RAIMON PANIKKAR

LA VISIN COSMOTEANDRICA: EL SENTIDO RELIGIOSO

EMEREGENTE DEL TERCER MILENIO
A diferencia de otros estudios de carcter ms especficamente sociolgico, este ensayo
se sita en la perspectiva de los ltimos diez mil aos de memoria humana de una
forma sinttica. Para comprender la modernidad en el contexto global de la geografa y
la historia humana, es necesario tener en cuenta la experiencia humana en su conjunto.
Cierto que hay que contar con los interrogantes que surgen de la realidad en que
vivimos: qu pasa con la juventud en California? dnde acuden los universitarios en
la India? porqu en Occidente las iglesias tradicionales estn en crisis, mientras otras
formas de religiosidad van en auge? qu busca realmente la gente de este pas?
Reducir las posibles respuestas a un par de reacciones coyunturales pondra lmites a
la hondura y amplitud de un problema que, por su universalidad, hace pensar que nos
hallamos en los inicios de una mutacin humana, caracterizada por una nueva
conciencia. El autor propone la intuicin como forma de conciencia que emerger en el
milenio que se avecina.
La visi cosmotendrica: el sentit religis emergent del tercer mil.leni, Qestions de
Vida Cristiana n- 156 (1991) 78-102

Podemos sealar tres etapas en el desarrollo de la conciencia humana:

1. La del hombre primitivo, que en lo objetivo no discriminaba y en lo subjetivo no
reflexionaba.
2. La que es propia de la modernidad, pero que abarca tambin un gran perodo anterior.
Se caracteriza por el anlisis de la realidad y la introspeccin. Lo divino se desvincula
cada vez ms del mundo y va emergiendo la conciencia individual, que, a su vez,
tambin se va desvinculando de lo divino y del mundo. Este segundo estadio de la
conciencia se distingue, pues, por un proceso de discriminacin y de individualizacin.
3. Pero hoy estamos asistiendo a la aparicin de un tercer momento, que podemos
definir como la conquista de una nueva inocencia, como la sntesis de una experiencia
integral:
a) El hombre comienza a concebir su cuerpo como una parte constitutiva de l mismo y
empieza a descubrir el mundo como un cuerpo mayor del cual l mismo forma parte.
b) La comunidad humana empieza a verse como algo ms que un mero conglomerado
de individuos.
c) La dimensin vertical se proyecta cada vez menos hacia "otro ser" y se concibe cada
vez ms como la dimensin infinita de esta misma realidad.
Es decir, est emergiendo el ideal de una sinerga (accin comn) entre lo divino, lo
humano y lo csmico que implica una nueva concepcin de la realidad.

RAIMON PANIKKAR
Todo ello explica fenmenos como el sincretismo religioso, la crisis de las iglesias
tradicionales, la bsqueda confusa de la juventud.

I. Tres caracteristicas de la conciencia contempornea

Tres son los rasgos que podernos destacar en la conciencia actual:
1. El encuentro de culturas, posibilitado por la tecnologa y los medios de comunicacin
social a nivel planetario.
2. La mutua fecundacin entre construcciones humanas "objetivas" y "subjetivas", ms
all de las mutuas influencias interdisciplinares que siempre han existido.
3. La destruccin progresiva de los sueos de autosuficiencia definitiva gracias a la
interiorizacin de la dimensin temporal.
Veamos con ms detenimiento cada uno de los tres rasgos.

Hacia una cultura mtica universal

El pensamiento humano siempre ha tenido una exigencia innata de verdad y la verdad
aspira a ser universalmente vlida. Un reto propio de nuestro tiempo consiste en integrar
las diversas culturas, incluso de las minoritarias. Todava no se dispone de los mtodos
adecuados que permitan una integracin intercultural de la verdad, por encima de los
grupos particulares o de los intereses parciales. Este horizonte universal tiene, sin duda
alguna, el carcter de mito, pero no como un mito impuesto, sino como un dinamismo
espontneo capaz de aglutinar las diversas perspectivas, trascendiendo y convocando las
diferentes parcialidades. Podramos llegar a hablar de experiencia catlica, en el sentido
de que el contexto adecuado para plantear cualquier problema ya no es el de los lmites
trazados por la segregacin cultural, sino la trama universal de la experiencia humana:
las enfermedades no son slo cuestin de los mdicos, ni la religin es slo asunto de
los sacerdotes, ni la radioactividad afecta exclusivamente a los fsicos. Slo el mito
universal es capaz de superar las visiones estrechas del mismo internacionalismo, y de
situar creativamente los estudios interdisciplinares en un plano superior de intereses
globales.

Superacin de la dicotoma sujeto-objeto

Cada vez somos ms conscientes de que no existe :ningn conocimiento neutro. No slo
porque el sujeto pensante queda afectado, sino tambin porque el pensamiento modifica
el objeto que conoce. La medida altera lo que mide, altera los instrumentos de medida y
altera tambin la mente del que mide. No existe un mundo "exterior" de puros objetos,
ni una esfera "interior" de puros objetos, sino que la interaccin es recproca, y no existe
ninguna visin de una cosa que no modifique la cosa vista y a aqul que la ve. No existe
ninguna ciencia sin presupuestos previos, como no existe ningn sujeto de
conocimiento sin historia personal, sin hbitos, sin modelos ni inclinaciones.

RAIMON PANIKKAR
Y esto sucede, tanto en el campo cientfico como en el social, cultural y religioso.
Cuando los griegos se hicieron cristianos, modificaron el cristianismo hebreo; cuando
los japoneses se convirtieron en tecncratas, modificaron la tecnologa occidental... Lo
mismo sucede en el mbito interpersonal: no somos nicamente lo que nosotros
creemos que somos, sino tambin aquello que los dems creen que somos.
Esto- significa que, a la hora de plantear una cuestin, no slo hemos de poner en juego
el enfoque interdisciplinar, sino que adems debemos ser conscientes de que ningn
problema es meramente objetivo y que todo planteamiento est hecho por -y referido asujetos determinados, a los que les afecta de un modo particular. Por ejemplo, ante el
problema de una enfermedad, un enfoque interdisciplinar no slo significa la
concurrencia de perspectivas mdicas, bioqumicas, fsicas y biolgicas, sino que
tambin incluye aspectos antropolgicos, sociolgicos, psicolgicos, metafsicos y
teolgicos. Y todo ello no slo para analizar tal o cual aspecto de la enfermedad, sino
tambin para profundizar en el ho mbre al que le afecta, tanto si es paciente como
agente.
Slo as podremos superar el cientifismo acrtico que se cree libre de cuestiones "acientficas" que considera perifricas. Y slo as podremos superar la grieta
epistemolgica entre sujeto y objeto que nos aboca al dilema insuperable entre el
idealismo y el realismo.

La estructura temporal del pensamiento

Todo conocimiento se desarrolla dentro de unas coordenadas espacio-temporales, al
igual que todo acontecimiento se da en el tiempo y en un contexto histrico
determinado. Hoy tenemos ms conciencia que nunca de que nuestras concepciones
sobre la realidad han ido cambiando a lo largo de la historia y que es conveniente que
hayan sufrido este cambio. Lo que un da dijeron Buddha, Cristo, Platn o Kant est
sometido a unas transformaciones legtimas de sentido, en funcin de los paradigmas de
cada cultura y de cada poca. Lo que dice la Biblia no es slo lo que dice su texto
original (todava por descubrir), sino tambin lo que la gente lee en ella, o sea, lo que la
gente dice que dice el libro. Los Vedas no son nicamente los libros, sino su lectura
actual, ritualmente efectiva.
El mismo trmino actual de secularizacin (de saeculum, siglo) comporta la
explicitacin de esta dimensin temporal de las empresas y proyectos humanos. La
filosofa contempornea tambin ha explicitado esta ntima relacin entre el ser y el
tiempo. La eternidad, entonces, no la podemos buscar al margen del tiempo, cayendo en
las dicotomas de siempre, sino emergiendo de l por el descubrimiento de la realidad
viviente que late en su interior.
Sin detenernos ms en estas tres caractersticas de la mentalidad actual, voy a
desarrollar la hiptesis general de mi lema y que constituye una intuicin trinitaria
singular.

II. Los tres momentos de la conciencia

RAIMON PANIKKAR
La conciencia humana no avanza linealmente, sino en espiral. Esto significa que los
diferentes estudios que ahora describiremos no se suceden uno al otro, sino que los
encontramos simultneamente en culturas coexistentes e, incluso, dentro de una misma
sociedad. Y surgen en circunstancias propicias que pueden fomentarlos y acogerlos. Por
eso los llamo momentos kairolgicos.

El perodo ecumnico
Podra definirse como el Hombre de la Naturaleza. Lo divino se integra en la naturaleza
y sta -sacralizada- constituye el hbitat del hombre. El hombre cultiva la tierra sin
necesidad de contemplarla, porque se siente a s mismo como una parte de ella. No es ni
un espectador ni un actor sobre la tierra, sino su producto "natural". El hombre mismo
es sagrado, como sagrado es todo lo que le rodea.
Se da un proceso de diferenciacin, pero sin que ello implique una separacin del
hombre respecto de su entorno natural. La conciencia tiende a personificar las fuerzas
naturales para hacrselas propicias. La naturaleza se concibe como la gran
engendradora, como el principio dinmico de todas las cosas (physis en griego).
Estamos ante una visin cosmo-cntrica de la realidad: la tierra es el centro del
universo.

El perodo econmico
Podra definirse como el Hombre por encima de la Naturaleza. Aqu lo divino
(reconocido o no) se halla oculto en el interior del hombre. S i en el perodo anterior la
naturaleza era ms que "naturaleza", aqu el hombre es ms que "hombre". El hombre
empieza a descubrir las leyes del universo, las estructuras objetivas de la realidad.
Distingue, mide, realiza experimentos y se convierte en "rey" de la creacin. Estamos en
pleno perodo histrico.
Junto al descubrimiento del mundo objetivo se da tambin la fascinacin por la
subjetividad: el hombre queda maravillado por su propia mente, que es capaz de
descubrir las leyes que rigen el universo y formularlas.
La conciencia tiende a olvidar su pertenencia al mundo natural y se va concibiendo cada
vez ms as misma slo como razn. Dios mismo es reducido a razn- y la Razn es
endiosada. La individualidad va emergiendo a costa de enajenar al hombre de la
naturaleza respecto de la cual se considera espectador cualificado y soberano.
Cuando Coprnico desplaza a la tierra del centro del universo, el hueco lo ocupa el
hombre. El centro de gravedad ha pasado del cosmos al hombre. Estamos en el perodo
de los humanismos, en plena concepcin antropocntrica de la realidad.

El interludio ecolgico

RAIMON PANIKKAR
Esta tercera etapa, que es la contempornea, se podra definir como el Hombre en la
Naturaleza. Corresponde al final del perodo econmico y es un preludio del tercer
perodo de la conciencia. Aqu, cuando lo divino es reconocido, todava es concebido
como separado del entorno, como un Ser tan' absolutamente trascendente, que se escapa
de todos los mbitos humanos y, por tanto, queda al margen de ellos.
Vivimos un tiempo de crisis, porque estamos apurando las consecuencias del perodo
anterior: nos encontramos vagando en un espacio vaco entre un Dios inaceptable, que
planea sobre nosotros, y un mundo inerte bajo nuestros pies. Nos sentimos ajenos a
ambos extremos: los Dioses han huido y un Dios solitario nos resulta superfluo. Pero
tampoco nos sentimos cmodos ante una Materia que los cientficos no saben definir y
cuyo origen y fin desconocemos. Del progreso tambin estamos desencantados y nos
sentimos amenazados por l.
La conciencia ecolgica surge como respuesta a este desencanto y a esta amenaza: en
lugar de comportarse como un saqueador, el hombre empieza a actuar como un
administrador ms humano ante la "madre tierra". Sin embargo, el cambio de actitud no
es radical, ya que el hombre sigue concibindose ante la naturaleza como el logos que
organiza y domina "su propia casa".
Aunque, si miramos ms a fondo, podemos percibir los inicios de un cambio ms
profundo, que no slo tiene una dimensin ingenua o contemplativa, sino que tambin
comporta una voluntad de accin. Es lo que podemos denominar tecnicultura: no es ni
agricultura ni tecnologa, sino que supone una nueva sensibilidad respecto del cuerpo, la
materia, la sociedad y el mundo entero. La misma ciencia contempornea trata de
superar la dicotoma objetividad subjetividad. Podemos hablar de una visin
antropocsmica actual de la realidad. Pero esto no puede detenerse aqu.

Un perodo global
El hombre cada vez ms se da cuenta de que el centro no lo es l ni el cosmos. La
proyeccin hacia utopas futuristas tampoco resulta una alternativa seria para las
conciencias reflexivas. Las exigenc ias actuales slo podrn ser superadas mediante una
metanoia (conversin) radical que implique un cambio completo de mentalidad, de
espritu y de actitudes. Las soluciones dualistas -sean del signo que sean- no son
perdurables. Hay que alcanzar una nueva inocencia, que nos integre de nuevo en la
naturaleza, sin perder la conciencia especfica, del ser humano. Esta experiencia integral
es la que denomino visin cosmotendrica, propia del tercer perodo de la conciencia,
que todava est por alcanzar, y que ahora voy a tratar de esbozar.

III. La intuicion cosmoteandrica

Sera ms preciso hablar de intuicin teoantropocosmica, porque nthropos se refiere al
ser humano como tal, mientras que aner (genitivo: andrs) tiende a connotar la
masculinidad. Sin embargo, mantenemos el trmino tendrico porque es el que ha
arraigado en al tradicin del pensamiento occidental para expresar la unin, sin
confusin, de lo humano con lo divino y, en efecto, antes de Homero significaba
hombre y no slo varn.

RAIMON PANIKKAR

Algunos temas de fondo

De hecho, la visin cosmotendrica se puede considerar la forma original y primordial
de la conciencia, ya que contiene la inocencia y la unidad de la mirada original, antes de
que sta quedara fragmentada por los descubrimientos parciales.
La divisin tridica de la realidad que proponemos (lo divino, lo humano y lo csmico)
es una constante de la cultura humana que encontramos por doquier: tanto en trminos
espaciales (cielo, tierra, ultratumba), coma en los temporales (pasado, presente, futuro),
incluso en los cosmolgicos o metafsicos (cuerpo, alma, espritu).
La funcin de los sabios consiste en hacernos ver la visin de conjunto, integrando las
aportaciones que las visiones parciales suponen para la globalidad. De hecho el hombre
de hoy comienza a percibir que muchas de las convicciones tradicionales son, en
realidad, parciales. Pero tampoco se atreve a saltar por encima de ellas hacia una visin
que las integre todas. Teme perder la clarificacin de mbitos que con tanto esfuerzo ha
logrado discernir. Cierto, no se trata de volver a una indiscriminacin infantil de la
realidad ni de caer en un relativismo agnstico que elimine toda certeza y que suprima
todas las diferencias, sino de vivir en una relatividad radical, fundamentada en la
conciencia cosmotendrica: la visin unitaria del universo.
Debemos distinguir los diferentes mbitos de la realidad, pero vinculndolos
intrnsecamente entre s. Unos vnculos que no pueden ser meramente morales ni
vaporosos, sino que han de ser tan reales y precisos como cada uno de los mbitos que
se ponen en comunicacin. En trminos aristotlicos, las relaciones han de ser tan
fuertes como los elementos que se ponen en relacin. O bien el universo est constituido
por unas relaciones tan fuertes y reales como las substancias, o bien stas van a la deriva
en un universo catico que se desintegra cada vez ms.
Observando la historia de la conciencia humana, se puede constatar una oscilacin
exagerada entre una visin unitaria pero indiscriminada de la realidad y otra tendencia
que tiende a disgregarla y a atomizarla tanto, que hace igualmente imposible una
inteligibilidad global. Slo los grandes maestros, y probablemente tambin los espritus
sencillos, se mantienen en el justo equilibrio. La experiencia cosmotendrica pretende
ofrecer este camino medio que se abre entre la paranoia del monismo y la esquizofrenia
del dualismo.

Formulacin del principio

El principio cosmotendrico podra enunciarse as: lo divino, lo humano y lo csmico
son tres dimensiones reales y diferentes que constituyen la realidad. No son aspectos
que se puedan separar sin ms -aunque cada uno de ellos pueda ser abstrado y
considerado independientemente por nuestra mente con finalidades tanto tericas como
prcticas-, sino que constituyen un todo orgnico, indivisible a la vez que diferenciado.
No se trata de una visin monoltica de la realidad, ni de un sistema pluralista de
elementos separables, sino de la relacin entre unidad y triplicidad, que expresa la
constitucin ltima de la realidad.

RAIMON PANIKKAR
Todo lo que existe presenta esta constitucin una y trina, expresada en estas tres
dimensiones:
1. Dimensin divina: todo ser tiene un fondo abismal, inasible e inconmensurable Ya
sea porque consideremos su infinita trascendencia -su carcter siempre abierto al
misterio-, ya sea porque consideremos su infinita inmanencia su profundidad insondable
a travs de la cual se nos muestra un fragmento de lo real. Cada ser contiene una
sagrada especificidad que lo hace libre para el cambio, para el crecimiento, para la vida.
2. Dimensin humana: toda la realidad, en tanto que es pensable, entra en el radio de la
conciencia humana. No existe nada de lo que podamos pensar o hablar que no est en
relacin con nosotros. Esto no significa que sea nuestro pensamiento el que otorgue
realidad a las cosas -como si Plutn, por ejemplo, no existiera antes de que fuera
descubierto en 1930-, sino que todas las cosas quedan humanizadas al entrar en la esfera
de nuestro conocimiento.
3. Dimensin csmica: todo lo que entra a formar parte de la conciencia humana
tambin entra en relacin con el mundo. Todo lo que existe se pone necesariamente en
relacin con las categoras espacio-temporales y con la materia-energa de nuestro
mundo. Aun reconociendo otra dimensin de las cosas, como puede ser una experiencia
mstica acsmica y atemporal, la estamos definiendo a partir de referencias csmicas,
aunque sea de forma negativa. El mismo concepto de verdad solamente es significativo
en el interior de un mundo, a partir de criterios empricos que emergen de la experiencia
de "mundo", aunque inmediatamente despus lo extrapolemos. La misma existencia
anglica est ligada al destino del hombre y del mundo.

Dos posibles objeciones

Esta visin integrada de la realidad puede suscitar fundamentalmente dos tipos de
objeciones: 1) la de que estamos anulando la individualidad y especificidad de cada ser,
y 2) la de que presuponemos errneamente que un ser no puede existir sin otro.
1) La primera objecin invita a considerar los dos posibles modelos de inteligibilidad
que existen: el basado en el principio de no-contradiccin, y el basado en el principio de
identidad., Cuando aplicamos el principio de no-contradiccin, tendemos a aislar las
cosas y a despojarlas de su realidad total separndolas artificialmente de lo que
realmente son. En cambio, cuando aplicamos el principio de identidad, tendemos a
cerrar los ojos a las diferencias confundiendo las diferentes dimensiones de la realidad.
Todo proceso cognitivo tiene una funcin discriminatoria o analtica y otra sinttica. El
modelo equilibrado de conocimiento que proponemos es una combinacin de los dos
principios, en la que la identidad no es anulada por- la diferencia y la diferencia no
queda absorbida por la identidad. Por ejemplo: un elefante no es un hombre, ni el
hombre es- un elefante, pero los dos son. El elefante es no- hombre y el hombre es noelefante, pero no podemos separar el es del elefante y el es del hombre, porque los dos
son. El hecho de existir, de ser, los distingue tanto como los une.
Este ser de las cosas es lo que les hace participar de la naturaleza cosmotendrica de la
realidad. Ello no significa que todo modo de ser sea indiferente, porque cada cosa tiene
su especificidad y ocupa un lugar determinado en el conjunto de las relaciones que se

RAIMON PANIKKAR
establecen en lo real, pero no podemos s ubrayar tanto la individualidad que lleguemos a
`olvidar la comunin de todo con todo por la participacin en el Ser.
Incluso las religiones que afirman con ms contundencia la trascendencia diferenc ia- de
Dios respecto de sus criaturas, admiten tambin una identidad de Dios con su creacin,
al afirmar que Dios es ms inmanente a toda criatura que la propia identidad de sta. Si
Dios se separase de ella, la criatura caera en la nada absoluta.
2) La segunda objecin est basada en la falacia de pasar del mbito lgico de un "no
puede ser" al mbito real del "no es". Una cosa es pensar tericamente que un ser pueda
existir totalmente al margen de otro y otra cosa es pretender que tal posibilidad
realmente se de en la realidad. Puede pensarse que Dios existiera sin su creacin, pero,
de hecho, slo conocemos a Dios con su creacin. Tericamente, Dios no necesita a las
criaturas para ser real, pero, de hecho, el Dios autntico que existe lo conocemos junto a
sus criaturas. Tambin puede pensarse en un mundo sin seres humanos, pero este
pensamiento es irreal, porque el nico mundo que conocemos est habitado por seres
humanos.
Por otro lado, no es posible ningn concepto sobre Dios ni sobre el mundo que no sea
pensado par el hombre que habita en el mundo.

Descripcin de la intuicin
Aqu estamos tratando de presentar la realidad segn una triple dimensin: la fsica o
emprica, la espiritual o notica y la trascendente o metafsica. Hablbamos de
dimensiones reales de una misma realidad para no caer en la tentacin monista de un
universo en el que las cosas no son ms que modos de una nica sustancia, variaciones
sobre un nico tema, ni en la tentacin pluralista, segn la cual la realidad est
constituida por mbitos irreconciliables.
El principio cosmotendrico, en cambio, pone de relieve la relacin intrnseca de las
diferentes dimensiones, de forma que toda la realidad quede impregnada de esta triple
corriente que la atraviesa.
Semejante intuicin no es alcanzable analticamente; sino que brota de una experiencia
mstica. Experiencia que necesita de todo un trabajo previo de sntesis entre lo que se
conoce y aqul que conoce, pero que se alcanza a travs de una mirada simple e
inmediata que unifica, de pronto, el cognoscente, la cosa conocida y el mismo
conocimiento.
Segn esta visin, el mundo ya no es una parte externa del hombre, sino que se
convierte en el gran cuerpo del cual cada hombre forma parte. La relacin que el
hombre tiene con el mundo pertenece a la misma relacin que la que mantiene consigo
mismo: se comunican vida, ser, historia y destinos mutuos. El mundo se realiza a travs
del hombre y el hombre se realiza en el mundo.
Dios no es el absolutamente Otro, como tampoco es igual al hombre ni al mundo.
Podramos decir que Dios es el Yo ltimo y nico, mientras qu nosotros somos sus t.
Sin embargo, la, visin cosmotendrica apunta hacia otra perspectiva: no basta con

RAIMON PANIKKAR
concebir al hombre relacionalmente respecto de Dios, ni tampoco como un ser
ilimitado, abierto a posibilidades infinitas de crecimiento. El hombre descubre en su
interior una profundidad inmanipulable que a la vez le transciende a s mismo como ser
particular y privado. Siempre hay un ms de lo que la mirada alcanza, la mente descubre
o el corazn adivina: es lo que llamamos el fondo divino de cada ser.
Este ms tambin se encuentra en el cosmos, como su dinamismo ms ntimo, a partir
del cual se va desplegando, en relacin con el crecimiento del hombre y de su
conciencia.
Slo as creemos que tienen explicacin los impulsos sobrehumanos del hombre, el
poder creativo del cosmos, la tendencia humanizadora de lo divino. Slo as se puede
explicar que el hombre no se haga menos humano cuando descubre su propia vocacin
divina, que los Dio ses no pierdan su divinidad cuando son humanizados y que el mundo
no se "desmundanice" cuando desborda de vida y de conciencia. No ser acaso que el
hombre se halla en la encrucijada donde confluyen estas tres direcciones? Porque toda
existencia real es un nico nudo de esta triple red.
Mirando las inquietudes que palpitan: en diferentes partes del planeta; se confirma la
validez de la intuicin cosmotendrica: la mayor parte de la juventud est insatisfecha y
espera un cambio; los que estn tcnicamente avanzados se preocupan de la salvacin
espiritual, y los que estn espiritualmente avanzados buscan soluciones tcnicas; las
religiones de Occidente se sienten atradas por la interioridad de Oriente, pero tambin
Oriente se siente atrado por la figura mesinica de las religiones occidentales.
Sin duda est emergiendo en todo el planeta una forma nueva de conciencia que es
eminentemente religiosa, en el sentido estricto de la palabra, ya que no se satisface con
aspectos parciales -sociales, filosficos o cientficos-, sino trata de iluminar todos los
mbitos de la vida humana. El hombre moderno ha matado a un Dios aislado y distante,
la Tierra est matando a un Hombre vido y sin piedad y los Dioses han abandonado al
hombre y al cosmos a su propia suerte. En esta coyuntura, la intuicin cosmotendrica
representa el sentido religioso emergente en el tercer milenio. Porque en la sensibilidad
ecolgica actual vibra una tensin mstica, en la autocomprensin del hombre est cada
vez ms presente la abertura hacia lo infinito y en el corazn de lo divino late desde
siempre un impulso hacia el tiempo, el espacio y el hombre.

Tradujo y condens: JAVIER MELLONI