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ANNO I - NUMERO I
Revista de Jfatropofa|ia
Gerencia de R A U L BOPP
Direo de A N T N I O D E A L C N T A R A M A C H A D O
3. PAV. SALA 7 -
ABRE-ALAS
Ns ramos xifpagos. Qusi chegamos a
ser derdimos. Hoje somos antropfagos. E foi
assim que chegamos perfeio.
Cada qual com o seu tronco mas ligados
pelo figado ( o que quer dizer pelo dio) marchvamos numa s direco. Depois houve uma
revolta. E para fazer essa revolta nos unimos
ainda mais. Ento formamos um s tronco. Depois o estouro: cada um de seu lado. Viramos canibais.
A descobrimos que nunca havamos sido
outra cousa. A gerao actual coou-se: apareceu o antropfago. O antropfago: nosso pai.
principio de tudo.
No o ndio. O indianismo para ns um
prato de muita sustncia. Como qualquer outra
escola ou movimento. De ontem, de hoje e de
amanh. Daqui e de fora. O antropfago come o
ndio e come o chamado civilizado: s le fica
lambendo os dedos. Pronto para engulir os irmos.
Assim a experincia moderna (antes: contra os outros; depois: contra os outros e contra
ns mesmos) acabou despertando em cada conviva o apetite de meter o garfo no vizinho. J
comeou a cordeal mastigao.
Aqui se processar a mortandade (esse carnaval). Todas as oposies se enfrentaro. At
1923 havia aliados que eram inimigos. Hoje h
inimigos que so aliados. A diferena enorme.
Milagres do canibalismo.
No fim sobrar um Hans Staden. Esse Hans
Staden contar aquillo de que escapou e com os
dados dele se far a arte prxima futura.
E' pois aconselhando as maiores precaues
que eu apresento ao gentio da terra e de todas
as terras a librrima REVISTA DE ANTROPOFAGIA.
E arreganho a dentua.
Gente: pode ir pondo o cauim a ferver.
Antnio de Alcntara Machado.
SO PAULO
M A N H
MARIO DE ANDRADE
Revista de Antropofagia
RESOLANA
O mormao a fumaa da macega.
Treme o longe diludo na quentura.
O boi desce a recosta em procura da sombra
mas pra logo, abombado.
L no alto, voando, voando, bebendo o azul,
subindo sempre urubu.
Feliz...
O calor queima a terra, ferve no ar.
(Memria de marulhos
gosto de espuma limo areia branca)
A cabea do alazo uma chamma esbelta
cortando o campo a trote largo.
Vejo as orelhas agudas que se movem,
sinto o corpo fremente do cavallo.
E ha tanta harmonia entre o choque dos cascos
e o meu tronco agitado na vibrao febril,
que eu compreendo a gloria animal da carreira:
vou!
enrolado na fora do sol.
(Rio Grande do Sul)
Poema
Ella vae sozinha, tropeando nas colheitas.
Bate-lhe o sol nos hombros. Ella sente que um gosto.
humano
deflora-lhe a bocca e illumina-a de absurdos.
Parece que um choro quer sorrir dentro de si.
Parece que o sangue dentro de si quer matal-a
e jogar-lhe clares por cima.
Aquillo o universo que se despenha dos seus cabellos.
(Par)
ABGUAR BASTOS
URA,
os films que a s s o m b r a m o m u n d o
REPRESENTANTE
Gustavo
Zieglitz
Do livro "Giraluz"
AUGUSTO MEYER
Esto no Prelo
LARANJA DA CHINA
DE
Antnio de Alcntara
Machado
MACUNAIMA
DE
Mario de
Andrade
A sair brevemente
M arti m - S e r e r
VERSOS
DE
Cassiano Ricardo
E
MENOTTI D E
S O PAULO
Vacca
Christina
PICCHIA
Revista de Antropofagia
MANIFESTO
S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Philosophicamente.
nica lei do mundo. Expresso
mascarada de todos os individualismos, de todos os collectivismo. De
todas as religies. De todos os tratados de paz.
Tupy, or not tupy that is the
question.
Contra toda as cathecheses.
contra a me dos Gracchos.
S me interessa o que no meu.
Lei do homem. Lei do antropfago.
Estamos fatigados de todos os maridos catholicos suspeitosos postos
em drama. Freud acabou com o
enigma mulher e com outros
sustos da psychologia impressa.
ANTROPFAGO
Nunca fomos cathechisados. Vivemos atravez de um direito sonambulo. Fizemos Christo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par.
Mas nunca admittimos o nascimento da lgica entre ns.
exposio de Junho
J tnhamos o
communismo. J tnhamos a lngua
surrealista. A edade de ouro.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipej
A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens physicos, dos bens moraes, dos bens dignados. E sabiamos transpor o nysterio e a morte com o auxilio de algumas formas grammaticaes.
Perguntei a um homem o que era
o Direito. Elle me respondeu que
era a garantia do exerccio da possibilidade. Esse homem chamava-se
Galli Mathias. Comi-o
S no ha determinismo - onde ha
mistrio. Mas que temos ns com
isso?
Continua na Pagina 7
Revista de Antropofagia
SEIS ROETAS
PBDRO-JUAN VIQNALE Sentmiento de Germana Buenos
Aires 1927.
Os versos so de uma ternura forte e
grave. Muito differente daquele picguismo rimado dos poetas que sussurram no
rimado dos poetas que sussurram no
ouvidinho da amada. Pedro-Juan Vignale,
maestro e entomlogo, ama moderna.
E poeta moderna. Seus ditirambos em
honra de Germana no so declaraes
de namorado bisonho: antes de que tem
f convencida e invencvel num sentimento muito alto mas palpvel. Nada de
dvidas cruciantes ou queixumcs suspirados. Nenhuma aluso morte salvadora.
Atravs da mulher o poeta ama a terra
onde ela nasceu: esta terra. Sentir uma
sentir a outra.
En tus manos vidas
traes
los cielos dei Brasil
Ouvindo a voz cllda de trpico
que le v
esa tarde paulista
exprimirse
obre ei Tiet
hasta inundarlo
O" que positivamente lindo.
Esse contracto de poeta, to profundamente vigoroso com o tema lrico Brasil ainda nos dar (penso eu) muita cousa tima.
JORGE FERNANDES Livro de
poemas Natal 1927.
A poesia de Jorge Fernandes machuca.
Deante dela fica-se com vontade de gritar como o prprio poeta na Enchente:
L vem cabeada...
E vem mesmo. Poesia bandoleira, violenta, golpeando a sensibilidade da gente
que nam o tej brigando com a cobra:
Lxo! lxo t
Ao lado disso uma afeio carnal e
selvagem pela terra sertaneja como demonstra entre outras a explndida Can(5o do inverno. E. feitio rjide de dizer
as cousas. Jorge Fernandes tem a mo
dura: tira lascas das paisagens que caem
nas unhas dele. MSo de derrubar sem duvida. Aquella mesma trabalhadeira e lrica Mio nordestina que d o nome a
uma de suas poesias mais caractersticas.
Outra cousa: Jorge Fernandes fala uma
lngua que ns do Sul ainda no compreendemos totalmente mas sentimos admirvel. Eu pelo menos no percebo trechos e trechos de vrias poesias suas.
No entanto gosto deles. O poema Avoetes
por exemplo (no sei se por causa da
construco particularfssima de certas
frazes) espanta como o desconhecido. E
bonito que s vendo.
O autor do Livro de poemas evidentemente est passando por um perodo
dodo de auto-crtica de que sair melhorado com' certeza. le mesmo reconhece
isso e caoa de suas remmiscncias parnasianas. Da uma poro de pequenos
defeitos nas vsperas de completo- desaparecimento. Ou eu muito -me engano.
JORGE D LIMA Poemas e
Essa negra Fido Macei
1927 1928.
Revista de Antropofagia
POESIA
(Especial, pra a "Revista de Antropofagia")
FOME
Em jejum, na mesa do "Caf Guarany",
O poeta antropfago rima e metrifica o amorzi[nho de sua vida.
Elle tem saudades de ti.
Elle quer chamar " t i " de: estranha voluptuo[sa linda querida.
Elle chama " t i " de: gostosa quente ba
[ comida.
Guilherme de Almeida.
A L N G U A T U P Y PLNIO V A L G A D O
A LNGUA
TUPY
Revista de Antropofagia
A LINGUA TUPY gem, o da sua significao como exprimindo um estagio humano, e, sobretudo,
a intima communho csmica, essa espcie de intercomprehenso, de intersensibilidade e correspondncia dos elementos
idiomaticos representativos dos objectos,
(substantivo) das aces (verbos) c das
circumstancias, (adjectivos e advrbios)
que resumem toda uma syntaxe primitiva, que prescindia de -preposies e
conjunes, primeiras moletas da decadncia na funeo creadora das lnguas.
A hypotese onamatopaica de Heber, a
das interjeces de Horhe Tooke, a do
poder inherente natureza humana, de
Max Muller, a matria debatida por Condillac. Leibnitz. Locke, so indicaes
curiosas para indagaes mais remotas,
e hoje, pelo menos, nos fazem meditar
sobre o acervo lxico das raas que foram desapparecendo em nosso continente.
A prpria origem do "honras americanus",
pensamento que nos perturba diante da
Lagoa Santa ou dos Sambaquis de Iguape; ou na considerao phantasiosa dos
chronistas das possveis migraes transoceanicas precolumbianas; o senso das
edades, a edade da nossa terra, tu Io isto
se prende, de certa forma, ao estudo do
nosso indio e da sua lngua, e o assumpto hoje multo mais suggestivo.
Porm, principalmente depois das hypotheses de Freud, da sua interpretao
pela psychanalyse da vida social dos povos primitivos ("Totem et Tabou"); depois do cansao das civilizaes de que
a Europa presente uma grande expresso; e ao despeitar de um sculo em que
o senegatez confraternizou com o""pOilu",
e Josephina Backer lanou os requebros
yankees do Zanzibar, depois de tudo
isto que ha. um novo interesse, e, portanto, deve haver um novo critrio para
o estudo da nossa lingua tupy
A doutrina da equivalncia espiritual,
denominao que poderemos dar ao ponto de vista catholico do inicio da colonizao brasileira, assume hoje um novo
aspecto. E' a equivalncia das foras originaes humanas, denominador commum
de todas ai raas..
, A tendncia primitivista das nossas
artes modernas, como das formas da civiKzao moderna, o prprio primitivismo
desta ra nova, que Keyserling denomina
a ra do chauffeur, tudo isto nos jeva
s mais intimas confraternizaes com o
elemento humano em suas expresses iniciaes. Vem dahi a comprehenso mais
perfeita que teremos da lingua dos povos primitivos.
A nossa Hngua tupy, no a devemos
estudar mais com um senso grammatical, philologico, mas com um senso humano.
0 idioma, ou os idiomas falados pelos
povos americanos precolombianos representam uma verdadeira eucharistia: o
homem commungando com a natureza.
E' sob este ponto de vista que devemos tomar os elementos verbaes polyryntheticos da lingua dos nossos selvagens. Veremos desdobrar-se aos nossos
olhos atravs de cada palavra, de cada
raiz, toda a alma do nosso indio.
Tenho observado pelos pouqussimos
conhecimentos que tenho do tupy que
a onomatopa , de facto, a origem mais
remota da linguagem dos ndios. No direi precisajnente onomatopa. segundo a
pWsuropo de Herder, ou seja a imitao da natureza. Prefiro a onomatopa
(Continuao)
no simplesmente representativa de percepes auditivas, mas como representao de relaes entre os sentidos e os
dois mundos, c objectivo e o subjectivo.
Donde se origina a generalizao das significaes, a analogia que vae ampliando
a funeo representativa dos vocbulos,
ou das syllabas. Analogia que obedece
a um sentido sensorial, ou a uma lgica
sentimental. Isso tudo estabeleceu muita
confuso entrt os que primeiro estudaram as linguas dos nossos aborgenes.
Porque no tinha sido interpretado o
sentido dessas lnguas, de homens primitivos, em plena idade da pedra lascada.
Quando, com Raul Bopp, comecei a ine
interessar por estes assumptos, estimulados ambos pelas nossas conversas com
Alarico Silveira, demos para fazer varias
"descobertas". No sei at que ponto
podem ellas ter valor. Em todo o caso,
so caminhos Dar melhores averiguaes.
Por exemplo: onde entram as exnrosses taj te, ti, to, tu, quer dizer que a
cousa dura de tinir. Ita pedr.t, ferro; ibitii, montanha, de ibi-terra,'e tu,
coisa dura, tesa; cunhatan-muihcr virgem, de cunh-mulher, e tan-coisa dura,
tesa (os seios, naturalmente); taquaracanna de bambu, de ta-duro, e quara-co;
tt-fogo, provavelmente porque do
atricto de coisas duras que se fogo, e o
indio no conhecia mesmo outro processo de fazer fogo, alis velho processo que
vinha desd os primeiros sambaquis de
Iguape, ou desde o homem de Lund; ou
de Amegliino, segundo a descoberta feita
pelo incanavel Ricardo Croner.
Como sabemos, gua hy, ou ig. Quem
nos dir que pedra, ita, no vem da circumstancia de estar'sempre a pedra ligada gua, nas minas, nas grutas, no mar,
ou em luta, ou em paz? Seixos que
rolam, pedregulhos, granitos e basaltos
emoldurando as cachoeiras, penedos no
mar, tocas onde nascem os crregos...
Espuma tii. Porque a espuma se origina de choques, de violncias. E tudo o que
forte, ardente, traz, por analogia, o t
Tal, raiz que arde, gengibre; tainha, den
tes; tatarana, insecto que queima; tlquira,. aguardente, pinga; tainha, caroo, semente (analogia de dente); tacunhg,
membro sexual do macho (t, durocunha, mulher); tacape, arma de ma'tar, etc.
i
Revista de Antropofagia
Manifesto Antropfago
Contra as historias do homem, que
comeam no Cabo Finisterra. 0 mundo no datado. No rubricado. Sem
Napoleo. Sem Csar.
A fixao do progresso por meio
de catalagos e apparelhos de televiso. S a maquinaria. os transfusores de sangue.
Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravellas.
Contra a verdade dos povos missk narios, definida pela sagacidade
de um antropfago, o Visconde de
Cayr: a mentira muitas vezes
repetida.
Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao qe estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como
o Jaboty.
Se Deus a conscincia do Universo Increado, Guaracy a me
dos viventes. Jacy a me dos vegetaes.
No tivemos especulao. Mas tnhamos- adivinhao. Tnhamos Poltica que a sciencia da distribuio. E um" systema social planetrio.
As migraes. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses
urbanas. Contra os Conservatrios,
e o tdio especulativo.
De William James a Voronoff. A
transfigurao do Tabu em totem.
Antropofagia.
O pater famlias e a creao da
Moral da Cegonha: Ignorncia real
das coisas-f falta de imaginao-r-sen-*
timento de authoridade ante a procuriosa.
E' preciso partir de um profundo
atheismo para se chegar a ida de
Deus. Mas o carahiba no precisava.
Porque tinha Guaracy.
O objectivo creado reage como os
Anjos da Queda. Depois Moyss divaga. Que temos ns com isso?
Antes dos portuguezes descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Contra o indio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catharina de Medicis e genro de D.
Antnio de Mariz.
A alegria a prova dos nove.
No matriarcado de Pindorama.
BRASILIANA
RAA
De uma correspondncia de Sarutay
(Est. de S. Paulo) para o Cottelo Paulistano, n. de 15-1-927:
O Sr. Abraho Jos Pedro offereceu
aos seus amigos um lauto jantar commemorando o anniversario de seu filhnho Jos e baptizado do pequeno Fuad,
que nessa data foi levado pia baptismal.
Foram padrinhos o sr. Rachide Mustafa
e sua esposa d. lorgina Mustafa.
O Sr. Paschoalino Verdi proferiu um
discurso de saudao.
POLTICA
Da viesma correspondncia:
O Sr. Rachid Abdalla Mustafa, escrivo
de paz, muito tem trabalhado para augmentar o numero- de eleitores.
DEMOCRACIA
Telegrama de Fortaleza (AB):
A bordo do "Itassuss" passou por
este porto com destino ao norte, S. A.
D. Pedro de Orleans e Bragana, acompanhado de sua esposa filho.
S. A. desembarcou, visitando na Praa
Caio Prado a estatua.de Pedro II. 0 povo
acclamou com enthusiasmo o prncipe. A
off.cialidade do 23. B. C. e banda de
musica cercada de enorme multido,
aguardou a chegada de S. A. naquella
praa.
Compacta mana, acompanhou os distinetos viajantes at a praa do Ferreira,
onde o tribuno Quintino Cunha fez uma
enthusiastica saudao em nome da populao.
Na volta para bordo, um preto catraeiro,
de nome Vicente Fonseca, destacando-se
da multido abraou o prncipe dizendo:'
"Fique sabendo que as opinies mudaram mas os coraes so os mesmos".
RELIGIO
Revista de Antropofagia
A "Descida" Antropophaga
A "descida" agora outra.
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