CONVERSATORIO

LA BSQUEDA DE LA ARMONA EN LA DIVERSIDAD

EN EL PENSAMIENTO DE RAIMON PANIKKAR
CON VICTORINO PREZ PRIETO

Medelln, agosto 31 de 2014.

APUNTES

Quin es Victorino Prez?

Victorino Prez Prieto es discpulo y sistematizador del pensamiento Raimon
Panikkar. Oriundo de Len, Espaa, desempe su labor como presbtero
catlico-romano en el mundo rural, urbano y marinero hasta 2006.
Ahora casado, Prez es Doctor en Teologa por la Universidad Pontificia de
Salamanca y en Filosofa por la Universidad de Santiago de Compostela, con
tesis sobre el pensamiento de Raimon Panikkar. Prolfico escritor en peridicos
y revistas, pertenece desde 1981 al Consejo de redaccin de Encrucillada,
Revista Gallega de Pensamiento Cristiano.
Autor y coautor de una veintena de libros en lengua gallega, destacan sus
publicaciones sobre pensamiento intercultural y teologa interreligiosa, en las
que ahonda particularmente en la relacin entre cristianismo, hinduismo y
budismo: Ms all de la fragmentacin de la teologa, el saber y la vida:
Raimon Panikkar (Valencia, 2008); Dios, Hombre, Mundo. La Trinidad en
Raimon Panikkar (Barcelona, 2008); La bsqueda de la armona en la
diversidad. El dilogo ecumnico e interreligioso desde el Concilio Vaticano II
(Estella, 2014). Este ltimo sirvi de sustento al presente conversatorio.
Prez es miembro, entre otras, de la Asociacin de Escritores en Lengua
Gallega, el Seminario Gallego de Educacin para la Paz, el Centro Intercultural
Raimon Panikkar Italia y la Asociacin de Telogos Juan XXIII.

Algunos apuntes sobre el conversatorio

Victorino Prez comienza su conversacin aludiendo al libro y la pelcula La
vida de Pi como una de las ms recientes manifestaciones llegadas a todo
pblico de la posibilidad de que las religiones se encuentren en dilogo.
Recuerda, particularmente, el episodio en que Pi, siendo an nio, se maravilla
de conocer a Jess de Nazaret y exclama: Gracias Shiva por permitirme
conocer a Jess.

Seala tambin la resistencia de sus padres al deseo de Pi de integrar la

creencia en Jess a su religiosidad enmarcada en el amplio espectro que en
Occidente hemos denominado hinduismo como la concrecin de la postura
tradicional de las religiones frente a otras: la exclusin de la posibilidad de
realizar no slo un dilogo inter-religioso sino ya intra-religioso. Es decir, un
dilogo que no considera al otro desde fuera sino desde dentro, siendo capaz
de reconocer e integrar elementos a la tradicin propia, partiendo del
patrimonio comn como espacio de encuentro e inter-fecundacin. O, quiz,
ms acertadamente, intra-fecundacin?
Es por ello que Victorino termina su ltimo libro, La bsqueda de la armona en
la diversidad, con una confesin que se mueve en este horizonte y se
fundamenta, precisamente, en los tres trminos claves de su ttulo: bsqueda,
armona, diversidad.
Para iniciar la exposicin del proyecto del libro y su proyecto de bsqueda
personal, afirma categricamente, como si de un aforismo se tratara que La
obsesin por la identidad y la pureza es fuente de violencia. Por ello cree
como Panikkar, su maestro, en el concepto de la no-dualidad o a-dualidad
(advaita), desarrollado por la teologa hind, y que permite comprender que la
diversidad no se opone a la unidad, sino que hace parte de la misma y la
integra.
Sigue aqu tambin a Panikkar que recoge as el concepto occidental segn el
cual la parte est en el todo y el todo en la parte. De esta manera todo es
relativo a la totalidad, cuya comprensin completa est fuera de nuestro
alcance, pues se nos presenta como un misterio.
A pesar de utilizar constantemente el concepto de relatividad, Prez se
distancia claramente del relativismo posmoderno y seala que entiende la
primera como el reconocimiento de que nuestra comprensin de la realidad
est siempre limitada por nuestra perspectiva y horizonte de la misma.
Se refiere a la realidad que es un todo y, por tanto, incluye a Dios. Se
desmarca as de la concepcin testa que lo concibe separado del cosmos; as
como de la pantesta, que lo identifica con ste. Aplica as el principio de la adualidad.
La pregunta es pues cmo concebir a Dios. Y Victorino responde,
sorprendentemente, con los ltimos avances de la fsica. Ella, contrario a la
visin atomista venida desde la antigedad, revela que la esencia de la realidad
es la relacionalidad, la inter-conexin de todo lo que existe, y esto contina
es precisamente lo que el cristianismo afirma teolgicamente de Dios cuando
lo comprende como Trinidad; pero reconocindolo en la pericresis* que se
extiende a toda la realidad, es decir, que comprende tambin la dimensin
csmica y antropolgica (argumento que desarrolla ampliamente en su anterior
libro Dios, Hombre, Mundo. La Trinidad en Raimon Panikkar).

Llega as a esbozar la visin cosmotendrica de Panikkar, que l prefiere

llamar teoantropocsmica, para reemplazar as la raz griega andros, referida al
varn, por la raz anthropos, referida al ser humano en general.
Lamentablemente, no es posible desarrollar la misma por razones de tiempo y
remite a su amplia bibliografa al respecto.
Creyndolo de primer orden, prefiere pasar a enunciar lo que considera las
claves del dilogo intercultural e inter/intra-religioso. Destaca, en primer lugar,
la necesidad de partir de la propia experiencia. Es decir, re-conocer la
perspectiva desde la que se viene realizando la bsqueda y reconocerla como
vivida. Esto est ligado ntimamente con el segundo momento, que consiste en
asumir que somos seres inacabados, lo que resalta la importancia de la
bsqueda dentro de este proceso.
En tercer lugar, propone aquilatar el valor de cada religin como proyecto de
liberacin; a la vez que se comprende como cuarto momento que ninguna
de ellas tiene toda la verdad ni puede agotar la verdad de lo sagrado y de la
religin. Es esto precisamente, lo que hace necesario el dilogo (quinta clave).
Propone, por ltimo, la importancia de distinguir entre dilogo dialctico y
dilogo dialgico. El primero, seala, se da en la arena, marcado por la
contienda entre posturas; el segundo se da en el gora y busca, por tanto, el
encuentro y la sntesis.
Concluye apostando por el segundo, confiado que Todo lo que ahonda
converge.

* Juan Damasceno desarrolla y expresa as la nocin de pericresis: Estas hypstasis estn la

una en la otra para contenerse mutuamente, siguiendo esta palabra del Seor: Yo estoy en el
Padre y el Padre est en m... Nosotros no decimos tres dioses, el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. Por el contrario, nosotros decimos un solo Dios, la Santa Trinidad; el Hijo y el Espritu se
relacionan a un solo Principio, sin composicin ni confusin, contrariamente a la hereja de
Sabelio. Porque estas personas estn unidas, no para confundirse, sino para contenerse el uno
al otro. Existe entre ellos una circuminsesin, ni separados ni divididos en substancia,
contrariamente a la hereja de Arrio. En efecto, para decirlo todo en una palabra, la divinidad es
indivisa en los individuos, igual que en tres soles contenidos el uno en el otro habra una sola
luz por compenetracin ntima (De Fide orthodoxa, I, 8, PG 94, 829). Las tres hypstasis se
unen a la vez sin separacin y sin mezcla. Sin divisin por la unidad () de la
naturaleza y la pericresis mutua ( ). As tambin respecto a la encarnacin del
Logos de Dios. Las dos naturalezas se unen a la vez sin divisin y sin mezcla. Sin divisin por
la unidad () de la hypstasis y por la mutua pericresis sin mezcla de las naturalezas
(De nat comp, 4, PG 95, 117C-120A). Respecto al uso trinitario de pericresis, afirma Milano
(op. cit., 147): As fue como se reafirma, de un punto de vista decididamente personalista, la
doctrina fundamental del monotesmo cristiano. Afirma a la vez la nica naturaleza y las tres
personas.

[Nota del redactor. En: Zaartu, Sergio. Historia del dogma trinitario hasta san Agustn.
Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Pg. 48].

Por: Diego Acevedo Fraternidad de la Amistad

fraternidaddelaamistadm@yahoo.com

Revisin: Olga Luca lvarez ARCWP

olalbe@gmail.com