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Vocabulaire de ...

Collection dirige parJean-Pierre Zarader

Le vocabulaire de

Freud
Paul-Laurent Assoun
Professeur l'Universit Paris-7 Denis-Diderot
Psychanalyste

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Avant-propos

En quel sens un Vocabulaire freudien est-il concevable et ralisable?


Un vocabulaire suppose l'inventaire de vocables, qui dsignent, de
faon relativement univoque, des concepts.
Il nous faut donc nous interroger sur ces deux points pralables, qui
conditionnent la possibilit et l'usage d'un tel vocabulaire
- quel genre de concept est dsign dans les vocables freudiens?
- quel type de rationalit est contenu dans ces vocables?

1 - La conceptualitpsychanalytique se dmarque
de la conceptualitphilosophique
1) Partons de ce paradoxe il n'y a pas de vocabulaire philosophique psychanalytique, dans la mesure mme o la psychanalyse se
dmarque de la philosophie de faon dtermine.
Dans l'ouvrage o nous avons examin la conjonction Freud, la philosophie et les philosophes l qui forme ce titre le pralable du prsent
travail, nous avons repr les lments prcis de ce refus du crateur de
la psychanalyse envers la philosophie.
- En premier lieu, la philosophie s'appuie, en son concept classique,
mais aussi en sa dmarche de fond, sur un primat de la conscience ,
qui rend la rception et l'laboration de 1' hypothse de l'inconscient - fondatrice de la psychanalyse - problmatique.
- En second lieu, la philosophie serait porte par un dsir de vision
du monde (Weltanschauung) intellectuelle, construction totalisante
spculative, qui contraste foncirement avec l'ambition parcellaire de la
science - donc aussi de cette science de l'inconscient , telle que
se revendique la psychanalyse.
1. Paul-Laurent Assoun, Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 2 dition,
Quadrige , 1995.

2) Pourtant, il convient de pousser plus loin l'examen de la position


freudienne.
Freud se trouve en position de s'appuyer sur des prcdents philosophiques, qui jouent un rle d'anticipation fondatrice de ses propres
hypothses. L'examen de la galaxie philosophique freudienne des
rfrences renvoie la fois Platon et Kant et la grande dualit
Schopenhauer-Nietzsche. Nous renvoyons l encore l'examen de la
conjonction Freud et Nietzsche l qui dmontre l'importance de la
confrontation, sauf penser la drivation complexe de la conceptualit
psychanalytique.
Il y a donc bien, au sein de la psychanalyse, une mise au travail de la
conceptualit philosophique, il est vrai approprie l'usage psychanalytique et savamment dcale. De plus, la perce du concept freudien
produit des effets philosophiquement dfinissables.
3) Rien ne serait donc plus funeste la psychanalyse que de dissoudre ses concepts, acquis sur le terrain de son exprience clinique,
dans des catgories philosophiques. ce niveau, un Vocabulaire philosophique de la langue freudienne non seulement serait peu souhaitable,
mais comporterait le danger de dnier l'apport proprement analytique.
Le concept psychanalytique, en dmarcation du registre spculatif du
concept, est donc empirique, au sens de la rfrence cette exprience
(empereia) que constitue la clinique. Il s'agit donc de notions induites
du savoir du symptme, acquis par l'coute, produits d'une dcouverte - Freud se prsentant comme une sorte de conquistador-,
mais aussi porteuses d'une ambition explicative - donc conceptuelle.

II - La conceptualitpsychanalytique, adosse une science

de l'inconscient , se dmarque de la conceptualit scientifique


classique
1) Voici le second paradoxe la psychanalyse, science de l'inconscient , si elle se dmarque de toute vision du monde , introduit

Paul-Laurent Assoun, Freud et Nietzsche, PUF, 1980, Quadrige ,1997.

1' inconscient dans la science et, ce faisant, subvertit le rgime classique de la science .
D'une part, la psychanalyse adhre l'idal explicatif de la
psychologie scientifique qui se forge la fin du XIxe sicle. Nous
renvoyons sur ce point notre examen de ces modles dans
l'Introduction l'pistmologie freudienne l . Mais d'autre part, la
psychanalyse labore ses concepts partir de son exprience
spcifique - la clinique des processus psychiques inconscients - et
rcuse toute allgeance envers une rationalit autre - qu'il s'agisse
de la philosophie ou des sciences, exactes ou humaines (biologie, etc. ).
Sa devise 'Pa fara da se (<< La psychanalyse se fera elle-mme )
trouve son application dans sa production de concepts ad hoc, c'est-dire forgs par Freud par et pour sa science.
2) Mais l encore, il y a un complment important apporter il y a
bien une rationalit analytique d'un certain genre, baptise du nologisme mtapsychologie 2 On se rfrera l'article mtapsychologie
(*) ci -dessous si l'on veut voir caractrises les fonctions propres du
concept freudien. Celle-ci, thorie fondamentale de la psychanalyse, est
irrductible la psychologie au sens classique aussi bien qu' la
mtaphysique - mais vaut justement ce titre comme une sorte de
schme intermdaire entre mtaphysique et psychologie (scientifique).
La mtapsychologie est ce savoir thorique, acquis sur le fondement
du rel clinique, des processus qui mnent au-del (meta) de la
conscience - et donc au-del de la psychologie stricto sensu.
Comme psychologie de l'inconscient , elle ne peut tre qu'une mtapsychologie. Le vocabulaire freudien est donc ncessairement un vocabulaire mtapychologique.

1. Paul-Laurent Assoun, Introduction l'pistmologie freudienne, Payot, 1981, 1990.


2. Paul-Laurent Assoun, Introduction la mtapsychologie freudienne, PUF, Quadrige ,
1993 ; La mtapsychologie, PUF, Que sais-je? , 2000.

III - Toute dfinition labore d'un concept psychanalytique


est de nature mtapsychologique et donne lieu un travail
original de production linguistique
C'est cela qui fonde radicalement et lgitime l'entreprise d'un Vocabulaire freudien.
1) Le vocable freudien vient porter l'expression un concept qui luimme synthtise une srie de rapports , tirs des faits cliniques singuliers. C'est dire que le concept lui-mme a t construit au cours d'une
histoire -l'impratif de datation est en ce sens important. On se rappellera que le terme dfini aussi rigoureusement que possible porte
l'expression un mouvement de dcouverte et de recherche. Il tolre donc
une indtermination qui ne compromet pas son caractre fondateur.

2) Le concept freudien fait partie d'un systme , non pas au sens


spculatif d'une construction intellectuelle, mais a contrario comme
lment d'un rseau conceptuel c'est en ce sens que Freud parle de la
mtapsychologie comme claircissement et approfondissement des
hypothses thoriques que l'on pourrait poser au fondement d'un systme psychanalytique .
3) Le travail mtapsychologique implique un travail sur la langue,
afin de doter la mtapsychologie ainsi caractrise de sa langue propre
(de son idiolecte).

AI Il faut relever le paradoxe fondateur du vocabulaire psychanalytique alors qu'il a la rputation d'tre technique - signant le jargon de
la discipline, souvent parodi - , il a t forg par Freud partir de
l'usage naturel de la langue, quoique celui-ci soit redfini pour son
usage mtapsychologique. C'est le cas des termes Acte, Amour,
angoisse, conflit, culpabilit, dfense, inquitant.
Il arrive que Freud donne un terme tout fait commun de la langue
une porte qui en fait un terme freudien c'est le cas de 1' inquitante
tranget (Unheimliche).
BI Certains termes, employs avant Freud, sont emprunts un usage
scientifique antrieur (<< psycho-philosophique), soit en rapport avec

un auteur dtermin, soit avec une mouvance de pense, mais redfinis


fortement l'intrieur de la langue psychanalytique, qui les rinvente en quelque sorte. C'est le cas des termes affect, ambivalence,
a, conscient, construction, dngation, dni, dynamique, conomique,
fantasme, inconscient, libido, narcissisme, nvrose, objet, pulsion, refoulement, rptition, reprsentation, rve, Moi, perversion, phobie, sujet,
symptme, topique.
CI Quand il est ncessaire de rompre avec cet usage, la ncessit du
terminus technicus, du terme technique s'impose des nologismes,
c'est--dire des termes indits, n'ayant jamais t utiliss avant lui, sont
produits. C'est le cas des termes association libre, attention galement
flottante, clivage du Moi, complexe d'dipe, complexe de castration,
imago, mtapsychologie, pulsion de mort, psychanalyse, ralit psychique, Surmoi, transfert.
On notera que Freud semble ne se dcider forger un terme spcial,
tranger la langue naturelle, que lorsqu'il ne peut faire autrement,
c'est--dire quand n'est disponible, ni dans la langue vhiculaire, ni dans
la langue technique (philosophique, psychologique, psychopathologique) le terme susceptible de porter l'expression la chose concerne. Aprs tout, le nologisme freudien type est le terme psychanalyse (Psychoanalysis), label de dnomination d'une dmarche indite
[cf. Psychanalyse (*)] - nologisme autorfrentiel en quelque sorte,
puisque seul Freud peui nommer la psychanalyse dont il est le
crateur chose nouvelle, mot nouveau.

IV - De cet examen critique pralable, dcoulent les objectifs


d'un tel vocabulaire, soit restituer, travers la comprhension
et l'extension des concepts dsigns par les vocables, la vie
et la rigueur des mots de la psychanalyse
1) Il Y a bien, au sens propre, un vocabulaire de Freud, c'est--dire un
ensemble de mots ou de termes propres la discipline nomme
psychanalyse . Celui-ci a d'ailleurs trouv sa conscration lexicographique, puisque l'usage psychanalytique de certains mots est mentionn
dsormais dans les dictionnaires courants de la langue. Le succs social

de certaines notions - au reste compatible avec la rsistance contre le


contenu mme de la psychanalyse - a abouti par ailleurs une trompeuse familiarit, en sorte qu'il convient de revenir un usage propre et
rigoureux des concepts freudiens. Il y a bien un ensemble de
vocables dots d'une signification particulire et dont l'ensemble
forme la langue psychanalytique. Son crateur Sigmund Freud est un
crateur de mots ayant une signification spcifique et rigoureusement
dfinissables, quoique calqus sur une ralit mouvante.
2) Les mots freudiens font dsormais partie du corpus des concepts
qui ont marqu la condition contemporaine. Il convient donc de saisir
comment le mot-cl concern ralise une opration de drivation, soit
partir de la langue naturelle, soit par emprunt un usage labor
(<< psycho-philosophique) pour fixer une certaine signification.
Il convient de situer le concept considr dans le rseau sriel ou
paradigme conceptuel dans lequel il s'insre le signe (*) dsigne le(s)
terme(s) ou concept(s) auxquels renvoie le terme considr plus de que
de simples corrlats, il s'agit donc de chanons qui supposent que le
lecteur peroive l'interaction du signifiant et du signifi considrs, en
suivant, travers les effets de sens, la logique des renvois. Nous renvoyons notre Psychanalyse 1 pour prolonger les dimensions situes ici.
3) Les considrations prcdentes indiquent les trois dimensions que
doit prendre en compte chaque article conceptuel.
Niveau 1 * Dfinition spcifique synthtique du concept en son
usage freudien, partir de sa lettre (usage courant) et de son origine.
Niveau II ** Indication du travail du concept en ses grandes lignes,
de son interaction avec le reste de la conceptualit freudienne et de ses
consquences l'intrieur du corpus psychanalytique.
Niveau III *** Prsentation des enjeux de la rupture produite dans le
concept correspondant au plan psycho-philosophique - soit ce que la
notion a chang la problmatique de pense.
Le ou les rfrences principales des textes freudiens correspondant
chaque notion sont indiques la fin de l'article (Rf.), ainsi que les

1. Paul-Laurent Assoun, Psychanalyse, PUF, Premier cycle

1997.

passages de nos propres tudes o l'ensemble des textes concerns par la


notion est comment. Le lecteur du prsent vocabulaire pourra donc s'y
reporter pour prolonger chacun des articles ci-dessous
- pour une prsentation des notions et des informations connexes
P.-L. Assoun, Psychanalyse, PUF, Premier cycle , 1997 (not
Psy.)
- pour une prsentation synthtique des concepts mtapsychologiques
P.-L. Assoun, La mtapsychologie, PUF, Que sais-je? }}, nO 3581,
2000 (not Mt.)
- pour une tude dtaille du travail des concepts mtapsychologiques
P.-L. Assoun, Introduction la mtapsychologie freudienne, PUF,
Quadrige }}, n 0 151, 1993 (not IMF.).
4) Un concept freudien est somme toute un terminus technicus,
dfinir en lui-mme aussi exactement et rigoureusement que possible (1),
un terme qui produit des effets de sens internes (II), enfin un concept qui
produit des effets dans le savoir de l'homme (III), en sorte qu'il n'est
plus possible de penser la ralit dsigne de la mme faon aprs
l'introduction du concept par Freud. Une telle mise au point est donc
ncessaire la fois pour viter la labilit de l'usage du concept, rappelant que, de la psychanalyse, on doit parler aussi rigoureusement que
possible et sa fixation comme un simple piston ou une reprsentation de mot dulcore. C'est le mode d'emploi d'un savoir vivant. Ainsi
l'apport de Freud comme auteur et penseur peut-il devenir visible dans
l'horizon de la pense, ressaisie par l'inconscient.

Acte (mise en) (Agieren)

* Sous ce registre de l'acte et de l'action, se trouve comprise l'ide


de mouvement adapte une fin et la ralisation d'une puissance - c'est, ct de la reprsentation et de l'affect, le troisime
dterminant psychique. Chez Freud, il dsigne, en sa fonction inconsciente, la fois une dcharge, une forme de reconnaissance de la
ralit et l'expression d'une compulsion de rptition - ce qui se
reflte dans la double dimension de l'agir, comme Agieren et comme
Handeln. Il
** C'est sous la forme des actes manqus (Fehlleistungen) que
Freud rencontre la dimension symptomatique de l'acte. Ce que rvlent de telles actions apparemment fortuites, c'est l'action d'un
mobile insu, inconscient, en sorte que celui-ci russit atteindre
son but. L'acte est l'illustration lective de la psychopathologie de
la vie quotidienne . Les actions compulsionnelles (Zwangshandlungen) - rituels - du nvros obsessionnel illustrent galement la
catgorie ct' acte-symptme .
Au plan mtapsychologique, l'acte est comprendre, comme l'affect
(*), en termes de dcharge. Mais, au-del de la dcharge hallucinatoire du principe de plaisir, l'action est fonction de ralit Le
transport moteur qui, pendant la domination du principe de plaisir,
avait servi au dchargement de l'appareil psychique du surplus
d'excitations s'acquitte maintenant d'une nouvelle fonction, en
s'appliquant la transformation efficace de la ralit. Il se transforme
en agir (Handeln) .
Le passage l'acte peut donc tre compris comme un retour
une expression magique du principe de plaisir.
Dans la cure, l'agir se manifeste par la rptition, sous forme d'actes
symptomatiques qui viennent la place du remmorer , quand le
patient agit au lieu de se souvenir . C'est la dimension de
l'Agieren. Celui-ci se manifeste par des passages l'acte si
l'acte est ainsi facteur actif de rsistance, c'est une forme de mmoire
aveugle. On peut rfrer au registre de l'acting out le transfert (*) et
ses manifestations positives et ngatives.
11

Au-del, les phnomnes de rptition impliquent l'acte, ce qui en


montre la relation la pulsion de mort (*) en sa fonction de dliaison.

*** Rpute centre sur les reprsentations fantasmatiques, la pense


de Freud est bien aussi une contribution la problmatique de l'acte
- en sa dimension contraste, au carrefour du principe de plaisir et
de ralit et comme dimension du rel, envers de la parole. Il apparat
qu'il Y a bien une mise en acte inconsciente - faon de prendre la
lettre la formule goethenne qu' au dbut tait l'action .
Rfrences. Psychopathologie de la vie quotidienne, 1904 ; Formulations sur les deux principes de devenir psychique, 1911 ; Remmoration, rptition, perlaboration, 1914.

Psy 152, 478 Mt. 92-93 IMF. 179-208

Affect (Affekt)

* Terme (Affekt) employ dans la psychologie scientifique allemande - en symtrie du terme Vorstellung [reprsentation (*)] pour dsigner ce qui met en mouvement la sensibilit
(W Wundt). Dans l'usage analytique, il s'agit de l'un des deux lments qui reprsentent la pulsion, sous forme de dcharge
traduite en tat psychique.
Si la pulsion ne s'attachait pas une reprsentation ou si elle ne
venait pas au jour comme tat d'affect, nous ne pourrions rien en
savoir .
** La doctrine de l'affect (Affektlehre), qui a pris son essor partir de l'affect coinc dans l'hystrie - forme un pan important de
la mtapsychologie (*). Il faut noter que l'angoisse (*) est cet affect
privilgi o se rvle l'insertion de l'affect dans la dynamique du
refoulement (*).
Au plan conomique, dterminant, l'affect est une dcharge cf. la
notion de quantum d'affect (Affetktbetrag), soit la pulsion pour
autant que celle-ci s'est dtache de la reprsentation et trouve une
expression adquate la quantit dans des processus qui nous

deviennent sensibles comme affects . Autrement dit, si qualitatif


soit-il, l'affect est la traduction d'un processus de dpense.
Au plan dynamique, le propre du refoulement est de dplacer
l'affect dans la mesure o la reprsentation interdite est dsinvestie,
l'affect passe sur une autre reprsentation. Mais l'affect fonctionne
aussi comme signal d'alarme d'un danger pulsionnel, comme le
montre le rle de l'angoisse (*).
Au plan topique, la question se pose de savoir si l'on peut parler
d'affect inconscient - puisque l'affect est par dfinition senti, donc
accompagn de conscience. En fait, l'affect est une sorte d' changeur entre systmes , conscient et inconscient. Il s'agit
d'une possibilit de rudiment qui n'a pas pu parvenir se dvelopper , espce d' amorce (Ansatz). Il ne sjourne donc pas proprement parler dans le systme inconscient, mais catalyse un processus inconscient.
Le problme se pose des destins de l'affect l'affect, en principe, ne
se refoule pas il se rprime - rpression d'affect (Affektunterdrckung) - , se dplace (nvrose obsessionnelle) ou se transforme
(paranoa) - sans compter le cas o il se gle, comme, dans la perversion, sous l'effet du dni (*). Freud parlera pourtant plus tard de
refoulement (*) de l'affect pour le distinguer du refoulement de la
reprsentation que constituerait le dni (*).
L'affect est aussi ce qui donne sa coloration sensible la vie psychique, manifestant son lien au corps.
Freud souligne le caractre phylogntique des affects Les tats
d'affects sont incorpors dans la vie psychique comme retombes
d'vnements traumatiques archaques et sont ressuscits, dans des
situations semblables, comme symboles mnsiques . Autrement dit,
l'affect est la rptition de ractions strotypes - ractions caractristiques de l'espce humaine face des traumas prhistoriques - ,
alors mme que cela semble l'lment le plus individualis .
*** La notion d'affect rompt avec le concept classique des thories
de l'affectivit et de 1' motion d'une part, en insrant l'affect
dans la pulsionnaIit, d'autre part, en en dgageant la fonction dans
le processus du refoulement. Si l'affect a toujours raison , dans la

13

mesure ou il manifeste la rsonance d'un vnment important de la


psych, il ne prend signification qu' travers les destins de la reprsentation et la dynamique du refoulement.
Rf. L'inconscient, 1915; Inhibition, symptme et angoisse, 1926.
Psy 390-395 Mt. 38 IMF. 137-158-

Ambivalence (Ambivalenz)

* Nologisme forg par Eugen Bleuler (Confrence sur l'ambivalence, 1910) et redfini par Freud dans sa propre thorie de l'affectivit , proprement libidinale.
Dsigne, comme ambivalence de sentiment , la conjonction
d'amour et de haine envers un mme objet . L'ambivalence porte
donc sur les vises affectives (Gefhlsrichtungen) diamtralement opposes et diriges vers un seul et mme objet (ou autre).
** Cette loi qui domine nos relations de sentiment envers les personnes que nous aimons le plus serait plus particulirement distinctive de la relation au pre l'tre de la relation paternelle
appartient l'ambivalence . C'est en effet le fait que les deux directions affectives se dirigent vers le mme objet qui fait l'importance
de la figure paternelle - comme support de l'identification (*), dans
le contexte dipien [cf. complexe d'dipe (*)]. C'est l'ambivalence
qui donne sa coloration et sa tonalit fondamentale l'affectivit
humaine, en sa dimension inconsciente.
L'ambivalence paternelle signe en quelque sorte le rapport au pre
originaire , tel qu'il dcoule du meurtre originaire.
*** Cette dimension ambivalentielle donne sa vritable dimension
la passion humaine, qui mle troitement et inextricablement amour
et haine.
Rf. L'homme Mose et la religion monothiste, 1939.

Psy 234-235IMF. 156

14

Amour (Liebe)
Ce terme, minemment polysmique, qui dsigne l'attraction et
l'attachement afffectif et physique un autre, sous ses formes
varies - amour maternel, amour fraternel, amour sexuel - dsigne
chez Freud la relation inconsciente l'autre (libido), comme amour
sexuel, choix d'objet et principe pulsionnel (Eros).
** La psychanalyse, note Freud, ne peut faire mieux, malgr les
multiples applications du terme amour , qu'accepter ce terme qui
reprsente un rsum tout fait justifi et de le mettre au fondement de ses propres explications et prsentations scientifiques .
Mais le registre de l'amour est pris en compte divers niveaux chez
Freud
- en rfrence la libido (*) qu'il met en relation avec Eros, pris en
sa dimension pulsionnelle c'est comme amour refoul qu'il
prend sa puissance inconsciente;
- en rfrence stricto sensu une psychologie de l'amour
(Liebespsychologie) qui a pour but de dterminer comment s'opre le
choix d'objet , c'est--dire comment le fantasme est mis en consonance avec l'objet, partir de la clause dipienne [(cf. complexe
d'dipe (*)] cela permet notamment de distinguer les deux courants de la vie libidinale, courant sensuel et courant tendre ,
que le terme amour confond en faisant allusion la fois des
motions sexuelles et des motions tendres et amicales . La
pulsion inhibe quant au but [cf. pulsion (*)] permet de rendre
compte de cette composante de tendresse propre l'amour. Par ailleurs, la valeur d'affect est un lment qui distingue l'amour de la
satisfaction sexuelle (cf. 1' amour courtois) ;
- au plan mtapsychologique, comme pulsion fondamentale - Eros
dsignant les pulsions sexuelles au service de la vie et s'opposant
Thanatos Le but d'Eros est d'tablir de toujours plus grandes
units, donc de conserver c'est la liaison . C'est ce qui maintient
la cohsion de tout ce qui vit .
On serait tent de symboliser cette polysmie en disant que le terme
latin (libido) renvoie la dimension sexuelle, le terme grec (Eros)

15

la dimension pulsionnelle fondamentale, le terme Liebe la dimension psychique.

*** La pense de Freud a modifi de faon dcisive la notion


d'amour - terme qu'il accepte au-del de ses quivoques - en en
dgageant le contenu inconscient, au carrefour de la pulsion, du dsir
et de la conflictualit l'amour dipien, qui prend son origine dans
l'preuve de l'interdit li l'inceste, donne sa porte l'amour
humain.
Rf. Psychologie des masses et analyse du Moi, 1921 Contributions
de psychologie amoureuse, 1910-1912.
Psy. 524 Mt. 39

Angoisse (Angst)

* Le terme Angst dsigne en allemand une forme de peur (Furcht)


mais dont l'objet, contrairement la peur proprement dite, qui procde d'un danger extrieur manifeste, semble obscur et organiser une
mobilisation subjective.
Il s'agit de l'affect qui signale la monte d'un danger pulsionnel,
corrle en dernire instance une angoisse de castration.
L'tat d'angoisse est descriptible au plan psycho-physiologique on
y discerne d'une part certaines innervations motrices ou
dcharges , d'autre part certaines sensations composes de
perception d'actions motrices et de sensations de plaisir-dplaisir , ce qui lui confre sa tonalit fondamentale de tension
pnible. Il apparat l'examen que l'tat d'angoisse a sa condition
dans la menace pulsionnelle interne, c'est--dire dans une monte de
l'excitation, lment originaire de la pulsion (*).
** L'angoisse a suivi les tribulations de la thorie de la pulsion.
En un premier sens, l'angoisse dsigne l'effet de la transformation de
la pulsion (*) ou de la libido (*) insatisfaite.
En un second sens, l'angoisse est l'vnement- signal de monte
d'un danger pulsionnel. Cette transformation de dfinition est lie au
passage la seconde thorie de l'angoisse (1926) : c'est une
16

raction d'affect du Moi (*) qui s'avertit en quelque sorte de la


monte du danger pulsionnel Le terme d'angoisse dsigne un tat
caractris par l'attente du danger et la prparation celui-ci, mme
s'il est inconnu. Freud parle en ce sens de prparation
l'angoisse (Angstbereitschaft) L'angoisse, raction originaire
la dtresse dans le traumatisme, est reproduite ensuite dans la situation de danger comme signal d'alarme . L'angoisse en ce sens protge contre l'effroi (Schreck), qui nait d'une confrontation un danger sans y tre prpar.
Notons que cela inverse le rapport entre angoisse et refoulement (*).
Dans la premire version, le refoulement tait cens engendrer
l'angoisse; dans la seconde, c'est l'angoisse qui, reprise par le Moi,
enclenche le refoulement.
Freud distingue ainsi l'angoisse automatique - manifestant la
raction immdiate face au danger pulsionnel - et l'angoisse
comme signal d'alarme , impliquant la mobilisation du Moi (*)
face au danger pulsionnel. S'originant dans l'exprience de dtresse
et de sparation, c'est par la menace de castration (*) qu'elle prend sa
vraie dimension. Le phnomne de phobie (*) est l particulirement
rvlateur, puisque l'angoisse se met en acte propos d'un danger
qui revient dans le rel mme (objet phobique).

*** L'angoisse n'est pour Freud ni un simple tat psychologique, ni


une dfaillance de l'adaptation, ni une exprience existentielle ou
mtaphysique elle signale, sur le mode dfensif et dplaisant , la
prsence d'un danger interne pulsionnel. Paradoxalement, l o il y a
angoisse, il y a dsir, tel que le sujet le ressent comme menace contre
son auto-conservation, mais qui le convoque son tre dsirant.
Rf. Leons d'introduction la psychanalyse, 1917; Inhibition,
symptme et angoisse.
Psy. 434-435 Mt. 58, 77 IMF 146-152

Association (libre) (freie Assoziation)

* L'expression cre par Freud associe la notion d' association


(Assoziation), dsignant une liaison ou connexion de reprsentations
et l'adjectif libre (jrei), qui s'oppose l'ide de contrainte. Elle
17

sert dsigner la rgle ou mthode consistant pour l'analysant


laisser venir l'expression les ides incjdentes (Einfiille) prsentes
son esprit - symtrique de l'attention librement flottante (*)
requise de l'analyste.

** Mis

au point par l'cole de Zrich (C.-G. Jung) comme test de


raction des mots inducteurs , le principe d'association s'est
impos progressivement la technique psychanalytique comme
consquence du renoncement la suggestion. La rgle a donc
une formulation tout d'abord ngative le patient doit raconter tout
ce qui lui passe par l'esprit, en liminant toute objection logique ou
affective qui le pousserait choisir . Cela cre paradoxalement une
contrainte pour le locuteur, qui se voit imposer en quelque sorte, en
mme temps que la libert d'associer radicale, l'affrontement de sa
propre parole, en sa ncessit signifiante.
L'enjeu est de crer, par la libre association, la conjoncture propice
pour faire merger les reprsentations-but inconscientes qui finalisent le devenir psychique et qui, dans le rgime habituel de la psych et de la parole, sont clipses par les reprsentations-but
conscientes .
La pure libert d'association tant videmment impossible, cette
rgle a pour but de poser l'idal rgulateur qui donne une chance
aux reprsentations-but caches d'merger, ce qui concourt la
remmoration du complexe refoul.
Freud a mentionn un prcdent inattendu de sa propre conception,
celle avance par Ludwig Borne dans un texte de 1823, recommandant de mettre en criture tout ce qui vient l'esprit... pour devenir
un crivain original en trois jours ! Rfrence symbolique du caractre en un sens crateur de la libre association.
*** Cette rgle, au-del de sa fonction technique , a pour signification de dsamorcer l'intentionalit consciente en permettant au
sujet, en se dsaisissant de la matrise et du contrle de ses reprsentations, de djouer la censure. Cela atteste le lien troit du sujet sa
vrit d'tre parlant.

Psy 468-469
18

Attention galement flottante

(gleichschwebende Aufmerksamkeit)

* Expression forge par Freud pour dsigner l'attitude psychique de


l'analyste dans l'coute qui consiste ne rien vouloir remarquer de
particulier et accueillir tout ce que l'on obtient par l'coute .
Elle associe l'ide d'attention (Aufmerksamkeit), qui implique la
concentration sur un objet dtermin, l'adjectif gleichschwebend,
qui connote l'ide de flotter . Littralement, le verbe gleichschweben dsigne le fait pour un oiseau de donner de petits coups d'aile
suffisants pour le maintenir en planeur . On peut juger par analogie de ce que reprsente le rgime psychique de l'analyste.
** Cette rgle minimale s'imposait ds lors que Freud renonait
l'hypnose. Elle exprime l'activit reprsentative particulire de l'analyste. Ce refus de la tension de l'attention ou de la vise intentionnelle a pour but d'viter la slection (Auswahl) a priori de ce qui
serait important dans la parole de l'analysant. Refus de pr-juger,
par une forme d'attention d'autant plus aige que d-concentre .
Cela permet de faire droit au contenu signifiant de ce qui est dit et
dont l'importance n'est souvent reconnaissable qu'aprs coup, bref
d'adopter une posture favorable la dcouverte. Cela per.met l'analyste de s'abandonner sa propre activit d'esprit inconsciente ,
l'inconscient de l'analyste fonctionnant comme transmetteur de
celui de l'analysant.
*** Au-del de la rgle technique,

cette notion permet de saisir le


rgime associatif qui fait droit au travail signifiant de la parole. Cela
impose une passivit active, ouverture la parole de l'autre, qui rend
possible l'acte analytique.
Rfrence Conseils au mdecin dans le traitement psychanalytique,
1912.
Psy 469-470

19

a (Es)

* Terme emprunt Georg Groddeck (Le Livre du a, 1922) pour


qui il dsigne la force par laquelle nous sommes vcus , espce de
fond la fois organique et psychique qui constitue ce qu'il y a
de non personnel dans l'tre. Le mot Es constitue en allemand la
locution impersonnelle dmonstrative cela ou il y a.
Freud y voit l'instance psychique qui reprsente le ple pulsionnel de
la personnalit psychique.
** Le a se voit attribuer dans le ramnagement de la topique
(*) les fonctions essentielles au systme inconscient. On aurait pourtant tort de l'identifier purement et simplement l'inconscient (*). Le
Surmoi (*) est lui-mme en grande partie inconscient et si le Moi (*)
assume la position consciente, il prend naissance dans le a. En
contraste des autres instances, le a n'a pas d'organisation , il
ne promeut nulle volont , il s'emplit d'une nergie venant des
pulsions . Plutt que quelque principe , c'est ce qui sert dsigner, au bout de la dcomposition de la personnalit psychique , le
foyer de la pulsion.
*** Freud fait droit, par la notion de a , la dimension pulsionnelle, tout en vitant d'en faire une force irrationnelle et dmoon le conoit comme
niaque . Il est le sujet inconscient,
upokeimenon, mais il ne prend son sens que dans la tension avec le
Moi-sujet et le Surmoi.
Rf. Le Moi et le a, 1923.
Psy. 432-433 Mt. 75-76 IMF. 171

Clivage du Moi (Ichspaltung)

* Le terme Spaltung, qui en minralogie dsigne la fracture des cristaux selon les plans d'orientation (<< directions de clivage), a t
appliqu par E. Bleuler au Moi dans la schizophrnie. Freud forge
l'expression partir du terme Spaltung et du terme [ch (Moi), pour
dsigner une situation psychique du Moi o coexistent deux attitudes

20

envers la ralit extrieure et/ou la castration, l'une qui les reconnat,


l'autre qui les dnie.
** Si le terme Spaltung, introduit par Bleuler en 1911, tait employ
ds les premiers crits propos de la dissociation hystrique, ce n'est
qu'en 1927 que Freud l'applique au Moi, en corrlation avec le dni
(*) (Verleugnung). Il l'illustre en 1938 par l'exemple d'un enfant
confront, aprs une conduite masturbatoire, une menace de castration profre par une gouvernante et trouvant le moyen de reconnatre et de dnier la fois cette menace. Le rsultat n'est atteint
qu' au prix d'une fente dans le Moi (Einrisse im Ich) . C'est cette
fente qui pose la base du clivage Les deux ractions opposes au
conflit demeurent comme noyau d'un clivage du Moi .
Freud lui-mme se demande au bout de son trajet si ce phnomne
est connu depuis longtemps et allant de soi ou nouveau et
dconcertant , semblant se dcider pour la thse de la nouveaut. De
fait, cela oblige penser une flure interne au Moi - alors que le
refoulement (*) reprsente une coupure entre le Moi et l'objet. Or, on
l'a vu, c'est sous l'effet de la castration (*) que se met en place cette
position subjective.
On notera que le clivage du Moi peut tre conu a minima comme un
mcanisme de dfense (*) original, mais aussi, bien plus radicalement, comme rvlateur d'une structure de la subjectivit inconsciente - ce qui ouvre les perspectives d'un gespaltener Subjekt ou
sujet cliv. Cela suppose une fissilit (Spaltbarkeit) du Moi.
Cette notion est topiquement problmatique, puisqu'elle oblige
penser non plus un rapport intersystmique (comme entre Moi et
a ) [cf. topique (*)], mais intrasystmique (entre Moi et
Moi !).
Le clivage a d'importantes retombes psychopathblogiques, les
malades de l'esprit pouvant tre considrs comme des structures fendues (rissige Strukturen) l o se prsente une fente
(symptme), on peut postuler une articulation (Gliederung).
*** La notion de Moi cliv, au-del du mcanisme de dfense,
constitue sans doute l'apport de pointe de Freud la notion de sujet
21

(*). Elle oblige rviser l'ide d'une unit synthtique du Moift-ce de type transcendantal remise en cause de la synthse des
processus du Moi , dans la mesure o deux positions judicatives
opposes peuvent co-exister dans un Moi, qu'il s'agit ds lors de
repenser partir de cette position divise.

Rf. Le clivage du Moi dans le processus de dfense, 1937; Abrg


de psychanalyse, 1938.
Psy. 455-456 Mt. 78 IMF. 253-256

Complexe de castration (Kastrationskomplex)

* Un complexe tant un ensemble structur de reprsentations,

soit
un certain cercle de penses et d'intrts dots de puissance affective , Freud forge l'expression complexe de castration pour dsigner l'ensemble des reprsentations, affects et actes lis l'angoisse
de castration, c'est--dire la crainte fantasmatique de perdre
l'organe sexuel (pnis).

** L'expression apparat, affecte de guillemets, dans le compte


rendu du cas de phobie infantile du petit Hans (1908). Ce qui se
rvle en cette occurence symptomatique, c'est le retour dans la ralit, sous forme symbolique mais nigmatique, du danger de castration [cf. phobie (*)].
La base en est pose d'une part par la thorie sexuelle infantile qui
attribue tous les tres un pnis (universalit phallique), d'autre part
par la dcouverte de la diffrence sexuelle anatomique, fait en
objection ce postulat, scission entre la perception et le ~< prjug , qui ne prendra sens pour le garon que dans l'aprs-coup, au
moment de l'preuve de force dipienne.
Il s'agit d'un corollaire du complexe d'dipe (*). C'est en effet au
moment o le petit dipe se confronte sa pulsion dirige vers
la mre qu'il se heurte la menace castratrice (Kastrationsdrohung)
incarne par la figure paternelle - en sorte que le pre est utilis
pour vivre son rapport la castration. Conflit entre l'investissement
narcissique de cette partie du corps propre et les motions dsirantes.
C'est pour sauver le phallus que l'enfant entre dans la logique de
22

renoncement au dsir -l'intriorisation surmoque procdant de


cette menace, ce qui explique la marque cruelle du Surmoi (*). On
notera galement l'ide de plaisir de castration (Kastrationslust)
qui suppose que le sujet se mette en position masochiste de faire de
l'angoisse mme une jouissance paradoxale.
Freud postule une phase phallique , commune aux deux' sexes,
caractrise par le primat du phallus . L'alternative est organe
gnital mle ou chtr . Alors que, chez le garon, le complexe de
castration marque la rsolution du complexe d'dipe, chez la fille,
c'est ce qui ouvre la voie au complexe d'dipe prouv comme
prjudice, l'envie de pnis chez la fille, pendant la phase phallique,
ouvre la voie au recours au pre. C'est l'angoisse de perte de
l'amour qui serait l'quivalent chez la femme de 1' angoisse de
castration de l' homme.
*** La dimension de la castration renvoie la dimension de manque
distinctive et constitutive du dsir humain. C'est pourquoi Freud a
tenu maintenir le privilge de cette dimension, que l'on a eu ensuite
tendance relativiser par rapport la sparation.
Rf. Analyse de la phobie d'un enfant de cinq ans, 1909 Le dclin
du complexe d'dipe, 1923.
Psy 239-240 Mt. 60IMF. 198-199

Complexe d'dipe (Odipuskomplex)

* Sous cette expression forge par Freud, se trouve dsign ce qui


peut tre considr comme l'article majeur de la thorie freudienne,
introduit en 1895, nomm dans son uvre en 1910 et qui sert de fil
rouge l'laboration du savoir de l'inconscient.
Il s'agit du complexe nuclaire (Kernkomplex littralement le
complexe-noyau) de la psych inconsciente. Un complexe tant un
ensemble structur de reprsentations, soit un certain cercle de penses et d'intrts dots de puissance affective , le complexe baptis
en rfrence au nom d'dipe, le hros de la tragdie de Sophocle,
dsigne l'ensemble des reprsentations et affects reprsentant chez

23

l'enfant la combinaison de motions amoureuses envers la mre et de


motions agressives diriges contre le pre.

** Tout enfant est un petit dipe , dans la mesure o il est


confront la situation conflictuelle la plus importante qu'il ait
rsoudre , en son tre pulsionnel la nvrose (*) montre a contrario
l'chec de cette matrise du complexe, donc sa puissance.
Dans un premier temps, Freud repre la rsonance particulire de la
pice de Sophocle qui fait que le spectateur reconnat sa tragdie
intime (inconsciente).
Il faut rappeler l'argument du mythe grec qui a donn lieu une
laboration dans la tragdie de Sophocle et tel que Freud le rsume.
dipe, le fils de Laos, roi de Thbes, et de Jocaste, est expos
comme enfant trouv, un oracle ayant averti le pre que son fils
encore natre serait son meurtrier. Il est sauv et grandit dans une
Cour trangre, incertain de son origine et interroge l'oracle qui lui
conseille de quitter le pays, devant devenir le meurtrier de son pre et
l'poux de sa mre. Sur le chemin de son lieu d'origine prsume, il
se heurte au roi Laos et le tue sur la route de Delphes. Aprs avoir
rsolu l'nigme du Sphinx Thbes, il est rcompens de la main de
Jocaste et engendre deux fils et deux filles, jusqu' ce que la peste
clate. L'oracle, nouveau consult, nonce que le meurtrier de
Laos doit quitter le pays. Ayant eu la rvlation de son double crime,
de parridice et d'inceste, il s'aveugle et quitte le pays.
Dans un second temps, Freud l'labore en thorie - le terme
n'apparaissant dans son uvre publie gu' en 1910, dans l'essai de
psychologie amoureuse Sur le plus gnral des rabaissements de
la vie amoureuse. Le complexe d'dipe se rvle la condition mme
de l'amour et de ses symptmes.
Dans un troisime temps, il en donne la formule dveloppe
complte, dans l'essai sur Le Moi et le a (1923) travers ses deux
formes, positive et ngative . Le petit dipe est non seulement pris dans une relation d'objet la mre et une identification
rivale au pre (volet positif), mais dans une relation d'amour au
pre et une identification rivale la mre (volet ngatif).
24

Dans un dernier temps, il admet l'existence d'une phase prdipienne , laquelle il reconnat une fonction la phase antrieure.
Cela ne diminue nullement l'importance de l'axe dipien, mais le
situe dans l'aprs-coup d'investissements pulsionnels. Cette phase a
un rle particulirement important dans le cas du complexe d'dipe
de la petite fille, o le lien la mre joue un rle prdterminant,
avant le recours au pre.
Ce complexe a une porte considrable, dans la mesure o il rend
compte des divers aspects de la conflictualit psychique inconsciente,
en sa dynamique de refoulement (*) choix d'objet, identification
(*), ambivalence (*). Il a pour corrlat le complexe de castration (*).
*** Le complexe d'dipe met en vidence la dimension inconsciente fondamentale de l'amour, prise dans cette dimension incestueuse fantasmatique. Il ne s'agit pas simplement d'une sorte de difficult d'apprentissage affective, mais bien d'une clause structurante
du dsir humain, ce qui permet de donner toute sa signification
l'ide que l'enfant est le pre de l'homme .
Rf. Sur le plus gnral des rabaissements de la vie amoureuse,
1910 ; Le Moi et le a, 1923.
Psy 217-223 Mt. 61-62, 77-78

Conflit (Konflikt)

* Dsignant une OppOSItIOn de forces antagonistes, le terme


s'applique en psychanalyse au conflit psychique mettant aux prises le
dsir et l'interdit - dont le complexe d'dipe est le paradigmeet, corrlativement, le Moi et la pulsion, ainsi que les systmes
inconscient 1 conscient.
** Repr

tout d'abord comme ressort de la constitution du symptme hystrique, puis nvrotique gnriquement, le conflit est la cl
de la notion de psychonvrose de dfense [cf. nvrose (*)]. Le
conflit apparat comme la cl de la formation du symptme (*).
La conflictualit exprime donc le noyau dynamique de la psychosexualit [cf. Dynamique (*)]. D'o le caractre dramatique de
la psych, dont la tragdie dipienne donne le modle, en montrant
25

la confrontation du sujet aux exigences pulsionnelles et l'interdit


(paternel). Le sexuel est le lieu mme de la conflictualit psychique - ce qui renvoie au refoulement (*). Le vocabulaire agonistique [dfense (*)] porte l'expression cette dimension de con flictualit inconsciente lie la spcificit de la fonction sexuelle
[cf. sexualit (*)].
Au plan topique, le conflit passe par l'opposition entre instances
conscienU inconscient, Moil a.
Au plan des pulsions fondamentales, c'est l'antagonisme des pulsions du Moi et des pulsions sexuelles (Faim / Amour), puis d'Eros
et de Thanatos qui scande la vie psychique.
*** C'est peu dire que le conflit est central dans la psychanalyse,
concevable comme psychologie dynamique en fait, la conflictualit apparat comme le moteur mme de la psych, sous l'aiguillon
du psycho sexuel .
Rf. Le trouble psychogne de la vision dans la conception psychanalytique, 1910,. Abrg de psychanalyse, 1938.

Psy.443

Conscience / Conscient (Bewusstsein / Bewusst)

* La conscience dsigne l'aperception synthtique des actes psychiques et le conscient le caractre de prsence - rflexive - du
sujet sa propre reprsentation. Chez Freud, le systme perceptionconscience constitue l'un des systmes de l'appareil psychique,
distinct de l'inconscient et du prconscient, charg de l'accueil de
nouvelles perceptions, rendant possible la dfense et permettant la
relation au monde extrieur.
** L'intervention freudienne consiste dpasser la conception de
1' tre conscient comme terme purement descriptif il assigne
au conscient, organe psychique perceptif, une fonction systmique,
qui prend son sens diffrentiel la fois par rapport au prconscient et par rapport 1' inconscient la psychanalyse ne
peut situer l'essence du psychique dans la conscience, mais doit

26

considrer la conscience comme une qualit du psychisme qui peut


s'ajouter d'autres qualits ou demeurer absente .
Ce rapport entre les systmes est inscrit dans la notion de double
inscription - celle qui se manifestait ds l'Esquisse de psychologie
scientifique travers la distinction entre des neurones permables et
d'autres impermables -la fonction omga, proprement consciente,
consistant assurer la fonction perceptive.
C'est la censure qui marque la csure entre prconscient et
conscient , d'une part, entre inconscient et prconscient
d'autre part - ce qui reprsente un barrage que se voit imposer la
reprsentation, en passant d'un niveau systmique l'autre.
Il y a pourtant plus qu'une stratification l'interaction est dynamique,
comme l'indique le modle du bloc magique o le systme perception-conscience est figur par la surface, soit la feuille recouvrante constitue de cellulod et de papier cir , en tension avec les
traces du systme inconscient, figur par la couche de cire sousjacente.
La redfinition de la topique a fait passer au compte du Moi (*)
l'essentiel des fonctions chues au systme perception-conscience,
soit la relation au monde extrieur et la fonction dfensive dans le
cadre du conflit psychique.

*** Il serait foncirement erron de considrer l'hypothse de


l'inconscient comme imposant de faire l'conomie de la conscience
et du conscient. L'inconscient n'est pas un principe suprieur ou
transcendant au conscient - ce titre irrationnel -, mais un systme propre. La reprsentation inconsciente s'apprhende par la voie
de la reprsentation consciente, avec un point de bute et un rgime
psychique diffrentiel. Reste que la pense de l'inconscient promue
par Freud oblige reconsidrer le primat du Cogito, en pensant non
seulement un rsidu obscur ou confus de l'ide claire et distincte,
mais une pense de dsir irrductible la conscience.
Rf. L'interprtation des rves, 1900; Notice sur le bloc magique,
1925.
Psy. 417-418 Mt. 26 IMF. 74

Construction (Konstruktion)

* Le terme, emprunt l'architecture et l'archologie, dsigne un


assemblage d'lments (difice) et comporte une nuance de fictionnement . Il dsigne chez Freud un fragment cohrent labor par
l'analyste partir du matriau fourni par le patient, destin lui tre
communiqu et rendre possible la progression dans la reconstitution de l'histoire infantile. Elle est ce titre plus large et plus
spculative que la simple interprtation (Deutung).
** Si le terme fait son apparition ds 1918-1919 dans le texte freudien, il faut attendre 1937 pour qu'il soit reconnu comme une catgorie propre laquelle un texte spcifique est consacr. Il s'agit,
conformment la mtaphore archologique, de reconstruire l'objet
enfoui originaire au moyen des restes , vestiges vivants. Contrairement l'interprtation qui porte sur un lment isol (association,
acte manqu), la construction porte sur un pan entier de la prhistoire du sujet.
La vraie porte de la construction se rvJe l'occasion, quand elle
produit des remmorations si sensibles qu'elles prennent un aspect
hallucinatoire - surclair (berdeutlich) le sujet se souvient
alors de dtails en rapport avec la vrit historique ainsi ranime, bien que le noyau de celle-ci demeure obscur.
Cela implique une forme de communication entre analyste et
analysant, au reste dissymtrique - puisque l'dification de la
construction est un acte de l'analyste - , mais dont l'enjeu est la
validation par la production mnsique du patient.
*** Cette notion joue un rle-cl dans la gense de 1' hermneutique freudienne. Elle permet de rompre avec l'ide univoque d'une
interprtation centre sur le sens de l'objet isol elle renvoie la
notion de processus signifiant, constitu dans l'entre-deux de la relation analytique et s'avre finalement subVersive de la notion mme
d' hermneutique .
Rf. Un enfant est battu, 1919; Constructions dans l'analyse, 1937.
Psy 482-483 Mt. 81 IMF. 60-61
28

Culpabilit (Sentiment de) (Schuldgefhl)

* La culpabilit dsigne l'tat conscutif une faute (culpa) - crime


ou dlit - qui justifie d'tre blm et jug. Il est donc fait allusion
la sensation d'tre coupable d'une faute . La culpabilit inconsciente procde d'une pression interne du refoul qui cre chez le
sujet la sensation d'une faute de nature ou d'origine inconnue.
** La nvrose (*), maladie du dsir, se manifeste par un sentiment de
culpabilit d'origine inconnue. C'est avec le Surmoi (*) que la notion
se fonde c'est en effet envers le Surmoi que le Moi s'prouve coupable. La notion de besoin de punition (Strafbedrfnis) a le
mrite d'viter l'ambigut inhrente l'ide d'un sentir de la
culpabilit in-conscient .

*** La culpabilit dont il s'agit depuis Freud n'est ni mtaphysique,


ni morale, mais procde du rapport du sujet au dsir le sujet apprhende travers la culpabilit son tre dsirant. Il se sent coupable
autant de dsirer que de renoncer son dsir.
Dfense (Abwehr)

* Le terme Abwehr dsigne en son sens propre militaire l'action de se


protger contre une force ennemie par une mobilisation active. Le
vieux concept de dfense , qui constitue la pice la plus
ancienne de la thorie analytique , dsigne l'opration de riposte
face la revendication pulsionnelle, soit de faon gnrale toutes
les techniques dont se sert le Moi dans ses conflits .
La notion a une situation stratgique, dans la mesure o elle est troitement lie celle de conflit (*) et constitue la forme originaire du
refoulement (*).
** Portant au dpart tout le poids de la thorie dynamique - depuis
l'hystrie de dfense et les psychonvroses de dfense en
gnral-, la notion de dfense va tre spcifie d'abord par la thorie du refoulement - celui-ci est en quelque sorte une forme de
dfense sophistique - , puis par la rlaboration de la topique le

29

Moi (*) apparat comme responsable de la fonction dfensive,


comme on le voit dans la thorie de l'angoisse (*).
Cette dimension passe par le conflit entre la pulsion et sa satisfaction
(empchement/interdit). La prise en compte du conflit psychique
impose le dualisme des pulsions fondamentales pulsions du
Moi vs pulsions sexuelles , puis pulsions de vie vs pulsions
de mort les rapports d'union 1 dsunion marquent la conflictualit.
Le rle moteur de la conflictualit confre la psych son caractre
structurellement dynamique. Le conflit est le moyen de prendre en
compte la ralit psychique en tant que telle.
Freud a adopt dans une certaine mesure la notion de mcanismes
de dfense tels qu'Anna Freud les recense dans l'ouvrage qui porte
ce titre (1936). Il emploie plus proprement la notion de mthodes
de dfense .
Plus fondamentalement, la dfense peut tre considre comme la
base du d-jugement (Verurteilung) - ce que l'on peut appeler la
fonction-Ver- en ses diverses formes Verdriingung (refoulement)
(*), Verneinung (dngation) (*), Verleugnung (dni) (*),
Verwelfung (rejet).
*** Cette dimension dfensive instaure le sujet de la conflictualit.
Rf. Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense, 1896.
Psy. 116 Mt. 43

Dngation (Verneinung)

* Si le terme Verneinung dsigne tout simplement une ngation, on


est justifi en renforcer la traduction en dngation pour en
signifier la spcificit inconsciente il s'agit de l'acte verbal par
lequel un sujet, notamment un patient pendant l'analyse, nonce et
rcuse un tat de fait qui s'avre effectif, ce qui rvle une
dngation inconsciente du refoul.
Ce phnomne a t mis jour par Freud travers une attitude
concrte de certains patients dans la cure, nonant une vrit tout en
la (d)niant. Exemples : vous allez croire que je vous en veux, mais
30

ce n'est pas le cs cette femme dans mon rve, ce n'est pas ma


mre .
** La dngation est dans la logique du refoulement (*), mais permet
d'en affiner la comprhension des modalits, en attestant que l'action
refoulante peut se maintenir, sans empcher le sujet de prendre
connaissance du refoul dans une certaine mesure bref, il se produit une sorte d'admission intellectuelle du refoul, tandis que persiste l'essentiel du refoulement . Cela permet mme un dgagement
par rapport au refoul, puisqu' au moyen du symbole de la dngation, la pense se libre des limitations du refoulement .
L'affirmation et la ngation comme fonctions verbales et logiques se
rapportent respectivement aux pulsions de vie, en leur fonction
d'union et aux pulsions de mort, en leur fonction de dliaison.
*** Ce phnomne est particulirement loquent quant la position
du sujet par rapport son refoul, en tant que la parole y fait mdiation. Il dmontre que le sujet n'est pas sans savoir ce qu'il d-nie
radicalement par ailleurs.
Rf. La dngation, 1925.
Psy. 411 Mt. 79-80 IMF. 244

Dni (Verleugnung)

* Le terme Verleugnung signifie littralement dmenti ou encore


dsaveu . Il exprime donc un jugement qui rcuse ou annule
l'existence d'un fait . Le dni dsigne chez Freud un acte psychique par lequel le sujet non seulement rejette la reprsentation
insupportable, mais se conduit comme si la reprsentation n'tait
jamais parvenue au Moi .
Le dni porte proprement sur un percept ou une reprsentationcontrairement au refoulement (*), qui porte lectivement sur une
reprsentation.
Le dni comme opration inconsciente porte sur la perception du
sexe de la mre comme non porteur de pnis et constitue un
dmenti apport, dans l'imaginaire infantile, la castration.
31

** En un sens, il s'agit d'une scotomisation , terme optique bien


adapt l'aspect scopique de l'opration. Mais Freud rcuse ce terme
propos par Ren Laforgue pour lui prfrer celui de Verleugnung,
qui dsigne une action psychique qui maintient sans cesse nouveau
le refus d'avoir vu - alors que le terme scotomisation (de scotome , point aveugle de l'il) suppose que le sujet serait parvenu
se rendre effectivement aveugle au manque .
C'est ce qui permet de comprendre le travail de supplance, visible
dans le ftichisme. C'est propos de cette perversion que Freud
dcrit le travail du dni et celui, corrlatif, de Clivage du Moi (*)
(lchspaltung ).
*** En faisant sa place au dni, ct du refoulement, mcanisme
princeps du processus inconscient, Freud amne penser un mcanisme de division du Moi , sous l'effet de la castration - ce qui
taye l'ide d'un sujet inconscient comme acteur du dni et sujet au
clivage.
Rf. Le Ftichisme, 1927.
Psy. 411 Mt. 80IMF. 152-153

Dsir (Wunsch)

* Le terme Wunsch, qui constitue le centre de gravit de la thorie


freudienne du dsir, ne peut tre traduit littralement par dsir
ce qui s'appliquerait mieux aux termes Begehr ou Verlangen. Il
dsigne au sens strict un souhait , mais Freud le prend au sens
fort, comme souhait-de-dsir ou mise en acte d'un vu
inconscient. Toute la production inconsciente tant ordonne autour
de l'exprience de satisfaction pulsionnelle et du remplissement de
dsir (Wunscherfllung), le dsir est la motion psychique qui
tend rtablir l'exprience de la premire satisfaction.
** Le principe en est formul propos du travail du rve l'image
mnsique d'une certaine perception reste associe avec la trace mnsique de l'excitation rsultant du besoin. Ds que ce besoin survient
nouveau, il se produira, grce la liaison qui a t tablie, une

32

motion psychique qui cherchera rinvestir l'image mnsique de


cette perception et mme voquer cette perception, c'est--dire
rtablir la situation de la premire satisfaction: une telle motion est -ce
que nous appelons dsir .
Celle-ci rend compte du rve (*), du fantasme (*), du symptme (*)
et de ce qui est rfrable la psychopathologie de la vie quotidienne (lapsus, acte manqu, etc.), ainsi que du mot d'esprit .
*** En contraste des thories qui mettent l'accent sur le dsir comme
manifestation active d'une essence et ralisation d'une satisfaction,
Freud met l'accent sur le caractre propre du dsir de r-investir une
satisfaction passe (originaire) et d'investir tout signe susceptible de
rendre possible une telle reviviscence. Cela place le dsir en position
de r-activation de l'objet du manque originaire.

Rf. L'interprtation des rves, 1900.


Psy. 185-213 Mt. 37-38 IMF. 189

Dynamique (Dynamik)

* Dsigne l'une des trois dimensions de la thorie psychanalytique


des processus psychiques [mtapsychologie (*)], soit le point de
vue qui aborde ceux-ci en rfrence des forces, susceptibles
d'interaction.
Cette dimension se rfre la thorie des forces physique.
** Le

rseau des concepts dynamiques en indique la cohrence

dfense <> conflit <>pulsion - dsir <> refoulement Moi <> pulsions sexuelles - rsistance <> transfert vie <> pulsions de mort.

pulsions du
pulsions de

*** Cette notion manifeste le caractre conflictuel et dfensif du


sujet sous l'emprise pulsionnelle.

Psy. 383-386 Mt. 41-47 IMF. 49-50

conomie (Economie)

* Dsigne l'une des trois dimensions de la thorie psychanalytique


des processus psychiques [mtapsychologie (*)], soit le point de
vue qui aborde ceux-ci en rfrence l'nergie psychique,
susceptible de circulation et, au moins virtuellement, de
quantification.
Cette dimension se rfre l'impratif de mesure de la physique.
** L'conomie consiste dans la tentative de suivre le destin des
quantits d'excitation et de parvenir quelque estimation de leur
grandeur . Le rseau de concepts conomiques en indique la cohrence nergie libre <> nergie lie - processus primaire <> processus secondaire - principe de plaisir <> principe de ralit investissement <> dcharge -libido.
C'est sans doute le principe d'inertie ou de constance - tendant
maintenir la quantit d'excitation aussi bas que possible - qui est le
socle de cette conomique .
Tout le registre du trauma psychique renvoie cette dimension il
s'agit d' un vnement qui apporte la vie psychique en un court
laps de temps une augmentation d'excitation telle que l'limination
ou l'laboration de celle-ci de la faon normale et habituelle choue,
d'o doivent rsulter de durables perturbations de l'entreprise psychique .
*** Cette dimension prend en compte, sous la rfrence un idal
rgulateur de quantification, la dimension de rel du processus
inconscient.
Psy 380-382 Mt. 48-53 IMF. 51

Fantasme (Phantasie)

* Le terme Phantasie dsigne la fois l'imagination - comme


facult - et son produit (le fantasme). Chez Freud, il s'agit du produit de l'activit psychique consistant en l'laboration de scnarios,
partir de l'activit de rve veill, ayant pour fonction d'apporter des
corrections la ralit frustrante et de soutenir le principe de plaisir.
34

** Au plan conomique,

le fantasme est ce qui dfend l'espace o le


principe de plaisir peut fonctionner. Prenant sa source dans le jeu
de l'enfant, il maintient une espce de zone-tampon avec les frustrations (refus) et dceptions de la ralit l'adulte fantasme au lieu de
jouer et prolonge par ce biais l'activit de jeu. Cela permet
d' indemniser des renoncements imposs par le principe de ralit. Freud le compare joliment au Yellowstone Park, la premire
(1872) de ces rserves naturelles, cres par les socits industrielles
comme zone sauvage protge. Le fantasme est une telle zone psychique, l'usage de l'individu, espce de sanctuaire du principe de
plaisir qui rend la ralit supportable.
Le fantasme pose un problme topique dans quelle mesure peut-il
tre considr comme une formation psychique inconsciente ? Par sa
structure apparente, le fantasme a une apparence et un degr d'organisation qui fondent son affinit avec les formations conscientes;
mais, par son origine, il est bien inconscient - comparable en cela,
selon la mtaphore freudienne, avec les sang-mls qui ressemblent aux Blancs, mais trahissent un certain trait leur origine distinctive. Le fantasme est donc proprement une formation psychique
mtisse. D'o l'aspect-frontire des fantasmes ils s'approchent
tout prs de la conscience et restent l sans tre troubls aussi longtemps qu'ils n'ont pas un investissement intense, mais ils sont
renvoys ds qu'ils dpassent un certain niveau d'investissement .
Le fantasme constitue une sorte de compromis, mais fait en quelque
sorte l'conomie du symptme.
Quant leur contenu, les fantasmes portent l'expression la bisexualit, comme l'indique le fantasme hystrique qui accole un fantasme masculin et un fantasme fminin .
Le fantasme joue un rle important dans la temporalit psychique,
entre le dsir pass, l'impression prsente et la projection future.
L'examen du fantasme Un enfant est battu (1919) donne l'occasion de montrer l'criture, voire la logique du fantasme, implique,
en son battement conscient /inconscient, dans la logique dipienne.
Le scnario de l'enfant battu met en scne un fantasme de fustigation
dchiffrable selon le dsir dipien.
35

La ralit psychique des fantasmes s'tayerait sur des fantasmes


originaires - observation du cot parental, sduction, castration en sorte qu' en crant des fantasmes, l'enfant comble seulement,
l'aide de la vrit prhistorique, les lacunes de la vrit individuelle .

*** Par sa thorie du fantasme, Freud rompt avec la conception


d'une imagination le fantasme n'est pas une simple vasion ,
mais ce qui soutient effectivement le dsir et met en acte la ralit
psychique .
Rf. Formulations sur les deux principes de devenir psychique,

1911 Un enfant est battu , 1919.


Mt. 46IMF. 189

Identification (ldentifizierung)

* Le terme dsigne littralement l'acte de reconnaissance de l'identit et d'assimilation. Pour Freud, c'est 1' expression la plus prcoce
d'une liaison de sentiment (Gefhlsbindung) une autre personne ,
qui consiste s'assimiler ou s'incorporer psychiquement une
proprit de l'autre.
Elle se distingue du choix d'objet s'identifier, c'est vouloir tre
l'autre-objet, donc vouloir tre comme lui, tandis qu'aimer revient
vouloir avoir l'objet-autre.

** L'hystrie est l'occasion de saisir l'importance de la relation identificatoire l'autre que rvle la contagion mentale celle-ci
exprime un tout comme si . Dans son expos le plus explicite sur
la notion (1921), Freud distingue trois types d'identification
- en premier lieu, le terme dsigne, gnriquement, la forme originaire - primaire - de relation l'objet - donc antrieure la
relation d'objet (*) proprement dite - ce qui renvoie la relation
orale cannibalique (s'identifier l'objet, c'est donc l'avaler et l'ingrer fantasmatiquement) ;
- en second lieu, il dsigne le substitut rgressif d'un choix d'objet
abandonn - en ce sens secondaire ;
36

- en troisime lieu, il dsigne l'assimilation, en l'absence de tout


investissement sexuel, d'un trait unique (einziger Zug) commun
(et non de la totalit de l'objet).
L'identification joue un rle dterminant dans la gense psychosexuelle, dans le contexte du complexe d'dipe (*).
*** La notion d'identification modifie la conception du sujet et du
rapport l'autre
- d'une part, elle complexifie la notion d'identit - dans la mesure
o l'identification n'est pas une proprit du Moi, mais son mode de
constitution;
- d'autre part, elle rompt avec la notion d'imitation elle manifeste
une prsence de l'autre en soi.
Autrement dit, l'identit n'est pas pralable au processus d'identification(s) celui-ci participe sa constitution et l'taye. Cela dmontre
l'implication intime de l'autre dans la constitution mme du sujet.
Rf. Psychologie collective et analyse du Moi, ch. VII, 1921.

Mt. 68-70 IMF 250


Imago (Imago)

* Expression propose par c.-G. Jung (Mtamorphoses et symboles


de la lihido, 1911), en rfrence au roman ponyme de Carl Spitteler
(1903), le terme dsigne chez Freud une image construite partir des
premiers objets de l'histoire du sujet, en sa dimension d'idalisation
et d'identification.
** L'imago en sa dimension archaque manifeste la prsence parentale originaire - en son minence. Freud en dcrit les effets d'aprs
coup dans la rencontre de figures de professeurs qui permettent la
fois de grer la supplance des figures parentales, aprs l'mergence
de l'ambivalence et de commmorer la nostalgie parentale.
Le transfert (*) atteste la reviviscence de ces Imagines.

37

*** Cette notion montre la signification de l'altrit mise en image


dans la gense du sujet.
Rf. Sur la psychologie des lycens, 1914.

Inconscient (Unbewusste)

* Le terme attest en allemand comme adjectif ds le XVIIIe sicle


(Platner) dsigne une absence de la conscience, avant d'tre
envisag, comme substantif, en tant que principe mtaphysique
(E. V Hartmann, 1869). En psychanalyse, il dsigne le systme de
l'appareil psychique constitu des contenus refouls jouant un rle
central dans la dynamique psycho sexuelle - refoulement - et renvoyant un fonctionnement primaire ordonn au principe de
plaisir.
** Alors que l'in-conscient dsigne en un sens immdiat le caractre
oppos au conscient, soit une reprsntation non accompagne de
sentiment rflexif, on peut dire que toute la conceptualisation freudienne consiste spcifier cette notion en concept, avec les ressources de la mtapsychologie (*). On peut distinguer trois niveaux
d'laboration.
Au niveau l, proprement descriptif, l'adjectif inconscient dsigne
le caractre d'une reprsentation ou d'un lment psychique
quelconque , soit son aptitude disparatre de la conscience (*) et
rapparatre - ce qui laisse supposer que, pendant ce temps intermdiaire, il s'est maintenu comme reprsentation latente . On
appellera donc inconsciente une reprsentation telle que nous
n'en remarquons pas l'existence, mais que nous sommes prts
admettre sur le fondement d'indices et de preuves d'une autre
nature . Ce niveau correspond somme toute la conception prfreudienne commune de l'inconscient, dont la fonction correspond au
systme prconscient dans la reprsentation de l'appareil psychique.
Au niveau II, que l'on peut appeler dynamique, l'inconscient dsigne
le caractre propre d'un certain type de reprsentations de rester
actives, alors mme qu'elles ne sont pas prsentes: penses actives
38

mais inconscientes , comme l'a rvl la suggestion posthypnotique


et comme l'atteste notamment l' hystrie. Cela laisse supposer le rle
dcisif du conflit psychique dans l'inconscient tout acte psychique
commence comme inconscient . En un sens, c'est donc le refoulement (*) qui donne la cl de l'inconscient.
Au niveau III, systmique et proprement explicatif, l'Inconscient
dsigne le systme psychique ou rgime de fonctionnement qui
gnre cette activit (niveau II) ou du moins permet de le figurer.
Systme dsignable par le sigle Ubw (Unbewusste) ou les
(Inconscient) et articul, au sein de l'appareil psychique, aux systmes conscient et prconscient - dont il est spar par l'effet de
barrage constitu par la censure.
Alors que le niveau 1 est psychologique , les niveaux II et III sont
mtapsychologiques . C'est donc un concept princeps de la mtapsychologie (*). On peut considrer l'inconscient comme l'Objet
mtapsychologique, produit d'une construction qui engage tout le
travail analytique. Freud parle d' autopsie (Agnoszierung) de
l'inconscient qui l'identifie la reprsentation de chose [cf.
reprsentation (*)].
Ainsi se dgagent les caractres distinctifs du systme inconscient

al processus primaire -

qui se manifeste par la libre circulation de


l'nergie, par opposition au systme conscient, qui implique le processus secondaire, avec liaison de l'nergie. Le processus primaire
inconscient tend l'identit de perception, soit au rinvestissement
de la perception lie l'exprience de satisfaction (par opposition
l'identit de pense vise par le systme perception/conscience) ;

bl absence de ngation le contenu inconscient tant pure affirmation


sauf interroger le battement ouvert par la dngation (*) ;
cl atemporalit l'inconscient n'est pas astreint la loi du temps
propre au conscient (*)
dl indiffrence la ralit matrielle, ce qui renvoie la ralit psychique (*) rgule par le seul principe de plaisir (*) et le processus
primaire .

39

Le noyau de l'inconscient ainsi conu est l'infantile, en sa dimension


psychosexuelle.
Il claire donc les formations inconscientes dchiffrables selon la
grammaire du travail inconscient rve, symptme, lapsus et acte
manqu, mot d'esprit.
Avec l'laboration de la seconde topique, c'est l'instance du a (*)
qui va assumer ce rle, paralllement au Surmoi (*), ce qui a en un
sens pour effet de faire perdre l'inconscient sa fonction de systme
autonome - sauf prciser que la seconde topique spcifie mais
n'annule pas la premire, en sorte que le concept conserve sa dignit
mtapsychologique princeps.

*** L'inconscient freudien rompt la fois avec l'ide de primat de


la conscience - conscientialisme dterminant dans la tradition
psycho-philosophique depuis Descartes - et avec la notion d'un
Inconscient principe. Quoiqu'il puisse se fonder sur des prcdents - Theodor Lipps ayant introduit l'inconscient en psychologie ds 1880 - et sur la tradition philosophique dissidente
(Schopenhauer, Nietzsche), Freud consomme cette rupture. L'inconscient apparat comme un objet mtapsychologique construire ce qui ouvre la voie une science de l'inconscient . Ce qui en
ressort, c'est l'ide que c'est tout autre chose qu'un rsidu ou un
gouffre , soit quelque chose de vivant qui se prolonge dans
ses rejetons .
Rf. L'inconscient, 1915.
Psy. 87-90,412-423 Mt. 30-32 IMF. 23

Inquitante tranget (Unheimliche)

* Ce terme qui dans la langue courante dsigne simplement


1' inquitant , gnrateur d'angoisse, connote l'ide de quelque
chose qui est foncirement non familier (un-heimlich). Freud en a
fait une notion propre. Il s'agit de l'affect qui apparat dans la vie
relle lorsque des complexes infantiles refouls sont ranims par
quelque impression extrieure ou bien quand des convictions
primitives surmontes semblent de nouveau confirmes .
40

** Cette notion illustre de faon concrte et saisissante le refoulement (*). Elle montre le travail linguistique produit par Freud sur un
terme de la langue courante, dans laquelle il montre comment se
trahit la double signification de la notion d'unheimlich, le fait d'tre
chez soi mais qui confronte diverses figures d'tranget. Sont susceptibles de produire cet affect le doute sur l'anim ou l'inamim,
les effets de double , la rptition involontaire, le mauvais il
et les reprsentations de la mort.
Ce qui merge, c'est le contenu du complexe de castration (*), ainsi
qu'il ressort de l'angoisse en rapport avec les yeux (nuclation)
mise jour notamment partir de L'Homme au sable d'E. T. A.
Hoffmann. Vritable affect (*) de castration.
*** Cette notion constitue une sorte de phnomnologie du refoul,
dans la mesure o l'on saisit, au plan du vcu, comment se met en
place le rapport au refoul dans le rel.
Rf. L'inquitante tranget, 1919.
Psy. 542-544 Mt. 46IMF 99-100

Libido (Libido)

* Forme abrge de l'expression libido sexualis, dsigne la manifestation dynamique dans la vie psychique de la pulsion
sexuelle , ainsi que le rservoir, espce d'nergie sexuelle basique,
donc ce qui organise des modes d'organisation, correspondant aux
formes successives de satisfaction pulsionnelle [cf. Pulsion (*)].
** La thorie de la libido est une expression de la doctrine de
l'affectivit (Affektivitatslehre). Elle permet de voir se dvelopper
les phases du dveloppement psychosexuel infantile - oral, sadique/
anal, phallique - , bref la dimension prgnitale .
La phase de latence est la ligne-frontire entre ces deux pousses de
la libido. Pause par rapport l'explosion prgnitale, qui marque
l'expression bi-phasique de la sexualit (*) humaine.
Cela permet d'interroger la fixation et la rgression, dterminantes
dans la gense du symptme (*).

41

La libido a connu une csure avec l'introduction de la notion de


libido du Moi et/ou du narcissisme (*).
Avec l'laboration de la notion d'organisation, deux moments ont
pris de l'importance. D'une part, la notion d' rotique anale a
permis de mettre en vidence l'importance de cette phase de la
libido. D'autre part, la phase phallique a mis en vidence l'importance de la phase phallique. Enfin, l'ide d' quivalence symbolique des objets permet de prvenir l'interprtation dveloppementale .
*** Ce concept permet de donner toute sa porte la notion de psychosexualit et au rle de l'Eros.
Rf. Trois essais sur la thorie sexuelle, 1905.
Psy. 269- 284 Mt. 57-63 IMF. 245-247

Mtapsychologie (Metapsycho/ogie)

* Nologisme forg par Freud (1895) pour dsigner la dmarche de


pense ou mode de conception prenant en compte les processus
inconscients, soit la psychologie de 1' ct ou de 1' au-del
(meta) du conscient (mta-psychologie) et prsentant les processus
psychiques d'aprs leurs relations dynamiques (en termes de forces),
topiques (comme ensemble de systmes) et conomiques (en
termes de quantits). Cette superstructure thorique de la
psychanalyse (*) en recle les hypothses thoriques.

** Ce terme introduit vers 1895, en mme temps que celui de psychanalyse , pour dsigner la psychologie qui aboutit l'arrireplan du conscient (lettre W Fliess du 10 mars 1898), soit la
psychologie de l'inconscient (Psychopathologie de la vie quotidienne, 1904), se trouve dfini, partir des essais qui porte ce titre
Mtapsychologie, comme mode de conception qui est l'accomplissement de la recherche psychanalytique , claircissement et
approfondissement des hypothses thoriques . Cela devient finalement un mode de prsentation (Au-del du principe de plaisir).
Au-del, il s'agit d'une thorisation ou spculation , voire de
42

la fantasmatisation qui permet d'aller au-del du matriel clinique tout en lui faisant droit - Freud la comparant la sorcire du
Faust de Goethe laquelle l'on a recours quand les renseignements de la clinique tournent court.
Il faut donc souligner que la mtapsychologie est un work in progress, c'est--dire qu'elle adapte sans cesse la thorie au devenir de
la clinique, ce qui fait passer progressivement du plan descriptif que Freud appelle phnomnologique - au niveau proprement
explicatif, qui seul a droit l'expression mtapsychologique .
Le noyau en est la thorie pulsionnelle (Trieblehre) [cf. pulsion
(*)]. Elle se dcompose en trois dimensions ou coordonnes
thorie des quantits [conomie (*)], thorie des forces [dynamique
(*)] et thorie des lieux ou systmes [topique (*)] Je nommai
ainsi, crit Freud, un mode de conception d'aprs lequel chaque processus psychique est apprci d'aprs les coordonnes de la dynamique, de la topique et de l'conomique .
*** Ce terme engage l'acte de rationalit innovateur de la pense
Freud . Freud est en effet le premier mtapsychologue .
Rf. Mtapsychologie Pulsions et destins des pulsions, Le refoulement, L'inconscient, Complment mtapsychologique la doctrine
des rves, 1915-1916.
Psy. 359-386 Mt. 3-18, 121-124 IMF. 7-32, 46-64

Moi (lch)

* Le pronom substantiv [ch

dsigne la fois la premire personne

(<< je) et l'identit subjective. Au sens strictement mtapsychologique, le Moi dsigne une instance psychique ( ct du Surmoi et du
a), soit ce qui apparait, au cours de la dcomposition de la per-

sonnalit psychique , comme le ple dfensif - instance de la


dfense (*) - au plan dynamique et comme facteur de liaison, au
plan conomique.
Au sens plus large, il dsigne une fonction psychique plurifocale, qui
existe avant la reconnaissance du Moi comme instance dans le cadre

43

de ce qui est baptis seconde topique et se trouve labore audel de celle-ci.


** Si Freud introduit la notion d'une psychologie du Moi
(Ichpsychologie) , ce qui frappe, c'est la diversit des fonctions

endosses par le Moi dans la thorie freudienne


al c'est le principe inhibiteur de la ralisation hallucinatoire, dans le
cadre de l'exprience de satisfaction du dsir (*) (Wunsch) ;
bl corrlativement, il est ddoublable en Moi-plaisir et Moi-ralit , conformment au double principe de devenir-fonctionnement
psychique;
cl c'est la fonction de dfense (*) contre le danger pulsionnel- ce
qui lui attribue un rle actif dans le refoulement (*)
dl c'est aussi le rservoir de libido narcissique - cf. narcissisme
(*) en ce sens, il s'oppose l'investissement d'objet proprement dit
dont il est la source ;
el c'est le produit d'identification(s) (*), l'origine - dans 1' identification orale - et dans sa structure, comme sdimentation
d'identifications secondaires;
fI c'est un tre corporel, projection de surface ;
gl c'est ce qui est susceptible d'tre cliv - cf. la notion de clivage du Moi (*).
Cette non unification des fonctions du Moi rend problmatique sa
rduction unilatrale ultrieure - telle fonction, dfensive ou narcissique. C'est ce qui en fait prcisment l'intrt. Il y a bien une
psychologie du Moi (lchpsychologie) freudienne, mais irrductible une ego psychology.
*** Le Moi tait conu avant Freud comme principe d'identit il

apparat dsormais comme organis en structure de dfense contre


les pulsions (instance refoulante), se prenant comme objet d'amour,
enfin comme cliv - cette dernire dimension consommant sa destitution identitaire.
Rf. Le Moi et le a, 1923.
Psy 431-432,449-453,485-486, 661-667 Mt. 66-67 IMF. 173-175
44

Narcissisme (Narzissismus)

* Ce terme utilis en rfrence au mythe de Narcisse (Ovide, Mtamorphoses, livre III) pour dsigner une perversion (Nacke, Havelock
Ellis, 1898) par laquelle un sujet se prend lui-mme, son propre
corps comme objet d'amour - tel Narcisse amoureux d'un autre
qui se trouve tre sa propre image reflte - se trouve redfini par
Freud comme une dimension structurelle de la psych, complment
rotique l'auto-conservation , soit comme libido du Moi , ce
qui spcifie la premire thorie de la libido (*) qui elle, met l'accent
sur l'objet (*).
Selon ce nouveau modle, qui se marque par l'introduction du narcissisme (1914), le Moi est conu comme un grand rservoir de
libido d'o la libido. est renvoye vers les objets l'investissement du Moi persiste et se comporte envers les investissements
d'objets comme le corps d'un animalcule protoplasmique envers les
pseudopodes qu'il a mis .
** Introduit en 1909, le terme est institu en 1914 dans l'uvre freudienne. Le narcissisme, hypothse mtapsychologique, ne s'observe
pas en lui-mme et a t induit, au terme d'un dbat autour de la
libido et du Moi avec c.-G. Jung, de figures cliniques
- homosexualit -le sujet oprant son choix d'objet selon sa propre
image aime par la mre ;
- paraphrnies (ou psychoses) -le terme narcisme , plus tard
spcifi en narcissisme - est utilis propos du cas Schreber
(paranoa) ;
- hypocondrie, la maladie imaginaire venant signer une stase de
la libido narcissique sur l'organe qui se traduit par la plainte;
- amour, le choix d'objet supposant que l'autre est aim comme
rinvestissement de l'amour dont le Moi s'est aim l'origine (<< surestimation sexuelle).
Cette notion modifie l'conomie fondamentale de la libido en distinguant deux ples - Moi et objet - , tout en pensant une conomie libidinale du Moi lui-mme. Il faut noter que le narcissisme,

45

intermdiaire entre l'autorotisme et la relation l'objet, constitue


une nouvelle action psychique , originale.
Les consquences en sont considrables au plan mtapsychologique
et clinique.
- Du premier point de vue, cela suppose une fonction d'idal qui se
maintient dans le sujet comme Moi idal ou idal du Moianalogue au Surmoi (*) dont il est pour le moins une annexe.
- Du second point de vue, le rve (*) est conu comme rendu possible partir de cette rtraction narcissique originaire (sommeil) que
viennent perturber les investissements d'objet; la mlancolie est
pense, en analogie avec le deuil, comme un effondrement narcissique rvl par la perte d'un objet ainsi faut-il entendre les formules que le Moi est terrass par l'objet et que l'ombre de
l'objet est tombe sur le Moi
La thorie de la personnalit psychique rendue possible par la seconde topique [cf. topique (*)] amne penser le narcissisme en
fonction du Moi (*) comme narcissisme primaire, ensuite secondaris .
*** Le narcissisme est ce que Freud a introduit un moment cl
de sa mtapsychologie (*) dans la psychanalyse. En plaant Narcisse
ct d'dipe, il montre la porte inconsciente de 1' amourpropre dans la constitution du dsir humain.

Rf. Pour introduire le narcissisme, 1914.


Psy 424-429 Mt. 64-66 IMF 170-172, 248-251

Nvrose (Neurose)

* Terme introduit par William Cullen (1777), dsignant littralement


une maladie des nerfs . Le ressort de l'affection dsignable
comme psychonvrose est un conflit psychique psychosexuel, le
mcanisme nvrotique pathogne tant le refoulement (*).

** Distinctes des nvroses dites actuelles , qui ont leur source


dans une frustration sexuelle brute, les psychonvroses ont leur
origine dans la symbolisation d'un conflit psychosexuel . Les
46

deux nvroses paradigmatiques sont l'hystrie - nomme depuis des


sicles et redfinie par Charcot - et la nvrose obsessionnelle nomme par Freud lui-mme.
C'est partir de l'oprateur nvrotique que Freud a labor sa psychopathologie et son criture de cas cf. le cas Dora, les cas de
l'Homme aux loups et de l'Homme aux rats, le cas du petit Hans.
Freud distingue les nvroses de transfert des nvroses narcissiques - qui recouvrent les psychoses.
La nvrose se joue entre Moi (*) et a (*). Dans un premier temps, le
a est refoul au nom des exigences de la ralit, mais demande une
indemnisation - qu'il obtient par symptmes et fantasmes
[mcanisme oppos celui de la psychose (*).
*** Chez Freud, la nvrose n'est pas seulement une pathologie c'est
le tmoignage d'un conflit dsirant - elle ne dit rien de stupide - et, au-del, une forme d'existence psychique . C'est en
quelque sorte une maladie du dsir , production signifiante de
l'inconscient.

Rf. Nvrose et psychose, La perte de la ralit dans la nvrose et la


psychose, 1924.
Psy. 334-339 Mt. 89IMF 252-253

Objet (Objekt)

* Plutt qu'une notion spcifique, ce terme, rcurrent chez Freud,


renvoie une fonction dterminante au plan mtapsychologique.
Dsigne proprement l'objet de la pulsion (*) celui-ci est l'lment
essentiel, puisque c'est ce que vise la motion pulsionnelle, mais aussi
le plus variable et le plus indtermin.
L'objet n'est pas li originairement la pulsion, mais ne vient
s'y ordonner qu'en fonction de son aptitude permettre la satisfaction .
** En consquence, la notion de relation d'objet (Objektbeziehung) ne signifie pas qu'il y ait une relation consistante du sujet

l'objet de sa satisfaction. C'est paradoxalement dans l'exprience de


47

la perte et du deuil, c'est--dire quand la relation l'objet est en


crise, que l'objet se signifie. Elle renvoie d'autre part l'introjection
et, sous sa forme la plus originaire, l'identification (*) et au Surmoi
(*), ainsi qu' l'ambivalence (*).
*** Par sa notion d' objecta lit, Freud se dmarque des thories de

l'objectivit. Il repre la fonction paradoxale de l'objet ce qui


organise le rapport - structurel- la satisfaction comme manque.
Perversion (Perversion)

* Le

terme dsigne un renversement ou mise l'envers


(depuis 1444, date de son apparition en franais) et est pris dans une
connotation thologique. C'est vers 1880 qu'apparat la notion psychopathologique de perversion sexuelle (Charcot et Magnan) et
que s'organise une classification et une tude des perversions
sexuelles (Krafft-Ebing, Havelock Ellis).
Elle dsigne en psychanalyse un certain devenir de la pulsion, rvlateur de l'infanttle et, plus radicalement une certaine posture du
sujet envers la castration.
** Freud rencontre la question des perversions en rapport avec sa
thorie de la libido (*), c'est--dire repense travers la notion de
pulsion (*) et notamment de pulsions partielles .
D'une part, les perversions, examines parmi les aberrations
sexuelles , sont ordonnes d'aprs un dplacement de l'objet - un
objet autre que gnital tant pris pour objet (prpubre, animal) - ou
de but - fixation de la pulsion une phase intermdiaire de la satisfaction ou transgressions anatomiques (utilisation d'organes non
gnitaux pour usage gnital).
L'enfant peut se rvler, sous l'influence traumatique de la sduction,
comme pervers polymorphe . nonc qui repositionne la
perversion par rapport au devenir infantile du sexuel.
Corrlativement, la nvrose est le ngatif de la perversion .
La perversion a t redfinie aux divers moments de la construction
mtapsychologique [cf. mtapsychologie (*)]. On peut ainsi distinguer 3 temps :

48

- Dans le cadre de la thorie de la libido (*), comme dviation objectale.


- Avec l'introduction du narcissisme (*), l'accent est mis sur l'opration narcissique que suppose la constitution de la perversion, du
ct du sujet narcissique .
- Le rexamen du ftichisme (1927) permet de mettre en vidence
l'importance dans la constitution de la perversion du dni (*) et du
clivage du Moi (*).
Le sadisme et le masochisme cessent d'tre des perversions individualises pour tre rinterroges en leur porte mtapsychologique
cf. le sadisme comme destin de la pulsion (passage de la passivit
l'activit et de l'objet au sujet) et surtout le masochisme sous ses
diverses formes (rogne, moral, fminin) et comme masochisme
originaire, vestige-tmoin de la pulsion de mort (*).
*** Freud fait sortir le discours sur les perversions de sa connotation
mdico-sexologique et thico-sociale. La perversion n'est pas que
monstruosit, mais fixation un stade libidinal', fixation narcissique
et pratique du clivage - cette dernire dimension lui donnant sa
vraie porte de posture envers la castration.
Rf. Trois essais sur la thorie sexuelle, 1905 Pour introduire le
narcissisme, 1914 ; Le ftichisme, 1927
Psy. 347-348 Mt. 91 IMF. 152-200

Phobie (Phobie)

* Terme introduit dans la psychopathologie pour dsigner une peur


(phobos) symptomatique et donnant lieu un inventaire de ses
diverses formes, objets et situations (agoraphobie, claustrophobie,
etc.)
Freud en prsente l'tiologie en rfrence sa thorie pulsionnelle
la phobie procde de la projection d'un danger pulsionnel interne,
venant actualiser le retour dans la ralit du danger de castration.
** C'est dans le cadre de l'hystrie d'angoisse que la phobie est
dcrite, notamment dans le fantasme de prostitution que recouvre
l'accs agoraphobique chez les femmes hystriques.
49

L'examen de la phobie infantile du petit Hans marque un tournant


majeur, soit la mise en vidence de l'angoisse de castration dans la
cristallisation de cette zoophobie (phobie des chevaux). C'est
d'ailleurs cette occasion que Freud formule le concept de complexe
de castration (*). L'animal phobique y apparat comme le symbole
du pre castrateur - en cho du totmisme. Peur dvorante
d'tre dvor.
La seconde thorie de l'angoisse (*) fait ressortir le rle dterminant
de la phobie. Il apparat que la revendication pulsionnelle n'est pas
elle-mme un danger, bien au contraire, elle n'en est un que parce
qu'elle entrane un vritable danger extrieur, celui de la castration .
*** Ce que montre la phobie, c'est en quelque sorte l'inconscient
de la peur , soit ce que la peur exprime et dissimule, l'preuve du
dsir confront son preuve inconsciente nomme castration .
Psy. 301 Mt. 90

Plaisir (Principe de) (Lustprinzip)

* Le plaisir (Lust) apparat comme corrlat d'un principe de devenir - plutt que de fonctionnement - psychique. Il est plus
exactement caractrisable comme principe de plaisir / dplaisir
(Unlust-Lustprinzip), soit ce qui tend viter la monte de l'excitation gnratrice de dplaisir.
Selon ce principe, l'activit psychique cherche viter le dplaisir,
dfini comme augmentation des excitations (homostasie psychique).
** Cette conception oblige repenser la question du Moi (*)dans
son rapport la ralit, dans la mesure o Freud postule un tat primitif du Moi, Moi-plaisir purifi . On notera au reste une hsitation rvlatrice en un premier temps, est appel Moi-ralit celui
qui succde au Moi-plaisir par reconnaissance de la ralit, tandis
qu'ensuite il dsigne le Moi de ralit du dbut , pour lequel plaisir et ralit sont confondus.
Freud, en une volution dcisive, reconnatra l'existence d'un audel du principe de plaisir (1920), qui n'annule pas l'importance du
principe de plaisir, mais distingue la tendance maintenir l'excita50

tion au plus bas et la fonction du principe de plaisir, qui peut se


mettre paradoxalement au service de la pulsion de mort (*). C'est ce
qui fait que le principe de Nirvna ou rduction de toute excitation est inacceptable, la sexualit impliquant la tolrance et la
recherche d'une monte d'excitation, rsoudre ensuite en satisfaction.
*** Freud rompt avec l'ide classique de plaisir , dans la mesure
o celui-ci ne dsigne pas, en sa fonction inconsciente, un principe
hdonique. C'est plutt le principe recteur de l'conomie psychique - tendance l'pargne de l'excitation. L'introduction de
l' au-del du principe de plaisir en montre la complexit. C'est
l'occasion de prciser qu' aucun systme philosophique n'est susceptible d'clairer la question du plaisir. Ce serait donc un double
contre-sens que de faire de la psychanalyse un hdonisme.

Rf. Formulations sur les deux principes de devenir psychique,


1911 ; Pulsions et destins des pulsions, 1915 ; Au-del du principe de
plaisir, 1920.
Psy. 419-421 Mt. 49-50, 70-71

Psychanalyse (Psychoanalysis)

* Nologisme forg par Freud (1896) partir des termes analyse


et psych il s'agit donc littralement d'une d-composition
(ana-lysis) de la psych.
Pour en prsenter la dfinition la plus complte
Psychanalyse est le nom
1/ d'un procd d'investigation de processus psychiques qui autrement sont peine accessibles;
2/ d'une mthode de traitement des troubles nvrotiques qui se fonde
sur cette investigation ;
3/ d'une srie d'aperus psychologiques, acquis par ce chemin, qui
croissent peu peu jusqu' devenir une nouvelle discipline scientifique .
La psychanalyse est donc la fois le procd d'investigation des processus psychiques inconscients, une (psycho)thrapie centre sur les
51

nvroses et une discipline scientifique, en cours de constitution, articule autour de l'hypothse de l'inconscient .
** La psychanalyse est d'abord un procd (Verfahren), n partir
de la catharsis mise au point par Josef Breuer comme mthode
thrapeutique le travail par lequel nous amenons la conscience
du malade le contenu psychique refoul, nous l'avons appel psychanalyse . Il s'agit de mettre jour analytiquement les motions
pulsionnelles refoules l'origine du symptme nvrotique et d'en
rendre possible la remmoration. La mthode en est la rgle de libre
association (*) du ct de l'analysant et la rgle d'attention librement
flottante (*) du ct de l'analyste.
Puis ce procd psychanalytique est centr sur l'interprtation des
rves. Il s'agit donc d'une nouvelle mthode de recherche et de
soins (Untersuchungs- und Heilmethode) originairement dsignation d'un certain procd thrapeutique, il est devenu galement
le nom d'une science, celle du psychique-inconcient , constate
Freud en 1925.
C'est donc la fois une certaine mthode de traitement des souffrances nvrotiques et la science des processus psychiques
inconscients qui est nomme, de faon aussi exacte, "psychologie des
profondeurs" (Tiefenpsychologie) - dimension acquise notamment
par l'interprtation du rve (*).
*** La psychanalyse, par sa dimension de praxis et de thorie, a eu
un effet anthropologique bien rsum par la parabole des trois blessures d'amour-propre aprs Copernic et Darwin, qui ont montr
que l'homme n'tait ni le centre du cosmos ni celui du monde vivant,
Freud dmontre que le sujet est satellis par un inconscient pulsionnel la psychanalyse amne cesser de le m-connatre.
Rf. Psychanalyse et thorie de la libido , 1923.
Psy. 29-42 Mt. 5 IMF. 16-17

Psychose (Psychose)

* Cette catgorie psychopathologique dfinit en psychiatrie un


trouble profond de l'identit et de la fonction de la ralit. On y
rfre la paranoa, la schizophrnie, la manie et la mlancolie. Chez
Freud la psychose se manifeste par un rejet de la ralit sous l'effet
de la revendication pulsionnelle et la recration d'une ralit par le
dlire.
** l'origine, il est rvlateur que Freud dchiffre la psychose du
ct du refoulement, comme la nvrose. Freud labore la notion de
psychose travers celle de nvrose narcissique - symtrique de
la nvrose de transfert ou nvrose (*) proprement dite - notion
qu'il applique en particulier la mlancolie. Il souligne nanmoins
que, dans le cas de la psychose, la reprsentation est rejete radicalement et que se produit une altration du Moi sous l'effet de
l'ide dlirante.
C'est propos du cas Schreber que Freud prsente sa perce propre
sur la question de la psychose. Le rejet de la motion homosexuelle
produit une rtraction de la libido sur le Moi le dlire apparat
comme la tentative de reconstruction du monde.
La schizophrnie atteste que la reprsentation de mot est traite
comme reprsentation de chose .
Dans la psychose, la ralit est rejete sous la pression pulsionnelle, mais celle-ci demande tre radmise, ce qui donne lieu au
dlire. Mcanisme symtrique de celui de la nvrose (*).

*** Le sujet psychotique tmoigne, par son effondrement subjectif


mme, du rapport une ralit impossible, qu'il s'agit de reconstruire par le dlire. Il tmoigne donc d'une vrit forclose.
Rf. Remarques psychanalytiques sur un cas de paranoa dcrite
autobiographiquement 1911 ; Deuil et mlancolie, 1916.
Psy. 340-341 Mt. 89 IMF. 74-76

Pulsion (Trieb)

* La pulsion est une pousse (sens littral de Trieb) psychique qui a


sa source dans une zone corporelle, dont le but est de mettre fin la
tension ainsi cre, au moyen d'un objet.
Cette dfinition peut s'expliciter par la prise en compte de chacune
de ses composantes. Par pousse (Drang), Freud entend le facteur
moteur, la somme de force ou la mesure d'exigence de travail qu'elle
reprsente . La source (Quelle) dsigne tout processus somatique
dans un organe ou une partie du corps dont l'excitation est reprsente dans la vie psychique par la pulsion . Le but (Ziel ) est la satisfaction qui ne peut tre atteinte que par la suppression de l'tat
d'excitation la source pulsionnelle . L'objet (Objekt) est ce
quoi et par quoi la pulsion peut atteindre son but .
** Si la pulsion voque l'instinct, elle s'en distingue par quelques
traits dcisifs.
Les objets et les sources en sont variables, puisque conditionns par le devenir libidinal [cf. libido (*)]. La pulsion est minemment partielle .
D'autre part, il faut souligner que quelque chose dans la pulsion
sexuelle n'est pas favorable la satisfaction - ce qui fait entrer la
pulsion sexuelle en contradiction avec l'ide de satisfaction instinctive. La pulsion est une pousse constante - susceptible de se ractiver en permanence - dont les objets varient.
Enfin, elle est donc bien de nature psychique et trouve son expression psychique sous forme de reprsentation(s) (*) et d'affectes) (*).
Corrlativement, la pulsion trouve sa signification en ses destins ,
dont le principal est le refoulement (*) cf. galement le
retournement dans le contraire , le renversement sur la personne
propre et la sublimation (*). Sa nature mixte exige pourtant un
examen que refltent les dfinitions successives, partir de ce
constat que la pulsion est caractrisable comme une excitation
(Reiz) pour le psychique .
Une avance importante est celle de transpositions pulsionnelles ,
qui montrent que les pulsions partielles peuvent fonctionner
54

comme quivalents , d'aprs une quation symbolique entre


objets partiels .
Freud ne multiplie pas les pulsions au-del des pulsions fondamentales, il postule une pulsion d'emprise - prsexuelle - et une pulsion de destruction ou d'agression qui se ramne une forme de la
pulsion de mort (*).
:,** La pulsion peut tre considre comme le concept fondamen-

tal (Grundbegriff) de la thorie psychanalytique ce titre, la


doctrine pulsionnelle (Trieblehre) constitue le noyau de la mtapsychologie (*). Il est arriv Freud de prsenter sa thorie pulsionnelle comme la mythologie de la psychanalyse faon de la prsenter comme l'originaire.
Rf. Pulsions et destins des pulsions, 1915.
Psy. 387-398 Mt. 34-40 IMF. 166-168

Pulsion de mort (Todestrieb)

* Nologisme cr par Freud (1920), par accolement du terme Tod


(mort) au terme Trieb (pulsion), en soi paradoxal, puisque la notion
de pulsion (*) semble impliquer un mouvement vital de satisfaction.
La pulsion de mort dsigne un principe de dliais on actif dans la
psych et s'exprimant par un au-del du principe de plaisir .
Les pulsions de mort s'opposent aux pulsions de vie et dfinissent
ainsi le centre de gravit du conflit (*).
** C'est partir de faits cliniques paradoxaux, au regard mme de la
thorie psychanalytique, que Freud met en vidence un au-del du
principe de plaisir . L'emblme en est fourni par le jeu, observ par
Freud sur un enfant (son propre petit-fils) qui, au moment du dpart
de sa mre, lance une bobine sous le lit, de faon qu'elle se trouve
difficile rcuprer, avec un Fort (<< l bas , loin), puis la rcupre avec un Da (<< voil ), avant de rpter cette espce d'preuve.
Cette rptition d'une squence prouvante suggre une tout autre
logique que celle du principe de plaisir. Freud fait un rapprochement
avec les nvroses traumatiques, o le sujet ne cesse de rpter
l'exprience dplaisante, non seulement pour abragir l'affect,

55

mais comme par une attraction. Ces faits consistent dans la rptition
d'expriences dplaisantes - ce qui s'unifie autour du concept de
compulsion de rptition, illustr exemplairement par les nvroses
de destine . Cela ouvre la voie une spculation qui requiert la
biologie il y aurait lieu de souponner que, la vie n'tant l'origine
qu'un bref tat entre deux tats de mort, la psych reste travaille par
cette force qui tend rtablir un tat antrieur.
Le masochisme originaire est particulirement rvlateur de cette
tendance ltale.
Il faut relever que la rgression, si importante dans la thorie de la
libido (*), trouve son explication mtapsychologique avec la dsintrication entre pulsions de vie et pulsions de mort.
L' agressi vi t apparait comme l'expression de la pulsion de destruction , cette partie de la pulsion de mort dtourne vers le monde
extrieur.
*** C'est l peut-tre la notion la plus rvolutionnaire de Freud, dans
la mesure o il place une force mortifre au principe mme du dsir
humain. Cela ne fait pas pour autant de la mort le but de la vie
(Schopenhauer) il s'agit d'un alliage o Eros et Thanatos travaillent au cur du dsir.

Rf. Au-del du principe de plaisir, 1920.


Psy. 437-444, 699-701 Mt. 73-74

Ralit psychique (Psychische Realitat)

* Cette

notion dsigne, par opposition la ralit proprement dite


matrielle ou pratique , l'toffe psychique des formations, en
particulier inconscientes rves, symptmes et fantasmes.

** Cette notion semble analogique, puisqu'une ralit psychique


semble nomme d'aprs la ralit proprement dite . C'est pourtant
1' autre scne qui est l dsigne, celle qui possde une ralit
propre et fournit le tissu de toutes les productions psychiques. Les
fantasmes possdent une ralit psychique oppose la ralit matrielle . Plus fondamentalement dans le monde des nvroses, c'est
la ralit psychique qui joue le rle dominant .

56

La cause en est le rle prpondrant de la ralisation de dsir (*) dans


les formations inconscientes.
L'namoration (Verliebtheit) a pouvoir de raliser la ralit psychique, en mettant le fantasme en consonance avec un objet rel.
*** La psychanalyse s'avre modifier la notion de ralit, non en la
psychologisant mais en faisant droit en sa consistance propre

cette ralit cre par le conflit psychique.


Rf. Leons d'introduction la psychanalyse, 1917

Mt. 70-71
Refoulement (Verdrangung)

* Le terme, employ dj avant Freud (Herbart, Griesinger) est rdfini par la mtapsychologie comme l'action psychique par laquelle le
reprsentant pulsionnel, sous l'effet d'une censure lie un interdit,
est maintenu distance de la conscience - ce titre oprateur
majeur du conflit psycho sexuel.
Freud met cette notion en exergue en soulignant que la thorie du
refoulement est la pierre d'angle sur laquelle repose tout l'difice
psychanalytique et mme la pice la plus essentielle de celui-ci.
** Action psychique, le refoulement est aux yeux de Freud un vnement originaire. Ainsi parle-t-il de refoulement organique et en
souligne-t-il le caractre olfactif tout commence avec un certain
objet dont le sujet dtourne son odorat, depuis que, par sa position
debout, l'homme est sorti de l'animalit.
Le refoulement est au sens strict l'un des destins pulsionnels [cf. pulsion (*)]. Mais on peut le tenir pour le destin principal et fondamental de la pulsion.
Il postule une forme qui constitue l'vnement mme du refouler,
sous le terme refoulement originaire (Urverdriingung), acte par
lequel s'opre la fixation du reprsentant-reprsentation de la
pulsion. Ce n'est qu'ensuite que le refoulement proprement dit
s'exerce, dans l'aprs-coup, sur les rejetons psychiques de la reprsentation refoule , ce qui donne lieu au retour des rejetons du

refoul. La temporalit du refoulement est donc proprement rtroactive. Freud en a tabli l'effet travers les rminiscences, cause de
la symptomatologie hystrique.

*** Au-del de son usage galvaud, le terme psychanalytique de


refoulement constitue une rvolution considrable il signifie qu'au
cur mme du sujet, uvre une conflictualit lie un objet interdit
et l'objet de l'interdit -littralement inoubliable .
Rf. Le refoulement, 1915.
Psy 407-411 Mt. 41-47 IMF. 106

Rptition (Compulsion de) (Wiederholungszwang)

* L'expression accole la notion de rptition, qui dsigne la ritration (d'un acte), avec le terme compulsion (Zwang) - terme qui
signifie littralement contrainte . Il s'agit de la tendance vcue
comme incoercible ritrer des actes, sous forme impulsive.
** C'est dans le cadre de la nvrose obsessionnelle que ce caractre
compulsif et rptitif prend tout d'abord relief (ritualisation).
La cure analytique met en vidence, ct du remmorer , le
rpter - Freud soulignant que le sujet rpte au lieu de se souvenir.
On sait le rle que joue la rptition dans l'inquitante tranget (*)
c'est donc une figure unheimlich du refoul.
La compulsion de rptition prend toute sa porte avec l'introduction
de l'au-del du principe de plaisir et, au-del, de la pulsion de
mort (*). Il apparat en effet que des sujets, dans diverses situations,
rptent des situations dsagrables (<< nvroses de destine }}). Le
trauma se manifeste par une rptition mortifre (cf. les rves de
punition }}).

*** Freud introduit, sur le fondement de la clinique, une dimension


de rptition, qui scande la vie psychique inconsciente.
Rf. Au-del du principe de plaisir, 1920.
Psy 437 Mt. 73

58

Reprsentation (Vorstellung)

* Dsigne ce par quoi un objet est prsent l'esprit, c'est--dire la


perception ou l'image mentale, re-prsentation. Le terme Vorstellung
a t employ dans la psychologie scientifique allemande, en symtrie du terme Affekt [affect (*)]. Il s'agit de l'un des deux lments
qui reprsentent la pulsion, sous forme d'investissement ou
liaison.
Celle-ci peut se dfinir comme une image (mentale) de la chose ,
qui elle-mme s'inscrit comme trace dans la psych.
** Ds

ses premiers textes sur les aphasies, Freud distingue la

reprsentation de chose (Sachevorstellung) et la reprsentation

de mot (Wortsvorstellung), qui demeurera une rfrence de sa


mtapsychologie.
Au plan conomique, la reprsentation, dans la mesure o elle exerce
une activit de liaison, reprsente un investissement - en contraste
de l'affect (*) qui quivaut une dcharge.
Au plan topique, l'inconscient (*) et le conscient (*) peuvent se dfinir en termes de reprsentations La reprsentation consciente
comprend la reprsentation de chose plus la reprsentation de mot
affrente, la reprsentation inconsciente la reprsentation de chose
seule . Ce point engage toute la thorie du devenir-conscient.

*** On notera que la psychanalyse s'adosse un reprsentationisme - ce qui confirme que l'Inconscient n'est pas quelque audel de toute reprsentation.
Mt. 38-39 IMF. 65-83, 102

Rve (Traum)

* Tandis qu'il dsigne couramment la production nocturne pendant


l'tat de sommeil ou une reprsentation chimrique, le rve dsigne
chez Freud une formation issue d'un travail psychique inconscient,
interprtable comme la ralisation (dguise) d'un dsir (refoul).
** Avec Freud, le rve devient un objet qui,

aprs interprtation, livre son sens , rigoureusement immanent au dsir du rveur. Il

59

illustre de faon paradigmatique la ralisation ou remplissement


de souhait-de-dsir (Wunscherfllung) et constitue ce titre rien
moins que la voie royale de l'interprtation de l'inconscient .
Le sommeil rend possible une rgression qui permet une pense de
dsir, entrevue dans un reste diurne , de trouver, au-del de la
censure, une forme d'expression.
Cela suppose un travail du rve (Traumarbeit) production des
penses du rve et transformation en contenu (manifeste) du
rve . Celui-ci rside dans la traduction de la pense latente en
pense manifeste - au moyen de la symbolique - que l'interprtation retraduit. Le travail du rve s'opre au moyen
- des mcanismes de condensation (Verdichtung) - par laquelle
plusieurs reprsentations ou des images sont condenses en une
seule - et de dplacement (Verschiebung), par lequel l'investissement se trouve dplac d'une reprsentation l'autre;
- de la prise en compte de la figurabilit (Rcksicht auf Darstellbarkeit), qui fait que la reprsentation doit se conformer la mise en
images;
- de l'laboration secondaire (sekundaire Bearbeitung), remaniement par lequel la pense du rve est transforme.
S'il est donc essentiel de ne pas confondre le rve avec son contenu
manifeste , il est illgitime de l'identifier son contenu latent
Freud avertit l'analyste interprte de rve de ne pas surestimer le
mystrieux inconscient .
L'introduction du narcissisme (*) permet de saisir la dialectique entre
la rtraction du Moi dans le sommeil et le travail de l'objectalit dans
la formation onirique, qui vient en troubler le programme ...
La prise en compte des rves traumatiques permet, sans rcuser le
principe fondateur de la ralisation de dsir , de prendre en
compte une compulsion de rptition, qui confirme l'au-del du
principe de plaisir et les effets de la pulsion de mort (*).
*** Cette simple formule de ralisation de dsir dguise en montre
la porte le rve n'est ni simple vasion nocturne, ni divagation
crbrale, ni rvlation surnaturelle. Il contient, comme formation
psychique inconsciente, le travail nocturne du dsir du rveur. Freud

60

fait du rve le paradigme de la formation inconsciente, dont le sens


n'est pas l'Inconscient, mais l'entre-deux de la pense du rve et du
contenu manifeste. Il est proprement l'autre scne inconsciente.
Rf. L'interprtation des rves, 1900.
Psy 144-141,203-210,400-403 Mt. 45 IMF. 131

Scne originaire (Urszene)

* Terme compos du mot Szene et du prfixe Ur-, qui dsigne l'originaire ou le primitif. La scne est le lieu de la reprsentation (Bhne,
Schauplatz). Il s'agit de la scne trouve dans le rcit du sujet
nvros - explicitement ou par bribes - d'un traumatisme sexuel
dans lequel le sujet fut impliqu enfant, soit comme spectateurspectacle du cot parental - soit comme cible - scne de sduction
manant d'un adulte.
** La mise jour de ces scnes a jou un rle dcisif dans la dcouverte de la source du Nil de la psychopathologie, marquant la
naissance de la psychanalyse . La question de la ralit de la scne
s'est ensuite pose dramatiquement Freud. Aprs en avoir affirm
la valeur causatrice relle, comme pice matresse de l' tiolo g ie
sexuelle de la nvrose, il en exprimente le caractre dubitable ,
voire fictif, comme l'indique la lettre Wilhelm Fliess du 21 septembre 1897 o il exprime son scepticisme sur sa propre neurotica
(thorie des nvroses). Loin de retirer son importance la scne originaire, cette auto-critique permet de mettre jour la porte fantasmatique de ces scnes, au-del de la vracit des scnes traumatiques - dont la ralit matrielle peut tre par ailleurs avre.
L'essentiel est la ralit psychique de ces scnes et, plus radicalement, la rsonance et la signification qu'elles ont pour le complexe
d'dipe (*). La scne originaire prend sa signification comme couverture pour unfantasme dipien.
Il y a ainsi un lien profond au fantasme (*) et, corrlativement entre
scnes originaires etfantasmes originaires, dont les objets se correspondent: sduction, castration notamment.

61

La notion de scne originaire et ses entours contient et symbolise


en quelque sorte les questions majeures de l'inconscient lien entre
originaire et sexuel, rapport du sujet l'autre, dsir et ralit.
Psy. 121-125,313-315 IMF. 94-95

Sexualit (Sexualitat)

* Sous ce terme, Freud pense, au-del de la fonction de reproduction


et du registre gnital, l'ensemble des manifestations qu'il regroupe
sous le nologisme psychosexualit , soit la fonction sexuelle
psychique inconsciente.
** C'est la prise en compte des perversions sexuelles, puis la clinique des nvroses qui ont men l'ide d'tiologie sexuelle. Celleci met sur la piste de la vie sexuelle infantile (pr-gnitale). C'est
donc la notion d'un dveloppement biphasique de la fonction
sexuelle - infantile et pubertaire - qui rvolutionne le concept de
la sexualit.
Le sexuel est le lieu du secret - les hommes ont, tous, coutume de
voiler la vrit dans les choses sexuelles - et du refoulement (*).
Le sexuel est l'enjeu et le lieu du conflit les pulsions sexuelles
s'tayent sur les pulsions d'auto-conservation, mais s'y opposent
dans le conflit Faim!Amour. Par ailleurs, les pulsions sexuelles
s'opposent aux pulsions de mort.
*** Il y a lieu de rviser le lieu commun rduisant la psychanalyse
un pansexualisme , c'est--dire ramenant toutes les aspects de
l'tre et de l'agir humains au mobile sexuel , lui-mme dfini peu
ou prou comme l'apptence hdonique li au besoin biologique. Le
geste freudien consiste plutt dsigner le sexuel comme lieu
stratgique et, au sens propre, symptomatique, de la conflictualit
psychique.
Rf. Trois essais sur la thorie sexuelle, 1905.
Psy. 119-121,269-271 Mt. 36 IMF. 84-113

62

Sublimation (Sublimierung)

* Ce terme dsigne en chimie la transformation directe d'un corps de


l'tat solide l'tat gazeux. De cette origine, il conserve le caractre
la fois lev - que l'on entend dans l'ide de sublime - et
volatile.
Il s'agit en psychanalyse de la transformation du but de la pulsion,
originairement sexuel, en but non sexuel, qui permet sa drivation
vers des objets culturels et socialement valoriss.

** La sublimation est l'un des principaux destins de la pulsion (*)

il
comporte un certain mode de modification du but et, corrlativement, d' change de l'objet .
Il est notable que la sublimation n'ait pas fait l'objet d'une laboration mtapsychologique acheve c'est le nom pour le devenir nonsexuel de la pulsion, en son fond sexuelle.

*** Cette notion semble un pont, fragile et ncessaire, entre l'explication apparemment rductioniste par la sexualit et le dgagement
d'un espace de jeu en son genre cratif .
Psy. 397-398 Mt. 103

Sujet (Subjekt)

* Plutt qu'une notion spcifique, ce terme, rcurrent, dsigne une


fonction dterminante - l'instar de la fonction de l'objet (*). Mais,
contrairement ce dernier terme, qui se met en place d'emble, ce
n'est que progressivement que le mot sujet s'impose chez Freud. Le
sujet dsigne la premire personne, en sa fonction grammaticale,
mais aussi mtaphysique, essence ou condition transcendantale. Chez
Freud, il s'agit d'une fonction mtapsychologique.

** La thorie de la libido restait centre sur l'objectalit. C'est avec


l'introduction du narcissisme (*) et le dplacement sur la position du
Moi qu'apparat la notion de sujet narcissique . Le Moi est
identifi au sujet. Surtout, paralllement la notion de clivage du
Moi (*), le terme sujet est reconnu.

63

*** Alors mme que l'usage du mot et de la notion de sujet est parcimonieux chez Freud, la porte majeure de la psychanalyse pourrait
tre une repense du sujet, par l'introduction de la dimension
inconsciente. La notion freudienne n'a nullement l'homognit de la
catgorie philosophique de sujet, mais n'en a pas moins un effet de
dflagration par rapport la problmatique du sujet - comme thorie du Moi, du narcissisme et du clivage.
Rf. Le clivage du Moi dans le processus de dfense, 1937
Nouvelles confrences de psychanalyse, 1933.
Psy. 445-456 Mt. 78-79 IMF. 239-264
Surmoi (berich)

* Nologisme freudien introduit en 1923 pour dsigner une instance


rvle par la dcomposition de la personnalit psychique . Il
s'agit d' une partie du Moi qui s'oppose l'autre, la juge de
faon critique et pour ainsi dire la prend pour objet - ce qu'indique
la mtaphore dsignant ce qui est au-dessus (ber) du Moi (ich),
donc le supervise, le contrle et le censure. C'est au cours de la
gense du complexe ddipe (*), au moment de l'intriorisation de
l'interdit sous la pression du complexe de castration (*), que cette
structure se constitue. C'est de lui qu'mane le sentiment inconscient
de culpabilit (*), mais il s'agit aussi d'une forme d' identification
(*) russie avec l'instance parentale .
** Le Surmoi est connu en quelque sorte pour sa fonction de police
et de jugement sur les penses et activits du Moi (*). De fait, ce qui
vient au premier plan, c'est sa fonction d'une part d' auto-observation , d'autre part de reprsentant des idaux - l' idal du
Moi tant prsent comme l'autre nom du Surmoi. Il ne faut pas
mconnatre nanmoins sa fonction d' autoconsolation , manifeste notamment dans l'humour . Par ailleurs, dans la mesure o le
Surmoi surveille et censure les tentations pulsionnelles du Moi, il est
en prise sur le a (*), en sorte que son caractre inquisiteur participe
de la violence pulsionnelle mme. On se rappellera alors que le sur64

moi provient du a, dans la mesure o il s'est constitu comme


formation ractionnelle contre la motion pulsionnelle.
Le Surmoi peut se rvler, comme dans la mlancolie, une pure
culture de la pulsion de mort .

*** Cette notion, souvent assimile une forme de moralit, rompt


en fait de faon dterminante avec la notion et les thories de la
conscience . Alors que la conscience morale est ce principe
thique suppos requrir le renoncement, le Surmoi est l'instance qui
se constitue aprs le premier renoncement et s'internalise. D'autre
part, le Surmoi dsigne non un principe, mais une relation de structure (Strukturverhiiltnis).
Rf. Le Moi et le a, 1923; L'humour, 1928.
Psy 433 Mt. 76-77 IMF 241

Symptme (Symptom)

* Le terme emprunt au langage mdical dsigne le signe qui vient


manifester une dysfonction, dont la cause cache doit tre identifie,
ou une lsion (organique).
En psychanalyse, le symptme dsigne une formation inconsciente,
qui tmoigne d'un conflit mais aussi son laboration symbolique,
donc le signe d'un conflit.
** Le symptme est donc symptme de souffrance (Leidensymptom), mais ralise, comme formation ractionnelle , formation de compromis et formation de substitut par rapport la
pulsion, un certain gain de plaisir. Il y a bien un bnfice du symptme , primaire, celui qui consiste viter l'affrontement direct du
conflit et secondaire(s) , dans la mesure o, une fois install, le
symptme peut reprsenter une rente d'invalidit .
D'un ct, le symptme traduit un rejet de certaines pulsions
prouves comme mauvaises - cela suppose l'identification du
pulsionnel un kakon d'un autre ct, il s'agit de maintenir, au
moyen du symptme, un rapport la pulsion refoule - ce qui
implique la fonction du symptme de raliser une vie de plaisir
65

inconsciente, au sein mme de la production morbide. Le symptme


traduit donc la fois le rejet de pulsions et le cabrement contre
l'interdit.
Le Moi (*), aprs avoir excut l'opration de refoulement, se charge
d'un symbole mnsique qui vient reprsenter le refoul c'est
celui-ci qui fait symptme.
La formule de la gense inconsciente du symptme est conflit,
refoulement, remplacement par une formation de compromis . Ce
modle se prcisera avec la seconde topique et la seconde thorie de
l'angoisse (*) le symptme est compar de faon loquente une
luxation du Moi , c'est--dire ce qui, sous l'effet d'une pression
pulsionnelle et/ou d'un traumatisme, fait sortir le Moi de son articulation. Le Moi finit pourtant par s'adapter au symptme pour en
faire une appartenance .
*** Le coup de force et d'audace de Freud est de faire sortir la notion
de symptme, marque du sceau de la tradition mdico-psychiatrique, de sa conception objectivante en le rapportant ce dont il
tmoigne du ct du sujet. C'est, comme lment de la vie pulsionnelle, un nouage complexe entre souffrance et plaisir.

Psy. 184-185,290-293 Mt. 45 IMF. 33-45,209-238

Topique (Topik)

* Dsigne l'une des trois dimensions ou coordonnes de la


thorie psychanalytique des processus psychiques et de la prsentation mtapsychologique (mtapsychologie (*), soit le point de
vue qui aborde ceux-ci partir des lieux psychiques, dsigns plus
prcisment comme instances ou systmes, provinces de
l'appareil psychique.
** Le germe de la reprsentation topique est constitu par l'ide de

double inscription des traces psychiques. Cela implique la visibilit Nous nous reprsentons l'appareil psychique comme un instrument compos dont nous voulons appeler les parties composantes
"instances" ou, eu gard leur visibilit, "systmes". Le principe

66

en est le suivant Nous admettons que la vie psychique est la fonction d'un appareil psychique auquel nous attribuons une extension
spatiale, une composition de plusieurs places (selon le modle du
microscope) .
Freud a reprsent successivement l'appareil psychique selon une trilogie d'instances inconscient - prconscient - conscient (1900),
puis Moi - a- Surmoi ( partir de 1923).

*** Cette rfrence au lieu du processus psychique, en analogie un


espace, est dterminante dans l'explication mtapsychologique elle
signifie qu'il n'est pas possible de comprendre un phnomne psychique sans dterminer ou se reprsenter o il se passe cette diffrentiation spatiale fictionne permet de saisir les modes d'inscription
du processus psychique.
Rf. L'interprtation des rves, 1900; Le Moi et le a, 1923.
Psy 377-380 Mt. 23-33 IMF 49-50

Transfert (bertragung)

* Le transfert dsigne le processus de dplacement, au cours de


l'analyse, d'affects, venus de la prhistoire affective du sujet, sur
la personne de l'analyste.
Les transferts sont dfinis l'origine comme reproductions des
motions et fantasmes qui, lors de l'avance de l'analyse, sont veills
et doivent tre rendus conscients . Cette rptition s'opre par le
remplacement caractristique d'une personne antrieure par la personne du mdecin . Le transfert s'avre la fois l'lment de rsistance le plus puissant et l'agent thrapeutique le plus puissant d'une
psychanalyse.
** Le transfert constitue un vnement par essence inattendu
(untowart event) - c'est dans la relation l'hystrique que Freud l'a
expriment l'origine et le cas Dora l'a amen le reconnatre. Il
constitue une rptition en acte - il est question de comportement
de transfert - anim par le retour de figures anciennes - imagos
(*).

67

On y rexprimente donc l'ambivalence (*) de l'attitude originaire,


mlange de relations de sentiment de nature tendre et de nature
hostile - ce qui se traduit par la double forme, positive et ngative , qui exprime l'amour de transfert et son envers d'hostilit.
Si les transferts sont des clichs , il faut noter qu'il s'agit de
nouvelles ditions ou no-laborations , en sorte que le transfert est, sous la pression de la rptition, cration et rouverture d
l'histoire du sujet.
Le transfert, hritier de la suggestion, exprime la dpendance infantile ; mais par ailleurs, il permet la perlaboration des rsistances
et est ce titre un lment majeur du succs . Si le transfert
s'impose dans toute relation humaine, si par ailleurs une analyse
sans transfert est une impossibilit , il est, dans l'analyse, l'oprateur propre faire merger la vrit mme du sujet.
Freud situe le contre-transfert comme l'influence du malade sur
le sentir inconscient du mdecin.
*** Terme distinctif de la relation analytique, le mot transfert
contient en mme temps un renouvellement de la conception de
l'amour en sa dimension inconsciente, comme lien et acte.

Rf. Fragment d'un cas d'hystrie, 1905; La dynamique du transfert, 1912.


Psy. 471-472, 474-475, 506-511 Mt. 94 IMF. 157

Sommaire

Acte (mise en) (Agieren)


Il
Affect (Affekt)
12
Ambivalence (Ambivalenz) ....................................................... 14
15
Amour (Liebe)
Angoisse (Angst) ....................................................................... 16
Association (libre) (freie Assoziation) ...................................... 17
Attention galement flottante
(gleichschwebende Aufmerksamkeit) .................................... 19
~~

Clivage du Moi (Ichspaltung) ................................................... 20


Complexe de castration (Kastrationskomplex) ......................... 22
Complexe d'dipe (Odipuskomplex) ....................................... 23
Conflit (Konflikt)
25
Conscience / Conscient (Bewusstsein / Bewusst) ..................... 26
Construction (Konstruktion) ..................................................... 28
29
Culpabilit (Sentiment de) (SchuldgefhT)
Dfense (Abwehr) ..................................................................... 29
Dngation (Verneinung) ....................................... ................... 30
Dni (Verleugnung)
31
Dsir (Wunsch) ......................................................................... 32
Dynamique (Dynamik) .............................................................. 33
conomie (Economie) .............................................................. 34
Fantasme (Phantasie) ............................................................... 34
Identification (ldentifizierung) .................................................. 36
Imago (Imago)
37
Inconscient (Unbewusste) ......................................................... 38

69

Inquitante tranget (Unheimliche) ......................................... 40


Libido (Libido) ......................................................................... 41
Mtapsychologie (Metapsychologie) ........................................ 42
Moi (lch) ................................................................................... 43
Narcissisme (Narzissismus)
45
Nvrose (Neurose) .................................................................... 46
Objet (Objekt) ........................................................................... 47
Perversion (Perversion) ............................................................ 48
Phobie (Phobie) ........................................................................ 49
Plaisir (Principe de) (Lustprinzip) ............................................. 50
Psychanalyse (Psychoanalysis) ................................................. 51
Psychose (Psychose) ................................................................. 53
Pulsion (Trieb) .. ........................................................................ 54
Pulsion de mort (Todestrieb) .................................................... 55
Ralit psychique (Psychische Realitiit) ................................... 56
Refoulement (Verdriingung) ..................................................... 57
Rptition (Compulsion de) (Wiederholungszwang) ................ 58
Reprsentation (Vorstellung) .................................................... 59
Rve (Traun1) ............................................................................ 59
Scne originaire (U rszene) ........................................................ 61
Sexualit (Sexualitiit) ................................................................ 62
Sublimation (Sublimierung) ..................................................... 63
Sujet (Subjekt) ........................................................................... 63
Surmoi (berich) ...................................................................... 64
Symptme (Symptom) ............................................................... 65
Topique (Topik) ......................................................................... 66
Transfert (bertragung) ........................................................... 67

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Du mme auteur

Freud, La philosophie et les philosophes, PUF, 1976 Quadrige , n0180, 1995.


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Marx et la rptition historique, PUF, 1978 Quadrige , n0281, 1999.
Prsentation, traduction et commentaire de l'Intrt de la psychanalyse de S. Freud,
Retz, 1980.
Freud et Nietzsche, PUF, 1980, 1982 Quadrige , n0257, 1998.
Introduction l'pistmologie freudienne, Payot, 1981,1990.
Prsentation et commentaire de L'Homme machine de La Mettrie, Denol-Gonthier,
1981 (rd. Gallimard, Folio ,1999).
Prsentation et commentaire de De l'origine des sentiments moraux de Re, PUF,
1982.
Freud et lafemme, Ca1mann-Lvy, 1983, 1993 Payot, 1995.
L'entendement freudien. Logos et Aank, Gallimard, 1984.
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Littrature et psychanalyse. Freud et la cration littraire, EIlipses/Marketing, 1996.
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Le prjudice et l'idal. Pour une clinique sociale du trauma, AnthroposlEconomica,
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Leons psychanalytiques sur les phobies, AnthroposlEconomica, 2000.

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