituit quasi dioecesis propter baptismum
et paenitentiam multorum qui convertebanrur ex paganis et propter sepulturas martyrum
(ibid., 164).
(") Lib. Pontif., d. DUCHESNE, 1, 165, note 6.
(") R. VII!LLIARD, Recherches sur les origines de la Rome chrtienne, MAcon 1941;
NOI!LE MAURICE-DENIS BOULET, Titres urbains et communaut dans la Rome chrtienne,
dans La Maison-Dieu, n 36 (1953), 14-3:z.

82

DANS LIS 1TI'II!S PRISBYTWVX

que les pretres y achevaient vraiment l'initiation cbtttienne par l'administration du baptemc proprement dit (11). Et nous fournirons la preuve
qu'A Rome ils rc:onciliaieDt aussi les pnitents (17).
C'est pourquoi, d'aprs l'ordo XXX B que nous avons dj cit,
ils sont autoriss, le Samedi-Saint, clbrer la messe de la vigile dans
leur titte, siger sur la chaire, au fond de l'abside, et chanter le
Gloria in exctlm, comme le ferait le chef d'une circonscription autonome. Aussi bien une vieille glose de la lettre d'Innocent 1er Decentius
dgage-t-elle explicitement le lien qui existe entre cette clbration
de la messe dans les titres et la clbration du baptme : le SamediSaint,explique-t-elle,lefmnentum est envoy per ecclesias baplismales(11 ).
Avec un sens pastoral trs vif, Rome a associ trs tt ses prtres
l'administration totale du baptme et de la pnitence. Comment,
d'ailleurs, en aurait-il pu tre autrement, les titres ayant assur tout
le service chrtien bien avant que le Latran n'existt?
C'est vrai, mais cette apparente autonomie ne doit pas faire illusion. Les prtres des titres ne font que prolonger le pape, et leur
qlise particulire n'est qu'une " spcification " de l'unique Eglise
urbaine, qui est l'Eglise du Pape. Un titre n'est pas une paroisse,
et la contre-partie de son manque d'autonomie, c'est, pour ses prtres,
le droit de conclbrer avec le pape et le droit de partager avec lui les
quelques privilges indiqus, quand ces prtres accomplissent au lieu
et place du pape les actes majeurs du baptme et de la rconciliation.
Aussi, pour souligner que, le Samedi-Saint, au moment mme o
ils oprent comme un chef de clrconsaiption, les prtres des titres
ne doivent pas se considier comme indpendants du Chef de l'unique
Eglise urbaine, a-t-on maintenu ce jour-l le rite du fermentum (11),
( 11) Mgr Andrieu a runi les renseignements qu'on poas~ ce sujet (Ordj,us
rom1i, II, 409-41Z). On notera, en particulier,les textes qu'il cite de l'ordo 1, IS-I70
dans lesquels on voit le pape se renseigner sur les baptmes qui ont eu lieu
Sainte-Marie-Majeure, Saint-Pierre et Saint-Paul.
{ 1') Ce point aera ClpOi quand nous traiterons des rites ~tentiels. Nous
analyserons un lona texte, tri:& explicite, de saint Grgoire le Grand sur le ministre
de la pnitence qui, i Rome, tait rgulirement confi aux pretres.
(") Voir la glose, cit: infra, note 19.
(") La glose de la lettre d'Innocent Decentius, aprs avoir mentionn le
fermmtum des messes statiOIIIIBles (supra, note 9), ajoure : T(llfllll sabbato sancto
fNUUU nullus prubyur Pit' '"luias baptismales nemimm communicat antequam mittitur
ti de ipsa Sancra quam obtulit dominus papa (cit dans ANDRIEU, Ordines romani, II, 62).
- Voir aussi ordo XXX B, 6S : (Ipsa nocte) Br transmittit !Dlwquisque presbiter
rruiiiSWnarium t titulo suo ad eluiam Salvatoris er expectant ibi wquedum frangitur
Sancra, habmru secum rporalu. Er umit oblationarius subdianw et tl4t lis de Sancta,

LITURGIE PAPALE ET LITURGIES PRESBYTRALES

83

comme on l'a maintenu aux messes stationnales prsides, en l'absence


du pape, par un vque ou par un prtre (10).
2. DANS LA

Parrochia

I 0 Au del des murs de la Ville s'tendait le reste du diocse


romain ou parrochia. Selon son sens premier et fondamental, parrochia
est en effet synonyme de dioecesis et de cifntas, ces trois termes dsignant
alors la circonscription ecclsiastique qui est dirige par un vque.
Ce sens du mot parrochia persiste dans les lettres de saint Grgoire (11)
et dans le Liber Diurnus (n).

Mais, souvent aussi, on utilise le mot parrochia, soit au singulier,


soit au pluriel, pour dsigner le reste de la circonscription piscopale,
quand on lui oppose la ville o rside l'vque, l'urbs, appele parfois
ci'Ditas, car ce dernier mot en vint, quant lui, recevoir ce sens
restreint. La parrochia, c'est alors la partie rurale du diocse. Cette
faon de parler est analogue celle de l'vque actuel qui, opposant
sa ville piscopale le reste de son territoire, dit, par exemple, qu'il va
visiter son " diocse ".
Les subdivisions ecclsiastiques de la parrochia, ou partie suburbaine du diocse, reurent donc trs normalement le nom de
parrochiae (23), et les prtres qui les dirigeaient furent appels, aussi
normalement, parrochiales presbyteri ("). A Rome, donc, les parrochiae
rurales s'opposent aux tituli urbains, et cette opposition atteint le plan
juridique, puisque, selon Innocent Ier, les premires sont juridiquement
autonomes, et les autres, non. C'est d'ailleurs cette diffrence de
quod ponti/ex comecravit, et recipiunt ea in corporales et revertitur wzusquisque ad titulum
suum et tradit Sancta presbitero. Et de ipstJ /acit crucem super calicem et ponit in 110
et dicit Domzus r:obiscum. Et commzmicant omMs sicut superius (d. ANDRIEU, OrdiMS
romani, III, 474).
() Supra, note 9
(")Par exemple, epist. XIV, 7 : comparer ligne 23, p. 425, et ligne 8, p. 426
(d. EWALD-HARTMANN).
(") d. TH. SICKEL, Vienne, 1889, form. XI, p. 10, 13; XXIV, p. 18, 3;
XXVI, p. 19, 4; LXXIII, p. 73, 16; XCII, p. tz1, 16.
("')INNOCENT I 0 ' , epist. cit., supra, note 1. - GRGOIRE 1', epist. 1, 15 : 1/.t
memoratae ecclesu (Populonensis) r!sitator accedas lt rmum cardinalem illic presbiterum et duos debeas diaconos ordinare. ln parroechiis vero prefatae ecclesiae tres similiter
presbiteros (d. EWALD-HARTMANN, 1, 16, 10); epist. IV, II : visitatores ecclesiarum
clericique eorum qui cum ipsis per non szuze civitatis parroechias farigantur... (ibid.,
1, 245 3).
(") GRGOIRE I 0 ' , epist. 1, 51 : vel duos parroechiales presiteros de!:eas ordinar1
(id. cir., 1, 77, 13).

84

DANS LES DTR1!S PRESBYTRAUX

situation .juridique que les mots de parrochia et de titulus finirent par


voquer, et c'est la mme opposition juridique qui a provoqu l'apparition et l'opposition des appellations de presbyteri parrochiales et
de presbyteri cardinales.
Originairement, un prtre cardinal est un prtre qui, tout en
demeurant attach l'glise pour laquelle il a t ordonn, se trouve
mis d'une faon stable au service d'une autre glise, dont il est dit le
prtre cardinal (de cardinme ou incardinare). Tel est le sens premier
et fondamental de l'expression, celui qui apparat encore fermement
chez saint Grgoire, et, sur ce point, l'tude de Kuttner aboutit des
rsultats inattaquables et dfinitifs (15). Mais l'auteur ne semble pas
avoir lucid aussi heureusement un autre emploi du mot cardinalis,
driv du prcdent. Et pourtant les sources sont claires, et leur tmoignage aide comprendre comment les prtres des titres romains ont
pu recevoir le nom de cardinaux.
Quand une glise ne peut pas tre leve au rang de parrochia et
acqurir ainsi une relative indpendance, elle est " constitue en titre
de telle Eglise", comme le dit le pape Plage 1er, et elle est desservie
par un prtre de cette Eglise, lequel, attach pourtant de faon stable
ce titre, en est simplement le presbyter cardinalis (11). Ce prtre pourra
m.me tre ordonn dterminment pour ce titre sans q\l'il en devienne
le presbyter parrochialis, car il demeure le prtre d'une Eglise suprieure,
que les titres ne morcellent pas. Le statut juridique des glises dfinit
celui des prtres, et non vice versa. Un prtre desservant un titre est
"cardinal", parce que son glise n'est pas juridiquement autonome.
C'est en ce sens driv, mais homogne, que Grgoire le Grand peut
accorder un vque visiteur le droit d'ordonner pour une glise un
prtre cardinal, distinct des prtres paroissiaux suburbains (17).
Ainsi, sans droger au sens ecclsiastique, premier et fondamental,
du mot cardinalis, si bien lucid par Kuttner, s'explique-t-on aisment que les prtres des titres romains aient pu rec~voir le nom de
(") s. ltUTTNER, Cardinalis ; The history of a canonical concept, dans Traditio,
III (1945), 129-214.
(") Parlant de l'aeccltsia Sessulana, quae No/Q111U_ aecclesiae esse n"derur
parroechia, le pape Plage propose cette solution : Si tanta est aecc/esiae Sessulanae
penuria, ut parroechia esse non possit, eam potius in titulum Nolanae aecclesiae
constitue, ut ... per deputatos cardinales aecc/esiae presbyteros ministeria celebrantur ...
(d. s. LOWENFELD, Epistu/ae Pontificum Romanorum ineditae, xBBs, p. 13).
(") P.pist. I, 15, cit. supra, note 23.

LITURGIE PAPALE ET LITURGIES PRESBYTRALES

85

prtres cardinaux, bien qu'ils fussent ordonns pour le service d'un


titre particulier. Et l'on s'explique au mieux pourquoi Etienne III,
dans le Concile romain de 769, exige que le pape soit choisi parmi
les prtres et les diacres cardinaux, l'exclusion de tout autre vque,
de tout autre prtre, et de tout moine ou laie (28). Les prtres et les
diacres ainsi dsigns ne grent pas une glise distincte, piscopale
ou paroissiale. Ils appartiennent l'unique Eglise urbaine du pape,
l'Eglise de la ville de Rome, et ces prtres peuvent fournir le successeur
du pape, car ils ne sont que les cardinaux de leur titre respectif, comme
le peuvent aussi les diacres de l'Eglise de Rome, qui n'interviennent
jamais dans l'tendue de la Ville et dans chacune de ses sept Rgions
qu'au titre de l'unique Eglise urbaine et de son chef.
On voit la diffrence prcise qu'il y a entre une paroisse et un
titre, entre un prtre, chef de paroisse, et un prtre cardinal, desservant
un titre. Il s'agit moins d'une diffrence de fonctions que d'une diffrence d'autonomie, et, tout prendre, malgr les apparences, il y a
plus de " dignit " dans le titre et le prtre cardinal qui le dessert,
parce que tous deux participent plus immdiatement la dignit
de l'Eglise dont ils ne sont pas dtachs et celle du Chef avec lequel
ils peuvent conclbrer.
Il faut donc s'attendre voir exercer dans la parrochia les mmes
fonctions que dans les titres, et c'est effectivement ce que l'on observe,
qu'il s'agisse d'glises suburbaines desservies par des prtres venant
des titres urbains, ou qu'il s'agisse d'glises desservies par des prtres
de paroisse.
2 Le service des trois grandes basiliques suburbaines de SaintPierre, de Saint-Paul et de Saint-Laurent, fut en effet confi par le
pape Simplicius (468-483) aux prtres des titres. Ceux de la premire
rgion ecclsiastique se virent confier le service de Saint-Paul; ceux
de la troisime rgion, le service de Saint-Laurent, et ceux de la septime
rgion, le service de Saint-Pierre (18).

(") Act. 3 : ut ... in apostolatus culmen unus de cardinalibus presbiteris aut diaconibus consecraretur; Act. 4 : Si quis ex episcopis vel presbiteris vel monachis aut ex
laicis ... z gradum maiorum sanctae Romanae aecclesiae, id est presbiterorum cardinalium
et diaconorum, ire praesumpsen"t et hanc apostolicam sedem invadere quilibet ex
supradi~tis temptaverit et ad summum pomificalem honorem a.<cendere voluerit ...
(d. A. WERMINGHOFF, MGH, Concilia aevi karolini, 1 (1904), 86 et 88).
('")Liber Poncif., XLVIIII, d
cononien); 249 (deuxime dion).

DUCHESNE,

1, 92 (abrg flicien et abrg

86

DANS. LIS TITIPJ PRESBYTRAUX

Ce service, organis par roulement hebdomadaire, fut d'abord


limit l'administration du baptme et de la pnitence (10). Plus tard,
Grgoire Jer (S9Q-6o4) y ajouta la clbration rgulire de la messe,
du moins pour les deux basiliques de Saint-Pierre et de Saint-Paul (31),
car le service stationnai ne s'y tr.msportait que rarement, ainsi qu'on
le constate par le saaamentaire grgorien et par les lectionnaires.
3 Les autres glises suburbaines, singulirement les glises des
cimetires, avaient dj leurs prtres attitrs au temps d'Innocent Jer,
et ceux-ci avaient le droit et la permission d'y clbrer la messe (")
et, certainement, d'y administrer le baptme et la pnitence. Dans la
mesure o ces glises taient paroissiales, ils en avaient encore plus
le droit que les prtres des titres urbains, et, bien que l'histoire des
baptistres romains, urbains et suburbains, soit peine bauche,
on sait qu'il en existait quelques-uns dans la banlieue de Rome (33).

(.,) Ibid. : ebdonuld, lit presbiteri manerent propter baptismum et penitemiam


pttentibus ... - Voir aussi supra, note 16.
( 11) Liber Ponti/., LXVI, d. DUCHESNE, I, )U : Hic fecit zlt super corpus beati
Petri missas ulebrarentur. Item et in ecclesiam beati Pauli apostoli eadem jtcit. - Pour
interprter ce texte, on s'appuiera plus fermement que ne le fait Duchesne sur le
texte du Concile romain de 73Z, qu'il cite p. 313, note 7, et, mutatis mutandis,
on utilisera aussi Lib. Ponti/., XCVI, d. cit., I, 478, lignes 8-ro.
( 11) Supra, note r.

(") Cf. ANDRIJU, op. cit. supra, note 16.

CHAPITRE II

LA LITURGIE PRESBYT:aRALE
DES TROIS DERNIERS JOURS DE LA SEMAINE SAINTE

Pour les trois derniers jours de la Semaine-Sainte, le sacramentaire


glasien reproduit exclusivement le rituel en usage dans les titres
presbytraux. Nous ne voulons pas dire que les formules utilises
n'ont jamais appartenu la liturgie papale. Ce serait une erreur flagrante.
, Mais, si l'on considre l'organisation des rites telle qu'elle apparait
dans le livre que nous connaissons, on ne peut hsiter. Des formulaires
anciens ont t incorpors un " rituel " nouveau, et le signe le plus
visible de cette rorganisation est fourni par l'admission, dans le
glasien, d'authentiques ordines qui sont venus conformer la clbration
aux usages particuliers des titres presbytraux.
Le prsent chapitre se propose d'en fournir la preuve pour les
trois derniers jours de la Semaine-Sainte. A cette fin, une seule mthode:
comparer le glasien avec les autres sources liturgiques romaines,
singulirement les Ordines romani. Pour faciliter l'tude, nous examinerons successivement les rites du Vendredi-Saint, ceux de la Vigile
pascale et ceux du Jeudi-Saint.

PREMIRE SECTION

LE VENDREDI-SAINT, DANS LES TITRES ROMAINS,


AVANT LA FIN DU vue SICLE
L'histoire de la synaxe romaine du Vendredi-Saint a t largement
dgrossie par un excellent article de Dom Capelle (1). L'auteur a bien
compris que l'ordo glasien dcrit la crmonie clbre dans les titres
presbytraux. Mais, comme il n'tudiait pas spcialement le sacramentaire glasien, il n'avait pas dgager plus rigoureusement la place
(') Froblmes de pastorale liturgique, Le Vendredi-Saint, dans Les questions
liturgiques et paroissiales, 34 (1953), 251-267.

88

DANS LES TlTIU!S PRESBYTRAUX

que ce sacramentaire occupe dans l'histoire de la synaxe aliturgique


de ce jour. Il nous faut donc reprendre la question sous cet angle particulier.
Pour dterminer la place exacte de l'ordo glasien, nous devons
d'abord tudier la synaxe papale du Vendredi-Saint, telle qu'elle est
dcrite dans l'ordo XXIII. Puis, aprs avoir examin le rituel glasien,
nous le comparerons avec les rites dcrits dans les ordines XX IV
et XXX B; cette comparaison achvera de fixer l'originalit et l'ge
de l'ordo glasien. L'ensemble des textes est prsent dans les tableaux
ci-joints.
1. L'ORDO XXIII ET LA SYNAXE PAPALE
C:L:aJm~ A SAINTE-CROIX-DE-J:RUSALEM

L'ordo XXIII, n 9-22 (1), dcrit la synaxe prside par le pape


en personne. Mgr Andrieu le daterait de la premire moiti du
vme sicle. Cette date est peut-tre lgrement trop basse.
La procession. Le pape se rend au Latran vers la huitime heure
(14 h. environ). La procession s'y forme et l'on se rend Sainte-Croix
au chant du Ps. n8. Le bois de la croix est port dans un reliquaire
prcieux.

L'adoration de la croix. A Sainte-Croix, la crmonie s'ouvre par


l'adoration de la croix. Celle-ci a t place sur l'autel et elle est baise
successivement par le pape et par tous les autres ministres : episcopi,
presbiteri, diaconi, subdiaconi. Elle est ensuite place sur une sorte de
coffre, porte du passage du peuple, et elle y reoit ses baisers.
La synaxe aliturgique. Pendant que se droule l'adoration, commence la synaxe proprement dite. Elle dbute ex abrupto par la lecture
d'Ose, suivie du graduel Domine audivi. On chante la lecture du Deutronome, avec le trait Qui habitat. Le diacre lit la Passion selon saint
Jean, et l'on chante les Orationes sollemnes.

La crmonie se termine sur un simple Dominus vobiscum, et l'on


repart en procession pour le Latran, toujours au chant du Ps. II8.

Une importante rubrique. La crmonie ne comporte donc ni la


clbration de la messe, ni aucun service de communion. A part l'adoration de la croix, c'est l'ancienne synaxe aliturgique dans toute sa
( 1)

ad. M. ANDRJJ!U, Ordirw romani, III, 2.70o2.72..

89

LE VENDREDI-SAINT
Gl., 1,

Ordo XXIII
Feria VI, hora quasi VIII, descendit
domnus apostolicus de Lateranis in sanctum Iohannem ...
Et procedent de sancto Iohanne psallendo Bea ri immaculati... et alio diacono... portante lignum pretiosae crucis ...
Et dum perveniunt ad Hierusalem, intrant aecclesiam et ponit diaconus ipsam
capsam ubi est crux super altare ...
Deinde prosternit se ante altare ad
orationem (apostolicus) et, postquam
surgit, osculatur eam et vadit et stat
circa sedem.
Et per eius iussionem osculantur episcopi, presbiteri, diaconi, subdiaconi
super altare ipsam crucem.
Deinde ponunt eam super arcellam ad
rugas et ibi osculatur illam reliquus
populus ...

Verumtamen, ut a domno apostolico


fuerit osculata, statim ascendit subdiaconus in ambonem et incipit legere lectionem Oseae prophetae .. .
gradale Domine audivi .. .

XLI

Hora nona, procedunt omnes ad ecclcsiam et ponitur sancta crux super altare.
Et egreditur sacerdos de sacrario cum
sacris ordinibus, cum silentio, nihil canentes, et veniunt ante altare, postulaDs
sacerdos pro se orare,

et dicit Oremus ... et dat orationem :


Deus, a quo et Judas .. .
Ista oratione expleta vadit retro altare
et legitur lectio.

Deinde sequitur responsorium .


et sequitur alia oratio : Deus, qui pu-

cati ...
aliam lectionem Deuteronomii ...
tractatum Qui habitat ...
passionem Dornini sec. Iohannem.
Et, dum completa fuerit, dicit domnus
apostolicus Orationem ...
Et procedunt iterum ad Lateranis,
psalendo Beati immaculati.

Attamen apostolicus ibi non communicat nec diaconi.


Qui veru communicare voluerit, communicat de capsis de sacrificio quod
V feria servatum est. Et qui noluerit ibi
communicare, vadit per alias aecclesias
Romae seu per titulos et communicat.

Item sequitur lectio,


et responsorium.
Inde vero legitur Passio Domini.
Ipsa expleta, incipit sacerdos Orationes
solemnes, quae sequuntur.

lstas orationes supra scriptas expletas


ingrediuntur diaconi in sacrario. Procedunt cum corpore et sanguinis Domini
quod ante die remansit, et ponunt super
altare.
Et venit sacerdos ante altare, ADORANS
crucem Dornini et osculans.
Et dicit Oremus. Et sequitur Praeceptis
salutaribus moniri, et Oratio dominica.
Inde vero Libera nos Domine quaesumus.
Haec omnia expleta, ADORANT omnes
sanctam crucem,
et communicant.

90

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

puret. Mais une rubrique a t ajoute (n 22), qui va nous aider


comprendre l'apparition d'une seconde synaxe dans les titres.
On commence par faire observer que ni le pape ni les diacres ne
communient l'office qui vient de se drouler (ibi). L'on ajoute que
si quelqu'un veut communier, on y pourvoira au moyen du pain
consacr (de capsis) qui a t conserv de la messe prcdente (de sacrijicio) (1). Puis, prcise-t-on, celui qui ne veut pas communier SainteCroix (ibi) ira dans les titres, o il pourra le faire.
Pourquoi ce choix (voluerit) ou ce refus ( noluerit), sinon parce
que, Sainte-Croix, l'on communiait seulement sous l'espce du pain,
tandis que dans les titres, nous allons le constater avec le sacramentaire
glasien, on communiait sous les deux espces (4)? On le voit, la communion des fidles l'issue de l'office papal est accepte comme une
sorte de "tolrance ". Elle n'est pas dans la ligne de cene antique
synaxe aliturgique, et les ministres, quant eux, s'abstiennent de
communier. C'est sans doute pour permettre la communion des fidles
ce jour-l, qu'une seconde synaxe s'est tablie dans les titres : les
nombreux Grecs tablis Rome au vue sicle devaient dsirer retrouver
ce qu'ils avaient connu e4 Orient. Les Latins les suivirent, et la coutume
ainsi fixe a ragi ensuite sur l'office papal, l'obligeant tolrer qu'
Sainte-Croix l'on communie au moins sous l'espce du pain.
Etant donn l'heure de la crmonie papale (le premier rassemblement, au Latran, a lieu la huitime heure, 14 h. environ) et tant
donn la dure de ce long office avec les deux processions qui
l'encadrent, il n'est pas possible que la synaxe ait t rpte dans les
titres l'issue seulement de la crmonie papale. D'aprs l'ordo glasien,
la crmonie des titres commence d'ailleurs la neuvime heure l'heure habituelle de la synaxe stationnale - elle est donc parallle
la crmonie papale('). Aussi bien l'ordo XXIII, qui n'ignore pas
la clbration des titres (n 22), ne coordonne-t-il aucunement les
deux: crmonies, comme le feront, au VIlle sicle, les ordines XXIV
et XXX B.
(')Pour le sens ct l'usage des capscu, voir Ordo 1, n 48 (d. M. ANDRIEU, Il, 8:z).
Mgr Andrieu a fait lui-mme le rapprochement, p. S9 note 4
(') Mgr Andrieu a relev, i juste titre, l'insistance mise par saint Lon et
saint Glase recommander la communion sous les deux espces (Immixtio et Comecratio, La conscration par contact, dans les documents liturgiques du moye11 ge,
Paris 1924 3Q-31).
(')La mention des pmrcs pour l'adoration de la croix, dans l'ordo XXIII,
indique un ordre de pmance, ct non pas forcment la prsence effective des prtres
des titres eux-memes a\ la drmooie papale.

LE VENDREDI-SAINT

91

Un changement survint, en effet, au VIIIe sicle. Les prtres


furent convoqus la clbration papale, et celle-ci fut anticipe afin
de leur permettre de rentrer chez eux pour la rptition de la synaxe.
L'ordo XXX B place le premier office la cinquime heure (vers I I h.),
et le second, la neuvime heure (vers IS h.), prcisment comme le
glasien. L'ordo XXIV avance encore plus le premier office: il a lieu
l'heure habituelle de la messe des dimanches et des jours de fte,
soit la troisime heure (vers 9 h.). La volont de coordonner les deux
clbrations ne se manifeste pas seulement dans la modification des
horaires. Elle a retenti dans l'organisation mme des rites. Au
VIlle sicle, l'adoration de la croix ne se fait plus la synaxe du matin,
mais celle de l'aprs-midi, comme le montrent les ordines XX IV
etXXXB.

II. LE SACRAMENTAIRE GLASIEN ET LA SYNAXE PRESBYTRALE


CLBRE DANS LES TITRES

La section XLI du glasien prsente tous les caractres des modifications qui furent apportes au livre pour l'adapter au service des
titres. Elle se prsente sous la forme d'un ordo, ce qui est assez rare
dans le glasien, et ce qui est anormal dans un sacramentaire ancien :
Incipit ordo de feria V 1, Passione Domini. Les rubriques sont rdiges
la troisime personne (), contrairement aux rubriques plus anciennes,
qui sont la deuxime personne (').
Cet ordo, qui fait commencer la crmonie la neuvime heure,
dcrit la clbration qui se droule dans les titres, paralllement la
crmonie papale de Sainte-Croix, et la mme heure. Et l'ordo glasien
fait effectivement prsider la crmonie par un simple prtre ( sacerdos),
cinq fois nomm ( 8). A ses cts figurent les sacri ordines. Les diacres
paraissent pour l'annonce : Flectamus genua, et pour le transport de
l'eucharistie. Les dtails caractristiques de la crmonie papale sont,
d'autre part, omis. Tout se passe l'intrieur d'une seule et mme
glise (ad ecclesiam) et l'ordonnance gnrale des rites est diffrente
de celle que l'ordo XX 111 indiquait pour Sainte-Croix.
(") C'est par erreur que l'dition Wilson porte YJadis dans la deuxime rubrique.
Le manuscrit a : lsta oratio11e expleta vadit retro altare
(') Infra, p. 97
(') Le Samedi-Saint, ce sacerdos est nettement distingu de l'episcopus qui
il revient de donner la confirmation. Voir infra, p. Ioo-IOI.

92

DANS LIS TITRES PRESBYTRAUX

L'entre. Les ministres se rendent donc l'Eglise vers 15 h. et


la croix est place sur l'autel avant la crmonie. Le prtre sort du
sacrarium avec ses ministres, ils vont devant l'autel sans rien chanter
(cum silentio, nihil canentes) (').
La synaxe. La synaxe dbu~ avec le chant d'une oraison, qui
prcde la premire lecture. Une autre oraison est place juste avant
la seconde lecture. Ces deux oraisons sont inconnues de l'office papal
(qrdo XXIII). Elles manquent aussi dans le sacramentaire grgorien
(Pad. D 47, et Hadrianum) et on ne les trouve pas dans les ordines
. XXIV et XXX B. Les qrdines XXIII et XXIV prcisent mme que
la crmonie commence aussitt (statim) par la premire lecture.
Cette indication se retrouve dans J'qrdo XXV II, n 37, mais ici une
oraison parat entre les deux lectures : Deus a quo et Judas; c'est la
premire des oraisons glasiennes. Le glasien ajoutera semblablement
une oraison avant la premire lecture des vigiles de Pques et de la
Pentecte (1").
Aprs la seconde lecture, on lit la Passion, et le prtre commence
aussitt les Orationes sollemnes.
L'office des prsanctifis et l'adqration de la croix. Les oraisons
acheves, les diacres vom au sacrarium, d'o ils reviennent avec le
Corps et le Sang du Christ, conservs de la veille. Ils les placent sur
l'autel o se trouve dj la croix. La crmonie se droule alors en
quatre temps.
Le prtre vient devant l'autel, il adore et baise la croix. Il rcite,
ensuite, le Pater avec ses embolismes. A ce moment-l seulement
(Haec omnia expleta), tous adorent la croix. Aprs, tous communient.
Contrairement l'office papal qui place l'adoration de la croix
au dbut de la crmonie, avant les leons, l'adoration est ici place
aprs les Orationes sollemnes. Elle est divise en deux, le prtre la faisant
avant le Pater, et les autres assistants, aprs le Pater. Les temps sont
trop bien marqus pour qu'on puisse hsiter sur la distinction et sur
la place de ces deux adorations.
Quant la communion, et la communion sous les deux espces,
elle est ici incorpore l'office lui-mme, et elle est prpare par la
rcitation du Pater, comme dans l'office oriental des prsanctifis,
qui est lui aussi un simple service de communion. Nous avons l,
(') Le Samedi-Saint, au contraire, l'entre se fera au chant d'une premire
litanie, qui est propre l'ordo glasien. Voir infra, p.
( 10) Infra, p. Io6.

IOI-IOZ.

- LE VJ!NDRIDlSADfl' -

sans contredit, une importation orientale du vue sicle (11), de ce sicle


qui a connu une telle ligne de papes orientaux, et qui a valu Rome,
par exemple, ces vpres de la semaine pascale o la proportion des
formulaires chants en grec est si forte (11).

III. LES RITES DU VENDREDI-SAINT,


DANS L'ORDO SUBURBICAIRB XXIV

L'ordonnance du rituel glasien n'a t reproduite telle quelle


dans aucun autre ordo. Elle a cependant influenc quelques-uns d'entre
eux. L'ordo XXX A, par exemple, est celui qui s'en inspire le plus.
L'ordo XXX B, de la fin du VIlle sicle, y a puis directement ou
indirectement. Il place lui aussi la crmonie des titres la neuvime
heure, et il enlve de la crmonie papale de la cinquime heure l'adoration de la croix, qu'il fait excuter dans les titres pour se conformer
sans doute l'ordo glasien. Mais, comme ses indications sont trop
sommaires, il vaut mieux comparer l'ordo glasien avec l'ordo XX IV(11).
Cette comparaison montrera comment l'office des titres a influenc
l'organisation gnrale des rites du Vendredi-Saint dans une glise
piscopale qu'on dit suburbicaire. L'anciennet de l'ordo glasien
et sa primaut sur tous les ordines (11), sauf l'ordo XX 111, en sortiront
bien tablies.
La synaxe piscopale de la troisime heure. Tous les prtres, urbains
et ... suburbains (ce premier trait dj n'est pas romain), tout le clerg
et tout le peuple, se rendent une glise de la ville, distincte, comme
Rome, de l'glise principale, c'est--dire de l'glise de l'vque. Mais
il n'y a plus de procession pour se rendre cette glise.
( 11) Mgr Andrieu a bien montr, la fois, que le glasien prescrit la communion
sous les deux espces, et qu'il tient d'une importation orientale la liturgie del
prsanctifis (lmmixtio ... , 21-23).
(") Pendant cette semaine, les antiennes du Magnificat sont extraites de
l'vangile de la messe correspondante. Or, ces pricopes ne correspondent pas celles
que connat saint Grgoire quand il publie son Homliaire sur les vangiles. Elles
sont, au contraire, conformes aux listes remanies qu'on trouve Rome partir de
l'vangliaire II (vers 645), cf. TH. KLAUSER, Das rom. Capit. Evang., 1, II, n 92-99
(ms. de Wurubourg). La comparaison entre cet vangliaire, et l'ordo XXVII, 67-94
(M. ANDRIEU, Ordines romani, III, 362-372) qui dcrit les vpres de la semaine pascale,
permet de reconnatre que le ms. de Wolfenbuettel est le seul fidle la disposition
de l'vangliaire.
( 11) ~d. M. ANDRIEU, Ordines romani, III, 291-294.
(")Par exemple, l'ordo XXV Il, comment par Amalaire, et l'ordo XXVIII,
qui drivent tous deux de l'ordo XXIV.

DANS LIS TllUS .PRISBYl'RAUJ:

Ordo XXIV

Feria aexta, hon tenia, convmiant


omnca presbiteri tam civitatis quam de
suburbanis et OIDIIis clcrus cum populo
in ecclesia statut& iDfm urban... et
expectant ponficem..
Qui dum veuicm de aaavio proc:esserit ante altarem ad Olllldum, o.rdine
quod in Slcrammtorum CODtinetur, mox
ut autrelllrit, cum silcntio asc:cndit ad
sedem.
Quo sedcnte, STATlM subdiaconus
uccndit ad.leamdum.
amtitum Domine aditli...
altera lectio .
tractus Qui habitat.
Pulio Domini
Orariones sol-s
QlliS ut finierit... omnes tacite cseunt
foru.
Presbiteri vero ecclesiarum, aive de
urbe aeu de suburbanis, vadunt per ecclesias, ut hoc ordine CUDCta ad vesperum
fadant ...
Ad vesperum vero, tam in ecclesia in
qua pontifex dicit oratioaa quam in
teris presbiterorum, post orationes
preparatur Cl"llll: ante altare
. .. veuit pontifex et ADORATAM deosculatur cruc:cm, deinde episcopi, presbiteri
diaconi ct ceteri pet ordinem, deinde
populus ...
Qua salutata... desccDdit poatifex ante
altare et dicit : Or....u. Pr.C.,ris salu-

taribw. Pater noster


Et communicant omnes cum silcntio,
et cxpleta sunt univena.

Ordo XXXB

Ipsa autan die, hora V ..

Et qrediuntur de aacrario. et veniunt


ante altare. Osc:ulantur altare et vadunt
ad scdem pontificis ...
Deinde annuit... ut legatur lcctio
prima.
respoosorium DomiM auditJi.
alia lcccio...
tractus Qui Mbitat.
Passio Domini.
Orationes sollemnes.

Deinde revertuntur presbiteri pcr titula sua, ct, hora noua, tam de lectionibus
quam responsoriis vel evangelium seu et
orationes sollemnes faciunt similiter.

Et ADORANT crucem,

et c:ommunicantur omnes.

LE VENDREDI-SAINT

95

La crmonie ne comporte pas non plus l'adoration de la croix.


Elle se rduit la synaxe aliturgique : deux leons, avec cantique et
trait, mais sans oraisons, comme Rome dans l'office papal. Puis,
la Passion selon saint Jean, et les Orationes sollemnes.
La synaxe presbytrale du soir. Le soir (ad vesperum), dans leurs
glises respectives, les prtres urbains et suburbains refont d'abord
la synaxe du matin ( cuncta ad vesperum faciunt).

L'adoration de la croix et la communion. Le soir toujours (ad fJeSjlerum), l'vque, dans l'glise o, le matin, il a clbr la synaxe, et les
prtres, tout de suite aprs la synaxe qu'ils viennent de clbrer, procdent chacun l'adoration de la croix. La description donne par
l'ordo XXIV concerne la clbration piscopale, mais la rubrique
n 29, que nous venons de rsumer, implique que l'ordre gnral de
la crmonie est le mme dans l'office prsid par les prtres.
L'adoration de la croix est faite successivement par le pontife,
par les vques ( ?), les prtres ( ?), les diacres, les autres clercs et le
peuple. En somme, on rpte ici une rubrique romaine qui n'a plus
tout son sens hors de Rome. Pendant l'adoration on chante l'Bea
lignum et le Ps. uS; Rome, ce psaume accompagnait la procession
qui se rendait, avec la croix, du Latran Sainte-Croix.
Pendant l'adoration, deux priores presbiteri vont au sacrarium
chercher le Corps du Christ. Ils reviennent prcds de deux sousdiacres portant, l'un, un calice avec du vin non consacr, l'autre,
une patne avec le Corps sacr.
L'adoration termine, l'vque va l'autel o il rcite le Pater
avec ses embolismes. Il procde ensuite l'immixtion silencieuse
d'une parcelle de l'hostie consacre. Puis tous communient en silence,
et la crmonie s'achve.
Conformment l'ordo glasien des titres, l'adoration de la croix
est place aprs la synaxe proprement dite. C'est vrai pour les glises
presbytrales; c'est encore plus vrai pour l'glise piscopale, puisque
pour celle-ci l'adoration est dtache de la synaxe matinale et reporte
au soir. Mais, contrairement l'ordo glasien, l'adoration est place
tout entire avant le Pater. Et, reste de la clbration papale, elle est
accompagne des chants qui, Rome, scandaient la marche de la procession partie du Latran.

96

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Quant au rite des prsanctifis, l'ordo XXIV, qui date de la deuxime moiti du VIlle sicle, l'a dj assez profondment retouch.
Plus de vin consacr. On s'loigne de l'influence grecque et de la fidlit
primitive qui marquait l'ordo glasien. En consquence, apparition
d'un rite inconnu auparavant dans cet office, le rite de l'immixtion.
Ainsi compar l'ordo XXIV, l'ordo glasien se rvle, la fois,
plus ancien, et plus proche des origines vritables du rituel des titres.
L'ordo XXIII est le seul avec lequel il est" compatible". Nous avons
donc le droit de conclure que l'ordo glasien du Vendredi-Saint nous
fait connatre le rituel des titres avant la fin du vue sicle, tandis que
l'ordo XXIII est le tmoin du rit papal un peu avant la fin du mme
sicle.

DEUIIMB SECTION

LA VIGILE PASCALE, DANS LES TITRES ROMAINS

Les sections XLII XLV du glasien groupent les rites qui sont
excuts le matin du Samedi-Saint et, le soir, !a Vigile pascale. Mais
tous ces textes ne sont pas de 1a mme venue. Forme et fond, ils constituent deux couches liturgiques et littraires trs facilement sparables.
XLII (A) Sabbatorum die.
Mane reddunt infantes symbolum.
Prius catecbizas ..
XLII (B) Sequitur ordo qualiter Sabbato
sancto ad vigiliam ingrediantur.
Primitus enim VIII " bora diei ..
. . . Post hoc surgens sacerdos a sede
sua et dicit orationes de vigilia Paschae,
sicut in Saaamentorum continetur.
XLIII (A) Orationes per aiqulas lectiones in Sabbato sancto.
XLIV. Inde descendis cum 1aetania ad
fontem.
Benedictio fontis .. .
Inde ... baptizas .. .
Deinde ab episcopo datur eis Spiritus

septiformis ...
Inde vero cum litania ascendit ad
sedem suam et dicit : Gloria ...
XLV. Orationes et prCa ad missam
in Docte.

XLIII (B) Inde procedunt ad fontes cum


litania ad baptizandum.

Baptismum expletum, consignantur


ipsi infantes ab episcopo ...
. .. incipiunt tertiam litaniam et ingrediuntur ad missas in Vigilia .

LA VIGILE PASCALE

97

Dans la premire colonne sont runis les formulaires dont les


rubriques sont toutes la deuxime personne du singulier. Ces formulaires constituent un fond plus ancien, qui t2it dj en place dans le
sacramentaire quand on ajouta l'Ordo qualiter.
Dans la deuxime colonne figure un unique ordo de la Vigile
pascale, qui a t coup en deux afin d'intercaler les Orationes per
singulas lectiones l'endroit prcis o l'ordo y faisait allusion. Cette
allusion : sicut in Sacramentorum continetur, atteste clairement que
l'ordo a t confectionn "hors" du sacramentaire auquel il renvoie.
Non seulement le compilateur n'a pas retouch la rfrence au sacramentaire, mais, aprs avoir reproduit les Oraisons en question, il a
transcrit la finale de l'ordo qui nous conduit jusqu' la messe de la Vigile,
sans se rendre compte qu'il anticipait sur les formulaires de la bndiction des fonts, du baptme et de la confirmation, runis dans la section XLIV.
Cette maladresse notoire confirme la dualit d'origine des pices
qu'il a runies dans cette portion du sacramentaire, mais elle atteste
en mme temps qu'il voulait modifier l'ordonnance premire de la
Vigile pascale. On relvera aussi que les rubriques de l'ordo sont toutes
rdiges la troisime personne, alors que les rubriques des formulaires
plus anciens et dj en place sont la deuxime personne du singulier.
Nous aurons plusieurs fois l'occasion de faire la mme constatation,
et cette diffrence littraire nous apparatra de plus en plus comme un
indice important dans la composition du sacramentaire.
L'tude des rites baptismaux tant renvoye au chapitre III, nous
tudierons ici l'ordo de la Vigile pascale, puis les leons de cette vigile
et les oraisons qui les accompagnent.
1. L'ORDO DE LA VIGILE PASCALE

Pour dterminer l'identit de cet ordo, on doit s'astreindre le


comparer minutieusement avec ses congnres romains. Pour l'ordonnance gnrale de la clbration, nous nous reporterons encore l'ordo
XXIII, ainsi qu' l'ordo XXX B. Tous deux dcrivent la clbration
papale qui a lieu au Latran. Le premier en est un tmoin direct;
le second, compil en Gaule, a conserv des dtails originaux, puiss
bonne source. Nous utiliserons aussi l'ordo XXIV, qui a transpos
la liturgie papale pour un diocse suburbicaire. Le tableau ci-joint
rendra la comparaison plus facile.
N" 449.-4

98

DANS LIS TITRES PRESBYTRAUX

Ordo XXIII

Ordo XXIV

Sabbato sancto, hora quasi

Sabbato sancto,

VII, IJin:ditur c:lcrus aecle-

OIDDCS in
eccleliam,

siam, uam domnus


lic:us 11011.

apoiiD-

Et vadunt ad seaetuium
di4ICDIIi scilicet et .ruhdioni...
et ac:ccudunt... facula de
ipso lumine quod de VI feria
absc:onditum est et vemunt
ad altare.
Ditmi ltiiDt ad ledcm et
.pispi aedent in choro.

VCIIunt

Glasien

42 B. Primitus enim, VIII


hora diei mediante, procedunt ad ecclesiam et ingrediuntur in sacrario, et induunt se vestimentis sicut
mos est.

et tune inlumillllltur duo rei...

Et incipit clerus litania,


et procedit saurdos de sacrario cum ordinibus sacris.
Veniunt ante altare, stantes

Et uc:cndit lector in ambonem... In prill&ipio ...

Et asc:cndit leetor in ambonem :


ln prirl&ipio
Et ante ln print:ipio 11011 dicit orationem.

Et dum completum fuerit,


detc:endunt ad fontes ...

Expletas lectio-

acs ..., ad fontes ...

inclinato capite usquedum


dicent Agnus Dei ...
Deinde veniens archidiaconus ante altare, accipiens
de lumine quod VI feria
absconsum fuit, faciens crucem super cereum, et illuminans eum, et completur
ab ipso benedictio cerei :
Deus, mundi conditor ..
Post hoc surgens sacerdos
a sede sua, dicit orationes
de vigilia Paschae, sicut in
Sacramentorum continetur.
43 A. Orationes per singulas
lectiones in sabbato sancto.

Deus, qui diflitias ...

Sequitur lectio In principio


43 B. Inde procedunt ad
fontes ...

LA VIGILE PASCALE

99

I. LA VIGILE PASCALE, AU LATRAN ET DANS LES TITRES

Au Latran, l Pape prside la crmonie. Il est entour des sousdiacres, des diacres et des vques (15), mais les prtres ne sont pas
nomms("). Ils sont absents de la crmonie papale, car, ce jour-l,
ils clbrent dans leurs titres respectifs. C'est ce qu'explique clairement
l'ordo XXX B, 64-65 : Ipsa nocte, omnes presbiteri cardinales non ibi stant
sed unusquisque per titulum suum facit missa et habet licentiam sedere
in sede et dicere Gloria in excelsis Deo. Et transmittit unusquisque presbiter
mansionarium de titulo suo ad ecclesiam Salvatoris et expectant ibi usquedum frangitur Sancta, habentes secum corporales. Et venit oblationarius
subdiaconus et dat eis de Sancta, quod ponti/ex consecravit, et recipiunt
ea in corporales et revertitur unusquisque ad titulum suum et tradit Sancta
presbitero. Et de ipsa facit crucem super calicem et ponit in eo et dicit :
Dominus vobiscum. Et communicant omnes sicut superius (17).
Ce tmoignage est confirm par une ancienne glose de la Dcrtale
d'Innocent Ier Decentius : Sabbato sancto paschae nul/us presbyter
per ecclesias baptismales neminem communicat antequam mittatur ei de
ipsa Sancta quam obtulit dominus papa (11). L'ordo Il, 9, fait indirectement allusion cette clbration presbytrale quand il note que
les prtres ne disent pas le Gloria in excelsis, sauf Pques : .. .preter
Gloria in excelsis Deo, quia a presbitero non dicitur, nisi in pascha (").
Mme remarque dans le sacramentaire d'Hadrien : A presbiteris autem
minime dicitur, nisi solo in pascha (" 0 ).
Il y a donc Rome, au VIIe-VIIIe sicle, une double clbration
de la Vigile pascale. Il faut ds lors examiner de prs les particularits
de l'office papal, pour pouvoir dterminer quelle clbration se rapporte l'ordo du glasien.
Ordo XXIII, 24-zs.
(") Sauf au moment du baptme. L'ordo XXIII, 31, signale que des pr!tres
et deux diacres continuent de baJ:tiser, quand le pape s'arrte de le faire. Dans les
auues ordines, et en particulier dans l'ordo XI, le plus dvelopp de tous, aux
numros 96 et 98, on ne parle ce moment-l que des diacres. - Quelques pr!tres
taient prsents malgr .tout, pour procder la chrismation, et les ordines les nomment
en effet ce moment-l. Leur prsence ne contredit pas cependant l'absence des/
prtres cardinaux, pas plus qu'il n'y a de contradiction entre la prsence des vques~
la clbration papale, et la prsence de l'un d'eux, la clbration presbytrale des
titres, o il donne la confirmation.
:
( 17) Ed. M. ANDRIEU, op. cit., III, p. 474
( 11) Texte cit par Mgr Andrieu, d'aprs Mabillon, ibid., II, p. 6z.
( 10) Ed. M. ANDRIEU, op. cit., II, p. II6.
( 10) Ed. H. LIETZMANN, n 1, I.
( 11)

100

DANS LBS TITRES PRESBYTRAUX

2. LBS RITES OBSERVS AU LATRAN

Marquons nettement les lments de la crmonie, d'aprs l'ordo

XXIII. Avant la crmonie, qui dbute vers 13 h. (Jwra quasi VII),


deux notaires rgionnaires vont dans le secretarium allumer chacun
une torche au feu qui tait cach depui~ le Vendredi-Saint.lls se placent
ensuite devant l'autel.
La crmonie dbute ex abrupto par le chant des leons et des
oraisons qui les suivent une une.
Tous se rendent alors aux fonts, et, une fois arrive, la schola
entonne la litanie.
Aprs la litanie, le pape procde la bndiction des fonts. Les
crmonies du baptme et de la confirmation se droulent alors, le
pape lui-mme faisant les quatre ou cinq premiers baptmes, puis allant
au lieu o il donne la confirmation.
A la fin de la ctmonie, trois litanies sont excutes, et c'est au
chant de la troisime qu'on entre dans l'glise, o le pape commence
la messe par le Gloria in excelsis.

LES RITES PRESCRITS PAR LE GLASIEN

D'aprs le glasien, la crmonie dbute 14 h 30 environ (V II 1


hora diei mediante). Elle commence plus tard qu'au Latran, afin sans
doute de permettre l'arrive des Sancta (ou fermentum) que le pape
envoie chaque titre aprs la fraction effectue sa propre messe,
et que les prtres cardinaux doivent placer dans leur calice au moment
de procder eux-mmes la fraction (11).
Cette interprtation se rvle la bonne, car la crmonie est tout
entire prside par un prtre : sacerdos (22). Nous sommes dans un
titre, et, comme il en a le droit ce jour-l, le prtre peut siger au fond
de l'abside et chanter le Gloria (13). Mais les rites observs diffrent
partiellement des rites observs au Latran.
( 11)

C'est sana doute pour avoir une sone de critre plus objectif qu'il sen
de l'ordo, de ne pas commencer la messe avant que ne paraisse la

demand~, la fin
premire ~toile.

(") Celui-ci est ~ trois fois, et il est nettement distingu de l'episcopw


qui donnera la COIIfirmation.
(") La sltJ est ~ incidemment en cours de route, dans notre ordo, et
la section XLIV ae ferme sur la mention du Gloria in excelsis.

101

LA VIGILE PASCALE

Le prtre et ses ministres vont du sacrarium l'autel, au chant


d'une premire litanie, inconnue au Latran.
On commence par bnir le cierge pascal, rite galement inconnu
de la liturgie papale.
Pendant ce temps, le prtre clbrant est assis son sige. D se
lve pour dire les oraisons qui accompagnent les leons.
La lecture finie, on se rend aux fonts baptismaux en chantant
une deuxime litanie.
Le baptme achev, un vque ( episcopus) donne la confinnation.
De retour au sacrarium, le prtre et ses ministres se rendent
l'autel au chant d'une troisime litanie, et la messe commence quand
brille la premire toile.
4

LES PARTICULARITS DE

L'ordo

GLASIEN

Deux particularits majeures distinguent l'ordo glasien du


rituel papal : l'ordonnance des litanies et la bndiction du cierge.
Ajoutons-y la prsence d'une oraison avant la premire leon.
Les litanies. La divergence entre l'ordo glasien et le rituel papal
(consign dans les ordines XXIII, XXIV et XXX B) porte la fois
sur la place des litanies, sur leur nombre et sur la faon de les excuter.
Ordo XXIII

Ordo XXIV

Ordo :XXXB

Glasien

Et incipit clerus
litania, et proeedit
sacerdos ...
ad fontes... !acta- ad fontes... leta- laetania ante fontes Inde procedunt ad
nia III vicibus
niam ternam
repetentes ter
fontes cum litania
ad baptizandum
laetaniam ante al- letania hoc ordine Tertiam litaniam
id est :
tare :
prima septenas
prima VII vicibus
repetent
letanias II
alteram quinas
?
tenia
iterum ternas
tertia letania
ter repetant
Et sic temperent ut
in trinitate numero:
ipsae litaniae fiant.)

102

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Dans le rit papal, aucune litanie au dbut de la messe. La premire


litanie est chante defiant les fonts, avant le baptme, et les invocations
en sont rptes trois fois. Aprs le baptme, on excute coup sur coup
trois litanies, et l'on rpte sept fois les invocations de la premire,
cinq fois celles de la seconde, et trois fois celles de la troisime. C'est
au chant de cette troisime et dernire litanie que l'on va l'autel
pour la messe.
Le glasien ne CODDlit que trois litanies en tout, et chacune accompagne un dplacement des ministres. La premire accompagne l'entre
des ministres, au dbut de la vigile. Cette litanie est inconnue du rit
papal; elle ne figure dans aucun ur romain du Samedi-Saint(""),
ni dans les autres urditta de la messe. li y a l une particularit du
rituel des titres; cette particularit ressort d'autant mieux que, le
Vendredi-Saint, la rubrique disait au contraire : cum silentio, nihil
canentes (11).
La deuxime litanie accompagne les ministres qui vont de l'glise
aux fonts baptismaux, et la troisime les accompagne quand ils vont,
enfin, du secretarium l l'autel, pour la clbration de la messe.
En outre, chacune de ces litanies est excute selon le type " ternaire " : on rpte trois fois chaque invocation, comme l'indique la
rubrique finale (et sic temperent ... )
F.n dsaccord avec les urdina de la clbration papale, l'ordo
glasien ne peut s'expliquer qu' la condition d'y voir un rglement
adapt l la liturgie des titres presbytraux, comme nous y invitent
les autres indices dj relevs (heure, clbrants ... )
La bndictm du cierge. Avec ce nouveau rite, inconnu cette
date, de la liturgie papale, nous sommes de nouveau dans un titre
presbytral. La liturgie des titres fut pntre plus rapidement par des
usages trangers l l'antique liturgie romaine conserve au Latran.
Le Vendredi-Saint, nous l'avons vu, elle clbre ds le VIle sicle
la liturgie des prsanctifis, alors que le Latran l'ignore. Le SamediSaint, au vue sicle, elle pratique dj la bndiction du cierge pascal,
comme on le faisait depuis longtemps dans la parrochia romaine.
Cette diversit, canoniquement lgitime, manifeste la souplesse du
gnie liturgique de Rome.
(") Sauf dans c:eu qui recopient l'ordo glasien, comme le fait l'ordo XXX A,
14, et comme le fait aussi l'addition du ms. R de l'ordo XXVII, n 51 (d. ANDRIEU,
III, p. 359 et 457).
(") Supra, p. 92.

LA VIGILE PASCALE

103

La bndiction du cierge pascal par un diacre est en usage, en Italie,


ds le ve sicle. Selon le Liber Pontificalis, elle est pratique dans la
partie suburbaine du diocse romain ds au moins la premire partie
du VIe sicle, et, s'il faut en croire l'auteur du Liber, elle y aurait
t autorise par le pape Zosime (417-418) qui cet auteur attribue
un dcret de ce genre ().
L'ordo XXVI, dont Mgr Andrieu dit qu'il faut faire remonter la
composition" au moins jusqu'au troisime quan du VIne sicle" (17),
laisse assez clairement entendre, si on le comprend bien, que la bndiction du cierge tait pratique dans une zone intermdiaire entre les
diocses suburbicaires (forenses ci-uitates) et l'Eglise catholique qui,
dans la civitas romana, est installe au Latran. Comme cet ordo laisse
percevoir dans quelle zone il est possible de trouver la pratique en
question, nous devons nous y arrter quelque peu.
S ... lampada una servetur usque in sabbato sancto ad inluminandum cereum,
qui eodem die benedicendus est, ordine quod in Sacramentorum continetur.
6. Et hic ordo cerei benedicendi in forensibus civitatibus agitur. Nam in
catholica ecclesia infra civitatem romanam non sic benedicitur.
1 Sed mane prima sabbato sancto in Lateranis venit archidiaconus in ecclesia
et fundit ceram... et ex ea fundit in similitudine agnorum ..

8. In octavas vero paschae dantur ipsi agni ... populo et ex eos faciunt in
domos suas incensum accendi ad suffumigandum pro qualecumque tribulatione eis
evenerit necessitas. Similiter et in forensibus civitatibus de cereo faciunt.

L'auteur de l'ordo XXVI ne se situe lui-mme ni dans un diocse


suburbicaire, ni au Latran, mais entre-deux. Il se distingue d'abord
de ceux qui sont placs dans les diocses suburbicaires : et hic ordo
cerei benedicendi in forensibus civitatibus agitur (n 6); similiter et in
forensibus civitatibus de cereo faciunt (n 8). On ne dit pas jaciunt quand
on se met soi-mme au nombre des gens ainsi viss. Lesforenses civitates,
opposes la civitas romana, sont les diocses autres que celui de Rome.
C'est toujours dans ce sens, d'ailleurs relatif l'Eglise o l'on se place,
qu'on distingue de celle-ci les Eglises "extrieures " (28).
( 11) Abrg flicien et abrg cononien: hic constituit ut diaconi ... per parrochias,
et ut cera benedicatur; deuxime dition : ut diacones .. et per parrocia concessa licentia
cereum benedici (d. DUCHESNE, p. 86 et 225). Voir aussi l'imponante note de
Mgr Andrieu, qui met au point l'interprtation de ce texte que Duchesne avait mal
compris (op. cit., III, p. 321, note 3).
( 1') M. ANDRIEU, op. cit., III, p. 322.
(") GRGOIRE LE GRAND, epist. I, 72; VI, 13 et 23; VII, 42- LmER DIUJtNVS,
formules I et LXXIV (d. SICKEL, p. 2 et 76).

104

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

A ces Eglises de l'extrieur, dont il se distingue lui-mme, l'auteur


de l'ordo XXVI oppose non pas simplement l'Eglise de Rome ( civitas
romana), mais l'glise catholique qui est dans la ville de Rome :
catholica ecclesia infra civitatem romanam, et il prcise aussitt qu'il
s'agit de l'glise du Latran, o la bndiction du cierge est remplace
par la bndiction des Agnus Dei.
Si l'on acceptait, avec Mgr Andrieu (11), d'attribuer l'ordo XXVI
au mme auteur que l'ordo XXIV, on pourrait renforcer cette exgse,
relativement obvie pourtant, d'un argument premptoire. Dans l'ordo
XXIV, civitas est synonyme de urbs, et l'on oppose tour tour la
ralit dsigne par ces deux mots la mme zone suburbaine d'un
diocse (10). Le diocse se concentre dans l'urbs ou civitas, parce que
l est son chef, avec son glise propre. Les crmonies du VendrediSaint se drouleront donc in ecclesia statuta infra urbem, et les prtres
s'y rassembleront, ceux de la ville et ceux de la banlieue : tam civitatis
quam de suburbanis; siw t urbe, sive de suburbanis.
En consquence, l'ecclesia catholica infra civitatem romanam,
c'est une glise place l'intrieur de l'urbs ,c'est mme l'glise catholique par excelleo, le Latran, aussitt nomm (11).
On voit donc comment il ne faut pas opposer brutalement liturgie
romaine locale et liturgie des diocses voisins. L'on doit tenir compte
de la zone de transition que constitue la partie rurale du diocse romain
et dans laquelle l'Autorit centrale laisse aux prtres de paroisse une
suffisante autonomie pour qu'ils puissent accepter des usages non encore
admis au Latran. Et l'on doit aussi reconnatre que les titres urbains
pouvaient se rallier eux aussi des coutumes de ce genre, avec l'accord
tacite de l'Autorit centrale, et sans que la Catholica ecclesia du Latran
les adopte. Cela s'est produit, sans contestation possible, pour le Vendredi-Saint. Cela s'est produit aussi pour le Samedi-Saint, et il reste
voir comment l'ordo presbytral du glasien organise, ce jour-l, la
bndiction du cierge (11).
(") Op. cit., III, 322.
(") Ed. ANDRIEU, op. cit., III, 291 (n 22) et 293 (n 28).
(") Sur cette expression, applique au Latran, voir, par exemple, JEAN DIACRE,
Liber de Ecclesia Lareranmsi (ven II70) : Dicitur haec universalis Ecclesia (P. L., 78,
1382 0). Un peu plus baut, sans doute dans le mme sens : adversus hanc sanctam
catholicam et aposrolicam Ecclesiam (1382 C). Ce sens se comprend trs bien : parce
que le Latran est l'glise du pape, l'Eglise catholique s'y concentre tout entire.
(") Le rdacteur de la formule de bndiction du cierge (allum, le cierge est
appel un holocauste : inuruuln) connat bien la formule romaine de la bndiction
des fonts (Gl., I, XLIV). XLII. B : luuscmre maiesralis tutu imperio (XLIV : ut tutu

LA VIGILE PASCALE

105

La bndiction du cierge prcde le chant des leons. La rubrique


qui la prescrit semble indiquer une sorte de " transposition " du rite
papal de l'illumination des deux flambeaux, au dbut de la crmonie
du Latran.
Ordo XXIII, 2.4
Et accendent duo regionar per
unumquemque faculas de ipso lumine
quod de VI feria absconditum est, et
venient ad altare.

Glasien
Deinde veniens archidiaconus ante
altare, accipiens de lumine quod VI feria
abscoosum fuit, faciens crucem super
cereum et illuminans eum.

D'aprs l'ordo XXVI, nB 3-4 et 14, du Jeudi-Saintau SamediSaint, chaque aprs-midi, hora nona, a lieu la crmonie du feu nouveau
( excuciatur ignis de lapide) . Profitant de ce qu'il parle du feu nouveau
fabriqu le Jeudi-Saint, l'auteur note aussitt qu'une lampe, allume
ce feu, est garde pour la bndiction du cierge, le Samedi-Saint
(ordo XXV 1, 5). Cette lampe est-elle allume le Jeudi-Saint? A lire
le texte trop rapidement, on pourrait avoir cette illusion. Ce serait,
je crois, une erreur. L'auteur a bien l'impression d'avoir anticip,
quand, au n 9, il se reprend en disant : Nam quod intermisimus ... ,
et quand, au n 14, il explique, dans un texte passablement contourn
(version a) que la mme crmonie a lieu le Vendredi et le Samedi-Saint.
ll est bien plus probable que la lampe conserve pour le Samedi-Saint
a t allume la crmonie du Vendredi, comme le disent l'ordo
XXIII, 24, et le sacramentaire glasien. Sur ce point, le dsaccord
entre la liturgie papale et la liturgie presbytrale porte seulement sur
le fait que, dans la premire, ce feu conserv sert allumer les deux
torches des notaires rgionnaires, et, dans la seconde, le cierge pascal (11).
L'unique objection qu'on pourrait faire valoir contre le caractre
presbytral de l'ordo glasien pourrait tre tire de la mention de
l'archidiacre, qui il revient de faire la bndiction du cierge. Mais
connat-on assez la hirarchie des titres presbytraux, o il y a des
maiesraris imperia sumar); XLII. B : arcana luminis rui admixrione refulgear (n.1v :
arcana sui luminis admixrio11e Jecu11der); XLII. B : expulsa diabolica fraudis nequiria
(XLIV : rora nequitia diabolicae fraudis absisrar).
("') Si c'tait le lieu d'exposer comment nous voyons se concilier les diffrents
documents trs diligemment runis par Mgr Andrieu (op. cir., III, 314-319), nous
pourrions montrer que les lampes allumes au Latran, le Jeudi-Saint (selon le pape
Zacharie) et le feu allum le Vendredi-Saint (ordo XXIII) constituent deux usages
concomitants et distincts l'un de l'autre. Quant l'ordo XXVI et au sacramentaire
glasien, ils se rfrent l'usage des titres, dans lesquels les trois productions du feu
nouveau (Jeudi, Vendredi et Samedi-Saint) sont une "rplique" des deux usages
du Latran, mais "combins" et "transposs".

106

DANS LES TITRES .PRESBYTRAUX

diacres distincts des "sept diacres de l'Eglise romaine"("), pour assurer


que le mot archidiaconus n'a pu tre employ pour dsigner le premier
des diacres locaux? ll y a dans les titres un prior presbyter (ordo XXX B,
11), dont le nom revient trs peu souvent dans les documents. Pourquoi,
par analogie, n'y pourrait-on pas trouver aussi un prior diaconus ou
archidiaconw?
L'oraison prddtmt la prlmire kon. L'ordo XXIV, n 42, exclut
positivement toute oraison avant la premire leon In principio (Gen. 1)
de la \1igile. Les autres ordines (XXIII, z6; XXVII, 52; XXVIII,
64; XXX B, 39. ), pas plus que le sacramentaire grgorien ( Pad. D 47,
et Hadrianum), ne mentionnent aucune oraison cet endroit. Les
oraisons de la vigile suiwnt une une les leons, dont elles commentent
usez souvent le contenu.
Le sacramentaire glasien, au contraire, connat cette premire
oraison, ici, la vigile de Piques, comme d'ailleurs la vigile de la
Pentec6te, et, dans les deux cas, c'est une " addition " (81). On a sans
doute voulu conformer s deux vigiles aux vigiles des Quatre-Temps,
telles qu'elles existent au vue et au VIlle sicle dj, vigiles dans
lesquelles la premire leon est prcde d'une oraison (). Le rituel
glasicn du Vendredi-Saint nous a dj plac devant un cas analogue(").
Cette premire oraison de la Vigile pascale, inconnue au Latran,
est donc une caractristique de l'office presbytral des titres (88), et
l'on s'explique que l'ordo XXIV, ordo suburbicaire, ait pris soin de
l'exclure positivement pour garder au rituel piscopal qu'il dcrit
sa pleine conformit l'office papal. Par cette dfense, l'ordo XXIV
tmoigne une fois de plus qu'il connat la liturgie des titres, celle que le
glasicn dcrit de son ct (11).
L'organisation glasicnne des leons et des oraisons de la vigile
posant un problme complexe, nous devons lui consacrer maintenant
(") Leur existence a t trs bien lucide (d'aprs les travaux antrieurs) par
Kuttncr, aux pages 18o-181 de l'article cit supra, p. 84, note zs.
(")A la vigile de la Pcntcc:6te (Gl., 1, LXXVII, 1), le texte est emprunt au lonien
(d. PBLTOE, p. 25, IS). A la Yigile pascale, au contraire, il a t compos pour l'emploi
qui lui est donn. Il n'en est pas moins une addition par rappon au rit type", qui
est celui du Latran.
(")Voir infra, les tableaux des pages no-III.
(") Supra, p. 92
( 11) Pour le cas analogue de la secrte de la missa ad vesperum du Jeudi-saint,
voir in/ra, p. 1ZB-1Z9.
(")Mgr Andrieu (op. cit., III, z8I) a relev d'autres rfrences de l'ordo XXIV,
linon au glasien lui-meme, du moins la liturgie des titres qui est consigne dans
ce livre.

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

107

une tude particulire. Nous tudierons en mme temps les leons


et les oraisons de la vigile de la Pentecte, cette vigile tant insparable
de la prcdente; et, parce que c'est un terme de comparaison trs
clairant, nous en profiterons pour tudier les vigiles des QuatreTemps.

II. LEONS ET ORAISONS

DES VIGILES DE PAQUES ET DE LA PBNTBC0TB

L'histoire romaine des vigiles de Pques et de la Pentecte passe,


non sans raison, pour tre la crux interpretum. Il faut pourtant entrer
dans ce "maquis", si l'on veut expliquer le tmoignage du sacramentaire glasien. n est d'ailleurs possible d'apporter quelques lumires
nouvelles dans la question en scrutant le cas parallle des vigiles des
Quatre-Temps.
Nous ne ferons pas intervenir, ici, l'tude comparative des autres
liturgies, car elle risque toujours de faire oublier les " exigences structurelles " propres tel type liturgique, et de faire rduire un dnominateur commun, illusoire, des clbrations entre lesquelles la ressemblance ne dpasse pas la simple analogie. Dans le cas prsent,
les documents romains s'expliquent par eux-mmes, et l'volution
des vigiles, Rome mme, a suivi pendant longtemps une voie propre.
1. LA LECTURE, EN LATIN ET EN GREC,

DES PRICOPES BIBLIQUES DE LA MESSE ET DES VIGILES.

La proclamation bilingue des lectures bibliques s'tablit Rome


pendant la domination byzantine Csso-750). Elle n'est peut-tre pas
antrieure au vne sicle, mais des traces en subsistrent pendant
plusieurs sicles. Nous n'avons pas examiner quelle fut l'extension
relle de ce bilinguisme. Il suffira d'indiquer les tmoignages qui
concernent les vigiles de Pques, de la Pentecte et des Quatre-Temps,
et ceu."': qui se rapportent aux lectures de la messe (ptre et vangile)
de quelques grandes ftes. La reproduction de ces tmoignages s'impose,
car nous devons nous rendre compte, la fois, que ce bilinguisme
explique comment on dnombrait les lectures effectivement entendues,
et qu'il ne suffit pas rendre compte du nombre des textes rellement
choisis.

108

DANS LIS 11T1U!S PRESBYTRAUX

1. QUATRE-TEMPS

AMAIAJRB, Liber ojfidalis, II, 1 : De duotcim lectionibus : Sex lectiones


ab antiquis Romanis greee et latine legebantur... Duodecim lectiones propter duodcdm lectom diamtur, non propter duodecim varietates sententiarum; sex lectiones
sunt tantummodo in sententiia (d. J. M. HANSSENS, Amalarii opera liturgica omnia,
II [Studi e Testi, 139], 197).

Micrologus, c. 28. Hoc autem sabbatum quamvis sex lectiones tantum habeat,
dicitur tamen XII lectionel, co quod antiquitus eaedem lectiones bis legebantur,
pee videlicet et latine (P. L., 151, 1002).
2. SAMI!DI-sAINT

Ordo XXIII (?00-7SO), 26-27. Alcendit lector in ambonem et legit lectionem

am:am. Sequitur In principio (d. ANDIIIIIU, Orditw romani, III, 272).

Ordo XXX B, 39 et 41 ut legatur lectio prima in greco sive in latino...


Deinde secuntur lectiones et cantica seu et orationes, tam greee quam latine
(ibid., III, 472).

Ordo XXVIII, Appmdiu, 2. In primis greca legitur, deinde statim ab alio


latins... 4 et legitur lectio gm:e. . et ab ipso cantatur canticum hoc greee... Post
boe ascendit alius et legit supradictam lectionem latine et cantat canticum supradictum latine, etc... (itrdiealioru idMtiquu pour les tle!.a autres leons et pour k
Ps. XLI) (ibid., III, 412-413).

Dans le Liber c - e i (817-83s) (Oxford, Bodl. Libr., Auer. P. 4- JZ), les


lectuies de Piques et de la Pentecte sont reproduites paralllement en latin et
en grec (B. FISCHER, Die UJVIIgiFI der rlimischen Osteroigil unter Gregor d. Gr., dans
Colligere fr~~p~~F~ta, Pest. A. Dold, Beuron 19S2, 144-159).
Puntijical romain du XII' siide, XXXII, 12. In romana ecclesia dicuntur
duodecim lectiones graece et duodecim latine (d. M. ANDRIEU, Ls Pontifical romain
au moym ge, 1 [Studi e Testi], 241).

Ordo eccl. Lateran. (vers 1140). In hac die XXIIII lectiones leguntur in basilica
ista Constmtiniana, XII scilicet gm:e et XII latine (d. L. FISCHER, Bernhardi card.
et Lat. eccl. pr., Ordo offidorwn eccl. Lat., Munich 1916, 62).
Trois autres tmoins du XII sicle s'expriment ainsi : Et leguntur XII lectiones
latine et XII greee (Benedicrw, n 43; Albinus, n 30; Cencius, n 30; d. FABREDUCHESNE, Liber Cenmum, II, 151 et 130; 1, 296; cf. ordines XI et XII de Mabillon,
P. L., 78, 1041 C et 1076 D).

Ordinaire de la Chapelk papale, (III) 9; Missel romain du X II l' sicle, (Ill) 9;


Pontifical de la Curie romatll au Xlii sicle, XLIV, 9 (Textes trs tJoisins; je donne
celui du Puntijical). Si domnus papa velit, grecus subdiaconus eamdem lectionem
greee relegit ... Et sic per ordinem duodecim latine et duodecim greee, sicut domno
papa placet, vicissim leguntur (d. ANDRIEU, op. cit., II [Studi e Testi, 87], 472 et
S66-S67).

L'ordo XIV, du Cardinal Jacques Gaetani, n 94, et l'ordo XV, de Pierre Amiel
(fin XIV sicle) s'expriment peu prs comme le Pontifical prcdent (P. L., 78,

1219 A et 1323 A).

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES


3

109

SAMEDI DE LA PENTECTE

BENOIT, chan. de Saint-Pierre, Liber Politicus, n 62. Sabbato Pentecostes


ad officium baptismi leguntur VI lectiones latine et VI greee (d. FABRE-DUCHESNE,
Liber Censuum, II, 156 a).

QUELQUES GRANDES FTES


NOI!L

BENOIT, op. cit., n 20. Subdiaconus latinus legit epistolam latinam, deinde
subdiaconus grecus legit epistolam grecam... Archidiaconus (latinus) et diaconus
grecus... lcgunt evangelia (d. cit., II, 146).

ALBINUS, n 2, et CENCIUS, n 2 (d. cit., II, 128; 1, 29(1).

Ordo XIV et ordo XV (P. L., 78, II83 D; 1279-I28o).


PAQUES

BENOIT, op. cit., n 47 Prior subdiaconus basilicarius legit epistolam latinam,


subdiaconus grecus legit epistolam grecam... Archidiaconus legit evangelium latinum,
diaconus grecus legit evangelium grecum (d. cit., Il, 153).

ALBINUS, n 34, et CENCIUS, n 34 (d. cit., Il, 132; 1, 298).


ORDINATION DU PAPE

ALBINUS, n 81. Epistola latina cum greca, et evangelium latinum cum greco
(d. cit., Il, 312).

Ordo XIV (P. L., 78, II30; II36; II42).

De ces tmoignages, trois conclusions principales se dgagent.


1. On proclame en latin et en grec aussi bien les lectures de la
messe que celles des vigiles. Il faudra ne pas l'oublier pour apprcier
les dnombrements qu'enregistrent les titres ou les rubriques des
livres liturgiques.
2. Chaque lecture biblique, chante d'abord en grec, puis en latin,
par deux lecteurs diffrents, compte pour deux units. Du point de
vue de la clbration effective, on entend donc, par exemple, douze
lectures, alors que, du point de vue de la teneur des textes, ce nombre
est de moiti infrieur.

3 Ce doublage des lectures ne suffit pas cependant expliquer


les variations observables d'un document l'autre. Le nombre des
textes choisis est indpendant de ce doublage, et le doublage
s'effectue, que le nombre des textes soit de quatre, six ou douze.
Le nombre des textes choisis relve donc d'autres raisons, et les
variations qu'on observe rsultent, en particulier, du lien plus ou moins
troit qu'on reconnat entre les vigiles et la messe, ainsi que du nombre
des lectures qui appartiennent normalement la messe elle -mme.

110

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

L'tude des Quatre-Temps romains va nous le faire constater et nous


livrer ainsi quelques principes d'interprtation grce auxquels nous
pourrons comprendre la diversit des solutions adoptes pour les
vigiles de Piques et de la Pentecte.

2. LECTURliS ET OWSONS DES VIGILES DES QUATRE-TEMPS

Menais quani : Sabb. in XII lect.


Ep. Wa. lliJ-1:14

Ep. Ak. 1Jl-lj6

Joel. II, 28-32

Joel. II

Lev. XXIII, Io-21

leY. XXIII

Dt. XXVI, 1-n a

Dt. XXVI

Lev. XXVI, 3-12

leY. XXVI

Rom. V, IS
Rom. VIII, 18-::1.3

Gll.I, 8J

Grlg., H. II7 j P. 109

or. I

or. I

or. ::r.

or. ::r.

or. 3

or. 3

or. 4

or. 4

or. S

or. S

or. 6

or. 6

Dar!. III ( reguire... )


Rom. v
(Rom. VIII)

(dominica) (dominica)

Menais acptimi : Sabb. in XII lect.


Ep. Wa. 145-151

Lev. XXIII, ::1.6-32

Ep. Ale. 171-177

Gll. II, 6o Grlg., H. 166 j P. 168


or. 1

or. I

or. 2

or. ::r.

or. 3

or. 3

or. 4

or. 4

or. S

or. 6

or. 6

Lev. XXIII, 26

Jn. XXX, Bll a


Lev. XXIII, 33-43

leY. XXIII, 33

Mie. VII, 14-20

Mie. VII

Zac. VIII, 14-19

Zac. VIII

Ex. XXXII, I I-14

Ex. XXXII

Hebr. IX, 2-12

Hebr.IX

or.

(1 Cor. 1)

(dominica)

Ill

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

Mensis decimi : Sabb. in XII lect.


Ep. Wz. 164-169

ls. XIX,

2o-22

Ep. Ale. 203-208

or. 1

or. 1

or. 2

or. 2

or. 3

or. 3

or. 4

or. 4

or. S

or. S

or. 6

or. 6

Is. XIX

Is. XXXV, 1-7

Is. XXXV

Is. XL, 9-II

Is. XL

Is. XLII, 1-9


Is. XLV, 1-8

Gl. Il, 85 Grg., H. 191; P. 201

Is.XLV
Dan. III (require ... )

II Thcss. II, 1-8

II Thess. II
(Philip. IV)

(dominica)

Mensis primi : Sabb. in XII lect.

Ep. Wz. 45-50

Ep. Ale. 41-46

Gl. 1,19

or. 1
Dt. XXVI, 15-18

Dt. XXVI

Dt. XI, 22-25

Dt. XI

Il Mac. II, 23-27

II Mac. II

Grg., H. 44; P. 40

P. or. 1 6
H. or. 1 7

or. 2
or. 3
or. 4
Eccli. XXXVI, 1-10 Eccli. XXXVI
or. S
1 Thess. V, 14-23

Dan. III (require ... )

1 Thess. IV, 1-7

1 Thess. V
(1 Thess. IV)

or. 6

H. or. 8; P. or. 7

(dominica) (dominica)

1. Les tmoins que nous venons de citer n'ont pas tous le mme
ge. Nous ne parlons pas seulement des manuscrits, mais des textes
eux-mmes qu'ils reproduisent. Il est certain que les six oraisons,
affectes par le glasien et le grgorien aux samedis des 4e, 7e et 10e mois,
ne peuvent pas avoir t toutes choisies avant le vue sicle. La 6e oraison implique que la cinquime lecture est dj fournie par Dan., 1II,
49-55 L'Epistolier romain d'Alcuin connat la lecture de Daniel,

112

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

mais celle-ci y fait encore figure d'addition rcente : elle manque au


7e mois, et les rubriques qui, ailleurs, en prescrivent la lecture,
renvoient le lecteur au Samedi-Saint, o le texte constitue une addition
indiscutable (40). L'ancien systme romain des lectures est au contraire
conserv intact par l'Epistolier romain du Gomes de Wurtzbourg (u).
2. Dans ce dernier, mme d'ailleurs dans tous les autres tmoins,
y compris le Missale Romanum, l'ptre de la messe fait partie des
six lectures du jour, lesquelles, lues successivement en latin et en grec,
donnaient un total de douze leons, comme l'indique le titre in X //lect.
3 Vigiles et messe des Quatre-Temps se suivent sans interruption.
ll ne s'agit donc pas de compter les lectures sans tenir compte de celle
de la messe, et on ne l'a pas fait. Cela ne veut pas dire, cependant,
qu'on n'ait pas eu le sentiment de " l'autonomie relative " de la messe
dans cet ensemble, et, par suite, de l'autonomie relative des lectures
appartenant en propre cette dernire. Ces deux groupes de lectures
pouvaient d'ailleurs avoir t choisis de faon indpendante, et les titres,
ainsi que la teneur des textes, semblent parfois garder la trace de cette
dualit. C'est le cas, peut-on croire, des lectures du 1er et du 4e mois,
dans l'Epistolier de Wurtzbourg :
Sabb. in XII lec:t. measc primo

Dt. XXVI
Dt. XI
II Mac. II
Eccli. XXXVI
In lect. XII mcnse primo
I Thess. V
I Thess. IV

Sabb. ad s. Petrum (m. quani)


Joel. II
Lev. XXIII

Dt. XXVI
Lev. XXVI
Rom. V
Rom. VIII

(") La leon de Dan. III, 49 sq., est entre, au VII sicle, dans la liturgie
romaine des Quatre-Temps. Cette leon fait dfaut dans l'pistolier romain de
Wunzbourg. Dans lui d'Alcuin, elle fait encore figure d'addition rcente. Mais,
comme elle est implique par la prsence de l'oraison post benedictionem aussi bien
dans le sacramentaire grgorien (Hadr. et Pad.) que dans le sacramentaire glasien
ancien, on n'a aucune raison d'y voir une addition gallicane.
Aussi bien, quand l'Antiphonaire romain arriva en Gaule, se mprit-on sur
l'identit de la " bn~on " affecte aux Quatre-Temps. A Rome, en effet, la
benedicrio faisait en quelque sorte partie de la leon : la leon se compose de Dan. III,
49-50 a, 47-48, so b-51; le Benediccus, de Dan. III, sz ab, 53, 54, ?, 55; Ps. 103, 3;
Dan. Ill, 58, (87), 59, (74, 78), 79 Les pistoliers (Alcuin, Murbach ... ) donnant
ce texte comme leon, les Antiphonaires (ms C et S, de l'dition Hesbert) ont cru
devoir adopter comme benedictio le texte du Benedicite (Dan. II 1, 56-88), mais avec
un refrain (Ymmmt dicits er svperexaltate eum in saecula) qu'on retrouve dans l'Antiphonaire de Bangor et que le manuscrit C indique l'avant-dernire et la dernire
phrase du texte. On voit comment les usagers francs sont bien mal indiqus pour se
voir attribuer l'introduction d'une pratique qu'ils dforment ..
(") Une seule addition, au 7' mois, celle de ]er. XXX, 8-11 a.

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

113

4 Dans ces deux formulaires de l'Epistolier de Wurtzbourg


et 4e mois), il semble bien que la messe proprement dite puisse
revendiquer les deux leons notestamentaires, et les vigiles, les quatre
leons palotestamentaires. Dans les deux autres cas (7e et Ioe mois),
l'Epistolier de Wurtzbourg n'a qu'une lecture notestamentaire
(messe), contre cinq lectures palotestamentaires (vigiles).
Bien que, finalement, le nombre des lectures soit partout le mme
(six), ce rsultat pourrait donc avoir t atteint par deux voies diffrentes. Suivant que la messe comportait d'elle-mme une ou deux
lectures, il fallait en prvoir quatre ou cinq nouvelles pour obtenir
les six lectures exiges par la clbration des vigiles.
(1er

LECTURES DES VIGILES DE PQUES ET DE LA PENTECTE

Etant donn ce que nous apprennent les vigiles romaines des


Quatre-Temps, l'on ne doit pas s'attendre trouver plus de six leons
aux autres vigiles. C'est effectivement ce que l'on observe aux vigiles
du Natale papae (42 ). Et c'est aussi l'tat de choses qu'on doit supposer
l'origine des diffrentes combinaisons qu'on observe pour les vigiles
de Pques et de la Pentecte.
Mais, dans ces deux derniers cas, il faut tenir compte d'un fait
nouveau, le long espace de temps qui s'coulait entre les vigiles et la messe,
du fait qu'on clbrait, entre-deux, la bndiction des fonts et le baptme, encadrs eux-mmes par les longues litanies qui accompagnaient
les dplacements (~"). Cette longue interruption fit parfois perdre
le sentiment de" l'unit liturgique" que les vigiles et la messe constituaient, et elle favorisa la formation des " systmes " diffrents que les
documents romains ont enregistrs, les uns attribuant quatre leons
aux vigiles de Pques et de la Pentecte, et les autres, cinq. Mais, si
cette interruption favorisa la naissance de ces diffrents systmes,
elle ne les explique pas proprement parler. Pour obtenir cette explication, il faut faire intervenir les modifications survenues dans l'avantmesse romaine.
L'on sait, en effet, que, dans l'antiquit, Rome faisait lire elle aussi
deux" lectures " avant l'vangile (41). Plus tard, elle n'en fit lire qu'une,
(") Cinq lectures palotestamentaires (Epistolier de Wurtzbourg, 182-186) et
une lecture notestamentaire (181).
("')Dans le sacramentaire grgorien, la distinction des Vigiles (Pques: Hadr. 84;
Pentecte : Hadr. uo) et de la messe est nettement marque par le titre de celle-ci :
Or. in sabbato sancto nocte ad missam (Hadr. 87); Or. ad missam in sabbato Pentecosten
post ascenswn fontis (Ha dr. II I).
(") Nous en rencontrerons plusieurs traces encore dans le sacramentaire glasien.

114

DANS LES TlTIU!S PRESBYTRAUX

mais cette rduction ne s'est pas faite au mme moment dans toutes
les glises de Rome, et le glasien permet mme de reconnatre que les
deux usages ont parfois coexist dans une mme glise. En tout cas,
le double tat dans lequel se sont prsentes les lectures de la messe
romaine (deux lectures ou une seule) explique bien, et il explique seul
les deux nombres de quatre ou cinq lectures complmentaires qu'on
voit paraitre dans les documents pour le Samedi-Saint et le samedi
de la Pentecte.
En ce qui regarde d'ailleurs le Samedi-Saint, l'on n'est pas rduit
conjecturer que les choses se sont ainsi passes. Une confirmation
inattendue nous a t fournie par l'tude des sources auxquelles a puis
le glasien. Dans la VIe partie de ce travail, nous montrerons que le
g!asien, le grgorien et les livres gallicans, ont constitu leur messe
de la nuit de Pques partir d'un vieux formulaire romain de cette
vigile qui possdait deux collecs (distinctes de l'oraison super sindorrem). Ces deux collectes impliquent la prsence de deux lectures pour
la messe. On voit, ds lors, quelle organisation de la messe des vigiles
viennent " complter " les quatre lectures explicitement attestes par
les documents dits grgoriens, aussi bien pour Pques que pour la
Pentecte.
Mais, l'poque o nous placent ces documents (VIle et VIIIe sicle), la messe n'a plus qu'une lecture, si bien que les tmoins grgoriens
se trouvent reprsenter une formule " prime ", dont le maintien
s'explique par la force de la coutume et par l'loignement des vigiles
par rapport la messe qui empchait de sentir l'anomalie provoque
par la disparition de l'une des lectures de la messe.
Le vieux glasien reprsente la combinaison cinq lectures,
pour les vigiles, et une lecture, pour la messe. Mais, utilis dans une
glise de Rome qui ne pratique pas le bilinguisme, et voulant sans doute
respecter quand mme le nombre effectif de lectures auquel ce doublage
conduisait, il a ajout aux cinq lectures primitives de la vigile cinq
nouvelles lectures dont le reprage est singulirement facilit par
l'tude des oraisons qui les accompagnent. Ainsi s'expliquerait le nombre
anormal de dix lectures diffrentes qu'il affecte au Samedi-Saint.
Les lectures de la Pentecte, qui reprennent en principe celles de
Pques, y sont au contraire au nombre de cinq, comme l'implique le
nombre des oraisons correspondantes.
Tel est le double tat des documents romains, grgoriens et glasiens, qui parvinrent en Gaule au VIle et au VIlle sicle. Mais, en
Gaule, on ne pratique pas le bilinguisme, et l'on est plus encore coup

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

115

des coutumes locales qui, Rome, supportaient et justifiaient les diversits qui distinguent les tmoins glasiens et grgoriens les uns des
autres. Recevant la liturgie romaine, censment une, et ne percevant
pas qu'elle est la codification de coutumes locales diverses, on la juge
issue de rgles abstraites auxquelles on la ramne de force. Dans
l'espce, on durcit la coupure qui, Pques et la Pentecte, loigne
l'une de l'autre la messe et la clbration des vigiles, et l'on ne fait
plus entrer la lecture de la messe dans le compte des leons. On " compltera " donc les documents romains. A Piques, en portant douze
le nombre des leons (ce qui en fait treize, avec la lecture de la messe).
A la Pentecte, en le portant six (ce qui en fait sept, avec la lecture
de la messe). Ces deux nouvelles formules sont l'uvre d'un esprit
" thoricien ", que la pratique coutumire ne soutient plus de ses
propres lumires.
Telles sont les causes et les principales tapes de l'histoire romaine
et extra-romaine des vigiles de Pques et de la Pentecte. Pour la clart
de l'expos, il convenait de les prsenter tout de suite. n faut maintenant
reprendre pas pas la dmonstration, en tudiant l'organisation des
tmoins majeurs de cette volution, et en s'arrtant spcialement au
vieux sacramentaire glasien.

LECTURES ET ORAISONS DES VIGILES DE PAQUES

ET DE LA PENTECTE, DANS LES DOCUMENTS DITS GRGORIENS

Ces documents se rpartissent en deux groupes. Bien qu'ils s'accordent sur le nombre de quatre lectures pour les vigiles de Pques
et de la Pentecte, les textes ne sont pas de tout point identiques. Au
lieu de rpter purement et simplement, le samedi de Pentecte,
les lectures du samedi de Pques, on a essay de rpartir les textes
entre ces deux samedis, mais on l'a fait diffremment.
Vigiles de Pques

Ordo XXV III, App.


Reg. Lar. 74

Oxoniense
Hadr.-Pad.

Episr. d'Ale.

Gen. 1, I-11, 2
Ex. XIV, 24-XV,
Is. IV, 1-6
Dt. XXXI, 22-30

Gen. 1
Ex. XIV
Is. IV

Gen. 1
Ex. XIV
Is. IV
Dt. XXXI
Is. LIV-LV

Is. LIV, 17-LV, 11

116

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Dan. III, 49-55


Ps. XLI
Epitn:

XLI
1Pa.
Bpkre

1Ps. XLI
Col. III, 1-4

Vigiles de la Pentecte

Gen. XXII, 1-19


Dt. XXXI, ZZ-30
ls. IV
Bar. III, 9-38

Pa. XLI
Epltn:
I. La rpartition la plus simple et la mieux venue est consigne
dans l'Appendice de l'ordo XXVIII(0 ) et dans un Gomes double
(Reg. Lat. 74) crit en Gaule au VJIIe sicle(..). Ces deux tmoins
ne concernent que le Samedi-Saint, mais il est permis, titre d'hypothse, de conjecturer l'organisation correspondante pour le samedi
de Pentecte.
Des deux lectures extraites de la Gense, la premire ( Gen. 1)
est rserve au Samedi-Saint; la seconde (Gen. XXII) est sans doute
fixe la Pentecte, comme dans le sacramentaire grgorien. Viennent
ensuite les trois lectures qui introduisent les trois cantiques traditionnels; il est vraisemblable qu'on les rpte telles quelles, le samedi
de la Pentecte (11).
2. Le sacramentaire grgorien (Hadr. et Pad.) prsente une autre
combinaison, qu'on retrouve, au dbut du JXe sicle, dans un autre
tmoin spcialement important, l'Oxoniense (11). Cette combinaison
peut revendiquer une certaine anciennet, puisque, dans l'Hadrianum
et l'Oxoniense, les leons latines sont toutes empruntes la version

(") Ed. ANDRIEU, Ordines rmnani, Ill, 412-413.


(") A. DOLD, Ein awguchrieben Perikopenbuch des 8 Jhs. (Reg. Lat. 74), dans
Ephem. lirurg., LIV (1940). U-37
(") Voil une rpartition qui s'accorde avec l'Antiphonaire de la messe (d.
HESBERT, n 79) : de part et d'autre, les trois cantiques et le Ps. XLI sont utiliss
i Pques et la Pentec6te.
( 11) B. FISCHER, Die l.esunten der riimischen Osren:igil unter Gregor dem Grossen,
dans Colligere fragmmta, F1st. A. Dold, Beuron 1952, 144-159 Edition des leons,
d'aprs le Liber Commonei (817-835) que renferme le ms. Auct. F. 4 32 de la Bodleian
Library d'Oxford. Spares par le Ps. XLI, les trois premires leons appartiennent
au Samedi-Saint, et les deux dernires, au samedi de la Pentecte. L'accord avec le
sacramentaire grgorien rend la chose indiscutable, quelle que puisse tre l'affectation
antrieure de ces leons.

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

117

" vieille-latine~, alors que partout ailleurs et spcialement dans le


Paduense le txte vulgate est mis contribution (..).
Dans cette combinaison, Gen. I et Gen. XXII sont respectivement
affectes au Samedi-Saint et au samedi de la Pentecte. Ex. XIV et
Dt. XXXI sont dans le mme cas, tandis que /s. IV figure de part
et d'autre. On a, de la sorte, deux lectures avec cantiques (la deuxime
et la troisime) chaque vigile (' 0 ). La quatrime lecture est, Pques,
Is. LIV-LV (vieille latine), et la Pentecte, Bar. III, cette dernire
place sous le nom de Jrmie, comme dans la vieille latine (11). Ces
deux lectures terminales se font assez heureusement pendant,
puisqu'elles dfinissent toutes deux les" voies" nouvelles dans lesquelles le baptis devra marcher.
3 L'Epistolier d'Alcuin parat tre un remaniement de la combinaison prcdente. Son tmoignage se limite au Samedi-Saint. Il est
fondamentalement conforme celui du sacramentaire grgorien,
sauf qu'il restitue la vieille lecture de Dt. XXXI, et qu'il ajoute la
lecture- totalement anormale ce jour- de Dan., III, 49-55.
Cette restauration et cette addition visent assurer la vigile
six leons, distinctes de la lecture de la messe; et ce nombre, ainsi que
la teneur de la dernire lecture (Dan II 1), suffisent nous assurer
que cette combinaison n'est pas romaine. L'Epistolier d'Alcuin a
d'ailleurs substitu des textes vulgate aux textes vieux-latins.
4 Au nombre de quatre, les oraisons dont le sacramentaire grgorien accompagne chaque lecture confirment la volont de l'organisateur
de donner quatre lectures seulement ces deux vigiles.

LECTURES ET ORAISONS DES VIGILES DE P!QUES ET DE LA PENTECTE,


DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN

Avec le sacramentaire glasien, et malgr les apparences contraires,


nous touchons de prs l'autre organisation romaine des lectures des
vigiles de Pques et de la Pentecte. Cette organisation est relativement
moins ancienne que la prcdente (quatre lectures), car, avec ses cinq
(")Voir les indications trs pertinentes de Dom B. Fischer, op. cit., p. IS8-IS9
Combinaison qui n'est plus en accord avec l'Antiphonaire de la messe.
On se gardera cependant de penser que ce dsaccord disqualifie le tmoignage du
sacramentaire grgorien, car nous ne connaissons qu'un seul " type " ancien de
l'Antiphonaire.
(") La Vulgate ne renferme pas le livre de Baruch (cf. B. BOITE, Le choix des
lectures de la veille pascale, dans Les Questions liturg. et parois., 32 (1952) 66. Cette
lecture de Baruch et celle d' /s. LI V-LV ont donc les mmes droits prtendre une
antiquit relativement haute.
('0)

IIR

DANS LES TITliES PRESBYTRAUX

lectures pour la vigile, elle n'a pas exist avant la rduction, de deux
une, des lectures de la messe correspondante. Elle demeure la base
du texte " supplment " que prsente le sacramentaire glasien, et il
est facile de la dgager des additions, si l'on tient compte, la fois, de
la comparaison entre le formulaire de Pques et celui de la Pentecte,
et de la provenance des oraisons qui accompagnent les lectures.
Voici d'abord un tableau, dans lequel la deuxime colonne donne
l'tat actuel du glasien. La premire colonne indique l'tat premier
de ce saaamentaire, celui que nous allons essayer de reconstituer.
La troisime colonne prsente le tmoignage du glasien du VJIIe sicle
et du Supplment d'Alcuin l'Hadrianum.

Viailes de Piques
Gll. VIII' s.- Hadr. Sup.

Gll. R11. 316


l" ~t

Gcn. I,l-11,2

tat

1. Ds qui divilicu
Gaa.I

2.

Ds intommutabilis

Gill. V,Jlb ...


(1) 0. 1. D. qui in omnium 3 id.

Gen. XXII, 1-19


(2) Da fidelium PatCI
&. XIV, 24-XV, 1
(3) O. s. D. spea unica

ls. IV, 1-6


(4) Ds qui in omnibus
(supra, 1)

Gen. XXII
4- id.
&. XIV
(infra, II)
5 Ds Cllius antiqua
Is. LIV, 17-LV, 11
6. O. s. D. rraripliUJ

&. XXXVII, 1-14


7. Ds qui 1101 ad cele
Is. IV
8. id.
&. XII, 1-11
(supra, 3)

1. id.
Gen. 1
2. Ds qui mirabiliter
Gen. v
3 id.

(infra, IO)
Gen. XXII
4 id.
Ex. XIV
(infra, 13)
S id.
ls. LIV-LV
6. id.
Bar. III, 9-39
7. Ds qui ecdesiam
Ez. XXXVII
8. id.
Is. IV
9 id.
Ex. XII
10. O. s D. qui in omnium

Ion. III,
9 Ds qui diwrsitatem

Dt. XXXI, ZZ-30


(S) Ds celsitudo

(supra, 3)
Ps. XLI
(6) O. s. D. respice

Dt. XXXI
10. id.
Dan. III, 1-24
II. id.
Pa. XLI
12, id.

1-10

id.
Dt. XXXI
12. id.
Dan. III
13. id.
Ps. XLI
14. id.
II.

119

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

Vigiles de la Pentec6te

Gl. Reg. 316


Da nobis

Gl. V 111 s. - Hadr. Sup.


1. id.
Gen.I
Gcn. 1
(1) 2. O. s. D. indeficiens
2. id.
Gen. XXII
3 Ds qui in Abrah
EL XIV
Ex. XIV
(2) 3 Ds qui primis
4 id.
Dt. XXXI
Dt. XXXI
(3) 4 Ds gloriatio
s. id.
Is. IV
ls. IV
(4) s. O.s.D. qui per unie. 6. id.
(ad libitum)
Bar. III, 9-38
1 Ds qui nobis

-1.

(S) 6. Dne Ds virtutum

(Ps. XLI)

Ps. XLI
8. Concede qs.
9 id.

Missale Romanum

Gen. XXII
1. id.
&.XIV
2. id.
Dt. XXXI
3 id.
Is. IV
4 id.
Bar. III
S id.
Ez. XXXVII, 1-14

6. id.
Ps. XLI
7. Concede qs.

1. Partant de cene " rgle " que, le samedi de la Pentecte, on


rpte en principe les lectures du Samedi-Saint, et tant donn, d'autre
part, l'antiquit indiscutable des trois lectures qui sont lies aux trois
cantiques palotestamentaires, il est sr que le lot primitif comportait
d'abord Gen. I, Ex. XIV, Dt. XXXI et Is. IV.
Contrairement aux documents grgoriens, le glasien fait lire,
la Pentecte, Gen. I, et non pas Gen. XXII, car la typologie du sacrifice d'Abraham, bien en place Pques, est trs mal venue la Pentecte ('1 ). n faut donc un autre texte pour la cinquime leon, dont
l'existence, la Vigile de la Pentecte, est certaine. Le glasien n'indique
aucun texte particulier, bien qu'il contienne l'oraison correspondant
cette leon (53). C'est donc que le texte demeurait ad libitum, et, par l,
on s'explique le choix assez ancien de Bar. III, qu'on voit figurer dans
(") A la Pentecte, la rubrique du glasien (1, I..XXVII) est ainsi rdige : Sequitur
lectio in Genesis. Cette " ind.!termination " est leve par le texte de l'oraison, o on
lit : ... Spiritum tuum sanctum, quum super aquas in mundi creationis exordio /ereretur ...
Allusion vidente Gen. 1. Cf. Benedictio fontis (Gl. 1, XLIV) : Deus, cuius Spiritus
super aquas inter ipsa mundi primordiaferebatur .
(") L'oraison de Gl., 1, LXXVII, 6, correspond celle de Gl., 1, n.m, II (cf.
in/ra, p. 121). Il ne faut pas dterminer son emploi en se rfrant aux glasiens du
VIII sicle, qui n'ont su qu'en faire et qui l'ont reproduite par fidlit matrielle
leur modle, mais gnralement sans lui donner d'affectation spciale.

120

DANS LES TlTRl!S PRESBYTRAUX

les grgoriens, et auquel Is. LIV-LV vint faire pendant, le SamediSaint, quand les grgoriens reportrent dfinitivement Gen. XX 11
la Pentecte.
Gen.XXII appartenait certainement au Samedi-Saint,et le glasien
l'y a gard, avec une oraison approprie et de fort bonne venue.
Piques

Pentecte

Gcn. 1
z. Gcn.XXII
3.Es.XIV
4-Dt. XXXI
S Is. IV

J.

1.

Gen. 1

z. Es. XIV
3 Dt. XXXI

4 Is. IV
S (ad libirum)

Telle est l'organisation primitive des lectures, laquelle s'appuie


le sacramentaire glasien (11).
2. Cette organisation a t modifie par l'addition de cinq nouvelles
lectures, destines " remplacer " le doublage en grec des cinq leons
primitives.
Le caractre additionnel de ces lectures se manifeste d'abord en
ce que quelques-unes d'entre elles sont dj employes dans le Carme
et la Semaine-Sainte. Ex. XII, I-II, se trouve au Vendredi-Saint.
Is. LIV-LV revient partiellement deux fois dans le Carme, au 1er mardi
(ls. LV, 6-II) et au 48 samedi (ls. LV, I-II); dans ce dernier cas,
comme deuxime lecture indique par l'pistolier du Type III (voir,
par exemple, le Cames de Murbach).
Si l'on pouvait vrifier la qualit du texte de ces cinq nouvelles
leons, peut-tre noterait-on qu'elles sont tires de la Vulgate. Mais le
glasien ne donne aucun incipit, et l'on n'est pas autoris faire remonter
au vieux glasien les constatations qui pourraient tre faites sur ses
descendants du vme sicle(").
Heureusement, le caractre additionnel de ces leons ressort
autant et plus de l'tude des oraisons qui les accompagnent. Les oraisons
(") Ces rsultats coincident en grande partie avec ceux que Dom Botte
a consigns dans une des meilleures tudes sur la question (art. cit. supra, note SI).
Avec lui nous reconnaissons l'antiquit de la lecture extraite de Bar. 111 (vieille-latine).
Nous y ajoutons 1s. LIV-LV (vieille-latine). Mais, comme nous jugeons partiellement
indpendantes l'une de l'autre l'histoire du formulaire glasien et celle du formulaire
grgorien, et comme il ne nous parait pas justifi d'admettre pour les anciennes vigiles
romaines plus de cinq leons distinctes de l'ptre de la messe, notre liste est plus
courte d'une unit que celle qu'a tablie Dom Botte.
(") Le Supplment d'Alcuin l'Hadrianum et les Lectionnaires francs ont
d'ailleurs substitu assez rgulirement le texte de la Vulgate l'ancien texte vieuxlatin des leons, meme poiiJ les cinq leons primitives.

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

121

glasiennes primitives du Samedi-Saint constituent- forme et fond des parallles rigoureux aux oraisons du samedi de la Pentecte.
On comparera spcialement trois oraisons de la vigile de Pques
(Gl., 1, XLIII, 8, 10, 11) et quatre oraisons de la vigile de la Pentecte
(Gl., 1, LXXVII, 3, 4, 5, 6).
Gel. 1, xliii, S. Ds qui in omnibus eccle-

Gel., 1, lxxvii, S O. s. D. qui per unicum

siae tuae filiis sanctorum prophetarum


voce manifestasti in omni loco dominationis tuae satorem te bonorum seminum
et electorum palmitum esse cultorem,
tribue populis tuis qui et vinearum apud
te nomine censentur et segetum, ut spinarum et tribulorum squalore resecato
digni efficiantur fruge fecundi.

Filium tuum ecclesiae tuae demonstrasti te esse cultorem ut omnem palmitis fructum in eodem Christo tuo qui
vera vitis est efferentem clementer excolens, fructus afferat ampliores, fidelibus
tuis, quos velut vineam ex Aegypto per
fontem baptismi pertulisti, nullae peccatorum spinae praevaleant, ut ... perpetua
fruge ditentur.
4 Deus gloriatio fi.delium et vita iusto-

10. Deus celsitudo humilium et fortitudo rectorum,


qui per sanctum Moysen puerum tuum
ita erudire populos tuos sacri carminis
tui decantatione voluisti,
ut illa legis iteratio fieret etiam nostra
directio,
'
excita in omnem iustificatarum gentium
plenitudinem potentiam tuam, et (da)
laetitiam mitigando terrorem,

ut, omnium peccatis tua remissione


deletis, quod denuntiatum est in ultionem transeat in salutem.
II. O. s. D., spes unica mundi, qui
prophetarum tuorum praeconio praesentium temporum declarasti mysteria,

auge populi tui vota placatus, quia in


nullo fidelium, nisi ex tua inspiratione,
proveniunt quarumlibet incrementa virtutum.

rum,
qui per Moysen famulum tuum nos
quoque modulatione sacri carminis erudisti,

in universis gentibus misericordiae tuae


munus operare,
tribuendo beatitudinem auferendo terrorem,
ut quod praenuntiatum est ad supplicium in remedium transferatur aetemum.
3 qui primis temporibus impleta miracula novi testamenti luce reserasti, quod
mare rubrum forma sacri fontis existeret
et liberata plebs ab Aegyptia servitute
Christiani populi sacramenta praeferret...
6. auge populos in tui nominis sanctificatione renovandos, ut omnes qui diluuntur sacro baptismate tua semper
inspiratione dirigantur.

Les cinq oraisons additionnelles du Samedi-Saint (Gl., 1,

2,

XLIII,

s, 6, 7, 9) sont, au contraire, d'un style diffrent. Elles sont presque

toutes empruntes au sacramentaire grgorien (Hadr. 84, 2 et 3; 92,


1; 110, 4) et elles sont trs facilement reconnaissables, malgr des
retouches plus ou moins heureuses.
Ces retouches sont l'uvre d'une mme main, et leur auteur
puise deux sources. Tantt il s'inspire des oraisons dj en place dans

122

DANS LIS TlTIJ!S PRESBYTRAUX

le glasien, Piques ou la Pentecte. Tantt il s'inspire, parfois


ad verbum, d'une srie de formulaires pascals que le lonien a consigns
au mois d'avril.
Gel., 1, :diii, :z. Ds inc:ammutabilis virtus ( ) lumen actcmum, mpice propitius ad tatius ccclcsiae tusc mirabilc

Hadr. I Io, 4 Ds incommutabilis virtus


ct lumen actcmwn, rcspice propitius
ad totius ecclesiae ( ) mirabilc sacra-

saauncntum,

mentum ( ... )

ct opus lllutis h1111111118e perpetue diapo-

L.ltm. II, 2 et 7 pcrpcndcns mirandac


dispositionis cft'cctus. .. opus nosuac
rcdemptionis excrcetur...
Lion. II, 9 V. D. qui cum totus mundus
apcriatur ct cemat generis humani
principia dciecta crigi invctcrata rcnovari
et ad culmen subacta reduci,
sicut vetercs sancti quod credidcre facicndum cognoscit implcri, sic fiducialiter quae nunc promittuntur cxspcctat,
Hadr. 84, 2. Ds cuius antiqua miracula
in piaCScnti quoquc sacculo coruscarc
scntimus,
piaCSta quacswnus ut sicut priorem
populum ab Acgyptiis libcrasti,

sitionis afl'ec:tu tranquillus opcrarc,


totusquc mundus eeriatur ct vidcat
dciecta crigi, invcterata novari, ct pcr
ipsum redire omnia in integrum a quo

aumpaere principium.
Gel., 1, xliii, 6 ...ut quod priom sancti
non dubitavcrunt futurum ecclesia tua
111111D1 iam parte cognoscat implctum.
s. Ds cuius antiqua miracula ctiam
noatris aacculis c:oruaam: scntimul,
dum quod uni populo a pcncanionc
Aqmltia libcrando datl:rae tille potmtia c:ontuliati (1'),
id in salutcm aentium pcr aquam regcncratioaia opcraris,
pracsta ut ct in Abrahae filioe ct in
lsraeliticam dipitatcm tatius muudi
tranaeat plenitudo (17).
1 Ds qui DOS ad lebtalldum pachalc
11aamcntum utriusquc tcstama1ti paIJII imbuisti, da nobis inlligelc JDise..
ric:ordiu tuss ut a pcn:eptioae praescntium muncrum finDa lit apectatio
futurorum.
9 Ds qui divcnitatcm oamium ptium
in ccmfcssionc tui nominis unum esse
fccisti, da nobis ct velle ct possc quod
praecipis, Ul populo ad llctmitatcm
vocato nna sit fides mmtium ct pietas
actionum.

hoc ad salutem gcntiwn per aquas baptismatis opcraris.

Hadr. 84, J. Ds qui nos ad celcbrandwn


paschalc sacramcntum utriusquc testamenti paginis instruis, da nobis intclligcrc
miscricordiam tuam, ut ex perceptionc
pracscntiwn muncrum firma sit cxpcctatio futurorwn.
Hadr. 92, 1. Ds qui divcnitatem ( )
gcntium in confcssioncm tui nominis
adunasti, da ut rcnatis fonte baptismatis
una sit fides mcntiwn et pictas actionwn.

Quant aux oraisons Deus qui divitias (Gl., 1, xun, 1) et Da nobis,


(Gl., I, LIIVII, 1), elles ne sont pas primitives. Comme la
premire oraison du Vendredi-Saint (Gl., 1, XLI, 1), elles ont t

tpJQesutnus

(") Cf. 06., 1, LDVU, 3 : u liberaUJ plebs ab Aegyptia seroit.ute.


(") Cf. Ga., 1, LDVU, 3 : 114 ut _,.,lsraelis pri'llilegium msritum foi COIISIICIIttJII

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

123

ajoutes pour ajuster ces trois clbrations sur celle des autres messes,
qui avaient toutes fini par " dbuter ", non plus par la premire lecture,
mais par une premire collecte, place juste avant cene premire
lecture (11).

6. SURVIVANCE, EN ITALIE, DE LA VIGILE DE PAQUES CINQ LEONS

Nous avons communiqu les rsultats de cene tude M. l'Abb


Amiet, aumnier du Lyce du Parc Lyon, qui possde une riche
collection de documents sur la vigile pascale. Nous lui avions indiqu,
plus particulirement, comment le sacramentaire glasien s'appuyait
un ancien systme de cinq leons, distinctes de l'ptre. M. l'Abb
Amiet a retrouv dans ses dossiers l'analyse de quelques tmoins italiens
qui, eux aussi, prescrivent pour cene vigile cinq leons, distinctes de
l'ptre.
Ces tmoins drivent tous du systme grgorien quatre leons,
comme en font foi les lectures elles-mmes et surtout les oraisons
qui les accompagnent. La cinquime leon (Dt. XXXI, ou Bar. III)
est reprise au formulaire grgorien de la Pentecte, et, selon des combinaisons variables, les oraisons sont empruntes au formulaire grgorien
de la vigile pascale (Hadr. 84) ou celui de la Pentecte (Hadr. IIO).

Voici la liste de ces cinq tmoins :


A. Rome, Bibl. Vat., Archiv. S. Petri, F zz (X-XI sicle; sacramentaire monastique de l'Italie centrale), fol. 124 v.

B. Rome, Bibl. Vat., Barb. lat. 603 (2 moiti du XII si~e; missel plnier de
Caiazzo, prs du Mont-Cassin). Cf. Pallographi4 musicale, XIV, 348.
C. Rome, Bibl. Angelica, cod. 1092 (XII-XIII
du Sud), fol. 136 v.

si~e;

missel plnier de l'Italie

D. Rome, Bibl. Vat., Barb. lat. 699 (XII sicle; missel plnier de l'Italie du Sud),
fol. 104 v.
B. Modne, Chapitre, cod. Il, 13 (2 moiti du XIII si~e; sacramentaire des
Templiers de Modne), fol. 72 v. - Son systme de lectures du Samedi-Saint
se rattaChe plutt celui de l'ordo XXVIII, Appendice, analys plus haut.

( 11)

Supra, p. 92 et 1o6.

124

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Hadr.

Gen. I
H.84,1
&.XIV
Cantemus
H. 84,2
H. 84,2
Is. IV
Is. IV
Vinca
H. 84,3
H. 84>3
Is. LIV-LV Is. LIV-LV
Attende
H. 84,4
H. 84,4

Gen. I
H. 84,1
Ex. XIV

Bar. III

Ps.XLI
H. 84,5

Ps. XLI

B
Gen. I
H. 84,1
&.XIV

c
Gen. I

Gen.I
H. 84, I
Ex. XIV
Ex. XIV
CantemUI
Cantemus
Cantemus
H. 84,2
H. 84,2
H. 84,2
Is. IV
Is. IV
Dr. XXXI
Vinca
Attende:
Attende
H. IIO, 2
H. IIO, 2
H. 84,3
Is. LIV-LV Is. LIV-LV Is. IV
Vinea
Attende:
Vinea
H.II0,4
H.84,4
H. 84,3
Bar.lll
Dr. XXXI Bar. III
Ps. XLI
Ps. XLI
Ps. XLI
H. 110,4
H. 84,s
H. 84S
H. 110,4

E
Gen. I
H. 84, I
Ex. XIV
?

H. 84,2
Is. IV
Vinea
H. 84,3

Dt. XXXI
Attende
H. 84,4
Bar. 111
Ps. XLI
H. 84,~

L'origine des diffrentes pices et la diversit dans la ralisation


des formulaires, montrent qu'on n'a pas reproduit un prototype
dj organis. Puisant dans les livres grgoriens, chaque compilateur
a rempli, comme il l'entendait, un cadre " formel " de la vigile pascale,
qui exigeait cinq leons. Ces manuscrits ne sont donc pas les tmoins
de l'organisation primitive de la vigile pascale, laquelle s'appuie
le vieux glasien. Les leons diffrent partiellement, de part et d'autre,
et les oraisons sont tout autres. Mais ces tmoins attestent la survivance
de l'ancien cadre de la vigile pascale, et, ce titre, leur tmoignage
est bien plus significatif que s'ils se bornaient copier un document
plus ancien. Ils nous permettent de saisir nu les " exigences structurelles" d'un certain type liturgique, auquel le glasien s'tait lui-mme
conform.
Ce cadre liturgique ancien demeura plus longtemps en vigueur en
Italie qu'ailleurs, et plus spcialement dans le centre et le sud de
l'Italie, d'o viennent quatre de ces manuscrits. Et nous vrifions
une fois de plus combien ces rgions sont longtemps demeures fidles
la vieille liturgie romaine et de quelle importance est leur tmoignage
pour l'historien de la liturgie locale de Rome.

LEONS ET ORAISONS DES VIGILES

125

LECTURES ET ORAISONS DES VIGILES DE PQUES

ET DE LA PENTECTE, DANS LES PRINCIPAUX DOCUMENTS FRANCS


DU

vme

SICLE ET DANS LE

Missa/e Romanum

1. SAMEDI-SAINT (tableau, supra, p. 118). Pour porter de dix douze


les lectures consignes dans le vieux glasien, les documents francs
du VIlle sicle (glasien du VIlle sicle, lectionnaires, Supplment
d'Alcuin l'Hadrianum ... ) empruntent Jonas III, 1-IO, au se lundi
de Carme, et ils reprennent Bar. II1 au formulaire grgorien de la
Pentecte.
Les deux nouvelles oraisons, exiges par ces additions, sont tout
simplement empruntes au formulaire grgorien du Samedi-Saint.
Compte tenu de celles que le vieux glasien avait dj empruntes
la mme source (Hadr. 84, 2 et 3), deux seulement demeuraient disponibles (Hadr. 84, 1 : Ds qui mirabiliter; 4: Ds qui ecclesiam). Ce sont
elles qu'on choisit, quitte dplacer l'oraison glasienne O. s. D. qui
in omnium, afin de mettre Hadr. 84, 1, la suite de Gen. 1, qu'il accompagne dans le grgorien.
Le Missale Romanum enregistre fidlement cette nouvelle organisation.
2. SAMEDI DE LA PENTECTE (tableau, supra, p. 119). A la Pentecte, pour obtenir les six lectures qu'on croyait devoir prescrire, on
a combin les formulaires glasiens et grgoriens, comme le montre
indiscutablement l'tude des oraisons correspondant aux lectures.
On s'est mme impos comme rgle de ne pas reprendre au grgorien
des oraisons figurant dj au Samedi-Saint, comme Hadr. 110, 4,
qui avait dj t utilis par Gl., XLIII, 2, ou comme Hadr. no, 3,
qui est un doublet de Hadr. 84, 3, et qui figurait dj dans Gl., xun, 7
Restaient disponibles Hadr. 110, 1, 2 et S; ce sont effectivement
les oraisons qui furent adjointes aux oraisons 1 extraites du glasien.
La 6e oraison du glasien est recopie par fidlit matrielle au modle,
mais demeure sans emploi.
Le Missale Romanum enregistre une solution lgrement diffrente.
Son formulaire de la Pentecte omet la lecture de Gen. 1, et introduit
Ez. XXXV 11 comme sixime lecture (11). Quant aux oraisons, elles
sont pour l'essentiel identiques celles des documents francs. Mais les

s,

(") Solution dj propose dans le Supplment l'Epistolier d'Alcuin, no 7-8.

126

DANS LIS TlTII!S PRESBYTRAUX

deux premires ont t supprimes en mme temps que la lecture


de Gen. I, et les deux dernires sont disposes diffremment, l'oraison
glasienne se trouvant effectivement remploye pour accompagner la
nouvelle lecture.
Ainsi portes respectivement douze et six, les leons des vigiles
de Pques et de la Pentecte revinrent Rome dans la suite. On pratiquait encore l-bas le bilinguisme, tout le moins dans le rit papal.
Refaisant en sens inverse le chemin parcouru par le vieux glasien,
on n'hsita pas faire rpter en grec les douze leons maintenant
affectes au Samedi-Saint. Vingt-quatre lectures effectives! On comprend
que les Papes aient fait dpendre de leur agrment cette rptition (10).
avant de la supprimer totalement.

DOJSIME SI!CTION

LE JEUDI-SAINT, DANS LES TITRES ROMAINS

Les sections XXXVIII-XL du sacramentaire glasien runissent


un ensemble de formulaires qui sont tous, sauf un, en relation avec le
Jeudi-Saint. Si la Rtconciliatio poenitentis ad martem y figure, on le doit
l'addition du long ordo agmtibus publicam poenitentiam auquel elle
tait dj lie. Ce dernier servait la rconciliation effectue le JeudiSaint. ll est, quant lui, bien en place, mais nous en renvoyons l'tude
au chapitre suivant.
Restent donc trois formulaires de messe, dont la runion pose un
problme singulier et difficile rsoudre. La premire messe, celle qui,
dans le glasien, encadre l'ordo de la pnitence, ne laisse pas facilement
percevoir sa destination. La troisime messe, qui se clbre ad vesperum,
commence l'offertoire. Quant la messe chrismale, elle est surcharge
d'additions qui compliquent le double diagnostic littraire et liturgique.
Il est cependant possible d'y voir clair, mais deux conditions.
Les rites et les textes ici enregistrs doivent tre soigneusement distingus des rites et des textes en vigueur au Latran, et les particularits
de cette liturgie presbytrale doivent tre claires par comparaison
avec certaines liturgies italiennes contemporaines.
1. Au Latran, partir du vue sicle tout le moins, on clbre,
le Jeudi-Saint, une messe unique, au cours de laquelle le pape bnit
( 11)

Supra, p. roS.

LE JEUDI-SAINT

127

le chrme. Cette messe chrismale unique est dcrite dans un ordo du


vue sicle, le plus ancien du genre : pour faire court, nous l'appellerons
ici l'ancien ordo du Latran (11). Les autres tmoins du rit papal, l'ordo
XXI II (fin du vue sicle) et le sacramentaire d'Hadrien (fin VIIIe sicle), ne connaissent eux-mmes qu'une seule messe papale, le JeudiSaint. Mais, du VIle au VIlle sicle, la structure gnrale de cette
messe a volu. Voici comment.
2. Au vue sicle, d'aprs l'ancien ordo du Latran, la messe du
Jeudi-Saint ne comportait pas d'avant-messe. C'est pourquoi l'Evangliaire romain II (vers 645) ne contient pour ce jour aucune pricope ('1).
La messe commenait donc l'offertoire. Aprs un Oremus initial,
par lequel le pape invitait l'assistance la Prire par excellence du
Canon, les oblats taient disposs sur l'autel, et le clbrant commenait
aussitt la prface par le Sursum corda (a).
Au VIlle sicle, les varits A et l:: de l'Evangliaire romain
prescrivent la lecture de Jo., IJ, I-IJ, emprunte au Mardi-Saint(").
Une avant-messe existe maintenant, et le sacramentaire grgorien
l'enregistre. Le Paduense D 47 la prsente sous la forme d'une addition,
place aprs l'ancien formulaire de la seconde partie de la messe (11).
L'Hadrianum, quant lui, rtablit l'ordre normal et reproduit leur
place respective toutes les formules eucologiques du Paduense (").
Les ordines du VIlle sicle sont, de leur ct, tous conformes
ce nouveau dispositif. Il y a une avant-messe dans l'ordo XXIII,
tmoin direct de l'usage du Latran la fin du vue sicle, et il y en a une
dans les ordi'nes XXIV, XXX B, etc ... , qui transposent pour un simple
vque les rites mmes qu'on observe au Latran.
(") Nous l'avons rdit et tudi : A Rome, le Jeudi-saint, au VII sicle,
d'aprs un vieil ordo, dans Revue d'Hist. eccls., L (I9SS), :U-3S
(") m. KLAUSER, Das romische Capitulare Evfm6eliorum, Mnster in W., 1935,
p. 23, no 89.
(u) N 1-4. Sic incipiens, ponti/ex dicit : Oremus. Tune ponuntur in altare Sanaa,
er altare est cafJilm. Omnibus rite in altare compositis, oblara et libamenta ... Stante anfl
altare pontijiu, et elllfJata dicente voce : Sursum corda ... (d. cit., p. 24-:zs).
(") KLAUSER, op. cit., p. 69, no 103; p. III, D0 99
(..)LXXI (B). Item quae dicenda sunt in cama Domini.
Communicantes ...
Qui pridie ...
Ad complendum. Refecti ...
LXXII. Item ipsa die missa sero.
Deus a quo ludas ...
Super oblatam. lpse tibi...
Hanc igitur .. .
Qui pridie .. .
( 10) Ed. LIETZMANN, no 77-78.

128

DANS LI!S TITRES PRESBYTRAUX

Au cours de la seconde partie de la messe, le pape bnit les diffrentes huiles, principalement le chrme, dont la conscration lui est
strictement rserve. n procde galement la bndiction des deux
autres huiles, mais il ne se la rserve pas, et les prtres des titres peuvent
y pourvoir chez eux. Nous reviendrons dans un instant sur ces diffrents
poinu.

La liturgie du Jeudi-Saint, dans les titres romains, est plus complexe. En dehors mme de la rconciliation des pnitents publics,
dont nous avons renvoy l'tude au chapitre suivant, on y clbre
au moins deux messes, et parfois trois : la messe vesprale, coordonne
la messe papale dont nous venons de parler; la messe matinale,
qui est une survivance de la pratique ancienne de l'Eglise; une troisime
messe enfin, au cours de laquelle on bnit l'huile des malades et l'huile
des catchumnes.
I. LA MESS! VESPRALE DU JEUDI-SAINT, DANS LES TITRES

D'aprs l'ancien ordo du Latran, les prtres conclbrent avec


le pape dans la messe chrismale que celui-ci clbre vers midi. Au
sortir de cette messe, s se rendent dans leurs titres respectifs pour y
clbrer une nouvelle messe (").

La structure de cette messe est, en principe, la mme que celle de


la messe papale de ce jour. Au vue sicle, elle dbute elle aussi
l'offertoire, comme l'atteste expressment l'ancien ordo du Latran.
Mais, d'aprs le mme tmoin, une lgre variante s'est introduite
dans quelques titres. L, l'offertoire, on ajoute une premire oraison
(la secrte), alors que, dans les autres titres, on omet cette oraison,
comme il tait fait la messe papale de ce jour.
Grice cette double prcision (absence d'avant-messe, et prsence
ou absence de la secrte), nous pouvons identifier les formulaires de
cette messe vesprale des titres. Le sacramentaire grgorien du type
Paduense renferme un formulaire de la messe du Jeudi-Saint, qui
dbute l'offertoire, ne comporte pas de secrte, et ignore la bndiction
des huiles (11). C'est l'une des varits signales dans les titres par
l'ancien ordo du Latran.
(") N 21. Tum: prubytm pergmtu ad omnes rirulos sibi adsignatos missam
ulebrare, a/ii primam orarionem diubant, a/ii nu/lam, nisi tantum quod prtufati fuimus,
unusquisque sieur ei visum fuit vel hora permisit (d. cit., p. 28). Sur le sens du mot
orarJ, voir ibid., p. 31, Dote 1.
(") Supra, Dote 6s.

LE JEUDI-SAINT

129

Le sacramentaire glasien a, lui aussi, un formulaire de la Missa


ad vesperum, qui ne comporte pas d'avant-messe, mais qui dbute
avec la secrte("). C'est le formulaire vespral utilis dans certains
autres titres, et la description de l'ancien ordo du Latran s'y applique
la perfection.
Voil donc lucid le cas de la troisime messe glasienne du
Jeudi-Saint (7). Passons maintenant la premire messe du glasien.
2. LA MESSE MATINALE DU JEUDI-SAINT, DANS LES TITRES

Pour lucider ce nouveau cas, il faut rappeler au moins sommai-.


rement quelques donnes historiques anciennes, qui dbordent le
cadre de la liturgie locale de Rome.
Les historiens de la liturgie ont dj not que, depuis la cration
de la messe vesprale du Jeudi-Saint, beaucoup d'Eglises clbraient,
ce jour-l, deux messes, la messe du soir et une messe matinale qu'ils
(") La secrte du glasien recopie la secrte du Mercredi-Saint (Gl., I, XXXVII,
D, 3), avec toutes les retouches que celle-ci avait appones la pice extraite de
lonien, 27, II.
(") Bien que nous ne nous proposions pas de rechercher les sources proprement
dites auxquelles on a puis pour confectionner les formulaires du glasien, indiquons
en passant celles qui paraissent avoir t utilises dans la prface de la messe vesprale
du glasien. Compose Rome, cene prface s'inspire de deux sermons apocryphes
qui servent de lectures pour le Jeudi-Saint et pour la fte de Piques dans le Sermonaire
des Saints-Philippe-et-Jacques : Vat. 3835, fol. 38 r. Item sermo s. Augustini de V
passionis dominicae (d. MAI, Nov. Patrum Bibl., 1 (1852), s. XXVII, p. 59-6o); fol. 102 r.
Item sermo s. Augustini in Pascha (d. cit., s. XXXVII, p. 77-79). - Sur ces deux
sermons, cf. G. MORIN, S. Augustini sermones post Maurinos reperti (Miscel. Agosrin.,
1, Rome 1930), p. 737 et 756. - Rappelons aussi que le Sermonaire des SaintsPhilippe-et-Jacques prsente des rappons trs troits avec la liturgie conserve dans
le vieux glasien (voir infra, p. 333-337).
Gl., 1, XL. C : inter sacras epulas increpantem mens sibi conscia traditoris ferre
non potuit, sed apostolorum derelicro consortio sanguinis prerium a ludaeis accepit, ut .
IJtam perderet quam distraxit.
S. 37 : lpse autem Judas inter epu/as carnifex ... Accepit max a Christo bucellam
quam male sibi conscia mens ferre non potuit : cucurrit ad Iudaeos, pensat in pretia
mortem suam, et dum alienum sanguinem vendit, proprio laqveo disperiit.
Gl. : CoenaiJit igitur hodie proditor mortem suam ... quem nec suprema pietas
a scelere revocaret.
S. 27 :Nam cum discumberet cum duodecim discipulis suis ... Christus ... conscientiae
tormento conjiteri compulit reum ut in auctorem conceptum posset revocare peccatum.
Gl. : Pascit igitur mitis Deus barbarum ludam et sustinet in mensam crudelem
convivam, donec se suo laqueo perderet qui de magistri sanguine cogitarat.
S. 37 : edebat cum pane caedem, et sordebat cum sanguine potionem. 0 crudele
proditoris coniJivium !
S. 27 : et qui sce/us paenitere debuerat, urgetur conceptum implere cogitatum.
Gl. : Patitur itaque Dominus ... cum hoste noiJissimum participare convivium ...
0 Dominum per omnia patientiam ! 0 Agnum inter suas epulas mitem!... et immolari
se ribi pro nobis patienter permisit ...
S. 27 : Mira patientia est!... Salvator ludam patienter susrinet traditorem ...
Sed plus patientia divin a condemnat obnoxium ut ojJicio pacis ostenderet reum ...
N"449.- 5

130

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

estiment plus ancienne (n). S'il fallait en croire saint Augustin (71),
ces deux messes devraient leur origine la diversit des usages dans
la pratique du jene. La coutume tant, dans la plupart des Eglises,
de prendre un bain, ce jour-l, l'imitation des futurs baptiss, le jene
se trouvait rompu ipso facto pour qui acceptait de se baigner, et il
lui tait loisible de manger (prandere). Pour que ces chrtiens pussent
communier en tant jeun (11), l'Eglise aurait dcid de clbrer la
messe matinale : mane offertur propter prandentes, quia ieiunia simul
et lavacra tolerare non possunt. Ceux qui refusaient de se baigner et
qui dcidaient de poursuivre le jene jusqu'aprs " la rfection de la
neuvime heure" (IS h. environ), communiaient au contraire la messe
du soir, laquelle aurait t institue pour eux: ad vesperum vero (offertur)

propter ieiunantes.
Cette explication est-elle la bonne? C'est possible. En tout cas,
l'existence de ces deux messes est un fait indiscutable et cet ancien
usage persiste dans l'Italie du VJe et du VIle sicle. Effectivement,
cet usage est encore en vigueur Capoue, en 546-547, date laquelle
Victor, l'vque de cette ville, compose son Epistolier et y prvoit
deux lectures pauliniennes, l'une in V feria ante Pascha , lectio in cena
Domini mane; l'autre in V feria ad vesperam cenam Domini; lectio in

cena Domini ad sero (7').


Tout prs de l, Naples, au VIle sicle, le mme usage se survit.
Une premire pricope est prvue feria V mane in Cena Domini ad
missa, et une seconde pricope est prescripte feria V in ieiunium de Cena
Domini (11). Le mot mane est clair : il s'agit de la messe matinale.
L'expression in ieiunium ne l'est pas moins, car, dans cet Evangliaire
napolitain, le mot ieiunium, comme d'ailleurs dans l'Epistolier capouan,
dsigne la clbration qui clture le jene stationnai (ad horam nonam).
La distinction entre la clbration matinale et la clbration vesprale
revient d'ailleurs plusieurs fois dans l'Evangliaire napolitain (71).
Ces textes justifieraient donc l'explication fournie par Augustin.
Ils attestent en tout cas la survivance, au sud de Rome, des deux messes,
(") E. DI!KKERS, L'Eglise IIIICimne a-t-elle connu la messe du soir? dans MiscellatWJ
Liturg. in hon. L. C. Mohlberg (Bibl. Ephem. Lit., :z:z), 1 (1948), 248, note 70. Voir aussi, du mme auteur, La mme du soir, la fin de l'antiquitl et au moyen dfe.
Notes historiques, daos SacriJ Bnuiiri, VII (1955), spcialement p. uo-124.
(") Bpist. LIV, no 5-10 (Opera omnia, II, Paris 1836, col. 188-190).
(") La loi du jeiine eucharistique entre ici en conjonction avec le jeime quadraBsimal, et Augustin (n 9) en rappelle longuement l'imponance.
(") Ed. G. MORIN, Anecdota Maredsolana, I (1893), 436-444.
(") Ed. G. MORIN, op. cit., p. 426-435, no n6 et IS4
( 11) Ibid., n 64 et 66; 14S et 146.

LE JEUDI-SAINT

131

matinale et vesprale, du Jeudi-Saint, et ils vont nous aider dfinir


le caractre de la premire messe glasienne du Jeudi-Saint.
Que celle-ci ait bien t compose pour ce jour-l, nous en avons
deux indices. Le premier est fourni par les deux premires oraisons
de la messe, lesquelles font allusion la proximit de Pques et aux
futurs baptiss, d'une part, et, de l'autre, la rconciliation des pnitents ("). Le second indice est fourni par la secrte et l'Hanc igitur,
qui prsentent ce jour comme l'anniversaire de la " tradition " de
l'Eucharistie par le Christ (7 8).
Que cette messe soit la messe matinale du Jeudi-Saint, nous en
avons un indice dans l'Hanc igitur, qui nomme ce jour le dies ieiunii
Caenae Dominicae. Ad vesperum, cette expression n'aurait plus de sens,
car, ce moment-l, le jene aurait t officiellement clos. Mais, le
matin, on se trouve plac pendant que le jene dure encore. L'expression
"jour de jene" (le dernier du Carme) est alors parfaitement justifie,
mais le mot ieiunium est pris ici dans un sens lgrement diffrent
de celui qu'il a dans l'Evangliaire napolitain.
A Naples, ce mot dsignait la synaxe qui clt le jene; dans le
glasien, il dsigne le jene qui est en train de s'accomplir, et c'est
pourquoi l'expression ieiunii Caenae Dominicae n'est plus employe
dans l'Hanc igitur de la deuxime messe glasienne de ce jour. Cette
deuxime messe est destine la bndiction des huiles. Au Latran,
cette bndiction a lieu la sixime heure (d'aprs l'ancien ordo),
c'est--dire vers midi. S'il en va de mme pour la messe glasienne
de la bndiction des huiles, il en faudrait conclure que, le Jeudi-Saint,
le jene s'arrtait midi, comme les autres jeudis de Carme qui sont
des jours de semi ieiunium, et non la neuvime heure, comme aux
jours de jene proprement dits. Ainsi s'expliquerait la suppression
de l'expression ieiunium Caenae Dominicae dans cette messe du milieu
du jour.
La messe matinale du glasien possde un formulaire trs ancien.

Ce formulaire appartenait certainement au vieux sacramentaire romain


(") Or. 1 : omnia fesri paschalis inrroire mysreria .. ; de confirmara in Christo
renascenrium glorificarione gaudere. - Or. 2 : er humanae fragiliraris praererirae culpae
laqueos aererno suffragio plebs absolvar. - Pour l'expression praererita culpa, utilise
dans les ordines de la pnitence, cf. Gl., I, xv, s, et I, XXXVIII, 12. Pour l'expression
suffragium, utilise dans le mme contexte, cf. Gl., I, lCCtVIII, 4 (p. 64).
(") Secreta .... ur ad mysreria tua ... accedamus, praesta quaesumus ut in eorum
rradirione solemnirer hono(randa) ... - Hanc igitur . ob diem ieiunii Coenae Dominicae
in qua Dominus tradidil discipulis suis corpons et sa17JJUnis sui mysteria celebranda ...

132

DANS LBS TlTRI!S PRESBYTRAUX

auquel le glasien et le missel de Bobbio l'ont emprunt chacun de


leur ct ("). Dans ce formulaire, trois oraisons prcdent la secrte,
ce qui le place au nombre des plus anciens formulaires conservs
dans le glasien (80). Une rubrique spciale prescrit, enfin, de substituer
la forme habituelle du Qui pridie une forme trs archaque :

Item infra canonem, ubi dicimus : Qui pridie quam pateretur,


in huius diei processione dicimus : Qui bac die antequam traderetur,
accepit panem in suis sanctis manibus, elevatis.

Cette rubrique, rdig la premire personne du pluriel, est


unique en son genre dans tout le glasien. On notera, en particulier,
l'emploi du mot processio pour dsigner la runion liturgique de la
messe.
L'expression antequmn traderetur rappelle le texte des plus vieux
tmoins de l'anaphore, singulirement le texte d'Hippolyte: qui cumque
traderetur tJoluntariae pauioni... accipiens panem (81). Mais comme
cette expression est normale en ce jour, bornons-nous la relever.
n n'en va pas de mme de l'expression : accepit panem in suis sanctis
manibus, dont l'anciennet est indniable. On ne la trouve nulle part
ailleurs que dans le texte du canon romain reproduit par le De Sacramentis (IV, v, 21) de saint Ambroise : Qui pridie quam pateretur, in sancti's
manibus suis accepit panem ().
Tous ces indices confirment l'anciennet de ce formulaire, et ils
permettent de reprendre, pour Rome, l'assertion des historiens que cette
messe matinale du Jeudi-Saint est un vestige de la pratique la plus
ancienne de l'Eglise.
Un seul remaniement est d'ge plus rcent (VIle sicle), celui
qu'a subi la finale du Hanc igitur. On y a ajout cette proposition :
ut per multa curricula annorum saltJa et incolumis munera sua tibi Domine
mereatur offere; dieslJIIl nosnos in tua pace d. Bornons-nous signaler
cette addition, car nous devQilS nous arrter longuement, dans la suite,
sur les remaniements de ce genre qui maillent le glasien (13).
(") Infra, p. 633.
( 11) Infra, p. I9S
( 11) Ed. B. BOTTE, dans Sourus chrtimrw, vol. II, p. 32.
(a) Ed. B. BOTTB, ibid., vol. 2So p. Bs.
() Infra, p. 473474

133

LE JEUDI-SAINT

LA MESSE GLASIENNE DE LA BNDICTION DES HUILES

Le cas de cette deuxime messe du Jeudi-Saint est plus complexe.


es additions sont venues en modifier la physionomie. Il faut d'abord
1 liminer. Ainsi dbarrass des lments adventices, le formulaire
stant nous met en prsence d'une messe certainement clbre par
1 autre personnage que le pape, et des indices trs srieux permettent
affirmer que le clbrant en est un simple prtre et qu'il opre dans
1 titre.
I. LES ADDITIONS QUE CETTE MESSE A REUES HOIIS DB ROMB,
VRAISEMBLABLEMENT BN GAULB

ITEM IN QUINTA FERIA

1'

addition

z- addition
Missa chrismatis.

Domine Deus ...


Da nobis ...
Secreta. Huius ...

V. D. Oementiam ...
Infra actionem, Communicantes, ut supra.
Hanc igitur .. .
Bened1ctio olei .. .
Emitte ...
Expleto canone ...
Deus, incrementorum ...
1terwn dicis. . .

V. D ... Qui in principio.


1tem olei exorcizati confectio.
Hoc /oco misees ba/samum cum oleo et se~Jui
tur hic exorcismus :
Exorcizo te ...
V. D. Omnipotens ...
Hoc autem expleto ...

La messe en question comportait primitivem~t la bndiction


les huiles des malades et des catchumnes. Les usagers gaulois y
!joutrent d'abord un exorcisme et une prface destins la bndiction
lu chrme : Exorcizo te ... ; V. D. Omnipotens ...
L'exorcisme, dont nous avons dj retrac l'histoire("'), drive
le la formule de bndiction de l'huile des catchumnes que le glasien
(") A. CHAVASSE, La bndiction du chrime en Gaule, avant l'adoption intgrale
re la liturgie romaine, dans Rll'llue du Moyen ge latin, I (I94S), I27I28.

134

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

place dans le rituel du baptme clinique (85). On a volontairement


retouch cene formule pour l'appliquer au chrme : ut fiat haec unctio
divinis sacramentis purijicata in adoptionem carnis et spiritus eis qui ex
eo ungueri habent in remissionem omnium peccatorum; efficiatur in eis
cur purum ad omnem gratiam spiritalem sanctificatum. Quant la prface,
elle est aussi d'origine gauloise. Des deux propositions trs courtes
qui la composent, la premire se retrouve textuellement dans le Missak
gothicum (11).
Ces deux formules sont prcdes de la rubrique suivante : Hoc
loco misees balsamum cum oko et sequitur hic exurcismus. Cette rubrique
introduit normalement les deux formules de la bndiction du chrme
qui suivent. Le titre qui la prcde (Item olei exorcizati confectio)
est donc doublement contredit et par cene rubrique et par le contenu
des deux formules de bndiction. Nous allons voir comment il a t
introduit.
Avec cene premire addition gallicane, le rituel de la bndiction
des huiles tait au complet. Mais il n'tait pas conforme aux indications
fournies par les Ordines romani. La prface romaine de la conscration
du chrme n'y figurait pas, et, de plus, les formules gallicanes de la
conscration du chrme se trouvaient suivre la bndiction de l'huile
des catchumnes (Deus, incrementurum), au lieu de la prcder comme
Rome.
Un nouvel interpolateur imagina d'introduire la prface chrismale
romaine (V.D ... Qui in principio), de traiter la formule Deus, incrementurum comme un exorcisme coordonn cette prface, et de faire
passer les deux formules gallicanes de la conscration du chrme
(o le mot chrisma ne parait pas) pour les formules de la bndiction
de l'huile des catchumnes, d'o le titre : item olei exorcizati confectio,
dont il les fait prcder.
Malheureusement pour lui et heureusement pour nous, il a omis
de dplacer la rubrique : Hoc loco misees balsamum ... Cette rubrique,
ds lors mal place, jointe au contenu des formules gallicanes qui la
suivent, nous permet de dceler plus facilement l'intervention de ce
second interpolateur.
(") Gl., 1, LXXVI. - Dans un passage que le rdacteur de l'exorcisme XL a
ajout sa source (LXXVI), se lit l'expression rrincu porestatiso Manz (Awdrucksformen,
n 390) a not que cene expression se retrouve chez Priscillien.
(") Gl. : qui mysteriorum ruorum secreta reve/ans nemw ore columbae gestatum
Noe oculis osrmdistiooo - Missale gothicum, n 336 : qui nos mysreriorum ruorum
secretis in/ormans pacijicum nemus ore columbe gestatum Noe oculis ostendens
(d.
BANNISTER, H. Bradshaw soc., vol. LII, 1917).
0

135

LE JEUDI-SAINT

A ces additions majeures, l'un des deux interpolateurs


peu
importe lequel - en adjoignit une autre, celle de la prface de la messe,
dont nous avons montr ailleurs qu'elle tait vraisemblablement une
formule d'origine gallicane ( 87 ).
:Z. L'ORGANISATION DE LA MESSE GLASIENNE DE LA BlhiliDICTION DES HUILES

La structure gnrale de cette messe est romaine, et, avec ses deux
oraisons avant la secrte(""), elle est conforme un type qui est
abondamment reprsent dans le glasien. Les rubriques qui encadrent
les deux formules de la bndiction des huiles, sont en parfait accord,
elles aussi, avec la structure gnrale de la messe romaine. Comme elles
sont rdiges la deuxime personne du singulier, l'ensemble du formulaire se rvle de la mme venue que les autres textes du glasien dont
les rubriques sont rdiges la mme personne (11).
Romaines, ces rubriques le sont doublement, car elles sont, en
outre, conformes aux modifications que la structure de la messe devait
subir, aprs le Pater, quand elle tait clbre, non par le pape, mais
par un prtre ou un vque.
Ordo 1

Ordo II

Glasien
OLEUM INPIRMORUM

Per quem haec omnia ...


Expleto enim canone dicis
Oremus. Praeceptis ...
Sequirur oratio dominica.
Et iterum subsequirur alia
oratio Libera nos ...

Per quem haec omnia ...


Finito vero canone ...
Pater; Libera.

[a immixtio; Pax Domini ...


Osculum pacis
Pontifex rumpit oblatam
Ascendit ad sedem
Eis annuat frangere

Fermentum; Pax Dom....

--

Ipse vero super pallam

Jquae corporalis dicirur in

Ipsa expiera confrangis,

et regis de sindone a/taris


munera,

altare confrangit.

(")P. III et 113-114, de l'article cit supra, note 84.


(") La prenre oraison est un remaniement d'une oraison qu'on trouve dans
le sacramentaire grgorien (Pad. 268; Hadr. 68, 4, et :zo:z, 14). Les retouches ont
pour but d'introduire une allusion aux futurs baptiss et au ministre sacerdotal
dont Dieu use pour leur appliquer la grce du baptme. Les voici : qui in regenerandis
plebibus tuis ministerium uteris sacerdotum ... (ut) dono gratiae ruae ... (et numero)
sacratus (tibi populus augeatur).
(") Infra, p. rs6-rs8.

136

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX


et ascendis ad sedem.
/bique oblato a diacono
ALIO OLl!O .

communiut ponti/ex
Hoc autem expleto, veniens ante a/tare,
ponis in ore calicis de ipsa
hostia;
non dicis Pax Domini,
nec faciunt pacem,

panieu/am... mittit in ca-

liCIIII ..

confirmatur ab archidiacono
a/ii omnes communiciJIIt

Deiru communicant omna; ipse (episcopus) se


ttmlflllllficat cum propria

sed communicant,

et reservant de ipso sacrijicio in crastinum unde


communicent.

Plusieurs des rites ici indiqus sont propres la messe de la bndiction des huiles. Nous y reviendrons. Arrtons-nous pour l'instant
ceux qui modifient la clbration pour l'adapter au cas d'une messe
clbre par un autre personnage que le pape.

On notera, avant tout, que, conformment l'ordo II, n 7 (rites


d'une clbration stationnale, prside, en l'absence du pape, par un
vque ou par un prtre), le clbrant opre lui-mme la fraction,
en une seule fois, et l'autel, alors que le pape effectue une premire
fraction l'autel, et qu'une seconde fraction gnrale est effectue
pendant qu'il est sa chaire ((lf't/o 1, n 97 et 101-105).
On notera, ensuite, que le clbrant effectue une seule immixtion,
avec une parcelle de l'hostie qu'il vient de consacrer (de ipsa hostia).
C'est la seconde immixtion de la messe papale (ordo 1, n 107). La
premire immixtj.on est absente, celle que le pape (ordo 1, n 95) et
celle que le prtre ou l'vque remplaant le pape la messe stationnale
(ordo II, n 6) effectuaient au moyen du fermentum et en prononant
la formule : Pax Domini ... Le rite du fermentum fait donc dfaut dans
la messe glasienne; il est mme formellement exclu par la rubrique
indiquant que le Pax Domini n'est pas prononc. Il ne s'agit donc pas
d'une messe stationnale dans laquelle un vque ou un prtre remplacerait le pape. Il ne s'agit pas non plus d'une messe clbre par un
vque : o la clbrerait-il, en dehors du cas o il remplacerait le

LE JEUDI-SAINT

137

pape? Mais il s'agit d'une messe clbre par un prtre, dans un titre,
messe pour laquelle le rite du fermentum tait tomb en dsutude (' 0).
On notera, enfin, que le clbrant revient l'autel, et pour y pratiquer l'immixtion, et pour y communier, alors que le pape communiait
et pratiquait l'immixtion (la seconde) en restant son sige o il tait
all avant le grand rite de la fraction (ordo I, n 98, etc ... ).
Clbre dans un titre, la veille de la Liturgie des prsanctifis,
cette messe prvoit la rserve du sacrijicium (pain et vin consacrs)
pour la communion du lendemain. Rdige comme elle l'est, cette
rubrique donne l'impression que cette rserve et la communion du
lendemain sont on ne peut plus normales. Ne serait-ce pas un nouvel
indice que l'on est plac dans un titre, o la communion des clbrants
eux-mmes est la rgle (11), et non Sainte-Croix, o l'on rservait
seulement le pain consacr et o l'on tolrait simplement la communion
des fidles (" 2) ~Nous le pensons.
Mais, pourquoi faire cette rserve la messe de la bndiction
des huiles, et non pas la messe du matin ou celle du soir ? La rponse
parait obvie. Le matin et le soir, nous avons affaire deux messes
de communion, et l'on n'y pouvait pas disposer d'une assez grande
quantit de pain consacr et surtout de vin consacr (n'oublions pas
la rgle de l'unicit du calice) pour assurer la communion de la foule,
le lendemain. A la messe de la bndiction des huiles, la prsence
des fidles devait tre plutt clairseme. L'on pouvait donc disposer
largement des oblats pour assurer la communion du Vendredi-Saint.
Et l'on ne peut s'empcher de relever que, finalement, l'ordonnance
du glasien se trouve fort bien agence.
3

LES RITES DE LA BNDICTION DES HtJILI!S

Sur ce point encore, la messe glasienne est en dsaccord patent


avec les rites de la clbration papale, telle que nous la font connatre
les ordines XXIII, XXIV et XXX B. Ce dsaccord porte avant tout
sur la place attribue la bndiction de l'huile des catchumnes,
et sur l'absence de la conscration du chrme.
Dans le rituel papal, la bndiction du chrme et, sa suite, celle
de l'huile des catchumnes, est place aprs la communion du pape et
Supra, p. 8o, note 9
Supra, p. 92.
() Supra, p. 90.

( 10)

( 11)

138

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

avant celle des autres assistants ('3). Dans le rituel glasien, la bndiction de l'huile des catchumnes est place aprs la fraction et avant
l'unique immixtion, et, par suite, avant la communion du clbrant et
des assistants.
Dans le rituel glasien, cette bndiction est effectue au sige du
clbrant: et ascendis ad sedem. /bique oblato ... alio oleo L'ordo papal
XXIII ne dit rien ce sujet. L'ancien urdo du Latran, les ordines XXIV
et XXX B, placent tous les bndiction du chrme et de l'huile des
catchumnes ante altare. Voil encore une diffrence. Et l'ordonnance
gnrale de la bndiction des huiles, dans le glasien, se distingue de
l'ordonnance du rit papal avec autant de nettet que le fatsait l'organisation des rites habituels prcdant la communion.
La dernire diffrence porte sur l'absence de la conscration du
chrme, laquelle, au Latran, prend place avant la bndiction de l'huile
des catchumnes. Strictement rserve au pape, cette conscration
ne pouvait pas figurer dans le rituel des titres. La bndiction des
deux autres huiles y est assez normale, au contraire, et, sur ce point,
le rit romain aurait alors t conforme ce que l'on constate, par
exemple, dans la Haute Italie, jusqu'au XIIIe sicle ("). Cette interprtation est impose non seulement par les particularits " presbytrales ,
du rituel glasien, mais aussi par les particularits du rit papal lui-mme.
Dans l'ordo XXIII, urdo papal de la fin du vue sicle, on
mentionne seulement la bndiction du chrme (11). Dans l'ordo XXIV,
il est question de la bndiction du chrme et de l'huile des catchu(") Ordirw XXIII, n 7; XXIV, n 14-IS; XXX B, n 16-17 ..
(") HUILI! DES MALADES. BONIZON,

vque de Sutri (1078) et de Plaisance (108:1.)

Libellw de Sacramenlis : Hoc omni rempare inter missarum solemnia a presbyteris


in w loco ubi sic ltgitur Pet quem ... solebat consecrari. Nunc vero a solis episcopis in
eodem loco missae in coma Domini consecratur (P. L., 150, 864 AB). A Milan, la bndiction de l'huile des malades manque la messe du Jeudi-Saint dans le sacramentaire
de Bergame (XI sicle; d. Auct. solmn., ser. liturg., I, 1, fasc. 1 (1900), 6z-63), et
dans le missel d'Hribert (XI sicle; d. MAGISTRETTI, Mon. ver. lit. ambr., I (1897),
98-99). Elle est alon excute par le prtre, au dbut de l'administration du sacrement
au malade (Milan, Bibl. ambr., ms. T. 96. sup., XI sicle, fol. z44; Bibl. capit. mettop.,
ms. H. 62, XIV sicle, foL u; d. MAGISTRETTI, op. cit., IQ9-IIO).
HUILI DES CATI1cHUMiNBs. A Milan, bien qu' partir du XI sicle elle soit
bnite par l'v~ le Jeudi-Saint, le prtre peut encore la bnir au moment d'administrer le baptme. La formule de bndiction, du XI au XIII sicle, en sera reproduite au dbut de l'ordo ad catlrumenum jaciendum : Sacramentaire de Bergame
(XI sicle, id. cit., 164 a); Bibl. Ambr., ms. A. 189. sup. (II88), fol. 70 v.; Bibl. cap.
metrop., Man. ambr. S. Vietoris (XI sicle), fol. z69 v.; Beroldus novus (XIII sicle),
fol. 3Z8; ms. H. 62 (XIV sicle); tous, d'aprs MAGISTRETTI, op. cit., III, 466.

(") N 4,

chrismt:~

quod w die bmedicitur; n 7, et sic benedicit chrisma

(d. ANDJUEU, Ordirw rDmlllli, III, z69-z7o).

LE JEUDI-SAINT

139

mnes. Dans l'ancien ordo du Latran, dans l'Hadrianum et dans l'ordo


XXX B, il est question de la bndiction des trois huiles. Cene diversit dans des documents d'ge peu prs identiques ( part l'ancien
ordo du Latran, les autres ont tous une avant-messe), suggre l'interprtation suivante. Le pape bnissait normalement le chrme. Il pouvait,
videmment, bnir les deux autres huiles, mais il ne le faisait pas
toujours c). Il pouvait d'autant mieux s'en abstenir que la bndiction
de ces deux huiles pouvait tre excute dans les titres, le Jeudi-Saint,
et, pour l'une d'elles, au moment d'administrer le baptme clinique,
comme on le voit pour l'huile des catchumnes dans le rituel ad succurrendum que reproduit le glasien (1, LXXVI).
A quelle date les prtres des titres cessrent-ils de bnir ces deux
huiles, nous ne le savons pas, car les livres romains plus rcents drivent
tous du Pontifical romano-germanique, o la bndiction des trois
huiles est rserve l'vque.

(") Attendu, surtout, que l'huile des malades tait bnite la demande des
fidles (Hadr. 77, 4 b; ordo XXX B, II). La rubrique du glasicn se rapporte aQ
mme usage : Ad populum in his verbis : Istud oleum ad ungendos infirmas.

CHAPITRE III

L'ADMINISTRATION
DE LA PmuTENCE ET DU BAPT1!ME,
DANS LES TITRES ROMAINS

D'aprs le Liber Pontijicalis, nous l'avons vu, l'institution des


titres et le service des grandes basiliques suburbaines furent prvus
pour assurer l'administration du baptme et de la pnitence (1). L'auteur
et-il invent les dcrets auxquels il prtend se rfrer, il n'en subsisterait pas moins qu'au vie sicle telles taient les attributions effectives
des prtres romains. On peut d'ailleurs vrifier, par la correspondance
de saint Grgoire, que les papes se souciaient de procurer un prtre
telle glise pour qu'y soit assure l'administration de ces deux sacrements (1).
Rien d'tonnant, ds lors, que, sacramentaire presbytral destin
au service des titres, le glasien renferme les formulaires ncessaires
l'administration complte de la pnitence et du baptme. Ces formulaires s'y prsentent, d'ailleurs, sous la forme d'additions (au moins
partielles), analogues lles qui adaptent la liturgie de la SemaineSainte au service des titres presbytraux. Les textes concernant la
pnitence y revetent, eux aussi, la forme d'ordines et ils en portent le
nom. Quant aux formulaires baptismaux, ils occupent partiellement
dans le sacramentaire une place anormale qui trahit une addition.
Le moment est donc venu d'tudier ces nouvelles additions, qui ont
mis la disposition des prtres des titres les formulaires requis pour
s'acquitter de deux fonctions importantes de leur charge.
( 1)

Supra, p. 8 r et p. 86.

(') Infra, note u.

FORMULAIRES PNITENTIBLS

141

PREMIRE SECTION

LES FORMULAIRES PNITENTIELS


DU SACRAMENTAIRE GLASIEN
1. LES PTRES ROMAINS,
MINISTRES HABITUELS DE LA P:aNITENCE

Avant d'tudier les formulaires glasiens de la pnitence, et malgr


le tmoignage formel du Liber Ponti.ficalis que nous venons de rappeler,
il con.vient d'tablir fermement que Rome confiait ses prtres le soin
d'administrer la pnitence (admission et rconciliation). En principe,
dans les autres Eglises, l'vque se rservait tout le moins la rconciliation solennelle des pnitents. Cette rserve parat ignore de l'Eglise
romaine. En tout cas, pour Innocent Ier et saint Lon, le ministre de
la pnitence est indiffremment un vque ou un prtre, et Grgoire
le Grand reconnat expressment que l'vque confie habituellement
aux prtres le traitement des pnitents. Hors de Rome, on admet,
certes, qu'en cas de ncessit un prtre puisse remplacer l'vque
pour la rconciliation du Jeudi-Saint (3). Mais l'usage romain se caractrise en ce que les prtres se voient habituellement confier l'administration complte de la pnitence.
En crivant, en 4I6, Decentius de Gubbio, Innocent Ier eut
l'occasion d'indiquer comment les fonctions liturgiques sont rparties
entre prtres et vques. Il l'a fait avec rigueur dans le cas de l'initiation
chrtienne. Bien que les prtres ( presbyteri) appartiennent au groupe
des sacerdotes, ils n'ont pas le droit de faire la consignation (confirmation), laquelle est rserve l'vque (episcopus). La chrismation
baptismale est au contraire laisse au prtre, que l'vque soit prsent
ou absent ( 4).
Dans le cas des exorcismes pratiquer sur les possds, Innocent
rserVe l'vque le droit de les dcider et il en laisse l'excution au
() Reconciliatio paenitentium in Coena Domini tantum est ab episcopis, et consummatum est paenitentia. Si vero episcopo dijjicile sit, presbytero potest, necessitatis causa,
praebere porestatem ut impleat (Discipulus Umbrensium, 1, XIII, 2-3; Gan. Cottoniani,
I90-I9Ij d. P. W. FINSTERWALDER, Die Canones Theodori Cantuariensis, Weimar 1929,
p. 283 et 3o6).
(') Cap. 3 : De consig11andis vero infantibus, manifestum est non ab alio quam
ab episcopo fieri licere. Nam presbyteri, licet sint saurdotes, pontificatus tamen apicem
non habent. Hoc autem pontificibus solis deberi ut vel consignent vel Paraclitum Spiritum
tradant ... Nam presbyteris, seu extra episcopum sive praesente episcopo cum baptizant,
chrismate baptizatos ungere licet ... (P. L., s6, SIS BC).

142

DANS LES TlTlU!S PRESBYTRAUX

prtre ou au diacre qui en a reu l'ordre, expliquant d'ailleurs que


l'vque ne peut s'en charger lui-mme cause de ses fonctions
personnelles (1).
Dans le cas de l'onction des malades, Innocent dsigne globalement
les ministres hirarchiques de ce sacrement au moyen du mot sacerdoces, et, remarque-t-il, bien que l'vque (episcopus) soit dans l'impossibilit de se rendre auprs de tous les malades, il a le droit de faire
l'onction aussi bien que les prtres (presbyteri) nomms par saint
Jacques (1).
Quand il distingue prtres et vques les uns des autres et qu'il
dfinit les fonctions propres chacun, Innocent use donc des mots
presbyter et episcopus. Il use au contraire du mot sacerdotes, quand il
les prsente ensemble et traite des fonctions qui leur sont communes.
Nous venons de l'observer propos de l'onction des malades. Nous
l'observons encore propos de la clbration de la messe dont il est
question dans les chapitres I et 2 de la mme lettre(') et le mme
vocable gnral reparat dans le chapitre consacr l'administration
de la pnitence.
De poenitentibus autem qui sfle ex gravioribus commissis, siw e%
levioribus poenitentiam gerunt, si nulla interveniat aegritudo, quinta
feria ante Pascha eis remittendum, Romanae Ecclesiae consuetudo demonstrat. Caeterum de aestimando pondere delictorum SACERDOTIS est
iudicare, ut attendat ad confessionem poenitentis et ad fletus atque lacrymas
corrigentis, ac tum jubere dimitti, cum viderit congruam satisfactionem.
Sane si quis in aegritudinem inciderit, atque usque ad desperationem
mrerit, ei ante tempus Paschae relaxandum, ne de saeculo absque communione discedat (cap. 7; P. L., 56, 517 B).
Le pape Lon Ier use toujours, lui aussi, du mot sacerdos pour
dsigner le ministre de la pnitence (1). Et quand Rustique de Narbonne
(') Cap. 6 : ...si a presbyrero aut diacono possinr aur debeanr duignari, quod hoc
nisi episcopum praeciptre non licer ... Ur aurem fiar, episcopi est imperare ut manus eis
vel a presbyttro vel a caeteris derit:is imponarur (ibid., s17 A).
() Cap. 8 : .. .quo (oleo) ... non solum sacerdotibus, sed et omnibus uti christianis
licet ... Caeterum illud superfluo videmus adiectum, ut de episcopo ambigatur quod presbyten"s lictre 11011 dubium est. Nam idcirco presbyttris diccum est, quia episcopi aliis occupatiollibus impediti ad om11es lcmguidos ire non possunt ... (ibid., 518 A).
(') Cap. I : Pacem ... vel sibi inter se sacerdoces tradere ... ; cap. 2 : . . antequam
precem sacerdos /aciat ... (ibid., SIS AB).
(') Supplicationibus sactrdotum; praepositis ecclesiae; sacerdotale ministerium;
sactrdotali supplicatione; reconciliatio sacerdotis; praesentia sacerdotis (epist. I08,
cap. :z; 3; S; P. L., 54, IOII-1014) - solis sacerdotibus; sacerdoti (epist. I69, c. :z;
ibid., 1211).

FORMULAIRES PNITENTIELS

143

le questionne sur le cas des malades qui refusent la pnitence offerte


par le " prtre " (et cum venerit presbyter daturus quod petebant),
le pape ne corrige pas la formule de son correspondant ().
Grgoire le Grand est plus proche, dans le temps, du sacramentaire
glasien que les deux papes dont nous venons de rapporter le tmoignage. Son propre tmoignage est, en outre, bien plus explicite que
le leur. Il est si net et il indique si clairement que le ministre de la
pnitence est habituellement confi aux prtres, qu'il est inutile de
pousser plus avant notre enqute.
Dans ses Homlies sur Ezchiel (10), Grgoire traite de utrisque
sacerdotum ordinibus, et il distingue les sacerdotes maioris ordinis, ou
magni sacerdotes, ou simplement maiores (ce sont les vques, qui
excubant in custodiis templz), des sacerdotes minoris ordinis (ce sont les
prtres, qui excubant ad ministerium altaris).
Traitant expressment de l'administration de la pnitence, il laisse
entendre clairement que ce ministre est habituellement exerc par les
prtres : Sunt autem minoris ordinis sacerdotes, qui ad ministerium
a/taris excubant, qui videlicet in adiutorium Maiorum peccata delinquentium subtiliter investigant, et vitam carnalium corrigunt, atque ad
hoc usque perducunt, ut per lamenta poenitentiae quasi incendant carnem
in sacrificio, quam prius vivere permiserant in peccato.

Accapars par d'autres soins, explique-t-il, les vques ne peuvent


tout faire par eux-mmes et ils confient d'autres le traitement des
pnitents : Non enim hi qui sanctis Ecclesiis praesunt per semetipsos
cuncta agere praevalent. Sed dum ipsi causis spiritalibus occupantur,
si qua prava ac carnalia perpetrantur, haec aliis discutienda atque corrigenda commz"ttunt. Per quos dum carnalis vita com"gitur, et usque ad
abstinentiae atque orationis studium a proficientibus pervenitur, quasi in
a/tari iam caro incenditur, ut in conspectu omnipotentis Domini inde
sacnficium redoleat, unde prius culpa displicebat.

En assurant cette charge, les prtres sont troitement associs


l'vque (in adiutorium Maiorum), mais ils regardent seuls ad Aquilonis viam, c'est--dire du ct des pcheurs : Quia sacerdotes maioris
ordinz"s, qui excubant in custodiis templi, salam meridianam viam respiciunt, quoniam, salis studiis spiritalibus occupati, semper his quae amoris
Dei sunt sollicite intendant. Sacerdotes autem minoris ordinis, qui discutiendis peccatis delinquentium PRAESUNT, etiam ad Aquilonis viam
(') Epist. z67, inquis. ix; ibid., 12o6 A.
( 11) Lib. II, hom. X, D0 13-14; P. L., 76, Io6S B-Io66 A.

144

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

oculos reflecrunr, ur in mente peccantium quae sint torporis frigora videant,


et haec, 'l!erbis correprionis usque ad poenitentiae gemitus perducentes,
quasi carnes in a/tari Domini incendant. Respiciant etiam cum 'I'I'Ulgnis
sacerdotibus ad meridianam 'Viam, quia, quantum ad semetipsos est, fervent
igne charitatis, et succensi sunt ftammis amoris Dei. Sed quia peccata
delinquentium crebro corrigunt, etiam ad Aquilonis viam oculos reducunt.
Malgr le langage allgorique qui est utilis par saint Grgoire,
on ne peut pas dire plus nettement que les prtres " prsident la
destruction du pch " d'une faon normale, et qu'ils partagent en
l'occurrence l'une des prrogatives de l'vque. Aussi comprend-on
le souci de saint Grgoire de voir toutes les glises pourvues d'un
prtre pour y assurer le double ministre de la pnitence et du baptme :
Perwnit ad nos quod Populonensis Ecclesia ira sit sacerdotis officio destituta
ut nec paenitentia deadenribus ibidem, nec baptisma praestari possit
infantibus. Huius igitur tam piae rei tamque necessariae mole permoti,
iubemus... ut unum cardinalem illic presbyterum et duos debeas diaconos
ordinare (11).
Dans ses Dialogua, Grgoire racontera mme comment le prtre
d'une petite glise rurale fut appel au chevet d'un malade pour lui
administrer la pnitence : ut quantocius veniret suisque orationibus
pro peccatis eius intercederet, ut, acta de malis suis paenitentia, solutus
culpa ex curpore exiret (u).
A la lumire de ces tmoignages, de celui de saint Grgoire en
particulier, la rubrique du sacramentaire glasien n'a plus rien d'insolite : Post hoc admonetur (poen:itens) ab episcopo sive ab alio sacerdoce
ut quod poenitendo diluit, iterando non revocet. Inde vero has dicit orationes
sacerdos super eum ... Le ministre de la rconciliation - dont les formules suivent cette rubrique - c'est le sacerdos, vque ( episcopus)
ou prtre (alius sacerdos), et la prsence, dans un sacramentaire
presbytral comme le glasien, des rites de la rconciliation effectue
le Jeudi-Saint est trs normale, du moins Rome.
Il semblerait mme qu' Rome les formules de la pnitence aient
fini par disparatre du sacramentaire papal. Elles manquent en effet
dans le sacramentaire grgorien, au mercredi (des cendres) aussi bien
qu'au Jeudi-Saint. Il n'en subsiste qu'une brve formule, dans le supplment particulier qui constitue la dernire partie de l' H adrianum :
(") Epist. 1, IS; ~. IWALD-RAJtTMANN, 1,
Dia!. 1, Il; P. L., 77> ua.

( 11)

I6.

FORMULAIRES PNITI!NTIELS

145

209. Oratio super paenitentem. Cette formule reproduit, en la modifiant,


la dernire des Orationes et preces super poenitentes du glasien (1, xv).
Cette brve formule nous mettrait-elle en prsence d'un rite
pnitentiel, singulirement court et simplifi au cours du VIlle sicle,
qui se rapprocherait de cette pnitence prive, devenue la rgle, outremonts, depuis le Ixe sicle? C'est vraisemblable. Il aurait donc fallu
attendre l'arrive, Rome, du Pontifical romano-germanique pour
qu'y reprennent vie jusqu' un certain point les anciens ordines du mercredi (des cendres) et du Jeudi-Saint.
II. LES DIFFRENTS FORMULAIRES PNITENTIELS DU GLASIEN

Le sacramentaire glasien s'occupe de la pnitence en quatre


endroits distincts : I, xv-xvi; 1, XXXVIII BC; III, xcviii; III, CVI,
appendice.
De ces quatre formulaires, le dernier (III, CVI B : incipit ad poenitentiam dandam) a trs probablement t ajout au sacramentaire
dj organis. Il est plac la fin du sacramentaire proprement dit,
juste avant l' Explicit liber sacramentorum, et il suit une prface qui a t
ajoute, elle aussi, aprs la postcommunion de la dernire messe (CVI)
du livre III. Ce formulaire pnitentiel n'est pas signal dans la table
initiale du manuscrit (13). Il a donc t ajout au livre dj " capi..:
tul ".
III,

CVI

(A) ... Postcommun. Da famulis ...


(B) Contestatio. VD. Per Christum... Per quem ...

Incipit ad poenitentiam dandam:


Dicis psalmum ...
Deum Omnipotentem ... ( = Bobbnse, n 578)
Deus, iustorum...
(ibid., n S8S)
Domine Deus...
( = Gel., I, UXVJIJ, C, 2).

Ces deux additions paraissent avoir t effectues hors de Rome.


La prface porte en effet le nom gallican de contestatio : ce titre est
unique en son genre, dans le glasien. Quant la premire formule
du rituel ad poenitentiam dandam, c'est un invitatoire (Deum ... ,fratres
carissimi, supplices deprecamur ut ... ) dont on retrouve l'analogue en
(") L'Index authentique, mais tronqu du dbut, se trouve reproduit par
Tommasi. Il se termine ainsi : CVIII ( = Gl. CVI). Item alia pro salute vivorum.
Expliciunt capitula. -A noter que le glasien du VIII sicle a incorpor la Contestatio
de Gl. CVI. B, la messe de Gl. CVI. A. Cette prface additionnelle tait donc
dj prsente dans son modle glasien.

146

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

tte de l'ordination des d.iaaes et des prtres (10), mais l'expression


fratres carissimi (11) ne parat pas avoir t utilise Rome, o l'on
dit plutt dilectissimi (11).
Cet invitatoire se lit galement dans le Missel de Bobbio (n 578),
aussitt aprs le Pnitentiel (n 577) qui clt la partie ancienne du
missel, tandis que l'oraison suivante du glasien figure dans le mme
missel (n 585) en tte de deux formules pour l'administration de la
pnitence. La prsence de ces deux formules dans le Missel de Bobbio
ne suffit pas elle seule jeter un doute sur l'origine romaine de ces
pices, car la troisime formule glasienne est la copie, quelques
variantes prs, d'une oraison qui se lit aussi dans le second rituel
glasien de la pnitence (1, XXXVIII, C, 2). Le fait, toutefois, que les
trois pices de ce formulaire additionnel prcdent, dans le glasien (17),
un Pnitentiel qui, comme celui du Bobbiense, se rattache la tradition
de Colomban, nous invite y voir une addition non-romaine. Dans
l'tat actuel de nos connaissances, nous ne voyons pas comment esquiver
cette conclusion.
Une fois cart ce quatrime formulaire, il en reste trois, qui
appartiennent certainement au modle venu de Rome. On a cru cependant pouvoir dceler dans quelques-uns de ces textes des remaniements
plus ou moins considrables, et des remaniements qui auraient t
effectus en Gaule (18). Ces remaniements affecteraient les pices qui,
dans les tableaux ci-dessous, portent les numros XV, 3, 4 et 5;
XXXVIII (B), 1 et 4; (C), 4
Ces remaniements apparatraient l o les rgles du cursus ne
seraient pas scrupuleusement observes. Mais ce critre d'origine
nous parat, comme tel, insuffisant. Quant aux accumulations de citations
scripturaires (18) ou d'invocations (10), elles ne sont pas dplaces dans
nos textes. Non seulement les lettres papales prsentent de telles
(") Gl., 1, xx. B, 1 (=Lon. 122, 4); XIII, 1 (=Lon. 120, 30). Avecl'expression
diltctissimi, dam les deux c:aa.
( 11) Sur la section III, ICI, o le glasien l'emploie, cf. supra, p. 59-61.
( 11) Infra, p. 161.
(") E. lt.. LOWE (The llatin ms. of rhe gelas. sacram. and its supplement at Paris,
dam The Journal of rheological snulies, XXVII (1926), 359) a nettement reconnu
la liaison du formulaire ad dtmdam pomitentiam avec le pnitentiel qui suit.
( 11) c. VOGEL, La discipline pnitentielle en Gaule, des origines la fin du V II sikle,
Paris 1952, 182192.
( 11) Dans la demande du diacre (XXXVIII. B, 1) sont successivement cits
Bar., :z, 12; Mt., J, 5 , Ps. 1:16, :z; P1. 6, 7; P1. 50, 5, 11, 14.
( 11) XXXVIII. B, 4 Tu liw medere ... Tu itU:enti ... Tibi ergo ... Tu parce ...

FORMULAIRES PNITENTIELS

147

accumulationS (11), mais les formulaires liturgiques dont l'origine


romaine est le moins contestable sont coutumiers du fait, ds qu'ils
atteignent une certaine ampleur ('').
On remarquera aussi que la partie centrale (qui humeris ... tu etiam)
de l'oraison 1, xv, 5, loin d'tre une glose vidente, figurait dj dans le
modle que recopie partiellement Hadrianum, n 209. Le tu etiam
de la " glose " et le tu eis de la partie " authentique " s'appellent aussi
l'un l'autre.
Mais l'argument principal en faveur de l'origine romaine de ces
textes est fourni par les trois Postulationes liturgiques que nous ont
conserves les manuscrits cassiniens et qui sont adresses au Pontife
romain par le diacre au dbut de la rconciliation des pnitents. On y
trouve la mme accumulation de citations bibliques que dans la Postulatio du sacramentaire glasien (xxxviii (B), 1), et les rapprochements
littraires et idologiques entre celle-ci et celles-l sont topiques (21).
1. L'ADMISSION LA PNITENCE, LE MERCREDI (DES CENDRES),
ET LA RCONCILIATION DU JEUDI-SAINT

Les formulaires pnitentiels runis dans les sections 1, xv-XVI,


et 1, XXXVIII, B-C, du glasien appartiennent deux rituels distincts,
que nous tudierons sparment.
(")Une vingtaine d'exemples, dans la Collectio Ave/lana, par exemple.
( 10) Voir, par exemple, les citations bibliques dont est tisse la longue prface
(du pape Glase) dans le formulaire XVIII, xx, du lonien (68, 10, 69, 13). Pour les " invocations ", voir dans le lonien la prface de la conscration des vques :
hoc, Dne ... , hoc in oris ... , hoc in tatius ... , abundet in his ... , tribuas eis ... , sis eis ... , sis
eis ... , sis eis ... , multipliees super eos ... (120, 15-24); celle de l'ordination des diacres :
re autem re occulta ... , tu cognitor ... tu scrutator ... tu veraciter ... (121, 21 sq.); celle
de la conscration des vierges : te in sanctitate .. ., u in animi .. ., amore te ... ; amore
tibi ... , tu eis honor sis, tu gaudium, tu voluntas, tu in ... , consilium tu in ... , in te habeat ...
(140, 25 sq.). - A ces textes, que le glasien lui-mme reprend, ajouter, par exemple,
la deuxime messe de scrutin de Gl. I, XXVII (A): Postcommun. Tu semper ... tuam .. ,
tu disponens correctam; tu propitius ... tu guberna ... Ad populum. Tu famulis ruis ... ,
tu in eis. . . et tua valeant ...
(") Archidiaconi romani sermones tres de reconciliandis paenitentibus, dans Corpus
Christianorum, IX, 355-363 ( dfaut, J. B. CAILLAU, S. Augustini Opera, XXIV bis,
116-129). Voici les principaux points de rencontre avec la formule Adest ... du glasien.
Outre le titre de venerabilis donn de pan et d'autre au pontife romain (comparer
aussi l' Apostolice ponti/ex du glasien, avec le Sede apostolica sublimatus es des trois
autres tmoins), on relvera spcialement l'ide, exceptionnelle, de l'intervention des
" mrites " du pontife : et orationum tuarum patrocinantibus meritis (glasien); et
merita tua ... prosterne pro filiis ruis ante faciem Dei tui (d. cit., 356, 65); cum per nos
audiunt quid per tua merita consequantur (357, 98). Enfin, pour abrger, notons la
parent qui existe entre la finale glasienne (nunc iam placere se Domino in regione
vivorum) et la finale de la troisime postulatio (363, Io6) : ut placeant in conspet:tu
Damini in regione vivorum).

148

DANS LBS nTII!S PRESBYTRAUX

A. Le premier rituel

1, IV. Orationes et pres


super poenitentes.
1. E:caudi...
:z. Pr~UM~iar...
3 Acsto ...
4 DM Ds nost~r...
s.Prer...
I, XVI. Ordo a1entibus publicam poenitentiam.

Suscipia eum IV feria


mane ( ) et cooperis eum
cilicio.
Oras pro eo et inclaudis
usque ad Caenam Domini.

(in capite Quadragesimae)

Qui eodem die in gremio


praesentatur ecclesiae et
prostrato eo omni corpore
in terra, dat orationem
pontifex super eum ad
reconciliandum in quinta
feria Caenae Domini, sicut
ibi continetur.

1, D1VW (A). Oratiea


in quinta feria.

1. O. s. D., da qs ...
:z. Ctmut ...
:z. O. s. D., qui vitam ...

Eodem die non psallitur


nec salutat, id est non dicit
Dorninus vobiscwn, et
Reconciliatio poenitentis.

(B). Ordo agentibus pu-

blicam poenitentiam.
J!sreditur poenitenS de loc:o ubi poenitentiam gessit,
et in pcmio praesentatur
ea:1esiae prostrato omni
corpore in terra.
Et pCIItUlat in his verbis
diaconus:
1. Adur, o flmerabilis ...

Post hoc admonetur ab


episc:opo sive ab alio sardote, ut quod poenitendo diluit, iterando non
revoc:et.
Inde vero bas dicit orationes sardos super eum :
:z. Aduto.. .

3 Pranra .. .
4 Ds l11111umi...
Post haec offert plebs et
c:onficiuntur sacramenta.

3 Secreta. Virtutum ...

FORMULAIRES PNITENTIELS

149

Ce premier rituel comporte un formulaire pour l'admission la


pnitence (1, xv-xvi), qui est anormalement plac entre la Sexagsime
et la Quinquagsime C"), mais dont une rubrique indique l'emploi :
IV feria, mane, c'est--dire le matin du mercredi qui prcde le dimanche
de Carme.
Le formulaire de la rconciliation a t plac l'offertoire de la
premire messe du Jeudi-Saint. A cause de cela, on a cru gnralement
et nous avions cru nous-mme que cette messe devait tre regarde
comme la messe de la rconciliation des pnitents. C'tait en somme
une erreur. Nous savons maintenant quelle est la nature de cette
messe (16), et l'on constate d'ailleurs que le formulaire de la rconciliation se prsente sous la forme d'un ordo, comme le font les autres
formulaires de la Semaine-Sainte qui furent ajouts au glasien pour
l'adapter au service des titres presbytraux. La marque littraire de
l'addition est identique de part et d'autre. Mais comme l'ensemble
de ces formulaires pnitentiels pose un problme littraire particulier,
il faut s'y arrter quelque peu.
1. A s'en tenir aux indices rellement observables, le formulaire
n XV parat avoir seul appartenu au fond primitif du sacramentaire.
Seul, en effet, il porte un titre analogue au titre habituel des formulaires
glasiens : Orationes et preces super poenitentes.
Une rubrique l'accompagnait certainement. Elle tait forme
de la premire partie de la rubrique actuelle du n XVI, celle qui est
rdige la deuxime personne du singulier, comme le sont les rubriques qui appartiennent au fond le plus ancien du sacramentaire glasien (11).
2. Ce formulaire et sa rubrique (1, xv-XVI A) constituent le rituel
de l'admission la pnitence. Le formulaire de la rconciliation (1,
XXXVIII, B) fut ajout plus tard au sacramentaire. Il ne porte pas le
titre habituel des pices originairement en place dans le sacramentaire
( orationes et preces ... ), mais il est intitul : Ordo agentibus publicam
poenitentiam. Il est donc appel ordo, comme les autres formulaires
ajouts au cours de la Semaine-Sainte, et, comme eux encore, il met
ses rubriques la troisime personne.

(") On n'a pas voulu briser l'unit des formulaires ~unis, dans la section XVII,
sous le titre Orationes et preces a Quinquagesima usque ad Quadragesimam.
(") Supra, p. 12.9-132.
(") Supra, p. 97; infra, p. 156. Voir plus spcialement la rubrique initiale
de la section XLIV et celle de la section LXVI.

150

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Cet ordo fut incorpor la premire messe du Jeudi-Saint et il


fut plac entre les trois oraisons initiales de la messe et la secrte,
cause de la rubrique par laquelle il se termine : Post haec, offert plebs
et conficiuntur sacramenta.
Il est certainement destin fournir aux prtres des titres les textes
requis pour leur propre ministre pnitentiel ( sive ab alio sacerdote;
has dicit orationes sacerdos), mais les textes qu'il reproduit sont manifestement emprunts la liturgie papale, comme l'impliquent les titres
que le diacre dcerne au clbrant principal ( venerabilis pontifex,
apostolice pontifex). Le compilateur a reproduit servilement son modle,
sans songer retoucher les quelques expressions qui ne pouvaient
plus convenir quand fonctionnait un alius sacerdos. Aussi bien envisaget-il que le ministre puisse tre un pontifex; mais, hormis le cas o ce
pontife est le pape lui-mme, le titre apostolice pontzfex ne convient pas
plus un simple vque qu' un prtte.
3 Cet ordo de la rconciliation tait dj en place dans le sacramentaire quand la rubrique XVI A ( la deuxime personne) fut
complte par la rubrique la troisime personne (XVI B). Ce complment se prsente en effet comme un doublet de la rubrique initiale de
l'ordo de la section XXXVIII B. Il suppose la prsence de cet ordo
au Jeudi-Saint (sicut ibi continetur) et il en rpte le titre (ordo agentibus
publicam poenitentiam).
Ce complment a t rdig dans un pays o le mercredi (des
cendres) tait dj identifi avec le Caput quadragesimae, identification
que nous n'avons pas rencontre dans les textes rdigs Rome (27).
4 Addition, galement, et de la mme nature, la courte rubrique
place en tte de la premire messe du Jeudi-Saint : eodem die ... et
reconciliatio poenitentis. Addition qui est doublement mal venue.
Elle figure en tte d'une messe " complte ", laquelle elle transpose
maladroitement un renseignement qui devait concerner la messe
vesprale du Jeudi-Saint (18). Elle est, en outre, mal rdige, comme le
(") Dans le glasien (1, XVII), ce mercredi est intitul : ln ieiunio. Prima statione,
formule qui fait prvoir le nom (caput ieirmii) que lui donnent l'Antiphonaire de la
messe (d. HESBERT, n" 37) et les glasiens du VIII sicle.- Dans le glasien (I, XVIII),
le Dominica in Quadragesima est aussi intitul : lncoamis inicium, formule qui fait
prvoir celle de l'Antiphonaire de la messe (initium Quadragesimae), laquelle est
reprise dans les ordines XIV, :z, XVI, :z, et XVII, 7:Z. Ce dimanche est appel Caput
quadragesimae dans la Regula Benedicti (XV, s; XLI, IS; XLVIII, :zs et 40) et dans
les ordines XII, 13, et XXII, 16.- Cette dernire appellation a donc t applique
a.u mercredi (des cendres) par un correcteur non-romain du glasien.
('') Supra, p. u8-I:Z9.

FORMULAIRES PNITENTIELS

151

montre la " juxtaposition " des derniers mots : et reconciliatio poenirmtis.


B. Le second rituel

1,

ll:lVIU

(C). Item ad reconciliandum

poaitmtem.
1.
2.

O. s. D., confitmti ...


O .r m. Ds, qui peccatorum ...

3 Ds, qui confitmtium ...


4- Dr s. P. o. aet. Ds, respice ...
Reconciliatio poenitentis ad monem.

S Ds. m., Ds cl., qui secundum ...


6. Maiestatem tuam, Dne, supplices ...
7 Maiutatem tuam, qs. Dne ...

8. Ds m., Ds cl., qui indu/imrillm...


Oratio post renciliationem, vel postquam communicaverit :
9 Deus qui confitmtium ...

Ce nouveau groupe de textes est form d'un rituel complet de


l'admission la pnitence et de la rconciliation, auquel on a joint les
deux formules modifies qui taient utilises pour la rconciliation
ad mortem. Malheureusement, les titres ont t mal placs, ou maladroitement dplacs, et l'organisation de ces deux formulaires en a t

dforme.
1.

En ralit, le formulaire de la Reconciliatio poenitentis ad mortem

ne comprend que deux formules : le n 8, qui est la formule proprement


dite de la rconciliation, et le n 9, qui suit la rconciliation et la com-

munion du malade.
Bien qu'elles soient actuellement places aprs le titre que nous
venons de reproduire, les formules s, 6 et 7 se rapportent l'administration normale de la rconciliation. Entre l'admission la pnitence
et la rconciliation, en effet, il s'coulait normalement un temps plus
ou moins long, qui avait fini par concider avec la dure du Carme.
C'est cet intervalle que fait allusion l'expression longo squalore poenirentiae macerato (n 6) et peut-tre aussi l'expression post longam
peregrinationis famem (n 7).
Dans la formule n 8, au contraire, nous avons un remaniement
de la formule n s, destin l'adapter la rconciliation des mourants.
Les modifications apportes au texte insistent sur l'abrviation du temps

152

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

de la pnitence (11), et elles justifient cette disposition spciale de la


Providence divine en s'inspirant trs clairement des justifications
analogues que renferment les dcrtales de Clestin et de Lon (30).

La formule n 9 reproduit la formule n 3, en la modifiant quelque


peu. L'addition des mots in sacramentis est destine adapter cette
formule pnitentielle son nouveau rle : conclure la crmonie de
rconciliation et de communion.
Simples remaniements de deux pices du rituel pnitentiel auquel
elles sont annexes, ces deux formules ont t ajoutes au texte glasien
en mme temps qu'y tait ajout ce rituel lui-mme. Les remaniements
(") Gel., 1, uxvm (C) S : D. m. D. cl., qui secundum multitudinem miserationum
fllarum pcuata pomitentium delu (Ps. so, 3) et praeteritorum criminum cu/pas venia
renrissitmis et~acua.r, respi super hune !iunulum tuum et remissionem sibi omnium
peccstorum tota cordis amfessione poentem deprecatus exaudi. Renova in eo,
pssime Pater, qui&quid terrma fragilitau rruptum ut vel quicquid diabolica fraude
violarum est; in unitatem corporis ecclesiae fllae mcmbrum perfecta remissione restitue.
Miserere, Dumine, gcmituum, miserere lacrimarum, et non habentem fiduciam nisi
in tus miscricordia, ad saaamentum reconciliationis admitte. Per.
Gel., 1, lXXVIII (C) 8 : Ds. m. D. cl., qui indulgentiam tuam nulla temporum
lqe condudis, sed pulsanti misericordiae rt1ae ianuam aperis (Mt., 7, 8; Le., II, 10),
pomitenres etiam .lllb ipso vitae huiiU rmnino non relinquis, respiee propitius super
hune famulum tuum, remissionem 11'bi omnium peccatorum tota cordis confessione
posccntem. Renova in eo, piissime Pater, quod actione, quod verbo, quod ipsa denique
cogitatione, diabolica fraude vitiatvm est, et unitati corporis ecclesiae membrum tuae
redtmptionis annecte. Miserere gemituum, miserere laerimarum, et non habentem
fiduciam nisi in tus miscricordia, ad sacramentum reconciliationis admitte, quia
n!Uiius animae in hoc corpore constitutae diffieilis apud te aut tarda curatio est. Fidelis

enim es in verbis tuis, qui conversum peccatorem non longa temporum spatia differendum,
sld mox ut in te gemuism di:cisti use salvandum (ls., 30, 15).
( 11) CBLBSTIN (4ll-43l), epist. ad .p. Viennenses et Narbonenses, cap. 3 : .. .cum
Deus ad .lllbveniendum paratimrrrus imlitans ad poenitentiam, sic promittat : Peccator,
inquit, quacunquc die convenus fuerit, peccata eius non imputabuntur ei (Ez., 33,
Il ct I6); et iterum : Nolo mortem peccatoris, sed tantum convertatur et vivat (Ez., 33,
II, ct 18, 23)... Vera ergo ad DIUIII conwrsio in ultimis positorum, mente potius est
aestimanda, non tempore, propheta hoc taliter asserente : Cum convenus ingemueris,
tune salvus eris (ls., 30, IS). Cum ergo sit Dominus rdis inspector, quovis tempore
non est denqanda poenitentia postukmti, cum ille se obliger iudici, cui occulta omnia
noverit ret~elari (P. L., s6, S77 C-s78 A).
LION (440-461), epist. ad TIIIOdorum Poroiuliensem ep., cap. 4 : His autem qui
in tempore necessitatis et in pcriculi UTgentis inslantia praesidium poenilentiae et mo%
renciliationis implorant, nec satis/at:tio inlerdicenda est, nec reconciliatio deneganda,
guia misericordiae Dei nec menmras pouumus ponere, nec tempore definire, apud quem
n!Ulas patitur veniae moras vera conwrsio, dicente Spiritu Dei per prophetam : Cum
convenus ingemueris, tune salVWI eris (Is., 30, 15). Et alibi : Die tu iniquitates tuas
prior, ut justificeris (Is., 43, 26). Et iterum : Quia apud Dominum misericordia est
et copiosa apud eum redcmptio (Ps. 129, 7). In dispensandis itaque Dei donis non
debemus use difficiles, nec auusantium se lacrymas gemitusque negligere, cum ipsam
poenitendi affectionem a Dei credamus impiratione conceplam, dicente Apostolo : Ne
forte det illis Deus poenitentiam, ut resipiscant a diaboli laqueis, a quo caprivi tenentur
1012 C-101::1 A).
On notera que la citation d' Is., JO, zs (selon le texte vieux-latin) par Clestin
et Lon, est reprise dans la finale de l'oraison geasiennc.

ad ipsius voluntatem (II Tim., z, 25) (P. L., 54,

FORMULAIRES PNITENTIELS

153

qu'elles prsentent tant nettement inspirs des lettres papales rglant


l'administration de la pnitence ad mortem, on en conclura que l'ensemble de ces textes est incontestablement d'origine romaine (31).
2. Quant au rituel complet de la pnitence qui prcde ces deux
formules, il est compos de deux formulaires. Les quatre premires
oraisons constituent un parallle fort bien venu du formulaire 1, xv,
ct, comme lui, elles se rapportent au premier rite de l'admission la
pnitence. L'oraison n 4 fait d'ailleurs expressment allusion soit
l'excommunication qu'entranait pratiquement radmissionla pnitence,
soit la leve d'excommunication qu'tait pratiquement la rconciliation, quand il est dit : eiusque confessionem libenter admittens, ecclesiae
tuae purificatum restitue, ac tuo altario repraesenta, ut ad sacramentum
reconciliationis admissus una nobiscum sancto nomini tuo gratias agere
mereatur.
Les formules 5 7 constituent le formulaire de la rconciliation
proprement dite, et l'on notera que le n 7 est entirement bti au
moyen du Ps. 29, 12-13, texte qui se trouve deux fois cit en entier
dans le Liber Diurnus (32).
2. LE BREF

ordo

DE LA SECTION III, XCVIII

Un cas particulier pouvait arrter le ministre de la pnitence.


Que faire lorsque le malade qui a demand la pnitence se trouve
( 11) On voit combien il est invraisemblable que la formule XXXVIII, C, 8,
dpende des formules parallles du Liber ordinwn wisigothique (d. M. FmOTIN,
p. 92 et 103-104). C'est pourtant ce paradoxe qu'on trouve dfendu par MANZ, Ausdrucksformen, p. 11-13. Mais ici, comme ailleurs, Manz a nglig la critique littraire
des textes. Il n'a pas vu qu'en appliquant un .. rebaptis dans l'hrsie " la finale
de Gl. XXXVIII, C, 8, le Liber ordinum 103-104 rendait ininrelligible et invraisemblable
que le glasien, dans un rituel de la pnitence ad mortem, disait normalement de
!'abrviation du temps de pnitence. - De surcrot, en remplaant dixisti (Gl.) par
promisisti, le Liber ordinwn s'loigne des sources romaines qui introduisent la citation
de la vieille version d' !s., JO, 15, par un dicente Spiritu Dei .. (voir le texte de s. Lon,
mpra, note 30).
En ralit, le glasien est ici la source, et le compilateur mozarabe a coup en
deux Gl. XXXVIII, C, 8. La pretnire partie (jusqu' admitte) est devenue l'oraison
deL. O. 92. La seconde partie (quia nullius .. ) a t ajoute au texte emprunt
Gl. XXXVIII, C, s, et, entre les deux, une addition a t faite pour introduire la
mention du .. rebaptis dans l'hrsie", auquel n'taient adaptes ni l'oraison s,
ni l'oraison 8 du glasien. - Tant qu'on n'aura pas soutnis une srieuse critique
les textes wisigothiques dits par Frotin, il est fatal que de telles bvues se produisent 1
( 11) Ps. 29, 12-13 : Convertisti planctum meum in gaudiwn mihi, conscidisti saccwn
meum et precinxisti me letitiam, ut cantem tibi gloria mea et non compungar (cit dans
Liber Diurnus, LX et LXXXII; d. SICKEL, p. SI et 87).
Gl. I, XXXVIII, C, 7 : Maiestatem ... eiusque planctum in gaudium tua miseratione
concede (sic!). Scinde delictorum saccum et indue eum laetitiam salutarem, ut post ...
bltlldicat nmnen gloriae tuae semper. - Sur les mots nomen glorle tuae, voir in/ra, p, 467.

154

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

priv de la parole au moment o le ministre se prsente son chevet?


Les papes, pour ne citer qu'eux, avaient tranch ce cas. Dans un bref
ordo (III, XCVIII), le sacramentaire glasien enregistre leur rponse,
et il donne ensuite le texte de la messe qui doit tre clbre pour les
chrtiens morts en dsirant la pnitence et sans l'avoir effectivement
accomplie.
Les prires de la messe sont toutes empruntes au sacramentaire
lonien (ou du moins inspires de lui, dans un cas), car ce sacramentaire
renfermait dj deux formulaires de messe de destination identique (11).
L'ordo initial s'inspire des textes analogues qu'on lit chez saint
Lon (epist. 108, c. S) et dans les Statuta ecclesiae antiqua (c. 76 ou
c. XX), qu'on trouve transcrits dans les Collections canoniques romaines
depuis le dbut au moins du VIe sicle.
S. Lon

Statuta

... iltius tcmporis elipt quo vix


invCDiat spatium vel c:oofessio pocnitentis vel reconciliatio sac:erdotis... etiam talium necessitati ita
awriliandum est ut actio i11is pocnitentiac et communicmia gratia, si
eam, etiam amisao vocis ofticio, per
indicia integri sensus postulant,
non negetur. At si aliqua vi aegritudinis ita fuerint aggravati ut quod
paulo ante posbant, sub praeseotia sacerdotis significarc non
valcant, testimonia eis fidelium circumstantium prodesse debcbunt,
ut simul et poenitentiae et reconciliationis bcncficium consequantur. (P. L., S4 1013 B).

Is qui poenitentiam
in infirmitate petit, si
casu, cum ad eum sardos invitatus venit,
oppressus infirmitate
obmutuerit...
dent
testimonium qui eum
audierunt et accipiat
poenitentiam. Et si
continuo creditur moriturus, reconcilietur
pcr manus impositionem et infundatur
cius ori eucharistia
(P. L., s6, 882 C).

Gl. III, XCVUI


Si quis poeniten-

tiam petens, dum sacerdos venit, fuerit


officium linguae privatus, constitutum est
ut si idonea testimonia hoc dixerunt, et
ipse per motus aliquos
satisfacit,
sacerdos
impleat omnia circa
poenitentem, ut moris est.

Le bref ordo glasien est reproduit par le Supplment d'Alcuin


l'Hadrianum (n CV). Burchard de Worms, spcialiste des fausses
inscriptions, l'a plac, en le glosant, sous le nom du pape Eusbe (ac).
('") Looien, formulaires XXXIII, II et III (145-146). - Gel., Ill, XCVIII,
r=L. 14S. rB; J=L. 14S 22 et zs; 4=L. 146, 10. Le Hanc igitUT du glasien est
une composition originale, qui s'inspire pourtant de L. 145, 21, etc ...
(")BURCHARD DB WORMS, Deaerorum, XVIII, 11. Ex decr. Eusebii papae, c. 10.
Si quis poenitentiam petens, dum sardos venerit, fuerit officio linguae privatus,
constitutum est ut, si idonea testimonia habuerir quod ipse poenirenriam periisser, et
ipse per motus aliquos Sllal wl~~r~raris aliquod signum facere poresr, sacerdos impleat

FORMULAIRES BAPTISMAUX

155

Texte glos et fausse inscription ont pass dans les collections d'Anselme
de Lucques et d'Yves de Chartres (35).

DEUXIME SECTION

LES FORMULAIRES BAPTISMAUX


DU SACRAMENTAIRE Gl!LASIEN
Le livre Jer du glasien renferme trois groupes de textes concernant
les rites baptismaux (catchumnat et baptme proprement dit).
Les rites normaux du catchumnat sont groups dans les sections
XXIX XXXVI, sauf les formulaires des messes de scrutin qu'il
faut aller chercher dans le Carme, aux sections XXVI (A), XXVII (A)
et XXVIII (A). Ceux de la dernire sance avant le baptme forment
la section XLII, et ceux du baptme sont joints la bndiction des
fonts, dans la section XLIV. La section LIV reproduit le formulaire
de la messe anniversaire du baptme.
Les sections LXVI LXXVI runissent, d'autre part, un certain
nombre de formulaires baptismaux occasionnels, que nous tudierons
en second lieu.
1. LES RITES NORMAUX DU CA:r:acHUMNAT ET DU BAPrtME

(1,

XXIX

XXXVI; XLII; XLIV)

Nous ne nous proposons pas d'tudier ici l'histoire des rites euxmmes du catchumnat et du baptme. Nous toucherons cette
histoire dans la mesure seulement o il sera ncessaire de le faire pour
clairer la composition du sacramentaire glasien et dterminer la place
qu'il occupe dans l'volution de la liturgie locale de Rome.
Nous nous placerons avant tout sur le plan littraire, car il faut
d'abord rsoudre les problmes complexes que soulve la composition
mme des textes runis dans le glasien. Une fois dbrouill cet cheveau,
nous pourrons dterminer pour quel usager ce rituel a t rdig, et
nous essaierons de prciser la priode de l'histoire romaine pour laquelle
a t prvue cette organisation des rites.
omnia, sieur supra circa aegroranrem poenitentem scriptum est, id est, orationes dicar,
et ungar eum sancto oleo, er eucllaristiam ei cloner, et, postquam obierit, ut coeteris fidelibus
ei subministret.
( 11) ANSELME DE LUCQUES (t 1086), Liber Xl ck poenitentia, c. 13. YVES Dl
CHARTRES, Decrerum, XV, 35

1~6

DANS LBS TITIJIS PRESBYrDAUX

I. LA STRUCTtli LITIRAIRE DES FORMUI.AIRES

Le meilleur moyen de dgager la physionomie littraire des fomtulaires glasiens serait de les recopier tout entiers cte cte avec les
textes parallles de l'ordo XI, l'unique directoire romain dtaill des
crmonies baptismales qui soit venu jusqu' nous. Nous avons fait
ce travail pour notre propre compte, en usant d'artifices typographiques
destins souligner les ressemblances et les divergences les plus minimes. Malheureusement, la longueur et la complexit de ce travail en
interdisent la reproduction. Nous en utiliserons les rsultats, en demandant au lecteur de nous suivre en ayant sous les yeux le texte du glasien
et l'excellente dition de l'ordo XI par Mgr Andrieu (31).
Du point de vue littraire, les formulaires baptismaux du glasien
appartiennent deux groupes, de facture et de date diffrentes. Le
groupe le plus ancien se caractrise avant tout par ses rubriques "
la deuxime personne du singulier ", lesquelles concernent toutes le
clbrant principal. Le groupe le plus rcent se caractrise avant tout
par ses rubriques " la troisime personne ", lesquelles concernent
le clbrant principal, aussi bien que les autres personnages nomms.
Ces deux groupes de textes se distinguent par d'autres traits
que le commentaire se propose de dgager. li faut cependant en souligner un tout de suite, cause des facilits qu'il nous donne pour ordonner la prsentation du commentaire. Ces deux groupes de textes sont
parfois entremls au sein d'un mme formulaire. Celui-ci comprend
des parties qui relvent d'une couche plus ancienne, et d'autres qui
y ont t ajoutes, remplaant ou modifiant les anciens textes. Mais,
dans trois cas majeurs, les anciens textes n'ont pas t retouchs. n
s'agit des messes des scrutins, de la runion liturgique du matin du
Samedi-Saint, et du rituel de la bndiction de l'eau, du baptme et
de la confirmation. Ce sont eux que nous allons d'abord rapidement
tudier.
11 FOIIMDLADIBS NON REMANIS

La premire caractristique de ces formulaires est qu'ils se trouvent


"en place", nous voulons dire que le sacramentaire glasien les
reproduit la place exacte qu'ils doivent occuper dans le droulement
du cycle liturgique.
( 11)

M. ANDIWIU,

1948, 417-447

Lu urditw ronumi du haur moyen ge, II, Les rexres, Louvain,

FORMULAIRES BAPTISMAUX

157

1. Chacune des trois messes de scrutin est place au dimanche


o l'on doit l'utiliser. La premire (1, XXVI A), qui suit l'inscription
du nom et l'lection des candidats (37), forme la messe du Ille dimanche
de Carme. La deuxime (1, XXVII A) forme la messe du IVe dimanche
de Carme. La troisime (1, XXVIII A), qui concide avec le troisime
scrutin et avec la Tradition du Symbole (), se trouve place au
ve dimanche de Carme.
Dans les quelques rubriques qui introduisent, au cours de la premire messe, les pices propres insrer dans le Canon, on s'adresse
au clbrant, et lui seul, au moyen de verbes qui sont la deuxime
personne du singulier. On relvera aussi la formule et intras, qui est
spcifiquement romaine et que nous avons dj rencontre dans le
vieil ordo de la bndiction des huiles effectue par un prtre c).
Et l'on notera que, dans ces trois messes, l'insertion des pices propres
dans le Canon est indique au moyen de la formule infra canonem,
qui est trs rare dans le sacramentaire glasien. On ne la trouve que dans
ces trois messes et dans la rubrique ancienne qui prescrit, la premire
messe du Jeudi-Saint, de modifier le texte du Qui pridie (' 0 ) .
2. Le rituel de la sance prbaptismale du matin du SamediSaint (I, XLII A) se trouve sa place. Cene place a t respecte, quand
on insra dans le sacramentaire l'ordo additionnel destin adapter
le dbut de la vigile pascale au rituel des titres presbytraux (61).
Ici encore, les rubriques qui rglementent l'action du clbrant
sont toutes la deuxime personne du singulier. Certes, des modifications ont dj t apportes l'ancienne discipline baptismale, nous les
tudierons plus loin ( 42) ; elles " rajeunissent " le prsent rituel; mais
celui-ci conserve des traces indubitables d'anciennet, comme, par
exemple, dans l'exorcisme Nec te latet.
Le texte de cet exorcisme prsente de nombreuses variantes par
rapport la version du sacramentaire grgorien
n'est pas toujours

cu). n

(") Quos ad aeternam vitam et beatum grariae tuae donum numerare, eligere arque
vocare dignatus es, lit-on dans le Hanc igitur.
(") Or. I : ... ur sanctis edocti mysteriis; Secreta : .. .quos jidei christianae primitiis
imbuisri.
( 10) Supra, p. 137; comparer, par exemple, avec Ordo 1, n 88 (d. ANDRIEU,
op. cir.; II, 95).
('") Supra, p. 13z.
( 11 ) Supra, p. 96.
( 0 ) Infra, p. 165.
(..) Je reproduis le texte du glasien en mettant en italiques les passages qui
diffrent du texte grgorien; les parenthses signalent les endsoits o le grgorien

158

DANS LES TITRIS PRESBYTRAUX

possible de dterminer de quel ct se trouve le texte primitif. On le


peut, du moins, dans un cas, et c'est le texte glasien qui se prsente
comme le plus ancien (").
3 Avec la section XLIV, nous observons un phnomne trs
significatif. Au lieu de s'ouvrir par un titre annonant le contenu de
la section, celle-ci dbute par une simple rubrique la deuxime
personne du singulier : Inde descendis cum laetania ad fontem. La section LXVI prsente un dbut analogue : Sabbato Pentecosten celebrabis

baptismum sicut in nocte sanctae Pasclrae.


L'emploi de la deuxime personne du singulier dans les rubriques
qui s'adressent au clbrant se continue tout au long du formulaire.
C'est le cas des deux courtes rubriques qui jalonnent la bndiction
des fonts (hic signas; hic sensum mutabis) ; c'est aussi le cas des deux
rubriques qui encadrent les interrogationes de fide et l'immersion baptis-

male (baptizas ... , mergis ... ).


A partir de la chrismation, la troisime personne parat, car il
fallait nommer de son propre nom le ministre de la chrismation (signatUT a presbytero) et celui de la confirmation (ab episcopo datur ;
imponit eis ... , signat eos ... dins). Ce dernier, nous le verrons, est
distinct du clbrant qui est suppos par l'ensemble des textes baptismaux du glasien. Venant d'utiliser trois verbes la troisime personne
pour parler du ministre de la confirmation, le rdacteur poursuit
comme s'il s'agissait du mme personnage : indo vero cum litania
ascendit ad sedem suam et dicit : Gluria in excelsis Deo. Il ne faut voir l,
pensons-nous, qu'un cas d'attraction littraire, le rdacteur ayant
omis de reprendre la deuxime personne du singulier. Cette dernire
rubrique doit, en ralit, se rapporter au clbrant prtre.
ajout quelque chose : Nec te latet, Satanas, imminere tibi poenas, imminere tibi
tormenta, imminere ribi diem iudicii ( ), diem qui venturus est velut clibanus ardens,
in quo tibi atque universis angelis tuis a~termu vmiec interitus. Proinde, ( ) damnate ( )
da honorem Deo vivo er vero, da honorem Iesu Christo Filio eius ( ) et Spiritui
sanctO ( ) in cuius nomine atque virtute pra~cipio tibi ut exeas et recedas ab hoc famulo ( )
Dei, quem hodie Dominus ( ) Deus noster Iuus Christus ad suam sanctam gratiam
et benedictionem fontemque baprismatis dono vocare dignatus est, ut fiat eius cemplum
per aquam rqeneracionis in remissionem omnium peccacorwn, in nomine Domini nostri
Iesu Christi, qui venturus est iudicare vivos et mortuos et saeculum per ignem.
1

(") Il semble, en effet, que le passage suivant du texte glasien (in quo cibi
arque universis ange/is ruis aeternus vmiet inctricus) ait t corrig par le grgorien
(in quo cibi arque angelis tuis praeparacus sempicernus tric incericus), pour que le
ch!timent du dmon ne paraisse pas encore venir. L'ide que trahit le texte glasien
se retrouve ailleurs. Voir, par exemple, Passio Andreae (d. FABRICIUS, II, 465) :
lmperavic daemonibus dicens : /te in loca arida er infructuosa .. ., donec accipiatis
tkbitum vobis supplicium ignis a~tmli (ci dans D. A. C. L., Exorcisme, t. V, 969).

159

FORMULAIRES BAPTISMAUX

2 FORMULAIRES REMANIS

Le nouveau groupe de formulaires que nous abordons (I, xxxxIXIVI) runit des textes dont certains auraient d prendre place respectivement en tte des trois messes de scrutin (Ille, IVe et
dimanches

ve

de Carme). Or, ils sont tous placs entre le formulaire du cinquime


samedi de Carme et celui du dimanche de la Passion ou dimanche des

Rameaux.
Deux raisons peuvent expliquer cette place. Ou bien l'on n'a pas
voulu briser l'unit des formulaires qui vont du I er dimanche de Carme
au cinquime samedi (65), et l'on retrouverait ici la mesure qui a fait
placer les Orationes et preces super poenitentes avant la Quinquagsime,
pour ne pas rompre l'unit de la section I, XVII. Ou bien il s'agit
d'un rituel remani qui a pu tre retouch en dehors du sacramentaire
et introduit aprs coup dans le livre achev. C'est l'explication qui
parat s'imposer.
D'aprs la rubrique qui ouvre la section XXIX, le premier scrutin
est fix au troisime lundi de Carme, et cette clbration friale est
confirme par le texte mme de l'annonce qui suit ( succedente sequente
ilia feria). Il y a donc eu un changement dans la discipline.
Du dimanche, les scrutins sont passs en semaine, et le nouveau formulaire ne pouvait plus figurer en tte des messes dominicales de
scrutin. Celles-ci, il est vrai, subsistent telles quelles. Mais ce n'est pas
la premire fois, sans doute, et ce n'est pas la dernire, qu'une rforme
liturgique effectue en un point n'entrane pas aussitt une refonte
cohrente de toutes les clbrations qui sont en connexion avec lui.

En tout cas, on se ferait illusion, si l'on croyait que le compilateur


considrait tous les rites et tous les textes runis dans les sections
XXIX XXXVI comme faisant partie d'une unique et massive runion liturgique, pour dire le mot, d'un unique scrutin. Le titre de la
section XXIX ( Denuntiatio pro scrutinio quod tertia hebdomada in
Qutulragesima secunda feria initiatur) n'est pas une sorte de titre
gnral, tenant sous sa puissance toutes les sections suivantes. En
ralit, chaque section relve de son propre titre, et, bien loin de
commander l'ensemble, le titre de la section XXIX insinue que le
scrutin de la troisime semaine est un dbut ( initiatur).
(..) Cf. A. CHAVASSE, La structure du Carme et les lectures des messes quadrogiImalu, dans la liturgie romaine, dans La Maison-Dieu, 31 (19S2), 9()-91.

160

DANS LIS TITRES PRESBYTRAUX

Ce point rgl, abordons tout de suite le problme de la structure


littraire de ces divers formulaires. Nous avons dj laiss entendre
qu'ils groupaient des textes de provenance diffrente. Voyons plus
en dtail comment ils runissent des textes qui sont de mme provenance que les formulaires " non remanis " dj tudis, et des textes
qui sont le remaniement voulu des prcdents. Pour faciliter notre
travail, nous procderons l rebours, en allant de la section XXXVI
lia section XXIX.
1. Les trois Traditions. Les sections XXXIV, XXXV et XXXVI,
sont respectivement consacres aux trois traditions des Evangiles,
du Symbole et du Pater. Du point de vue littraire, on ne peut manquer
d'tre fntpp par le fait massif que voici.

Dans la section XXXVI (Pater), le clbrant n'est pas nomm,


et les rubriques s'adressent lui la deuxime personne du singulier.

Dans la section XXXIV (E<vangelia), chaque fois qu'il est question


de lui, il est au contraire dsign au moyen du mot presbyter, et les
rubriques qui le concernent sont en consquence la troisime personne.
Dans la section XXXV (Credo), enfin, une partie des rubriques est
la deuxime personne du singulier, comme dans la section XXXVI,
tandis que l'autre partie nomme le presbyter et en parle la troisime
personne.
De cette premire observation - dont les tudes prcdentes
ont dj montr la valeur - il ressort que la tradition du Pater et la
tradition du Symbole font seules partie de la couche ancienne, tandis
que la tradition des Evangiles et les portions " la troisime personne "
de la tradition du Symbole appartiennent une couche plus rcente.
L'tude du contenu des textes confirmera cette dualit d'origine et
d'ige("). Nous nous bornerons pour l'instant relever les indices
suivants qui nous orientent dans le mme sens.

La tradition du Symbole et la tradition du Pater portent toutes


deux un titre semblable : Prfatio Symboli , praefatio Orationis Dominicae. Le terme praefatio s'applique, dans les deux cas, la formule
initiale qui introduit la tradition, celle du Symbole ( Dilectissimi .. . confessio itaque fidei quam suscepistis hoc inchoatur exordio) et celle du Pater
(Dominus ... hanc orationem nos docuit, ut ita oremus). Or, la tradition
(..) Infra, p. 170.

FORMULAIRES BAPTISMAUX

161

des Evangiles est intitule Expositio Evangeliorum, et pourtant elle


dbute aussi par une authentique praefatio ( Aperituri... loannes) (").
Cette divergence d'intitul s'accompagne d'ailleurs d'une
divergence dans l'appellation donne aux " lus ". Dans les formules
de l'Expositio Evangeliorum, ils sont appels deux fois fi/ii carissimi.
Dans la Praefatio Symboli, au contraire, on lit deux fois dilectissimi
nobis, et deux fois dilectissimi, alors que dans les textes additionnels
" la troisime personne " on afilii carissimi. Dans la Praefatio Orationis
dominicae, on lit dilectio vestra, une fois, et deux fois dilectissimi.

La conclusion de la Praefatio Orationis dominicae est, enfin, troitement calque sur la finale de la Praefatio Symboli, alors que rien de
tel ne s'observe dans le cas de l' Expositio Evangeliorum.
Toutes ces divergences d'ordre littraire suggrent une dua1it
d'origine que nous allons retrouver dans les sections prcdentes.
2. Admission au catchumnat, inscription du nom et exorcismes des
scrutins. Les sections XXX-XXXI-XXXII groupent les anciens rites
de l'admission au catchumnat, comme le rappellent les titres Ad catechumenum jaciendum, et Benedictio salis dandi catechumenis. C'est
d'ailleurs le seul endroit o le mot catechumenus est employ. Partout
ailleurs ('"), on lit electi, nom propre des candidats au baptme
partir du moment o ils ont fait liturgiquement inscrire leur nom pour
le prochain baptme. Mais, comme depuis le dbut du VIe sicle
l'admission au catchumnat est venue se fondre avec l'inscription
du nom et le premier scrutin (49), les anciens rites de l'admission au
catchumnat sont placs, dans le glasien, sous le titre gnral Orationes
super electos (XXX), et les exorcismes des scrutins leur sont coordonns
au moyen du titre Item exorcismi super electos (XXXIII).

(") Sur le sens de Praefatio, cf. CHR. MOHRMANN, Sur l'histoire de praefaripr.-fatio, dans Vigiliae christianae, VII (1953), 1-15. A la page 12 de cette tude, est
tudi le passage de l'ordo XI qui correspond au texte glasien que nous examinons.
Le texte (secondaire) de l'ordo Xl est moins indiqu que celui du glasien pour
dfinir le sens du mot praefatio dans ce contexte liturgique trs spcial. En ralit~,
le mot praefatio s'applique la premire partie de la monition, car, la jin de celle-a,
on lit au n" XXXV du glasien: Post haec ... , Hoc expleto ... , et au n XXXVI : Posr
hoc INTRAS et dicis ... Cette remarque ne contredit pas absolument celles qu'a faites
l'auteur cit. Elle les nuance un peu plus.
(") Sur l'emploi sporadique du mot injans, voir infra, p. 165.
(")A. CHAVASSE, Les deu."C rituels romain et gaulois de l'admission au catc'!~t
que renferme le sacramentaire glasien (Vat. Reg. JI6), dans Etudes de crati(Jue er
d'histoire religieuses (Bibl. de la Fac. cath. de Tho!. de Lyon, vol. ;:), Lyon 1948.
p. 79-93; plus spcialement, p. 89.
t-.'" 449.-6

162

DANS LIS TITRES PRESBYTRAUX

A cet ensemble de rites, on est introduit par le rite de l'inscription


du nom (XXIX B). La longue rubrique qui rglemente ce rite est mal
coordonne ce qui suit. Elle se termine par ces mots : et dat orationem
presbyter super eos, aprs quoi l'on s'attendrait lire l'oraison de
l'iDscription. Or, celle-ci vient seulement en troisime lieu dans
la section XXX (Deus qui humtmi

genms ... ).

A ce raccord mal fait s'ajoute la particularit littraire suivante.


Le clbrant vient d'tre no~ (presbyter) et la rubrique qui le concerne est la troisime personne. Or, l'unique rubrique qui figure dans
les sections suivantes (XXX-XXXII) ne nom.mne pas le clbrant
et s'adresse lui la deuxime personne du singulier. Voil donc
la meme opposition littraire qui reparat, et juste au moment o se
manifeste un raccord dfectUeUJ: entre les rites. Pour la forme et pour
le fond, la dualit d'origine s'affirme ici encore.

Dans la section XXXIII (exorcismi super electos), il est vrai,


la rubrique concernant le clbrant principal est ainsi rdige : Sequitur
oratio quam sa.cerdos dicere debet. Le clbrant n'y est pas nomm
prtsbyter, mais sa.cerdos. Ce cas est unique dans le rituel glasien du
catchumnat, et il s'apparente au cas des autres rituels de la SemaineSainte dans lesquels tait rgulirement employ le mme mot pour
dsigner le clbrant prtre. C'est l sans doute un indice d'anciennet,
et si le personnage du prtre est ainsi spcifi, c'est qu'il devait
tre distingu des acolytes qui viennent d'effectuer les exorcismes.
2. POUR QUEL USAGER CES TEXTES ONT-ILS T RUNIS?

La rponse cette question ne prsente aucune difficult. Le clbrant principal est un prtre. C'est l'vidence mme pour les textes
qui font partie du groupe additionnel " la troisime personne " :
le clbrant y est partout nomm presbyter (XXIX B; XXXIV, quatre
fois; XXXV, trois fois dans les additions).

Dans le groupe plus ancien, le clbrant n'est pas nommment


dsign, puisque les rubriques s'adressent lui la deuxime personne
du singulier. Mais nous avons dj pu montrer que, dans le cas analogue
de la bndiction des huiles, les particularits du rituel de la messe
ne pouvait convenir qu' une clbration presbytrale. Nous sommes
invit tendre cette conclusion au prsent groupe de textes, et le mot
sa.cerdos qui y figure une fois (XXXIII) nous confirme dans cette interprtation, attendu que, dans la section XLIV, le clbrant obligatoire

FORMULAIRES BAPTISMAUX

163

de la confirmation porte le nom d'episcopus et qu'il s'y oppose au


clbrant de la chrismation, appel presbyter.
Sous sa forme premire aussi bien que sous sa forme dfinitive,
le glasien nous prsente donc un rituel presbytral du catchumnat
et du baptme. De ce point de vue, il se distingue nettement du sacramentaire papal qu'est l'Hadrianum. Celui-ci reproduit seulement
quelques oraisons baptismales (n 8o, 81, 82, 83, 85, 1-10), et la personne
du pape ( donmus papa) est expressment mentionne dans la premire
rubrique du n 83 ('"), tandis qu'au numro 85, 11, le presbyter est
mentionn, qui revient traditionnellement le droit de faire la chrismarion postbaptismale.

LA PLACE DU RITIJEL GLASIEN DANS L'HISTOIRE ROMAINE DU BAPT!ME

La place du rituel baptismal glasien peut tre dfinie assez facilement par ccmparaison avec les indications fournies, pour le dbut
du VIe sicle, par le diacre romain Jean (61), d'une part, et, de l'autre,
par celles que nous livrent l'ordo X 1, et, secondajrement, l' Hadrianum
et les autres Ordines romani. Une fois dj nous avons essay de dfinir
cette place ( 5"). Nous ne reprendrons pas cette tude, attendu qu'elle
visait dcrire l'histoire des rites eux-mmes et qu'ici nous nous proposons simplement de dfinir la place du rituel glasien parmi les autres
tmoins de la pratique romaine. Nous limiterons donc l'expos aux
points suivants.
En examinant pour quels " sujets " les rites du glasien sont organiss, nous dfinirons globalement la priode de l'histoire romaine
avant laquelle il n'a pas pu tre rdig. En comparant, ensuite, le rituel
glasien avec l'ordo XI, nous tablirons son antriorit par rapport
l'ordo : fond et forme, ce dernier se rvlera dpendre d'une source
qui, si elle n'est pas le glasien lui-mme, en est cependant trs proche.
En comparant, enfin, les divers tmoins romains de la confirmation
et du rite des trois Traditions, nous dfinirons la date des diffrents
tats du rituel baptismal qui transparaissent dans les textes glasiens,
et les tapes de leur insertion dans le sacramentaire.
(") La section n" 83 est la seule qui est reproduite dans le Paduense (LXXIV);
le pape y est aussi nomm.
(") Epist. ad Senarium, 3; d. A. WILMART, Anolecta Reginensia (Studi e testi,
vol. 59), Cit du Vatican, 1933, I7I-I72i cf. P. L., 59, 401-402.
(") Art. cit., supra, note 49

164

DANS LBS TITRES PRESBYTRAUX

1 POUR QUELS

SUJITS LI

IUTIJIL Glh.Asn!N A-T-IL i1Tt ORGANJst?

Puisque le rituel glasien combine des textes d'origine diffrente,


nous examinerons d'abord en fonction de quels sujets les textes
additionnels ont t rdigs.
I. Comme il n'y a rien tirer de la section XXXIV (Expositio
lfHl1lgeliorum), o les sujets ne sont pas nomms, nous nous arrterons
d'abord quelques particularits de la section XXXV ( Praefatio
Symboli).
Les remaniements apports cette section dcrivent la faon
dont le symbole est successivement livr en grec et en latin, par un
acolyte. Dans les deux cas, le texte du symbole n'est plus celui du
symbole des Aptres comme au temps du diacre Jean (113), mais celui
du symbole de Nice-Constantinople, devenu un symbole baptismal
de l'Orient.
De cette constatation une premire et importante conclusion doit
&re tire. Ces remaniements n'ont d tre effectus que pendant la
priode byzantine de l'histoire locale de Rome et ils ne semblent pas
antrieurs l'anne sso environ.
Si maintenant nous considrons l'ensemble des textes additionnels,
nous devons conclure qu'ils ont tous en vue de petits enfants. Mais,
pour que celte destination apparaisse plus clairement, il faut auparavant examiner le tmoignage de l'ordo XI.
Mis part les quelques passages qu'il reprend des sources plus
anciennes et dans lesquels il utilise le mot electi ("), l'ordo XI use
rgulirement du mot infantes (11). Ce mot n'a plus ici son ancien
sens "liturgique " d'enfant de Dieu qui vient de natre du baptme.
Aussi est-il employ pour dsigner dj les candidats au baptme.
n a maintenant un sens " profane .. et il dsigne de tout petits enfants.
A deux reprises, en effet, on lui a substitu les mots pueri (n 21) et
parvuli (n 95). Il est aussi question de leurs parents (n 32, 73, 74),
qui les donnent garder (in custodia) quand ils doivent les laisser
hors de l'glise (n 73), et il est recommand de ne pas les allaiter
avant la communion (n 103). Quand l'acolyte leur transmet le Symbole, il prend successivement sur son bras gauche l'un des enfants
() Voir p. 87, de l'aniclc cit ru,-,a, note 49
(")Ordo Xl, a 1, n, 17, 20, 23, 26, 30> 3S
( 11) Ordo X 1, a 2, 6, 101 12, 36, 41, 62, 64, 96, 99, 103.

FORMULAIRES BAPTISMAUX

1 65

grecs et l'un des enfants latins (n 62, 64), et, au sortir du bain
baptismal, ces enfants sont ports dans les bras de " ceux qui les
reoivent, ( 51).
Or, bien que moins prolixes, les textes additionnels du rituel
glasien supposent eux aussi le mme tat de choses. La rubrique
de l'inscription du nom parle d'infantes, et l'acolyte qui transmet
le Symbole prend aussi sur son bras gauche l'un de ces enfants.
Nous sommes donc une poque o le baptme des adultes est
devenu si rare que le rituel officiel est organis exclusivement pour
de petits enfants. Or, l'poque du diacre romain Jean (vers soo),
le rituel tait encore organis en fonction des adultes et il tait prcis
que les enfants taient soumis aux mmes rites qu'eux (67).
L' Expositio evangeliorum, qui appartient au groupe des textes
additionnels et qui est en somme une catchse rduite au minimum,
se rvle donc parfaitement homogne la nouvelle discipline. C'est
tout ce qu'on a pu conserver de l'ancienne catchse :un rite symbolique
sinon cr Rome, du moins adopt par Rome pour le baptme des
petits enfants.
2. Passons au groupe des textes plus anciens (" la deuxime
personne du singulier "). Ici nous voyons reparatre les noms de catechumeni et d'electi, mais c'est ici encore une survivance, car les rubriques
utilisent dj le mot infans (XXXI : ponis sai in ore infantis; XLII :
reddunt infames symbolum; XLIV : infans signatur a presbytero).
La premire messe de scrutin elle-mme renferme la rubrique suivante :

Et recitantur nomina virorum et mulierum qui ipsos infantes suscepturi sunt.


Or,nous savons par l'ordo XI ce qui se cache sous ce verbe suscepturi(68 ).
La section XLII commence par ces mots : Reddunt infantes symbolum. Quand il s'agissait d'adultes, c'tait vraiment le candidat qui,
le matin du Samedi-Saint, rcitait la formule de sa profession de foi.
Dans le glasien, cette profession a proprement disparu. Il n'en reste
qu'une trace " dforme ", puisque le symbole est rcit par le clbrant lui-mme : bzde vero dicis symbolum, imposita manu super capita
ipsorum. Des enfants ne peuvent pas parler eux-mmes. Le clbrant
leur a t bizarrement substitu.
(")No 97: Levantes autem ipsos infantes in manibus suis offerunt eos uni presbitero ...
98 : Et sunt parati qui eos SUSCEPTURI sunt cum linteis in manibus eorum et accipiunt
ipsos a pontifiee vel diaconibus qui eos baptizant. 99 : ... Et deportantur ipsi infantes
ante eum ...
(") Epist. ad Senarium, 7 (P. L., 59, 403 D).
(") Supra, note 56.

166"

DANS LES 1'lTRI!S PRESBYTRAUX

La plus ancienne couche des textes baptismaux du glasien


suppose donc que le baptme est dj organis, avant tout, en fonction
de petits enfants. Nous sommes, encore une fois, placs une poque
plus rcente que celle o crivait le diacre romain Jean (18). Le "blocage " des rites de l'admission au catchumnat avec le rite de l'inscription du nom, blocage qui est dj effectu l'poque de Jean (10)
et qui l'est aussi dans le glasien, confirme le caractre relativement
rcent de l'organisation catchumnale enregistre dans la partie
ancienne du rituel glasien.
2 ANTDIORITI! DU IUTOIIL Gi.Am:N SUR L'Ordo

X1

Pour montrer que le sacramentaire glasien ne dpend pas de


l'ordo XI, nous n'invoquerons pas le fait que le glasien connat trois
scrutins dominicaux, et l'ordo XI, sept scrutins friaux, car le tmoignage du sacramentaire est ambigu. Il y a dsaccord, en effet, entre les
sections " anciennes ", qui renferment les trois messes dominicales
de scrutin, et la section XXIX, qui place le premier scrutin en semaine,
la troisime semaine de Carme. Ce dsaccord s'explique par la dualit
d'origine et de date de ces diffrentes sections, et l'on n'en peut rien
conclure quant la priorit du texte dfinitif du glasien sur l'ordo XI.
Mais il y a d'autres arguments faire valoir, qui ne laissent place
aucune hsitation.
1. Le plus apparent, et jusqu' un certain point le plus probant,
est tir des rubriques " la deuxime personne " qui caractrisent
la couche ancienne du rituel glasien. Aucune de ces rubriques la
deuxime personne ne figure dans l'ordo XI, alors que les rubriques
glasiennes additionnelles " la troisime personne " se retrouvent
partiellement dans l'ordo XI. Si ce dernier tait la source laquelle a
puis le glasien, il faudrait admettre que le compilateur du glasien
se serait amus copier une partie des rubriques de son modle et
transformer l'autre partie. Cette attitude incohrente est inadmissible.

Elle est d'autant plus inadmissible que l'ordo XI a manifestement


emprunt la premire messe glasienne des scrutins le texte des
oraisons et des rubriques, et qu'il a mis la troisime personne, ou bien
a supprim, les verbes qui taient la deuxime personne.
(") Supra, note S7.
Supra, note 49

( 11)

FORMULAIRES BAPTISMAUX

167

Ordo XI

Glasien
Secreta. Miseratio ...
Infra canonem, ubi dicit : Memento ...
Et taces. Et recitantur nomina virorum
et mulierum qui ipsos infantes suscepturi sunt. Et intras : Quorum tibi fides
piUJ.
Item infra actionem : Hanc igitur ...
Et recitantur nomina clectorum. Postquam recensita fuerint, dicis : Hos ...

Et ponat ipsas sacerdos super altare et


dicit orationem secreto : Miseratio ...
Ubi dicit : Memento ... , recitantur
nomina virorum ac mulierum qui ipsos
infantes suscepturi sunt.

Item infra actionem: Hanc igirur. Hac


expleta, recitantur nomina electorum.
Postquam recitata fuerint, dicit: Hos ...

Quant aux autres rubriques glasiennes " la deuxime personne",


elles n'ont pas de correspondant exact dans l'ordo XI.
2. Mais ce n'est pas seulement la couche ancienne du glasien
qui ne peut dpendre de l'ordo XI. Malgr des ressemblances textuelles
indniables, il apparat que la couche additionnelle " la troisime
personne" n'en dpend pas non plus. A la rigueur, les rubriques
de la section additionnelle XXXIV pourraient avoir t extraites de
l'ordo XI (44 6o), que le glasien aurait alors abrg. n ya trs souvent
identit entre les deux textes, et, malgr des divergences qui tendraient
manifester une certaine antriorit du texte glasien, on pourrait
admettre, dans ce cas, la priorit de l'ordo XI, si, par ailleurs, d~s arguments premptoires invitaient conclure dans ce sens.
Mais l'examen dtaill des textes conduit la conclusion inverse.
n est manifeste, par exemple, que la rubrique glasienne de la section
XXIXB a t glose par l'ordo XI.
Glasien
Ut autem venerint ad ecclesiam, scribuntur nomina infantum ab acolyto et vocantur
in ecclesiam per nomina sicut
acripti sunt, et statuuntur
masculi in dexteram panem,
feminae, in sinistram, et dat
orationem presbyter super

eos.

Ordo XI
Ut autem ad ecclesiam venerint, sieur diximus,
quarta feria, hora tertia, scribantur nomina infantum vel eorum qui ipsos suscepturi sunt ab acolito
et vocantur ipsi i1ifantes ab acolito in ecclesia per
nomina tel ordinem sicut scripti sunt, ita dicendo :
Ille puer, et sic per singulos statuuntur masculi
seorsum ad dexteram partem; Illa virgo, et sic per
singulas statuuntur seorsum ad sinistram partem.
Et tune imprimitus jaciat presbyter... et Spiritus
sancti. Et imponens manum super capita eorum
dicit ...

L'auteur de l'ordo XI se comporte, dans ses gloses, comme un


canoniste pointilleux, qui a toujours peur de laisser subsister une
imprcision ou une quivoque, et qui surcharge inutilement les textes

168

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

sous prtexte de les rendre plus clairs. Supposer, entre ces deux textes,
le rapport inverse, ce serait doter le compilateur du glasien d'un tact
extraordinaire, puisque, par des suppressions judicieuses, il aurait
enlev du texte soi-disant pris l'ordo XI les seuls lments qui le
dfigurent.
Quand, clair par ce cas symptomatique, nous parcourons
nouveau les textes parallles du glasien et de l'ordo XI, nous ne pouvons plus hsiter sur le sens des faits. L'ordo recopie un texte trs voisin
du glasien- sinon le glasien lui-mme, ce que rien n'interdit d'admettre. Tantt il supprime quelque doublet maladroit de son modle;
tantt il marque mieux la succession et l'enchanement des rites;
tantt il ajoute la mention de rites que le glasien ignore, parce que ces
rites n'existaient pas encore ou parce que le glasien les a omis; tantt,
enfin, il glose les rubriques glasiennes pour leur donner plus de
prcision.
Dans ces conditions, il n'est pas possible d'admettre que le glasien drive de l'ordo XI. Le rituel baptismal du glasien, mme retouch
et complt comme il l'a t, est donc assez ancien. Comme tel, il n'est
certes pas antrieur la seconde moiti du VIe sicle, bien qu'il ait
reproduit des formules eucologiques et des rites souvent plus anciens.
Mais il nous paratrait exagr d'en fixer l'ultime rdaction trop bas
dans le vue sicle.
3

DATE RESPI!CTIVI! DIS Dll'riRIINTs RITUELS GLASIENS DU BAPTiME

Rappelons les deux conclusions auxquelles nous venons d'aboutir.


Le rituel baptismal du glasien ne drive certainement pas de
l'ordo XI. C'est l'inverse, et l'on pourrait considrer comme assez
vraisemblable l'antriorit du rituel glasien par rapport la discipline
des sept scrutins.
Sous sa premire forme, comme sous la seconde, le rituel glasien
n'est pas antrieur, d'autre part, la prdominance presque exclusive
des baptmes administrs de' petits enfants (VIe sicle). Sous sa
seconde forme, il n'est mme pas antrieur la priode byzantine
de l'histoire romaine, qui dbute vers
Mais on peut encore prciser la date respective de ces deux formes,
et l'on peut, par contre-coup, indiquer dans quel ordre les textes
baptismaux du glasien ont t introduits dans le sacramentaire.

sso.

1.

Comparons, d'abord, le rituel de la confirmation qui figure

dans la section XLIV (premire forme du rituel baptismal glasien)

169

FORMULAIRES BAPTISMAUX

avec celui de la section LXXV (11 ). Et comparons-les tous deux avec


les rituels de l'Hadrianum et de l'ordo XI.

Gl. I,

XLIV

Gl. I,

LlCl:V

Hadr. 86

Ordo XI, Ioo

Ad consignandum Deinde consignatur Oratio ad infantes et dat orationem


pontifex super eos,
ponit eis manum ab episcopo in his consignant/os :
his verbis :
verbis :
confirmans eos cum
D.o. Pater......
O. s. Deus......
invocatione septifordimple eos spiri- adimple eum spiri- adimple eos spiri- mis gratiae Spiritus
timoris Dei in tum timoris Dei et tu timoris tui,
sancti.
apne D. N. J. C., D. N. ]. C., et iube et consigna eos signo
eum consignari signum crucis in vitam propicrucis in vitam aeter- tiatus aeternam. Per.
nam. Per eumdem
D.N.J.C.
quo VlVlS et cum quo vivis et
Deus semper regnas in unitate
Spiritu sancto. Spiritus sancti.
Postea signat eos Postea signat eum
Oratione expleta,
fronte de chris- in fronte de chriscit crucem cum
te dicens : Signum mate dicens : Signum
lice et chrisma in
Christi in vitam ae- Christi in vitam aesingulorum fronti.rnam.
ternam.
bus ita dicendo : ln
nomin4 P. et F. et

s. s.

Il est vident que le rituel de la section XLIV est le plus ancien


de tous. Celui de la section LXXV occupe une position intermdiaire
entre le prcdent et le rituel de l'Hadrianum. Celui de l'ordo XI est
le plus rcent de tous, et c'est d'aprs lui que les ordines XXV II et
XXX B ont retouch l'ordo XXIV (82).
2. Comparons maintenant les diffrents tats dans lesquels se
prsente la Tradition des Evangiles, du Credo et du Pater, selon les
documents romains.

La section LXXV sera tudie plus bas, p. 174 sv.


(") L'ordo XXIV, so, portait simplement : confirmet eos. L'ordo XXVll, 6s,
crit, dans une addition : Episcopus debet dicere quando mittit chrisma in /rontibus
irlfantum : ln nomi114 P. et F. et S. s. -Addition semblable dans l'ordo XXX B, s6.
( 11)

170

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

00. (r forme)

I,DXV-InVI

Ordo XI

1,

Hadr. 82

:IUIVXIXVI

Expositio evan- (Evangelia) in Ad


quattu
eliorum in au- aurium apertio- evangelia.
rium apertione. ne.
Praefatio Sym Praefatio Sym?
boli

domini- nicae Orationis.

cae.

En distinguant, du point de vue littraire, les deux couches de


textes runies dans les sections XXXIV XXXVI du glasien (u),
nous avons constat que la plus ancienne forme du rituel glasien
comportait seulement la tradition du Credo et du Pater. Cette conclusion
est confirme par la rubrique qui ouvre le rituel baptismal de la section
LXXII : le prtre livre au malade le Credo et le Pater seuls ( tradit
Symbolum et Oratitmem).
Or, la section LXXII fait partie d'un groupe de formulaires
(LXVI LXXVI) qui ont t ajouts au sacramentaire dj constitu (") et dont les pices se prsentent parfois dans une rdaction
plus " jeune " que celle qui figure dans la premire forme du rituel
glasien (").
Les textes additionnels qui ont modifi la premire forme du
riruel glasien, et au nombre desquels figure l' Expositio evangeliorum
(XXXIV), auraient donc t ajouts au sacramentaire aprs qu'on y
avait dj ajout les sections LXVI LXXVI. Et comme les trois
traditions figurent dans l'ordo XI et, sans doute, aussi dans le rituel
auquel se rfre l'Hadrmum ("),l'on constate encore une fois, de ce
nouveau point de vue, que le saaamentaire glasien, avec ses additions
romaines les plus importantes, est antrieur au rituel consign dans
(U) Supra, p. 16o-161.
(U) Infra, p. 172 sv.
(") Voii la comparaison (pour la amfirmation) de Gl., 1, XLIV, et I, LJJtV,
supra, p. 169.

(") L'emploi normal de l'oraison que l' Hadrianum, n 82, reproduit sous le
titre Ad quatruor erJangelia, est indiqu~ par le 00., 1, XXXIII : c'est l'oraison prononc
par le prtre la fin du scrutio. Dans l' Hadrianum, elle parat lie la tradition des
Evangiles, parce que celle-ci a toujoun coincid avec l'un des scrutins. -L' Hadrianum
la reproduit parce que, 1111118 doute, elle tait prononc par le pape lui-mme, quand
celui-ci officiait. Dans ce cas, on n'interp~era pas le titre Ad quattuor evangelia
comme si aucune autre tradition ne suivait celle des Evangiles. L'ensemble de la
ronie porte le titre du premier rite qui y tait eKc:u.

FORMULAIRES BAPTISMAUX

171

l'ordo XI, et sans doute la confection de ce rituel lui-mme. Comme


tel, l'ordo XI ne pourrait donc pas dater d'avant le vue sicle
dj avanc, conclusion laquelle rien ne s'oppose, bien au contraire.
Nous pouvons donc rsumer dans le tableau suivant les tapes
de l'insertion des textes baptismaux dans le glasien.

x tape.

XXX XXXIII

XXXV-XXXVI;

XLII; XLIV

z tape.
3 tape. XXIX A-B

LXVI LXXVI
XXXIV XXXV (add.)

Il. UN RITE " ROMAIN "


LA MESSE ANNIVERSAIRE DE LA PAQUE ET DU B~ (1, uv)

Absent de l'Hadrianum, de l'ancien Epistolier romain (Gomes de


Wurtzbourg) et de l'Antiphonaire de la messe, le Pascha annotina est
prsent dans le sacramentaire grgorien du type Pad. D 47 (LXXXIV)
et dans l'Evangliaire romain du VIle sicle (fi, n 101), comme dans
le sacramentaire glasien.

A la date anniversaire de la Pque qui avait t clbre l'anne


prcdente, une messe tait dite pour les baptiss. Le formulaire
du sacramentaire glasien, qui a t partiellement reproduit par le
Paduense ("), dfinit bien le sens de cette messe : ...permanerztem
peractae, quam recolimus, solemnitatis effectum, et quod recordatione
percurrimus semper in opere teneamus (oraison 1); qui renatis fonte baptismatis delictorum indulgentiam tribuisti, praesta misericors ut recolentibus
huius nativitatis insignae plenam adoptionis grati'am largiaris (oraison 2).
Les pices suivantes sont homognes, pour le fond et pour la forme (18).
Nous reviendrons plus loin sur la composition de ce formulaire.
Notons, pour l'instant, que nous sommes en prsence d'un rite spcifiquement romain, qu'on retrouve, anciennement, dans l'aire d'influence
de l'Eglise de Rome. L'Epistolier de Victor de Capoue (546) a une
pricope in pascha anno tina (59).
(") Gl., 1, !iv. I (=Pad. 381); 2 (-); 3 (=382); V. D. (=383); h. i. (-);
4 (=384).- La dpendance est certaine, car, de pan et d'autre, la postcommUDion
prsente exactement les mmes variantes par rapport Lon., 133, xo, d'o elle est
tire. Le Paduense a omis la deuxime oraison, parce qu'il " grgorianise " le formulaire.
(") Secrte : paschalis muneris sacramentum quod fide relimus ... Hanc igitur :
mua recolentes mysteria quibus eos tuis adoptas ti rega/ibus institutis ...

172

DANS LBS TITRES PRESBYTRAUX

III. LBS RITES BAPTISMAUX OCCASIONNELS

(I,

UVI-LnVJ)

Les formulaires runis dans cette partie du glasien nous ont


beaucoup embarrass. Non pas tellement parce que leur destination
serait obscure, mais parce que, la suite de Bishop et de Duchesne,
nous demeurions persuad que plusieurs d'entre eux ne pouvaient
pas avoir t composs Rome. Nous avions mme cru pouvoir renforcer la dmonstration esquisse par ces deux auteurs en ce qui
regarde le rituel de la section LXXI, et tendre leur conclusion la
section LXIX (11). Nous avons maintenant la conviction d'avoir fait
erreur.
La critique purement littraire pratique par Bishop, par Duchesne
ct par nous s'est rvle trompeuse, et ce n'est pas la prsence de tel
de ces textes dans le Missel de Bobbio ou ailleurs qui peut donner de
la force une argumentation qui en est intrinsquement dpourvue.
Nous verrons plus loin que les rapports du Missel de Bobbio et du
glasien doivent tre interprts autrement qu'on a coutume de le
faire (70). Relevons simplement, ici, les arguments qui contredisent
les conclusions littraires qu'on avait cru pouvoir tirer.
Nous avions admis, sur l'autorit de Bishop (71), que la formule
er hic er in futuro saeculo est inconnue des textes romains, tandis qu'elle
est frquemment utilise dans les textes wisigothiques, irlandais et
gaulois. Or, cette formule est utilise par saint Grgoire (71),
Martin Ier ( 71) et le Liber Diurnus (7').
Nous avions cru, en outre, que des formules comme celles des
sections LXXI, 3 (11) et LXIX (") se rapportaient la chrismation
elle-mme et qu'elles correspondaient alors aux formules gauloises
(") Art. cir. (supra, note 49), II.
(") Infra, p. 6oS sv., 644 sv.
(")B. BISHOP, Liturgiealnott, dans A. B. JroYPERS, 77u Book of Ctmt:, Cambridge
1902, 2S7-2SB, note 37
( 11) Epist. Ill, 6S (d. BWALD-HARTMANN, 1, 2.:26) : ut magis magisqw in wbis
dmuJ sua ID!lt:IJt, et hic bcma nobis priJt:St:ntia et in futuro saeculo gaudia aettma concedllt.
(") Epist. XIV (P. L., 87, :zoo A) : et in prsenti satculo et in futuro.
(") Dipuzm vobis et hic et in futuro retributiontm conpmset (LV, M. SICDL,
p. 4.5 IS).
(") Pm~miat ad l~~t~acri frmtllll, ut rtniJtw ex IJI]UIJ et Spiriru sancto, expoliatw
"'"'"" homi111111 irrduatur IIOfllllll, qui S<l11llum tt ereatus est ; tJCcipiat f/esttm inrruptt1111 1t immtiCUlat1J711...
.
(") ...sacri fontis irulultt:ntia ruolflatur, fleteris hominis excii'IIIJS dtpunat, lt
vittu indutw ami&tll raurrat.

FORMULAIRES BAPTISMAUX

173

qui considrent l'onction avec le chrme comme une sorte de" vtement" "revtant" l'homme nouveau au sortir du bain baptismal ( 77).
Or, cette assimilation est errone. Rien, dans les deux textes glasiens,
qui permette de penser une allusion dtermine la cbrismation ellemme. Il y est simplement question du baptme, sans plus.
Quant l'allusion la lutte anti-arienne, qui ne parat pas improbable dans les formules LXXI, 1 et 2, elle est ambigui:. Cette ambigut ne pouvait tre leve que par les indices littraires prcdemment
indiqus. Puisque, du point de vue littraire, rien ne s'oppose plus
l'origine romaine de ces pices, on se rappellera que les Lombards,
avec qui les chrtiens de Rome voisinent depuis la dernire partie
du VIe sicle, sont partiellement paens et partiellement ariens. Cres
leur intention, ou remises en vigueur pour eux, ces formules ne sont
pas du tout dplaces Rome au VIe et au VIle sicle.
Tous les arguments que nous avions avancs s'effondrent donc les
uns aprs les autres. Nous ne regrettons pas, d'ailleurs, de nous tre
ainsi tromp. Cela nous a appris ne pas majorer les preuves littraires,
comme on est toujours trop tent de le faire, malgr les checs retentissants de cette mthode unilatrale en exgse biblique. Rendu quelque
peu sceptique en ce domaine, nous avons repris un un les arguments
invoqus par Bishop et par d'autres pour dpister dans le glasien
les formules non-romaines. Au lieu de rduire la comparaison aux
seuls livres liturgiques, comme l'a fait cet auteur, nous avons relu
conjointement le Liber Pontijicalis des VIe et VIle sicles et le Liber
Diurnus. Le rsultat de cette comparaison est instructif. La plupart
des formules soi-disant non-romaines, retenues par Bishop, se retrouvent dans ces deux derniers livres. Celles qui n'y figurent pas en deviennent plus caractristiques et elles peuvent confirmer l'origine nonromaine des textes glasiens qui les renferment, pourvu qu'on ait
d'autres preuves du caractre additionnel de ces textes.
Dbarrass des difficults qui pesaient, ds le dpart, sur les sections
LXVI LXXVI du glasien, nous pouvons maintenant examiner
en toute tranquillit comment ces formulaires romains ont t ajouts
au sacramentaire et comment ils ont t rpartis.
1. L'ensemble de ces formulaires constitue une addition faite au
sacramentaire dj organis. Un indice gnral appuie cette conclusion,
et quelques indices particuliers la confirment.
(") Sur les formules gauloises, voir A. CHAVASSI!, lA blndicrion du chrlnu en
Gaule, afJant l'adoption intgrale de la liturgie romaim, dans RefJue du moyen dge latin,
1 (1945), IQ9-II4.

174

DANS LES TIT1S PRESBYTRAUX

En tte de la section LXVI se lit la rubrique suivante : Sabbato


Pentecosten celebrabis baptismum sieur in nocte sanctae Paschae. Rdige
la deuxime personne, comme les plus anciennes rubriques du glasien,.
cette rubrique suit immdiatement le formulaire du dimanche aprs
l'Ascension (LXV) et elle renvoie directement la section LXXVII
(Orationa per singulas lectiones in Sabbato Pentecosten). Elle atteste
donc que les sections intermdiaires (LXVI LXXVI) ont t ajoutes
au saaamentaire dj constitu. C'est d'ailleurs la prsence de cette
rubrique dans le texte primitif qui a provoqu l'insertion en cet endroit
du groupe des formulaires baptismaux " occasionnels ".
Ces formulaires occasionnels renvoient eux-mmes, deux reprises, au texte du sacramentaire (LXX : sieur scriptum est in Sabbato;
LXXII :sieur supra in nocte sancta scriptum est), et chaque fois l'exorcisme Nec te lateat Satanas est indiqu par ces seuls mots, le texte
complet se trouvant effectivement au Samedi-Saint (XLII).
Hormis ce cas, les autres textes communs ces sections additionnelles et au rituel du Samedi-Saint sont tous reproduits en entier.
Ils ne sont pas, d'ailleurs, la copie les uns des autres, car les textes
reproduits dans la section LXXV prsentent par rapport ceux de la
section XLIV des modifications qui leur donnent une physionomie
plus " jeune ", nous l'avons dj constat pour la confirmation (78).
Et pourtant, textes et rubriques drivent certainement du rituel consign dans les sections XLII et XLIV (7).
Nous sommes donc en prsence d'une rdaction plus rcente,
et cela confirme que les sections LXVI LXXVI ont t ajoutes au
sacramentaire dj organis, ainsi que le suggrait fortement la rubrique
initiale de la section LXVI.
2. Les pices ainsi ajoutes n'ont pas la mme origine. Nous
retrouvons ici la mme dualit que dans le rituel normal du baptme.
D'un ct, des formulaires dont les rubriques s'adressent au clbrant
en le dsignant au moyen de la deuxime personne du singulier (LXXI
et LXXV). De l'autre, des formulaires dont les rubriques sont toutes
la troisime personne, du moins quand ils en ont (LXX, LXXII,
LXXIII).
On notera que la dernire portion des rubriques de la section LXXII (depuis Inde saliva ... ) devait tre la deuxime personne,

(") Supra, p. 169.


(") Comparer, par exemple, LXXIII, 2 (Exorcizo te ... ) avec XLIV (Urule
b.udico te ... ); LXXII, avec XLII; LXXV, rubriques et textes, avec XLIV ...

FORMULAIRES BAPTISMAUX

175

comme dans les glasiens du VIlle sicle (10). Le Reginensis 316 y a


substitu la troisime personne, pour rendre homognes les rubriques
de cette section.
3 Pour dterminer l'ordonnance des sections LXVI LXXVI,
il faut tenir compte des pices que l' Hadrianum (n 205 et 2.06) propose
pour le baptme clinique. Hadr. 2.05 remanie Gl., 1, LXX, en s'inspirant,
semble-t-il, de Gl., 1, LXVI. Hadr. 2.06 remanie Gl., 1, LXXV, 1.
Nous pouvons alors, en nous appuyant sur le contenu des textes,
rpartir comme suit les formulaires glasiens.
LXVI.Aegrotanti catechumene imposita manuum
(cf. Hadr. :zos a)
LXVII. Item impositio
manus, energumenum catechumenum.
LXVIII. Item alla, pro
parvulo energumene.
LXIX. Oratio super cate-

chumenum infirmum.
LXX.

Si baptizandus fuerit ...


in Sabbato.

Te Domine... petimus.
(cf. Hadr. 205 b).

LXXI. Item ad catechumenum ex pagano faciendum.

LXXII. Item ad succurendum catech. infirmum.


Si baptizandus fuerit ...
scriptum est.
Inde saliva ...
LXXIII. Quum autem ...
LXXIV. Item alla ad succurrendum.
LXXV. Item alla bencdictio. (cf. Hadr. 2o6)
LXXVI. Ad succurendum. Benedictio
olei
exorcizati.

La premire colonne runit des textes qui paraissent avoir fait


partie d'un rituel autonome, avec rubriques la deuxime personne.
C'est dans ce rituel qu'a puis Hadr. 2.05-2.o6 dont les rubriques
( 10) Sacramentaire d'Angoulme, II, XXIII, n 1997; Sacramentaire de Rheinau,
notes de Wilson, dans Gl., 1, LXXII, etc ...

176

DANS LIS TITRES PRESBYTRAUX

sont aussi la deuxime personne du singulier. Mais k texte du glasien, tout en tant plus" jeune " que celui des sections XLII et XLIV( 11)
est plus vieux que le texte repris par l'Hadrianum. Ce dernier, en effet,
a retouch les formules eucologiques, et il a substitu l'ancienne forme
du baptme, encore respecte dans le glasien, la formule baptismale
devenue normale Rome depuis le VIIIe sicle.
Ce rituel a t complt au moyen de deux rubriques la troisime
personne, sans doute quand on l'incorpora au glasien. De l les renvois
au Samedi-Saint que nous avons signals plus haut et qui se lisent
dans ces rubriques (11). De l aussi, au dbut de la section LXXII,
les mots : accedens sacerdos dicit super eum orationes quae supra scripttU
sunr, par lesquels on est renvoy aux sections LXIX et LXX, par
dessus la section LXXI qui ne concerne pas les malades.
On a ajout galement (LXXIII-LXXIV) des formules de rechange
pour la bndiction de l'eau dans le baptme clinique, et, section LXXVI
la formule de la bndiction de l'huile des catchumnes utilise par
le prtre dans la mme circonstance.
A ce rin:el, enfin, ont t ajouts, d'une part, un ancien rituel
" la deuxime personne " pour les catchumnes issus du paganisme
(LXXI), et, d'autre part, deux formules d'exorcisme pour les catchumnes possds (LXVII-LXVIII) qu'aucune raison n'invite considrer comme n'tant pas d'origine romaine (83).

( 11) Gl., 1, niV, est plus vieux que Gl., 1, LXXV (sur la place relative de leur
formulaire de la confirmation, cf. sutra. p. 169). Gl., 1, xxxv-XXXVI, (premire forme)
est plus vieux que Gl., 1, LDII (voir leur place respective dans l'histoire des trois
Traditions, supra, p. 170).
() Supra, p. 174.
( 11) Depuis que ces pages oa.t ~ crites, quelques tudes ont paru, consacres
tel ou tel rite baptismal romain. Nous en citerons une, celle de Dom S. Benz, Zur
Vorge1&hidlte t1 Te:tefll tr Rllrndlln Tau/f1111mrJeihe, dans Rev. Bn., 1956, p. :n8:ZSS Trs intressante pour ls pr&istoire de cene pice (bien que ses conclusions
sur" l'origine" de telle partie du tate ne s'imposent pas avec vidence), cette tude
ae doit pas induire penser que ls pike n'a pas t employe telle quelle Rome
meme. Outre le vieux glasien, l'Htulrmum la renferme dans le corps du sacramentaire, et elle a fait partie du rit papal aussi bien que du rit des titres. - Voir notre
compte rendu, dans Revw d'Hisr. &d., LII (1957), 6oo-6o1.

CHAPITRE IV

LE GLASIEN, SACRAMENTAIRE NON STATIONNAL

1. Les livres liturgiques romains indiquent ordinairement l'glise


o doit se tenir la station liturgique. Ainsi font les deux types du sacramentaire grgorien (Pad. D 47 et Hadrianum). Ainsi font les Evan_
gliaires ('), les Epistoliers (2) et les Antiphonaires de la messe (3),
Le glasien est le seul ne pas contenir l'indication des stations.
On n'a pas manqu d'en faire tat pour contester l'origine romaine
du livre. C'tait conclure trop rapidement. Nous ne devons pas. juger
des anciens livres romains d'aprs le Missale romanum, ni mme d'aprs
les copies anciennes des livres romains excutes hors de Rome.
Missel romain et copies d'outre-monts, sur ce point, reproduisent
matriellement leurs modles, et si la mention des stations y figure,
il ne faut conclure ni qu'on entendait s'y conformer ('), ni moins encore
que tous les livres romains portaient de telles indications.
C..es indications vont de soi dans un livre papal, puisque la prsidence de la station liturgique revient au pape ou son remplaant.
Elles sont dnues de sens dans un sacramentaire presbytral, destin
au service des titres. Dans ce dernier cas, et par dfinition, le service
liturgique est distinct du service papal, et les livres qui y sont utiliss
ne peuvent comporter aucune indication de lieu autre que celle du
titre lui-mme, mention qu'on n'y fera pas figurer, d'ailleurs. On
n'enfonce pas une porte ouverte.
Il est assez vident, maintenant, que le glasien est un sacramentaire destin au service des titres. L'absence de la mention des
stations est donc normale, et, au lieu d'y trouver une objection contre
l'origine romaine du livre, il y faut reconnatre une confinnation
positive du rattachement de ce sacramentaire aux titres romains.
( 1) Evangliaires Il, A et :E (d. KLAUSER).
(')Gomes de Wurtzbourg (d. G. MORIN) et Gomes d'Alcuin (d. A. WILMART).
( 1) Ed. R. J. HBSBI!RT.
(') Rares sont les glises qui ont tent de mettre en pratique, vaille que vaille
cca indications.

178

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

2. On a aussi invoqu, contre l'origine romaine du glasien, l'absence de la litanie majeure du 24 avril. Mais c'est encore une conclusion prmature. Si les autres livres romains la contiennent gnrale
ment, c'est qu'ils drivent tous d'exemplaires utiliss dans la clbration papale.

Cette litanie est, par dfinition, une clbration stationnale. A


Saint-Pierre, o le pape doit clbrer, tout le peuple romain se rassemble, avec ses prtres et les moines. Convoqus Saint-Laurent
in Lucina, tous se rendent en procession (litanie) au lieu de station,
en suivant un itinraire consign dans le sacramentaire grgorien
(Paduense, LXXXIX; Hadrianum, 100). L'absence de cette crmonie dans le glasien est donc un nouvel indice de son appartenance
au service des titres.

3 Le caractre " non-papal " du glasien est confirm par l'absence de la crmonie appele Collecta. Dans certain cas, le clerg
et le peuple romains se runissaient (colligent se, disent les ordines
romani) dans une glise dtermine, o une oraison tait chante
par le pape, puis, le cortge se formait et l'on se rendait l'glise de
la station, aux chants des antienncs. Une fois arriv, le pape ou son
remplaant clbrait la messe.
D'aprs l' Hadrianum, il y a " collecte " le mercredi de la Quinquagsime (35, 1); les quatre ttes de la Vierge (27, 1; 31, 1; 148, 1; 155, 1),
comme l'avait dcrt le pape Serge; le 1er novembre, enfin, pour la
tte de saint Csaire (172, 1). Le Paduense drive d'un sacramentaire
papal qui ne connaissait encore que la " collecte " du mercredi de la
Quinquagsime (XXXII, 127), celle du 2 fvrier (XXV, 103) et celle
de saint Csaire (CLXXIX, 726). L'Antiphonaire de la messe en indique
deux seulement, celle du mercredi de la Quinquagsime (37) et celle
du 2 fvrier (29).
Cette "collecte", avec la procession qu'elle inaugure et avec
la station qui clture la crmonie, est certainement une crmonie
papale, dont l'existence est marque, dans le sacramentaire grgorien,
par l'oraison supplmentaire requise. Or, cette oraison fait dfaut
dans les formulaires glasiens correspondants. C'est une nouvelle
preuve que le glasien n'est pas un sacramentaire papal. Et l'on se rappellera la remarque, consigne dans l'ordo XXII, sur l'absence de
" collecte " dans les offices presbytraux du Carme ( 6).
(') N

15; ~.M. ANDRIEU,

Orditw romani, Ill, 261.

LE GLASIEN, SACRAMENTAIRE NON STATIONNAL

179

4 Le caractre " non-papal " du glasien est confirm par un


dernier indice. A la section 1, LV, il renferme, sous le titre : Orationes
et pres in Parochia, un formulaire de messe qui doit tre utilis au
del des rempans de l' Urbs, dans quelque glise de la partie suburbaine
du diocse romain (). Cette glise est certainement une glise baptismale, puisque le formulaire tout entier rend grce pour les nouveaux
baptiss et pour l'accroissement du peuple chrtien qui en est rsult.
Or, nous savons que le service de certaines glises suburbaines
tait assur par les prtres des titres et qu'ils y prenaient un tour
hebdomadaire propter baptismum et poenitentiam (1). Plac, dans le
sacramentaire, aprs les formulaires de la semaine pascale {1, XLVIILm) et aprs le formulaire de la messe anniversaire du baptme clbr
l'anne prcdente (uv), ce formulaire de messe parat devoir remplacer
pour cette glise baptismale suburbaine les formulaires de la semaine

pascale.
On ne peut s'empcher d'imaginer, ce propos, que le service
liturgique devait tre bien moins compliqu dans la parrochia que dans
l' Urbs. Les formulaires varis qui taient en usage au Latran ou dans
les titres ne devaient pas tre utiliss dans la parrochia. On a suppos,
gnralement, que les prtres de paroisse utilisaient des livres liturgiques
aussi complexes que les grands sacramentaires venus jusqu' nous.
C'est sans doute une illusion. Sans vouloir trancher ici ce problme,
nous pensons qu'il faudrait conscrer une tude d'ensemble aux quelques libelli missae qui ont survcu. Ces livres trs courts, qui se limitent
parfois sept formulaires de messe pour les sept jours de la semaine,
nous apparatraient comme les seuls livres dont disposait le clerg
paroissial, tandis que les grands sacramentaires sont les livres de
l'vque, ou, comme Rome, les livres des prtres urbains. La diffusion
des grands sacramentaires est due en grande partie aux moines bndictins qui les avaient adopts, et leur emploi par l'ensemble du clerg
paroissial doit tre considr comme une consquence de l'unification
liturgique voulue par Charlemagne.
Quoi qu'il en soit, la messe glasienne in parochia parat bien devoir
suppler les messes de la semaine pascale utilises in Urbe. Elle est,
en tout cas, troitement lie au reste du sacramentaire. La prface
est fabrique au moyen d'une oraison ad populum qui figure en deux
autres endroits, au deuxime mardi de Carme (1, xxv, C, 5) et au
(') Sur le sens du mot parrochia, Rome, voir supra, p. 83-84.
(')Supra, p. 85-86.

180

DANS LES TITRES PRESBYTRAUX

Mardi-Saint (1, XXXVII, C, 5). La scate est emprunte au Lonien


(138, 31), comme la secrte de Gel., III, XLVII, mais de faon indpendante. Enfin, l'adjectif hereditarium qui se lit dans l'oraison 2 (hereditarium populum) se retrouve seulement dans l'oraison 2 du VendrediSaint (hereditariam mortem), oraison qui est propre au g lasien. Cet
adjectif n'est employ ni dans le lonien, ni dans le grgorien ().

*
Au terme de cette ne partie, il est vident que le sacramentaire
glasien a t sinon totalement compos, du moins fortement remani
et complt pour servir dans les titres romains, au cours du vne sicle.
Cette importante conclusion claire le caractre parfois " exceptionnel" de ce livre complexe, qui n'a pas fini de nous tonner. Elle
nous claire aussi sur la composition du livre et sur ses rapports avec
les autres livres liturgiques romains. Nous ne sommes plus tents de
vouloir chelonner dans le temps ces livres divergents, au nom de ce
postulat qu'l chaque poque Rome n'a d utiliser qu'un unique type
de saaamentaire. Sacramentaires papaux et sacramentaires presbytraUJ: ont au contraire ncessairement coexist. Cela ne signifie
pas que tel d'entre eux ne puisse se rattacher un modle plus ancien,
relevant d'une phase apparemment rvolue de l'histoire liturgique
de Rome. Effectivement, le glasien se trouve dans cette condition.
n a t form par la runion de deux groupes de formulaires de la messe,
dont la structure liturgique respective se rattache deux tapes successives de l'histoire liturgique romaine. Nous allons le vrifier - une
premire fois - en tudiant les formulaires du Temporal qui sont
runis dans le livre Jer.

(')L'expression hereditarium f'OIU/um sc lit dans Deur., IV, 20. - Pour l'oraison
ad populum (ut qui Qllte peccatorum v.remoso in morris vmerat smio) comparer s. Griaoirc, Sermon de S90 : V.rernosas nomque Ninivitarum culpas tridUt1711J pamitmria
abstersit (cpiat. XIII, 2; d. BWALD-JWlTMANN, I, 366).

TROISIME PARTIE

UN SACRAMENTAIRE DU VIle SICLE


OBTENU EN FUSIONNANT DES " SRIES "
PREXISTANTES DE FORMULAIRES,
DE TYPE ET D'ORIGINE DIFFRENTS.
Etude spciale du Livre Premier : Le Temporal

Aprs avoir repr les principales additions que le sacramentaire


glasien a reues hors de Rome, nous avons reconnu qu'il est un sacramentaire presbytral, adapt la liturgie des titres romains grce
une srie d'additions effectues au cours du vue sicle. Dfautmaintenant
cuminer la structure gnrale de ce livre dont la complexit fait
contraste avec l'homognit plus apparente du sacramentaire grgorien.
Cet examen vise deux choses. Nous avons d'abord reprer,
dans l'ensemble du sacramentaire, les deux ou trois couches de formulaires qui y ont t plus ou moins bien amalgames et dont la runion
visait confectionner un livre apte rpondre tous les besoins du
clbrant. Nous avons ensuite replacer ce livre dans l'ensemble de
l'histoire liturgique de Rome, afin d'en dterminer la date de composition.
Ici encore, la rponse ne sera pas simple, et il faudra bien souvent
distinguer entre l'tat dernier dans lequel les formulaires sont amalgams
et l'tat sous lequel se prsentait primitivement tel groupe de formulaires. Nous n'esquiverons aucun de ces problmes compliqus, et
c'est pour faciliter l'intelligence des dmonstrations, que nous multiplierons les tableaux synoptiques. C'est le seul moyen d'viter des
explications excessivement longues, qui demeureraient obscures
malgr leur longueur et qui ne pourraient fournir ces " vues synthtiques " d'un problme et de sa solution, qu'un tableau donne au
premier coup d'il.
L'examen auquel nous allons procder portera successivement
sur les livres I (temporal), II (sanctoral) et III du sacramentaire.
Ces livres dont l'objet principal est suffisamment spcifi seront
respectivement tudis dans les Ille, IVe et ve parties de ce travail.
Ces trois parties forment donc un tout et les conclusions auxquelles
elles aboutiront chacune, se confirmeront mutuellement. Il fallait
cependant les distinguer les unes des autres, parce que la matire
liturgique propre chacun des trois livres du sacramentaire appelle
des procds d'tude diffrents.
Au terme de ce travail, nous nous rendrons compte que le problme
des sources utilises par le compilateur aura dj t partiellement
rsolu. Ce n'est pas cependant le but exprs que nous poursuivons
dans ces IIIe, IVe et ve parties. Aussi rservons-nous la VIe partie

184

LES COUCHES LITUllGIQUES

l'examen des sources, connues ou inconnues, dont le glasien dpend,


et l'examen de ses rapports avec les autres livres liturgiques, romains
ou non.
Nous commenons donc par l'tude du livre Ier, qui renferme
la plus grande partie du Temporal (de Nol l'octave de la Pentecte).

Les formulaires des jenes du septime et du dixime mois se trouvent


au livre II (LX et LXXXV). Nous les examinerons avec le formulaire
du jene du quatrime mois (I, LXXXlll). Les formulaires de l'Avent
(Il, LXXX-LXXXIV) seront tudis dans la Ive partie,et ceux des dimanches
ordinaires (III, l-XVI), dans la ve partie.
Dans l'tude du 1er livre, d'autre part, nous laissons de ct les
sections prcdemment examines. Ces sections constituent d'ailleurs
des additions, effectues hors de Rome ou Rome mme, par rapport
au sacramentaire dj organis. Et c'est ce dernier que nous voulons
maintenant scruter, en commenant par le livre Ier. Un avantage
capital rsultera de cette faon de faire. Les additions effectues
Rome mme, nous l'avons vu, sont l'uvre du vne sicle, et parfois
du sicle finissant. Or, l'tude du reste du livre Ier, comme celle des
livres II et III, nous montrera que ces trois livres n'ont reu leur
dernire toilette qu'aprs 650. Cette convergence d'tudes menes
indpendamment les unes des autres affermira si bien les conclusions,
que le problme des sources du glasien et de ses rapports avec les
autres livres liturgiques, romains ou non, en sortira renouvel. La
solution de ce problme, pour complique qu'elle soit, n'est pourtant
pas impossible, et la VIe partie montrera qu'il faut la chercher dans
un sens trs diffrent des " conclusions " prmatures auxquelles un
examen superficiel avait paru conduire jusqu' ce jour. Tout se tient,
on le voit, dans les tudes qui vont suivre. Nous le relevons encore
une fois, pour demander au lecteur d'avoir la patience d'aller jusqu'au
bout de ces longues analyses, avant de se prononcer sur les conclusions
auxquelles elles nous mneront, si indites soient-elles.
Aprs avoir repr les diffrentes couches liturgiques observables

dans le livre Ier (chapitre I), nous examinerons comment le Temporal


y est organis et nous en daterons les lments en les replaant dans
l'histoire de la liturgie romaine (chapitre Il). Quelques formulaires
seront ensuite analyss, dont le contenu parat se rapporter des
vnements prcis de la seconde moiti du VIle sicle (chapitre III).

CHAPITRE 1

LES DIFFRENTES COUCHES LITURGIQUES


OBSERVABLES DANS LE LIVRE PREMIER

Nous avons mis du temps pour comprendre ce que signifiait


la " diversit liturgique " qui affecte les formulaires du sacramentaire
glasien. Fallait-il y voir un accident dnu de sens, ou bien tait-ce
le signe de la diversit d'origine ou de date des formulaires ainsi
marqus? L'indcision dans laquelle nous tions a t leve de deux
faons.
Pour une part, nous avons essay de retracer l'histoire de ces diversits, qui affectent le " type " liturgique des formulaires, et nous avons
d reconnatre qu'il y avait l des critres d'ordre liturgique capables
de distinguer et de dater - au moins relativement - les formulaires
qu'ils affectent. A ces critres de distinction, qui seront exposs dans
la lm section, sont venus s'ajouter d'autres critres, sous la forme
de doublets, juxtaposs ou entrelacs, qui rendaient manifeste la dualit
d'origine des pices rassembles dans le sacramentaire. Puis ce furent
d'autres indices, d'ordre littraire, qui vinrent distinguer et grouper
ensemble certains des formulaires dj isols de l'ensemble. La section II
prsentera ces deux nouveaux critres de distinction et analysera
quelques cas typiques. Nous dresserons alors (section III) un tableau
dans lequel les formulaires du livre Jer seront rpartis selon ces critres.
ll va sans dire que de tels critres seront ensuite utiliss dans l'tude
des livres II et III.
L'indcision dans laquelle nous tions, n'a t finalement leve,
cependant, qu'une fois replacs dans l'histoire liturgique de Rome les
diffrents lments dont se compose le Temporal glasien. La diversit
liturgique dont nous parlions concide gnralement avec l'ge diffrent
de ces lments, ou du moins avec la diffrence des milieux romains
d'o ils sont issus. C'est ce que montreront les tudes rassembles
dans le chapitre II, auquel le chapitre Jer est donc troitement soud.

us couas

186

LITtJRGIQtJES

PRBMJU SECTION

LES CRilS LITURGIQUES DE DISTINCTION

Les formulaires runis dans le sacramentaire glasien se distinguent


les uns des autres par la prsence ou l'absence de l'oraison ad populum,
ainsi que par le nombre des oraisons prcdant la secrte. L'tude
que nous allons faire de ces particularits liturgiques intresse donc
autant les livres II et III que le livre Ier. Voil pourquoi nous puiserons
nos exemples dans l'ensemble du sacramentaire. Pour montrer comment
ces particularits liturgiques peuvent servir de critres, nous illustrerons
finalement l'expos en tudiant les trois formulaires des jenes des
quatrime, septime et dixime mois. De l les trois paragraphes qui
subdivisent cette premire section.

I. PRi!SENCE OU ABSENCE DE L'ORAISON AD POPULUM

1 Un fait brutal est enregistrer, qui constitue une caractristique


de l'histoire de la liturgie romaine. Aprs avoir figur dans toutes
, les messes sans exception, l'oraison ad populum se rarfia de plus en
plus et se trouva finalement " rserve " aux fries de Carme.
a. Dans le sacramentaire lonien, compil vers 560 au moyen de
formulaires plus anciens et d'ige diffrent, toutes les messes - quand
elles sont compltes - comportent une oraison super populum.
est
vrai que les diffrentes pices de la messe n'y portent pas de titre,
mais l'identification n'est pas douteuse quand le contenu de la pice
et la place qu'elle occupe aprs une postcommunion indiquent videmment une oraison super populum.
Cette oraison figure aussi bien dans les messes du Sanctoral
que dans celles du Temporal. Pour permettre des statistiques valables,
nous avons dress un tableau gnral o figurent toutes les messes
du lonien, avec indication des pices qu'elles comportent et en distinguant soigneusement les identifications certaines des identifications
douteuses. Laissant de ct les pices douteuses, nous avons compt
soixante-neuf oraisons ad populum pour le Sanctoral, et soixante-dixhuit pour le Tempo~ (1). On pourrait discuter cette statistique.

(') Pour que la comparaison avec les livres liturgiques plus rcents soit possible,
je considre comme faisant partie du Temporal : No!l, les jenes du quatrime, du
septime ct du dixime mois, ainsi que les orationes et preces diurnae des sections
XVIII ct XXIX, VIII sq. (ces deux dernires sections runissent des formulaires
dominicaux, voir infra, note 17).

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINCTION

187

Quelles que soient les modifications qu'on y puisse apporter, deux


points demeurent indiscutables. Ces oraisons ad populum sont toutes
trangres au Carme, lequel est absent de la partie conserve du recueil
lonien. Et les soixante-neuf oraisons que nous indiquons pour le
Sanctoral appartiennent indiscutablement au Sanctoral. En toute
hypothse, nous avons donc le droit d'affirmer que toutes les messes
du Temporal et du Sanctoral comportaient alors une oraison ad populum.
b. Avec le sacramentaire glasien (2), le nombre des oraisons

ad populum commence dcrotre. De Nol l'piphanie, quatre messes


sur douze en sont dpourvues. De la Septuagsime au Jeudi-Saint, ,
toutes les messes, y compris celles des dimanches de Carme, ont une
oraison ad populum. La seule exception concerne le dimanche de la
Septuagsime. A partir de la nuit pascale, l'oraison ad populum est
gnralement absente, sauf la messe in parrochia (1, LV) et au dernier
des six dimanches post c/ausum paschae (I, LXII). De l'Ascension
l'octave de la Pentecte, l'oraison ad populum reparat, sauf l'une des
messes de la vigile de la Pentecte (1, LXXIX). Elle disparat de nouveau
dans les formulaires qui terminent le livre 1er (LXXXIX CVI b), sauf
pour deux d'entre eux (XCIII, XCIV).
Dans les livres II et III, en rgle gnrale, l'oraison ad populum
fait dfaut. Elle subsiste cependant, avec son titre, dans Il, LX, c;
II, LXXXV, a, b, c; III, xxvn et LXVIII. Dans quelques cas trs rares,
une pice, dpourvue de titre, et de contenu indtermin, fait suite
la postcommunion. Il est fort douteux qu'on ait affaire un ancien
ad populum, dsaffect et conserv par inadvertance. Voici le relev
de ces cas: Il, xx; XXV; XXVI; III, XLII; XLV; LVI; LXIV; LXXIII.
.
c. Avec le sacramentaire grgorien ( Pad. D 47, et Hadr.), l'oraison
ad populum est limite au Carme, et plus prcisment aux fries.
Les dimunches de Carme l'ont perdue eux aussi et on la trouve
seulement aux fries qui vont du mercredi (des cendres) au MercrediSaint inclus.
d. Dans le Paduense et dans le sacramentaire glasien, le texte
du canon est suivi de deux listes, une premire liste de postcommunions (3) et une seconde liste d'oraisons ad populum ('). On remarque,
(')Voir le tableau des pages 203-2o6.
(") Gl., III, XVI, C, I 12; Pad., no 893-89S
() Gl., III, XVII. Item benedictiones super populum post communionem. - Pad.
n 896 900 Super populum.- Gl., XVII, I, 2 (=P. 896), 3, 4 S 6 (=P. 897), 7
8, 9 (=P. 898), 10, Il (=P. 899), 12, 13 (=P. 900), 14, xs.

188

LES COUCHES LITURGIQUES

d'autre part, l'absence d'oraison ad populum soit dans les messes


quotidiennes auxquelles le grgorien annexe le texte du canon, soit
dans les messes dominicales la suite desquelles le glasien le transcrit.
Faut-il voir dans ces listes une sorte de "repentir", proposant ad
libitum des formules que tous n'emploient pas? Il est impossible de
rpondre une telle question, croyons-nous (5).
2 D'aprs l'ge des tmoins que nous venons de citer, la prsence
de l'oraison ad populum en dehors du Carme est un signe d'anciennet
sa suppression, un signe de jeunesse, le lonien et le grgorien en
tmoignant chacun pour son compte. On en peut donc infrer que le
glasien se prsente comme un document hybride, runissant des formulaires de type liturgique plus archaque des formulaires de type
liturgique plus rcent.

Nous disons "type liturgique", car il se pourrait fort bien qu'un


formulaire de type liturgique archaque ait t effectivement compos
aprs un formulaire de type liturgique plus rcent. Nous ne devons
pas croire que le nouveau type liturgique a t aussitt adopt dans
toutes les glises de Rome, et il faudra d'autres arguments pour dcider
de la date de composition de tel formulaire. La dualit liturgique
que nous venons de signaler dans le glasien n'en subsiste pas moins.
Et, temporellement ou spatialement, le glasien se prsente comme
un document hybride, c'est--dire un document runissant des formulaires, qui tant de type liturgique diffrent, peuvent tre d'ge
diffrent ou bien peuvent provenir d'glises diffrentes, les unes
archaisantes, les autres novatrices. La suite de ce travail tranchera
entre ces diverses ventualits.
3 La conservation de l'oraison ad populum aux fries de Carme
a provoqu de nombreuses tentatives d'explication. La moins mal venue
est celle qui voudrait y voir une bndiction spcialement rserve
aux pnitents. Mais le contenu des pices qui, du sacramentaire glasien, ont pass dans le Missel romain, demeure gnralement trop
indtermin pour qu'une telle destination y puisse trouver un commencement de preuve. Et l'on semblerait mal venu d'expliquer cette
" spcialit " du Carme en faisant appel l'institution de la pnitence publique ('), car, au
sicle, poque laquelle nous situent

vue

(') Sur la formation des deux listes glasiennes, voir infra, p. 498-501.
(') Qui s'ouvrait avec le Carme et se clturait avec la rconciliation solennelle

du Jeudi-Saint.

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINCTION

189

les documents glasiens et grgoriens, cette institution est en voie de


disparition.
Tout bien considr, nous envisagerions une autre explication
L'oraison ad populum tait en ralit une formule de bndiction
sur le peuple, par laquelle la messe se terminait, et l'unique formule
de bndiction connue Rome en cet endroit de la messe, comme en
tmoigne, au milieu du VIe sicle, la biographie du pape Vigile(').
Si nous descendons aux toutes dernires annes du vne sicle, nous
constatons que, dans sa description de la clbration solennelle de la
messe romaine, l'Ordo romanus 1 parle de la postcommunion (or. ad
complendum) et passe sous silence l'oraison ad populum. Il dcrit,
au contraire, un rite terminal qu'aucun document antrieur ne
mentionne. Il s'agit d'une authentique bndiction, donne successivement par le pape aux diffrentes catgories de dignitaires, tant lacs
qu'ecclsiastiques, mesure qu'il s'avance vers le secretarium c~).
Ce nouveau rite n'aurait-il pas supplant l'ancienne oraison de bndiction sur le peuple? ().
Quoi qu'il en soit de ces explications, il reste que la disparition
de l'oraison ad populum en dehors des fries de Carme s'est effectue
entre la fin du VIe sicle et la fin du VIle. Et c'est entre ces deux
dates qu'un document hybride comme le glasien a pu tre dfinitivement constitu. La suite de cette tude confirmera cette date et mme
resserrera l'intervalle ainsi dlimit.
(') Vigile est enlev la fin de la messe de sainte Ccile (in cclsia sancta.
Ctucilia. X kal. decemb. : erat mim die natalis eius). Le peuple le suit et rclame la
bmdicti.on finale qu'il n'avait pas eu le temps de donner : Pl.bs t populus s~batur
, . , addamantes ut orationem ab eo acciperent. Data oratione, respondit omnis populus:
ArMII, t mota est navis (Lib. Pont., I, 297).
(') 126. Discendente autem ad presbiterium, episcopi primum dicunt: lube, domne,
bencdire. Respondit : Benedicat nos dominus. Respondunt : Amen;
post episcopos presbiteri,

tkiru monachi,
deiru scola,
deiru milites draconarii, id est qui signa portant;
post eos baiuli ;
post eos cereostatarii;
post quos acolyti qui rugam observant;
post eos extra presbiterium cruces portantes,
deinde mansionarii iuniores;
Il intrat in secretarium (d. M. ANDRIEU, Ordines rmrumi, II, 108).
(")Les messes friales du Carme auraient gard l'antiqueet trs simple bndiction super populum, tandis que les autres messes, y compris celles des dimanches
de Carme, se seraient cltures par le nouveau rite de cette bndiction accorde
" distributivement ".

190

LES COUCHIS LITt1RGIQt1ES

II. COLLECI'ES ET ORAISON SUPER SINDONEM

La dualit de types liturgiques que la prsence ou l'absence de


l'oraison ad populum introduit dans le glasien interfre avec une
autre source de diversit. Cette nouvelle diversit affecte le nombre
et la nature des oraisons qui prcdent la secrte de la messe, et l'histoire
de la liturgie romaine permet d'y trouver de nouveaux indices de
datation et peut-tre de localisation.
Mais avant d'examiner le tmoignage des livres liturgiques
romains et avant d'en tirer des conclusions d'ordre chronologique,
une question pralable se pose, touchant l'existence d'une oraison
super sindonem dans l'ancienne liturgie romaine. Par oraison super
sindonem il faut entendre, comme l'expression le suggre et comme le
montre la liturgie ambrosienne, une oraison distincte des collectes
et de la secrte; et une oraison destine prendre place aprs l't:vangile,
servir en quelque sorte de charnire entre la fin du service de la Parole
(avant-messe) et la clbration de l'Eucharistie.
I0

Pour tablir l'existence de cette oraison dans l'ancienne liturgie


romaine, on a invoqu deux arguments principaux (' 0 ). Le premier
est tir de la prsence de deux oraisons avant la secrte dans de trs
nombreuses messes du lonien et du glasien. La premire oraison
serait la collecte et introduirait la lecture de l'ptre; la seconde, l'oraison
SUJIIT sindtmem, placer aprs l'vangile. Cet argument n'est pas sans
valeur, mais une objection trs srieuse le rend ambigu. Ces deux
oraisons pourraient tre deux collectes dont la prsence serait exige
par les deux leons de la messe. Pour exclure cette interprtation qui
repose sur des faits encore observables aujourd'hui, il faudrait avoir
dmontr que ces deux oraisons subsistaient, alors mme qu'il n'y
avait plus qu'une seule leon la messe, l'ptre.
Aussi, pour complter l'argument prcdent, a-t-on invoqu le
fait que la liturgie ambrosienne reprend assez souvent comme oraison
SUJIIT sindtmem la deuxime oraison des messes deux oraisons du
lonien ou du glasien. Cet argument n'est pas non plus sans valeur,
mais on pourrait l'nerver, en faisant observer que Milan a pu dtourner
(") L'tude l plus rcente et la plus complte est celle de Dom B. Capelle
(L'llflf'e liturgique t S. Gllau, dans The J0U1711Jl of Theological Studies, 1951,
p. I:Z9-144, spcialement 139-143). Voir aussi J. A. JUNGMANN, Missarum solemnia,
trad. fr., Paris, II (195:z), p. :zs9, note :z7.

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINcriON

191

de son usage romain une deuxime collecte et lui faire jouer le rle
d'une oraison super sindonem.
N'y aurait-il donc aucun moyen de trancher apodictiqueQlent?
Ce moyen existe. li s'agit de la prsence de trois oraisons avant
la secrte dans une messe du lonien (XXXII, 1) et dans vingt-cinq
messes du glasien (11 ). Impossible d'expliquer ces trois oraisons par
le nombre des lectures de la messe. Jamais la messe romaine n'a eu
trois leons distinctes de l'vangile, et jamais, par consquent, elle n'a
comport trois collectes. De ces trois oraisons, les deux preinires
sont des collectes, qui introduisent respectivement les deux leons,
et la troisime est ncessairement l'oraison super sindonem, dont l'existence Rom~ devient ainsi indiscutable (11).
Nous possdons ds lors le moyen de dterminer les tapes de
l'volution de la liturgie romaine en ce point particulier.
2 Essayons de dfinir abstraitement ces tapes, avant de recourir
aux livres liturgiques. Dans le cas o une oraison super sindonem est
encore utilise, on trouvera la messe deux ou trois oraisons avant
la secrte suivant que la messe comporte une ou deux leons.
collecte
leon
z collecte
ze leon (pitre)
vangile
oraison super sindmt~n~
secrte
Ire

1re

collecte unique
leon (ptre)
vangile
oraison super sindonem
secrte

Dans le cas o l'oraison super sindonem a disparu, on trouvera


la messe une ou deux oraisons avant la secrte, suivant que la messe
compte une ou deux leons.
collecte
leon
z collecte
ptre
vangile
secrte
Ire
Ire

collecte
ptre
vangile
secrte

Gl., 1, VI, VII, VIII, XII, XXXVIII A, I..XXXIII A, LlCCUV; Il, Ill, XV, XLII, LIX,
B; III, XXIV, XLIV, XLV, XLVI, L, LVI, LVII, LVIII, LIX, LX, LXI, LXVI (cv?).
(") On trouve encore une oratio post evange/ium, au X-XI sicle, dans quelques
livres liturgiques du centre et du sud de l'Italie (cf. J. A. JUNGMANN, Missarum solemnia, trad. fr. II (195z), p. z6o, note 28). Mais, pour interprter correctement ce
fait, on tiendra compte, moins du contenu des pices ainsi utilises, que de la rgle
formelle dont elles attestent la survivance (voir, supra, p. 123-Iz.J, le cas analogue
des lectures du Samedi-Saint dans les livres du sud de l'Italie).
( 11)

LXIV, LXXXV

192

LES COUCHES LITURGIQUES

Cette dernire combinaison est panout utilise dans le sacramentaire grgorien (Pad., D 47 et Hadr.) et dans le Missel romain.
Gnralement, les messes n'y possdent qu'une oraison avant la secrte,
parce qu'elles n'ont qu'une seule lecture, celle de l'ptre. Quand elles
ont deux collectes, la messe a certainement deux leons (13).

On retrouve cette mme combinaison dans le sacramentaire


glasien, o les messes compltes ayant une oraison (la collecte) avant
la secrte sont dj relativement abondantes. Il y en a certainement
dix dans le 1er livre : X, XI, XCII, XCVII, XCVIII, CI, Cil, CV, CVI a, CVI b.
Il y en a quarante-sept dans le livre II, et au moins six, dans le livre III
(LXIII, LXIV, XCVIII, XCIX, CI, CVI; le cas VI est fautif, le cas XXXIV,
douteux). Le sacramentaire glasien prsente aussi deux cas o les
deux collectes accompagnent les deux leons de la messe. Il s'agit
du Vendredi-Saint (1, xu), cas que nous avons dj examin (1'),
et du jene du septime mois, cas que nous examinerons dans un
instant.
Partout ailleurs, le glasien est fidle l'ancienne combinaison.
Il a toujours une oraison super sindonem et celle-ci est prcde tantt
d'une seule collecte, tantt de deux. On le voit, ici encore le glasien
manifeste son caractre hybride et apparat comme une sorte de
document de transition.

La situation du sacramentaire l<)Dien est plus dlicate dfinir.


En dehors des jenes des Quatre-Temps et des messes anniversaires
de la conscration du pape, dont le cas relve d'autres normes (vigiles
six leons), on ne rencontre qu'une seule messe avec trois oraisons
avant la secrte (XXXII, I). Les autres messes prsentent soit une,
soit deux oraisons avant la secrte.
Dom Capelle, qui a le plus contribu clairer ces problmes
et qui l'on doit d'avoir fait sortir du domaine de la pure hypothse
l'existence d'une oraison super sindonem dans l'ancienne liturgie romaine,
estime que les messes une oraison du sacramentaire lonien sont
compltes et qu'elles sont antrieures aux messes deux oraisons.
Cette seconde oraison, ou oraison super sindonem, aurait t ajoute,
au moment o disparurent les Orationes solemnes. Elle les remplacerait
en quelque sorte, du moins cet endroit de la messe, puisque ces
( 11) Mercredi rdes Quatre-Temps de Carme (Hadr. 41); mercredi de la
IV semaine de Carme (62); Mercredi-Saint (76); mercredi des Quatre-Temps de
Pentecte (ns), de septembre (164), et de dkembre (189).
( 11) Supra, p. 92.

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINCTION

193

oraisons auraient t supplantes par la prire litanique, qui, ds lors,


a pris place au dbut de l'avant-messe et dont la Deprecatio Gelasii
est un exemple typique (16).
Nous nous rallions volontiers cette explication, qui a d'ailleurs
t propose avec toutes les nuances et toutes les rserves dsirables.
Nous pensons mme que le lonien a conserv la trace explicite du
passage d'une messe une oraison une messe deux oraisons avant
la secrte. Le lonien renferme, en effet, de nombreux doublets, et
parfois c'est un formulaire entier qui est rpt, quelques variantes
prs, comme on le voit, par exemple, en XIX, III et v. Le formulaire
XIX, IV, est lui aussi la rptition du formulaire XIX, II,
mais il y ajoute une deuxime oraison qui occupe trs exactement
la place revenant une oraison super sindonem, et qui - la place qui
convient cette oraison de remplacement de la Prex fidelium - fait
opportunment appel la prire, non plus de l'assemble, mais de la
portion cleste du corps ecclsial : Donorum omnium Ds auctor atque
largitor, qui sanctorum virtute multiplici ecclesiae tuae sacrum corpus
exomas, da eum in ipsorum dejendi prece membrorum de quorum excellenria gloriatur (cette oraison pourrait bien tre une composition du
pape Glase).
XVIIII, II
(collecte) O. s. Ds, qui ...
(secr~te)

Praesta ...
(prface) VD. quoniam ...

XVIIII, III!
O. s. Ds, qui ...
Donorum omnill1ft .
Praesta ...
VD. quoniam ...

Ici donc, au moins, l'on saisit sur le vif l'opration que

Dom Capelle a eu le mrite de dtecter. Nous hsiterions, toutefois,


tendre le bnfice de cette observation toutes les messes une

oraison du lonien. Il est vident que le lonien renferme de nombreux


formulaires incomplets. Dans un assez grand nombre d'entre eux,
il manque la postcommunion et l'oraison super populum. D'autres
messes, assez nombreuses galement, commencent seulement la
seate (11). Il se pourrait donc fort bien que des messes une oraison
( 11)

B. CAPELLE,

Le Kyrie de la messe et le pape Glase, dans RINIUI Bnd., XLVI

(1934), IZ6-144; Le pape Glase et la Messe romaine, dans RINIUI d'Hist. eccls., XXXV
(1939), 22-24. - c. CALLEWAERT, Les tapes de l'histoire du Kyrie, dans Rev. d'Hist.
ecdis., XXXVIII (I942), 2o-45.

Uon. VIII, XXIII, XXIV, XXV, XXVI, XXXVII, XL, XLI, XLIII; XIV, III, IV, VI,
XVI, II, III, VI, VII, VIII, x, XII, XIII, XXVII; XVII, VII; XIX, III, V, VI, VIII;
v, VI, VIII; XXIII, v, VI; XXIV, B; XXV, II, III; XXVI, II, III, v; XXVII,
J:j XXXV, II; XXXVI, I, v; XXXVII, II, IV; XL, III, IV, VII.
( 11)

VII, VIII;
XXI, IV,

N'449. -7

194

LES COUCHES LITURGIQUES

soient incompltes elles aussi, ne possdant pas de coJlectc er aJIIIIIICIIant avec l'oraison super sint/onem. Deux arguments le donn~nd pscr.
C'est d'abord le fait que certaines de ces messes .foat pldic de
groupes o les deux oraisons sont de rgle. Dans la section XVID,
qui est relativement homogne, on relve trente formulaires i delli
oraiso.DS avant la secrte et quatorze formulaires une oraison mat
la secrte. Da.DS la deuxime partie de la section XXVIIU (11-mm1
laquelle est aussi relativement homogne, les formulaires deux oraisoDs
sont au nombre de treize, contre deux formulaires une omison (1~.
On peut e.DSuite invoquer le fait que la liturgie ambrosiame
a parfois utilis comme oraison super sindonem l'unique oraison prsen
avant 1a secrte. C'est le cas de Lon. VIII, XXI, 1; XX, VI, z; XXII,
u, 1 ; XXIII, u, 1 ; XL, 1, 1; VIII, 1. Mais ce dernier argument n'a pas
1a valeur hors de pair qu'on serait en droit d'exiger, car la Jiturp
milanaise a parfois utilis les pices du lonien en changeant leur
destination (18).
On pourrait, d'autre part, tirer du fait suivant une objection ittre
fexistence d'une oraison super sindonem dans l'ancienne litmgie
romaine. Les messes glasiennes des Quatre-Temps de juin et de
dcembre prsentent une oraison super sindonem, aux messes du
meraedi et du vendredi, tandis que la messe du samedi n'en a pas (11).
Mais on doit se souvenir qu'avec leur 6e oraison (post Benediaionem),
qui suit la lecture de Dan., III, ces deux formulaires du samedi ne
sont pas antrieurs au vue sicle, date laquelle cette lecture est
entre dans la liturgie romaine des Quatre-Temps (10). D est donc
probable que ces formulaires ont t retouchs cette occasion, perdant
alors leur oraison super sindonem.

3 Des explications prcdentes il ressort d'abord qu'avec son


mlange de messes dotes de l'oraison super sindonem et de messes
('') Sur les messes des sections XVIII et XXIX, cf. A. CHAVASSB, Muw a
/NIPI Vigile (537555) dans le JQCt'ammtaire lonien, dans Ephem. Liturg., LXIV
(1950), 161-213; LXVI (1952), 145-219. - G. POMARES, Dix-sept messes du Pfllll
saint Gtlase, dtms k sacramDJraire Uonien, Thse dactylographie, Lyon 1952, 139 p.
( 11) D'une collecte (Lon., VIII, :uxm, 1) elle fait une oraison supBT ablata;
d'une collecte (Lon. XV, m, 1; XVIII, m, 1), une oraison super populum; d'une
oraison super populum (Lon. XVIII, VIII, S; n, 5; nn, 5; XXXII, I, 5), une OII8on
super sirulonem; d'une oraison super ablata (Lon. XVIII, xxv, 3; XXII, 11, 3), une
postcommunion, etc
( 11) Infra, p. 196.
( 11) Supra, p. nz, note 40

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINCTION

195

dpourvues de cette oraison, le sacramentaire glasien se prsente


comme un document hybride, qui, comme tel, ne peut pas avoir t
compil avant le vue sicle. Cette conclusion ne prjuge pas de la
date de composition des formulaires glasiens de type archaque
(avec oraison super sindonem), lesquels peuvent aussi bien avoir t
composs avant le vue sicle qu'avoir t composs au vue sicle,
dans quelque glise romaine la liturgie archasante.
Quant aux formulaires glasiens trois oraisons (deux collectes
et une oraison super sindonem), ils sont certainement les plus archaques,
puisqu'ils impliquent, en outre, que les usagers taient demeurs fidles
aux deux anciennes leons de la messe. La prsence dans le glasien
de ces formulaires doublement archaques accrot encore la diversit
liturgique qui y rgne. Pour expliquer cette prsence, on peut envisager
deux ventualits. Ou bien l'on a recopi tels quels des formulaires
anciens sans les conformer aux nouvelles formes liturgiques, ou bien
l'on a emprunt ces formulaires quelque glise demeure fidle aux
vieilles coutumes. La suite de cette tude devra, ici encore, trancher
entre ces ventualits.
L'Epistolier romain de Wurtzbourg, qui est demeur en usage
Rome pendant tout le vue sicle, s'est astreint reproduire encore
les lectures palotestamentaires ct des lectures notestamentaires.
La place qu'il donne aux premires dans de nombreux cas - elles
suitlent la lecture notestamentaire - montre qu'il ne prtend pas
prescrire l'ordre selon lequel on doit effectivement les utiliser (11).
S'ille8 reproduit cependant, c'est sans doute que certains clbrants
romains les utilisaient encore, la messe qu'ils clbraient se trouvant
avoir conserv deux leons avant l'vangile. Mais cet usage tait
en voie de disparatre; de l vient que le Gomes de Wurtzbourg ne se
soucie pas toujours de la place exacte qui devrait tre celle de la lecture
palotestamentaire. Son tmoignage est prcieux, malgr tout, car il
empche de considrer comme insolites le tmoignage du sacramentaire
glasien et la pratique, Rome, au VUe sicle, de messes ayant deux
collectes et donc deux leons, avant l'vangile et l'oraison super sintlonma qui le suit.

(U) A. CHAv ASSE, Le calmdrier dominical romain, au sixime sicle, dans Recherches
tk Sc. relig., XLI (1953), p. IOI ms.

194

LES COUCHES LITURGIQUES

soient incompltes elles aussi, ne possdant pas de collecte et commenant avec l'oraison super sindonem. Deux arguments le donnent penser.
C'est d'abord le fait que certaines de ces messes font partie de
groupes o les deux oraisons sont de rgle. Dans la section XVIII,
qui est relativement homogne, on relve trente formulaires deux
oraisons avant la secrte et quatorze formulaires une oraison avant
la secrte. Dans la deuxime partie de la section XXVIIII (IX-XXXIII),
laquelle est aussi relativement homogne, les formulaires deux oraisons
sont au nombre de treize, contre deux formulaires une oraison (17).
On peut ensuite invoquer le fait que la liturgie ambrosienne
a parfois utilis comme oraison super sindonem l'unique oraison prsente
avant la secrte. C'est le cas de Lon. VIII, XXI, 1; XX, VI, 1; XXII,
11, 1 ; XXIII, 11, 1 ; XL, 1, 1 ; vm, 1. Mais ce dernier argument n'a pas
la valeur hors de pair qu'on serait en droit d'exiger, car la liturgie
milanaise a parfois utilis les pices du lonien en changeant leur
destination (18).
On pourrait, d'autre part, tirer du fait suivant une objection contre
l'existence d'une oraison super sindonem dans l'ancienne liturgie
romaine. Les messes glasiennes des Quatre-Temps de juin et de
dcembre prsentent une oraison super sindonem, aux messes du
mercredi et du vendredi, tandis que la messe du samedi n'en a pas (18).
Mais on doit se souvenir qu'avec leur 6e oraison (post Benedictionem),
qui suit la lecture de Dan., 1II, ces deux formulaires du samedi ne
sont pas antrieurs au vne sicle, date laquelle cette lecture est
entre dans la liturgie romaine des Quatre-Temps (20). Il est donc
probable que ces formulaires ont t retouchs cette occasion, perdant
alors leur oraison super sindonem.
3 Des explications prcdentes il ressort d'abord qu'avec son
mlange de messes dotes de l'oraison super sindonem et de messes
( 11) Sur les messes des sections XVIII et XXIX, cf. A. CHAVASSE, Messes du
pape Vigile ( 537-555) dans le sacramentaire lonien, dans Ephem. Liturg., LXIV
(1950), 161-:u3; LXVI (1952), 145-219. - G. POMARES, Dix-sept messes du pap.
saint Glase, dans le sacramentaire lonien, Thse dactylographie, Lyon 1952, 139 p.
( 11) D'une collecte (Lon., VIII, XXXIII, 1) elle fait une oraison supBT oblata;
d'une collecte (Lon. XV, XIV, I; XVIII, III, 1), une oraison super populum; d'une
oraison super populum (Lon. XVIII, vm, s; XI, 5; XIII, 5; XXXII, I, 5), une oraison
super sindcnem; d'une oraison super oblata (Lon. XVIII, xxv, 3; XXII, u, 3), UDe
postcommunion, etc ...
( 11) In/ra, p. 196.
(") Supra, p. 1 12, note 40

195

CRITRES LITURGIQUES DE DISTINCTION

dpourvues de cette oraison, le sacramentaire glasien se prsente


comme un document hybride, qui, comme tel, ne peut pas avoir t
compil avant le
sicle. Cette conclusion ne prjuge pas de la
date de composition des formulaires glasiens de type archaque
(avec oraison super sindonem), lesquels peuvent aussi bien avoir t
composs avant le
sicle qu'avoir t composs au
sicle,
dans quelque glise romaine la liturgie archasante.

vue

vue

vue

Quant aux formulaires glasiens trois oraisons (deux collectes


et une oraison super sindonem), ils sont certainement les plus archaques,
puisqu'ils impliquent, en outre, que les usagers taient demeurs fidles
aux deux anciennes leons de la messe. La prsence dans le glasien
de ces formulaires doublement archaques accrot encore la diversit
liturgique qui y rgne. Pour expliquer cette prsence, on peut envisager
deux ventualits. Ou bien l'on a recopi tels quels des formulaires
anciens sans les conformer aux nouvelles formes liturgiques, ou bien
l'on a emprunt ces formulaires quelque glise demeure fidle aux
vieilles coutumes. La suite de cette tude devra, ici encore, trancher
entre ces ventualits.
L'Epistolier romain de Wurtzbourg, qui est demeur en usage
Rome pendant tout le
sicle, s'est astreint reproduire encore
les lectures palotestamentaires ct des lectures notestamentaires.
La place qu'il donne aux premires dans de nombreux cas - elles
suivent la lecture notestamentaire - montre qu'il ne prtend pas
prescrire l'ordre selon lequel on doit effectivement les utiliser (11).
S'il les reproduit cependant, c'est sans doute que certains clbrants
romains les utilisaient encore, la messe qu'ils clbraient se trouvant
avoir conserv deux leons avant l'vangile. Mais cet usage tait
en voie de disparatre; de l vient que le Gomes de Wurtzbourg ne se
soucie pas toujours de la place exacte qui devrait tre celle de la lecture
palotestamentaire. Son tmoignage est prcieux, malgr tout, car il
empche de considrer comme insolites le tmoignage du sacramentaire
glasien et la pratique, Rome, au VUe sicle, de messes ayant deux
collectes et donc deux leons, avant l'vangile et l'oraison super sindonem qui le suit.

vue

( 11 )

A. CHAVASSE,

Le calendrier dominical romain, au sixime sicle, dans Recherches


lOI 105.

de SI:. relig., XLI (1953), p.

196

LES COUCHES LITURGIQUES

III. ILLUSTRATION FOURNIE PAR LES FORMULAIRES GLASIENS


DES JENES DES 4" 7" ET 10 MOIS (1, LXXXIII; II, LX ET LXXXV)

Nous avons dj tudi l'organisation des lectures et des oraisons


correspondantes affectes aux samedis des Quatre-Temps ( 22). Nous n'y
reviendrons pas, nous bornant vrifier sur ce cas la valeur et la mise
en uvre des critres de distinction que nous venons d'tudier.
I. De ce point de vue, les formulaires du jene de Pentecte
(I, LXXXIII A, B, C) sont entirement conformes au type archaque
des formulaires ayant oraison super sindonem et oraison ad populum.
Le nombre des collectes varie. Deux, le mercredi, car, alors comme
maintenant, il y a deux leons ce jour-l. Une, le vendredi, correspondant l'unique ptre. Six, le samedi, en rapport avec les six leons
du jour, mais, ce jour-l, pas d'oraison super sindonem, car le formulaire
a t retouch au moment de l'addition de la Benedictio extraite de

Dan., 1II (11).


2. Toujours de ce point de vue, les formulaires du jene de
septembre sont conformes au type nouveau qu'on peut appeler
"grgorien ". L'oraison super sindonem fait dfaut le samedi, mais
aussi le mercredi et le vendredi. L'oraison ad populum manque ces
deux derniers jours. Elle a t conserve, le samedi, parce que, sans
doute, l'on a conserv partiellement, ce jour-l, un ancien formulaire
qui la comportait. Quant aux collectes du mercredi et du vendredi,
il y en a respectivement deux et une, comme l'exige le nombre des
leons propres chacun de.ces jours.

3 Les formulaires du jetine de dcembre sont conformes au type


archaque, sauf deux accidents. L'oraison ad populum est de nouveau
prsente, les trois jours. L'oraison super si71donem manque, le samedi,
car le formulaire a t retouch pour la raison que nous venons de
rappeler. Mais, chose extraordinaire, il y a trois oraisons avant la
secrte, le vendredi, et deux seulement, le mercredi, alors qu'on
devrait trouver le contraire. Il y a eu, ici, ou bien interversion des
deux formulaires, ou bien dplacement d'une oraison, du mercredi
au vendredi. Nous examinerons la chose un peu plus loin, quand
nous aurons les moyens de rsoudre ce petit problme ("').
Supra, p. no sv.
Supra, p. III- I 12.
(M) /rifra, p. 4ID-4II
( 11)

( 11)

197

AUTRES INDICES DE DISTINCTION

4 L'on voit par ces diffrents exemples comment les critres


liturgiques prsents permettent d'apprcier l'ge des formulaires
ou de critiquer l'affectation qu'ils ont reue dans la disposition actuelle
du glasien. La suite de cette tude en fournira d'autres exemples
aussi caractristiques. Avant de quitter ce sujet, remarquons aussi
que ces critres liturgiques concident avec des diffrences d'ordre
littraire, et que ces critres de nature diverse se renforcent les uns les
autres.
Les formulaires du jene du septime mois, disions-nous, sont,
du point de vue liturgique, plus " rcents " que ceux du quatrime
et du dixime mois. Or, cette diffrence s'accompagne d'intituls
galement diffrents.
I,

II,

LlCIII

LXXXV

II, LX

1
Incipiunt orationes et preces mensis quarti.
A. Feria quarta.
B. Feria sexta.

Orationes et preces mensis decimi.


A. Feria quarta.
B. In sexta feria.

Orationes in ieiunio mensis septimi.


A.( )
B. In sexta feria mensis

C. Sabbato in XII lect.

C. Sabbato in XII lect.

C. In XII lectiones. Dei

septimi.
Sabbati.

Des indices littraires de ce genre seront frquemment utiliss,


dans la suite de ce travail, en concordance avec les critres de distinction
d'ordre liturgique. Ils seront signals au moment de leur utilisation.
n en est quelques-uns, cependant, que nous allons prsenter tout de
suite, cause de l'ampleur qu'ils revtent et de l'vidence qu'ils
apportent dans le reprage des diffrentes couches de formulaires
dont la runion a donn naissance au sacramentaire glasien.
DEUXIME SECTION

AUTRES INDICES DE DISTINCTION

En tudiant les sections XL xuv du livre rer, nous avons dj


constat que le glasien runit des couches de textes de structure
liturgique diffrente et de caractre littraire propre (rubrique la
deuxime personne ou la troisime personne). Cette mme dualit,
nous l'avons retrouve dans les sections XXIX XXXVI (catchumnat).
Nous allons la retrouver encore plus accentue dans les sections XLV

HIB

LES COUCHES LITURGIQUES

LXXXIV (u), car les couches liturgico-littraires n'y ont pas t plus
ou moins b1en amalgames comme elles l'ont t dans les sections
prcdentes. Ici les formulaires sont simplement juxtaposs, au mieux
entrelacs les uns avec les autres, et cette dualit s'accompagne de la
mme diffrence de rdaction dans les rubriques. C'est ce que nous
allons montrer successivement.
Nous donnons tout de suite un tableau synoptique de ces sections,
tableau que nous nous bornerons commenter.
45 Orationcs et preces ad Missam in nocte.
1

31 item alla

VD 1

H. 87,

Bob. 257 MGV. 26, I


258
2
2
2.6o
4
3
261
4
I

Communicantes
Hanc igitur
41 item alla
H.90,3
46. Dominicum Paschae.
47 IncipiunttotiusAlbae
orationes et pres.
Feria secunda.
48. Feria tenia.
49 Feria quarta.
Feria quinta.
51. Feria sexta.
52. Feria septima.
53 Octabas Paschae, die
dominico.
54 Oratione5 et preces
de Pascha annotina.
55 Orationes et preces in Parochia.
56. Incipiunt orationes
paschales vespertinales.
57. Orationes et preces
post octabas Paschae.
58. Item secunda dominica post clausum
Pascbae.
59 Tenia dom. p. cl. P.
6o. Quarta dom. p. cl. P.
61. Quinta dom. p. cl. P.
62. Sexta dom. p. cl. P.

so.

(") Nous omettons les sections LXVI B LXXVI, qui sont une addition (romaine)
supra, p. I7Z sv.

et qui ont t dj examines,

AUTRES INDICES DE DISTINCTION

199

63. Orationes et preces 64. Item alia Missa.


in Ascensa Domini.
6s. Orationes et preces
dominica p. Asc.
Dni.
66. Sabbato Pentecosten celebrabis baptismum sicut in
DOCte sancta Pascbae.
77 Orationes per singulas lectiones in
Sabbato Pentecosten.
78. Item in Vigilia de 79 Item aliter in Vigilia
Pentecosten.
Pcntecosten.
Ad missa.
Bo. Orationes et preces Dominica Pentecosten.
1

31 (Purificet.. . )

:z
31 (Mentes ... )

VD.
Communicantes ...
Hanc igitur
4 1 (Sacris ... )
5 (Praesta ... )

41 (Adesto ... )
81. Item orationes ad

vesperas infra octabas Pentecosten.


8:z. Denuntiatio ieiunio-

rum Quarti, Septimi


et Decimi mensis.
83. Incipiunt orationes
et preces Mensis
Quarti.
84. Orationes et preces in
dominica octavorum Pentecosten.

Quelques remarques suffiront souligner la dualit des formulaires


runis dans cette partie du livre Jcr. C'est l'unique but que nous
visons pour l'instant. La structure liturgique de ces formulaires sera
tudie dans le chapitre suivant. La recherche des sources est renvoye
la VIe partie.
I. Avant toutes choses, il convient de noter que la dualit des
formulaires ici runis s'affirme, alors mme que les critres liturgiques

200

LES COUCHES LITURGIQUES

prcdemment dgags n'interviennent pas. n apparat toutefois que


les sections XLV Lni, deux exceptions prs (LV et LXII), prsentent
des formulaires sans oraisons ad populum, tandis que dans les sections
wn LXXXIV, une exception prs (LXXVIII), l'oraison ad populum
est partout prsente.
Cette diffrence est retenir, d'autant plus qu'elle parait avoir
t volontairement provoque par la suppression de l'oraison ad populum
dans un groupe de formulaires, tout le moins, celui des six dimanches
posr clausum Paschae (LVII-Ln!). On observera que le sixime dimanche
n'a pas t dbarrass de cette oraison et que celle-ci y a conserv
son titre.
Mais, par del cette premire dualit, d'autres dualits se dvoilent,
qui opposent formulaires sans ad populun1 formulaires sans ad populum, et formulaires avec ad populum formulaires avec ad populum.
2. On se trouve d'abord en prsence de couple de formulaires
qui ont la mme destination et font ainsi double emploi. Nous rencontrons ces doublets, juxtaposs l'un l'autre, pour l'Ascension (LXIII
et wv) et pour la vigile de la Pentecte (LXXVIII et LXXIX).

Ailleurs, les deux formulaires ont t entrelacs, et au lieu de se


prsenter globalement comme des doublets, c'est l'intrieur d'un
unique formulaire que leurs pices respectives font double emploi.
Tel est le cas du formulaire affect la messe de la nuit pascale (nv)
et du formulaire affect la messe de la Pentecte (LXXX).
La sparation des pices appartenant aux deux formulaires mls
ainsi l'un l'autre est assez facile dans le cas de la nuit pascale. Par une
chance extraordinaire, l'un de ces formulaires a pass dans l' Hadrianum,
d'une part, et de l'autre, dans deux missels francs (Missel de Bobbio
et Missale gallicanum verus), et, dans le glasien, les pices qui le
composent sont deux reprises introduites par la formule item alia.
Nous n'avons pas les mmes facilits pour le formulaire de la
Pentecte. Ici, la dualit est aussi certaine que dans le cas prcdent,
mais il faut recourir l'analyse littraire des pices pour reconnatre
celles qui forment groupe les unes avec les autres (11).
3 Une dualit d'une autre sorte oppose les formulaires des six
dimanches posr clausum Paschae (LVII-LXII) au formulaire du dimanche
posr Ascensa Domini (LXV). Elle est d'ordre liturgique, et nous
( 11)

Irifra, p. :zo:z-203.

201

AUTRES INDICES DE DISTINcriON

y reviendrons. Entre Pques et la Pentecte, il y a place en effet pour


six dimanches seulement. Le groupe des six dimanches post clausum
Paschile est donc complet, et il y a incompatibilit entre ce groupe
et le formulaire distinct prvu pour le dimanche aprs l'Ascension
(uv). Ce dernier a une autre origine.

4 Les remarques prcdentes sont confirmes par un certain


nombre d'observations d'ordre littraire. Ainsi l'incompatibilit liturgique des six dimanches post clausum Paschile et du dimanche post
Ascensa Domini s'accompagne-t-elle, pour une pice qui leur est
commune, d'une diffrence littraire qui confirme la diversit d'origine
des deux groupes (27 ) :
III,

IX,

3 oblatio nos ... ; dicata ... -

I,

LXI,

3 oblatio nos.. ; dicata ... -

I,

LXV,

oblatio ( ) ... ; dicanda .. .

Des variantes textuelles analogues confirment, sur d'autres points,


la distinction des deux groupes. En voici le relev.
I, XLV, 3' Suscipe quaesumus Domine et plebis tuae et tuorum hostias renatorum,
ut et confessione ...
I, XLVI, 3 Suscipe ( ) Domine propitius munera /IIIIIUlorum tuorum, ut ( )
confessione..
I,

LXXVIII,

4 Concede ( ) omnipotens Deus ut paschalis perfeccio sacramenti

mentibw nostris continua perseverent.

I, XLV, 4' Concede quaesumus omnipotens Deus ut paschalis perceptio sacramenti continuata in nostris mentibus perseveret.
Lon. 25, 15. sacro purgatae ieiunio. - Gl., 1, LXXVII, I. sacro purgatae
ieiunio. - I, LXXIX, 2. sacro purijicatae ieiunio.
I, IJCC(I, 2. facias introire ... ; quo praecessit celsitudo Pastoris.

1,

LVI,

9. tribuas introire... ; quo processit fortitudo Pastoris.

S Si nous examinons maintenant les formulaires rassembls


ll'intrieur de l'un ou de l'autre des deux groupes ainsi distingus,
nous relevons des particularits qui apparentent entre eux les formulaires de ce groupe. Voici le relev des plus frappantes.
Dans le premier groupe (colonne de gauche du tableau ci-dessus),
on rencontre des rubriques l la deuxime personne du singulier,
rubriques dont nous savons qu'elles signalent une premire couche
de textes antrieurs aux additions reues par le glasien dans son rituel
(") Le formulaire du V dimanche post clausum Pascluu (LXI) est, ici, apparent
au vieux groupe dominical III, l-XVI.

202

LES COUCHES LITURGIQUES

du catchumnat et du baptme, et dans ses offices de la SemaineSainte (11). En voici. le relev.


I, LIIII.

Inde vero modicum ante expleto <:anone(") benedices fruges novas.


Sequitur benedictio.
LXVI.
Sabbato Pentecosten celebrabis baptismum sicut in nocte sancta
Paschae.
IJCMJI. Item infra actionem Hanc igitur dicis sicut et in nocte sancta et
de aeaturis benedicendis
LUX. Hanc igitur oblationem dicis aicut in nocte sancta.

ca').

Ou bien une pice composite comme 1, LXXVIII, 2, se trouve mise


en rapport avec une autre pice du mme groupe comme 1, LXXXI, I,
par une expression qui ne revient pas ailleurs dans le glasien :
1, LnVUI, 2
Deus, cuius Spiritu totum corpus ecclesiae multiplicatur et regitur,
conserva in novam familiae tuae proaeuiem sanctificationis gratiam quam
clediati, ut corpore et mente renovati,
in unitate fidei ferventes,

I, ni, 8. O. s. Ds., cuius Spiritu


totum corpus ecclcsiae sanctificatur et
regitur ...
1, n.v, 1 .... conserva in novam familiae tuae progeniem sanctificationis spiritum quem dedisti, ut corpore et mente
renovati ...
1, LlCal, J. ... in unitate fidei esse
ferventes ...

tibi Domine servire mereantur.

Dans le second groupe (colonne de droite), nous relverons


plS particulirement la prsence de l'expression : in hac praecipue
nocte largiaris (1, nm, 1), in hoc praecipue die laudare (1, XLVI, VD),
in hac praecipue die qua ... (1, LnV, VD), expression qu'on ne retrouve
pas dans le reste du glasien, non plus que dans l'ensemble du lonien
ou du grgorien.
Ajoutons-y, en passant, l'expression propterea (profusis gaudiis ... )
.par laquelle dbute la conclusion de la prface dans 1, XLV, VD1,
et 1, LXXIX, VD. Ce sont les deux seuls cas, dans le glasien.
Les formulaires 1, LXXIX, LXXX (b) et LXXXIII, sont d'autre part
troitement apparents entre eux. Et d'abord, LXXIX, 4, et LXXX (b),
41, sont seuls reproduire la pice Lon. 24, 12, et ils s'accordent,
contre le lonien, dans l'omission de la conjonction et avant ut mune('') Supra, p. 97; 135; IS6-IS8.
(") Comparer avec le ritud de la bmdiction des huiles Gl. 1, XL. B : Explero
mim C(1111)1W ... (supra, p. 135).
(") Sur l'expression de crearuriJ bmlicmdiJ, voir infra, p. 466, note 105.

RPARTITION DES FORMULAIRES DU LIVRE PREMIER

203

ribus. Relevons ensuite un certain nombre d'expressions propres am


pices que runissent les formulaires LXXIX et LXXX, que ces pices
viennent ou non du lonien.
LXXX, I (Lon., 23, 18). ut gentium facta dispersio divisione linguarum ad
wwn confessionem tui nominis caelesti munere congregetur...
LXXX, VD. cunctis gentibus imbuendis et Deitatis scientiam indidit et loquelam,
in diversitate donorum nrabilis operator unitatis ...
I.XD:, 2. universam ecclesiam in omni gente et natione sanctificas...
I.XD:, 2. Spiritus tui sancti dona defunde ...
I.XD:,
Spiritus sanctus ... spiritualia nobis dona potenter infundat.. .
LDIX, 3 (Lon., 26, 9). sancti Spiritus salutaris emundet adventus .. .
LDIX, s. ut Spiritus adveniens ...
I.XD:, VD. hodie sancti Spiritus celebramus adventum ...

s.

TROISIME SECTION

RBtARTITION DES FORMULAIRES DU LIVRE PREMIER


Nous pouvons maintenant dresser un tableau (aussi condens
que possible) dans lequel les formulaires seront rpartis en tenant
compte des critres que nous venons de prsenter.
De la section 1 la section XXXVII, et de la section LXXXIX
l la section CVI, les formulaires sont rpartis sur quatre colonnes.
Premire colonne : formulaires ayant deux collectes, une oraison
super sindonem, et une oraison ad populum.
Deuxime colonne : formulaires ayant une collecte, une oraison
super sindonem et une oraison ad populum.
Troisime colonne : formulaires ayant une collecte et une oraison
super sindonem, mais n'ayant pas d'oraison ad populum.
Quatrime colonne : formulaires ayant une seule collecte, et
dpourvus d'oraison super sindonem et d'oraison ad populum.
De la section XXXVIII la section LXXXIV, les formulaires
seront classs d'aprs les autres critres qui ont t prsents, et qui,
dans ce cas particulier, sont les principaux.

I.

2.

3 Vig. Nat. Dom.


mane ...

Vig. Nat. Dom.


Vig. Nat. Dom.
nocte

204

LES COUCHES LITURGIQUES

4 Nat. Dom. die

s. Vesp.-Matut.

6. Stephani
7 Jo. evg.
8. Innocentium
9 Octabas Dom.
10.
II.

I:Z.

Thcophania
13. Septuag.
14. Sexag.
17 A. Quinq.
B. Fer. 4

c...

D." 7
rB A. Quadr.
B. Fer.:z
c... 3
D." 4
B. " 6
F. " 7
:zs A. Il Dom.
B. Fer.:z
c... 3
D." 4
B. "

6
F. " 7
:z6 A. III Dom.
B. Fer.:z
c... 3
D." 4
B. " 6
F. " 7
:z7A. IV Dom.
B. Fer. :z
c... 3

D." 4
B. " 6
F. " 7
:z8A. V Dom.
B. Fer. :z
c... 3
D." 4
B. "

6
F. " 7
37 A. D. in palm.
B. Fer. :z
c... 3
D." 4

Proh. ab idolis
Vig. de Theoph.

RPARTITION DES FORMULAIRES DU LIVRE PREMIER

38 AC. Quinta feria


40 AB. Missa chrismatis
40 C. Mis. ad vesper.
4I. Ordo de feria sexta
42 A. Sabbatorum die
42 B. Ordo qualiter ...
43 A. Or. per sing. lect ..
43 B. Inde procedunt ...
44 Inde descendis ...
45 Or. et pr. ad missam in nocte
(formulaire A)
(formulaire B)
46. Dom. Pascbae
47 Totius Albae, fer. 2
48. Fer. 3
49 ., 4

so. ., s

SI. " 6
52 . ., 7
53 Oct. Pq. die dominico
54 De pascha annotina
SS Or. et pr. in Parochia
56. Or. pasch. vesper.
57 Dom. post oct. Pq.
sB. II dom. p. cl. Pq.
"
"
59 III

6o.IV

63.
65.
77
78.

.,

6I. V
62. VI
"
64. Item alia Missa

Asc. Dom.
Dom. post Asc.
Or. per sing. lect.
Vig. Pt. ad missa
79 Aliter in Vg. Pt.
So. Or. et pr. Dominica Pt.
(formulaiJe A)
(formulaire B)
SI. Vesp. infra Oct. Pt.
82. Denunt. ieiuniorum
83. Mensis quarti

84. Dom. octav. Pt.

205

206

LES COUCHES LITURGIQUES

89. Ded. Bas. nov.


90 A1ia
91. Ded. B. non d.
92. Condit. ag.
93 Ded. ubi SJDII.
94 Ded. Fonda

97. Nat. diac.


98. Nat. presb.
100. Nat. episc.
101.
102.

Nat. episc.
,

ad miss. virg.
106 A.
"
"
B.

105.

CHAPITRE II

LE TEMPORAL DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN.


SA STRUCTURE ET SA PLACE
DANS L'HISTOIRE DE LA LITURGIE ROMAINE

La " varit liturgique " qui affecte les formulaires runis dans
le glasien est un fait, alors mme qu'on pourrait contester la place
que nous avons attribue tel d'entre eux. Mais quel est le sens de
ce fait? Faut-il y voir simple ngligence du compilateur, qui n'aurait
pas pris le soin d'unifier des formulaires d'ge et d'origine diffrents?
A priori, ce n'est pas impossible. Ou bien faut-il y voir la trace de
modifications survenues au cours de l'histoire liturgique de Rome,
modifications qui n'auraient pas affect uniformment les diffrentes
clbrations eucharistiques et qui auraient coexist jusqu' ce que
le sacramentaire grgorien, plus uniforme, ait dfinitivement triomph
dans tout~ les glises de Rome?
Pour rpondre de telles questions, une seule mthode est valable.
Essayer de dfinir le plus exactement possible la place de chaque
formulaire glasien dans l'ensemble de l'histoire de la liturgie romaine.

PREMIRE SECTION

DE NO~L A L'PIPHANIE
(Gl., J, I-XIJ)

Or. et pr. in vigillis Natalis Dni.


z. Item de vigilia
Dni. In nocte.
I.

3. Item in vigilia
Dni. Mane pri-

ma.

208

4 Item in Natale
Dni. In die.
S Item orationes
de Nat. Dni. Ad
Vesp. sive Matut.
6. In natali Ste-

phani martyris.
7. In nata s. Ioan-

nis evang.
8. In natali Inno-

centium.
9 Item in octabas

Domini.
Prohibendum
ab Idolis.
II. In vigiliis de
Theophania.

10.

I:Z.

Item in Theophania. In die.


1.

D'aprs leur structure liturgique (une collecte, une secrte

et une postcommunion), les formulaires X et Xl sont les plus " rcents "
du groupe. Effectivement, la vigile de l'piphanie manque dans

l'pistolier de Wurtzbourg, dans tous les Antiphonaires de la messe


dits par Dom Hesbert, ainsi que dans l' Hadrianum et le Sermonaire
de Saint-Pierre. Elle se trouve dans l'pistolier d'Alcuin (13), dans
les vangliaires romains du VUe et du VIlle sicle (TI, A, ~. )
et dans le sacramentaire grgorien de Padoue, dont la messe reproduit
la messe glasienne correspondante, en omettant toutefois la prface.
Le ieiunium Epiplumiae est dj connu de l'pistolier de Capoue
de 546 (12) et il se retrouve dans l'vangliaire napolitain du vne
sicle (18). On pourrait donc penser que c'est du sud de l'Italie que
Rome a reu cet usage. Cette origine est plus probable en ce qui regarde
le formulaire Prohibendum ab idolis.
Aucun autre document romain ne connat cette messe particulire,
mais elle est dj prvue par l'pistolier de Capoue, la suite de la
messe de la Circoncision : 10. De eodem die, contra idola.
Les deux messes glasiennes X et XI sont de type grgorien,
comme ces nombreuses messes du Sanctoral dont la prsence dans
le glasien est due l'influence sud-italienne. ll est donc assez vraisemblable qu'elles ont la mme origine (1).
(') Infra, p. 34o-344.

DE NOL A L'PIPHANIE

209

2. L'histoire romaine des formulaires de la vigile et de la fte de


Nol est trs claire. Nous savons par saint Grgoire le Grand (1) que
la fte proprement dite comportait la clbration de trois messes.
Ces trois messes taient prcdes, le .24, la neuvime heure, d'une
messe de la vigile, que signalent tous les documents liturgiques romains.
Dans la liturgie papale, la seconde messe de la ete tait clbre
Sainte-Anastasie, au pied du Palatin, dans le quartier grec, proche
du Pouvoir. Le sacramentaire grgorien a conserv le formulaire de
cette ancienne messe (Pad., III, 9. II, I3, rs; Hadr., VII, r, 3 7)
et l'pistolier en a conserv les lectures (Wz., 3 et 6; Ale., 3). Mais,
au cours du vue sicle, on prit l'habitude, dans les autres glises
de Rome, de clbrer aussi les trois messes de la ete. n ne pouvait
tre question de reprendre la messe de sainte Anastasie, et l'on organisa
un nouveau formulaire (aussi complet que le premier : il y a une
prface propre, de part et d'autre), qui est reproduit en second lieu
par le sacramentaire grgorien (Pad., III, ro, 12, 14. r6; Hadr., VII,
2, 4, 6, 8) et dont l'pistolier a aussi gard les lectures (Wz., 2 et 5;
Ale., 2). Fidle la liturgie papale, l'vangliaire romain du VIIe sicle
II (=A, l::, 6.) ne connat que la station ad s. Anastasiam; de mme
l'Antiphonaire de la messe (ro).

s,

Wz.

Ale.

Pad.

I7S In vig.i- 2.II. In vigi- I.


Dii.i.
liis Diii.
Nat. D. Hora
Ad nonam. nana. St. ad
s. M.
I. In Nat. D. I. In vigilia 2.. In vigilia
Diii. In nos. Mar. Diii.
ete. Ad s. M.
(6) Ad s. 3 Ad s. Ma- 3 Ad s.
tasiam. riam ( ?).
Anastasiam.
A. 9, etc.
s. 2.. Ad s. Ma- B. 10, etc.
riam.
s. 4 Ad s. Pe- 4 Ipsa die
trum.
ad s. Petr.

Hadr.

mis.

gillis Diii.

6. Nat. Diii. 1. Nat. Dii.i.


Ad s. Mar. Ad s. Mar.
maiorem.
"orem.
7 De nocte, 2.. Ad s.
ad s. Anast. Anastasiam.
A. I, etc.
B. 2., etc.

9 In prim
galli cantu,
d s. Mar.
Io.Manepri
ma, ad s. An.

8. In Nat. D. 3 Ad s. Pe- n. Die Nat.


Ad s. Petr.
ad s. Petr.

Quand on compare avec les documents prcdents l'tat dans


lequel le sacramentaire glasien se prsente nous, deux constatations
(') Missarum solemnia ter hodie celebraturi sumw.. (homlie VIII, I; P. L., 76,
II03 D). Grgoire commente Le., z, 1-14, qui est l'vangile de la premire messe.

210

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

s'imposent aussitt. La premire, c'est que, avec sa messe de la vigile (1)


et ses trois messes de la fte (II-IV), le sacramentaire glasien se
conforme aux exigences de la liturgie romaine du vne sicle. Mais,
ct c'est la deuxime constatation, il ne connat pas la messe SainteAnastasie. Le deuxime formulaire de la ete (III) est exclusivement
consaa Nol, comme l'est de son ct le nouveau formulaire de
cette messe que le sacramentaire grgorien reproduit sous forme
de doublet. La clbration Sainte-Anastasie concernait la liturgie
papale, et ici encore le glasien reproduit la liturgie d'un titre presbytral, ce qui explique, en outre, l'absence de la mention des stations.
Cette interprtation est d'autant plus probable que, par derrire
l'tat dans lequel le glasien s'offre nous, un tat plus ancien se laisse
clairement percevoir, tat dans lequel il n'y avait que deux formulaires
de messe pour Nol, l'un pour la vigile du 24 (III), l'autre pour la fte
du 2.5 (IV).
n est anormal, en effet, que l'actuel formulaire de la messe du
matin (III. Mane prima) se prsente- dans un texte emprunt au
lonien (159, 13) mais remani en consquence - comme prcdant
la clbration de la Nativit : ut natioitatis Domini N. J. C. solemnia,
quae praesentibus sacrificiis PRAE\'ENIMUS (3); tam devotionibus ACTA
solemnibus, quam natalitiis AGENDA ditJinis Iesu C. D. N. (5).
Rien de tel dans les autres formulaires de la ete : hanc sacratissinumr noctem (II, 1); natitlitatis hodiernae mysteria (II, 3); hune diem
(IV, 1); hodie (IV, 2.); hodiernae festitlitatis (IV, 3); hodie (IV, VD),
etc...

Le formulaire III s'exprime, au contraire, comme l'actuel formulaire de la vigile, lequel dit : Filii tui natalitia praevenimus (1, 1);

ad suscipiendum Filii tui singulare nativitatis mysterium et mentes credentium praeparentur (I, 2.); praecurrere ... solemnia (1, 3). Il est donc
certain que le formulaire III est un ancien formulaire de la vigile
(2.4 dcembre).
Aussi bien est-ille seul tre entirement conforme au formulaire
du jour de la ete (IV) : une collecte, une oraison super sindonem et
une oraison ad populum. Les deux premiers formulaires (1 et 11)
sont au contraire dpourvus de l'oraison ad populum. Ils sont plus
" rcents " que les formulaires III et IV, et constituent une addition
destine conformer la clbration ce qu'elle tait dans d'autres
glises de Rome. Pour l'glise o taient en usage les seuls formulaires
III et IV, l'admission de ces deux nouveaux formulaires, qui provoqua

211

DE NOL L'PIPHANIE

le recul du formulaire III et porta le nombre des messes de la tte


trois, tait une nouveaut considrable, dont la postcommunion
du formulaire II a, semble-t-il, conserv l'cho : Laeti, Domine, frequenramus salutis humanae principia, quia trina celebratio beatae competit
mysterio Trinitatis.

Dans son premier tat, avec sa messe de la vigile et son unique


messe du jour de la fte, le formulaire glasien correspondait rigoureusement ce que nous observons dans l':Spistolier de Capoue de
546 et dans l'vangliaire napolitain du vue sicle.

~.Capoue 1

Sacr.grq.

Sacr. glas.

Evg. napol.

,5. Pridie Nat.

zn tat
1 I. Pridie Nat. 3 Vig. Diii.

6. In Nat. D.

12.

In Nat. D.
ad miss.
publica.

4 ln Nat. D.

z hat
In vig. Dtii.
Adnonam.
Item de vig.
In nocte.

In vig. Di.
Hora nona.
2.
z. In vig. Dili.
In nocte.
3 Ad s. Anast.
-9 II, 13,. IS.
3. Item in vig.
Alla.
Mane prima.
10, 12, 14, 16.
4 In Nat. D.
4 lpsa die, ad
In die.
s. Petr.
1.

1.

3 Le formulaire IX a certainement t compos pour l'octave


de Nol : nati Salvatoris diem celebrare concedis octavum (1); cujus
1wdie octavas nati celebrantes (VD); Salvatoris nostri iterata solemnitate (4). De quand date-t-il? Est-il contemporain des formulaires III
et IV, dont il a le mme type liturgique? A priori, ce ne serait pas
impossible, bien que l'octave de Nol soit absente de l'ancien pistolier
romain (Wz. et Ale.), comme des manuscrits K et S de l'Antiphonaire.
Cette octave figure en effet dans l'vangliaire romain du vne sicle
et dans le sacramentaire grgorien (Pad. et Hadr.). Elle est aussi
dans l':Svangliaire napolitain du vue sicle (16. In oct. Dnt) et dj
dans l'pistolier de Capoue de 546 (9. De circumcisione Dm), o elle
prcde la pricope 10. De eodem die contra idola.
L'origine romaine de ce formulaire est confirme par l'accord
remarquable de la prface avec la lecture vanglique de ce jour.
Cette prface est emprunte un sermon authentique de saint

212

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Augustin (1) que Rome utilisait l'office du Natale Domini (Sermonaire


de Saint-Pierre, Al. 9; Eg. 9; SP., 2.1). Le texte a t choisi pour
l'allusion qu'il contient la circoncision ( circumcisio scilicet et praeputium), mais une phrase y a t ajoute par le compilateur, dans
laquelle sont expressment dsigns la Prsentation au Temple et
l'pisode du vieillard Simon. Or, l'vangliaire romain du vue sicle
et ses descendants du VIIIe sicle () font lire, le jour octave de Nl,
Le., 2, 21-32, qui raconte la Circumcision, le huitime jour (21),
la Prsentation au Temple (22-24) et la Rencontre avec Simon (25-32.).
Cette allusion la Prsentation et la Rencontre de Simon
permet, en outre, d'affirmer que le formulaire glasien a t certainement
compos avant que le glasien lui-mme n'ait admis son propre formulaire du 2 fvrier (II, vm), de type grgorianisant, dont la collecte dit
expressment: hodierna die ... in remplo est praesentatus.

Mais, nous le montrerons plus loin ('), le formulaire glasien


de l'octave se trouve en relation avec les deux plus anciens formulaires
marials (25.III et I5.VIII) du glasien, ce qui invite en placer la
confection dans la seconde moiti du vue sicle.
4 Avec les formulaires VI, VII, VIII et XII, nous abordons
les pices les plus archaques de cette portion du livre }er. Deux collectes
(et donc deux lectures), une oraison super sindonem et une oraison
(') Il s'agit du sermon 369. Dom C. Lambot en a tabli l'authenticit et donn
urmon 369 de saint Augustin pour la /ite de
Noll, dans Colligere Fragmenta, Festschrift Alban Dold, Beuron, 1952, p. 103-112).
I,IX, VD
Serm. 369
Cuius hodie octavas nati celebrantes
rua, Dili, mirabilia veneramur. Quia Adhuc mirare :
quae peperit et mater et virgo est; quae peperit, et mater et virgo est;
qui natus est, et infans et Deus est. quem peperit, et infans et Verbum est.
Merito caeli locuti sunt, angeli gratu- Merito caeli locuti sunt, angeli gratulati, pastores laetati, magi mutati, reges lati, pastores laetati, magi mutati, reges
turbati, parvuli gloriosa passione coronati. turbati, parvuli coronati. Lacta, mater,
Lacta, mater, cibum nostrum; !acta cibum nostrum; !acta panem de caelo
panem de caelo venientem ( ) in prae- venientem et in praesepi positum velut
sepio positum velut piorum cibaria priorum cibaria iumentorum. Illic enim
iumentorum. Illic niJIIIIll" agnovit bos agnovit bos possessorem suum, et asinus
possessorem suum, et asinus praesepium praesepe domini sui, circumcisio scilicet
domini sui, circumcisionem scilicet et et praeputium ... (Id. cit., p. 109).
praeputium.
Quod etiam Salvator et Dominus
noster a Simeone susceptus in T emplo
plenissime ditnatus est adimplere. Bt ideo
(') Infra, p. 400
(') Infra, p. 397400

une dition critique (L' authenticitl du

DE NOL L'PIPHANIE

213

ad populum, ces formulaires pourraient donc tre plus anciens que le


du groupe.
On notera aussi l'absence de la Saint-Silvestre, ce qui apparente
le glasien au Sermonaire de Saint-Pierre, l'vangliaire napolitain
du VUe sicle et l'pistolier de Capoue de 546. Les autres livres
romains, au contraire, connaissent tous la Saint-Silvestre (Wz., 14;
Ale., Io-n; TI, 7; Pad., VIII; Hadr., 13; Antiph., 16).
Un rapprochement particulier est faire avec l'vangliaire
napolitain, qui, comme le glasien, a les trois ftes de saint tienne,
de saint Jean et des saints Innocents. L'vangliaire de Naples a ces
titres pour la vigile et la fte de l'piphanie : 18. In ieiunium de stella
DRi; 19. In stella Diii nocte; 20. In stella Diii ad missa publica.
Le formulaire glasien de l'piphanie (XII) est lui aussi totalement
centr sur l'toile qui est apparue aux Mages : pr~clari testimonio
slms . tuae appareat stella iustiti~ (XII, 1); illud lumen splendidum
infunde cordibw nostris quod trium magorum mentibw aspersisti (XII, 2 1) ;
indu puerper~ virginalis stella pr~cessit (XII, VD); ~ternitatis tuae
lumen cunctis gentibus suscitasti (XII, 5), etc ...

reste

S Si certains formulaires des sections I XII paraissent relativement rcents, d'autres sont plus anciens.
ne faudrait mme pas
s'tonner si les formulaires deux collectes et une oraison super sintltm8m remontaient au VIe sicle. Leur cas sera tranch par la suite
de notre travail. Nous voudrions, pour l'instant, signaler une raison
majeure qui empche de faire remonter trop haut l'organisation du
glasien en tant qu'elle place en tte de l'anne liturgique la ete de
Nol et mme sa vigile.
Dans l'pistolier romain du VUe sicle (Wz., 175, et Ale., 2II),
comme dans l'vangliaire romain du mme sicle (TI. 245; cf. A. 270;
:E. 274; . 328), les pricopes de la vigile de Nol (24 dc.) sont
places la fin de l'anne liturgique. Dans le sacramentaire grgorien
(Pad., I; Hadr., 5), il n'en va plus de mme, et dans l'Antiphonaire
de la messe ce n'est plus seulement la vigile (8), mais les formulaires
de l'Avent et des Quatre-Temps de dcembre (1-7) qui ouvrent
l'anne liturgique.
Avec sa messe de la vigile (I) en tte de l'anne liturgique,
le glasien, du moins dans son second tat, ne peut gure se prsenter
que comme une compilation effectue au vue sicle. Si, dans son
premier tat, il s'ouvrait rellement par le formulaire III (ancien
formulaire de la vigile), la mme conclusion s'imposerait.

214

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Quoi qu'il en soit des conclusions qu'on peut tirer de la prsence


de la vigile de Nol en tte du livre, un fait est certain, le glasien
a t compil aprs que le dbut de l'anne liturgique eut t fix
Nol. C'est par cette fte que s'ouvre le livre Jer, mais c'est aussi
ce qu'implique la structure du livre II (Sanctoral), lequel commence
au 15 janvier (s. Felicis) et s'achve avec la Saint-Thomas (21 dc.
formulaire LXXI) et avec les formulaires de l'Avent (LXXX-LXXXIV)
et des Quatre-Temps de dcembre (LXXXV).

Or, dans le lonien, Nol se trouve encore plac la fin de l'anne


liturgique et il est ml au Sanctoral de cette fin du mois de dcembre :
XL. Natale Domini et martyrum Pastoris, Basilei et Ioviani et Victorini et
Eugeniae et Felicitatis et Anastasiae.
XLI. In natale sei Iohannis evangelistae.
XLII. In natale Innocentum.
XLIII. In ieiunio mensis decimi.

Cette place de Nol au sein du Sanctoral rappelle la position


de cette rete et de celle de l'~piphanie dans les livres liturgiques
orientaux. Dans le Mne byzantin, par exemple, les deux ftes sont
dans le Sanctoral. Si nous revenons Rome et si nous remontons
sicle, nous constatons que la vieille Deposirio martyrum,
au
reproduite par le Chronographe de 354, place le Natale du Christ
en tte de liste, faisant prcder le cortge des saints martyrs de l'unique
ate " personnelle " du Christ, alors existante.

rve

Cest donc entre la date de compilation du recueil lonien


(56o environ) et le dbut du VIle sicle que Rome fixa le dbut de
son anne liturgique au 25 dcembre('). Elle retira donc du Sanctoral
les deux ttes de Nol et de l'piphanie, lesquelles emportrent avec
elles les ftes intermdiaires alors existantes (saint tienne, saint Jean,
les saints Innocents). Et le tout fut plac en tte du Temporal, ce qui
explique l'anomalie de ces ftes de saints mles au Temporal.
Le sacramentaire glasien, avec ses messes archaques de saint
tienne, de saint Jean, des saints Innocents et de l'piphanie (deux
collectes, une oraison super sindonem et une oraison ad populum),
pourrait tre assez proche du moment o ce changement s'est effectu.
Mais, comme il drive d'un saaamentaire romain plus ancien dans
(') Auparavant, le dbut de l'ann&: liturgique tait fix au 1 mars (cf.
Le calendrier dominical romain, au sixime sicle, dans Rech. de Sc. relig.,
XXXVIII (I9Sl), l34-l46).

A. CHAVASSI!,

LA SEPTUAGSIME

215

lequel les messes avaient le mme caractre archaque ('), on voit


qu'on s'abuserait en faisant remonter plus haut que le dbut du vue
sicle la mpilation que nous connaissons sous le nom de saaamentaire
gilasieo.

DEUXIME SECTION

DB LA SEPTUAGSIME AU MERCREDI-SAINT
(Gl., I, XIII-XXXVII)
De cette trs longue partie du livre xer, nous laissons de ct
b sections dont nous nous sommes dj occup ("). Hormis le cas
de la Septuagsime (xm) et du jene du premier mois (:m:), et mis
part la situation particulire des formulaires des Ille, IVe et ve
dimanches de Carme, les formulaires ont tous une collecte, une oraison
super sindonem et une oraison ad populum. Il n'est donc pas ncessaire
d'en signaler autrement la rpartition; on pourra facilement se reporter
m tableau de la page 204.

Nous mmencerons l'tude par les deux formulaires les plus


rcents, ceux de la Septuagsime et du jene du premier mois.

1.

LA SEPTUAGSIME (xiii)

Le formulaire de la Septuagsime n'a pas d'oraison ad populum.


Le Reginensis, il est vrai, intitule ad populum l'oraison Sacrae nobis,
que Wilson ne signale pas. Mais Wilson a eu raison de considrer
cette pice comme une postcommunion, mme s'il a eu tort de la
pourvoir, sans autre avertissement, du titre postcommun. Cette pice
drive, en effet, directement de la postcommunion du deuxime
samedi de Carme (8 ).

Ainsi dpourvu d'oraison ad populum, le formulaire glasien


de la Septuagsime se rvle plus " rcent " que le reste des formulaires
quadragsimaux. Cela n'a rien de surprenant. Si tous les livres
liturgiques romains connaissent la Septuagsime, il n'est pas moins
(')Infra, p. 6os sv.; 644 sv.
(')Sections XV-XVI (supra, p. 148); XX-XXIV (supra, p. ssv.);XXIX-XXXVI
,.,a, p. IS9-I62).
(') Pour la comparaison des textes, voir infra, p. 222.

216

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

vrai qu'elle a t cre seulement aprs saint Grgoire (10), dans le


courant du vue sicle. Le glasien n'a donc pu l'admettre lui-mme
qu'au cours du vue sicle et il l'a sans doute fait aprs qu'eut t
compos le reste de ses formulaires quadragsimaux, puisque, dans
ces formulaires, la rgle de l'oraison ad populum est partout observe
et qu'elle ne l'est pas dans celui de la Septuagsime.
II. LE FORMULAIRE DU ]HNE DU PREMIER MOIS (XIX)

Avec la section XIX, nous sommes en prsence d'une addition


manifeste. Le sacramentaire glasien ne connaissait d'abord que les
jenes du quatrime, du septime et du dixime mois, comme en
tmoigne la rubrique qui en prescrit l'annonce au moment de la
communion (III, m) : Post haec commonenda est plebs pro ieiunii quarti,
septimi et decimi mensis temporibus suis Effectivement, le texte de cette
annonce (1, LXXXII) est plac, dans le glasien, en tte du formulaire du
quatrime mois (1, LXXXIII), et ici encore le titre ne mentionne pas le
premier mois : Denrmtiatio ieirmiorum quarti, septimi et decimi mensis (u).
Le compilateur qui organisa ce nouveau formulaire avait sous
les yeux le sacramentaire glasien lui-mme, car il lui emprunte le texte
des cinquime et sixime oraisons. La cinquime reproduit, avec
de trs lgres variantes, l'oraison super sindonem du troisime mercredi
de Carme (1, XXVI, D, 2). La sixime a t prise au deuxime vendredi
de Carme (1, xxv, E, 2).
( 10) L'homlie :m: de saint Grgoire a t prononce Saint-Laurent, pour
la fete du JO aot. Au moment o il parle, le pape prcise que le mois de juillet vient
de s'achever, il y a peu de temps (praesmti anno . Mense aurem Julio nuper elapso ...
Arque a rempore illo nrmcusque ... P. L., 76, ns8 A, C, IIS9 A). Comparer la formule
de saint Grgoire avec cene formule du pape Vigile : Augusro mense nuper praeteriro
(P. L., 69, SS C). La place de l'homlie XIX aprs l'homlie du dimanche de la Passion
(XVIII) et juste avant celle du samedi des Quatre-Temps du zoe mois (dcembre) (u)
confirme qu'elle n'a pas t prononce pour la Septuagsime. Quand celle-ci fut
institue Rome, la station en fut fixe Saint-Laurent, et l'on reprit trs normalement,
pour ce dimanehe, l'vangile (Mt., zo, 1-16) de la fte du Jo aot. - On a pris.
prtexte de ce que, dans l'vangliaire II, le dimanche de la Septuagsime est simplement intitul Die dominico ad scum Laurmtium (d. KLAUSER, n SI) pour en dduire
qu' Rome la pricope de Mt., zo, 1-16, appartenait auparavant au dernier ou l'un
des dernien dimanches aprs l'Epiphanie. C'est une erreur. En ralit, cene pricope
est en dehon du groupe trs spcial des " dix " pricopes dominicales post Theoplumia
(II. n-so) et si le n SI potte le simple titre D dominico ad scum Laurentium, c'est
qu'on lit juste avant : Incipiunt lectiones a SepWOjfesima usque in Pascha. Pour les
anciennes pricopes romaines des dimanches aprs l'Epiphanie, voir les indications que
nous avons donnes dans La structure du Carlme et les lectures des messes quadraghimalu dans lalirurgie romaine, dans La Maison-Dieu, 31 (I9S2), spcialement p. I02-IOS.
( 11) Cf. Liber Ponti/., I, 63 : Hic constiruit ieiunium die sabbati ter in anno
jieri, /rumenri, vini et olei, secundum prop!Nttlm quarti mensis, septimi et decimi.

217

LE JENE DU PREMIER MOIS

Cette dernire oraison revient quatre fois dans le glasien.


La forme qu'elle revt au premier lundi de Carme (1, XVIII, B, 2)
est la source des trois autres textes. D'elle drivent, indpendamment
l'une de l'autre, la collecte du cinquime samedi de Carme (1, XXVIII,
F, 1) et l'oraison super sindonem du deuxime vendredi de Carme
(1, nv, E, 2); c'est cette dernire que se rattache la sixime oraison
du jeiine du premier mois (1, XIX, 6) .

:avm, F,
~

satu-

IBreiD

rporibus nostris
supplicu...

pra...
pncsentia...

pracbeas..
etfutura.

....,_XVIII,

B,

--1

continentiam salutarem ...


corporibus ( ) ...
suppliciter...
precatione...
praesentia...
praebeas ...
et aeterna.

xxv, E,

-~1

continentiam satutarem ...


corporibus ( ) ...
suppliciter ...
precatione...
remporalia ...
praebeas...
( ) aeterna.

XIX,

continentiam satutarem.

corporibus ( ) ...
suppliciter..
precatione..
umporalia ..
rrilnuu

() aeterna.

La premire et la deuxime oraisons du formulaire XIX sont


issues (directement ou indirectement?) du sacramentaire lonien
(109, 7, et III, 13). On ne les rencontre ni dans le reste du glasien,
Di dans le sacramentaire grgorien, non plus que la troisime et la
quatrime oraisons, lesquelles sont en outre absentes de ce qui subsiste
du recueillonien.
A l'poque de saint Grgoire (590-6o4), le jene du premier mois
existe dj, et il est alors nettement distingu du premier samedi
de Carme (11). Aussi le sacramentaire grgorien ne dit-il pas encore
que le mercredi, le vendredi et le samedi de la premire semaine
de Carme sont" du premier mois, (13). C'est au cours du vne sicle
( 11)

UI'Of'llm

La formule VI du Liber diurnus s'exprime ainsi : Ordinariones vero presbiseu diaconorum non nisi PRIMI, quarri, seprimi et decimi mensum ieiuniis, sed

1t lfresso quadragesimali arque mediane vespere sabbati noverit celebrandas (d. SICKEL,
p. 6). Cene formule, qui s'inspire d'un texte du pape Glase (d. THIEL, Epist. Rom.
Pantif., p. 368), y a ajout la mention du premier mois. Or, en 592, dans sa lettre
Jean, vque de Squilace, saint Grgoire cite un long passage de la formule VI du
Liber diurnus (Epist., Il, 37; d. EWALD et HARTMANN, I (1891), 133, 8-15). La lettre
de Grgoire au clerg et aux fidles de Rimini cite les quatre premires lignes de
la formule VI et ajoute : Et caetera secundum morem (P. EWALD, Studien zur Ausgabe
diS R,Uters Gregors 1, dans Neues Archiv der Gesellscha/t ... , III (1878), 587).
( 11) Pad., XXXVII (Hadr., 41). Feria IV ad sanctam Mariam (H: Maiorem);
XXXIX (43). Feria V 1 ad Apostolos; XL (44). Sabbato ad sanctum Petrum in X 11
letitmu.

218

que cette identification a t opre ("). Aussi, pour viter ce qui


tait devenu un doublet inutile, les textes canoniques ultrieurs,
qui s'inspirent encore de la formule VI du Liber Diurnus, suppriment-ils
l'une des deux mentions, celle du jene du premier mois (15) ou celle
du dbut du Carme (11). Les textes trangers Rome, qui, aprs
le vne sicle, continueront de distinguer jene du premier mois
et premire semaine de Carme, le devront l'influence du
saaamentaire glasien. Celui-ci fut export sans avoir t conform,
en ce point, l'usage romain plus rcent.
En distinguant encore aussi nettement jene du premier mois
et premire semaine de Carme, le sacramentaire glasien, en cette
partie du moins, ne peut donc pas tre recul trop bas dans le vue sicle.
Antrieurs l'addition de la section XIX, les autres formulaires
quadragsimaux du glasien devraient donc tre dats du dbut au
moins du vue sicle. Nous allons voir ce qu'il en est.
lll. LES FORMULAIRES DU CAR~ME

fi s'agit maintenant de dfinir la Structure et la date de composition


des formulaires restants : 1, XIV, XVII, XVIII, XXV XXVIII, et XXXVII.
Mais avant de se prononcer, il faut apprcier la cohrence tant littraire
que liturgique de cet ensemble de textes. On comprend aisment
que les conclusions ne seront pas les mmes, si ces formulaires sont
tous de la mme venue ou s'ils ont reu des additions.
I. UNIT LITIRAIRE ET LITURGIQUE DES FORMULAIRJ!S

QUAGRAGFsiMAUX
1 LES

PlieEs

UTRAlTI!S DU L~ONIEN

Nous avons dj signal les pices du Carme glasien qu'on


retrouve dans le lonien (17). Certaines d'entre elles ont t assez
profondment retouches et une nouvelle tude a permis d'ajouter
(") :epistolier de Wurtzbourg, 42 Feria IV ... mensis primi; 45 Sabbtuo ... l
Xllltctiorw mense primo. ~vangliaire TI, 59 Mense primo ... feria IV; 61. Feria VII
in X IIltctiotw ad scum Petrum.
( 11) GIU!GOIRE 11, epist. ad Thurengios (723) : non nisi quarti, septimi er dimi
mensis ieiuni, sed et in ingressu quadragesimali... (P. L., 89, 502 D).
( 11) Concile romain de 743, c. l i : ut primi, quarti, septimi et dedmi mens,
1unvm saurdotvm ... (MANSI, XII, 384 D).
("') A. CHAVASSE, Les messes quadragsimales du sacramentaire glasien, dans
Ephem. l..iturg. LXlll (1949), ZS7-Z7S

LE

CAROO

219

quelques units au relev fait auparavant. On trouvera l'indication


de ces emprunts dans le tableau insr la fin du volume.
Dans le tableau qui suit, nous indiquons l'ordre dans lequel les
emprunts se succdent. Tout se passe comme si le compilateur suivait
page par page le texte du lonien que nous connaissons; il adopte
les pices convenables, selon l'ordre dans lequel elles s'offrent lui,
feuilletant le manuscrit soit du commencement la fin, soit de la fin
au commencement.
XVII

liVI

lA B

s
1

4
I

xxv

XVIII

A B

c
l

2
4

4
3

s s s

lXVI

D E F JA B C D B F

2
4

s s

XXVII

(3)
2
(S)

(2) 1

s <s>
DXVII

XXVIII

1
A B CD B FjA B c D -

FjA B C D B Ff A B C D

4
2

4 (S) 3

s
4

s
4
3

4 (4)

2 4
3
4 (S) s 2
s 4 I s

(3)
4

s <s>
4

Nous estimons toujours valables les conclusions qu'on peut tirer


de cet tat de choses, mme si nous devons finalement admettre un
intermdiaire inconnu, entre le lonien et le texte actuel du glasien (11).
Dpendant indiscutablement, bien que peut-tre indirectement,
du lonien, le sacramentaire glasien ne peut pas tre antrieur ce
recueil, dont la compilation se situe vers 56o.
Pouvons-nous en dduire galement quelque indication sur
l'unit littraire des formulaires ainsi labors par l'auteur du glasien?
C'est beaucoup moins sr. Alors mme que d'autres pices du Carme
glasien auraient encore t extraites du lonien cu), les emprunts
(1') lrifra, p. 614-632.
( 11) On peut l'infrer, 1 de ce que le compilateur du glasren a connu le texte
complet du recueillonien : il reproduit entirement (II, LXXII, 3) le texte de la secrte
dont le manuscrit actuel du lonien donne seulement la deuxime partie, au sommet de
l'IIClUelfol.r; 2 de ce que les pices du Carme glasien qui n'ont pas de correspondant
dllla la partie restante du lonien prsentent la mme structure littraire que les autres.

220
sont effectus avec une rgularit si uniforme, soit ici, dans les
formulaires quadragsimaux, soit dans les formulaires de la Septuagsime et du jene du premier mois, comme d'ailleurs dans tous les
autres formulaires du glasien, qu'on ne peut pas s'appuyer sur ces
rapports pour apprcier l'unit des formulaires glasiens et pour
dterminer l'tendue des parties qui auraient t composes ensemble.
Mais l'tude des doublets qui se rencontrent l'intrieur du Carme
glasien va nous rendre ce service.
2 LBS DOUBLETS PRUENTS A L'IN'riluEuR Dt! CARME GJ!LASIEN

Les doublets qui se rencontrent dans le Carme glasien sont


de deux sortes. Les uns sont vraiment " intrieurs " aux formulaires
quadragsimaux (on ne les rencontre pas ailleurs dans le sacramentaire);
les autres sont la reprise de pices qui se lisent en d'autres parties
du saaamentaire. En tudiant les premiers, nous mesurerons
" l'tendue " du groupe de formulaires qui ont t composs en mme
temps et dans la mme opration. Les seconds nous montreront
comment certains formulaires caractristiques sont indissociables
de ceux qui les entourent.
1

Mettons part, ds le dbut, deux groupes de deux pices

chacun, qui, malgr les apparences, ne peuvent pas tre considrs


comme des doublets. Chaque fois, en effet, le compilateur est revenu
sa source, le lonien, et, tour tour, l'une des pices glasiennes
retient de cette source des lments que l'autre omet, si bien que les
deux extraits glasiens n'ont entre eux aucun rapport direct. La simple
comparaison des textes le montre trs clairement.
Uon. 116, 6. Percepimus Diie gloriosa mysteria, quibus in terris positos iam
caelestium facis esse consortes, tu inter ista quae vivimus gubema nos Dde quaesumus ut ad ilia perducas.
Gl., 1, XVIII. F, 1. Deus qui nos gloriosis remediis ( ) in terris adhuc positos
iam caelestium rtn~m facis esse consortes, tu quaesumus in ista qua vivimus nos vira
gubema ( ) ut ad illam qua ipsa es luum perducas.
Gl., 1, XXVI. D, 4 Percipienus Ode gloriosa mysteria, referimus gratias quod
in terris positos iam caelestium prtUstas esse participes. per.
Uon. 113, 21. Vegetet nos Dde... tuae mensae sacra libatio quae ... nostram
et inter mundi tempestates gubemet et protegat...
Gl., 1, XVIII. F, 2. Reparer nos quaesumus Diie... tuae providentia pietatis
quae... nostram et inter mundi tempestates proteger et gubernet ...
Gl., I, XXVIII. C, 4 Vegetet nos Ode.. tuae mensae ( ) libatio quae ... nostram
( ) gubemet et protegat...

221

LE CARbiE

Si les pices XXVIII. C, 4, et XXVI. D, 4, et surtout la premire,


sont plus fidles la source lonienne, c'est que, du lonien au glasien,
leur affectation n'a pas chang : de part et d'autre, il s'agit d'une
postcommunion. Les modifications apportes la source par XVIII. F, 1,
et XVIII. F, 2, taient ncessaires pour en faire respectivement une
collecte et une oraison super sindonem.
Une confirmation opportune est fournie, dans un cas, par le
contexte du formulaire glasien, lequel montre qu'en revenant au
lonien pour emprunter les pices 1, XVIII. F, 1 (Lon. n6, 6) et
XVIII. F, 2 (Lon. n3, 21), le compilateur a emprunt la mme
partie de sa source la pice 1, XVIII. F, 4 (Lon. n4, 17). La pice
1, xvm, F, a t prise un peu plus loin (Lon. 137, 1).

s,

2 Voici maintenant, prsents de deux faons, l'ensemble des


doublets sur lesquels l'tude doit porter. Un premier tableau donne
une vue synthtique de la situation. Nous indiquons ensuite, en suivant
le m&ne ordre que dans le tableau, les variantes des textes pour ceux
qui en comportent.
Utm.

171, I8
I7I, 14

Doublets
sources
nb.nt
nb.nt
nb.nt
XVUI, B, :z
B, S
uv, C.3
XVUI,
A,s
XXXVIII, D, 3

B, 3
F, 4
UVI,
C, 1
XIV,
:z
XVUI,
B, :z
D>3
XXVI,
B,4
E, 1
XXVII, A, I
UVIII, A, 3
B,4
XXXVIn,D, S
XIV,
3
xxv,
B, S
C, S
UVII, E,4

ltVIU,

uv,

&/,I3
I36, IS
I36, 30

Doublets
drivh

Doublets
dlrivh

Doublets

sources

XIV

XVII
XVIII

xxv,
XXVI,

E,:z
E, S
D,3
E, S
D, 3

XXVII, D,3
B, 1
E, :z
XXVIII, B, :z
F, I
F, 3
(D, 2)
C, I
B, I
B, 3
E, 3
o,s
XXXVII, C, 3
B, S

c,s
B, 4

xxv,

A,:z
B, 1
B,3
XXVI, B,4
B, S
F, 3
XXVII, B, :z

Ill, x,

XXVIII, C, :z

1,

:z
:z
v,
3
LZUIII,A,4

1,

C,3
LZUIII, C, 5

1,

LXXXIII,B,:z

XIV,

A.s

222
XVIII. B, :z. amtinentiam - rporibus - suppliciter - precatione - praesentia - et aetema.
XXV. E, :z. amtinentiam - rporibus - suppliciter - prccatione - temporalia - ( ) aetema.
XXVIII. F, I. abstinentiam ('') - corporibus nosrris - supplices - prece praesentia - et futura.
Lon. 171, 18. Esto. -XVIII. B, S Esto... -XXV. E, 5 Adesto..
XXV. C, 3 Praescntibus saaificiia Dik ieiwUa nostra sanctifica ut ... operetur ( ).
XXV. D, 3 Praesente sacrifidD ntmrini rua nos Di'le ieiunia dicata sanctifiunt
er ... operetur ef/ectus.
XXXVIII. D, 3 Virtutum caelestium Deus... honorum ti bi placitum defcramus obscquium (").
XXVI. D, 3 ( ) Deus... honorlllllia competens deferamus obscquium.
XVIII. B, 3 nobis. - XXVII. D, 3 0111.
XXV. F, 4- mensae libatio (")- propitiationis- continuum praestet auxilium.
XXVII. B, 1. obsmJatitmis iunit1 - propitiationis - continuum praestem
auxilium.
XIII, 4- mensac libatio - proteamU - continuo prestct auxilio.
XXVI. C, 1. Prosequerc nos o. Da et quos ... abstinere.
XXVII. E, :z. Prosequerc quauumus o. Ds iuniorum sacra mysteria, ct quos...

,.,_,,

XIV, 2. et ( ) ad... tribue... (")


XXVIII. B, :z. et in sa&rijicio ieiuniorum nostras memes purifie a ut ad... tribuas.
XVIII. D, 3 propitius ista nos Slllwnt.
XXVIII. F, 3 propensius ista rU1411rmt.
I, LXD!D. A, 4 ( ) Quos... castipnt, tua Diic sacramenta vivificent...

XXVI. B, 4- ( ) Quos... castigant, tua Diie sacramenta purijicent ...


XXVIII. D, :z. Prt~tsttl qs o. Ds Ill quos... castigant, ipsa quoque devotio saneta

ltleti.fit (").
XXVII. A, I. Omnipotens sempiteme Deus, ecclcsiam tuam ... iocunditate (?)...
XXVIII. B, I. Deus qui ad imDgiMm tuam ideo das tempora/ia ut largiaris aeterruz,
eccle&iam tuam... fecunditate ... ().
(") Voir in/ra, note :z8.
(") Cette secrte, qui fait allusion l'anniversaire de l'institution de l'Eucharistie
(ad mysteria rua ... , ur in eorum traditione ... ) a t compose pour le Jeudi-Saint
(I, IIIVIII. D, 3). Voir supra, p. 131.
(i') Tout bien pes, il parait plus probable que la forme premire du texte soit
reprsente par la collecte UVJI. B, I. Le texte a t transform en postcommunion
par uv. F,4.
('") Gl., I, uv, :z, est identique Hadr., 74, 4
(") Gl., I, UVJ. B, 4 et s, sont directement emprunts Gl., I, LXXXIII. A,
4 et S- Quant Gl., I, UVJII. D, :z (=Hadr., 62, 2), qui transforme en oraison
super si~ la postcommunion prcdente, il pourrait bien venir d'ailleurs et
avoir t recueilli tel quel par le g&sien.
('') Remanie par XXVIII. B, I, pour tre adapte une frie de Carme.

223
XXVIII. B, 4 Sanctificent nos Diie sumpta mysteria et pasc:balis.
XXVIII. E, 3 Sanctifica nos qs Diie his muneribus offerendis et puc:balis. . ().
Uon. 67, 13. Gregem tuum Domine... ( ).

XXXVIII. D, 5 Gregem tuum ( ) ... Filii rui.. .


XXVIII. D, 5 Gregem tuum ( ) ... Filii rui.. .
XIV 3. ( ) quam -

participes -

ad eam plenitudinem venire.

XXXVII. C, 3 et quam- participem- ad eiw plenitudinem~e.


Uon. 136, IS. Da qs Diie populum tuum ad te toto corde converti. .. ()
IDmtibi ..

XXV. B,

XXV. C,

Dne qs ad te toto corde converte... ( ) sinra ( ) .. .


s. Populum ruum Dne qs ( ) toto corde converte... et sincera ( ) .. .

Populum ruum

XXXVII. B,

s. perducantur.- XXXVII. C, S perducamur.

Lon. 136, 30. ( ) renovent.- XXVII. E, 4 ( ) renovent.- XXXVII. B, 4


lelllf1er reno vent.
Uon.. II3, 7. praesidium - dicanda. CIIDda.. -XXVI. F, 3 subsidium - dicanda.

1,

LXXXIII.

C, 3 praedisium -

dldi-

1, UDIII. C, S Diie qs- plebs tibi dicata- affectu- actibus eruditi.

XXVII. B, :z. qs Dne- plebi tibi decata- affeetw- aaionilnu erudita.


1, LUXIII. B, :z. Fiat tua gratis Diie fructuosius ... qui actu (?).
XXVIII. C, :z. Fiat qs Dii.e per gratiam tuam fructuosus.. quia tuDe.
Lon. u, 6. Da no bis... frequenta ta mysteria... quia quoticus hostiae tibi
placallle commemoratio celebratur...

Ill, v, 3 Concede nobis... frequent are mysteria... quia quotie.r lauiw hostiae
( ) c:ommemoratio celebratur ...
XXV. B, 3 Concede no bis... frequent are mysteria... quia quotiu lauiw hostiae

( ) ullbr11tio commemoratur ...

3 Considrons le tableau ci-dessus. On note aussitt que les trois


premires sections (XIV. Sexagesima; XVII. A Quinq. ad Quadr.;
mu. In Quad.) ne possdent aucun doublet qui aurait t emprunt
par elles d'autres sections du Carme. Au contraire, elles font fonction
de source par rapport aux autres sections, et c'est normal. En les
composant, l'auteur n'a pas encore sous les yeux ce qu'il ne composera
qu'aprs - cela va sans dire, mais il faut parfois attirer l'attention
sur des truismes de ce genre - mais, quand il avancera dans la
confection du reste du Carme, il n'hsitera pas puiser dans la
premire partie de son travail. Il reproduira telle pice, parfois sans
changement, ou bien il la retouchera comme bon lui semble, ou bien
l'adaptera sa nouvelle affectation : ce sont les trois cas que nous
avons rencontrs.
('')Postcommunion transforme en secrte par XXVIII. E, 3 Retouche maladroite.

224

Les doublets " drivs " se rencontrent partir de la section xxv


(deuxime semaine de Carme). Aucune des sections quadragsimales
qui suivent n'en est dpourvue, et leur nombre va croissant mesure
qu'on avance, la section XXVIII en comportant neuf, pour six formulaires
(il y en a dans chaque formulaire), et la section XXXVII et dernire,
quatre, pour quatre formulaires.
C'est aussi le cas des pices du Carme glasien qui drivent
de pices figurant dans d'autres parties du sacramentaire. Elles ne
commencent apparatre qu'avec la section xxv, et lorsqu'elles cessent
de venir grossir le nombre des doublets " intrieurs " au Carme,
le nombre de ces derniers s'accrot brusquement (section XXVIII).
On remarquera, en outre, qu'au moment o il confectionne telle
section, le compilateur ne puise que dans les sections dj composes, ou
bien, en deux cas, dans la vieille messe du Jeudi-Saint (I, XXXVIII, D),
que nous avons tudie prcdemment (17).
4 Les faits que nous venons de relever sont si nets, que la
conclusion s'impose. Lorsque le compilateur confectionne la seconde
partie de ses formulaires quadragsimaux, il a sous les yeux, en dehors
de la vieille messe du Jeudi-Saint (DXVIII, A-D) qui prexiste ses
oprations, la premire partie de son travail. Or, ses emprunts
commencent avec le formulaire de la Sexagsime (xiV) et ils se
poursuivent jusqu' la Semaine-Sainte inclusivement. Nous avons
donc le droit de conclure que, de la Sexagsime au Mercredi-Saint,
le Carme glasien est d'une seule venue. n est l'uvre d'un unique
compilateur.
5 Cette unit se manifeste jusque dans le cas de certains
formulaires dont la prsence, nous le verrons dans un instant, constitue
l'une des caractristiques majeures du Carme glasien.

ne

Le formulaire du
dimanche de Carme (xxv, A) est indissociable
du formulaire du lundi suivant (xxv, B). Pour confectionner
ce formulaire dominical, le compilateur s'est report la vieille liste
dominicale qu'il devait insrer au dbut de son Ille livre (l-XVI) et
il en a extrait la pice I, xxv, A, 2. (=III, x, 2.). Mais, pendant qu'il
avait cette source sous les yeux, il lui a emprunt deux pices pour
le formulaire du lundi suivant (1, xxv, B, I = III, XIV, 2.; I, xxv, B, 3 =

III, v, 3).
(") Supra, p. U9-132.

LE CARtME

225

Quant au formulaire du cinquime samedi (1, XXVIII, F), il a t


confectionn comme les autres formulaires de cette semaine, en puisant
dans les sections prcdentes; les variantes .qui, par exemple,
caractrisent la pice 1, XXVIII, F, 1, par rapport sa source, rappellent
celles que le compilateur a introduites dans telle autre pice extraite
du lonien (28). Le formulaire 1, XXVIII, F, fait donc corps avec
l'ensemble des formulaires du Carme (..).
6 Examine du point de vue littraire, l'unit des formulaires
qui vont de la Sexagsime (xiV) au Mercredi-Saint (XXXVII, D) nous
parat indiscutable. Cette unit se retrouve sur le plan liturgique.
Car, de la Sexagsime au Mercredi-Saint, les formulaires comportent
tous une oraison ad po_pulum, y compris les formulaires dominicaux,
et, trois exceptions prs sur lesquelles nous allons revenir, ils ont
une collecte et une oraison super sindonem.
Unit littraire et unit liturgique, l'opration a donc t conduite
systmatiquement d'un bout l'autre; les jours " liturgiques " de
ce temps ont tous t systmatiquement pourvus d'un formulaire
propre. On a omis videmment la semaine de la Sexagsime, ainsi que
le lundi et le mardi de la Quinquagsime, qui n'ont jamais eu de
liturgie propre dans aucune glise de Rome. On a omis galement
tous les jeudis de Carme, car ils ne sont devenus liturgiques qu'avec
le pape Grgoire II (715-731) (30). Mais on a pourvu des jours qui,
dans d'autres glises de Rome, taient demeurs vacants.
(")En ralit, XXVIII. F, x, ne vient pas directement de XVIII. B, 2, mais d'une
autre forme du texte, un peu plus retouche, dont Hadr., x66, 1, est le tmoin. Hadr.,
x66, x, reprsente un texte intermdiaire entre Gl., XVIII. B, 2, et Gl., XXVIII. F, 1.
Voir la comparaison des textes, infra, p. 622. - Quant la correction abscinenriam
salucarem (XXVIII. F, 1), contre conrinenciam salucarem (XVIII. B, 2; xxv. E, 2; Hadr.,
166, x), elle est cohrente avec les autres modifications que le glasien appone ses
sources : XXVIII. C, 3 (abscinenriam corporalem, au lieu de obseroantiam corporalem
de Uon. 81, 20); XVIII. D, 1 (addition de abscinenres, dans le texte pris Lon.
169, 27)
(") On a pris prtexte de ce que le glasien du VIII sicle n'a pas reproduit
le formulaire Gl., 1, XXVIII. F, et l'a remplac par un formulaire de sa composition,
pour affirmer que son modle glasien ne contenait pas ce formulaire. C'est une erreur.
Le glasien le renfermait : 1 parce que le sacramentaire de Prague 0.83 (n 79) le
reproduit ce jour, en le rduisant aux oraisons x, 3 et 4; 2 parce que le sacramentaire
d'Angoulme, qui est si souvent " revenu " au modle glasien, recopie XXVIII. F
aprs le formulaire de ce jour qu'il doit au Gellonensis; 3" parce que le glasien du
VIII sicle a omis xxviii. F pour respecter la rgle qu'il s'est fixe d'viter le plus
possible les doublets. Or, XXVIII. F, I = Gell. 59, 6; XXVIII. F, 2=Gell. 87, 2; XXVIII.
F, 3=Gell. 55, 3
(") Hic quadragesimali cempore w quinras ferias missarum celebricas fierec in
ecclesias, quod non agebacur, inscicuic (Lib. Poncif., d. DUCHESNE, 1, 402).
N449.- 8

226

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Est pourvu le samedi de la Quinquagsime (I, xvu, D), lequel est


vacant dans tous les livres romains, jusqu' l'Hadrianum y compris.
Est pourvu le ne dimanche de Carme (I, xxv, A), lequel est
encore vacant dans l'l!vangliaire romain ancien (II, A, :E, a), dans
l'l!pistolier romain de Wurtzbourg et dans l'Antiphonaire de la messe.
Tout en gardant son ancien titre ( dominica vacat), ce dimanche a reu
un formulaire dans le sacramentaire grgorien (Pad., XLI; Hadr., 45).
L'l!pistolier d'Alcuin lui donne une pricope (prise au samedi
prcdent) et l'appelle Dom. 1 Mensis primi.
Est enfin pourvu le cinquime samedi (I, xxvm, F), lequel est
encore vacant dans le grgorien de Padoue, dans l'pistolier de
Wurtzbourg, dans les vangliaires Il. 84, et A. 98, et dans
l'Antiphonaire de la messe (72 bis). Ce samedi a reu un formulaire
dans l'Hadrianum (72) et dans l'vangliaire de 755 (:E. 94).
Or, ces diffrents formulaires, littrairement et liturgiquement,
sont de la mme venue que les autres et nous avons constat que les
formulaires I, xxv, A, et I, XXVIII, F, vu leurs sources, sont indissociables
du reste des formulaires quadragsimaux. C'est donc bien l'ensemble
des formulaires allant de la Sexagsime au Mercredi-Saint qui doit
tre dat " en bloc " et doit se voir localiser tel quel en quelque glise
de Rome.
2. DATE ET LOCALISATION DES FORMULAIRES QUADRAGSIMAUX
DU GLASIEN
1 LBS FORMULAIRES DU DEUXIME DIMANCHE

ET DU CINQUib SAMEDI DE CARME

La vacance du ve samedi dans les autres livres liturgiques romains


peut s'expliquer de deux faons. A premire vue, on peut l'attribuer
au fait que, ce jour-l, le pape distribuait des aumnes, comme
l'indiquent quelques tmoins (11). Mais cette raison ne parat pas
pertinente, car d'autres tmoins plus rcents mentionnent encore
cette distribution et attestent pourtant qu'une messe est maintenant
clbre ce jour-l (81).
( 11) Antiph. Missae, 72 bis. M. Sabbato vacat; B. Sabbato vacat HelymosintJ
darur; C (K, S). Sabbato vacat quando domnus papa elemosinam dat. Evangliaire A.
98. Sabbato datur fmnenrum in consistorio Lateranensi.
(") Evangliaire E. 94 Sabbato darur fermentum in comistorio Lateranensi :
Jo., 17, 1-11. Hadrianum, 72. Sabbato ad s. Petrum quando Helemosyna datur (formu-

laire de messe).

LE CARb

227

La vritable explication est chercher dans l'histoire mme


du Carme romain. Nous l'avons dj prsente une fois (33) et nous
la reproduisons ici, en compltant la documentation et en modifiant
ce que nous avions dit du glasien.
Vers 530, Rome observe un jene prpascal de sept semaines (3').
Le " dbut liturgique " du Carme reste fix au 1er dimanche de
Carme, mais le dbut du jene est anticip d'une semaine. Un nouveau
temps " asctique " apparat ainsi dans la liturgie romaine et il dbute
avec le dimanche qui, plus tard, Rome comme ailleurs, recevra
le nom de Quinquagsime.
Ce nouveau temps de jene correspond aux indications que
Socrate et Sozomne nous fournissent sur la manire de calculer
le Carme Constantinople et dans les pays voisins, et les liturgistes
ont retrouv cene faon de compter un peu partout en Orient. Elle se
rpandit sous l'influence de Byzance, et les quarante jours de jene
furent dsormais compts du lundi de la Quinquagsime au ve vendredi
de Carme, ce dernier devenant le " vendredi des quarante jours ",
comme l'appellent les Syriens Jacobites (33).
Si Rome a adopt son jene de sept semaines sous la mme
influence, il faut s'attendre ce qu'elle ait aussi (au moins ce
moment-l) modifi sa faon de compter les quarante jours de jene.
Pour le vrifier il faut donc regarder du ct du " vendredi des quarante
jours", c'est--dire du ct du ve vendredi de Carme. Or, trois
catgories de tmoins romains montrent que ce ve vendredi a servi,
pendant un certain temps, de clture un premier temps liturgique,
distinct de la Semaine-Sainte.
Au cours du VIe sicle, les vingt-six fries quadragsimales
alors existantes furent pourvues d'antiennes de communion qui
constituent un ensemble cohrent et autonome. Ces vingt-six antiennes
sont extraites une une des vingt-six premiers psaumes, et elles sont
rparties entre les fries qui vont du mercredi (des cendres) au vendredi
de la ve semaine de Carme (les jeudis excepts, videmment).
Leve samedi est donc exclu, ainsi d'ailleurs que la Semaine-Sainte.
On observe, d'autre part, nous l'avons rappel ci-dessus, que
le cinquime samedi de Carme est dpourvu de lectures dans tous
( 10) A. CHAVASSE, La structure du Carme et les lectures des messes quadragsimales
dans la liturgie romaine, dans La Maison-Dieu, 31 (1952), p. 86-88 et 90.
(..) Hic comtituit ut septem hebdomadas ante Pascha ieiunium celebraretur (Lib.
Ponti/., 1, IZ9).
( 11) A. BAUMSTARK, Liturgie compare, 3c d. revue par Dom B. Botte, Chevetogne
1953, p. zr8.

228

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

les vangliaires et pistoliers romains jusqu'au VIlle sicle, et qu'il


vaque aussi dans le sacramentaire grgorien de Padoue et dans
l'Antiphonaire de la messe (11).
On voit donc comment s'explique la vacance du cinquime samedi
de Carme et l'on comprend pourquoi ce jour aliturgique avait pu tre
consacr par le pape distribuer ces aumnes qui, de tout temps,
ont t tenues pour l'un des exercices asctiques majeurs du Carme.
avait dans ce geste officiel une minente conclusion des quarante
jours de jene et un passage trs opportun la clbration de la Grande

ny

semaine.
Le sacramentaire glasien, quant lui, maintient le dbut
"liturgique" du Carme au Jer dimanche (3 '). Il considre encore
les fries du mercredi et du vendredi de la Quinquagsime comme
antrieures l'ouverture de ce temps liturgique (3 "). Mais la premire
oraison de la Quinquagsime (1, XVII, 1) atteste que le temps asctique
du Carme commence avec ce dimanche (31), et, de fait, le mercredi
suivant porte ce titre : In ieiunio. Prima statione.
Pourquoi donc le glasien a-t-il pourvu d'une messe le cinquime
samedi, partout vacant ailleurs? L'organisation de la semaine de la
Quinquagsime ferait prvoir le contraire. Aussi ne peut-on pas
expliquer cette apparente anomalie en arguant de la date tardive
laquelle le Carme aurait t compil. La prsence d'une messe
pour le cinquime samedi doit tre explique de la mme faon que
la prsence d'une messe pour le samedi de la Quinquagsime et pour
dimanche de Carme. De part et d'autre, s'exprime la volont
le
de pourvoir d'une clbration liturgique tous les jours du Carme
susceptibles de l'tre (' 0). Et la possibilit de le faire vient de ce que,

ne

Rien tirer ici de l'ordo XIV, 2 (d. M. ANDRIEU, Ordines romani, III, 39).
(") Gl., 1, XVIII, A. Orationu et preces Dominica in Quadragesima. Incoantis
inicium.
(") Gl., 1, XVII, B (In ieiunio. Prima statione. fer. IV), 3 : .. .quibus ipsius
venerabilis sacramenti venturum celebramus exordium. Cf. 1, xvn, C (fer. VI), 3 :
Praepara nos ... huius praecipuae festivitatis officiis. Le mot sacramentum dsigne le
Carme : per am1ua quadragesimalis exercitia sacramenti, comme dit le formulaire
du I dimanche (XVIII, A, 1). Cf. XVIII, E, 2 : ieiuniorum magnifici sacramenti.
(") Ut ad sancta sanctorum puris mereamur sensibus introire. Cette pice, qui est
extraite de Lon. 127, 3, est en ralit une secrte. En en faisant la collecte du formulaire qui ouvre ( introire) le jene, le compilateur du glasien est oblig de donner
l'expression sancra sanctorum un sens extraordinaire. Dans le lonien, cette expression
vise les oblats (cf. A. CHAVASSB, Messes du pape Vigile ( 537-555) dans le sacramentaire
lonien, dans Ephemerides Lirurg., LXVI (1952), p. 157 et rsS, note 31).
( 11)

(") A l'exception des jeudis, que les chrtiens de Rome n'ont p.!3 solenniss
avant le dbut du VIII sicle.

LE CARb

229

dans le milieu romain o le glasien a t compos, l'on n'est pas


soumis aux mmes ncessits liturgiques que dans la clbration
papale. L o le glasien a vu le jour, pas de distribution solennelle
d'aumnes, venant prolonger la vacance du cinquime samedi, comme
dans la liturgie papale. L, non plus, pas de vigiles dans la nuit
du samedi au ne dimanche de Carme, comme nous allons le constater.
Nous sommes dans une glise de Rome, distincte de celle du pape,
et c'est toujours le mme motif qui nous explique les dissemblances
existant entre la liturgie presbytrale du glasien et la liturgie papale
des autres tmoins romains.
La vacance du ne dimanche dans ces autres tmoins s'explique
de la faon suivante. La messe tant clbre l'aurore, l'issue des
vigiles qui occupaient la nuit du samedi au dimanche, on ne clbrait
pas de nouvelle messe dans la matine du dimanche, et celui-ci paraissait
vaquer. Mais, si tel tait l'usage papal, il n'en allait pas forcment
de mme dans les titres. Ici, l'on pouvait ne pas clbrer les antiques
vigiles, et, du coup, samedi et dimanche retombaient sous la loi
commune: une messe propre, pour chacun de ces deux jours. Or, c'est
prcisment ce qu'on observe dans le glasien. Sa messe du samedi
(1, XVIII, F) n'a qu'une collecte, suivie d'une oraison super sindonem.
Elle suppose l'absence des vigiles, et, par le fait, elle appelle la prsence
d'une nouvelle messe, le dimanche (1, xxv, A).
La cohrence interne de l'organisation liturgique du Carme
glasien est donc manifeste, et, s'il faut regarder le glasien comme
le tmoin d'une liturgie romaine non papale, l'on n'a plus aucune
raison de vouloir dater le glasien en supposant qu'il est un chanon
dans une ligne unique de tmoins o sa place serait dfinie
"logiquement" en vue de garder sa cohrence l'volution d'une
liturgie romaine soi-disant une.
La prsence des formulaires destins a.u samedi de la Quinquagsime, au deuxime dimanche et au cinquime samedi de Carme,
ne peut donc pas servir d'argument pour ramener trop bas dans le
vne sicle la compilation de cette importante partie du sacramentaire.
2 LE FORMULAIRE DE LA SEXAGSIME

n est impossible, d'autre part, de faire remonter la composition


des formulaires quadragsimaux du glasien bien avant saint Grgoire,
puisque le formulaire de la Sexagsime fait partie intgrante,
littrairement et liturgiquement, des formulaires quadragsimaux

230

qui ont t composs d'une seule venue et qui nous conduisent de la


Sexagsime au Mercredi-Saint. Or, la Sexagsime a fait son apparition
Rome un peu avant saint Grgoire (590-6o4).
L'homlie XV que saint Grgoire consacre la pricope de
Le., 8, 4-15, dsormais fixe ce dimanche, prcde immdiatement
celle qu'il consacre la pricope du 1er dimanche de Carme (XVI).
Dans cette dernire, il est vrai, Grgoire indique qu'on est au dbut
du Carme, alors qu'il ne nomme pas la Sexagsime dans l'homlie
prcdente. Faudrait-il en conclure que ladite pricope appartenait
alors la Quinquagsime? Ce ne serait pas absolument impossible,
tant donn qu'on ne peut faire pleinement confiance aux indications
liturgiques places en tte de chaque homlie("). Mais ce n'est pas
trs vraisemblable. En 592-593, date laquelle Grgoire rdige ses
Homlies sur les vangiles, Rome connatrait donc dj la Sexagsime.
Aussi est-elle partout prsente dans les livres liturgiques romains.
Le tmoignage de ces livres est d'ailleurs singulirement significatif.
Sacramentaire grgorien, Antiphonaire de la messe, vangliaire fi,
pistolier d'Alcuin, tous ces livres sont caractriss par l'interruption
du Sanctoral entre le 14 fvrier et le 14 avril. Or, cet intervalle est juste
suffisant pour loger les cinquante-sept jours qui vont de la Sexagsime
Piques. C'est la preuve que la Sexagsime existe Rome ds le premier
quart du vue sicle, et cela, quoi qu'on puisse penser de l'intervention
de saint Grgoire dans la confection de ces diffrents livres.
La Sexagsime existant vraisemblablement Rome quelque peu
avant saint Grgoire, la compilation des formulaires glasiens du
Carme pourrait donc remonter aux dernires annes du VIe sicle.
Une dernire particularit du Carme glasien invite d'ailleurs
envisager une date relativement haute. Nous voulons parler des trois
scrutins baptismaux, qu'il faut maintenant tudier.
3

LES FORMULAIIUIS GI.ASIENS DES MESSES


DES TROIS SCRUTINS DOMINICAUX

Nous tenons pour acquis (..) le fait que l'ancienne discipline


romaine du catchumnat ne comportait que trois scrutins, fixs,
(") De rares manuscrits, trs tardifs, mentionnent en tte de l'homlie xv la
station Saint-Pierre (celle de la Quinquagsime). Mais tous les autres - ceux du
moins qui mentionnent une station -nomment Saint-Paul (la station de la Sexagsime). Communication de M. l'Abb Btaix, qui prpare une nouvelle dition
des Homlies de saint Grgoire sur les vangiles.
(.,) Sur les trois tats de la discipline du catchumnat Rome, cf. A. CHAVASSB,
LI CarbM romain et les scrutins prlbaptismawc, avam le IX sicle, dans Rech. de

LE CARftME

231

pendant le ve et le VJe sicle, au Ille, au IVe et au ve dimanche


de Carme.
Nous tenons galement pour acquis le passage en semaine
(troisime vendredi, quatrime mercredi et quatrime vendredi)
des trois anciens scrutins dominicaux. Cette translation fut effectue
dans la deuxime moiti du VIe sicle, quand les baptmes d'adultes
devinrent l'exception, et elle est certainement accomplie quand
saint Grgoire prononce ses Homlies sur les vangiles en 590-593,
et quand sont compils les livres liturgiques grgoriens dont aucun
ne conserve trace des scrutins dominicaux.
La discipline du catchumnat s'est d'ailleurs encore plus
profondment modifie par le fait que la liturgie papale et celle de
quelques autres glises de Rome adoptrent bientt une nouvelle
organisation, comportant sept scrutins, et une organisation qui, cette
fois-ci, est totalement " refondue " en fonction de tout petits

enfants (&a).
C'est par rapport ces trois tats de la liturgie romaine
du catchumnat (trois scrutins dominicaux; trois scrutins friaux;
sept scrutins friaux) que nous devons apprcier le tmoignage du
sacramentaire glasien. Mais il faut d'abord examiner comment les
formulaires glasiens des trois scrutins dominicaux se rattachent
au reste du Carme, et mme au reste du sacramentaire.
Ces trois formulaires (1, XXVI, A; XXVII, A; XXVIII, A) font partie
de cette couche originale de formulaires dont les rubriques sont rdiges
la deuxime personne du singulier ("), et nous avons dj relev
que ces trois formulaires sont les seuls, avec la vieille messe du JeudiSaint (I, XXXVIII, AC), user de la formule infra canonem ("), alors
que partout ailleurs le sacramentaire utilise la formule infra actionem.
Le formulaire du premier scrutin (XXVI, A, 4) a fourni leur
postcommunion aux messes du mardi (1, XLVIII, 41) et du mercredi
de Pques (xux, 4).
Sc. relig., XXXV (1948), p. 361-375; Les deux rituels romains [et gaulois?] de l'admission
au catchumnat que renferme le sacramentaire glasien, dans Etudes de critique et d'histoire
religieuses (Bibl. de la Fac. cath. de Tho!. de Lyon), Lyon 1948, p. 85-88, note 1:z;
La structure du Carme et les lectures des messes quadragsimales dans la liturgie romaine,
dans La Maison-Dieu, 31 (I95:Z), p. 89, 95-96, 113-114.
('") Supra, p. 164.
( 11) 1, XXVI, A. Et taces ... Et intras Quorum ... Postquam recensita fuerint dicis
Hos, Domine ...
(..) Supra, p. 157

232

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Le formulaire du deuxime scrutin (XXVII, A, 1) a fourni au


cinquime lundi de Carme sa collecte (xxviii, B, 1), mais celle-ci
a reu un dbut diffrent ("). L'oraison ad populum de ce mme
formulaire (XXVII, A, 5) a t reprise par le formulaire III, LI, o elle
vient en tte des Orationes monachorum (47). Le style de cette dernire
pice, comme celui de la postcommunion qui la prcde, est inhabituel
dans une courte oraison, mais il est classique Rome dans les grandes
oraisons conscratoires. li est adopt au moment o, le ton de la prire
s'levant, on aboutit une vritable" incantation" (48).

Le formulaire du troisime scrutin (XXVIII, A, 3) a fourni au lundi


suivant sa secrte (xxvm, B, 3), et son oraison ad populum (XXVIII, A, 5)
a t utilise pour confectionner l'oraison super sindonem et la secrte
du formulaire pascal 1, un, 2 et 3 (").
Ces trois formulaires font donc corps avec le Carme glasien
et avec le reste du sacramentaire. Ils n'en constituent pas moins un
archasme, et un double titre. Avant la secrte, ils n'ont qu'une seule
oraison (super sindonem ?) , et ils constituent la messe normale et
unique des IIIe, IVe et ve dimanches de Carme.
La prsence d'une seule oraison avant la secrte pourrait s'expliquer
par l'antiquit trs grande de ces formulaires, qu'on reporterait ainsi
avant l'poque o Rome adopta l'oraison super sindonem, c'est--dire
avant le VIe sicle. Mais une autre interprtation est possible.
Cette unique oraison pourrait tre une oraison super sindonem,
et la collecte ferait dfaut parce que le dbut de la messe est occup
par la clbration du scrutin. Cette interprtation se heurte videmment
(") Supra, p. l2l.
(") L'emprunt est effectu par III, u, car ce formulaire rassemble sept pices,
choisies pour l'expression famuli rui, celle-ci tant applique aux moines :
I. Tufamulis ruis ... (=Gl., 1, XXVII, A, S).
l. Respice, qs Diie, famulos ruos, et in tua ... (=Lon. 6r, z6; sauf les mots
Respice ... ruas, ajouts intentionnellement).
3 Dafamulis ruis ... (=Gl., III, CVI, 4).
4 Famulos ruos ...
S Famulos ruos ..
6. Famulis ruis ...
7 Adesto... et famulos tuos ...
(") Supra, p. 147, note l2.
(") 1, XXVIII, A, S
1, Lm, 2.
Deus ... , nunc tamen populum tuum Deus qui credentis in te populos gratiae
gratia abundantiore mulriplicas, respice tuae largitate multiplicas, respice propitius
propitius ad electionem tuam,
ad electionem tuam, ut qui sacramento ...
1, UII, 3
ut patemae protectionis auxilio et rege- Suscipe ... ut sub tuae protectionis auxilio
nerandos ...
et collata .. .

LE CAR~ME

233

aux indications de l'ordo des scrutins n XI, dans lequel l'oraison


de Gl., I, XXVI, r, est place, avec l'introt (ordo XI, 8-9), entre les
crmonies de l'admission au catchumnat (50) et celles du scrutin (61).
Mais est-il lgitime de faire appel cet ordo pour interprter un
document qui relate une discipline aussi diffrente? Si nous nous
reportons au formulaire glasien III, xcvm, nous rencontrons une
situation semblable celle des formulaires dominicaux des scrutins.
Une rubrique prescrit d'abord d'imposer la pnitence au malade qui
ne peut plus parler, et elle est suivie d'un formulaire de messe (item ad
missas) qui n'a qu'une seule oraison avant la secrte.
Une autre objection pourrait tre tire du formulaire de la messe
clbre dans la nuit de Pques. Bien que cette messe fasse suite
l'administration du baptme, elle possde deux oraisons avant la
secrte. Mais on peut rpondre que le cas est diffrent. A cette messe,
en effet, le prtre chante le Gloria in excelsis ( 62) et il est normal qu'il
poursuive la messe selon l'ordre accoutum. Or, en dehors de cette
messe, le prtre romain n'a pas le droit de chanter le Gloria,
quelque messe que ce soit, hormis celle de son ordination,
ajoute l'ordo XXXIX ( 3). Il est donc possible qu'aprs un scrutin
ou une rconciliation, la messe ait aussitt dbut par les lectures ( 64 ).
Quoi qu'il en soit de ces explications, il reste qu'en ne donnant
aux messes de scrutin qu'une oraison avant la secrte, le compilateur
du Carme glasien a voulu respecter un formulaire prexistant,
qu'il reprenait sans le modifier et qu'il n'aurait sans doute pas ainsi
construit, s'il en avait t l'auteur. Les rubriques la deuxime personne
et la formule particulire infra canonem attestent d'ailleurs que le
compilateur recopie des pices plus anciennes.
Pourquoi se conforme-t-il encore la vieille discipline des trois
scrutins dominicaux? Simplement, parce que sa propre glise y tait
demeure fidle, comme l'ont fait d'autres glises, hors de Rome (u).
(")Ordo Xl, 1-7; cf. Gl., 1, XXIX-XXXI.
( 11) Ordo XI, 10 sq.; cf. Gl., 1, xxxm.
(") Gl., 1, XLIV (d. Wilson, p. 87, in fine); cf. supra, p. 100.
(.,) Ed. DUCHESNE, Origi11es du culte chrtien, 1925, p. 497
(") On pourrait faire encore une objection. Nous avons vu (supra, p. 106)
que, le Vendredi-Saint, et aux vigiles du Samedi-Saint et du samedi de la Pentecte,
le glasien ajoute une oraison avant la toute premire lecture, et qu'il est seul le
faire, Rome mme. Mais comme les textes en question ont reu, Rome mme,
des retouches importantes que nous avons tudies, est-il admissible d'en tirer quoi
que ce soit pour interprter des formulaires bien plus anciens, comme le sont ceux
des scrutins dominicaux?
(") Cf. Dom c. LAMBOT, Recueil d'ordines du XI sicle, prOfJenant de la HauteItalie (H. Bradshaw Soc., vol. LXVII), p. xxx.

234

Jusques quand y demeura-t-elle fidle? Jusqu'au vue sicle, sans


doute, puisque la nouvelle discipline des scrutins friaux qu'enregistre
le glasien (1, mx-XXXVI) y fait figure d'addition. Cette nouvelle
discipline s'y prsente, en effet, sous la forme d'un remaniement
apport des formulaires plus anciens (51); ce qui nous invite
considrer les formulaires des scrutins dominicaux, et le bloc des
formulaires quadragsimaux auxquels ils sont si troitement lis,
comme bien antrieurs la date o cette addition a t effectue.
Cela nous oblige remonter trs prs du dbut du vue sicle ou de
la fin du VIe sicle, sans qu'on puisse songer dpasser cette dernire
limite, tant donn que le sort de cet ensemble de formulaires est
solidaire du formulaire de la Sexagsime, qui en fait partie intgrante.
4

LE VJ1 DIMANQ DB CAMII

(De Passione)

ET LA PllOCBSSJON DBS RAMEAUX

Le formulaire glasien du VIe dimanche de Carme porte le titre


Dominica in Palmis. De passione Domi.ni. Dj au temps de saint Lon
(44o-461) le VIe dimanche de Carme est appel de Passione. Ce titre
disparaitra quand, bien plus tard, le temps de la Passion commencera
auve dimanche de Carme. Dans l'Hadrianum (66) le ve dimanche
est dj intitul De Passione.
La mention Domi'nica in Palmis est absente de tous les pistoliers
et vangliaires romains du VIle et VIlle sicle. Elle se retrouve,
sous la mme forme, dans le sacramentaire grgorien (Pad., LXVIll;
Hadr.,n).Elle correspond au titre In !ligilia Osannae qui se lit dans deux
Sermonaires romains de l'Office, le Sermonaire des Saint-Philippe-etSaint-Jacques (57) et celui de Saint-Pierre (58). Il n'y a absolument
rien d'invraisemblable ce qu'un document romain de la deuxime
moiti du VIle sicle mentionne la procession des Rameaux. Celle-ci
fut d'abord clbre le soir du dimanche, comme Jrusalem, et la
messe du dimanche n'y a jamais fait allusion, pas plus aujourd'hui
qu'autrefois. Les deux titres du glasien, l'un ancien, l'autre rcent,
indiquent suffisamment que l'allusion aux Rameaux y constitue une
addition" rcente" (11).
(") Supra, p. 159-162.
( 11) N 1-10. De Passicne Domini (VI dimanche de Carme); n n. In vigilia
Osannae (avec la premire homlie de Al., 1, 86, etc ... Voir la note suivante).
(")Al., 1, 73-85; Eg., 79-95; S. P., 95-UI. De Passione Domini. -Al. 86-87;
Eg., 96-97; S. P., n2-n3. ln vigilia Osannae. Cf. A. CHAVASSE, Le calendrier dominical
romain au sixime sicle, Il, dans Rech. tk Sc. relig., XLI (1953), p. II7-118.
(") Dans l'Antiphonaire de la messe, les antiennes destines la procession
des Rameallll: sont prcdes du titre : Anriphonas tk Passione Domini (d. HBSBERT,

LA SEMAINE PASCALE

235

En rsum, le Carme glasien, qui a t compil d'une seule


venue, de la Sexagsime au Mercredi-Saint, est certainement antrieur
l'institution des Jeudis de Carme par Grgoire II (715-731), et
certainement postrieur l'institution de la Sexagsime Rome
(fin VJe- dbut VIle sicle). Avec ses formulaires du samedi de la
Quinquagsime, du ne dimanche et du cinquime samedi de Carme,
ct avec son omission des vigiles du premier samedi de Carme,
il constitue une ordonnance liturgique distincte de celle qui avait
oours au vue sicle dans l'glise du pape et dans les glises de
Rome qui se conformaient la liturgie papale. En se rattachant
la discipline des trois scrutins dominicaux et en distinguant
encore de la premire semaine de Carme le jeilne du premier mois,
cette ordonnance nous reporte vers le dbut du vue sicle.
Mais si l'on tient compte de la prsence d'un formulaire plus
" jeune " pour la Septuagsime et du titre additionnel Dominica
in palmis, il faut reconnatre qu'avec ces deux " supplments " le
sacramentaire glasien se prsente comme une compilation qui a reu
sa dernire toilette dans le vue sicle dj avanc.

TROISIME SECTION

SEMAINE PASCALE ET FORMULAIRES ANNEXES


(Gl., I, XLVII-LIU; LIV-LV)

L'tude des formulaires glasiens suppose qu'on ait une ide


claire de la formation de la semaine pascale dans la liturgie romaine,
car, aprs avoir retrac les grandes lignes de cette histoire, nous devrons
reconnatre qu'en cette partie le glasien a t retouch et qu'il se
rattache deux tats successifs de la semaine de Piques.
I. LA SEMAINE PASCALE ET LE DIMANCHE OCTAVE DE PAQUES,
D'APR~S LES AUTRES TeMOINS ROMAINS

Les documents liturgiques romains (tableau ci-aprs) rattachent


tous la semaine pascale le dimanche qui la suit, et la plupart d'entre
eux oonsidrent ce dimanche comme l'octave de Piques. Mais cet
tat de choses n'est pas primitif. Auparavant, la semaine pascale,
n 213). La troisime antienne (ante sex dies sollemnis Pascluu; d. Jo., 12, 1) nous
place au VI dimanche de Careme.

236

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

ou semaine in Albis, se terminait avec le samedi, octave du Samedi-Saint


et du baptme solennel donn dans la nuit pascale. Cet ancien tat
de choses transparait encore dans le titre que le sacramentaire grgorien
et quelques manuscrits de l'Antiphonaire de la messe donnent
au dimanche aprs Pques : Dom. post Albas (' 0).
Quand on aggrgea ce dimanche la semaine pascale, il fallut
remanier quelque peu l'ordonnance de cette semaine, et les documents
romains montrent qu'on s'y est pris de trois faons diffrentes (11).
1. Dans le Sermonaire de l'Office de Saint-Pierre, il manque
un formulaire pour le mardi aprs Pques. Les formulaires suivants
ont t chacun reculs d'un jour, de telle sorte que l'ancien formulaire
du samedi ( clausum Paschae) puisse tomber le dimanche. Les homlies
du samedi commentent Jo., 20, 19-31, et celles du dimanche, Jo., 20,
24-31. L'tat dans lequel se prsentent ces deux pricopes confirme
l'indice fourni par l'omission du mardi, car c'est dans cet tat que
l'vangliaire romain du
sicle prsenta ces pricopes, partir
du moment o il fut lui-mme remani pour faire place au dimanche
octave de Pques.

vue

2. Dans la varit II (VIle sicle) de l'vangliaire romain,


famille W, l'vangile du samedi aprs Pques est tir de Jo., 20, 19-31,
et il en va de mme dans l'vangliaire romano-gallican !:J. (vers 750)
qui est demeur fidle sur ce point au vieux modle romain. Pour donner
un vangile au nouveau dimanche octave de Pques, on rpta
la dernire partie (Jo., 20, 24-31 : II. 99; A. 113; .l:. 109; !:J.. 122)
de l'vangile de la veille. Mais ce doublet incommoda bientt, et pour
le faire disparaitre on abrgea d'autant l'ancien vangile du samedi.
Celui-ci fut rduit Jo., 20, 19-23, comme l'attestent la seconde
famille (P. etc ... ) de l'vangliaire II et les varits plus rcentes
du mme vanglaire (A. 112 et ~. 108).

3 Dans le sacramentaire grgorien, on obtint un formulaire


propre pour le dimanche post Albas en reculant tous les formulaires
d'un jour partir du lundi, et en attribuant au lundi un formulaire qui,
sauf la premire oraison, est la rptition stricte des formulaires du
(") On notera que, dans l'~vangliaire napolitain du VII 0 sicle, le dimanche
octave de Pques (dominico octabo Pascae) est en surnombre, ct que les cinq premiers
des six dimanches aprs Pques, qui sont ensuite indiqus, portent le titre Post albas
Paschae.

(") Nous avons indiqu dans une prcdente tude (Le calendrier dominical
romain au sixihne sicle, II, dans Rech. de Sc. relig., XLI (1953), p. 120, note 62),

les remaniements analogues qu'ont subis les livres litursi~ues gaulois.

vangliaire romain

II
f.2

93
r. 3
94
f.4
95
96
r. s
r. 6
97
f
( 19-31 : 98 (W)
7 Jo. 20 h9-23: 98 (P. etc.)
Oct. Pq. 24-31: 99

Totius Albae orat ...


47.f.2
f. 3
49 f. 4
so. f.
51. f. 6
s:z. f. 7
53 Oct. Pq. die dom.

108 104 117


109 105 II8
llO 106 119
III 107 120
121
II2 108 Il3 109 122

Epist. Wz.

Glasien

..s.

Serm. de St-Pierre
Sacram. grgorien
1
1
A ~ ~ Tr. Al. Eg.
P.H.
107 103 116 8 8 112 f. 2
7789 f. 2 (in albas)

87.
88.
89.
90
91.
92.
93

f. 2
f. 3
f. 4
f. s
f. 6
die sabbati
dom. ad Later.

9 9 113 f.4
10 10 114 f. 5
II II IIS f. 6
12 12 II6 Sabb.

7890
7991
8092
8193
8294

f. 3
f.4
f. 5
f. 6
Sabb.

13 13 II7 Claus. Pq. 83 95 Dom. post Albl

Epist. Ale.

Antiph. missae

94 f. 2
95 f. 3
96. f. 4
97 f. s
98. f. 6
99 sabb. in Albis
100. dom. in oct. Pq.

81, f. 2
82. f. 3
83. f. 4
84- f.
8s. f. 6
86. sabbato
87. dom.p.Albas(BI
oct. Pq. (MCS)

Samedi-Saint et du dimanche de Pques('"). Ici, l'on a donc effectu


le remplacement en faisant appel un " redoublement ", analogue
celui que permet d'observer l'vangliaire, et plus conforme
au redoublement qu'appela le vide cr, le mardi in A/bis, dans le
Sermonaire de Saint-Pierre, par le recul des cinq derniers formulaires
de cette semaine.
4 De quand dater ces diffrents remaniements? Et quelle date
placer l'apparition, dans la liturgie romaine, du dimanche octave
de Pques?
( 11)

Hadr., 87 88 89
(I) (I) (1)

2=2=2
3=3=3
4=4=4

s=s=s

6=6=6

238

L'existence du dimanche octave de Pques, dans la liturgie


romaine, est explicitement atteste en 681. C'est le dimanche
26 avril 681 - dominicorum die octava Paschae, dit le Liber Pontificalis
(I, 354, 13)- que Jean, l'vque de Porto, chanta la messe, en latin,
Sainte-Sophie de Constantinople. Mais on peut remonter plus haut.
A l'poque o saint Grgoire rdige ses Homlies sur les vangiles
(590-593), l'vangile du samedi aprs Pques est encore tir de
Jo., 20, 19-31. L'archtype d'o drivent les deux familles W et P. etc ...
de l'l1vangliaire TI a t organis sous Honorius (625-638) (18), et
c'est cette date au moins qu'il faut faire remonter l'affectation de
Jo., 20, 24-31, au dimanche octave de Pques, puisque les deux
familles W et P. etc ... s'accordent sur ce point.

II. LA SEMAINE PASCALE ET LE DIMANCHE OCTAVE DE PAQUES,


DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN

Dans son tat actuel, le sacramentaire glasien comporte un


formulaire pour le dimanche octave de Pques (I, un). Mais divers
indices montrent que tel n'tait pas l'tat primitif dans lequel se
prsentait, sinon le sacramentaire lui-mme, du moins la source
qu'il reproduit en cet endroit.
On notera d'abord que la prsence d'un formulaire propre pour
le dimanche octave de Pques, comme d'ailleurs celle d'un formulaire
propre pour le dimanche aprs 1'Ascension, est incompatible avec
les six formulaires post clausum Paschae des sections LVII-LXII.
On relvera ensuite le double titre du formulaire Lill : Octabas
Paschae. Die dominico. Ce double titre rappelle le double titre du
VJe dimanche de Carme (Dominica in palmis. De passione Domini),
dont l'un des lments est plus ancien que l'autre. Ici, l'addition porte
sur les mots die dominico, qui ont t ajouts pour affecter ce formulaire
au dimanche, comme nous allons le montrer.
Primitivement, les formulaires qui dbutent avec la section XLVII
s'arrtaient avec le samedi aprs Pques. C'est ce que donne entendre
le titre gnral qui les introduit : Incipiunt tatius Albae orationes et
preces. n y a donc maintenant un formulaire de trop. Ce n'est pas
cependant le formulaire Lill ( octabas Paschae) qui a t ajout, mais
le formulaire XLVIII (feria teria).
() A. CHAVASSE, Les plus anciens types du lectionnaire et de l'antiphonaire romains
de la messe, dans ReTJU/1 Bnid., LXII, 1952, p. p.

LA SEMAINE PASCALE

239

Le formulaire Lili ( octabas Paschae), son contenu le montre,


est bien un formulaire pour l'octave de Pques, mais il faut entendre
par l l'octave de la rgnration baptismale effectue le "samedi"
prcdent.
Dans le sacramentaire grgorien, l'administration du baptme
et la messe nocturne par laquelle elle s'achve sont considres comme
appartenant au " samedi ". La messe du jour de Pques est seule
place sous le vocable du dimanche de Pques ("). Il en va de mme
dans le sacramentaire glasien. L'ordo additionnel concernant le dbut
de la vigile pascale (XLII, B. Ordo qualiter Sabbato sancto ad fJigiliam ... ),
les oraisons et les lectures de la vigile (xun. Orationes per singulas
lectiones in Sabbato sancto), et par suite la bndiction des fonts (xuv)
et la messe de la nuit pascale (XLv), tous ces formulaires sont attribus
au " samedi ". Le formulaire de la messe du jour de Piques (XLVI)
est le seul porter le titre Dominicum Paschae.
Or, c'est trs exactement du baptme lui-mme, et non du
dimanche de Pques, que le formulaire Lill clbre l'octave : renatis
baptismate ... quorum nunc regenerationis sacrae diem celebramus octavum.
Le baptme tant considr comme appartenant la crmonie du
"samedi ", le jour octave du baptme est le samedi suivant, et l'on doit
considrer que le formulaire Lili a t dplac du samedi au dimanche,
quand ce dernier a t considr comme l'octave du dimanche de
Piques.
Avec le formulaire du samedi (un), ce sont les quatres formulaires
prcdents (XLIX-LII) qui ont recul d'un jour chacun, et le vide ainsi
cr a t combl par un formulaire nouveau, affect au mardi (XLVIII).
Divers indices montrent en effet que nous avons l un formulaire
secondaire. Et d'abord, contrairement aux formulaires voisins, le
formulaire XLVIII ne contient pas d'allusion aux nouveaux baptiss,
sauf une mention maladroite dans la secrte o elle a t introduite
par addition une pice qui se retrouve, sans elle, dans le IIIe livre
du glasien (LXIV, 3).
III, LXIV, 3
Hostias Doc qs quas immolamus placatus assume et pro nostri cxpiatione
pcc:cati et pro acccleratione caelestis
auxilii.

1, XLVIII, 3
Hostias Dne qs (
) placarus assume quas et pro renatorum expiatione peccati deferimus et ( ) acceleratione
caelestis auxilii.

( 11) Pad. LXXV. In Sabbato sancto in nocte. Hadr. 87. In Sabbato sancto, nocte,
ad missam. - Pad. LXXVI. In Dominico sancto ad s. Mariam in Lateranis. Hadr. 88.
ln Dominica sancta ad missam.

240

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Autre anomalie. Cette messe est la seule de cette section prsenter


deux postcommunions, dont l'une d'ailleurs (XLVIII, 4 1) se trouve
tre celle de la messe suivante (XLIX, 4); elle en reproduit les variantes
caractristiques (").
Enfin, dernire observation, ce formulaire additionnel du mardi
se trouve tre le formulaire mme qui, dans le Sermonaire de
Saint-Pierre, tait manquant par suite du recul des autres formulaires.
Cette rencontre n'est pas accidentelle; elle achve de nous assurer
que le formulaire glasien XLVIII a t ajout pour complter la semaine
pascale, quand les autres formulaires reculrent chacun d'un jour
en vue d'englober dans cette semaine le dimanche aprs Pques.
L'admission par le sacramentaire glasien d'un dimanche octave
de Pques interdit de placer son ultime organisation avant la premire
sicle("). Dans leur premier tat, les formulaires
moiti du
glasiens de la semaine pascale pourraient tre plus anciens, mais
comme ils n'ont pas d'oraison ad populum, il ne parat pas possible
de leur attribuer une anciennet aussi grande qu'aux formulaires
quadragsimaux. Or, nous l'avons vu, ces derniers remontent tout
au plus la fin du VIe sicle. On ne se trompera pas, croyons-nous,
en considrant les formulaires glasiens de la semaine pascale comme
une production du dbut du
sicle.
Les formulaires glasiens de la semaine pascale utilisent des
pices plus anciennes. On trouvera indiqu dans le tableau plac
la fin de ce volume les pices qui viennent du lonien. Prsentement,
nous voudrions simplement attirer l'attention sur quelques pices
troitement apparentes aux vieux formulaires des scrutins dominicaux.

vne

vne

Nous avons dj signal la postcommunion du formulaire XLIX


(reprise par le formulaire XLVIII, avec ses variantes caractristiques)
qui est la copie de la postcommunion de la messe du premier scrutin
(xxvi, 4). L'oraison super sindonem et la secrte du formulaire Lili
ont t confectionnes partir de l'oraison ad populum du formulaire
dominical du troisime scrutin (17),
A ces rapports immdiatement visibles s'ajoute parfois une
rencontre d'expressions qui est unique, comme entre la premire
(") Cette postcommunion vient de l'une des messes dominicales de scrutin
(1, XXVI, A, 4), o on lit ( ) redemptionis et eosdem, alors que les deux formulaires
pascals portent nostrae redemptionis et iisdem.
(") Supra, p. 2.37-2.38.
(") Supra, p. 2.32., note 49

241

LES DIMANCHES APRS PQUES

oraison du formulaire du premier scrutin (XXVI, 1), l'oraison super


sindonem du jeudi aprs Pques (L, 2) et la prface du formulaire

u Pascha annotina (uv).


XXVI, 1
... ut dignitati pnstmae
quam originali transgressione perdiderant per
tuam gratiam reformentur.

L, 2

qui humanam naturam


supra primae originis reparas dignitatem ...

LIV,

VD

quibus humana substantia. . . spem resurrectionis


(accepit) per renovatam
originis dignitatem ...

L'intrt de cette dernire remarque est vident. Le formulaire


ne partie (18),
se trouve littrairement apparent ceux de la semaine pascale, et,
comme eux, il se trouve dpourvu d'oraison ad populum.

u Pascha annotina (uv), que nous avons tudi dans la

QUATRIME SECTION

LES SIX DIMANCHES APRS PQUES


(Gl., I, LVII-LXII)

Les sections LVII LXII du sacramentaire glasien forment un


groupe homogne, que le compilateur a insr tel quel. Le titre par
lequel s'ouvre cene partie du glasien a certainement t retouch
par lui : Orationes et preces Dominicum post octabas Paschae. Il crit,
en effet, dominicum, comme ill' a dj fait pour Pques (XLVI. Dominicum
Paschae). Dans les deux cas, ce singulier dsigne un seul dimanche (").
Supra, p. 171.
('') Lisant - trop souvent - les textes " dans l'abstrait ", Bourque (Etudes
sur les sacramentaires romains ... , 1, 244, note 2) pense que le formulaire 1, LVII, doit
servir pour tous les dimanches aprs l'octave de Pques. ll pense que tel est aussi
le cas du Domilrica octm:orum Pentecosten (1, LXXXIV).
Dans le formulaire LVII, Dominicum serait mis pour Dominicarum, et il faudrait
caner les formulaires LVIII-LXII, cause de leur titre post clausum Pascha8. - Mais,
nous l'avons fait remarquer, Dominicum se lit dj en tte du dimanche de Pques.
Quant l'expression clausum Paschae, elle se retrouve dans le Sermonaire de SaintPierre, tudi plus haut. Il y a mieux. Le pluriel dominicorum dsigne parfois un seul
et unique dimanche, en l'espce celui de l'octave de Pques : dominicorum die octava
Pascluu (notice d'Agathon, 678-681; Lib. Ponti/., d. DUCHESNE, 1, 354).
Quant au pluriel octavorum (LXXXIV), il ne vise pas plusieurs dimanches de
l'octave de la Pentecte. Dans ce cas, l'expression serait singulire! En ralit, Rome,
on emploie presque toujours le mot octabae ou octavae au pluriel. C'est le cas dans
le glasien lui-mme : 1, IX. ln octabas Domini; Lill. Octabas Paschae; LVII. post
octabas Paschae; LXXXI. infra octavas Pentecosten; III, LXX. in octabas s. Andreae.
C'est aussi le cas dans les autres livres liturgiques : l'vangliaire TI, par exemple, 8.
in octabas Domini; 99 die dominico octabas paschae; 146. in octabas apostolorum;
ou l'vangliaire l:. 143 octabas Pentecosten.
( 11)

242

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Ici, il dsigne le premier dimanche de cette nouvelle srie et il l'identifie


au premier dimanche qui suit l'octave de Pques, entendons le premier
dimanche qui suit le dimanche octave. Or, nous allons y revenir,
cette identification est incompatible avec le nombre effectif des six
dimanches de cette section. L'intervention du compilateur s'tend
donc l'expression dominicum post octabas Paschae tout entire,
expression par laquelle il a voulu raccorder ce nouveau groupe de
formulaires au dimanche octave de Pques de la section Lill.
Le titre primitif devait nommer le clausum Paschae, comme le
font les formulaires suivants: LVIII. Item secunda dominica post clausum
<*lasien

Evg. napolitain

15 Sab. de Alb. Pq. s:z. Feria septima


76. Dom. octabo Pq. 53 Oct. Pq. die dom.
78. Post. Alb. D. 1
57 Dom. p. oct. Pq.
79

II

Bo.

III
IV
v

BI.
8:z.

sB. II p. clausumPq.
59
III
6o.
IV
61,

6:z.

V
VI

Epist. Wz.

63-64. In Ascens.

98.
99.
100.

8o. Dom. Pt.

B(K)

102. In Ascens.
103. (Dom. p. Asc.)
xos. Sab. vigil. Pt.
Io6. Dom. Pt.

C (S)
Sabbato
Dom. oct. Pq.
II p. Pq. (1 p. oct.)
III (II)
IV (III p. Albas)
V (IV p. Albas)

Vigil. Ascens.
In die Ascens.
D. I p. Ascens.
In vigil. Pt.
In die s. Pt.

IV

IX

Sabb. Pt.
1o6. Dom. Pt.

105.

Epist. Ale.

99. Sab. in Albis


100. Dom. oct. Pq.
IOZ. I post. oct. Pq.
103. II
104.
III.

Sabbato
D. post Alb.
D. p. oct. Pq.
Il
III

VI
VII
VIII

104. In Ascens.

Antiph. missae

86. Sabbato
87. D. (1) p. Albas
B8. I (Il)
8g. II (III)
go. III (IV)
91. IV (V)

65. Dom. post Asc.


78-79 Vigil. Pt.

Paduense (Hadr.)

g:z. Die sabbati


8:z (94).
83 (95).
93 Dominica
94 D. I p. oct. Pq. 86 ( ).
88 ( ).
95
II
g6.
III
91 ( ).
95 ( ).
97
IV

lOI.
lO:Z.

83. In Ascens.
B4. Post Ascens.
Bs. Sabb. seo Pt.
B6. Dom. sca Pt.

100 (108). In Ascens.


101 ( ). D. p. Asc.
103 (III). Sabb. Pt.
104 (II:z). Die dom.

Evg.

98. Feria VII


99 Dom. oct. Pq.
107. Ebd. II p. Pq.
III.
III

III

115.

IV

n6.

I 14. Vigil. Ascens.

ns. In Ascens.

n6. 1 dom. p. Asc.


II7 In sabb. Pt.

n8. In dom. Pt.

II (A, 1::, .1.)

IV

V ante Asc.
119. Vigil. de Ascens.
Fer. V in Asc.
Ebd. VI die dom.
123. Fer. VII sabb. Pt.
124. Ebd. VII die dom.

120.

121.

243

LES DIMANCHES APRS PAQUES

Paschae, etc ... L'ensemble des six formulaires tait donc destin
l prendre place aprs le clausum Paschae, c'est--dire aprs le samedi
in A/bis, dont c'tait le nom dans l'tat primitif du Sermonaire de
Saint-Pierre (7). Nos six formulaires dominicaux sont donc antrieurs
l'admission du dimanche octave de Pques, et ils sont, par ailleurs,
incompatibles avec un formulaire distinct pour le dimanche aprs
l'Ascension, comme celui de la section LXV. Aussi bien avons-nous
dj constat que ce dernier formulaire fait partie d'une couche
liturgique qui, dans le sacramentaire, est distincte de la couche liturgique
laquelle appartiennent les six dimanches post clausum Paschae (71).
Ces dimanches sont compts de un six, comme dans l'vangliaire
romain II (A, ~. ~), car le VIe, le dimanche aprs l'Ascension, ne
reoit pas de nom spcial dans cette faon de compter. Les autres
documents romains distinguent au contraire les cinq premiers
dimanches post Pascha, du dimanche post Ascensa.
Les six formulaires dominicaux du glasien ont chacun une
collecte et une oraison super sindonem. Le dernier seul (LXII) possde
une oraison ad populum, laquelle il donne explicitement ce titre.
n est probable que, primitivement, ces six formulaires devaient tous
en possder une. En les incorporant au sacramentaire, le compilateur
a conform ces formulaires aux formulaires prcdents. D en a supprim
l'oraison ad populum, mais, par une heureuse inconsquence, il a oubli
de le faire pour le VIe et dernier dimanche.
Cet oubli donne penser que le groupe tout entier existait avant
d'tre incorpor au sacramentaire glasien, et, de fait, ces formulaires
se trouvent accords l'ancienne liste des pricopes vangliques
affectes aux dimanches aprs Pques.
GBasien

Epitres

Dom. post. oct. Pq.


Dom. II p. cl. Pq.

I. I Jo., s, 4-10
Il. 1 Petr., 2, 21-25
III. I Petr., 2, II-20
IV. Jac., x, 17-:n
v. Jac., 1, 22-27
VI. 1 Petr., 4, 7-II

Dom. III p. cl. Pq.


Dom. IV p. cl. Pq.
Dom. V p. cl. Pq.
Dom. VI p. cl. Pq.

Ancienne liste
hlanglique
(Naples)
1.
II.
III.
IV.

Jo.,
Jo.,
Jo.,
Jo.,
v. Jo.,
VI. Jo.,

15, 1-7
14, 1-13
16, 5-14
16, 23-30
16, 16-22
15, 26-16, 4

Nouvelle liste
hlanglique
(Rome)
1.
II.
III.
IV.

Jo., 20, 24-31


Jo., 10, u-16
Jo., 16, 16-22
Jo., x6, 5-14
v. Jo., 16, 23-30
VI. Jo., 15, 26-16, 4

(") Supra, p. 236. A noter qu'en Gaule aussi le clausum Paschae tait primitivement fix au samedi (voir l'tude cite supra, note 61).
(") Supra, p. 201.

244

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Si nous sommes fond a admettre que la liste vanglique a t


modifie avant la fin du VIe sicle (72), il y a tout lieu de croire que les
formulaires glasiens de ces dimanches sont assez anciens, postrieurs
toutefois aux emprunts qu'ils font au lonien (7 3 ). Ils sont videmment
plus rcents que la fixation des ptres catholiques aux dimanches
aprs Pques (n).
Voici les rapports que les formulaires glasiens soutiennent
avec l'une et l'autre de ces listes :
Dcnn. II. I Petr.,

errantes, sed conversi estis


nunc

Dcnn. III. Jo., 16, 5-14


7. ego veritatem dico vobis... si enim non abiero
Paracletus non veniet ad
vos; si autem abiero, mittarn eum ad vos ..
13. ille Spiritus veritatis
docebit vos omnem veritatem.
Dcnn. IV. Jo., 16, 23-30
:z3. si quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis.

G~l.,

2, 21-25

:zs. eratis enim sicut oves

lviii. Dom. II.

Ds qui errantes ut in
via possint redire ...
VD. qui humanis miseratus erroribus ...
1.

lix. Dom. III.

:z. ut quod tui Verbi sanctificatione promissum est


evangelico ubique compleatur effectu et plenitude adoptionis obtineat
quod praedixit testificatio
veritatis.
3 sicut tuam cognovimus
veritatem.
lx. Dom. IV.
Dom. IV. Jac., 1, 17-21
17. omne datum optimum 1. Ds a quo bona cuncta
et omne donum perfectum procedant.
desursum est, descendens
a Patte luminum.

Dom. V. Jac.,

1, 22-27

lxi. Dom. V.

:z:z. estote autem factores VD. tu mentes nostras


verbi.

bonis operibus semper informes.

Les trois pices que ces formulaires ont en commun avec les
seize vieux formulaires dominicaux du livre III invitent, d'autre part,
considrer le tout comme l'une des parties les plus anciennes du
sacramentaire glasien (").
(") A. CHAVASSE, us plus anciens types du lectionnaire et de l'antiphonaire romains
de la messe, dans Revue Bnd., W1, 19Sl, p. B:z-83.
(") Voir le tableau plac la fin du volume.

(") Cf. p. 90-91 de l'tude cite supra, note 7:Z.


(")A noter quelques variantes. I, LDt, 3 (summae, cognovimus, moribus)=III,
XIV, 3 (summaeque, cognoscimw, moribw et mentibus); 1, LXI, 1 (tnaiestati tuac}
=III, IX, :z (maiestatem ruam). Le texte identique deI, LXI, 3, et III, IX, 3, ne prsente
pas les variantes de 1, LXV, 3 (supra, p. :zox).

L'ASCENSION

245

CINQUIME SECTION

DE L'ASCENSION A L'OCTAVE DE LA PENTECTE


(Gl., 1, LXIII-LXVI a; LXXVII-LXXXIV)
1. LES DEUX FORMULAIRES DE L'ASCENSION (LXIII-LXIV)

Nous avons dj expliqu pourquoi le glasien reproduit deux


formulaires pour la fte de l'Ascension ("). lls appartiennent
respectivement l'une des deux couches de textes que le compilateur
a runis. Le second est d'ailleurs explicitement donn comme formulaire
de rechange (Item alia missa).
Rien de spcial noter propos de ces deux formulaires, dont
la structure correspond celle des formulaires les plus communs
dans le glasien (une collecte, une oraison super sindonem, une oraison
ad populum), sinon l'anomalie que constitue la collecf& du formulaire
LXIII. Cette oraison s'adresse en effet au Christ en personne(").
Elle fait pourtant corps avec le reste du formulaire, puisque,
en empruntant au lonien (21, 27) l'oraison super sindonem qui suit,
le compositeur y a ajout le nom du Pre (Pater) afin qu'on ne l'adresse
pas la personne du Fils, comme c'tait le cas de la collecte (71).
Ce serait toutefois abuser de cet indice que de regarder la collecte,
et par suite l'ensemble du formulaire, comme trangers Rome.
Sait-on tout ce qu'a pu apporter de nouveau dans la pit romaine
des VIe et VIle sicles l'influence grecque, qui se fait alors sentir (71)?
Relevons plutt l'absence de la vigile de l'Ascension. Celle-ci
manque encore dans l'vangliaire napolitain, dans l'pistolier de
Supra, p. :zoo.
(") Deus, qui ad declaranda tua miracula maiestatis post resurrectionem a mortuis
hodie in caelos, apostolis adstantibus, ascendisti, concede nobis tuae pietatis awcilium,
ut secundum tuam promissionem et ru nobiscum semper in terris, et nos tecum in caelo
vitlere mereamur.
('') A noter aussi dans la secrte et la postcommunion : .. .Domine, pro Filii
lVi. ascensione; Deus, cuius Filius ...
(") Dom B. Capelle (Le Kyrie de la messe et le pape Gilase, dans Revue Bnldictine, XLVI (1934), p. 143) crit : "Je me borne faire remarquer ici que nombre
d'invocations de la Deprecatio glasienne s'adressent au Christ". Citant ce texte,
C. Callewaert (Les tapes de l'histoire du Kyrie, dans RftJVII d'Hist. eccls., XXXVIII
(1942), p. 34) ajoute : " On tait la priode o les hrsies christologiques rendaient
plus frquentes, par raction, les prires adresses au Christ. Songeons par ex. aux
oraisons des Messes de Ad'l.entu Domini, qui, dans le Glasien de la t recension, se
terminent par Per Dom. nostr. Ieswn Christum et qui, dans le Grgorien, prennent
la conclusion Qui vivis et regnas cum Deo Patre ".
( 11)

246

Wurtzbourg, dans le sacramentaire grgorien (Pad. et Hadr.) et dans


deux manuscrits de l'Antiphonaire de la messe. Elle figure dans
l'pistolier d'Alcuin (114), dans l'vangliaire romain (ll. 119;
A. I36; ~. I32; !!1. ISO) et dans deux manuscrits de l'Antiphonaire.
Le sacramentaire glasien se conforme donc ici au plus ancien tat
de la liturgie romaine.
II. LE FORMULAIRE DU DIMANCHE APR~S L'ASCENSION (LXV)

Nous avons expliqu pourquoi ce formulaire ne fait pas partie


de la mme couche de textes que les formulaires post clausum Pascluu.
Quant lui, il est conforme au type liturgique le plus courant dans
le glasien (une collecte, une oraison super sindunem, une oraison
ad populum).
Relevons simplement que l'oraison ad populum vient d'une vieille
source liturgiq~e et qu'elle utilise une version biblique prhironymienne, d'ailleurs trs particulire (10).
III. LA VIGILE ET LA FSTB DE LA PENTECOTB
(LXVI l j LXXVII-LXXX)

Aprs avoir indiqu, dans une vieille rubrique la deuxime


personne, que, le samedi de la Pentecte, on clbre le baptme comme
dans la nuit pascale (11), le glasien reproduit (LXXVII) les oraisons
qui doivent accompagner les lectures de la vigile clbre le samedi
de la Pentecte.
A ces oraisons et ce groupe original de lectures (82) est troitement
rattach le formulaire de la messe qui suit (LXXVIII), laquelle doit tre
clbre dans la nuit du samedi au dimanche de la Pentecte (11).
Le formulaire LXXIX (Item aliter in vigilia Pentecosten) constitue
un doublet, analogue celui que nous avons rencontr pour l'Ascension,
et le formulaire du dimanche de la Pentecte (Lxxx) combine deux
formulaires auparavant distincts, comme le faisait celui de Pques (").
(") Cf. A. DOLD, Srark auf}iillige, dem Alrgelasianum und dem Pragense naiN
Sakrammrar-Texre, dans Ephem. Liturg., LXVI (1952), p. 344-348.
(") Sabbaro Pentesten celebrabis baprismum sieur in nocre sancta Paschae.
( 11) Oraisons et lectures ont t tudies supra, p. II7-123.
("') Supra, p. II3-II4(11) Supra, p. 200.

247

LA SEMAINE DE LA PENTECTE

Cette disposition correspond exactement celle du sacramentaire


grgorien.
P. cm A. Incipiunt orationes de Pt. die Sabbato ante descensum fontis
(= H. IIO).

P. cm B. Orationes (H. : oratio ad missam) de Sabbato Pt. post ascensum

fontis ( = H. III).
P. crv. Die dominico ad scum Petrum ( = H. II2).

Ni dans le glasien, ni dans le grgorien, il n'y a donc de messe


distincte affecte au samedi mme de la Pentecte, comme le lonien
semblerait l'indiquer ( 85 ). Les autres documents romains ne connaissent
eux-mmes que deux formulaires de messe, l'un pour le " samedi ",
l'autre pour le dimanche. Il semblerait donc qu'en avanant de la nuit
au dbut de la soire, la messe qui clturait les vigiles soit devenue
l'unique messe du samedi de la Pentecte.
IV. LA SEMAINE DE LA PENTEC0TE
ET LE JENE DU 4" MOIS
I. SEMAINE DE PENTECTE, DIMANCHE OCTAVE ET
DU
1

4e

JEftNE

MOIS, DANS LES AUTRES LIVRES LITURGIQUES ROMAINS

Dans tous les tmoins de la liturgie romaine, hormis le glasien,

il y a une semaine de la Pentecte. Chaque jour possde sa messe


propre, sauf le jeudi qui n'a t pourvu qu'un peu plus tard ( 81).
Les cinq formulaires ncessaires ont t compils d'une seule
venue, car il fallait multiplier les allusions la descente du Saint-Esprit
et ses dons. Les anciens formulaires du jene du quatrime mois,
qui taient fixs au mercredi, au vendredi et la nuit du samedi au
dimanche, taient inutilisables, car ils taient muets sur ce point.
On n'oublia pas cependant que le jene du quatrime mois tait fix
depuis longtemps cette semaine-l ( 87), et l'on tint compte de la
chose dans les formulaires nouveaux affects aux trois jours intresss.
Telle est l'organisation de cette semaine dans le sacramentaire grgorien
(Pad. et Hadr.), l'Antiphonaire de la messe et l'vangliaire romain
du VIle et du VIlle sicle.
(") X. Orationes pridie Pentecosten. In Donnnicum Pentecosten.
( 11)

In Pentecosten ascendentibus a fonte. XI.

Il est vacant dans le sacramentaire grgorien, l'Antiphonaire de la messe

et l'~vangliaire romain ancien. - Il est pourvu dans l'~pistolier romain (Wz. et Ale.),
et nous allons expliquer quand et comment la chose s'est faite.
( 17) s. L~ON, Sermons LXXV-LXXXI; P. L., 54,400-422.

1),)

.....

Evg. napolitain

Sacr. grgorien

Glasicn

Evg. romain

Antiph.

1
p

Pt.

86. Dom. sca Pentec.

8o. Dom. Pentec.

f. z
f. 3

f. 4
f.

Posr Pmr. in ieiunium

83. Or. meruis quarri

87. fer. 4

A. fer. 4

Sabb.

89. die sabbati

l::

lo6

IZ4

141

137

106 (II8). Dom. Pent.

105 II3. ad Vincula

107

IZS

14Z

138

107 (II9) ad Vincula

1o6 114. ad

108

IZ6

143

139

108 (uo). ad s. Anast.

109

I:Z7

144

140

109 (121). ad s. Marian

1II (123), ad Apostolos

107

S.

Anast.

us. ad s. Mariam

-88. fer. 6

II

J. ct P.

B. fer. 6

108 n6. ad Apostolos

llO

I:Z8

145

141

II:Z (124). ad s.

C. Sabb. in XII lect.

109 117. ad s. Pet. in

III

129

146

142

II 3 (125). ad s. Steph.

173

II.

130. It. alla Wz. n4. D. in nat. sc.

A.

147. D. vac.

XII

84. Dom. octavorum Pt.

1. mensis quarti.

uo n8. Dom. vacat

1:. 143. Oct. Pt

00

104 IIZ. Dom. ad s. P.

f. 6

Epist. Wz. (Ale.)

Ale. IZ6. D. oct. Pt.

(;;

~
~

....

"'

...:;:!.

Evang. II

Evang. de 700

1
-128. f. 6 ad Apostolos
Le, 5, 17-26
129. f. 7 ad s. Petrum
Mt., 20, 29-34
130. 1tem alia
Le, 6, 36-42

132. f. 4
Le, 9, 12-17
133 f. 6
Le, 15, 1-10
134 f. 7
Le, 8, 41-48
CA : Le, 8, 41-56)

Miss. Romanum (evg.)

ad Apostolos
Le, 9, 1-6
f. 6 ad s. Jo. ct P.
Le, 5, 17-26
Sabb. ad s. Stephanum
f.5

Le, 4, 38-43
Dom. post Pcntec.
Jo., 17, 17-18, 1
(Jo., 3, 1-15)
Lecti. mensis quarti
f. 4 ad s. Ivlariam
Le, 9, 12-17

f. 5
f. 6

Epist. Wz. (Ale.; 700)

ad s. Laurent.
Le, 9, 1-6
ad duod. Apost.

Le, 5, 17-26
Sabb. ad s. Petrum
Le, 4, 38-44
Dom. 1 post Pcntec.
Le, 6, 36-42

111. f. 5 ad Apostolos
Act., 8, 5-8
112. f. 6 ad Jo. et P.
Act., 2, 22-28
113. Ad s. Stephanum

f.5

ad s. Laurent.
Act., 8, 5-8

---

!:

--

Act., 13, 44-52


114. Dom. in nat. set.
Apoc., 4, 1
(1 Cor., 12, 2)

ad Apostolos
Le, 8, 41-56
Sabb. ad s. Petrum
Mt., 20, 29-34

(Lect. mensis quarti}


II6. f. 4 ad s. Mariam
Sap., 1, 1
ls., 44, 1
II8. f. 6 ad Apostolos
Joel., 2, 22
119. Sabb. ad s. Pettum
Joel., 2, 28

Die dom. vacat


Le, 6, 36-42

Rom., 5, 1-5
124. Ubi supra (dom.)
Rom., 8, 18-23

f. 6

Miss. Romanum (epist.)

......

fil

t-<

-ad duod. Apost.


Joel., 2, 23
Sabb. ad s. Petrum
Joel., 2, 28
f. 6

>

......
Rom., 5, 1-5
Dom. 1 post Pentec.
1 Jo., 4, 8-21

.....
fQ

250

LE TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

Aprs les vigiles du samedi, on ne devrait trouver qu'une seule


messe, celle qui tait clbre primitivement l'aurore, et c'est ce
qu'voque encore la vieille rubrique conserve dans le sacramentaire
grgorien et l'vangliaire II :Dom. vacat. Mais, dans le sacramentaire,
ce soi-disant dimanche vacant est dj pourvu d'une messe, distincte
de celle qui suit les vigiles du samedi. Mme situation dans l'pistolier
de Wurtzbourg, qui se borne affecter ce dimanche la pricope
du Sanctoral qui faisait immdiatement suite la lecture du samedi
aprs la Pentecte ('').
Les diffrentes varits de l'vangliaire romain montrent d'ailleurs
comment, ce dimanche une fois pourvu, on en vint assez rapidement
le regarder comme l'octave de la Pentecte. Dans 11. 130, la nouvelle
pricope (Le., 6, 36-42) est simplement intitule item alia. Dans A. 147,
la mme pricope est intitule Die dominica vacat. Dans ~. 143,
pricope et titre ont disparu et sont remplacs par Octabas Pentecosten.
Jo., 3, x-xs.

Ce nouveau titre et cette nouvelle pricope figuraient dj, joints


la Saint-Bassilide, panni les additions (post n 130) qu'a reues
la famille W de l'vangliaire II (11). Moins la mention de la SaintBassilide, l'octave de la Pentecte, avec la mme pricope, figure parmi
les additions que comporte la famille P. etc ... de l'vangliaire II,
mais elle est place un peu plus loin dans le texte (post n 132).
La concidence de l'octave de la Pentecte avec la Saint-Bassilide
implique que cette anne-l l'octave tombait le 12 juin (Pques, 17 avril,
lettre dominicale B ou CB). Or, de saint Grgoire la fin du vue sicle,
deux annes seulement rpondent cette dfinition, celles de 65 1 (B)
et de 656 (CB) (10),
L'octave de la Pentecte existe donc au moins ds 650. Mais elle
est encore inconnue de l'archtype d'o drivent les deux familles W
et P. etc ... de l'vangliaire II, bien que cet archtype ait dj propos
une pricope pour cet ancien dimanche vacant. Or, cet archtype
a t constitu sous Honorius (625-638). Il faut donc placer entre
630 et 650 environ l'admission par Rome du dimanche octave de la
Pentecte.
(")A. CHAVASSE, Les plus ancns rypes du lecrionnaire er de l'antiphonaire romains
de la messe, dans Revue Bhld., LXII, I9S2, p. 69-72.
(") 12. VI. Nar. s. Bassilidis. Ocr. de Penr. Jo., J, IIS.
( 01) Nous rsumons la dmonstration donne p. 31-32 de l'article cit supra,

note 88.

251

LA SEMAINE DE LA PENTECTE

2 L'vangliaire II et ses descendants romains A et :E


reproduisaient, aussitt aprs le fomlUlaire du dimanche aprs la
Pentecte, trois pricopes affectes un mercredi, un vendredi
et un samedi, non autrement spcifis (tableau ci-contre). L'vangliaire romain de 700 environ ( 81) affecte ces pricopes aux trois jours
du jene du quatrime mois, et celui-ci est nettement disngu de
la semaine de la Pentecte.
En se sparant de la semaine de la Pentecte, le jefute du quatrime
mois a entran avec lui les lieux de station auxquels il tait li
(ad s. Mariam, ad Apostolos, ad s. Petrum). Pour ce motif d'abord,
et en vue aussi de pourvoir le jeudi d'une station ---:- c'est au cours
de cette opration, en effet, que le jeudi cessa de vaquer - on modifia
partiellement les lieux de station des derniers jours de la semaine
de la Pentecte. Pas de changement, le mercredi. Le jeudi accapare
l'ancienne station du vendredi (ad Apostolos). La station du vendredi
est alors fixe Saints-Jean-et-Paul, et celle du samedi, Saint-Etienne.
Ces changements sont dj effectus dans l'pistolier de
Wurtzbourg et dans celui d'Alcuin, qui tous deux distinguent la
semaine de la Pentecte et le jene du quatrime mois. Et l'on sait
que cette sparation existe ds 683 au moins. Cette anne-l, Lon Il
a fait une ordination le 27 juin, et Duchesne a montr pourquoi on ne
peut la considrer comme une ordination extra tempora (81).

2. SEMAINE DE PENTECTE, DIMANCHE OCfAVE ET

4e

JE()NE

DU

MOIS, DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN

Une fois connue cette histoire, il est facile de situer


le sacramentaire glasien. A l'poque de saint Lon (44o-461) et,
un sicle plus tard, l'poque o fut compil le sacramentaire dit
lonien (56o), la semaine de la Pentecte n'existe pas. Le lemps pascal
se clt avec le dimanche de la Pentecte. Le mercredi, le vendredi
I

(") Sur cet vangliaire, voir p. s 28 de l'article ci supra, note 88.


(") Liber Poncijica/is, 1, 36o, et 362, note II. - L'ancienne fusion du je(inc
et de la semaine de la Pentecte ne fut dfinitivement restaure que sous Grgoire VII.
Les formulaires du Missel romain furent en consquence refondus (mais quelle
date?). Les vangiles du jeudi, du vendredi et du samedi demeurrent identiques
l ceux qui avaient t assigns par l'vangliaire de 700 aux trois derniers jours de
la semaine de Pentecte. L'vangile du dimanche octave (Le., 6, 36-42) fut repris
au domjnica vacat qui y suivait le jene du quatrime mois (en cc point, on est revenu
l'vangliaire il). Quant aux ptres, celle du jeudi vient de l'Epistolier romain du
VII sicle, et celles du vendredi et du samedi sont reprises, non pas la semaine
de la Pentecte, mais au jene du quatrime mois, qui en tait distinct dans l'ancien
pistolier ainsi que dans celui de 700.

252

LB TEMPORAL GLASIEN (LIVRE 1er)

et le samedi suivants sont consacrs un jene solennel, qui, ds


l'poque de Glase (492.-496), est appel le " jene du quatrime mois "
(juin), comme ille sera dans le sacramentaire lonien.
L'vangliaire napolitain du VIle sicle se conforme strictement
cet tat de choses. Et, sauf la prsence d'un formulaire pour l'octave,
le sacramentaire glasien est rigoureusement fidle cette ancienne
disposition. Aprs le formulaire du dimanche de la Pentecte (LXXX),
il passe aussitt aux formulaires du jene du quatrime mois (LXXXIILXXXIII), et ceux-ci ne contiennent aucune allusion la descente du
Saint-Esprit. La fte de la Pentecte est bien" passe ".
L'glise de Rome pour laquelle le glasien avait t compil
ne s'tait donc pas encore conforme l'volution liturgique, qui,
dans d'autres glises de Rome, avait donn naissance la semaine
de la Pentecte. Et pourtant, le glasien connat une semaine de la
Pentecte et un dimanche octave de cette fte.
2 Le formulaire qui, pour l'office des vpres, proposait des
oraisons analogues aux orationes paschales vespertinales de Pques
(LVI) se trouve porter le titre suivant: LXXXI. Item orationes ad vesperas
infra octavas Pentecosten. Sous ce titre figurent six oraisons qui doivent
vraisemblablement correspondre aux six jours de l'octave dsigne,
mis part les deux dimanches qui les encadrent ( !).
Quant au formulaire LXXXIV, il est expressment affect au
dimanche octave : Orationes et preces in dominica octavorum Pentecosten. Mais avec ses deux collectes, son oraison super sindonem et son
oraison ad populum, il se conforme aux formulaires les plus archaques,
sinon les plus anciens, du sacramentaire glasien.
Avec cette allusion une semaine de la Pentecte et avec ce
formulaire du dimanche octave, le glasien se prsente donc sous
une forme remanie, qui, comme telle, ne peut pas tre antrieure
aux annes 630-650 ("). n n'est mme pas sr qu'il faille remonter
aussi haut.
Le formulaire de ce dimanche octave sera tudi plus en dtail
au chapitre suivant ("), dans lequel seront examins quelques fornlUlaires appartenant la finale du livre premier. A partir de la section
LXXXV, en effet, les formulaires ne font plus partie du Temporal,
et quelques-uns d'entre eux paraissent pouvoir tre dats avec un peu
plus de prcision.
Supra, p. :zso.
(,.) lrifra, p. :Z53-:z6:z.

( 11)

CHAPITRE III

FORMULAIRES DU LIVRE PREMIER,


COMPOSS AU VIle SICLE

Nous runissons dans ce chapitre quelques tudes particulires


qui essaient de prciser la date laquelle les derniers complments
ont t apports au livre Ier du sacramentaire glasien. Les plus
importants remaniements de ce livre (Semaine-Sainte, dimanches
octaves de Pques et de la Pentecte, catchumnat, etc ... ) ont t
excuts au cours du VIle sicle. Mais, dans la plupart des cas, il est
malais et souvent impossible de prciser en quelle partie de ce sicle.
A la fin du livre Jer, l'on rencontre quelques formulaires qui paraissent
suggrer quelques dates plus prcises. L'on n'en dduira pas, cependant,
que l'ensemble du livre Ier a t compil ce moment-l seulement.
L'on ne s'tonnera pas non plus de voir rechercher de telles prcisions,
quelques formulaires du livre III nous y inviteront eux aussi. Mais nous
ne nous dissimulons pas que parfois ces prcisions ne dpassent point
la simple conjecture.

1. LE FORMULAIRE LXXXIV,
POUR L'OCTAVE DE LA PENTECOTE
I. Le formulaire LXXXIV ( Orationes et preces in dominica oetavarum Pentecosten) emprunte quatre pices sur sept au vieux recueil
lonien: l'oraison super sindonem (lon. 71, 10), la secrte (lon. 32, 1),
la postcommunion (lon. 79, 22) et l'oraison ad populum (lon. 64, 1).
Aucune de ces pices ne se retrouve ailleurs dans le vieux glasien (').
On ne les rencontre pas non plus dans le sacramentaire grgorien
(Paduense et Hadn'anum).
La deuxime collecte est emprunte la section LXXXIV du
livre III (Orationes ad matutinas). Nous montrerons, dans un instant,
que la prface est un texte romain, de composition plus ancienne.
Seule la premire collecte, dont la tenue littraire est de moindre
( 1) Une simple rminiscence de Lon. 32,
Piques (Gl., 1, XLVIII).

1,

dans la prface du mardi aprs

254

FORMULAIRES DU vue SICLE (LIVRE 1er)

qualit que celle des autres pices, parat tre une production plus
rcente.
2. Malgr le caractre archaque de ce formulaire (deux collectes,
une oraison super sindonem et une oraison ad populum), il ne nous
parat pas possible d'admettre qu'il a t compil avant les annes
63o-65o, poque partir de laquelle Rome se mit clbrer un dimanche
octave de la Pentecte (1).
Le titre du formulaire et le choix des pices montrent qu'il a t
compil en vue de clbrer plus particulirement le Saint-Esprit.
Celui-ci est nomm dans la premire collecte : ut Spiritus tui eruditione
formandos ... Le texte de la seconde collecte, emprunt Gl., III,
LXXXIV, n, a t retouch pour y introduire la mention du SaintEsprit (1). Quant la prface - c'est notre prface de la Trinit elle est bien sa place ici, si l'on se souvient que saint Lon profitait
des f!tes de la Pentecte pour dvelopper plus longuement son enseignement sur la Trinit.
En dehors des expressions spiritali sanctificatione fecundet et
spiritali capiat largitate donorum qui ont pu guider le choix du compilateur, on peut se demander si ce dernier n'a pas cru trouver aussi
une allusion au jene du quatrime mois, achev la veille, dans cette
expression de l'oraison ad populum : ecclesia tua ... ab omnibus vitiis
expiata.
Si tous ces indices ne sont pas trompeurs, il faut chercher entre
650 environ et la fin du vue sicle les circonstances qui ont pu inspirer
la rdaction de la curieuse collecte par laquelle s'ouvre cette messe.
Mais il faut auparavant carter une objection, qui, si elle tait fonde,
disqualifierait ds le dpart une telle tentative. Bishop, en effet, a cru
pouvoir affirmer, sans plus, que la prface du glasien drive du texte
analogue qui se lit dans le Missale mixtum (mozarabe) rimprim
par Lesley (1755), et que la premire collecte "seems ... penned
in a fair Gallican style " (4).

3 La prface de la Trinit. Le plus ancien tmoin de la prface


de la Trinit se trouve tre le vieux sacramentaire glasien. C'est lui
(') Supra, p. 250.
(') Dans III, LXXXIV, II, on lit : Sensibus nostris, quaesumus, Domine, lumm
sanctum tuum benignus injunde, ut ribi semper simus devoti, cuius sapientia creati sumus
et providentia gubernamur. - Gl., I, LXXXIV, 2, a modifi le dbut du texte : Sensibus
nostris, Domine, Spiritum t11um sanctum benignus ...
() Liturgical note, n 54 (dans A. B. ltllYPERS, The Book of Cerne, Cambridge 1902,
p. 263).

POUR L'OCTAVE DE LA PENTECTE

255

qui en a pass le texte aux glasiens du VIlle sicle. Deux courts


fragments de la mme prface ont t incorpors par le Missel de
Stowe au texte de la prface qu'il a en commun avec la Missa romensis
cotidiana du Missel de Bobbio (5).
Un texte plus complet, mais singulirement remani et abm,
se lit dans le Liber mozarabicus sacramentorum dit par Frotin d'aprs
le ms. 35 3 (IXe sicle) de la Bibliothque capitulaire de Tolde ().

n se pourrait bien, eu gard quelques variantes (7), que le


Liber mozarabicus tienne ce texte par une autre voie que le sacramentaire
glasien. Quoi qu'il en soit de ce point particulier, il est manifeste
que le Liber a remani le texte original, conserv par le glasien.
On peut le montrer en critiquant l'une par l'autre les deux formes
(A et B) du texte mozarabe.
Quelques gloses alourdissent inutilement le texte mozarabe.
L'une (Domino nostro) figure dans les deux tmoins; l'autre, dans
un seul (Domino nostro lhesu Christo). Mais la principale malfaon
rsulte de la retouche appone par le Liber au texte qui commence
par les mots unus es Deus.

Le texte conserv par le glasien dfinit fort judicieusement


en quoi ne consiste pas l'unit divine (non in unius ... ) et en quoi
elle consiste ( sed in unius ... ) A ces prcisions, le texte mozarabe A

substitue deux expressions strictement tautologiques. Le texte B


remanie encore la phrase et substitue une affirmation des plus
" banales ".
Ces remaniements sont-ils le fait d'un compilateur qui les
concepts de singularitas et de trinitas, ainsi opposs, et les notions
de una persona et una substantia, ainsi contradistingues l'une de
l'autre, semblaient trop abstraits? C'est possible. n se pourrait aussi
que l'limination de l'expres.sion unius ... substantiae cache quelque
proccupation doctrinale, car, un peu plus bas, c'est encore le mot
(') F. WARNER, The Stowe Missal (H. Bradshaw Soc., vol. XXXII, Londres
1915), p. 10 : qui cum unigenito tuo et spiritu sancto deus es umiS .. , non unius singularittr ptrsoruu sed unius trinitatis substantiae te credimus ...

(') Monum. Eccl. Liturg., Paris 1912, vol. VI, col. 519-520 et 619.
(')Le Liber moz., texte B, fait lire sine discretione; le texte A, sine ulla discretione.
- Le glasien fait lire : sine dijfertmtia discretione. - Les glasiens du VIII sicle
ont " corrig " de deux faons : sine differencia et discretione (R) ou sine differentia
discretionis (S). - Le texte original (sine discretione) a t conserv par le Liber
mosr. (texte B). Le mot differentia parat tre un quivalent, apparemment plus simple,
propos par un copiste, et qui aurait pass de la marge dans le texte (glasien).

..,
01

Glasien

Lib. moz., texte A (519-52.0)

Lib. moz., texte B (619)

Qui cum unigenito Filio tuo et sancto

qui cum unigenito Filio tuo Domino nostro

qui cum unigenito Filio tuo Domino nostro

Spiritu,
unus es Deus,
unus es Dominus,

et Spiritu sancto,

et Spiritu sancto,

1 unus

es Deus in personarum trinitate et

1 unus

unus es Dominus in trinitate.

Deus in personarum discretione et

trinus es, Domine, in unitate.

non in unius singularitate personae, sed


in unius trinitate substantiae.
Quod enim de tua gloria, revelante te,
credimus,
hoc de Filio tuo,

1 Quod enim de gloria tua


1 credimus,
1 hoc de Filio tuo Domi11o

revelante ( )

nostro Ihesu

1 Quod enim (
1

) de Filio tuo,

1 hoc etiam de Spiritu sancto,

1
g
=
"'

"'
;;;.

Christo,
hoc de Spiritu sancto,

Ol

1 hoc etiam de Spiritu sancto,

sine differentia discretione sentimus,

sine ulla discretione sentimus,

sine discretione sentimus,

ut in confessione verae sempitemaeque

ut in confessione vere sempitemeque

et in confcssione vere sempiterneque

Deitatis

Deitatis

Deitatis

et in personis proprietas,

et in personis proprietas,

et in personis proprietas,

et in essentia unitas,

et in maiestate unitas

et in maiestate adoretur aequalitas.

et in deitare adoretur equalitas.

et in maiestate adoretur equalitas.

....

"'
....::!-

POUR L'OCTAVE DE LA PENTECTE

257

essmtia qui se trouve limin. En tout cas, ici encore, le Liber mozarabe
remanie le texte, comme le montre la comparaison de ses deux tmoins.
Le texte A limine le mot essentia et il le remplace par le mot
maiestas, emprunt la proposition suivante. Dans cette dernire,
il introduit, la place, le mot deitas. 1\ta.is, ce faisant, il a encore enlev
au texte une prcision dogmatique, car in maiestate uniras n'a pas
la rigueur de in essentia unitas. Le texte B se borne supprimer les
mots et in essentia uniras, et, en respectant la suite du texte, il montre
que les milieux mozarabes ont connu la forme authentique de la
prface, celle que le glasien a conserve.
En somme, on le sent, le compilateur ne se trouve plus aux prises
avec les mmes ncessits pastorales qui avaient oblig le rdacteur
de la prface recourir aux formules techniques consignes dans le
te:1te glasien. Le texte glasien, au contraire, est rdig de telle faon
qu'on y doit reconnatre une uvre romaine, et une uvre s'inspirant
si troitement des mmes formules qui s'talent dans les sermons
du pape saint Lon, qu'il ne parat gure vraisemblable d'en placer
la composition trop en de de la fin du ve sicle.
Impressionn par le jugement de Bishop, nous n'avons pas accord
suffisamment d'attention, au dbut de nos recherches, au rapprochement
que le P. Segovia a fait entre le texte de la prface et un passage du
sermon 75 de saint Lon, dans l'enqute qu'il a consacre La clausula
"sine differentia discretionis sentimus " dl:l Prefacio Trinitario, y sus
precedentes patristicos (). Nous avions donc cherch des rapprochements
avec les uvres du VIe et du VIle sicle, aussi bien wisigothiques
que romaines ou autres; puis, avec l'immense production augustinienne ou pseudo-augustinienne; enfin, du ct des glises d'Orient.
Recherche dcevante. Les rapprochements ne dpassaient pas gnralement ce que l'identit de la foi oblige tous les croyants de tenir.
Une nouvelle lecture de l'article du P. Segovia nous fit reprendre
ligne par ligne les sermons de saint Lon, et les rapprochements
se multiplirent et se particularisrent au point de crer la conviction
que la prface de la Trinit est une uvre romaine, ne dans le milieu
mme dont le pape saint Lon exprima la foi en terme si voiSins.
Rapprochons d'abord d'un passage de la prface le texte du
sermon 75, signal par le P. Segovia, mais en le citant plus compltement, et joignons-y d'autres passages extraits des sermons 76 et 77,
(') Dans Mlanges Joseph de Ghellinck (Museum Lessianum, sect. hist., n 13),
Lounin, t. I (1951), 375-386. Les deux textes sont compars p. 384.
N'449. -9

..:

Glasien

Lib. moz., texte A (519-520)

Lib. moz., texte B (619)

Qui cum unigenito Filio tuo et sancto

qui cum unigenito Filio tuo Domino nostro

qui cum unigenito Filio tuo Domino 11ostro

Spiritu,
unus es Deus,
unus es Dominus,

et Spiritu sancto,

1 unus

es Deus in personarum trinitate et

et Spiritu sancto,

1 unus

unus es Dominus in trinitate.

Deus in personarum discretione et

trinus es, Domine, in unitate.

non in unius singularitate personae, sed

in unius trinitate substantiae.


Quod enim de tua gloria, revelante te,

1 Quod

credimus,

1 credimus,

hoc de Filio tuo,

1 hoc

enim de gloria tua revelante ( )

de Filio tuo Domi11o nostro lhesu

1 Quod enim (
1

) de Filio tuo,

Chn"sto,
hoc de Spiritu sancto,

hoc etiam de Spiritu sancto,

01
0>

hoc etiam de Spiritu sancto,

sine differentia discretione sentirnus,

sine ulla discretione sentimus,

sine discretione sentimus,

ut in confessione verae sempitemaeque

ut in confessione vere sempitemeque

et in confcssione vere sempiterneque

Deitatis

Deitatis

Deitatis

et in personis proprietas,

et in personis proprietas,

et in personis proprietas,

et in essentia unitas,

et in maiestate unitas

et in maiestate adoretur aequalitas.

et in deitate adoretur equalitas.

et in maiestate adoretur equalitas.

1
g

...

[
'?

...~

-3

POUR L'OCTAVE DE LA PENTECTE

257

essentia qui se trouve limin. En tout cas, ici encore, le Liber mozarabe
remanie le texte, comme le montre la comparaison de ses deux tmoins.
Le texte A limine le mot essentia et il le remplace par le mot
maiestas, emprunt la proposition suivante. Dans cette dernire,
il introduit, la place, le mot deitas. Mais, ce faisant, il a encore enlev
au texte une prcision dogmatique, car in maiestate uniras n'a pas
la rigueur de in essentia uniras. Le texte B se borne supprimer les
mots et in essentia uniras, et, en respectant la suite du texte, il montre
que les milieux mozarabes ont connu la forme authentique de la
prface, celle que le glasien a conserve.
En somme, on le sent, le compilateur ne se trouve plus aux prises
avec les mmes ncessits pastorales qui avaient oblig le rdacteur
de la prface recourir aux formules techniques consignes dans le
texte glasien. Le texte glasien, au contraire, est rdig de telle faon
qu'on y doit reeonnatre une uvre romaine, et une uvre s'inspirant
si troitement des mmes formules qui s'talent dans les sermons
du pape saint Lon, qu'il ne parat gure vraisemblable d'en placer
la composition trop en de de la fin du ve sicle.
Impressionn par le jugement de Bishop, nous n'avons pas accord
suffisamment d'attention, au dbut de nos recherches, au rapprochement
que le P. Segovia a fait entre le texte de la prface et un passage du
sermon 75 de samt Lon, dans l'enqute qu'il a consacre La clausula
" sine differentia discretionis sentimus " dl Prefacio Trinitario, y sus
precedentes patristicos (").Nous avions donc cherch des rapprochements
avec les uvres du VIe et du VIle sicle, aussi bien wisigothiques
que romaines ou autres; puis, avec l'immense production augustinienne ou pseudo-augustinienne; enfin, du ct des glises d'Orient.
Recherche dcevante. Les rapprochements ne dpassaient pas gnralement ce que l'identit de la foi oblige tous les croyants de tenir.
Une nouvelle lecture de l'article du P. Segovia nous fit reprendre
ligne par ligne les sermons de saint Lon, et les rapprochements
se multiplirent et se particularisrent au point de crer la conviction
que la prface de la Trinit est une uvre romaine, ne dans le milieu
mme dont le pape saint Lon exprima la foi en terme si vmsins.
Rapprochons d'abord d'un passage de la prface le texte du
sermon 75, signal par le P. Segovia, mais en le citant plus compltement, et joignons-y d'autres passages extraits des sermons 76 et 77,
( 1) Dans .Mlanges Joseph de Ghelli11ck (Museum Lessianum, scct. hist., n 13),
Louvain, t. I (1951), 375-386. Les deux textes sont compars p. 384.

N" 449.-9

258

FORMULAIRES DU

vue

SICLE (LIVRE 1er)

o l'on observe le mme mouvement gnral de la pense, qui va


du Pre aux deux autres personnes, pour leur attribuer rigoureusement
ce qu'on affirme d'abord du premier. Tous ces sermons, notons-le,
ont t prononcs pour la Pentecte.
PUFACI!. Quod enim tk hUI gloria, rewlanre re, credimus, hoc tk Filio ruo, hoc tk Spiritu
JQII&to, liM differentia discrtrioM sentimus.

Nlllla ibi rmrpura... , nullae difrerentiae cogitenrur... Quidquid itaq!MI de umpitnna et incommutabili gloria Patris pia possunr corda concipere, hoc simul et de Filio
er de Spiritu sancto inuparabiliter atqw indifferenter intelligent. 1deo enim hat!& bcatlllll
Trinitatem unum confitemur Deum quia in his tribus personis 114C substant., ""
potenriae, nec wlunrcuis, nec operatmis est ulla diversiras (S. 75, c. 3; P. L., 54, 4QZ B).
Simul tora Triniras... una substanria, indiscreta opere ... , indifferens potesrau...
Quod enim Pater est, hoc est If Filius, hoc est et Spiritus sanctus (S. 76, c. 3; 405 C).

Numquam enim ab omnipotenria Patris, er Filii er Spiritus sancti est discrera


maiestas (S. 77, c. 1; 412 A). Tamen quantumcumque illud est quod humano intelleau
tk essentia Paternae Deitaris attingitur, nisi unum arque itkm est, cum vel tk Unigerrito
eiu.s, wl tk Spiritu sancro Cllfitatur, non pie sapirur (c. 2; 413 A).

A propos du verbe sentire, utilis en pareil contexte, citons seulement quelques passages.
Vera uniras er vera Trinitas possir quitkm simul meme aliquatenus sentiri, ud
non possit simul ore proferri (S. 76, c. 2; 405 B).
Ut nihil indignum tk una atqw eatkm Trinitatis gloria sentiamus (S. 77, c. 2;
413 A). Spiritus sanctus, tk quo nihil est aliter quam de Patre et Filio sentiendum
(c. 6; 415 A).

Qui tk Verbi incarnatio!N mak sentient (S. 72, c.

s; 393 A).

Demonstratur quam impie sentiant tk Trinitate divina (epist. XV, 1; 680 C).

Le sermon 75, c. 3, cit plus haut, s'exprimait comme la prface


(quidquid ... tk ... gloria Parris ... ), car, pour saint Lon, gluria et
substantia sont pratiquement synonymes : Quae Unigmitum Dei
eiustkm cum Patre gloriae atque substantiae esse non credens (S. 23,
c. 2; 200 B). Aussi crit-il dans le sermon 77 : ut nihil indignum de una
atque eadem Trinitatis gloria sentiamus (c. 2; 413 A). Panni d'autres
textes, relevons simplement ce passage du sermon 76 : Huius enim
beatae Trinitatis incommutabilis Deitas una est in substantia ... , aequalis
in gloria (c. 2; 405 A).
Des deux propositions si denses de la prface (non in unius singularitate personae, sed in rmius trinitate substantiae) on rapprochera
de nombreux passages des sermons ou des lettres de saint Lon,

POUR L'OCTAVE DE LA PI!NTI!CTE

259

qui en fournissent un commentaire topique. Le pape prsente en ces


termes l'erreur de Sabellius :
Sabellius... unitatem substantiae in Patre et Filio et Spiritu sancto inseparabilem
untiens, quod aequalitate tribuere debuit singularitate dedit. Et etm1 wram Trinitatem
iflrelligere non t.aleret, unam eademque credidit sub tripliei appellatione personam
(S. 24o c. s; 206 C).
Alii... , quia 11011 poteram u11itatem Deitatis intellitere nisi in unitate pcrsonac:,
eumdem asseruerunt esse Patrem quem Filium (S. 28, c. 4; 223 C).

D rsume dans les mmes termes l'erreur des Priscillianistes :


Demonstratllr quam impie sentiant de Trinitate divina, qui et Patris et Pilii et
Spiritus sancti unam atque eamdem asserunt esse personam, ranquam idem Dew nunc
Pater, mme Filius, nunc Spiritus sanctus nominetur, nec alius sir qui genuit, alius qui
genitus est, alius qui de utroque processit, sed singularis unitas in rn"bw quidem wcabulis,
sed non in tribus sir accipienda personis. Quod blasphemias gmus de Sabellii opinione
svmpserunt (epist. XV, I; 68o C).

Opposant la foi catholique l'erreur des Priscillianistes, il crit


tout de "suite aprs, dans la mme lettre :
Quod catholicae fidei sine ambiguirare contrarium est, 1J1U11 Trinitatem Deitatis
OffiOOusion co11jitetur 11t Patrem et Pilium et Spiritum sanctum sine confusion indiflisos, sine tempore sempiternos, sine differentia credat aequales, quia unitatem in
Trinitate non eadem persona, sed eadem implct cssentia.

l:

Cette foi catholique est exprime, dans le sermon 2.5, en un


parallle antithtique qui se rapproche troitement du texte de la
prface: Filius Dei, qui cum Patre et Spiritu sancto non unius personae,
sed unius essentiae est (2.08 C).
Le mot singularitas est repris dans les sermons suivants :
Ut mens fidelis credens in Patrem et Filium et Spiritum sancrum, in eadem unius
Deitatis essentia nec unitatem gradibus dividat, nec Trinitatem singularitate confundat
(S. ;z, c. S; 393 AB).

Coelestis doctrina nos adiurat, ut quia in Deitate Patris et Pilii et Spiritus sancti
nec singularitas est, nec diversitas cogitanda, vera uniras et vera Trinitas possit quidem
sinwJ mente aliquatenus sentiri (S. 76, c. 2; 405 B).

Ailleurs, le mot singularitas est remplac par le mot 5olitudo :


Et wra Deitas in nullo esse aut maior aut minor potest, quae sic in tribus ur
rifunda personis, ut et solitudinem non recipiat Trinitas, et unitatem servet aequalitas
(S. 76, c. 3; 40S C).

260

FORMULAIRES DU me SICLE (LIVRE 1er)

C~~~~~q~~e alia sit persona rtli.rri, alia mittentis, alia promittentis, rirmd noh If
uniras manifestatur et Trimtas, ut essentia habens aequalitatem et non recipiens solitudinem, et eiusdem substantiae er non eiusdem intelligatur esse personae (S. 77, c. 1;
412 B).

On l'aura remarqu, saint Lon exclut tout partage et toute


dissociation entre les trois personnes, en usant tour tour des mots
differentia et discretio, ou des adjectifs et adverbes correspondants (').
lndiscrcta opere... , indifferens potestate (S. 76, c. 3; 405 B). Non fuit in riJrwn
discretio (S. 51, c. 6; 312 A). NlltiiJliiGIII... est discreta maiestas (S. 77, c. 1; 412 A).
Nullae differentiae cogitentur... , atque indijJerenter intelligant (S. 75, c. 3; 402 BC).
Sine Deitatis accipiunt (discipuli) differentia (S. 77. c. 5; 414 A). Sine differatia
credat aequales (epist. XV, I; 681 A).

Quand il veut signifier la nature profonde de cette rigoureuse


unit, qui dpasse la simple galit (et unitatem seroet aequalitas :
S. 76, c. 3; 405 C), saint Lon use indiffremment des mots substantz
et essentia, comme le fait la prface. Il crit, par exemple : eiusdem ...
gloriae arque substantiae (S. 23, c. 2; 200 B), et le mot substantia reviendra
constamment (10). n crit, ailleurs : unius essentiae est (S. 25, c. 1;
208 C), et l'on retrouve souvent le mot essentia, avec le mme emploi (u).
Le mot aequalitas revient assez frquemment, lui aussi. ll n'offre
rien de caractristique, et nous relverons seulement ces deux textes :
Maiestas autem Fi/ii Dei aequa/is Patri (S. 28, c. 3; 222 C). Omnipotentia enim Fi/ii Dei, qua per eamdem essentiam aequalis est Parri (S. 63,
c. 1; 353 B).
Quant la formule courante in personis proprietas, rappelons
seulement ces deux extraits des sermons 51 et 75, dj utiliss : Sed et
commonendam proprietatem utriusque personae (312 A). Cumque in
personarum proprietatibus alius sit Pater, alius sit Filius, alius Spiritus
sanctus, non tamen alia Deitas nec diversa natura est (402 A).
4 La collecte Timentium. L'origine romaine de la prface tant
reconnue- c'est le moins qu'on puisse dire- il y a de fortes chances
(') On ne peut donc pas s'appuyer sur l'usage de saint Lon pour s'aider
reconnatre, dans la prHace, quelle est, parmi les variantes signales supra, note 7,
celle qui reprsente le texte authentique.
( 10) Serm. 24, c. S (2o6 C). S. 30, c. 6 (234 A). S. 69, c. 3 (377 AB). S. 75, c. 3
(402 A-B). S. 76, c. 2 et 3 (405 B etC). S. 77, c. I (412 B), etc ...
(") Serm. 25, c. 2 (209 B). S. 51, c. 6 (312 A). S. 63, c. 1 (353 B). S. 64. c. 2
(358 C). S. 72, c. S (393 A). S. 76, c. 2 (404 C). S. 77, c. 2 et S (413 A, 414 A).
Epist. XV, c. 1 (681 A).

POUR L'OCTAVE DE LA PENTECTE

261

que la premire collecte soit aussi d'origine romaine, comme toutes


les autres pices du formulaire. En voia le texte :
Timentium, Domine, salvator et custos, averte ab ecclesia tua mundanae sapienritM
oblectamenta fallaciae, ut Spiritus tui eruditione formandos prophetica et apostolica
potius instituta quam philosophiae verba delectent, ne vanitas mendaciorum tkcipiat
quos eruditio veritatis illuminat.

La collecte s'inspire videmment de Col., II, 8: Videte ne quis vos


decipiat per philosophiam et inanem fallaciam, secundum traditionem
hominum, secundum elementa mundi, et non secundum Christwn.
Mais il y a aussi rminiscence de l Cor., 3, I9-20 (sapientia
enim huius mundi ... Et iterum : Dominus novit cogitationes sapientium
quoniam vanae sunt), et, par l'intermdiaire de cette citation du Ps. 93,
II, le verset I2 se trouvait voqu : Beatus homo quem tu erudieris
Domine. Sans exclure videmment Jo., I6, I3 : Cum autem venerit
ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem.
Mais pourquoi avoir accumul toutes ces rminiscences dans la
collecte Timentium? Quelle opportunit y avait-il le faire? L'histoire
doctrinale du vue sicle yinvitait-elle? Ille semble.
Deux papes du VUe sicle ont eu recours, en effet, au texte de
saint Paul (Col., II, 8). C'est d'abord Martin Jer, dans sa lettre encyclique de 649 : Ut non sit qui vos decipiat aut seducat in subtilitate
sermonis per philosophiam et inanem fallaciam (P. L., 87, I29 C).
C'est ensuite Agathon, dans sa lettre de 68o, adresse l'empereur,
propos de la runion du VIe concile cumnique :
Quia etsi saeculi sapientiam et inanem fallaciam, quemadmodum beatus Paulus
apostolus dicit, penitus ignoramus, verae tamen praedicationis normam simplici veritau
docemus arque rkfendimus, quia 11on verborum pompas habere cupimus... Salvare enim
per apostolicae confessionis veritatem commissas nabis divina dignatio11e animas magis
cupimus quam per verbosam loquacitatem in errorem auditentes immittere (ibid., 12.:28 B).

Si nous ouvrons maintenant le Liber Pontificalis, nous y trouvons


un rcit des vnements du concile de 68I, qui se rattache au mme
cycle d'ides. D'aprs Duchesne qui l'a tudie de trs prs (18),
la notice d'Agathon a t rdige aprs le 26 avril 68I, et sans doute
avant la fin de cette anne. Elle a t, en tout cas, certainement
( 11)

Lib. Pontif., d.

DUCHESNE,

1, 356, note 13.

262

FORMULAIRES DU

vue

SICLE (LIVRE 1er)

acheve avant le retour Rome des lgats pontificaux, en juillet 682.


Ceux-ci rapportrent avec eux les Actes du concile, et le rdacteur
de la notice disposa seulement des rapports que les lgats envoyaient
rgulirement Rome pendant le droulement des sessions.
L'auteur de la notice commence par rapporter les consignes que
l'empereur donna aux lgats, en les accueillant : commonens eos ...
ut ... , remittentes philosophicas adsertiones, puram sanctarum scripturarum patrumque probatam fidem per synodalia decreta satisfacertnt
(Ed. DUCHESNE, 1, 351).
Puis il raconte comment Georges de Constantinople et Macaire
d'Antioche falsifirent les documents des Pres et des anciens conciles
cits par eux, et comment ils furent confondus, quand on confronta
ces pices avec les livres authentiques :
Ea hora suos imromisenmt libros et tomos diversos et synodos quos falsaverunt;
nam non per veritatem se superare esrimaverunt, nisi per mendacia er diversa commenta
quos in libris ipsis addidertmt. Et relegentes per singula reperti sunt mendaces... Et confusus
Macarw coram .<ynodo, irzvtntus est mendax ... Ut vcritatis lumen appareret, intromissa
nmt coram .<ynodo t~enerabilium Patntm dicata.. (ibid., 351-35:2).

On voit, dans ce rcit, quels vnements trs prcis se rapportent


les mots mendacia et mendax, et la nuance spciale des expressions
per veritatem et veritatis lumen, qui leur sont opposes.
Les textes bibliques auxquels se rfrent tous ces documents
du VUe sicle tant les mmes dont s'inspire la collecte Timentium,
l'on voit que la composition de cette collecte par un romain de cette
poque n'a rien d'anormal. L'auteur se fait l'cho d'ides qui sont
dans l'air et auxquelles les controverses doctrinales du troisime quart
du
sicle avaient redonn de l'actualit.

vue

vue

Or, c'est dans la mme partie du


sicle que nous place
l'institution de l'octave de la Pentecte, laquelle ne peut gure tre
antrieure 630-650 environ (11). Le formulaire glasien de cette
octave ne peut gure, non plus, tre bien postrieur l'anne 683,
pour laquelle nous avons la premire attestation de la sparation
du jeime du quatrime mois et de la semaine de la Pentecte (").

( 11)

Supra, p. :250.

(") Supra, p. :251.

POUR LA DDICACE D'UNE BASILIQUE

263

Il. LE FORMULAIRE XCI,


POUR LA DDICACE D'UNE BASILIQUE

Ce formulaire de ddicace suppose un cas assez curieux. Le constructeur de la basilique est mort (4. pro suae animae requie deputaoit)
sans l'avoir fait consacrer (quae conditor non dedicata reliquit, dit le
titre). ll s'agit de l'y ensevelir (u) et, pour le permettre, l'on anticipe
la ddicace en y clbrant la messe, mais on ne l'achve pas,
proprement parler, car l'difice n'est pas achev (11) et les reliques
des saints martyrs n'y sont pas encore places.
C'est pourquoi la collecte invoque Dieu, qui sanctifie les lieux
qui lui sont ddis, mais dont les bndictions anticipent galement
sur une ddicace future : Deus, qui loca nomini tuo dedicata sanctificas,
et benedictionibus tuis dicanda praecedis. . . Le fondateur a destin
l'difice au culte d'un aptre et de saints martyrs ( quod beato apostolo
tuo /llo et sanctis martyribus /1/is famulus tuus Ille in Jwc aedificio

deputaoit ... ), mais, au moment de la prsente crmonie, cette glise


n'y est encore que dpute (2. hanc ecclesiam deputatam). C'est pourquoi

le conscrateur s'acquitte prsentement d'un simple office prparatoire


(digna praeparetur officia), dont il est dit expressment qu'il prcde
la ddicace proprement dite (VD .... huius basilicae dedicatione (m),
quam beato apostolo tuo lili et sanctis martyribus tuis Illis famulus tuus
oflerre instituit, pio praevenientes officia (17). C'est au moment seulement
o l'achvement ( consummatio) de l'uvre sera acquis, que le peuple

chrtien pourra y clbrer la gloire de cet aptre et de ces martyrs


(in huius consummationis re quie ( ) beati apostoli tui /llius et sanctorum
martyrum Illorum gloriam tua ( ) plebs devota veneretur).

Pour agir ainsi, le conscrateur fait jouer la distinction, faite


Rome mme (18), entre la ddicace d'un difice, sans dposition de

reliques, que procure la simple clbration de la messe, et la ddicace


(") Si la messe suivante in eiusdem conditoris agendis (XCII) se rapporte au
mme vnement, la chose serait explicitement affirme.
(") La messe suivante le dirait clairement : eius vota perfi;ias; ple:'lam capiat
de huius ecclesiae perfectione mercedem.
(") Le commentaire exact des mots pio praevenientes ojfiao est fourni par le
formulaire glasien II, LXVUI, VD, de la vigile de saint Andr, o on lit : desideratis
praevenimus officiis.
( 11) On la trouve faite dans la lettre du pape Vigile Profuturus de Braga (538).

Le commentaire de cette lettre a t donn par Dom Capelle, dans l'tude cite,

supra p. 45, note

20.

264

FORMULAIRES DU VIle SICLE (LIVRE 1er)

d'un difice o les reliques des martyrs doivent tre dposes, laquelle
implique la depositio reliquiarum avant la clbration de la messe.
Ces deux sones de ddicaces sont deux formes indpendantes et
classiques. lei, la solution adopte par le conscrateur combine adroitement les deux modes de conscration, et la messe qu'il clbre est
prsente comme la " prparation " de la ddicace vritable, laquelle
surviendra avec la dposition des reliques.
C'est sans doute cause de son caractre "extraordinaire" que
cette messe particulire a t retenue par le compilateur du glasien,
mais serait-il all la chercher dans quelque vieux recueil si elle ne
s'tait pas rapporte quelque vnement plus ou moins contemporain?
On peut en douter.
En tout cas, la ddicace de cette glise la fois un aptre et de
saints martyrs, dont les noms ont t supprims lors de la transcription
dans le glasien (11), correspond fon bien la conscration de l'glise
que, le 22 fvrier 683, dimanche de la Sexagsime (dont la station
est Saint-Paul, notons la concidence), le pape Lon II ddia
saint Paul et dans laquelle il dposa les reliques de nombreux martyrs :
Hic fecit ecclesiam in urbe Roma iuxta satzcta Viviana, ubi et corpora

sanctorum Simplici, Faustini, Beatricis atque aliorum tnartyrum recondidit, et ad nomen beati Pauli apostoli dedicavit sub dit XXII mens.
februar., ubi et dona obtulit (10).
Ces indications sont fournies par la notice que le Liber Pontijicalis consacre Lon II. Nous n'avons connaissance d'aucun autre
exemple, dans l'histoire de Rome, d'une glise consacre un aptre
et plusieurs martyrs. Mais peut-tre faut-il en accuser notre propre
ignorance!
Une tude plus dtaille du formulaire XCI, comme du formulaire
XCII qui, dans le manuscrit, lui est coordonn, confirmerait l'origine
romaine des ides qui s'y expriment et des formules qu'on y lit. On ne
manquera pas de comparer soigneusement ces deux textes avec les
nombreuses pices du Liber Diurnus consacres la ddicace de
basiliques ou d'oratoires (formules X XXVIII de l'dition Sickel).
Bornons-nous un exemple.
( 11) A trois reprises, dans la collecte, la prface et la postcommunion, on lit :
beatw Apostolus tuus Ille et sancti martyres Illi. L'oraison super sindonem nomme
un seul d'entre eux (l'aptre?) : sanctus tuus Ille. La secrte nomme seulement les
martyrs : beatorum martyrum Illorum.
( 10) Lib. Ponti/., LXXXII;~. DUCHESNE, I, 36o et 361, note 9

POUR LA DDICACE D'UNE BASILIQUE

265

La mort du fondateur et l'inachvement de la basilique, auxquels


font allusion les formulaires XCI et XCII, ont conduit le ou les
rdacteurs mettre en relief " l'intention " de ce personnage et
mentionner "l'achvement" de l'uvre qui viendra combler son
dsir. En dgageant la notion de ce dsir, le rdacteur n'voque pas
seulement un fait d'ordre psychologique, mais une ralit d'ordre
juridique, comme on peut le voir par les formules du Liber Diurnus.
Pour que la construction puisse tre soumise la conscration piscopale, il ne suffit pas que le fondateur en exprime le dsir, il faut encore
que survienne la preceptio du Pontife romain (d. Sickel, p. II, 7;
12, 6; 18, 6) qui en donne lafacultas (ib., 18, 6). Le dsir du fondateur
ne dpasse donc pas le stade du simple dsir, bien que ce dsir ait
consistance juridique dans son ordre propre. On voit, ds lors, la ralit
que les formulaires XCI et XCII veulent exprimer au moyen des verbes
tputare (21), optare (22), instituere (23 ), devowre et desiderare (zt).
Relevons encore ces formules qui ont trait l'achvement de la
basilique en question : in huius consommationis requie ( ) ; eius vota

perficias; ut fructum boni operis consequatur, quae in his lacis christiana


promisit mente perficias; ut anima famuli tui Illius plenam capiat de
huius ecclesiae perfectione mercedem.
On leur comparera les formules suivantes du Liber Diurnus :
Basilicam quam dilectio tua ... suggerit esse perfectam, consecrandi tibi
preceptionis nostrae seriem facultatem noveris adtributam, quatenus ...
fJOtorum devotionis tuae desiderium complens celebritatis perfectione
gratuleris (XIX); boni operis perfectione (XX et XXIV); hoc enim
ad filiorum ecclesiae gaudium et ad tuae opinionis, etiam mercedis utilitatem noscuntur pertinere (XXVIII).
Le formulaire XCIV (Orationes t.t preces in Dedicatione Fontis)
pourra lui aussi tre utilement compar aux formulaires XXIX XXXI
du Liber Diurnus, tous consacrs la ddicace d'un baptistre dans
(") Cf. GRGOIRE LE GRAND, Epist. IX, 165 (599) : Romanus, clarissimae memoriae
flir, per ultimae suae voluntatis arbitrium, in domo iuris sui, quae in civitate vestra
sita est, aedificari ecclesiam DEPUTAVIT. Et quia, Deo miserante, defuncti noscitur
wluntas impleta, sanctitas vestra ... locum ipsum ... studeat ... consecrari (d. EWALDHARTMANN, Il, 164). -Voir Liber Diurnus, XXII (d. SICIL, 16, 17).
(") Cf. Liber Diurnus, XXV, comecratio optata proveniat (ib., 18, II).
( 11) Cf. Lib. Diurn., XXVI (ib., 19, 1).
(") Cf. Lib. Diurn., XXX, desideriis satisfacies conditorum (ib., 22, 6). Voir
aussi, XXVII (ib., 19, 13); XIV : prefati desiderii ex nostra te preceptione convenir
oboedire, ut devotionis suae z comecratione quam postulat potitur effectum (ib., 12, 5), etc..

266

FORMULAIRES DU vne SICLE (LIVRE Ier)

lequel est faite la tkpositio reliquiarum. La messe glasienne XCIV


fait suite l'acte mme de la conscration (hoc baptisterium caelesti

flisitatione tkdicatum Spiritus tui illustratione sanctifica ... ).


III. LE FORMULAIRE XCIII,

POUR LA DliDICACE D'UNE ANCIENNE SYNAGOGUE

D'autres formulaires appartenant la fin du livre 1er pourraient


aussi fournir d'utiles indications chronologiques, si nous pouvions
identifier l'vnement auquel ils font allusion. Le formulaire XCIII,
par exemple, qui est intitul : Orationes et preces in dedicatione loci
illius ubi priusfuit synagoga. Malheureusement, l'histoire des synagogues
romaines parat l'une des moins connues.
Nous savons que le pape Grgoire le Grand interdisait de s'emparer
des synagogues pour en faire des glises, et il avait pour lui la lgislation impriale (15). Mais aprs 634, quand Heraclius eut publi
l'dit ordonnant tous les Juifs de l'Empire de se faire baptiser,
pouvait-on avoir encore le mme respect pour les anciennes ordonnances? Qu'en fut-il Rome mme, nous l'ignorons (28).

La messe de ddicace XCIII, malgr son type archaque (une


collecte, une oraison super sindonem (1') et une oraison ad populum),
peut difficilement dater d'avant saint Grgoire ou tre de son temps,
et tout porterait croire qu'elle a t crite Rome mme. En tout
cas, elle fait corps avec le reste du sacramentaire, car elle emprunte
sa postcommunion l'une des messes dominicales (XIV) du livre III,
et elle doit son oraison ad populum au formulaire XLVII du mme
livre : orationes post tempestate et fulgura (u).

*
~ 11) Epist. VIII, 25 (S98); IX, 38 Cs98); IX, I9S (S99); d. EWALD-HARTMANN,
t. II, 27, 67 et I83.- L'diteur renvoie, en note (p. 27), Nov. Iust. I46; Cassiod.,
Var., II, Z1
( 11) On notera, cependant, que l'pitaphe du pape Honorius (638) s'exprime
ainsi : IudGicae gentis sub te est perjida flicta, Sic unum Domini reddis wile pium (dans
DUCHI!SNII, Lib. Ponti/., 1, 326, note 19).
(") La deu.'lime et la troisime pice sont en ralit les deux parties d'une
meme et unique oraison, maladroitement disloque par le Reginensis. Les glasiens
du VIII sicle ont conserv le texte correct de cette oraison super sindonem.
(") III, XLVII, 2 : A domo tua, quaesvmus, Domine, spiritales nequitiae pellantur,
1t aeriarum di~eedGt malignitas potestatum. Pour en faire une oraison ad populum,
Gl. 1, XCIII, s, a modifi le dbut: A plebe tua, quaesumus ... Avec cette mention du
'" peuple", la retouche est vidente, bien qu'il faille encore interprter, sans doute,

de l'difice de l'glise

cette demande

de protection.

POUR LA DDICACE D'UNE ANCIENNE SYNAGOGUE

267

Avant de quitter le livre Ier, rappelons quelques formulaires qui


prsentent une parent plus spciale avec certains formulaires du
livre III. L'Hanc igitur de la messe matinale du Jeudi-Saint (I, XXXVIII,
D) et celui de la messe affecte la conscration des huiles (I, XL, A)
ont reu chacun une addition peu prs identique, dont l'quivalent,
parfois trs strict, se retrouve en de nombreuses messes du livre III ().
La mme main a retouch l'Hanc igitur de la messe nocturne de Pques
(I, :nv), et l'une des formules ajoutes revient frquemment dans
les messes du Ille livre (30). Par ces retouches, le livre Ier se trouve
mis en relation avec les pices les plus rcentes du dernier livre.
Ailleurs, le livre rer est mis en relation particulire avec les
formulaires monastiques du Ille livre. La finale de la deuxime oraison
romaine de la ddicace (I, LXXXVIII, 2) se lit textuellement dans la
Missa in monasterio (L) du dernier livre (11), et la seconde collecte
du dimanche octave de la Pentecte (I, LXXXIV, 2) est emprunte au
formulaire monastique III, LXXXIV.
De ces liens plus particuliers, comme de ceux qu'tablissent
entre les trois livres du glasien des " doublets " en nombre relativement lev, il rsulte qu'on ne peut trancher dfinitivement aucun
problme d'origine avant d'avoir examin les livres II et III. L'tude
du livre Ier a rendu de plus en plus vident que le glasien a t sinon
totalement compil, du moins profondment retouch et complt
dans la seconde moiti du vue sicle. Cene conclusion ne sera pas
dmentie par la suite, mais bien plutt confirme, et amplement
confirme.

( 11) Infra, p. 473-474


(") Infra, p. 474-475
( 11) Infra, p. 438.

QUATRIME PARTIE

UN SACRAMENTAIRE DU VUe SICLE


OBTENU EN FUSIONNANT DES " SRIES "
PREXISTANTES DE FORMULAIRES,
DE TYPE ET D'ORIGINE DIFFRENTS
tude spciale du Livre II : Le Sanctoral

272

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

alors en considration les particularits liturgiques et hortologiques


de chacune de ces couches, nous essaierons de les dater et de les
localiser (chapitre III). ll restera simplement tudier quelques formulaires particuliers du Sanctoral glasien qui ont une incidence plus
particulire sur la datation et la localisation du glasien (chapitre IV).
A cette tude, nous joindrons celle des autres formulaires glasiens
qui sont placs dans le livre II, bien qu'ils ne fassent pas partie du
Sanctoral (chapitre V).

CHAPITRE PREMIER

LE SANCTORAL DU SACRAMENTAIRE GLASIEN,


PRIS DANS SON ENSEMBLE.
SON CARACTRE AMBIGU

Avant toute autre recherche, il convient de dfinir aussi exactement


que possible la place du Sanctoral glasien dans la tradition liturgique
de Rome ( et de noter les particularits liturgiques et hortologiques
qui le mettent part ( Il). Cet inventaire, en quelque sorte matriel,
montrera que le Sanctoral glasien offre un mlange singulier
d'archasmes et de nouveauts ( III), que nous ne pouvons expliquer
qu'en distinguant en lui des apports d'origine diffrente, que le chapitre
suivant aura pour but de reprer.

1. LA PLACE DU SANCTORAL GllLASIEN


DANS LA TRADITION LITURGIQUE DE ROME

n ne peut tre question de limiter l'examen quelques formulaires.


Ce serait risquer de fausser toutes les perspectives. n faut prendre
en considration l'ensemble de la tradition liturgique romaine, telle
que la font connatre les documents romains du VIle et du VIIJe
sicle : sacramentaire, pistoliers, vangliaires et antiphonaires de la
messe. Dans ce but, nous allons reproduire en colonnes parallles
l'ensemble de ces tmoignages, ce tableau gnral pouvant par ailleurs
rendre service ceux qui n'auraient pas sous la main les documents
ici utiliss.
Aprs avoir reproduit ce tableau gnral de comparaison, nous
relverons avec prcision les ftes " rcentes " qui sont prsentes
dans le glasien ou qui en sont absentes, puis les ftes qui sont rigoureusement propres au glasien. Inutile de commenter ces tableaux.
lis sont suffisamment parlants par eux-mmes.

274

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Epist. Wz.

24 Sabcstiani

30 Aguae et Agath.

Epist. Ak.

Glas.

21. Felicis
22. Marcelli pp.

2. F elicis conf.
3 Marcelli conf.

23. Sebastiani

4 Sebastiani
Mar., Marth.,
Audif., Abac.
s. Fabiani

24. Agnae

25. of.Xusintempl
26. Agathae
27. Valentini

28. Annunt. s. M.

Evg. II
r 2.
14.
20.
25.

F elicis in Pin.
Marcelli
Priscae
Sebastiani

26. Fabiani

6. Agnetis de pass.

28. Agnae de pass.


33. Vincenti

1 Agnetis de nativ.
8. Purificatio
9. Agathae
10. Soteris
II. Valentini
Vitalis, Feliculae
u. Iulianae
13. Perpet., Felic.

34. Agnae de nativ.


41. Agathae
46. Valentini

14. Annunt. s. M.
15. Eupherniae
100. Tib., Val., Max.

134 Philip., Jac.

105. Philip., }ac.

16. Philip., Jac.


17. Juvenalis

105. Vitalis
roS. Philip., Jac.
109. Alex., Eventi.

18. De inv. s. Cruci>

106. Pancratii

19. Ner. et Achil.


et Pancratii

r 12. Gordiani
r 13. Ner. et Achil.
114. Pancratii
117. Potentianae

128. Vig. Jo. Bapt.


129. Nat. Jo. Bapt.

127. Marcel., Petri

20. Petri ct Marcel.

139. Gerb., Prot.


141. Vig. Jo. Bapt.
142. Nat. Jo. Bapt.

21. Cyr., Nab., Naz.


22. Viti
23. Marci, Marcel.
:z.JA. Vig. Ger b., Pr.
24B. Nat. Gerb., Pr.
25. Vig. Jo. Bapt.
26. Nat. Jo. Bapt.

131. Marcel., Petri

135. Marci, Marcel.


136. Prot., Gerv.
137. Vig. Jo. Bapt.
138. Nat. Jo. Bapt.

275

SA PLACE DANS LA TRADITION ROMAINE

Evg. A

Paduense

Hadr.

Antiph. missae

19. Felicis in Pin.


20. Marcelli pp.
2I. Priscae

20. Felicis in Pin.


22. Marcelli
2J. Priscae

22.
2J.
24.
25.

Fabiani
Sebastiani
Agnae
Vincentii

24 Fabiani, Sebast.

26. Agnae secundo


27. Ypapanti
28. Agathae

28. Agnetis secundc


29. Simeonis (Pur.)
JO. Agathae

29. Valentini

JI. Valentini

1
14. Felicis in Pin.
16. Marcelli pp.
I7. Priscae

Il. Fabiani
19. Sebastiani
20. Agoae

16. Felicis in Pin.

17. Marcelli m. et p.
2J. Priscae
28. Sebastiani

29. Fabiani

2J. Agnae secundo


25. Ypapanti
z6.Apthae

JI.
J6.
J7
J8.
45
46.

28. Valentini

SI. Valentini

21. Vincentii

--

--

----

Bs.Admmt.D.Gen.

--

--

--

--

--

-JO. Gregor pp.


JI. Adnunt. s. Mar.

J2. Gregor
JJ. Adnunt. s. Mar.

--

Tib., Val., Max. 98. Tib., Val.


Georgii
99 Georg
Vitalis
lOI. Vitalis
Philip., Jac.
102. Philip., cac.

--

--

9J Alex., Ev., Th. 124. Alex., Ev., Th.


-94 Invent. Crucis
96. Jo. ante P. Lat.
-127. Gordiani
97 Gordiaui
128. Ner. et Achil.
-98. Pancratii
129. Pancratii
IJ2. Mar. ad mart.
99 Mar. ad mart.
IJJ. Potentianae
-102. Urbani
IJS Urbani
III. Ded. s. Nicom.
-112. Marcel., Petri
148. Z..1arcel., Petri
149. Primi et Felic.
-1so. Basilidis
--

IOJ. Alex., Ev., Th.

us. Marci, Marcel.


--

--

----

155. Marci, Marcel.

121. Marci, Marcel.

--

--

116. Prot., Gerv.


156. Prot., Gerv.
118. Ieiun. Jo. Bapt. 157 Vig. Jo. Bapt.
119. Nat.,prima mis. 158. Nat. Jo. Bapt.
120. Ad missas
--

--

----

--56. Gregor c. p.
57 .Adnunt. Domini

25. Agnetis
27. Vincentii

--

--

86. Tib., Val., Max. II4.


I 16.
-go. Vitalis
120.
92. Philip., Jac.
IZJ.

--

Agnae de pass.
Vincentii
Anastasii
Agnae de nativ.
Ypapanti
Agathae

--

104. Jo. ante P. Lat.


tos.Gord.,Epimachi

--

106. Pancratii
107. Mar. ad mart.

--

109. Urbani
II9. Ded. s. Nicom.
uo. Marcel., Petri

--

122.
I2J.
124.
125.

--

92. Tib., Val.

--

95 Vitalis
96. Philip., Jac.

--

97 Alex., Ev., Th.


97b. Invent. Crucis

--

98.
99
99
100.
101.
104.

Gord. (Epim.)
K : Ner. et Ach.
B : Pancratii
Mar. ad man.
Pudentianae
Urbani

--

II2. Marcel., Petri


IIJ. Primi et Felic.
114. Bas. (Cyr. etc.)

--

us. Marci, Marcel.

--

Prot., Gerv.
n6. Gerv., Prot.
II7. Vig. Jo. Bapt.
Vig. Jo. Bapt.
Nat.,prima mis. 118. Prima mis. noct~
119. In nat.
Ad missas

274

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Ept.

w.

l4- Sabcstiani

30 Agnae Ct Agath.

Epist. Ak.

Gilas.

21. Felicia
22. Marcelli pp.

2. Felicis conf.
3. Marcelli conf.

23. Sebastiani

4 Sebastiani
Mar., Marth.,
Audif., Abac.
s. Fabiani

24.Agnae

2s. of.Xusintcmpl
26. Agathae
27. Valentini

28. Annunt. s. M.

Bug. II
r2. Felicis in Pin.
r4. Marcelli
20. Priscae
2s. Sebastiani
26. Fabiani

6. Agnetis de pass.

28. Agnae de pass.


33 Vincenti

Agnetis de nativ.
Purificatio
Agathae
Soteris
11. Valentini
Vitalis, Feliculae
12. 1ulianae
13. Perpet., Felic.

34 Agnae de nativ.

1
8.
9.
10.

41. Agathae
46. Valentini

14. Annunt. s. M.
rs. Eupherniae
roo. Tib., Val., Max.

134. Philip., Jac.

ros. Philip., Jac.

16. Philip., Jac.


17. Juvenalis

ros. Vitalis
roS. Philip., Jac.
109.

Alex., Eventi.

rB. De inv. s. Crucis


1 1 2.

1o6. Pancratii

19. Ner. et Achil.


et Pancratii

Gord.iani
IIJ. Ner. et Achil.
114. Pancratii
1 r 7. Potentianae

128. Vig. Jo. Bapt.


129. Nat. Jo. Bapt.

127. Marcel., Petri

20. Petri ct Marcel.

139 Gerb., Prot.


141. Vig. Jo. Bapt.
142. Nat. Jo. Bapt.

21. Cyr., Nab., Naz.


22. Viti
2~. Marci, Marcel.
24A. Vig. Gerb., Pr.
24B. Nat. Gerb., Pr.
25. Vig. Jo. Bapt.
26. Nat. Jo. Bapt.

131. Marcel., Petri

13S Marci, Marcel.


136. Prot., Gerv.
137. Vig. Jo. Bapt.
138. Nat. Jo. Bapt.

275

SA PLACE DANS LA TRADmON ROMAINE

Evg.A

Paduense

Hadr.

1
14. Felicis in Pin.
16. Marcelli pp.
17. Priscae

16.
17.
23.
28.

18. Fabiani
19. Sebastiani
2.0. Agnae
2.1. Vincentii

29. Fabiani

2.3. Agnae secundo


25. Ypapanti
26 .Aaathae

Felids in Pin.
Marcelli m.et p.
Priscae
Sebastiani

31.
36.
37
38.

Agnae de pass.
Vincentii
Anastas
Agnae de nativ.
45 Ypapanti
46. Agathae

Antiph. missae

19. Felicis in Pin.


20. Marcelli pp.
21. Priscae

20. Felids in Pin.


22. Marcelli
23. Priscae

22. Fabiani
2.3. Sebastiani
2.4. Agnae
2.5. Vincentii

24. Fabiani, Sebast.

2.6. Agnae secundo


27. Ypapanti
2.8. Agathae

2.8. Agnetis send~


29. Simeonis (Pur.)
30. Agathae

2.5. Agnetis
27. Vincentii

28. Valentini

s1. Valentini

2.9. Valentini

31. Valentini

85.Adnunt. D. Gen.

56. Gregor c. p.
57.Adnunt. Domini

30. Gregor pp.


31. Adnunt. s. Mar.

32. Gregorii
33 Adnunt. s. Mar.

86. Tib., Val., Max. 114.


116.
uo.
90 Vitalis
92.. Philip., Jac.
12.3.
93 Alex., Ev., Th.
94 Invent. Crucis
96. Jo. ante P. Lat.
97 Gordiani
98. Pancratii
99 Mar. ad mart.
102. Urbani
III. Ded. s. Nicom.
112. Marcel., Petri

ns. Mard, Marcel.

Tib., Val., Max. 98.


Georg
99
Vitalis
lOI.
Philip., Jac.
102.

IZ4. Alex., Ev., Th.

127.
12.8.
129.
132.
133
135.

Gordiani
Ner. et Achil.
Pancratii
Mar. ad mart.
Potentianae
Urbani

148. l\<1arcel., Petri


149 Primi et Felic.
1so. Basilidis
155. Mard, Marcel.

n6. Prot., Gerv.


156. Prot., Gerv.
n8. Ieiun. Jo. Bapt. I57 Vig. Jo. Bapt.
II9. Nat.,prima mis. 158. Nat. Jo. Bapt.
120. Ad missas

Tib., Val.
Georg
Vitalis
Philip., cac.

103. Alex., Ev., Th.


104. Jo. ante P. Lat.
Ios.Gord.,Epimachi
1o6. Pancratii
107. Mar. ad mart.
109. Urbani
119. Ded. s. Nicom.
12.0. Marcel., Petri

121. Marci, Marcel.


122.
123.
124.
125.

Prot., Gerv.
Vig. Jo. Bapt.
Nat.,prima mis.
Ad missas

92.. Tib., Val.


95 Vitalis
96. Philip., Jac.
97 Alex., Ev., Th.
97b. Invent.~
98. Gord. (Epim.)
99 K : Ner. et Ach
99 B: Pancratii
100. Mar. ad mart.
101. Pudentianae
104. Urbani
112. Marcel., Petri
II3. Primi et Felic.
114. Bas. (Cyr. etc.)
us. Mard, Marcel.
II6.
117.
118.
119.

Gerv., Prot.
Vig. Jo. Bapt.
Prima mis. noctc
In nat.

276

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

w.

---

126. Nat. Jo. et P.

Ak.

--

140. Nat. Jo. et P.

---

130. Vic. 1. Petri


131. Nat. a. Petri

143. Vig. s. Patri


144. Nat. s. Petri

13J. Vic. a. Pauli


133. Nat. 1. Pauli

145 Vic. s. Pauli


146. Nat. s. Pauli

--

---

--

147. Oct. Apostol

--

----------

-136.

Sym

--

138. Vig. s. Laur.


139 Vig. ubi supra
140. Nat. s. Laur.

--

--

---

194. SabiDae

----

153

Sym

--

--154 Vig. s. Laur.


--

ISS Nat. s. Laur.

-----

27. Vig. Jo. et Pauli


z8. Nat. Jo. et P.

---

Z9. Vig. ap. P. et P.

30 Nat. Petri proprie


31. Nat. ap. P. et P.
32.
34
35
36.

--

Nat. Pauli prop.


Vig. omnium ap.
Nat. omnium ap.
Oct. Apostolorum

--

---

--

--

37 Simpl., Faust.,
et Viatricis.
38. Abdo et Senis
39 Nat. Machab.

--

-40 Sixti
-41. Donati

--

4'1. Vig. s. Laur.

--

43 Nat. s. Laur.
44 Tiburti
45 Ypoliti

178. Festiv. s. Mariae 47


46.
-48.
-49

--

G~las.

--

--

Ass. s. Mariae
Oct. s. Laur.
Agapiti
Magni

---so. Rufli
51. Hennis
---161. Decol. Jo. Bapt. s:z. Passio Jo. Bapt.
---

--

11

--141. Vig. ap. P. et P.


--142. Nat. ap. P. et P.
-143. Ad s. Paulum
-139. Nat. Jo. et P.

--

145. Proces., Mart.


146. Oct. Apostol.
150. Septem Fratrwll

---

IS7 Apollinaris
x6o. Fel., Simpl.,
Faust., Beatr.
161. Abdo et Seo.nae

--

--

I66. Stephani p.
170. Xysti,
Feliciss., Agap.

--

I 7 I. Cyriaci
17Z. Vig. s. Laur.
173 lt. prima missa
174. Nat. s. Laur.
175. Tiburti
176. Yppoliti
179. Euseb

----

180. Agapiti

--

182. Timothei

--

183. Hermetis
185. Sabinae
186. Felicis, Adaucti
Et dep. Helis. e
del. Jo. Bapt.

277

SA PLACE DANS LA TRADITION ROMAINE

Pad.

Hadr.

121. Nat. Jo. et P.

126. Nat. Jo. et P.


159. Nat. Jo. et P.
161. Leonis
1'27. Leonis
1:13. Vig. ap. P. et P. 162. Vig. ap. P. et P.
128. Vig. s. Petri
124- Nat. s. Petri
129. Nat. s. Petri
163. Nat. sup. script.
125. Nat. s. Pauli

164. Ad s. Paulum

126. Process., Man. 166. Process., Mart.


128. Oct. Apostol.
167. Oct. Apostol.
IZ9.Septem Frattum 171. SeptemFrattum
178. Cyrici
179. Praxedis
180. Apollinaris
133. Fel., Simpl.,
183. Fel., Simpl.,
Faust., Beatt.
Faust., Beatt.
134- Abdo, Senes
184. Abdo, Sennes

130. Nat. s. Pauli

Antiph.

120. Nat. Jo.

et

P.

121. Vig. s. Petri


122. Nat. s. Petri

123. Nat. s. Pauli

131. Oct. Apostol.


132. Process., Mart.

124. Process., Mart.


1:15. Oct. P. et P.
133.Septem Frattum u6. Septem Fratrulll

134. Fel., Simpl.,


Faust., Beatt.
135. Abdo, Senes

136. Stepbani pp.


137. Xysti pp.
138. Feliciss., Agap.

188. Ad vincula
189. Stephani pp.
192. Xysti,
Feliciss., Agap.

136.
137.
138.
139.

140. Cyriaci
141. Vig. s. Laur.
14:1. Nat. prima mis.
143 Ad missas
144- Tiburtii
145. Yppoliti
147. Buseb sacerd.

193. Cyriaci
194. Vig. s. Laur.
195. Nat. prima mis.
196. Ad mis. publics
197. Tiburtii
199. Yppoliti
201. Buseb

140. Cyriaci
141. Vig. s. Laur.
142. Nat. prima mis.
143. Ad missas
144. Tiburtii
145. Yppoliti
146. Buseb pr.
147. Vig. Assumpt.
148-9. Ass. s. M.

129. Simpl., Faust.,


Beatt.
130. Abdo, Sennes

ad s. P. ad vine.
131. Stephani
Stephani ep.
Xysti ep.
132. Xysti
Feliciss., Agap. 133. Feliciss., Agap.
134 Cyriaci
135. Vig. s. Laur.
136. Nat. s. Laur.
137 Tiburt
138. Yppoliti
139. Buseb

149 Agapiti

203. Agapiti

150. Agapiti

140. Asswnpt. s. M.
141. Oct. s. Laur.
142. Agapiti

151. Timothei

205. Timothei

151. Timothei

143. Timothei

148. Adsumpt. s. M. 202. De pausat. M.

152. Hermetis
144. Hermetis
207. Hermetis
IS3 Hermetis
145. Sabinae
154. Sabinae
208. Sabinae
153. Sabinae
ISS Passio Jo. Bapt.
156. Felicis, Aucti.
209. Felicis,Adaucti. 154-Felicis, Adaucti. 146. Felicis, Adaucti
210. Dep. Helis. et
decol. Jo. Bapt.

278

LE SANCTOJW. GLASIEN (LIVRE II)

w.

A k.

Glas.

------------

---

53 Prisci
54 Nativ. s. Mariae

--

---

---

------

-----

--

--

--

---

--------

----------

191-2. V.-N. Martini

--

193. Caecil., Luciae


194. Clementis

--

---

--

---

193. Adriani

55 Gurgoni

-56. Exalt. s. Crucis


57 Corn. et Cypr.

---

--

194 Proti, Iacinti

--

198. Corn. et Cypr.


200. NiC:omedis
201. LuciaeetBufcm

--

----

--

---

142-151. Mens. sept. 168-176. Mens. sept. 6o. Mens. sept.


58. Cosm. et Dam.
--181. Ded. bas. Ang. 59.Archang.Mich.
152. Nat. Angeli
61. Marcel., Apulei
--

---.-----

II

-------

62. IV Coron ....

----

63. Vig. Caeciliae


64. Nat. Caeciliae
65. Clementis
66. Felicitatis

--

204-206. Mens. sept.


210. Cosm. et Dam.
2 II. Ded. eccl. Ang.

--

213. Marci
214. Calisti pp.

--

--

215.
216.
217.
219.
220.

Caesaris
IV Coron.
Theodori
Mennae
Martini

223.
224.
225.
227.
230.

Nat. ~
Clement., Pelic.
Felicitatis
Crisogoni
Saturnini

--

67. Saturnini,
Crisanti, Mauri,
-Dariae et aliorum
231. Vig. s. Andreae
157-8. Vig. s. Andr. 195. Vig. s. Andreae 68. Vig. s. Andreae
159-60 Nat. Andreae 196. Nat.s.Andreae 69. Nat. s. Andreae 232. Nat. s; Aridreae
70. Oct. s. Andr. ap.
--236. Luciae
-71. Thomae ap.
-189-193 (Commun) 227-2.30 (Commun) 72-79. Nat. plur. set.
17o-4. De adv. Di 197-9. Ante Nat. Dii 8o-84. De adv. Diii 238-41. Ante N. Di
161-9. Mens. decimi 2.00-7. Mens. decimi 85. Mens. decimi
242-4 Q. T.

----

--

----

279

SA PLACE DANS LA TRADITION ROMAINE

Hadr.

Pad.

Antiph.

158. Nativ. s. Mariae 216. Nativ. s. Mariae 155. Nativ. s. Mariac


(Adriani)
217. Adriani
147. Adriani
148. Gurgoni
159. Ptoti, Hyacinti 218. Proti, lacinthi
IS7 Proti, lacynthi 149, Proti, Iacinti

xso. Bxalt. a. Crucis


161. Corn. et Cypr.
161. Ad crucem salut.
162. Nicomedis
163. Bupheiniae
164. ( - )
(164) (Mauric soc.)

222.
223.
225.
226.

Corn. et Cypr.
Exalt. s. Crucis
Nicomedis
LuciaeetEufem.

158. Corn. et Cypr. ISI. Corn. et Cypr.


IS9 Exalt. s. Crucis
16o. Nicomedis
152. Nicomedis
I6I. Eufemiae
IS3 Buf.,Luc.,Gem.
162. Luciae et Gem.
154 Vig. Matthei
ISS Nat. Matthei

165-9. Mens. sept.


229-31. Mens. sept. 164-7. Mens. sept.
170. Cosm. et Dam. 235. Cosm. et Dam. 168. Cosm. et Dam.
171. Dd. Bs. Ang. M. 236. Ded. eccl. Arch. 169. Ded. Bas. Ang.
173 Marci pp.
175 Calis

238. Marci
239. Calisti

170. Marci pp.


171. Calisti pp.

156. Cosm. et Dam.


157. Ded. Bas. Mich.
158. Marci
159 Vig. Sim., Jud.
I6o. Nat. Sim., Jud.

179. Caesar
181. IV Coron.
182. Theodori
183. Mennae
184. Martini

240.
241.
242.
243
245.
246.

Chrys., Dar.
Caesarii
IV Coron.
Theodori
Mennae
Martini

I 72.
174
I75
176.
177.

Caesarii
IV Coron.
Theodori
Mennae
Martini

161.
162.
163.
164.

187. Nat. Caeciliae


188. Oementis pp.
189. Felicitatis
190. Crisogoni
192. Saturnini

249.
250.
251.
252.
255

Nat. Caeciliae
Clementis
Felicitatis
Chrisogoni
Saturnini

178.
179.
180.
181.
182.

Nat. Caeciliae
Clementis
Felicitatia
Chrysogoni
Saturnini

165. Nat. Caeciliae


166. Oementis

Caesar
IV Coron.
Theodori
Men. (Martini)

167. Chrisogoni

193 Vig. s. Andreae 256. Vig. s. Andreae 183. Vig. s. Andreae 168. Vig. s. Andreac
194. Nat. s. Andreae 257. Nat. s. Andreae 184. Nat. s. Andreae 169. Nat. s. Andreae
197. Luciae
204-10. (Commun)
195 ... De adv. Diii
1199 ... Q. T.

261. Luciae

187. Luciae

263 ... Ante Nat. Diii 185 ... De adv ...


267 ... Q. T.
189 ... Q. T.

3 Luciae

1 ... De adv ...

s... Q.T.

280

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Voici maintenant la liste des ttes rcentes qui sont absentes du


glasien, ou qui y sont prsentes. Nous dsignons par l un certain
sicle et
nombre de ftes qui ont t institues entre le dbut du
le dbut du VIlle. Nous arrtons cette liste avec la Translation de
saint Lon (688), parce que le sacramentaire glasien n'a pas les
formulaires des jeudis de Carme, institus par Grgoire II (715-731).
Pour chacune de ces ttes, nous indiquons quel est le tmoignage de l'vangliaire romain (ll, A, ~. ~), du sacramentaire
grgorien (P et H) et de l'Antiphonaire de la messe (M et BCKS).

vne

1. Ftes rcentes absentes du glasien.


Boniface IV (6o8-615) :
13. v.

Ded. s. Mariac ad mart. -

A l: !:J.

p
p

H
H

Boniface V (619-625) :
15. IX.
1. VI.

s. Nicomedis
II A l:
Ded s. Nicomcdis (6:zo)

!:J.

---

Honorius (625-638) :
23. VII.
16. IX.
8. IX.
22. I.

s. Apollinaris
s. Lucia romana
s. Adrianus
s. Anastasius

A l: !:J.
II A l: !:J.
II A l: !:J.
A l:

c K s
c K s
----

-H

B
B

p -

Thodore (642-649):
8. VI. s. Primus et Felicianus
12. VIII. s. Euplus

A l: !:J.

l: !:J.

Donus (676-678):
1. I.

s. Marna

-- -- -

----

Lon II (682-683):
23. IV.

s. Georgius

A l:

-H

A -

----

Sergius (687-701) :
28. VI.

Translatio s. Leonis pp. -

II. Ftes rcentes, prsentes dans le glasien (1).


2.
25.
15.
8.
14.

1.

II.
III.
VIII.
IX.
IX.

Purificatio s. Mariac
Annuntiatios.Mariae
Assumptio s. Mariac
Nativitas s. Mariac
Exaltatio s. Crucis

A
A
A
A
A

l: !:J.
l:
l: !:J.
l: !:J.
l:

p H
p H
p H
p H
p H

M
M

c
c
c

K
K
K

s
s
s

- c

B
B
B

(')Pour les ftes du 29. VIII (Passio s. Iohannis Baptistae) et du 3 III ( Inventio
Cruas), voir infra, p. 351-357 et 369-374

281

SES PARTICULARITS

Voici enfin la liste des autres ftes qui sont absentes du glasien
et qu'on trouve gnralement dans les livres grgoriens. Nous sparons

les ftes qui concernent des papes, afin de mettre en relief le fait
suivant, savoir que, dans la couche liturgique A (), le glasien nomme
deux papes seulement, dont le nom est attach un titre presbytral
(II, III. Marcelli; II, XL. Sixti), tandis que, dans la couche B, on trouve
le nom de trois papes martyrs : Fabien (II, v), Corneille (II, LVII)
et Qment (Il, LXV).

1. Autres ftes absentes du glasien, et concernant des papes.


12. III.
2. VIII.
7X.
14.X.
31. XII.

Gregorius
Stephanus
Marcus
Catistus
Silvester

:E
:E t1
:E .:l
II
:E
II
II A :E .:l

II

A
A
A
A

p
p
p
p

H
H
H
H
H

B
B
B

c
c
c

K
K
K

s
s
s

M
M

B
B
B
B
B

c
c
c
c
c

K
K
K
K
K

s
s
s
s
s

c
c
c
c

K
K
K
K

s
s
s

c
c
c

K
K
K

s
s
s

c
c
c
c
c

K
K
K
K
K

s
s
s
s

c
c
c
c
c
c
c

K
K
K
K
K
K
K

s
s
s
s
s
s
s

II. Autres ttes absentes du glasien.


18, I.
Prisca
22. 1.
Vincentius
14- IV. Tibur., Valer., Max.
28. IV. Vitalis
Alex., Event., (Theod.)
3 v.
6. v.
Jo ante Port. lat.
10. V.
Gorianus (Epimach.)
Potentiana
19. v.
2. VII. Process. et Martin.
10. VII. Septem Fratres
1. VIII. Petri ad Vincula
6. VIII. Feliciss. et Agapitus
8. VIII. Cyriacus
14. VIII. Eusebii presb.
14. VIII. Vigil. Assumptionis
22. VIII. Thimotheus
29. VIII. Sabina
30. VIII. Felix et Adaucrus
n. IX. Protus et Hyacintus
16. Ix. Eufemia (Lucia)
22. IX. Mauricius cum soc.
20. IX. Vig. Manhaei
21. IX. Nat.
27. x.
Vig. Simonis et Judae
28.X.
Nat.
1. XI. Caesarius
9.XI. Theodorus
n.XI. Mennas

II

A-:E .:l

II

A
A
A
A

:E
:E t1
:E t1

II A

:E

II

:E

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A
A

:E

/).

II

:E

t1

:E

/).

:E

II

t1
t1
t1

II

A
A
A

A :E
II A :E .:l

p
p
p
p

II
II

II

:E

p
p

p
p

:E
:E

A
A
A

:E

:E
:E

M
M

t1

II

II
II
II

H
H
H
H
H
H
H

t1
t1
t1

p
p

p
p

H
H
H
H
H
H
H
H
H
H
H
H

M
M

B
B

B
B
B

B
B
B
B
B

p
B
B
/).

t1

II
II
II

A
A
A

:E

:E
:E

p
p
p

H
H
H

M
M
M

B
B
B

(') Sur les couches liturgiques A et B du Sanctoral glasien, cf. infra, p. 290.

282

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

n. XI. Martinus
:24- XI. Chrysogonus
13. XII. Lucia

n A :E

:E .1
A :E .1
A

p H
P H
p H

M
M

C K
C K
B C K S

II. PARTICULARIT:as DU SANCfORAL G:aLASIBN

Pour achever de dfinir le Sanctoral glasien, nous devons maintenant dresser la liste des particularits, propres au glasien, qui
accentuent encore la singularit de son tmoignage.
Mariae, Marthae, Audifu et Abacuc.
Soteris.
Xl.
( ... ) Vitalis et Feliculae.
m.
Iulianae.
mi.
Perpetuae ct Felicitatis.
xv.
Euphcmiae.
XVII.
Iuvenalis.
XXI.
Cyrini, Naboris ct Nazari.
xm. Viti.
XXIV A. Vigilia Gcrbasi et Protasi.
DVD. Vigilia Ioannis et Pauli.
DXIV. Vigilia omnium Aposrolorum.
uxv. Natali omnium Aposrolorum.
UXIX. Machabaeorum.
XLI.
Donati.
:U.VJ.
Octav. s. Laurenti.
JI.D:.
Magni.
L.
Ruffi.
UIJ.
Prisci.
LV.
Gurgoni.
LXI.
Marcclli et Apulei.
Lml. Vigilia s. Caeciliac.
UVJI. ( ... ) Crisanti, Mauri, Dariae et aliorum.
LD.
Octavas s. Andrcae.
LXXI.
Thomae.

IV.

( )

x.

Relevons maintenant le nom des saints trangers Rome, qui


figurent dans le glasien et sont absents des autres livres liturgiques
romains. Nous examinerons ensuite les particularits proprement
liturgiques qui caractrisent la clbration de quelques ftes du
Sanctoral glasien.
1 SAINTS TRANGERS ROME,
QUI SONT PROPRES AU SANCTORAL GLASIEN.

Nous venons d'indiquer les ftes propres au sacramentaire glasien.

Ces ftes concernent aussi bien des saints romains que des saints
trangers Rome. Nous devons maintenant signaler plus p8rticu-

SES PARTICULARITS

283

Jirement, parmi les saints trangers Rome, ceux dont la prsence


se constate seulement dans le glasien, et il est de la plus haute importance de dterminer quelle rgion ils appartiennent.

Gl., II, XI. Orat. in natali Valentini, VITALIS et Feliculae.


XVI kal. Martias (14 fvrier).
D'aprs le P. Delehaye (3), il est plus probable que saint Valentin
est un saint romain. Depuis le pape Jules (337-352), il a sa basilique
sur la voie Flaminienne. Cette basilique fut reconstruite par Thodore
(642-649). Quant sainte Felicula, c'est une martyre romaine, de la
voie Ardatine (').
Reste donc saint Vital, de Spolte, sur le prolongement de la voie
Flaminienne (), ce qui explique jusqu' un certain point sa place
aux cts de saint Valentin. Il est clbr avec les deux autres martyrs
romains, parce que le 14 fvrier, date respective de leur dposition,
la runit tous.
Gl., II, XII. In natali sanctae Iulianae.
XIII ( I) kal. Martias (16 fvrier).

Cette fte du 16 fvncr ( 8 ) clbre sainte Julienne, martyre,


dont le culte tait tabli Cumes. Le manuscrit d'Echternach, tmoin
de la premire recension du martyrologe hironymien, inscrit ce
jour : In Campama Cumas natale sanctae Iulianae ( 7).

Gl., II, XXII. In natali sancti Viti.


XV II kal. Iulias (15 juin).
Saint Vitus appartient originairement la Lucanie ( 8). Le pape
Glase (492-496) le nomme propos d'une glise rige en son honneur,
(') Commentariu.s in A!artyrologium hieronymianum, Acta SS., NOTJembris, t. II,
PIJTS posterior, Bruxelles 1931, p. 92-93.- Nous renverrons souvent cet ouvrage
(Com. in Mart. hier.). Les sources diverses qui ont trait tel saint y ont t diligemment runies par le savant commentateur, le P. Delehaye.
(') Com. in Mart. hier., 94, 3o6, 317.
Com. in Mart. hier., 93-94
(')Le Reginensis 316 indique le 17 fvrier (XIII kal. m.), mais les autres sources
indiquent toutes, sans exception, le 16 (XIV ka!. m.) : l'Index glasien de SaintTbicrry, les glasiens du VIII sicle, la premire recension (E) du Martyrologe
hifronymicn et la Passion de la sainte.
(') Com. in Mart. hier., 101.
(') In Lucania Viti. - Corn. in Mart. hier., 320.
( 1)

284

LE SANCfORAL GLASIEN (LIVRE II)

et une vieille glise lui tait ddie, Rome mme, sur l'Esquilin

(in Macello). Elle fut transforme en diaconie avant la fin du VIle


sicle (). Depuis le pape Symmaque (498-514), saint Vitus avait
galement un oratoire dans l'glise de Saint-Andr, au Vatican (10).

Gl., II, n.IX. In natali sancti Magni.


XIV kal. Septembres (19 aot).
Ce martyr, clbre dans la rgion de Fondi, se rattache Fabrateria vetus (prs de l'actuelle Ceccano), dans le diocse de Veroli (11).

In natali sancti Ruffi.


VI kal. Septembres (27 aot).
Ds sa premire recension, le martyrologe hironymien nomme
au 27 aot ce martyr de Capoue : In Capua natale Rufi (11).
Gl., II,

L.

Gl., II, Lill. In natali sancti Prisci.


Kal. Septembres (1er septembre).
Le martyrologe hironymien annonce ainsi, au 1er septembre,
le natale de ce martyr : In Capua (ma) Aquaria natale sancti Prisci (11).
C'est en effet sur la Via Aquaria que s'levait la basilique de SaintPriscus. Mais il se pourrait aussi qu'il s'agisse de saint Priscus de
Nuceria (Nocera), plus au Sud, dont le culte serait venu se fixer
Capoue mme.

Gl., II,

In natali sanctorum Marcelli et Apulei.


Non. Octobres (7 octobre).
In Capua Campaniae Marcelli (16). A cette mention du martyrologe
LXI.

ruronymien (7 octobre), il faut joindre les calendriers capouans,


les manuscrits de Cambrai et de Munich du martyrologe hironymien,
et la Passion, documents qui tous nomment ensemble les deux martyrs
capouans Marcellus et Apuleus (11).
De ces sept formulaires, qui appartiennent la mme couche
liturgique B, trois concernent des saints dont le culte tait clbr
(') Lib. Pontif., 1,

481. -

Com. in Marr. hier., 320.

(") Infra, p. 338-339.


( 11) Le Martyrologe hironymien inscrit au 19 aot : In Fabriteria Mapi.
Com. ir~ Marr. hier., 4SI.
( 11) Com. ir~ Mart. hier., 469-470.
( 11) Com. in Mart. hier., 481.
(") Com. in Mart. hier., S44
(") Ibid., S44

SES PARTICULARITS

28~

Capoue : Ruffus, Priscus, Marcellus et Apuleus. Les trois premiers


de ces saints taient reprsents sur les mosaiques (Ve ou VIe sicle)
de la basilique capouane de Saint-Priscus, qui survcut jusqu'au
XVIIIe sicle. Leurs noms y taient indiqus en toutes lettres. Avec
sainte Julienne de Cumes, nous restons dans la mme rgion, sur la
c6te, au sud-ouest de Capoue. Avec saint Vitus de Lucanie, nous
passons au sud-est, dans la province limitrophe de la Campanie,
ct avec saint Magnus, nous remontons au nord-ouest de Capoue,
Fabrateria.

S{l4tite
H~

286

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE 11)

Dans la mme couche liturgique B, on relve deux autres formu-

laires consacrs des saints trangers Rome. L'un d'eux est propre
au glasien (xm. Perpetuae et Felicitatis). Nous l'avons exclu de la
liste prcdente, parce que le culte des deux martyres africaines est
dj attest dans la vieille Depositio martyrum. Quant au formulaire
consacr saint Agapit, le martyr de Prneste (Il, XLVIII), nous l'avons
aussi exclu parce que ce saint n'est pas propre au glasien. n figure
dans l'vangliaire romain du vue sicle, dans le sacramentaire
grgorien et dans l'Antiphonaire de la messe (11).
Si nous passons la couche liturgique A, nous y trouvons trois
saints trangers Rome, dont deux sont propres au glasien (Juvnal
et Donat). Quelques indices feraient admettre que ces formulaires
glasiens sont assez anciens, aussi leur consacrons-nous une notice
plus dtaille.

Gl., II, II. In natali sancti Felicis confessoris.


XV III ( I) kal. Februarias (14 janvier).

Le martyrologe hironymien place au 14 janvier ( 17) la notice


suivante : Nola civitate Campaniae passio sancti Felicis. Le culte de ce
saint pntra Rome et on lui leva une glise ad Portam Pincianam,
d'o le titre des livres grgoriens : s. Felicis in Pincis. Les plus vieux
tmoins de son culte le nomment confesseur, comme fait encore
le glasien (titre et oraisons).
Gl., Il,

XVII.

In natali sancti Iuvenalis.


V nonas Madias (3 mai).

Juvnal est le premier vque de Narni, sur la voie Flaminienne.


3 mai dans le martyrologe hironymien ( 18), et l'on
sait que, sous Vigile (537-555), le patrice Blisaire lui a ddi un
monastre situ Orta, huit milles de Narni, sur la mme voie;
cette glise de Saint-Juvnal tait encore debout au XVIe sicle (18).
La messe du glasien le prsente comme confesseur et vque, d'accord

n est nomm au

( 11) Supra, p. 276-277.


(") Corn. in Mart. hier., 40-41, XIX kal. febr. - C'est aussi la date donne
par le Calendrier de Canhage et par les autres livres liturgiques romains (vangliaires,
saaamentaires, etc ... ) Le Reginensis 316 ~t XVIII, au lieu de XIX, mais l'Index
gc!lasien de Saint-Thierry a XIX.
( 11) Com. in Mart. hier., 228.
( 11) Lib. Pontij., 1, 296; cf. 300, note 8.

SES PARTICULARITS

287

en cela avec la Passion, alors que saint Grgoire en fait deux reprises
un martyr ( 10). Indice prcieux pour dterminer l'anciennet du

formulaire glasien.
Gl., II,

XLI.

ln natali sancti Don:Jti.


V II id. Augustas (7 aot).

Le martyrologe hironymien prsente ainsi, au 7 aot, cet vque


et confesseur d'Arezzo, en Toscane : ln Tuscia civitate Aritio Donati
episcopi et confessons (21 ). Le glasien, qui qualifie Donat de confesseur
et vque, s'accorde parfaitement avec cette notice. On ne connat,
Rome, qu'un monastre portant le nom de ce saint, monastre
situ prs de Sainte-Prisque et mentionn dans la biographie de
Lon III (795-8I6). Mais il n'est peut-tre pas sans intrt de rappeler
que les papes Jean (523-526), Sabinien (6o4-6o6) et Vitalien (657-672)
sont originaires de Toscane.
2 PARTICULARITS LITURGIQUES QUI AFFECTENT QUELQUES AUTRES
fORMULAIRES GLASNS ET QUI SONT PROPRES CE SACRAMENTAIRE

Gl., II,

xv. ln natali sanctae Euphemiae.

Id. Aprilis (13 avril).


Ici, le glasien se singularise en plaant cette ete au 13 avril,
alors que les autres documents romains, y compris le sacramentaire
dit lonien, la mettent au 16 septembre. Le glasien se singularise
encore en lui attribuant deux collectes (et donc deux leons) et une
oraison super sindonem.
Dans quatre autres cas, le glasien possde un formulaire pour
la vigile, qui est inconnu de toutes les autres sources liturgiques
romaines.
Gl., Il, XXIV A. ln vigil. sanctorum Martyrum Gerbasi et Protasi.
XXVII.

XXXIV.
LXIII.

ln Vigilia Martyrum loannis et Pauli.


Item de vigilia omnium Apostolorum.
ln (vigilia) (12) sanctae Caecilae.

Textes cits dans Com. in Mart. hier., 228.


Com. in Mart. hier., 422.
Le Reginensis crit, par erreur, Natal., au lieu de Vigilia, qui est la lecture
de l'Index de Saint-Thierry. Le contenu des pices montre qu'il s'agit de la vigile :
cuius venerabilem solemnitatem praevenimus (collecte); cuius festivitatem praevenimus
(secrte). Ces deux prcisions sont de la main mme du compilateur. Elles manquent
dans les oraisons du lonien (4, 8, et s. s), ici remployes.
( 10)

( 11)

( 11)

288

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Ou bien c'est une octave, qui ne se retrouve pas ailleurs, sauf


dans l'Antiphonaire de la messe (n 141) et dans le recueillonien (11) :
Gl., II, XLVI. In octav. sancti Laurenti.
Pour la ete de tous les Aptres, c'est non seulement la vigile
qui est propre au glasien, mais encore la fte elle-mme (II, xxxv),
qu'aucun autre livre romain ne connat, sauf le Sermonaire des SaintsPhilippe-et-Jacques cu).
III. CARACT~RE AMBIGU DU SANCTORAL GLASIEN

Inutile d'insister longuement sur J'impossibilit de trouver au


Sanctoral glasien une place adquate parmi les autres livres liturgiques
romains. Nous sommes en prsence d'un singulier mlange de formulaires, lequel empche, pris comme tel, d'avoir une ide nette de la
date et du lieu de composition du sacramentaire.
I. Saints romains et saints trangers Rome y sont runis, et
comme plusieurs de ces saints trangers ne se retrouvent pas dans
les autres livres liturgiques romains, diverses ventualits sont possibles.
n se peut que nous ayons affaire des importations accueillies sur
le sol mme de la ville de Rome, mais, priori, il n'est pas non plus
impossible que Je sacramentaire ait recueilli ces saints trangers au
cours de ses prgrinations hors de Rome.
2. En enregistrant des ftes qui ne peuvent pas tre antrieures
au vne sicle, et en omettant d'autres ftes rcentes que connaissent
les livres liturgiques romains du vne sicle, le glasien parat dfier
tout essai de datation. S'il est du vne sicle, comment se fait-il,
en outre, qu'il omette de vieilles ftes romaines dj connues du Frial
de 354 ou du sacramentaire lonien (vers s6o), ou qu'il ignore tant de
ftes que les livres grgoriens du vue sicle ont consignes?

3 Pourquoi, enfin, mle-t-il des formulaires du type glasien


(avec une collecte, voire deux collectes, et une oraison super sindonem)
et des formulaires du type grgorien (avec une seule collecte et sans
oraison super sindonem)? Ce mlange est d'autant plus singulier que
cette diversit de types liturgiques affecte parfois des formulaires qui
se rapportent une mme iete.
() XIV. Item alia. Ad tabas ... saneti Laurenti... oratio (99, :zs); Sancti
IAurenti .. sollemnitas repetita ... (99, 28).
(,.) Infra, p. 334 et 336.

SON AMBIGUT

289

Cette diffrence de types liturgiques, ici encore, va nous mettre


sur la voie. Le Sanctoral du sacramentaire glasien combine en effet
deux sries de formulaires, comme le faisait dj le Temporal (livre Ier).
Aprs les avoir distingus, nous verrons disparatre la plupart des
ambiguts que nous venons de relever, et il sera possible de dater
et de localiser chacune des sries prexistantes. Il sera mme possible
de dater ensuite et peut-tre de localiser l'opration de mlange qui,
en combinant ces deux sries, a donn naissance au ne livre du
saaamentaire.

N' 449. -lU

CHAPITRE II

LE SANCTORAL GLASIEN, ASSEMBLAGE DE DEUX


SRIES PREXISTANTES

DE FORMULAIRES,

DE TYPE LITURGIQUE DIFFRENT

Aprs avoir class les formulaires selon leur type liturgique


(Ire section), nous vrifierons la validit de cette rpartition en tudiant
les" doublets" qui se rencontrent dans ces diffrents lots (He section)
et en relevant toutes les anomalies qui se trouvent expliques par la
distinction de ces couches de formulaires (IIIe section). Ainsi contrl
par deux voies diffrentes, le procd d'assemblage qui a donn
naissance au Sanctoral glasien sera fermement tabli, et nous pourrons
sans trop de difficult dater et localiser chacun de ces lots de textes.

PREMIRE SECTION

RPARTITION DES FORMULAIRES


SELON LEUR TYPE LITURGIQUE
L'oraison ad populum faisant partout dfaut dans le livre II
du glasien - il n'y a d'exception que pour les jenes du septime
et du dixime mois (!) -la diversit liturgique se manifeste seulement
au commencement des formulaires de messe. Ceux-ci se rpartissent
en trois groupes. Les uns ont deux collectes et une oraison super
sindonem; les autres, une collecte et une oraison super sindonem;
les troisimes, enfin, une collecte et pas d'oraison super sindonem.
Pour faciliter l'expos, nous appellerons couche A les formulaires
ayant une ou deux collectes suivies d'une oraison super sindonem, et
couche B, les formulaires ayant une seule collecte et n'ayant pas
d'oraison super sindonem.
Notons tout de suite que la couche A runit cinq formulaires
ayant deux collectes, et vingt-deux formulaires ayant une collecte
(') Supra, p. 187.

291

DEUX COUCHES LITURGIQUES

1vant l'oraison super sindonem. La couche B runit quarante-quatre


ormulaires ayant une seule collecte et n'ayant pas d'oraison super
indonem. La divergence de type liturgique qui affecte le Sanctoral
:lasien ne peut pas tre interprte comme un accident dnu de
.ignification.
Selon les critres de datation que nous avons prcdemment
ndiqus (2), il apparat aussitt que le Sanctoral glasien est la runion
le deux couches liturgiques, dont l'une, la couche A, est " archasante ",
1inon toujours la plus ancienne, tandis que la couche B, plus" jeune",
1e peut gure tre antrieure saint Grgoire. Cette impression
~nrale sera confirme et surtout prcise par les tudes qui occuleront les chapitres III et IV.
COUCHE A

COUCHE B

2. F clicis conf.
3. Marcelli conf.
4 Sebast., Mar., Mart.,
Audif., Abac.
S Fabiani

6. Agnetis de passione
7 Nat. eiusdem de nativ.
8. Purificatio
9 Agathae
10. Soteris
II. Valent., Vital., Felic.
12. lulianae
13. Perpetuae et Felicit.
14. Annuntiatio
15. Nativ. Euphcmiac
16. Philip. ct Jac.
17. Iuvenalis
18. Inventio Crucis
19. Nerei et Achillei, et
Pancrat.
20. Petri et Marcellin
21. Cyrini, Naboris, Nazari
22. Viti
23. Marci, Marcelliani
24A. Vig. Gerb. et Prot.
24B. Item in nat. ut supra
25. Vig. Jo. Bapt.
26. Item in nat. unde sup.
27. Vig. Jo, et Pauli

(') Supra, p. I86-I9S

292

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

28. Item in nat. eorwndem


29. Vig. ap. Petri et Pauli
30. Item nat. Petri proprie
31. Nat. ap. P. et P.

32. Nat. Pauli propric


34 Item Vig. omnium Ap.
35. Item Nat. omnium Ap.
36. In octav. Apostolorwn
37 Simpl., Faust., Viatr.
38. Abdo et Senis
39 Nat. Machabaeorum

40. Sixti
41. Donati

42 Vig. Laurenti
43. Item in nat. eiusdem
44 Tiburti
45 Ypoliti

46. Octav. Laurenti


47 Assumptio
48. Agapiti
49 Magni
so. Ruffi
51. Hermis
52. Passio Jo. Bapt.
53.
54
55
56.
57
58.

Prisci
Nativit. s. Mariac
Gurgoni
Exaltatio s. Crucis
Corneli et Cypriani
Cosmae et Damiani

59 Archang. Michalis

64.

6o. Mensis septirni


61. Marcelli et Apulei
62. IV Coronatorum
63. Vig. Caeciliae

Item Nat. eiusdem

69. Item Nat. eiusdem

65. Clementis
66. Felicitatis
67. Satum., Cris., Mauri,
Dariae et aliorum.
68. Vig. Andrea
70. Octavas Andreae ap.
71. Nat. Thomae ap.

293

DEUX COUCHES LITURGIQUES


DEUXIME SECTION

LES DOUBLETS

Les formulaires du Sanctoral glasien comportent un nombre


relativement important de doublets, dont la prsence est susceptible
soit de contredire, soit de confirmer la distinction des couches de
formulaires laquelle nous venons de procder. Malgr l'aridit d'une
telle tude, nous ne pouvons l'esquiver. Il faut examiner de prs
tous ces doublets et, si c'est possible, sparer les uns des autres ceux
qui impliquent une dpendance directe (doublets " rels ") entre
les formulaires qui les contiennent, et ceux qui sont parvenus ces
formulaires par des voies indpendantes (doublets " apparents ").
~ 1. RELEV MATRIEL DES DOUBLETS

Pour viter toute illusion de perspective, deux relevs doivent


tre faits, en prenant pour base, tour tour, les pices qui appartiennent
la couche A, et celles qui appartiennent la couche B. La disposition
adopte permettra de reprer tout de suite les doublets qui sont
"intrieurs" l'une des couches liturgiques A ou B, et ceux, au
contraire, qui appartiennent en mme temps aux deux couches.
Les conclusions qu'autorisent ces deux sortes de doublets n'ont pas
la mme porte, on le comprend aisment.

1COUCHE

L.Jn.
12, II
S2, 32

II,
IV,

4
4

VI,

XIV,

4
4

1
x,

LX.'I{Vlll,

XXVIII,
XXXIX,

6, 1
44 3

133 28
30, II
32, J6
IS3

ISS
158,

14

B,
XVI,

XXIV.A,

3
4
3
4

xxv,

:!

XXVI,

XVIII,

XXVII,

--

22

XXXII,

XXXVIII, 3

XLIV,

XLVIII,

B,

III,
I,.

XVI.

C,

XLVIII,

VII,

4
-

III,
III,

LVII,
XXVIII,

3
4

I, XXXVII. D, 4
III, XXXI,
4
4

I,

XI,

--

LXV,
I

LXIX,
LII,

XC

3
-

XXVI,

XIV,

4
-

LXIX,

L,

X..'I{VII,

I,

:2'!

LXIV,

4
4"
4

\'II,

294

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

I03, 9
103, 9
lOO, '1.7

XLI,
XLIII,
LII,

I58, '1.'1.

LXIX,

44> 3
I49> '1.8

LXIV,

Uon.

1COUCHE
v,

4
4

XLIII,
XLI,

XXXVIII, 3
XXIII, '1.

XVI,

z'

VI,

II, LXXIV,

4
4

II, LXXIV,
XLV,
I
XLVIII, 3

4
XII,

L,

VIII,
163, 17
ISO, !8

IX,

1'1.,11

x,

ISS. I
I49. '1.8
I54> '1.8
57> II
I54> '1.8

XI,
XII,

XXII,
XXIII,

4
3
4
4

II, LXXXIV,
I, III,
XXXIX,

II,
XXVII,
LXIV,

XXIII,
LXIII,

4
4

XII,

sz, 3'1.

XXVIII, 42

XXXIX,

I48, '1.5
IOO, '1.0
150, 18
3'1.

XXXVII, 3
4
XXXIX, 3
4

LXII,

6, 1
IOO, '1.7

XLIV,
XLV,

LXIII,

133 '1.8
L,

zs

I48,
IS4. '1.8

IS3 14

Lill,
LIV,
LXII,
LXIII,

IX,
3
XXVIII, 4 2

4
XLVIII, 3
4
3
4
4
42
3
4

LXV,
LXVI,
4
LXVIII, 4

LIV,

411
4

4
4
4

sz,

4
4

4
4

LXVI,
XLV,
XXXVII,
XII,
XXIII,

4
4
3
4
4

Lill,

III, XXVII,

st

II, LXXV,

III, IX,

III, XXVIII,

III, IX,

III, XVI. C,

II

IV,
4
Lll"VIII, 4
XVI,
3
LII,
XXXVIII, 3
LII,
3
XXIV. A, 4

xc,

IV,
4
LXXVIII, 4

41

v,

1,

VI,

X.'CVII,

DEUX COUCHES LITURGIQUES

295

II. DOUBLETS "RELS " ET DOUBLETS "APPARENTS"

Ce serait une illusion de croire que chacun des doublets indiqus


implique une relation directe entre les formulaires qui les prsentent,
et, qui plus est, une relation de dpendance. Cela arrive dans quelques
cas, mais ailleurs le rapport est indirect, et il s'effectue par le biais
d'une source commune, de laquelle les doublets drivent indpendamment l'un de l'autre.
Deux critres permettent de reconnatre ce que, dans ce cas,
nous appelons doublets "apparents". Dans certains cas, l'une des
pices en question appartient un formulaire ou un groupe de
formulaires qui ont emprunt au sacramentaire lonien un certain
nombre de pices qui se font suite. La squence tout entire vient
du lonien, et ce serait raisonner au rebours des faits que d'en distraire
le doublet envisag et de lui attribuer une autre origine. Ce doublet
est ce que nous appelons un doublet apparent.
Dans d'autres cas, les doublets considrs drivent d'une pice
du sacramentaire lonien, et ils s'opposent l'un l'autre par les modifications diffrentes que chacun a apportes la source commune.
Ils sont donc sans rapport direct, et ce sont encore des doublets
apparents.
Parfois cependant ils prsentent par rapport la pice extraite
du lonien des variantes communes qui les apparentent directement,
mais chacun d'eux a conserv, ct, des lments de la pice lonine,
que l'autre a modifis. Dans ce cas, ils dpendent tout deux d'une
source intermdiaire (X) qui avait dj modifi la pice extraite du
lonien (variantes communes), et ils ont leur tour modifi, indpendamment l'un de l'autre, cette source intermdiaire.
Lorsque, au contraire, les doublets considrs prsentent, par
rapport leur source lonine, des variantes communes que n'accompagne aucune variante propre, il y a de fortes chances pour que l'un
d'entre eux soit la copie directe de l'autre. Mais la chose devient
certaine, quand ces doublets font partie d'une "srie" de doublets
qui se suivent dans le mme ordre, de part et d'autre.
Une rserve gnrale est faire, cependant~ Il se pourrait fort
bien que ces apparentements directs ne se fassent pas avec la couche A,
par exemple, en tant qu'elle est conserve dans le sacramentaire
glasien. Cette couche archaque drive au moins partiellement, nous

296

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

le verrons, d'un sacramentaire plus ancien, qui est intermdiaire


entre le glasien et le lonien. Les emprunts que la couche B " parait "
avoir faits la couche A du glasien devraient alors tre considrs
comme des doublets apparents, au sens que nous donnons cette
expression. Cette ventualit complique les rapports des couches A
et B, mais nous n'avons pas le droit de nous en dbarrasser la lgre.
Dans la pratique, cependant, nous ne pouvons raisonner objectivement qu'en comparant le glasien avec le lonien, et cela nous
oblige indiquer tout de suite les pices du Sanctoral glasien qui
se retrouvent dans le lonien.

COUCHE A

Lo~- --'--~~~:__

IL Lo11~

. __

Il, II

54t I (14, l9)


5lo 3l
40.6 + 38, 14
6, I
40. 13 .:. 37. l3
44, 3 (49, 5)
133, lB
30, II
30, l l
31, l3
31, 6
l9, l1
3l, 16
30, II
153 14
51, 15
155. I
36, 8
48, 14
37 17
43 31
(94, 18)
158, 22
45 26

__

Il,

IV,

3
4

XVI,

3
VD
4
XXIV. A, 4

xxv,

3
XXVI,

3
6
7
XXVII,

3
4
XXXI,
2

3
VD
41
XXXII,

___ ______

45 30
45,l3
46, 18
44 35
50,6
12, 13
1 l5
18, 9; 3l, 28
103, 9
99. 18
97. 15
98, 13
103, 9
97 8

_l__~las~--XXXIII,

4
5
6
7
XXXVIII, 4
XLI,

I
2

4
XLII,

XLIII,

99 9

93 16 + 97.6
lOO, l7
100, 18
108, 22
107, l
149,28
152, 3
151, lO
158, 22
157,4
44 3; 49 5

XLVII,
LII,

LIX,

3
VD
4
6
7
3
I
2
21

3
LXIV,

21

3
LXIX,

VD
4

DEUX COUCHES LITURGIQUES

297

COUCHE B

Lon.

JI

Glas.

1
v,

Il, 28
I6I, 21
163, 17
ISO, I8
149 19
(2, 30)

VIII,
IX,

x,

12,11

13, 8
155 1
I49. 28
ISS, 27
IS4 28

IS5

Xl,

4
3
4
3
4
3
4
3
4

XII,
3
4

XIII,

154 16
ISS, 17
103, 2
57 Il
12, 3
154. 28
136, 1
34. 12
34 15
35 21
s:z, 32
46,23
42. I6
98,23
45 6
39 I9
42 28
43.28
SO, I
44 26

XIX,
XXII,
XXIII,

3
4
3

3
4
XXIV. B,4
XXVIII, I
3
4'
4~

XXIX,

xxx,
XXXIV,

3
3
3
4

xxxv,

VD

XXXVI,

4
3

Lon.

Glas.

--------~------

I49 3
148, 25
IOO, 20
ISO, 18
52, 32
103, 28
6, I
13, 26
IOO, 27
102, 1
I33. 28
92,3
9, :zo; 17, 23
62,28
2, 30; I7, 9
99,S
72,4
104, 27
105, I
IOS, 9
148, IS
I48, :zs
I49, 1
4. 8
5
I54. :zs
153 I4
I2, 22 + 153
53. 2
97. 15
8, 22

s.

XXXVII, I
3
4
XXXIX, 3
4
XLIV,
3
4
XLV,
3
XLVIII, 4
XLIX,
3
L,

LI,

uv,

3
4
4'

LVII,
3
4
LXII,
3
4
LXIII,

3
4
LXV,

3
LXXI,
3
4

VD
4

Il faut maintenant indiquer l'tat dans lequel se prsente le texte


le chaque doublet, en commenant par les doublets qui drivent
l'une pice extraite du lonien. Les lettres A ou B rappellent quelle
:ouche la formule appartient.
Lon.,

1:!, 11.

(A) G~l.,

11,

Sanctorum precibus Dii.e confidentes qs per

Cl .. .

4. Sanctorum precibus confidemes qs Dne ut per ca .. .

298

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)


(B) Gl., x, 4 Sancrae Sorms precibus confidentes qs Dfie ur per ea...
Gl., I, xc, 4 Sanctorum ruorum DiU precibus confitentes qs ur per ea..

Lon., 52, 32. satiati... Di!.e Ds noster ... martyrum tuorum deprecatione sanctificent.
(A) Gl., IV, 4 satiati... Di!.e De noster ... marryris rui S. deprecatione sanctificent.
(B) Gl., XXVIII, 4 satiati... Di!.e ( ) ... martyrum tuorum Jo. er P. deprecatione sanctificent.
(B) Gl., XXXIX, 4 satiati... Di!.e Ds nos ter ... martyrum tuorum deprecatione

sanctificent.
Gl., II, LXXVIII, 4 sa,rinari.. Di!.e Ds noster... martyrum tuorum dupliu&io
beara sanctificer.
Lon., 6, 1. in scorum tuorum commemoratione...
(A) Gl., XVI, 3 in scorum aposrolorum tuorum Ph. er
(B) Gl., XLIV, 3 in sancri Ti'burti commemoratione...

Jac.

commemoratione...

Lon. 44, 3 Beatorum apostolorum ..


(A) Gl., XVI, 4. Beatorum apostolorum ...
(A) Gl., LXIX, 4 Beati Antlrae apostoli rui...
Lon. 133, 28

Gl. (A) DIV a, 4

(B)

XLVIII,

III,

XXVIII,

Lon. 30, II. poscat nabis favere placatum.


(A) Gl., xxv, 2. poscat nobisfacere placatum.
(A) Gl., XXVI, 7 poscat nabis ab eo sempirernum remedium.
Lon. 32, 16. Caelestis doni benedictione percepta, supplices te Deus omnipotens deprecamur ut hoc idem nobis semper et sacramenti causa sit et salutis.
Gl., III, XXXI, 4 = Lon., sauf: idem et sacramenti 11obis ...
Gl., I, XXXVII. D, 4 = Lon., sauf : praecepra supplices te Domine ...
(A) Gl., XXVI, 6. Sancri Jo. naraliria celebrames, supplices te Domine... et
indulgenriae causa..
Lon. 153, 14. Beati Clem. sacerdotis et martyris tui... Diie qs ...
(A) Gl., XXVII, 1. Beatorum lll4ll1yTUm Jo. er P .. qs Dfie .. .
(B) Gl., LXV, 1. Beati Clem. sac. et mart. tui ... qs Dfie .. .
Lon. 155, 1. tuam et quam m. t. adsidua tribuis festivitate devotam tibi semper
placitam fieri precibus concede iustorum.
(A) Gl., XXVII, 4 tuam et quam m. t. Jo. er P. adsidua ... ( = Lon.)
(B) Gl., XI, 4 tuam et festitJirarem m. t. V. V. et F. quam nobis rradis assidue
debita tibi persolvi precibus concede sanctorum.
Lon. 158, 22. suppliciter... s. Andr. apostolicus ... praedicator et rector ...
ita sit perpetuus...
(A) Gl., XXXII, :z. supplices... s. aposta/us Paulus... praedicator ( ). . . ita sit
nobis perpetuus...
(A) Gl., LXIX, 1. suppliciter... s. Andr. aposta/us ... praedicator et rector...
ita sit pro nobis perpetuus...

DEUX COUCHES LITURGIQUES

299

Lon. 103, 9 Diie dona percepimus... quae sanctorum nobis precibus... et


praesentis qs vitae pariter et aetemae tribue ...
Gl., II, LXXIV, 4 = Lon., sauf: quia sanctorum..
(A) Gl., XLI, 4 Diie pro beati confessons tui et episcopi ( ) percipimus .. quaesumus ut eius precibus ... et praesentis ( ) vitae nobis pariter et aeternae tribuas.
(A) Gl., XLIII, 4 Diie pro beati martyris tui Laurenti passione dona percipimus ... (la suite, comme dans Gl., XLI, 4).
Lon.

100, 27.

Sei martyris Agapiti Diic ... praestet augmentum.

(A) Gl., LII, J. Sei Jo. Bapt. et martyris tui Di\e... praestet effectum.
(B) Gl., XLV, 1. Sei Ypoliti rnartyris Diie... praestet augmentum.

Lon. 149, 28. martyris Caeciliae ...


(A) Gl., L.''UV, 1. martyrae tuae Caeciliae ...
(B) Gl., XII, 1. martyrae tuae Iulianae...
Lon. 150, 18. saluti profieiant ... intercessio beata sanctorum.
(B) Gl., IX, 3 saluti proficiant... intercessio beatae tuae martyrae Agathae.

(B) Gl., XXXIX, 3 projiciant saluti... intercessio beatorum sanctorum tuorum.

Lon., 154, 28. ut martyrum interventione scorum temporalem et praesentem


nobis ...
(B) Gl., XII, 4. ut sanctae lui. martyrae tuae interventionilms temporalem et
praesentem nobis ...
(B) Gl., xxm, 4 ut beatorum intervcntione sanctorum M. et M. ( ) et temporalem nobis...
(B) Gl., LXIII, 4 ut martyrae interventione sanctae Caeciliae ( ) et praesentem
nobis ...
Lon. 57, 1 1. Diie non superbe sapcre sed in tibi... proterva despieiens et
matura quaequc desiderans exerceat liberam caritatem.
Gl., III, XXVII, S = Lon., sauf : sapere ( ) tibi. .
(B) Gl., XXII, 1. Diie qs sancto Vito intercedente superbe non sapere sed ( )
tibi ... proterva despiciens quaecumque matura sunt libera exerceat caritate.
Lon. 148, 25. pro martyrum tuorum ... supplicantes ut indulgentiam...
(B) Gl., XXXVII, 3. pro sauctorum martyrum Simplici. simpliciter obsecrantes
ut et indulgentiam ...
(B) Gl., LXII, 3 pro mart. tuorum Coronatorum. supplicantes ut indulgentiam...
Lon. 100, 20 = Gl., II, LXXV, 4 Qs o. D. ut scorum tuorum ...
(B) Gl., XXXVII, 4 Praesta qs o. D. ut scorum tuorum Simplici
(B) Gl., v, 3 pontifieis et martyris tui Fab... nosque ( ) eius veneratio ...
(B) Gl., L, 3 sancti tui Rujji ... nos que z cius veneratione...
(A) Gl., VI, 4 Sumentes Diie gaudia... de partieipatione sacramenti festivitatis sanctae rnartyris Agnes ...
(B) Gl., L, 4 Sumentes ( ) gaudia ... de participatione sacramenti et festivitate
beati mart. tui Rujji ...

300

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

(A) Gl., XXVII, 2. Beatorum martyrwn tuorum !o. et P. nos Di\c ( ) merita ...
Gl., 1, vu, 4 Beati evangelistae Ioannis nos Dfie quaesumus merita ...
(A) Gl., XIV, I. Beatae ct gloriosae semperquc virgi,lis Dei genitricis Mariae
nos Dfie quaesumus merita ...
(A) Gl., xxxvm, 3 sanctorum martyrum Abdo ct Scnis occisione ... caelesti
luce perpetui.
(A) Gl., LII, 3 sancti martyris Io. Bapt. passionc ... caelesti sede perpetuus.
(B) Gl., XLVIII, 3 sancti martyris Agapiti passione ... caelcsti sede perpetuus.
Gl., III, IX, 4 Di\e caelestibus sacramentis ad ... qs proficiat augmentum.
(B) Gl., XLV, 4 Diie ( ) sacramentis qs ut imcrccdemc b. et m. tuo Ypolito
ad ... ( ) proficiamus augmentum.
(B) Gl., uv, 4' Di\c ( ) sacramcntis ( ) i11tcrccdenrc b. ct gl. sempcrq11e
V. D. G. M. ad ... qs profic:iamus augmentum.
(B) Gl., Lill, 4 qs Di\c ... sancti quoquc marty ris Prisci precibus ...
(B) Gl., LXVI, 4 Iliie qs... sancrae Felicitaris quoque maroris precibus...
(A) Gl., VI, I. beatae Ag11ae virfinis arque martyrae tuac ...
(A) Gl., LXIV, 2'. beatae Caeciliae ( ) martyrae tuae ...

Nous allons parcourir maintenant les couches liturgiques A et B,


en indiquant les pices qui ne peuvent pas tre considres elles-mmes
comme des doublets " drivs ", et celles qui au contraire drivent
des prcdentes.
COUCHE A.

Nous renvoyons plus tard l'examen des formulaires XIV et


II, 4; VI, 4, et XXIV, A, 4, seront examins avec
la couche B. Les doublets VI, 1; XXXII, 2, et xxxvm, 3, seront tudis
avec les autres textes parallles de la couche A.

xvm. Les doublets

GEL. IV. SEBASTINI.

3 Lon. 54, I.
4 Lon. 52, 32. (B. XXVIII, 42 ; XXXIX 4; LXXVIII, 4).
Le formulaire IV n'emprunte pas la postcommunion (4) l'un des
autres formulaires du livre II. Il la tient directement du lonien,
auquel il a dj emprunt la secrte (3).
GEL. XVI. PHILIPPI ET IACOBI.

1. Lon. 40, 6 + 38, 14


3
" 6, 1
VD. " 40, 13 + 37, 23
" 44, 3 (49, 5)
4

(B.

XLIV,

3)

(A. LXIX, 4)

301

DEUX COUCHES LITURGIQUES

Le compilateur emprunte au lonien la prface (VD) et la


postcommunion (4). Quant la secrte (3), il est plus probable que
XVI, 3, la tient du lonien, qui il emprunte l'adjectif tuorum, omis
dans xuv, 3 La collecte (1) constitue un cas particulier qui sera
examin dans la vie partie.
GEL. XXVI. IOANNIS BAPT.

1. Lon. 31, 23
" 31, 6
3 " 29, 2I
6.
" 32, 16

2.

(1,

XXXVII.

D, 4; III,

XXXI,

4).

Ces quatre pices de Gl., XXVI, viennent toutes directement du


lonien, malgr la variante Domine qui rapproche la pice 6 de celle
de Gl., 1, XXXVII. D, 4
GEL. XXVII. VIGILIA IOAN. ET PAULI.

2.

(B.
(A.

3 Lon. 51, 15
4 " 155, 1

(B. XI, 4)

I.

Lon. I53, I4

1)
XIV, B, I; 1, VII, 4)

LXV,

Ici encore, la postcommunion (4) vient directement du lonien,


comme la collecte (1). L'oraison super sindonem (2) est indpendante
des deux autres doublets, comme le prouvent les variantes (8).
GEL. XLI. DONATI.
1.

Lon.

2.

"

"

7, 25
(18, 9; 32, 28)
I03, 9

A.

XLIII,

A.

XLI, 4

4 (II,

LXXIV,

4)

GEL. XLIII. NAT. LAURENT!.

3
VD.

4
6.
7

Lon. 97, 15
"
98, 13
" 103, 9
"
97, 8

"

99, 9

(') Supra, p. 300.

(II,

LXXIV,

4)

302

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

cartons tout de suite Gl., II, LXXIV, 4, qui dpend directement


du lonien. Il reproduit textuellement sa source, et il en vient avec
la srie des emprunts qui encadrent cette pice et qui vont du formulaire LXXIII, au formulaire LXXIX.
Dans XLI, 4, et XLIII, 4, le texte du lonien a t identiquement
modifi. C'est un doublet authentique, quel que soit l'emprunteur.
GEL. LII. PASSIO IOANNIS BAPT.

1. Lon. 100, 27

"

2.

(B. XLV, 1)

100, 18

A. XXXVIII, 3; B. XLVIII, 3

Gl., LII, 1, vient directement du lonien, comme l'oraison


super sindonem (2). Quant Gl., XLV, 1, il ne dpend pas de Gl.,
LII, 1, car ce dernier a modifi le texte du lonien, alors que XLV, 1,
le suit de trs prs.
Gl., LII, 3, dpend de Gl., XXXVIII, 3 Il en a modifi le texte

(passione, sede) et ce sont ces modifications que reproduit Gl.,


XLVIII, 3
GEL. LXIV. CAECILIAE.

1. Lon. 149, 28

"

(B. XII, 1)

152, 3

A. VI, 1
3 Lon. 151, 20
Emprunts la section du lonien consacre sainte Ccile,
Gl., LXIV, 1, 2 1 et 3, en viennent directement. Il n'est pas possible
de dire qui, de Gl., VI, 1 et LXIV, 2 2, est l'emprunteur.
GEL. LXIX. NAT. ANDREAE.

1.

Lon. 158, 22

VD.

"

"

A. XXXII, 2

157,4

44, 3 (49, 5)

A. XVI, 4

Gl., XVI, 4, dpend directement du lonien, qu'il reproduit


mot mot et qui il est emprunt avec les pices voisines (cf. supra).
Gl., LXIX, 4, peut aussi bien dpendre de Gl., XVI, 4, que du lonien.
Gl., XXXII, 2, et LXIX, 1, sont directement apparents (pro nobis),
mais le second demeure le plus proche du lonien.

DEUX COUCHES LITURGIQUES

303

Ainsi apparat-il qu'en rgle gnrale les doublets prsents dans


la couche A ne sont pas des doublets drivs. Quand la question se
pose, il s'agit toujours de doublets intrieurs la couche A. Dans
trois cas (XXXVIII, 3 = LII, 3; LII, 3 =XLVIII, 3; LXIX, I =XXXII, 2),
la dpendance est certaine et son sens est clair. Dans un quatrime cas,
la dpendance est sre, mais son sens n'est pas clair (xu, 4 = XLIII, 4).
Deux autres cas demeurent ambigus (VI,I- LXIV,22 ;XVI,4- LXIX,4).
COUCHE B.

Des doublets compris dans la couche B du livre II, nous ferons


trois lots. Ceux qui, tout en se retrouvant dans la couche A du livre II,
ne dpendent pourtant pas des pices contenues dans cette couche A.
- Ceux, au contraire, qui dpendent des pices de la couche A.
- Ceux, enfin, qui ne sont en relation qu'avec cjes formulaires des
livres 1 et III.
xer lot
GEL. IX. AGATHAE.

3 Lon. 150, 18
4

"

(B. XXXIX, 3)

149 19

GEL. X. SOTERIS.

3 Lon. (2, 30)


4 " 12, II

A.

II,

4 (1, xc, 4)

GEL. XI. VALENTIN!.

3 Lon.

"

3, 8

155 1

(A. XXVII, 4)

GEL., XII. IULIANAE.

1. Lon. 149, 28

"

"

155 27
154 28

GEL., XIII. PERPETUAE ET FEL.

1. Lon. 155, 5
3
4

"
"

154 16
155 17

(A. LXIV, 1)
(B. XXIII, 4; LXIII, 4)

304

LE SANCfORAL GLASIEN (LIVRE II)

Faisant partie d'une longue squence issue du lonien, il est


clair que Gl. XI, 4, et ni, 1, ne sont que des doublets apparents
de Gl. XXVII, 4, et LXIV, 1. La contre-preuve est convaincante.
Gel., XXVII, 4, et LnV, 1, nous l'avons constat, font respectivement
partie de squences, issues telles quelles du lonien.

La conclusion doit tre tendue, pour la mme raison, Gl., IX


3, et XII, 4 Aussi bien, dans tous ces cas, les variantes textuelles
viennent-elles confirmer l'indpendance mutuelle de ces doublets
apparents, issus chacun pour leur compte du lonien (').
Une difficult, cependant. Gl., x, 4, prsente, par rapport au
lonien, les mmes variantes que Gl., II, 4
GEL., XXVIII. NAT. IO. ET P.

1. Lon. 34, 12

3 " 34 15
41 " 35 21
4' " 52, 32

(B. XXXIX, 4; A. IV, 4; Il, LXXVIII, 4)

Mme situation, ta encore. Les variantes textuelles isolent


d'ailleurs les uns des autres les quatre textes parallles et manifestent
qu'ils sont issus du lonien indpendamment les uns des autres.
La contre-preuve peut tre faite en un cas : Gl., IV, 4, appartient
lui-mme a une squence originale, extraite telle quelle du lonien (').
GEL., XXXVII. SIMPLICI ...

1. Lon. 149, 3
3 " 148, 25

"

100, 20

(B. LXII, 3)
(Il, LXXV, 4)

GEL., Lni. QUATUOR CORONATORUM.

1. Lon. 148, 15
" 148, 25
(B. XXXVII, 3)
4 " 149, 1
Faisant partie de deux squences indpendantes, issues du lonien,
Gl., XXXVII, 3, et Lni, 3, sont en outre opposs par leurs variantes
propres. Il en va de mme pour Gl., II, LXXV, 4, et XXXVII, 4

(') Supra, p. l99


(')Supra, p. 300.

305

DEUX COUCHES LITURGIQUES

Relevons le jeu de mot introduit dans Gl., XXXVII, 3, par


le remanieur. Dans cene pice consacre saint Simplicius, il ajoute
au lonien les mots simpliciter obsecrantes.
GEL., XLIV. TIBURTI.

1. Lon. 103, 28

"

"

6, 1
13,26

(A. XVI, 3)

GEL., XLV. YPOLITI.


1.

Lon. 100, 27

"

(A.

LII, 1)

102, 1

(B. uv, 42 ; III,

IX,

4)

Gl., XLIV, 3, et XLV, 1, font partie d'une double squence, issue


du lonien. Des variantes textuelles importantes sparent d'ailleurs
nv, 1, et Ln, 1, et, de surcrot, 111, 1, fait partie d'une squence
originale, issue du lonien (").
Quant XLV, 4, il n'est qu'un doublet apparent de uv, 42, ce
dernier tant apparent d'autres pices glasiennes (III, IX, 4) ou
extraglasiennes (Hadr. 48, 3), tout le lot drivant d'une source
inconnue.
GEL., LXV. CLEMENTIS.

1. Lon. 153, 14
3 12, 22+153, 5

(A.

XXVII,

1)

Gl., LXV, 1, appartient encore un groupe issu tel quel du lonien.


De son ct, Gl. xxvu, 1, appartient un autre groupe de mme
origine que nous avons dj tudi (').

GEL., XLVIII. AGAPITI.

3
4 Lon. 133, 28
( 1)
( 7)

S11pra, p.
S11pra, p.

302.
301.

A. LII, 3 (A. XXXVIII, 3)


A. XXIV a, 4; III, XXVIII, 4

306

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

GEL., L. RUFFI.

3
4

B. v, 3
A. vi, 4

GEL., Lili, PRISCI.

B.LXVI,4

Avec ce nouveau lot de pices, nous abordons des formulaires qui


ont t confectionns soit au moment o les couches A et B ont t
runies, soit aprs cette runion. Impossible, en effet, d'expliquer
autrement que Gl., L, 3 et 4, soient emprunts deux formulaires
glasiens qui se font suite, v, 3, et VI, 4, le premier, de la couche B,
et le second, de la couche A. La dpendance devient sre, quand
on compare VI, 4, et L, 4, avec Hadrianum 164, 4 Gl., L, 4, omet
Do111ine, qui se lit dans Gl., VI, 4, et Hadr. 164, 4 De plus, dans le
passage qui est propre L, 4, et VI, 4, le premier crit : de participatione
sacramenti et festivitate, dissociant le " sacrement " et la " tte ",
au lieu d'crire avec VI, 4 : de participatione sacramenti festivitatis.
Quant L, 3, en crivant in eius veneratione, il bouleverse l'heureux
quilibre de la phrase. Dans v, 3, au contraire, il y a paralllisme
entre l'intercessio de saint Fabien et l'acte de veneratio de l'Eglise :

Intercessio ... Fabiani munera nostra commendet, nosque eius veneratio


tliae maiestati reddat acceptas.
Gl. nVIn, 3, recopie LII, 3 Or, ce dernier avait modifi
Gl., XXXVIII, 3 ( occisione) pour l'adapter la fte de la passion de
saint Jean-Baptiste (in die Passionis), en remplaant occisione par
passione. Il avait en outre remplac ctulesti luce (xxxvm, 3) par caelesti
sede (LII, 3) et c'est la retouche que reproduit XLVIII, 3
Les doublets issus de Lon. 133, 28, sont identiques, mot pour
mot. La meilleure cadence de Gl., un, 4 ( sancti quoque martyris
Prisci) doit-elle faire admettre que Gl., LXVI, 4, en dpend (sanctae
Felicitatis quoque martyris)? C'est possible.

3e lot.
Gl., XXII, 1 ( Viti) et Gl., III, XXVII, 51, drivent de Lon. 57,
1 1, mais indpendamment l'un de l'autre. Le second, qui est demeur
plus fidle au lonien, ne peut en driver par l'intermdiaire du
premier, qui a trop modifi leur commune source. Gl., III, XXVII, 51,
ne peut pas non plus tre l'intermdiaire entre le lonien et Gl.,
XXII, 1, car ce dernier a au moins conserv sed, entre sapere et tibi,
alors que l'autre driv omet sed in.

307

DEUX COUCHES LITURGIQUES

Il n'est pas possible de dcider si Gl., LXVIII, 4, a amplifi le


texte de Gl., III, XVI, C, 11, ou si ce dernier l'a au contraire allg.
Il est plus important de relever que les trois pices de la messe de la
Purification ont t empruntes des messes de Nol.
GEL., VIII. PURIFICATIO.

Hadr., v, 1. (Gl., LXXXIV, 411)


3 (Lon. 161, 21) Hadr., VI, 2.
4 (Lon. 163, 17) Gl., 1, III, 4
Collecte et secrte sont la copie directe ou indirecte de deux pices
qui se retrouvent dans le sacramentaire grgorien, soit la vigile de
Nol (P., 1, 1; H.,
1), soit la messe de la nuit (P., II, 5; H., 6, 2).
La collecte glose sa source, c'est vident (). La secrte reproduit
sa source grgorienne avec toutes les variantes que celle-ci avait
introduites dans le texte emprunt au lonien ().
La postcommunion ne vient pas non plus du lonien, mais de la
deuxime messe glasienne de Nol. Elle reproduit toutes les variantes
de Gl., 1, III, 4, et le sens de la dpendance est indiqu par la variante
miserationis de Gl., II, VIII, 4 Ce mot remplace, en effet, le mot
medicationis de Gl., 1, III, 4, lequel drivait du mot medicatione contenu
dans le lonien. En modifiant sa source comme il l'a fait, GJ., 1, III, 4,
prparait l'ultime correction apporte par VIII, 4 (10).
Le formulaire de la Purification se trouve donc raliser un cas
analogue celui du formulaire de saint Ruffus. Ce dernier formulaire
puise en mme temps dans la couche A et dans la couche B.
Le formulaire VIII puise, quant lui, dans une source grgorienne
trangre au glasien; il emprunte en mme temps au livre yer du
glasien une oraison qu'on ne retrouve dans aucun autre document
romain. Il faudra nous en souvenir au moment de dater la compilation
du Sanctoral glasien.
Ainsi, malgr les apparences, la plupart des doublets de la couche B
ne dpendent rellement ni des pices parallles de la couche A,
1.

s,

(') Infra, p. 401, note 116.


(') Infra, p. 401, note u6.
( 10) Lon. 163, 17
Gl. 1, III, 4
... ut sca tua ti bi placito ... ut sacramenta ( ) quae
corde sumamus et quid- sumpsimus ( ) quidquid
quid in nostra mente in nostra mente vitiosum
vitiosum est ipsius doni est ipsius medicationis dono
curetur.
medicatione curetur.

Gl. II, VIII, 4


... ut sacramenta ( ) quae
sumpsimus ( ) quidquid
in nostra mente vitiosum
est ipsius miserationis dono
curetur.

308

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

ni des pices parallles de la couche B. La dpendance n'existe que


dans quelques cas assez rares, mais d'autant plus intressants qu'ils
peuvent peut-tre aider dater l'ultime organisation du Sanctoral
glasien.
Avant d'aborder ce problme de date, il reste montrer comment
la distinction des deux couches A et B, dont l'autonomie mutuelle
est confirme par l'tude de leurs doublets, explique les anomalies
du Sanctoral glasien et trouve dans cette explication une nouvelle
confirmation.

TROISIME SECTION

ANOMALIES, EXPLIQU~ES PAR LA JONCTION


DES COUCHES A ET B
En parlant d'anomalies, nous ne pensons point aux particularits
liturgiques et hortologiques qui singularisent le Sanctoral glasien,
parmi les autres tmoins de la liturgie de Rome. Nous visons un certain
nombre d'incohrences, plus ou moins importantes, qui sont dues
la runion, dans un mme ensemble, d'lments d'origine diffrente.
Ces incohrences doivent tre expliques. En les expliquant, la distinction des deux couches A et B runies dans le glasien y trouve une
de ses meilleures preuves.
Nous vrifierons ensuite la valeur de cette distinction en montrant
sur un lot particulier de formulaires, ceux de la fte des saints Pierre
et Paul, comment la multiplicit quelque peu anarchique des pices
runies dans le glasien s'explique par l'apport et l'ge respectifs de
chacune de ces couches liturgiques.
~

I. INVERSION DANS LA SUCCESSION CHRONOLOGIQUE

DES FORMULAIRES

Il y a, dans le Sanctoral glasien, une malfaon d'ordre chronologique. L'octave de saint Laurent (I7 aot) y prcde la fte de
l'Assomption (15 aot). On comprendrait mieux la chose, si, au lieu
d'tre plac entre celui du 13 aot et celui du 15 aot, le formulaire
de l'octave de saint Laurent suivait immdiatement le formulaire
de la fte elle-mme. Aussi bien est-ce de cette faon que l'Index

309

DEUX COUCHES LITURGIQUES

glasien de Saint-Thierry a " corrig " la disposition du sacramentaire (11).

La disposition moins heureuse du sacramentaire glasien est due


l'insertion des formulaires de la couche B entre ceux de la couche A,
insertion qui a " spar " du formulaire de la fte le formulaire de
l'octave de saint Laurent.
couche A
42 In vigilia s. Laurenti.
V id. Augustas.
43 Item in natali eiusdem.
IV id. Augustas.

coucheB

44 In natali s. Tiburti.

III id. Augustas.

45 In oatali s. Ypoliti.
Id. Augustas.

46. In oeta\. s. Laurenti.


XVI kal. Septemb.
47 In Assumptione s. Mariac.
XVIII kal. Septembres.

48. In natali s. Agapiti.


XV kal. Septembres.

II. FORMULAIRES DE TYPE LITURGIQUE DIFFRENT,


AFFECTS AU MSME SAINT

Une seconde anomalie, plus importante, marque parfois les


formulaires qui sont consacrs clbrer le mme saint. Ces formulaires
appartiennent deux types liturgiques diffrents. Ou bien ils ont
une ou deux collectes, suivies d'une oraison super sindonem, ou bien
ils ont une collecte et n'ont pas d'oraison super sindonem. Si ces formulaires diffrents faisaient double emploi, tant consacrs, par exemple,
au jour mme de la fte, il apparatrait dj clairement qu'ils ont une
origine diffrente. Mais, trs souvent, c'est l'un des formulaires de la
vigile, de la fte ou de l'octave, qui appartient un type liturgique,
tandis que les autres sont de l'autre type.

Ce singulier mlange s'explique par la teneur liturgique de chacune


des deux couches A et B. L'une d'entre elles possdait des formulaires
inconnus de l'autre, un formulaire de la vigile ou de l'octave, par
( 11) Dans l'Index de Saint-Thierry, le formulaire de l'octave (XLIV) suit le
formulaire de la fte (XLIII). Les formulaires Tibrmi (XLV) et Ypoliti (XLVI) sont
rct\~ d'une place chacun.

310

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

exemple, et le compilateur lui emprunte ces " particularits ", tandis


qu'il demande l'autre couche le formulaire complmentaire. Voici le
relev de ces anomalies.
Couche A

Avec deux collectes et une Avec une collecte ct une


oraison sup. sind.
oraison sup. sind.
Z4 A. Vig. Gcrb. et Prot.

Couche B
Avec une collecte ct sans
oraison sup. sind.
24 B. Item in natali ut sup.

Z7. Vig. Io. et Pauli


28. Item in natali eorumdem
29. Vig. ap. Petri et Pauli
30. Item in nat. s. Petri
proprie.

31. In nat. ap. Pet. Pauli


32. Item in nat. Pauli
proprie.
34 Item de Vig. omnium

Apostolorum.
35 Item in nat. om. Ap.
36. In octav. Apostolorum.

4" ln Vi~:. s. Laurenti.


43 Item in nat. eiusdem

46. In octav. s. Laur.


63. In Vig. s. Caeciliae.

64. Item in nat. eiusdem


68. In Vig. s. Andreae.

69. Item in nat. eiusdem


70. In octabas s. Andreae

Apostoli.

III. ffiTES APPAREMMENT "DDOUBLES"

On pourrait peut-tre considrer comme une anomalie la prseno


de deux ftes consacres la croix. En ralit, et nous le montreron:
plus loin, la ete de l'Invention de la croix et celle de l'Exaltatim
n'ont ni le mme objet, ni la mme origine. Bornons-nous don'
relever que la premire (xvm) appartient la couche A, et la second'
(LVI), la couche B.
Leur appartenance deux couches liturgiques diffrentes n
pourrait-elle pas jeter quelque lumire sur la dualit des ftes consacre

DEUX COUCHES LITURGIQUES

311

sainte Agns ? Les livres grgoriens connaissent aussi cette dualit.


Mais on notera que, dans le glasien, c'est la couche A qu'appartient
la messe de sainte Agns de passione sua (vi) - et l'on pense aussitt
l'glise Sainte-Agns de agone - tandis que la messe de nativitate
appartient la couche B (vu).

IV. LES DEUX COUCHES A ET B,


ET LES SAINTS TRANGERS A ROME

Si les formulaires consacrs aux saints trangers Rome appartenaient tous au mme type liturgique, il serait moins facile d'expliquer
comment, une poque donne, l'Eglise de Rome aurait pu leur
rendre un culte, qu'elle aurait ensuite abandonn. C'est pour avoir
pos le problme en ces termes que les liturgistes ont cr de toutes
pices une nigme insoluble.
En ralit, les saints en question sont rpartis - trs ingalement
d'ailleurs - entre les deux couches liturgiques A et B. Quelques-uns,
plus rares, figurent dans la couche A, et ce sont des saints dont le culte
est trs anciennement attest Rome mme. Les autres, plus nombreux,
figurent dans la couche B, et, la plupart du temps, ils ne sont pas l'objet
d'un culte Rome mme, sinon dans l'glise ou les glises particulires
de Rome pour lesquelles tmoigne le glasien.
Les faits rellement observables n'ont donc pas le sens qu'on
a dit. Ils ne nous invitent aucunement penser que l'Eglise totale
de Rome a allg son calendrier en passant du glasien aux livres
grgoriens. Ils nous indiquent que la tradition glasienne est celle
de quelque glise particulire de la ville papale, tandis que la tradition
grgorienne est celle du Latran et des glises romaines qui, en ce point,
suivent la liturgie papale.

V. LES DEUX COUCHES A ET B, ET L'HISTOIRE DES FORMULAIRES

CONSACRS A LA F~TE DES SAINTS PIERRE ET PAUL

Aprs avoir indiqu les avantages que procure la distinction des


couches A et B pour expliquer l'ordonnance du Sanctoral glasien,
et tant donn le caractre archaque du type liturgique reprsent
dans la couche A, et la jeunesse relative du type liturgique reprsent
dans la couche B, on aimerait pouvoir vrifier, par l'histoire de quelques
formulaires, le bien-fond de Ja distinction de ces deux couches et

c..:

Sacram.
lonien

Evang.

(A,~)

GcHas.
couche A

Sermon.
S. Pierre

Sacr.l Grg.

Paduense

Hadrianum

Epistolier
Wz. (Ale.)

Sermon.
Phil. et J ac.

29. Vigilia 1123. Vigilia uS. Vigilia


lapostolorum apostolorum
s. Petri
Petri et Pauli Petri et Pauli
Ad vigilias Ad vigilias
nocte.
nocte.

141. Vigiliae
apostolorum
Petri et Pauli

----1------------1------

Glas.
coucheB

Antiph.
missae

!;;

1-----IZI. Vigilia 1 13o(143).V.


s. Petri
s. Petri

----------------1--------

30. Natali s.l124. Natalis 1129. Natale 1122. Natale 1131(144).N.I ln natale
s. Petri
s. Petri
s. Petri
s. Petri
s. Petri
Petri proprie
Ad vesperum Ad vesperas

1
Cl

101

~
~

XV. Nat.
142. Natale 31. Natali
Natale
apostolorum apostolorum apostolorum apostolorum
!Petri et Pauli Petri et Pauli Petri et Pauli Petri et Pauli
-------- -------------------------------Natale s.
Petri proprii

i-

13Z(I4S Vig.
s. Pauli
XVI, XXVI. 143. Ad s. 32. Nat. s. Proprie de
s. Paulum Paulum Pauli proprie s. Paulo
33 Ad vesp.

~d

146. In oct.
apostolorum

------1----

-- --- --- -- . -------- --1-------

125. Natalis 1 130. Natale 1 123. Natale 1133(146). N.


s. Pauli
s. Pauli
s. Pauli
s. Pauli

1128.

lus.

36. In oct.
In oct.l131. In oct .
Oct. ap.l Ale. 147. Oct
apostolorum apostolorum apostolorum Petri et Pauli apostolorum
Ad vincula. Ad s. Petrum

s. Pauli
apostoli

DEUX COUCHES LITURGIQUES

313

l'Ige relatif de chacune d'elles. Cette vrification est fournie par les
formulaires de la ete des saims Pierre et Paul (11).

Le tableau ci-joint permettra de suivre plus facilement les explications que nous avons donner sur l'volution de cette fte et sur
la place qu'y occupent les deux sries de.formulaires du glasien.
La fte des Aptres Pierre et Paul a volu, Rome mme,
en quatre tapes principales. Une inspection gnrale des livres
liturgiques romains le montre dj, et une tude dtaille le confirme
amplement.
1re

tape.

Sous sa premire forme, cette fte associe troitement les deux


aptres Pierre et Paul, aussi bien la station qui se tient Saint-Pierre
qu' la station qui se tient Saint-Paul. Le tmoignage du sacramentaire lonien est formel (13).
Que ce recueil ne contienne pas de formulaires pour la vigile,
ni pour l'octave, n'implique pas que ces deux clbrations complmentaires n'existaient pas encore. L'octave, par exemple, est dj
atteste par saint Lon (sermon LXXXIV).
Si nous descendons au VIle sicle, nous constatons que plusieurs
tmoins demeurent fidles ce premier tat de la fte, sauf en un
point. A la vigile (28 juin), au jour de la fte (29 juin) et l'octave
(6 juillet), on associe toujours troitement les deux aptres. C'est ce
qu'attestent l'vangliaire romain TI (A, ~) et les formulaires de la
couche A du sacramentaire glasien. Les titres de ces deux documents
le prouvent (u), comme le fait aussi le contenu des pices qui se lisent
dans le glasien (15).
Mais la station Saint-Paul (fixe maintenant au 30 juin, cause
sans doute de la grande distance qui spare Saint-Paul de Saint-Pierre)
est dsormais exclusivement rserve l'Aptre des Gentils, et l'on
(") Nous laissons de ct, pour l'instant, les deux formulaires de la vigile et
de la fte des Douze Aptres. Voir infra, p. 334-337.
( 13) Nous avons l les deux messes du jour mme de la fte, avec station SaintPierre, d'abord, puis Saint-Paul (Lon. XVI, XXVI). Ces deux messes correspondaient
aux deux messes que les livres liturgiques grgoriens ont conserves pour de grandes
fetes, comme celles de saint Jean I'Evangliste, de saint Jean-Baptiste et de saint
Laurent (infra, p. 324).
(") Il va sans dire que les pricopes vangliques ne pouvaient parler que de
saint Pierre. Voici celles de II : 141, Jo., 21, 15-19; 14:2, 11-ft., 16, 13-19; 143, Mt., 19,
17-19,' 146, Mt., 14, 22-33
(") Y compris les Orationes ad vesperum (II, XXXIII).

314

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

ne se dpartira plus de cette rgle. Les titres l'indiquent clairement,


surtout quand ils ajoutent proprie, et le contenu des pices le marque
aussi nettement, qu'il s'agisse des oraisons du sacramentaire glasien
et du sacramentaire grgorien, ou des homlies des Sermonaires
de l'office, ou encore des pices de chant de l'Antiphonaire de la messe.
2e

tape.

Au cours du VIle sicle, d'autres changements survinrent, qui


tendirent isoler l'une de l'autre la fte de saint Pierre et celle de
saint Paul.
Les deux aptres demeurent associs dans la clbration de l'octave
(6 juillet), comme le prouvent l'ensemble des documents que nous
avons uuliss. Le changement, qui s'est opr par degrs, a port
sur la vigile du 28 juin et sur la ete du 29.
Tout en conservant l'ancien formulaire qui clbrait les deux
aptres l'un avec l'autre, comme on le voit dans le Sermonaire de
Saint-Pierre, l'on a cr une nouvelle messe pour le 29 juin, exclusivement rserve saint Pierre: In natale sancti Petri proprii (sic).
Cette deuxime tape dans l'volution de la fte semble avoir
t franchie Saint-Pierre mme, puisqu'elle est atteste par le
Sermonaire de cette basilique. On le comprend aisment. Il tait tout
indiqu de clbrer plus particulirement cet aptre dans sa propre
basilique, comme on le faisait pour saint Paul dans celle de la Voie
d'Ostie.

3e tape.
Mais on n'en resta pas l. La nouvelle messe de saint Pierre
(29 juin) remplaa bientt l'ancienne messe des deux aptres, et,
paralllement, la vigile (28 juin) fut peu peu rserve saint Pierre.
Ce double " remplacement " est certain, car le sacramentaire grgorien
en a conserv la trace explicite.
L'exemplaire de Padoue, le plus ancien des deux tmoins du
sacramentaire grgorien, clbre encore les deux aptres dans la messe
de la vigile. Mais on est Saint-Pierre, comme l'atteste l'oraison ad
vigilias nocte (18), et le second tmoin, l' Hadrianum, tout en conservant
( 11) Pad. 542; Hadr. uS, 5 Ad t:igilias nocte. Deus qui ecclesiam tuan1 apostoli
rui Petri fide et NOMINE consecrasti .. ., concede ut onmes qui ad apostolorum ruorum
so/lemnia CONVENERUNT .

DEUX COUCHES LITURGIQUES

315

les mmes pices que le Paduense, change le titre de la messe et crit:

Vigilia sancti Petri.


Semblablement, la messe de la fte est affecte saint Pierre
seul, et ici les deux tmoins sont d'accord sur le nouveau titre : Natale
sancti Petri. Cependant, les pices de la messe, identiques de part
et d'autre, sont encore consacres clbrer les deux aptres, tandis
que les oraisons ad vesperas clbrent saint Pierre seul.
Le sens de l'volution est donc indiscutable. L'on est pass
de la clbration des deux aptres l'un avec l'autre la clbration
isole de saint Pierre, tant pour la vigile que pour la fte.
C'est au niveau du sacramentaire grgorien du type Paduense
que se situe la couche B du sacramentaire glasien. Ici et l, la vigile
clbre explicitement les deux aptres, tandis que la messe de la fte
clbre saint Pierre seul, avec cette diffrence toutefois que les oraisons
elles-mmes du glasien ne font plus allusion qu' saint Pierre. A cause
de cela, le tmoignage du glasien se situerait trs exactement entre
celui du Paduense et celui de l' Hadrianum. Dans le tableau, nous avons
plac le glasien, couche B, avant le Paduense, car nous ne voulions
pas sparer celui-ci de l' Hadrianum, la comparaison directe de ces
deux tmoins tant trop importante pour percevoir le sens dans lequel
l'volution s'est produite. Retenons donc cette place de la couche B
du glasien aux cts des documents qui sont en relation avec SaintPierre.

4e tape.
Il ne restait plus qu' conformer entirement le contenu des
formulaires avec l'affectation qui leur tait maintenant donne. Cela
fut fait avec l'Antiphonaire de la messe et l'pistolier. On se reportera
aux lectures indiques par ce dernier, pour le constater (17). Pour
l'Antiphonaire, on consultera l'dition de Dom Hesbert (ou bien
le Missel romain) : toutes les pices de chant sont rigoureusement
consacres au personnage auquel la messe est rserve.
L'pistolier a mme pouss la modification jusqu' donner la
fte de saint Paul (30 juin) une vigile propre, ce qui pourrait laisser
entendre que, dans la basilique de la voie d'Ostie, la fte de saint Paul
avait obtenu pleine autonomie, au point de supplanter, par sa vigile,
la ete mme de saint Pierre (29 juin). On ne voit gure d'autre interprtation, car aucun document du vue sicle n'indique plus d'une
(") Les trois premires sont encor11 en usage pour les z8, Z9 et 30 juin.

3111

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE It)

messe pour le jour de la fte de saint Paul, ou pour le jour de la f'ete


de saint Pierre, l'encontre de quelques autres ftes de saints qui
avaient alors deux messes pour le jour mme de la tte (18).
Replac au sein de cene volution, le double tmoignage du
sacramentaire glasien s'y insre deux tapes diffrentes. La
couche A, la plus " archaque ", se rvle aussi la plus ancienne des
deux (elle prend place la deuxime tape). La couche B, la plus
" jeune ", est aussi la plus rcente (elle prend place la troisime
tape, dans le VUe sicle avanc, entre le tmoignage du Paduense
et celui de l'Hadrianum). On voit, par cet exemple tudi plus en
dtail, que la distinction des deux couches liturgiques A et B correspond
la ralit. Cene dualit liturgique concide avec une relle " dualit
chronologique " (la couche A est plus ancienne que la couche B)
et avec une relle " dualit spatiale " (la couche B serait en relation,
directe ou indirecte, avec Saint-Pierre; la couche A pourrait venir
d'une autre glise de Rome).
Nous pouvons donc, maintenant, sans crainte de partir sur une
fausse piste, examiner l'origine des deux couches liturgiques A et B,
et tenter de les dater et de les localiser.

( 11)

ltifra, p. 324.

CHAPITRE III

ORIGINE DES DEUX COUCHES DE FORMULAIRES


RUNIES DANS LE SACRAMENTAIRE GLASIEN.
DATE ET LOCALISATION

L'tude que nous venons de faire des deux groupes de formulaires,


de type liturgique diffrent, que le glasien consacre la fte des
.aptres Pierre et Paul, nous a montr comment poser la question
d'origine. Il faut donc tudier part l'une de l'autre les deux couches
liturgiques A et B. Indiquer d'abord leurs caractristiques respectives,
liturgiques et hortologiques. Examiner ensuite comment elles se
localisent dans la ville de Rome. Les dater, enfin, chacune en ellemme, et dater leur conjonction dans le livre II du glasien.
PREMIRE SECTION

CARACT~RISTIQUES

LITURGIQUES ET H~ORTOLOGIQUES
DES COUCHES A ET B

Avant tout examen, il est indiqu de relever soigneusement les


caractristiques et les particularits de chacune des couches A et B.
Nous y trouverons les indications voulues pour localiser ces deux
apports liturgiques originaux.
1. CARACTRISTIQUES DE LA COUCHE A

Particularits liturgiques.
I 0 Tous les formulaires de la couche A ont une oraison super
sindonem. Mais cinq d'entre eux ont deux collectes, les autres n'en
ayant qu'une. Ce sont :
m. In natali sancti Marcelli confessoris.
xv. In nativitate sanctae Euphemiae.
nn. In vigilia sancti Laurenti.
Lill:. Orationes in sancti Archangeli Michaelis.
wv. Item in natali eiusdem (sanctae Caeciliae).

318

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

Rappelons que ces formulaires sont du mme type liturgique


que les trois formulaires du Sanctoral contenus dans le livre }er
du glasien : VI. Stephani; VII. Ioannis evangelistae; VIII. Innocentum.
1.0 Trois ftes appartenant la couche A sont pourvues d'une
vigile ou d'une octave qu'aucun autre livre liturgique romain ne connat,
mis part l'Antiphonaire de la messe dans lequel on trouve l'octave
de saint Laurent.
XXIV A. In vigil. sanctorum martyrWn Gerbasi ct Protasi (').
XXVII. In vigilia martyrUm Joannis et Pauli.
XLVI.
In octav. sancti Laurcnti.

Particularits hortologiques.
On note, dans la couche A, deux vieilles ftes, celle du 3 mai,
propre au glasien et au Paduense : XVIII. De inventione sanctae Crucis (2),
et celle du 1.9 aoftt : LII. In die Passionis sancti Ioannis Baptistae (3).
Relevons aussi la date particulire (13 avril) laquelle figure le formulaire deux collectes et une oraison super sindonem, consacr sainte
Euphmie : xv. In nativitate sanctae Euphemiae (4).
Voici maintenant des ftes propres au glasien, qui sont consacres
d~ saints trangers Rome et qui doivent tre assez anciennes :
XVII. ln natali sancti Iuvena/is (5); XLI. In natali sancti Donati ().
Relevons, enfin, dans le titre du formulaire IV consacr saint
Sbastien de la Via Appia, l'addition, propre au glasien, des quatre
saints de la Voie Cornlienne: Mariae, Martae, Audifax et Abacuc.
Et pour finir, deux ftes du VIle sicle, qui sont les seules ftes
proprement mariales de la couche A. Elles seront tudies dans le
chapitre suivant.
XIV.
XLVII.

In annuntiatione sanctae Mariae Mattis Domini nostri Jesu Christi.


In Assumpt. sanctae Mariac.

( 1) Gerbasi et Protasi. C'est l'ordre ancien (Lib. Pontif., I, :z:zo; Mart. hironymien; Epistolier d'Alcuin; Evangliaire II (W); Antiphonaire CKS ... ). L'ordre
plus rcent (Protasi er Gervasi), dans saint Grgoire, epist. XI, rs; :avangliaire A,
:E; Sacramentaire grgorien (Pad. et Hadr.); Antiphon. B ...
(') Etudie, in/ra, p. 3SI-3S7
(') Etudie, infra, p. 369-374
(') Etudie, in/ra, p. 365-369.
(') Supra, p. :z86.
( 1) Supra, p. 287.

CARACTRISTIQUES

319

II. CARACTRISTIQUES DE LA COUCHE B

Particularits liturgiques.
1 Dans tous les formulaires de la couche B, il n'y a qu'une
seuJe collecte et il n'y a pas d'oraison super sindonem. C'est la rgle
qui est applique aux formulaires eux-mmes du jeim.e du septime
mois (LX), compte tenu videmment des deux leons du mercredi
et des six leons du samedi.
2 On relve aussi, dans la couche B, des vigiles ou des octaves
inconnues des autres livres romains.
XXXIV.
LXIII.
LXX.

Item de vigilia omnium Apostolorum.


In (vigilia) sanctae Caeciliae ( ').
In octabas sancti Andreac Apostoli.

Particularits hortologiques.
1 La couche B renferme un assez grand nombre de ftes qui
sont propres au glasien. En voici le relev.
xi.

.. . Vitalis, ...
Julianae.
XIII.
Perpetuae et Felicitatis.
XIX.
Nerei et Achillei fratrum ... ().
XXI.
Cyrini, Naboris et Nazari.
XXII. Viti.
XXXIV-XXXV. Vigilia - Natali omnium Apostolorum.
XXXIX. Machabaeorum.
XLIX. Magni.
L.
Ruffi.
UII.
Prisci.
LV.
Gurgoni.
LXI.
Marcelli et Apulei.
LXVII. Crisanti, Mauri, Dariae et aliorum.
LXXI. Thomae Apost.

XII.

2o Parmi ces etes propres au glasien, plusieurs concernent des


saints trangers Rome. A ct des saints milanais (Nabor et Nazarius)

(') Supra, p. 287, note 22.


(") Ces deux saints manquent dans le sacramentaire grgorien (Pad. et Hadr.)
mais ils sont prsents dans les Evangliaires II, A, l:, ... et dans une partie des tmoins
anciens de l'Antiphonaire de la messe.

320

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

et africains (Perpetua et Felicitas), enregistrons plus particulirement


les saints du sud de l'Italie () :
XII. Julianae.
XXII. Viti.

Magni.
Ruffi.
Lili. Prisci.
LXI. Marcelli et Apulei.

XLIX.
L.

Joignons-y saint Vital de Spolte (XI).


3 On rencontre enfin, dans la couche B, des ftes du VIle sicle,
sur lesquelles nous reviendrons :
vm. Orat. in Purificatione sanetae Mariae.

uv. In nativit. sanctae Mariac.


LVI. ln exaltatione sanctae Crucis.

Telles sont les particularits de chacune des couches A et B.


Il faudra que la date et la localisation de chacune de ces couches
rendent compte de ces singularits, aussi bien que des autres lments
prsents dans l'une et l'autre.

DEUXIME SECTION

LES FORMULAIRES DES COUCHES A ET B.


LEUR "LOCALISATION" RESPECTIVE
DANS LA VILLE DE ROME

Comme nous pouvons nous y attendre aprs l'tude du livre Jer


et des additions qui l'ont adapt au service des titres presbytraux
de la ville de Rome, le Sanctoral glasien va de nouveau nous orienter
vers ces mmes titres. Nous ne nous en doutions pas, quand, personnellement, nous avons commenc l'tude du sacramentaire par celle
du livre II (Sanctoral). C'est peu peu que nous prmes conscience
des attaches du Sanctoral glasien avec deux groupes distincts de
titres romains. Nous avions alors conduit la dmonstration jusqu'
son terme. nous demandant si nous pouvions vraiment nous fier
aux concidences frappantes qui imposaient la conclusion. Mais,
aprs avoir tudi les formulaires de la Semaine-Sainte et aprs avoir
(') Supra, p. 283-285.

UN SANCTORAL NON PAPAL

321

reconnu leurs attaches avec les titres presbytraux, nos derniers


scrupules tombrent. L'tude du livre III acheva de nous convaincre.
La mthode que nous avons suivie pour " localiser " les deux couches
du Sanctoral glasien, si singulire soit-elle, nous parat tre garantie
par la convergence des rsultats obtenus dans l'tude des deux autres
livres.
La dmonstration procdera en deux tapes. Un certain nombre
d'indices ngatifs rendront probable que le Sanctoral glasien est
tranger la liturgie papale. Passant ensuite la dmonstration directe,
nous tablirons que les couches A et B sont chacune en rapport avec
des rgions ecclsiastiques de la ville de Rome nettement distinctes
les unes des autres.

1. INDICES NGATIFS. UN SANCTORAL, DIFFRENT DE CELUI

DES LIVRES GRGORIENS, ET DANS LEQUEL FONT DFAUT


LES PARTICULARITS DE LA LITURGIE PAPALE
1 Le Sanctoral glasien diffre profondment du Sanctoral
grgorien. Nous l'avons mesur en dressant le tableau schmatique
de leur contenu (10). Peut-on expliquer cette diffrence en rattachant
le sacramentaire glasien la liturgie presbytrale des titres, comme
nous y invitent les conclusions auxquelles nous a conduit l'tude
du livre Jer? Ce rattachement commencerait de s'imposer, si l'on
pouvait montrer que les livres grgoriens reprsentent la liturgie
papale. Or, cette dmonstration est possible. Sans mme invoquer
la paternit de saint Grgoire l'gard de ces livres, on peut numrer
un certain nombre de traits qui font des livres grgoriens des livres
adapts au service du pape.
Sacramentaire grgonen (Pad. et Hadr.), vangliaire romain
du VIle sicle (II. cf. A, :E) et Antiphonaire de la messe, enregistrent
rgulirement les lieux de "station". Or, le pape seul ou son remplaant prsidaient ce rassemblement officiel, lequel, en principe,
atteignait l'ensemble du peuple de Rome. Mentionner les lieux de
station dans un livre en usage sur le sol mme de Rome n'aurait eu
aucun sens, si ce livre n'avait pas t l'usage du pape. L'tat actuel
du Missel romain, partout utilis, ne doit pas crer d'illusion sur ce
point.

( 11)

Supra, p. 273-282.

N-449. -11

322

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

A fortiori aurait-il t contre-indiqu de consigner la litanie


du 25 avril (11) dans un livre qui n'aurait pas t l'usage du pape.
Tout le peuple de Rome s'y rendait en cortges multiples. Une fois
les participants runis, une procession unique parcourait la Ville sous
la prsidence du pape, et, arriv Saint-Pierre, l'on y clbrait la
station (12). Le mme raisonnement vaut pour les " collectes ", pour la
procession qu'elles inaugurent et pour la station qui termine le tout.
Or, ces " collectes " sont consignes dans le sacramentaire grgorien
et dans l'Antiphonaire (18).
Les triples vpres d'un certain nombre de ftes, avec leurs stations
la basilique Saint-Jean du Latran, au Baptistre attenant et l'Oratoire
contigu de la Sainte-Croix (14), nous placent devant l'un des rites
les plus caractristiques de la liturgie papale (16).
Les trois messes de Nol, clbres en trois stations diffrentes
(Sainte-Marie-majeure, Sainte-Anastasie, Saint-Pierre), sont aussi un
rite papal. Ce rite est imit ailleurs, au vne sicle, mais ailleurs on
remplace la messe de sainte Anastasie par une messe de Nol, si bien
que les livres grgoriens, avec leur messe de sainte Anastasie, se
rattachent troitement la liturgie papale (18).
Tous ces indices convergents reoivent leur couronnement quand
on voit le sacramentaire grgorien nommer l'officiant du Jeudi-Saint
et du Samedi-Saint. Or, dans les deux cas, c'est le pape en personne (17).
( 11) Pad. LXXXIX; Hadr. 100; Antiph. Missae, 94
(") Supra, p. 178.
(") Supra, p. 178.
( 11) Pad. VI, 36-38
Hadr. II, 4-6
XXXIV,
140-141
38, 4-5
LXXVI,
334-336
88, 7-9
89, 7-9
LXXVII, 338-340
LXXVIII, 345-347
90, 4-6
LXXIX,
351-353
91, 4-6
LXXX,
357-359
92, 4-6
(LXXXI, 364-365)
(93, 4-5)
(LXXXII, 369-370)
(94, 4-5)
(LXXXIII, 374-375)
(95, 4-5)
529-530
125, 4-5
CXX,
CXXIV,
545-547
129, 5-10
CXCIV,
778-780
184, 5-8
(") Mme si, au XI-XII sicle, l'on constate que telle autre glise de Rome
recopie dans ses livres le texte de ces vpres spciales, et " imite " le Latran, en les
clbrant.
(") Supra, p. 209-ZIO.
(") Au Jeudi-Saint, la bndiction des huiles, l'Hadrianum (77, 4) nomme le
pape dans la rubrique : tarn domnus papa ... Cette bndiction manque dans le Paduense,
dont le modle romain tait pass l'usage de la liturgie presbytrale. Et pourtant,
le Paduense (LXXIV) et I'Hadrianum (83) nomment le pape dans le rituel du baptme:
ad reddentes dicit domnus papa ...

UN SANCTORAL NON PAPAL

323

La mention du nom du pape, le Jeudi-Saint, se rencontre seulement


dans l' Hadrianum, car il est seul reproduire les formules de la conscration des huiles. C'est que, plus que le Paduense, il est un sacramentaire papal.
Avec ses formulaires propres, dominicaux et autres C18), le Paduense
reprsente un sacramentaire " papal " pass au service d'une glise
presbytrale. Cette glise se dsigne d'elle-mme. Le Paduense,
en effet, et lui seul, fait accomplir l'adoration de la croix, le
14 septembre, Saint-Pierre mme C19), et si, le Jeudi-Saint, il ignore
la bndiction des huiles, il enregistre, par contre, la vieille messe
vesprale des titres qui commenait l'offertoire, et il indique ensuite
les complments que cette messe reut avant la fin du vue sicle C20).
L'Antiphonaire de la messe, avec ses " stations " et ses
"collectes "; l'vangliaire II, du vue sicle, avec ses "stations "
et avec son Temporal qui s'entrelace avec le Sanctoral exactement
comme ille fait dans le Paduense, voil encore deux tmoins de la liturgie
papale. Ils sont peut-tre dj passs au service de quelque autre glise
de la Ville, comme c'est le cas du Paduense lui-mme, mais leurs attaches
avec la liturgie papale demeurent visibles.
2 Or, c'est par rapport l'ensemble de ce "groupe grgorien"
que le glasien se singularise, tant pour la couche A de son Sanctoral
que pour la couche B. Cette dernire, il est vrai, nous apparatra
bientt en relation "indirecte" avec Saint-Pierre du Vatican. Malgr
cela, elle s'oppose presque autant que la c.ouche A au "groupe grgorien ", dans lequel nous trouvons un cho tantt direct, tantt
indirect, de la liturgie papale.
Dans ces conditions, l'on peut estimer que les diffrences importantes opposant le Sanctoral glasien au Sanctoral du " groupe
grgorien" sont l'expression du dcalage qui existait entre la liturgie
papale (21 ), d'une part, et, de l'autre, la liturgie suivie dans une partie
au moins des titres presbytraux, sinon dans tous. Lorsqu'on admettait
- sans d'ailleurs l'avoir dmontr - que le sacramentaire glasien
avait prcd dans le temps les livres liturgiques grgoriens, on tentait
d'expliquer la diffrence des deux Sanctorals en faisant appel ce
(") Sur ces additions et sur la date du Paduense, voir infra, p. 526-568.
(") Infra, p. 358-359.
(") Supra, p. 127 et 128.
(") En usage au Latran, ou dans telle glise presbytrale qui avait adopt les
livres ' grgoriens ".

324

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

dcalage chronologique. En ralit, ils sont contemporains, et s'ils


divergent en grande partie, ils le doivent aux usages divergents de la
liturgie papale et de la liturgie des titres presbytraux.
3 Aussi bien ne retrouvons-nous pas dans le glasien certaines
particularits liturgiques caractrisant la clbration papale de quelques
grandes tes de saints.
Selon les livres grgoriens que nous venons d'utiliser, c'tait une
particularit de la liturgie stationnale de clbrer quelques etes de
saints plus importants en leur consacrant une double messe. Ces deux
messes taient clbres, la premire, mane prima, la seconde, in die,
et quand la ete comportait une vigile, cela faisait trois messes.
Amalaire a encore connu les deux messes de la fte de saint Jean
l'vangliste, et les trois messes de la vigile et de la fte de saint JeanBaptiste (). Or les livres grgoriens sont les seuls tmoigner en
faveur de cet usage. Le sacramentaire a les trois messes de saint
Jean-Baptiste et les trois messes de saint Laurent (13). L'Antiphonaire
a les deux messes de la te de saint Jean l'vangliste et les trois messes
de saint Jean-Baptiste, et il devait aussi possder les trois messes
de saint Laurent, si l'on en croit le manuscrit de Compigne (M),
Quant l'vangliaire II, il connat seulement les trois messes de
saint Laurent, et - particularit exceptionnelle - trois, sinon quatre
messes pour la te des Sept Frres, le 10 juillet (11).
Or, le sacramentaire glasien ne connat pas ces doubles messes

(mane prima, in die), lui qui, pourtant, a conserv une messe si


archaque pour la te de saint Jean l'vangliste (1, VII) et pour la
vigile de saint Laurent (II, :nn), et qui est seul, avec l'Antiphonaire,
donner une messe d'octave saint Laurent. Sa faon d'accrotre
la solennit de ces tes est donc trs diffrente de celle que pratiquait
la liturgie papale. La diffrence frappe d'autant plus que le glasien
accorde une vigile (Gervais et Protais; Jean et Paul; les Douze aptres;
Ccile) ou une octave (Laurent; Andr) des saints qui les livres
grgoriens n'en accordent pas.
( 11) Liber Officialis, III, 38; IV, 40, 8; d. 1. M. HANSSENS, Amalarii ep. opera
lirurgica omnia (Studi e Testi, vol. 139), II (1948), 373, 53o-531; voir aussi p. sso.
( 11) Pad. CXVIII, CXIX et CXX (Hadr. 123, 124 et 125); CXLI, CXLII
et CXLIII (141, 142 et 143).
(") N 13-14j II7, II8 et II9j 135 et 136.
(") N 172, 173 et 174- 150, 151, 152 et 153

RAPPORTS AVEC LES RGIONS ECCLSIASTIQUES

325

Ces deux traitements diffrents caractrisent deux liturgies


diffrentes, et la liturgie papale des grgoriens ils opposent la liturgie
presbytrale du glasien. Nous allons d'ailleurs constater que chaque
couche du Sanctoral glasien se rattache un groupe distinct de
titres presbytraux.

II. INDICES POSITIFS. LE SANCTORAL GaLASIEN

ET LES RaGIONS ECCLaSIASTIQUES DE ROME

Embarrass par la rpartition apparemment arbitraire du Sanctoral


glasien entre les deux couches liturgiques A et B, nous emes un jour
l'ide de reporter sur une carte tous les noms des saints du Sanctoral
glasien pour lesquels on connat les lieux de culte, avant le VIlle sicle,
l'intrieur de la ville de Rome et dans la banlieue immdiate. Nous
voulions voir ce que cela donnerait.
Quand nous les emes ainsi placs, en distinguant les deux couches
A et B par l'emploi d'encres diffrentes, nous emes la surprise
de constater qu' l'intrieur de la ville deux groupes se distinguaient
nettement l'un de l'autre. Les saints de la couche liturgique B se
serraient autour de Saint-Pierre-aux-liens. Ceux de la couche liturgique A dessinaient un vaste demi-cercle, dont les deux bras venaient
enserrer le groupe B.
Un rapide coup d'il montrait que la charpente matresse de ces
deux groupes tait constitue par les glises titulaires. Le groupe B
tait support par ]es titres de la Ille rgion ecclsiastique. Le groupe A
prenait appui sur les titres des rgions IV, VI, V, VII, II. Le rattachement de chacune des couches A et B aux titres presbytraux
se matrialisait ainsi sous nos yeux, et il commenait s'imposer
du seul fait que les couches A et B ne concernaient pas les mmes
titres. Mais n'tait-ce pas une illusion trompeuse?
ll fallait pousser encore plus loin la dmonstration. Ce fut assez
vite fait, puisque nous avions dj rassembl la documentation concernant chaque ete du Sanctoral glasien. Les particularits de ce
Sanctoral nous taient connues, et il fut facile de vrifier qu'elles
venaient confirmer le rattachement respectif des couches A et B
aux rgions que nous avons dites. Les tapes de la dmonstration
se dessinaient donc d'elles-mmes. Nous allons les parcourir, avec
l'avantage d'viter les ttonnements des premires recherches.

326

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

I. LES COUCHES A ET B, ET LES GLISES DE LA VILLE DE ROME

La rpartition des formulaires propres chacune des couches


A et B s'organisant autour des titres romains, nous devons commencer
par mettre en regard la liste complte de ces titres et les formulaires
du glasien, couche A et couche B.
Titres

Couche B

Couche A

Reg. 1.

Sabinae
Priscae
Balbinae
Nerei et Ach.
Reg. II. Sixti
IV Coronat.
loh. et Pauli
Reg. Ill. Euseb
Clementis
Silvcstri
Marcel. ct Pet.
Apostolorum
(ad vincula)
Reg. IV. Praxedis
Pudentis
Gerb. et Prot.
(Vitalis)
Cyriaci
Susannae
Reg. V. Laur. in Luc.
Reg. VI. Marcel
Laur. in Dam.
Marci
Anastasiae
Reg. VII. Caeciliae
Chrysogoni
Calisti

19. Nerei et Achil. fr.


4 Sixti
27. Vigilia Io. et P.

62. IV Coronat.
28. Nat. eorumdem

65. Oementis
Petri et Marcellini
34-35. Vig. et Nat. Om. Ap.
39 Machabaeorum.

20.

24 A. Vigilia Gerb.-Prot.

24 B. Nat. ut supra.

(I)

3 Marcelli confes.
(I)

64. Nat. Caeciliae.

63. Vigilia Caeciliae.

La couche A renferme trois formulaires pour saint Laurent


Vigi/ia; XLm. Natale; XLVI. Octav.). Nous ne voulons pas
trancher entre les deux titres (1) auxquels on pourrait penser.
Il faut maintenant dresser trois cartes. La premire localise
les formulaires de la couche A; la seconde, ceux de la couche B.
Dans chacune d'elles, nous avons numrot les glises titulaires
afin qu'on voie bien lesquelles sont intresses par chacune des deux
couches de formulaires. Dans chaque carte galement, nous rappelons
(XLII.

LA COUCHE A ET LES RGIONS II, IV-VII

327

les glises auxquelles l'autre couche se relie, en entourant d'un cercle


le point qui les matrialise, mais sans les nommer. Ne sont nommes,
dans chaque carte, que les glises avec lesquelles la couche considre
est en rappott explicite.
Si les glises titulaires forment la charpente des deux groupes
liturgiques A et B, chacun d'eux se rfre aussi d'autres glises
urbaines qu'on trouvera indiques sur les deux premires cartes.
Quant aux glises extra-urbaines des saints auxquels se rfrent
les couches A et B, une troisime carte les signale, en mettant entre
parenthses les noms des saints pour lesquels les deux premires
cartes indiquent une glise urbaine, et en soulignant le nom des saints
qui appartiennent la couche A. Le contraste entre cette carte et les
deux prcdentes est instructif. Dans cette troisime carte, le mlange
des couches liturgiques A et B est proprement incohrent et inintelligible. Cette carte fournit donc, en quelque sorte, la contre-preuve
de la valeur des localisations qui sont indiques par les deux autres
cartes.
2. LA COUCHE A ET LES GLISES DES ne, IVe, ve, VIe
ET vue RGIONS ECCLSIASTIQUES

I. Les deux premires cartes montrent comment les formulaires


de la couche A et ceux de la couche B se rpartissent sur le sol en
deux blocs compacts et distincts. Les formulaires de la couche A
sont affects des saints dont les glises urbaines suivent le demi-cercle
form par les rgions IV, V, VI, VII et Il. Les rgions I et III ne sont
pas touches par eux. Cette " localisation " des formulaires de la
couche A est confirme par les particularits liturgiques et hortologiques qui caractrisent cette couche.
2. On doit d'abord faire tat des formulaires archaques, deux
collectes (et donc deux leons) et une oraison super sindonem, qui sont
propres la couche A. Il faut aussi tenir compte des formulaires qu'elle
affecte la vigile ou l'octave de telle fte et qui ne se rencontrent
pas en dehors du glasien. Ces particularits viennent souligner la
relation plus particulire de la couche A avec tels titres presbytraux
ou telles autres glises des mmes rgions ecclsiru;tiques.

D'abord, les titres :


Saint-Marcel : deux collectes et une oraison super sindonem.
Sainte-Ccile : deux collectes et une oraison super sindonem.

SANCIORAL GLASIEN. COUCHE A

328

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--- ............, . ...___ ........

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s.r.w
Q

lV

... .

...

TITRES
1.

Sabinac

,,

_______ ...

..."..

"

13. Praxedis
14. Pudentis

:z. Priscae

xs. Gerbasi et Protasi

3 Balbinae

16. Susannae

4 N erei et Achillei

17. Cyriaci

S Sixti

18. Laurent in Lucina

6. IV Coronatorum

19. Marcelli

1 Iohannis et Pauli

:zo. Laurentii in Damaso

8. Marcellini et Petri

21.

9 Clementis

:z:z. Anastasiae

10.

Petri ad vincula

n. Silvestri
x:z. Euseb

Marci

23. Caeciliae

24. Chrysogoni

:zs.

Calisti

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329

SANCTORAL GLASIEN. COUCHE B

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330

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE II)

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LA COUCHE A ET LES RGIONS II, IV-VII

331

Saint-Laurent : deux collectes et une oraison super sindonem pour la


messe de la vigile, et de plus une messe de l'octave, propre au
gJasien.
Saints-Jean-et-Paul: une messe pour la vigile, propre au glasien.
Saints-Gervais-et-Protais: une messe pour la vigile, propre au glasien.
Ensuite, quelques glises non titulaires :
Sainte-Euphmie-et-l'Archange-saint-Michel : deux formulaires de
messe ayant chacun deux collectes et une oraison super sindonem.
Saint-tienne-le-Rond : deux collectes et une oraison super sindonem.
Saint-Jean-l'vangliste, au Latran : deux collectes et une oraison

super sindonem.
3 D'autres formulaires nous renvoient des glises non-titulaires
qui se trouvent places, elles aussi, dans les mmes rgions ecclsiastiques : Saints-Philippe-et-Jacques, Saint-Andr-cata-Barbara,
Saint-Flix-in-Pincis, Sainte-Agns-de-agone, Saint-Donat.
4 Il ne semble donc pas niable que les formulaires de la couche A
sont en relation troite et constante avec une partie seulement de la
ville de Rome. Mis, que l'on comprenne bien ce que nous voulons
dire par l.
Nous ne prtendons aucunement que le glasien a t, comme tel,
en usage dans toutes ces glises. Il est mme probable qu'il est issu
d'une glise dtermine que nous tenterons d'identifier en tudiant
le livre III. Nous voulons simplement dire que l'glise du compilateur
avait subi plus particulirement l'influence de la liturgie propre aux
glises que nous venons de reprer. Il ne leur doit peut-tre que le
calendrier spcial qu'il suit, mais l'on n'a pourtant aucun motif d'carter
l'emprunt de formulaires dj rdigs.
S'il faut admettre finalement que la partie ancienne du glasien
drive d'un sacramentaire romain inconnu, il sera encore plus facile
de comprendre comment le Sanctoral glasien dpend de la liturgie
presbytrale, la fois archaque et propre, de ces diffrentes glises.
Il sera aussi plus facile de comprendre comment on put tre amen
combiner cette liturgie avec une liturgie plus jeune, qui gravite
autour du titre de Saint-Pierre-aux-liens.

332

LE SANCTORAL GLASIEN (LIVRE 11)

LA COUCHE B, ET LES GLISES QUI RAYONNENT AUTOUR


DE SAINT-PIERRE-AUX-LIENS

1. A l'inverse des formulaires de la couche A, ceux de la couche B


sont principalement masss autour de Saint-Pierre-aux-liens. Vers le
sud, ils touchent deux autres titres de la Ille rgion, Saint-Oment
et Saints-Pierre-et-Marcellin, et une glise non titulaire, SainteFlicit. Ils atteignent ensuite deux titres de la ne rgion, Les-QuatreCouronns et Saints-Jean-et-Paul, et un titre de la Ire rgion, SaintsNre-et-Achille.

Au nord, ils s'tendent Sainte-Agathe et Saints-Gervais-etProtais. Vers l'ouest, ils touchent l'glise voisine de Saints-Cme-etDamien, et poussent une pointe jusqu' Sainte-Ccile. Ils concernent
mme, indirectement, Saint-Pierre-du-Vatican, et quelques-uns de
ses oratoires, Saint-Andr, Saint-Thomas et Saint-Vit. Il ne semble
pas qu'il faille songer Saint-Vit, au nord-est de Saint-Pierre-auxliens.

Les formulaires de la couche B dbordent donc sur les rgions


voisines, sans que par l nous voulions prtendre qu'ils en viennent
tels quels. Le centre de gravit de l'ensemble, en effet, demeure
plac Saint-Pierre-aux-liens, et l'tude des particularits de la
couche B dvoile un lien trs spcial entre cette couche et la liturgie
propre de cette glise.
2. Effectivement, la couche " grgorienne " B se caractrise avant
tout par deux formulaires, qui sont en relation exclusive avec SaintPierre-aux-liens (XXXVI. In octav. Apostolorum; XXXIX. In natal.
Machabaeorum). Un troisime formulaire est en relation expresse
et exclusive avec la mme partie de la ville de Rome. Il englobe les
formulaires de la vigile et de la tte de tous les Aptres (XXXIV. Item
tk vigilia Omnium Apostolorum; xxxv. Item in natali Omnium Apostolorum).

L'octave tks Ap6tres Pierre et Paul. - Le formulaire XXXVI


est consacr l'octave des saints Pierre et Paul. La collecte et la secrte
les dsignent nommment, et le sacramentaire grgorien reprend
la mme collecte pour la mme clbration. Or, d'aprs le sacramentaire
grgorien, l'octave des saints Pierre et Paul tait clbre SaintPierre-aux-liens : Pad. CXXVIII. In octava Apostolorum ad Vincula.
Hadr. 131. In octabas Apostolorum ad sanctum Petrum.

LA COUCHE B ET ST-PIERRE-AUX-LIENS

333

Ce jour-l, d'aprs les d