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Ranciere A Propos D Etre Et Evenement D Alain Badiou
Ranciere A Propos D Etre Et Evenement D Alain Badiou
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Jacques Rancire
Jacques Rancire
A propos de LEtre et Evnement dAlain Badiou
Prcisons dabord les limites des remarques qui vont suivre. Pour prendre la mesure dun
ouvrage comme Ltre et lvnement il faudrait le temps de la relecture et du recul, il faudrait
reparcourir quelques-uns des grands textes fondateurs qui le hantent le Parmnide par exemple ; il faudrait la matrise des mathmatiques quil utilise et de ce quil leur fait produire
Toutes exigences par rapport auxquelles je me sens en dfaut. Je parlerai donc moins des thses
du livre que du geste quil reprsente aujourdhui, de la faon dont ce geste se dessine dans le
prsent de la pense et de lopinion.
Un mot parcourt le livre et rsume ce geste, celui de fidlit. Ce mot implique un double refus
par rapport aux penses du jour. Refus dabord de sinstaller dans la fin de la philosophie et le
malheur des temps. Refus de ce tour par lequel la philosophie, en proclamant sa fin et en accusant du malheur des temps son double, sa face dombre nomme mtaphysique, confirme encore
sa royaut, rexploite indfiniment son histoire dans la figure dune patrimonialit hroque.
Refus dautre part de suivre la vague du social, de cder au poids dominant de la pense tatise,
cette pense pour laquelle rien nexiste sinon des tats de choses, des combinaisons de proprits, et qui juge les pratiques et les discours selon quelles rflchissent, dmentent ou mconnaissent ces proprits. La figure pistmologique de la pense tatise, cest, dans son expression la
plus gnrale, le rvisionisme dont la formule en toute circonstance irrfutable est de dire que
les choses ne sont pas ce quon croit ou ce quon croyait. Sa figure thique, cest le reniement,
lequel sargumente ainsi : il faut avoir le courage davouer que les choses ne sont pas ce quon
croyait quelles taient, et, comme ctait ce quon croyait qui dterminait nos discours et nos
actions, il faut savoir reconnatre lcart de nos dsirs lordre du monde, ne serait-ce que pour
linstruction des jeunes gnrations.
Dans ces deux figures dominantes, la question de la fidlit se perd, par excs ou par dfaut,
soit quelle sabme dans limmmorial de lavant-catastrophe, soit quelle comparaisse au tribunal permanent de la dmystification par les proprits. Il ny a pas dvnement, seulement la
longue catastrophe ou les petites vaguelettes la surface des choses.
Par rapport cette configuration prsente, luvre de Badiou reprsente lentreprise la plus
rsolue pour construire un espace conceptuel de la fidlit, pour dmontrer quil y a lieu fidlit. Contre le temps qui nen finit pas de passer des tenants de la ralit et le temps qui nen finit
pas de sachever des tenants de ltre, il affirme la fidlit comme conduite thique du temps. Ce
lieu fidlit et cette thique du temps prennent chez lui une figure prcise. Il affirme que cest
aujourdhui le temps de construire ce lieu fidlit comme espace de compossibilit des quatre
procdures productrices de vritsle mathme et le pome, la politique et lamour. Cette construction, cest aujourdhui le pas de plus qui est demand la philosophie. Mais la modestie de ce
pas de plus prend dune manire insistante la figure dun recommencement de cette hyperbol ou
de cet Uebergang par quoi la philosophie prend ou reprend sa marche fondatrice. Faire un pas de
plus, cest aussi bien refaire le geste platonicien, recommencer Platon un Platon singulier, il est
vrai, doublement parricide, capable de forcer les apories de ltre et du non-tre pour assurer le
frayage du discours au prix seulement de liquider non seulement Parmnide dans lordre du
mathme mais aussi, dans lordre de linterrogation et de lamour, Socrate, annul-relev par son
commentateur, Lacan.
Ainsi la construction du lieu fidlit vient-elle sidentifier la refondation de la philosophie
comme lieu daccueil des vrits, refondation prescrite par ltat des procdures gnriques, par
lappel dun nouveau qui se dit diffremment selon ces procdures et selon leur dissymtrie. Dans
les quatre procdures gnriques, on peut en effet reconnatre une procdure la politique o
le nouveau, lvnementialit obscure, est encore la recherche de sa nomination ; une autre la
posie o la fin sinscrit ( lge des potes est termin, le pome lui-mme atteint son bord
extrme, demande tre relev par le mathme ) ; deux autres enfin la science et lamour
( entendons : la pense lacanienne de lamour ) qui fournissent les instruments conceptuels du
recommencement. Ainsi pourrait-on, titre dhypothse de lecture, cest--dire dclairage partial et partiel, donner une formulation platonicienne renouvele de la tche de la philosophie qui
snoncerait ainsi : pour que la politique commence, il faut marquer la fin de lge des potes.
Cest quoi doit servir le croisement de la mathmatique et du discours sur lamour.
Je laisse de ct la disposition nouvelle que ce nouveau platonisme doit assumer pour mettre
en son creur ce que lancien repoussait ( le multiple, lapeiron ) et la reformulation nouvelle de la
polmique qui en dcoule ( aux potes, cest dsormais la pit et non limpit que lon reprochera, le trop de prsence et non le jeu dombres ). Je men tiendrai la configuration des rapports qui me semblent sy tisser entre les deux couples : posie et politique, commencement et
fin. La politique, chez Badiou, est communment reprsente comme en suspens dune nomination de ce quelle dit de nouveau. suivre le modle platonicien, je dirais que la libration de ce
nouveau suppose elle-mme, dans une telle logique, que la philosophie se libre de lge des potes lge de la nostalgie de la prsence, du retour, de la nouvelle Grce qui souvre avec
Schiller pour atteindre avec Heidegger sa culmination et avec Celan sa clture.
Mais est-ce bien cela, lge des potes ? Lge des illusions de la prsence premire des choses et du retour vers la terre natale ? Une telle identification est questionnable doublement, au
regard des potes comme de la dtermination de leur ge. Lge des potes, nest-ce pas aussi
bien celui o la posie opre cette consomption de lOlympe quvoque un passage de La Mort
de Danton : non pas la nostalgie des dieux enfuis, mais la mise mort des mythologies de la prsence quils organisaient ? Un travail de critique de la prsence, de mise en vidence de son
essentielle fragilit, de la mort qui lhabite ? Luvre propre lge des potes depuis deux sicles a peut-tre dabord t la critique en acte de la croyance objectiviste, la pratique de la dliaison, de la mise en pices de la ralit des proprits . Badiou est le premier reconnatre ce
travail de dsobjectivation comme un aspect majeur de lge des potes. Lillusion potique est
alors bien plutt la faute du philsophe, Heidegger, qui transforme la destruction potique de lobjet en conscration de la prsence natale des choses. Mais un curieux chass-crois sinstaure
alors : le pote prend la fois la figure ngative de celui qui induit le philosophe en tentation et
la figure suppltive de celui qui, faisant la tche dlaisse par le philosophe, avoue son insuffisance et demande tre relev par le philosophe nouveau arm du mathme.
Mais le rapport problmatique de lge finissant des potes au temps de la politique nouvelle
pose une autre question. Car lge des potes, dsign par Badiou, cest aussi bien lge des rvolutions. dater sa naissance, on saccorderait vraisemblablement sur ces dernires annes du dixhuitime sicle qui sont aussi les annes du bilan sur la Rvolution franaise comme vnement,
sur lhorizon denthousiasme quelle a dfini, sur la manire nouvelle quelle a eu dorganiser la
titue. Cest la position radicale, radicalement a-politique, de lmancipation intellectuelle jacotiste que jai analyse dans Le Matre ignorant.
Il y a la position qui noue la dclaration galitaire lingalit du lien social. Cest ce nud
qui constitue la politique dans son empiricit dmocratique.
Il y a enfin la position qui affirme un nud politique de lgalit elle-mme, position qui
oblige dire de la politique quelle nest rien de ce qui est ordinairement tenu pour tel, que les
figures de son indiscernabilit ou son exercice de la dualit ne se laissent penser que dans leur
diffrence ltat dmocratique ordinaire volontiers rduit ladjectif parlementaire , spcifiant la politique ngativement du fait de ne pas voter ou plus gnralement de ne rien accomplir
de ce qui appartient lordinaire du politique. Refusant en bon platonicien la btardise de la temporalit dmocratique, Badiou nous installe dans toute lacuit de la confrontation entre lexcs
sans mesure de ltat et un autre excs sans mesure, celui de linterprtation qui, dsignant une
vnementialit obscure , une politique en attente de sa nomination, risque de faire pivoter
lopposition lacanienne du savoir et de la vrit, dsignant la vrit comme linsu de ceux qui
parlent, jouant sur le discernement de lindiscernable au risque de ce classique tour de matrise
qui fait voir des diffrences l o personne nen voit et montre indistinct ce que tout le monde
voit oppos.
Disons-le autrement : la pense de lintervention et du collectif fidle nchappe peut -tre au
nouage dmocratique de lvnement ltat que par un autre nouage qui le lie au corps de la
transcendance incarne. La fidlit dont la ncessit se dduit de lindcidable du geste mallarmen vient en effet trouver son modle dans la mise en circulation dun vnement bien particulier, lvnement de la croix. Par un dplacement symtrique au dplacement que jvoquais dans
la pense du contrat, lvnement fondateur, celui par rapport auquel se dfinit la fidlit intervenante, la place de lvnement rvolutionnaire, cest lvnement chrtien : lvnement
inou de la mort de Dieu, de la mise en circulation de sa mort, du sens lui donner. La mditation sur Pascal qui suit la mditation sur Mallarm et le chapitre sur lintervention sattache en
effet une figure bien particulire de lvnement. Ce dont les aptres le corps collectif de
lintervention ont dcider, cest qua eu lieu sur la croix non pas lexcution dun agitateur
religieux mais la mort de Dieu, cest--dire dabord sa prsence : Tous les pisodes concrets de
lvnement ( la flagellation, les pines, le chemin de croix, etc. ) ne sont lultra-un dun vnement que pour autant que le Dieu incarn et souffrant les endure . Ne pourrait-on pas retourner
la proposition, dire que le paradigme de lvnement ici propos, travers Pascal, implique prcisment quil ny ait vnement qu travers la transcendance, travers une dcision sur la transcendance ? Cette dcision, avant de sappeler fidlit, sappelle foi. Et de cette foi nous savons
que cest le Transcendant qui a le pouvoir, ce pouvoir qui sappelle grce. Or la grce ici est gomme comme ltait la loi chez Rousseau. Linstance qui fait croire lvnement est gomme
comme ltait celle qui tient des sujets ensemble. Du coup lvnement christique peut servir
dvnement paradigmatique tout en se dlestant de ce qui spcifiait son vnementialit et les
conditions de sa mise en circulation : lide du corps mystique, lefficace de lEsprit ( le Dieu
chrtien de Badiou est en deux personnes, durablement divises ), les oppositions pauliniennes de
la sagesse du monde et de la folie de la croix, des uvres et de la foi, de la loi et de la grce. Bref
la folie de lincarnation est oublie aussitt que pose, au profit dune squence exemplaire : prophties, miracles, pari. Pascal, lhomme du mathme et de la conversion des libertins, vient effacer Saint Paul, lhomme du Dieu incarn et du corps de lEglise non sans que la pense pascalienne du miracle ne sen trouve elle-mme lgrement dplace, corrle au pari dont Pascal la
tient carte. Le miracle, chez Pascal, nest pas affaire de pari, de dcision sur lvnementialit
de lvnement, il se tient du ct des certitudes. Cest Badiou qui doit le transformer en
emblme de lvnement pur comme ressource de la vrit . Le miracle lvnement dcid
par linterprtation sert alors contourner la grce la transcendance de lvnement , faire
reculer la grande mtaphore de la croix derrire la chane miraculeuse des activits intervenantes-interprtantes, donner l avantgarde intervenante les principes de son rassemblement.
Quelle peut tre la forme de ce rassemblement ? Lensemble des multiples marqus par
lvnement peut-il viter la tentation dapparatre comme leffectivit agissante de lvnement , cest--dire le Troupeau des Fidles ? Lalternative au nouage dmocratique de lvnement et de ltat nest-elle pas voue lecclsialit ? Ce dilemme est peut-tre plus contraignant que lopposition invoque du mode parlementaire et du mode stalinien de la politique. Plus gnralement la question se pose : quel type de rassemblement politique est possible
partir de la centralit confre linterprtation ? Quel prix faut-il payer pour tirer lacte interprtatif de son lieu propre la relation analytique et de larithmtique propre ce lieu, pour lui
faire jouer le rle dorganisateur dun collectif, pour assimiler sa formule au mathme dune cration continue ? Jemploie dessein cette expression cartsienne parce quelle me semble rsumer le projet de Badiou mais aussi parce quelle invite rflchir sur une absence significative
dans son livre. Dans la galerie des grands philosophes que parcourent ses mditations, Descartes
noccupe quun trange strapontin, au seul titre du cogito, soit dune pense du sujet dont Lacan
donne la formule rectifie. Se trouve en revanche absent le penseur de la libre cration divine des
vrits mathmatiques. Sil y a, dans la tradition mtaphysique occidentale, un penseur de lvnement, un penseur qui donne lvnement un statut ontologique, cest pourtant bien Descartes.
Que Dieu dispose librement des vrits mathmatiques, cette proposition cartsienne nonce de
la manire la plus rigoureuse que lvnement prcde ltre. Pourquoi Badiou nglige-t-il celui
qui est apparemment le plus proche de lui sinon, me semble-t-il, cause des consquences qui se
tirent de cette proprit cartsienne de lvnement sur ltre ? Que Dieu dispose des vrits
mathmatiques, cela entrane quil y a pas de mathme de la cration continue. Si parfaitement
constant quil convienne de concevoir Dieu, il nen reste pas moins que lvnement ne prescrit
pas de fidlit. Do il se dduit aussi quil ny a pas de politique cartsienne. L encore je renvoie ce que javais tent dtablir dans Le Matre ignorant : de Descartes, Jacotot tirait une pense de lgalit comme cration continue. Mais une telle galit ne pouvait sortir du rapport toujours renouveler dun sujet un autre, ne pouvait jamais excder le deux de cette cration continue pour fonder une politique. Faire une politique partir de la proposition cartsienne suppose
un nouage de la libert ltat. Il ny a pas alors, proprement parler, de mathme de la politique, seulement des pomes ou des dclarations.
Sortir de cette aporie suppose ltablissement dune conspiration retorse entre Pascal et
Platon, une faon de renchrir sur la soumission de ltre la juridiction de lvnement pour le
soustraire cette juridiction, pour imposer finalement lvnement la juridiction de ltre, la
politique la juridiction platonicienne de la gomtrie. Lvnement christique la souffrance de
Dieu et lecclsialisation de cette souffrance joue contre un Dieu des philosophes et des savants,
cest--dire aussi contre un Dieu qui ne permet pas de conclure de la philosophie la politique,
de faire envoyer par la politique des messages une philosophie qui lui rpond par une refondation philosophique. On pourrait ici renverser la formule clbre : Pascal pour prparer au platonisme, un nouveau platonisme, un platonisme daprs Lacan qui mathmatise lvnement et
nomme linnomable, non pas la boue mais le quelconque. La folie de la croix fait place nette pour