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La interpretacin o la mquina hermenutica

Michel Tort
(Parte 1)

Nota inicial (S.R.): Dice Lacan en la clase 12 del Seminario XIII, 23 de

marzo de 1966.
"...me atendr a adelantar la buena sorpresa, que no es una sorpresa
completa, la satisfaccin final que tuve, digamos, de una buena sorpresa
que haba tenido ya antes de mi partida. Para decir de qu se trata les
mostrar enseguida este ltimo nmero de Temps Modernes, el artculo del
seor Michel Tort aqu presente, aparecido en dos partes, que se llama 'De
la interpretacin o La mquina hermenutica'. Yo no les habl de esto
antes de dejarlos esperando el fin de este artculo, del que puedo decir que
me aporta grandes satisfacciones. Me parece convenir que lleve el nombre
de Tort (nota -en castellano-: culpa, fig. sin razn; forma parte de diversas
expresiones en las que adquiere el sentido de: con razn, reparar el dao,
deshacer entuertos) aquel que recoge tan bien el nombre de mi razn".
Una referencia ms, la crtica a Paul Ricoeur, se basa en la lectura de su
libro "Freud, una interpretacin de la cultura".
***

1. De la lectura de Freud
"Lo esencial est continuamente amenazado
por lo insignificante. Cielo bajo."
Ren Char

Existen sin duda varias maneras de justificar la decisin de escribir una

obra sobre Freud. Paul Ricoeur tiene cierta razn cuando supone que, de
todos modos, hay posibilidades de que tratndose de Freud y del
psicoanlisis no se las acepte a pies juntillas (1). Sin embargo l da sus
razones y las presenta como filosficas. El psicoanlisis es convocado, por
ser una figura particular de un tipo de interpretacin, a un debate ms
amplio, el del lenguaje y los discursos crticos que han emprendido su
examen, bajo formas diversas y contradictorias. El sentido y el alcance
verdaderos de esas razones como un conflicto de las interpretaciones
planteado de antemano, no podrn sin embargo apreciarse, como es
natural, hasta que no se llegue al trmino del recorrido que conduce de una
lectura de Freud a una interpretacin de su obra: la interpretacin se
juzga en su aplicacin.
Comenzar por leer a Freud subrayando que ante todo solo se lo lee, era
meritorio en cierto sentido, e incluso bastante novedoso. Un filsofo que
abre las Gefsammelte Werke, que consiente en leer los textos Es cierto
que la imposicin de esta exigencia elemental le fue singularmente
facilitada a P. Ricoeur por algunos beneficios, quiz de ningn modo
secundarios que era dable esperar. Leer a Freud no consista solamente en
ceder a la ms simple -la ms violada- honestidad, sino imponerse a s
mismo y requerir de los dems una disciplina;en una palabra: infligirse la
disciplina y exhibirse en la ejecucin de esta ascesis, ofrecerse con valenta
a los golpes del freudismo, segn aquel principio grato a un cierto tipo de
pensamiento que exige que toda crtica sea el medio de un progreso en la
edificacin. Sin embargo, basta con leer? Puede resultar asombroso que
con un inters tan acentuado por la interpretacin del Texto, P. Ricoeur no
haya juzgado adecuado reflexionar sobre su propia lectura de Freud,
como si bastara, para hacerla indiscutible, separarla mediante una pgina
en blanco de la interpretacin. Como si unalectura no planteara en s
misma otras cuestiones que la de un conocimiento integral de todo el texto,
aunque lo animase, en la ocasin, la inquietud de lacomprensin. No se
trata de reprochar a P. Ricoeur su lectura en tanto sta no sera la que
pueden proseguir analista o analizado. Eso no solo constituira un golpe
bajo, sino que tambin equivaldra a suponer implcitamente que los
psicoanalistas leen en general mejor a Freud, incluso despus del retorno
a Freud. Ellos quizs utilizan mejor lo que conviene a sus
propsitos: es todo lo que se puede decir. Pero pese a todo, no es
cierto que como documento escrito, a disposicin de todos, la obra deje
de suscitar el problema de su lectura. De otorgrsele crdito a P. Ricoeur,
esta posicin de lector tendra sin embargo la ventaja de hacer que se
atienda a todo un aspecto de la obra de Freud que la prctica puede
ocultar (2), a saber la "Teora de la cultura expuesta en lo esencial
en Ttem yTab, El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura,
Moiss y el monotesmo. Pero est ah la cuestin? Si no se determina el
lugar, el status y el sentido exactos de esta teora de la cultura respecto de
la metapsicologa y de la experiencia de la cura, la importancia privilegiada
que se le concede reviste indiscutiblemente el carcter de un
desplazamiento del centro del pensamiento freudiano. Ahora bien, es

precisamente esto, como veremos, lo que se produce. El respeto al texto

no debe ser una exigencia moral, sino un concepto crtico; de otro
modo no queda exento de las traiciones tericas mejor intencionadas. El
verdadero problema de la "lectura" no consiste de ningn modo en
expulsar toda interpretacin, sino en construir una que sea
rigurosa con el texto. Qu es una lectura si no precisamente un
movimiento de suspensin crtica con respecto a una
precomprensin, a una prelectura producidas por la circulacin
misma de la obra y que sustraen los sistemas mviles de los que
cada concepto extrae su alcance y su sentido? Qu es si no una
ruptura con la inmediatez de las articulaciones de sentido
propuestas explcitamente por el propio autor? Incluso la idea de
separar lectura e interpretacin siempre es ilusoria.Pero, en la
medida en que pese a todo se llega a practicar tal separacin, esta condena
a la lectura a reflejar de modo no crtico, en un resumen o una parfrasis,
la evidencia ciega de conceptos que hubiera debido cuestionar.
1) Una lectura que no es interpretacin est evidentemente
desprovista de todo inters terico, es tericamente nula. Al no
concederse el derecho a operar el ms mnimo recorte, a ordenar el
texto a partir de lo que se supone su verdad, no ensea nada. Ahora
bien, con muchsima frecuencia, la lectura de P. Ricoeur, que se limita a
alinear un resumen tras otro, una cita tras otra, tiende hacia esa figura
mtica de una lectura fotocpica, y el habla crtica se reduce al papel de
argamasa prescindible entre las diversas reproducciones del texto. As no
hay nada que decir ni que repetir, ya que no se dice nada que no
diga Freud, nada que la lectura de su obra no pueda sustituir con ventajas.
La cita y la parfrasis, formas matrices de la repeticin de lo inmediato,
ocupan el lugar de un trabajo ausente, que hubiera quebrado la evidencia
de conceptos considerados por P. Ricoeur como unvocos en Freud, entre
otros: el principio de constancia, inercia, placer, realidad (prueba de
realidad, principio de realidad), regresin, pulsin, deseo, repeticin, Eros,
etctera. Es cierto que estn expuestos e incluso cuestionados,
pero en ningn momento estn determinados con rigor, ni son
examinados en su real coherencia interna. La prueba ms evidente la
proporciona el hecho de que los conceptos freudianos, si bien son
frecuentemente considerados paradjicos, iconoclastas, no aparecen ni una
sola vez como contradictorios en s mismos o en relacin con otros
conceptos freudianos. Sin embargo, la experiencia ms banal de una
lectura un poco atenta de Freud es precisamente la de
esta contradiccin, incluso si en un momento ulterior hay que reducirla.
Demos un ejemplo simple que permitir percibir claramente cmo la
parfrasis yuxtalineal de P. Ricoeur pasa por encima de los textos: a modo
de ejercicio se podr efectuar el mismo trabajo segn los trminos
enumerados ms arriba.
Cmo se puede consagrar todo un captulo al principio de realidad sin
haber ni siquiera advertido en los repliegues del texto el carcter doble,
contradictorio de los modelos que traducen la nocin de realidad desde
el Proyecto de 1895? La prueba de realidad? Es simplemente la prueba de
la realidad.

Pero qu es esta realidad? De dnde viene? De dnde saca Freud su

concepto? Qu significa principio (de realidad)? Qu puede querer
decir rigurosamenteacceder a la realidad? Y quin prueba, quin accede y
cmo? Para no plantearse estas preguntas al leer a Freud hay que
descuidar suficientemente la complejidad de los textos y atenerse
slidamente a aquella idea intuitiva de la que uno piensa que no era
necesario ser Freud para que lo ilumine: la realidad no es divertida, no es
el placer. Si, la va de la realidad es la ms difcil (3). A partir de esta
base inconmovible parece perfectamente lgico y natural que un
yo-placer (Lust- ch) preceda a un yo-realidad (Real-ich), acaso el mismo
Freud no lo dice con frecuencia? Si, pero sin contar que no aprenderemos
nunca de P. Ricoeur aquello que puede cabalmente designar, representar un
yo-placer o un yo-realidad, hay que preguntarse (y el debate sobre la
fantasa y la relacin llamada de objeto, desde M. Klein hasta J. Lacan, gira
alrededor de este punto preciso) en qu sentido se debe tomar esta
secuencia y en primer lugar en Freud, en su texto. Si el yo-placer en
cuestin se identifica globalmente (lo que ya es un problema) con el
lactante originario puesto en escena por Freud, el pasaje a la realidad
no tiene casi sentido para este ser biolgico que, al igual que los dems,
accede inmediatamente a algo as como a un Umwelt. Por eso Freud
escribe, a propsito del yo, contrariando la bella secuencia yo-placer / yorealidad, que se transforma as del yo-realidad original que ha distinguido
interior y exterior mediante marcas objetivas satisfactorias en un yo-placer
purificado (purifiziertes) que da prioridad, sobre los otros, al carcter de
placer (4). Lo menos que se puede decir es que aqu la va de la
realidad no parece tan difcil. Contradiccin? Puede ser, pero para qu
sirve una lectura si no es primero para percibirla y para buscar en el
texto de Freud cmo eliminarla, si fuera posible?
2) Dado que este desconocimiento de los verdaderos problemas es
constante, la lectura de P. Ricoeur solo puede reivindicar la funcin
pedaggica de sustituirse al texto mismo. Modesta funcin de manual
escolar del pequeo freudiano, un Dalbiez revisado y corregido (veremos
por quin), que no sera despreciable si no se la pretendiera confundir con
la de una empresa filosfica de cuyos medios necesarios carece. La curiosa
celebracin de L'Interprtation, incluso por algunos psicoanalistas, como si
se tratara de la primera interpretacin completa de la obra freudiana, pone
de manifiesto la extraa ignorancia en la que mantienen al discurso de
Freud quienes lo frecuentan profesionalmente, para que se satisfagan as al
ver deletrear sus elementos.
3) Pero, adems, si es cierto que toda lectura es interpretacin -hasta
en su carencia-, la de P. Ricoeur no podra en realidad igualarse a su
modelo de espejo ideal de los escritos freudianos. Solo una reproduccin
integral del texto, una cita exhaustiva de las obras completas constituira
esta lectura pura, que as se suprimira, sealmoslo, como tal. De hecho,
el resumen ms chato conlleva una funcin interna en el discurso total.
Dicho de otro modo, un manual, por lo que dice y por lo que deja de decir,
ya es una interpretacin. Existe entonces una interpretacin, un
sistema regulado de pertinencias en la lectura de P. Ricoeur solo que, en
lugar de ser explcito est implcito, en lugar de estar constituido,

construido por un anlisis crticos de los conceptos freudianos, resulta de la

aplicacin a las obras de Freud, aprehendidas en una lectura inmediata, no
crtica, de categoras exteriores cuya intervencin es manifiesta en los
rodeos y en la trama misma de cada resumen. Este sistema de
pertinencias, que regula implcitamente la marcha de la lectura, no es otro
que la problemtica extrnseca de la hermenutica,desarrollada con
toda claridad sobre los textos freudianos en la parte Interpretacin. Y era
preciso que estuviera en alguna parte si no en Freud. Por eso tambin
conviene discutirlo all donde se exhibe como tal, es decir, en la parte
interpretacin". Por lo tanto, partir de all para la reflexin.
Podra objetarse que no se nos disimula el punto desde el cual habla P.
Ricoeur, que est planteado al borde de la lectura e incluso declarado por
honestidad. Es cierto, pero la lectura sigue siendo concebida y no poda
ser de otro modo para que se reivindique como objetiva y se separe de
la interpretacin- como si estuviera situada, sin alcanzar ese punto, en el
espacio neutro de una especie de reduccin fenomenolgica que
en primer lugar atiende al habla freudiana. Por el contrario, lo que
precisamente se sostiene es que esta escucha es sorda, porque esta
neutralidad es ilusoria, porque siempre y desde el principio se habla de
Freud del mismo punto. Para probarlo, hay que mostrar -y ser suficientecomo se puede, en cada ocasin, deducir, a partir de la interpretacin y de
los problemas que segrega, las articulaciones e incluso las carencias de la
lectura que le precede y pretende servirle de fianza.
4) Finalmente, si la lectura de Freud ya es interpretacin, la
interpretacin es lectura, vale decir que produce especficamente
cierto mtodo de lectura de los textos, que se reconoce
generalmente en el vaco conceptual de la comprensin. De donde
el inters terico de la obra, que no reside tanto en la luz que pueda
proyectar sobre Freud -puesto que se da una lectura a medida- como en lo
que hace pensar sobre el fundamento de su mtodo. Con el sistema concreto de su lectura, DelInterprtation encubre en efecto la teora de esta
lectura. Teora: lo que no quiere decir evidentemente que
la hermenutica, que es estainterpretacin, aun confesando quizs en
esta obra con ms generosidad que en otras partes su origen y sus fines,
est por eso en condiciones de pensarse a s misma. Aunque pretenda nada
menos que fundar la cientificidad de la ideologa
hermenutica (incluyendo valientemente en ella al freudismo).
De lInterprtationno poda, como mximo, producir ms que
una Hermenutica de la interpretacin, simple reduplicacin de
la ideologa en tanto que sta, por definicin, es incapaz de manifestarse
como tal. Hace falta, finalmente, transformarla en s misma a lo largo de
todo el movimiento mediante el cual tiende a volver a sus fuentes.

II. Los falsos reconocimientos

Elega dos palabras casi iguales por ejemplo billar y pillar (*)

despus les agregaba palabras parecidas tomadas en dos sentidos

diferentes y obtena as dos frases casi idnticas.
R. Roussel, Comment jai crit certains de mes livres.

No se encuentra en ninguna parte de la propia obra de Freud, una

reflexin propiamente epistemolgica sobre su prctica terica, es
decir, un examen de las condiciones de validez especficas que
deben satisfacer los enunciados que brinda. No se trata de una
situacin sorprendente en s misma, pero mientras no se haya determinado
rigurosamente, a partir del texto de Freud y de la reflexin terica sobre la
prctica que l ha concebido, el objeto especfico del psicoanlisis y los
medios que ste se proporciona, el psicoanlisis quedar reducido a
mendigar sus fundamentos epistemolgicos, no sin que algunos saquen
provecho de ello.
En Europa, lo esencial de los exmenes crticos del psicoanlisis se ha
realizado a partir de las filosofas dominantes y hermanas: la
fenomenologa y el existencialismo (Politzer, Sartre, Merleau-Ponty,
Waelhens).
Resultan innumerables los esfuerzos, brutales o pacientes de los
fenomenlogos para tratar de nivelar el escndalo terico que es el
freudismo: para imitar, con los conceptos fenomenolgicos, una realidad
que necesariamente se les escapaba. La reduccin, la gnesis pasiva, las
opacidades de la intencionalidad, no era por supuesto el inconsciente, pero
era mejor que nada. Siempre se tena el recurso, alcanzado el punto
neurlgico, de incriminar al realismo grosero, tan poco filosfico, de Freud.
Hay que darle a P. Ricoeur lo que le corresponde: si su aproximacin
concertada al freudismo a partir de la fenomenologa no aporta en detalle
nada que no se encontrara ya en Waelhens o Vergotte, promete, al
reconocer la necesidad de su fracaso (5), ser por eso mismo la ltima del
gnero.
Y sin embargo, es al principio mismo de esta aproximacin al que conviene
hacer comparecer. En primer lugar, asombrndose de que se pueda pensar
en recurrir a lafenomenologa para descubrir en ella
una epistemologa del freudismo, pues que se sepa, el mtodo
fenomenolgico no ha producido, hasta hoy, unaepistemologa.Slo
se trata entonces, una vez ms, dedescubrir en el pensamiento
de Husserl los intersticios en los que se puede llegar a ubicar un concepto
psicoanaltico. Se mostrar as que entre la apodicticidad y la adecuacin
de la conciencia de s, por ejemplo, se dibuja en hueco el lugar de una
inconsciencia (6), pero que no es, precisamente, el inconsciente, y as con
lo dems. Dado que todo est en todo, no existe ningn tema de la
fenomenologa que no pueda proporcionar la ocasin de un cotejo con la
experiencia freudiana: la intersubjetividad evoca la relacin analtica,
"indica hacia ella" (7), y la fenomenologa del lenguaje no deja de tener

conexiones, evidentemente, con la relacin analtica de habla. Resulta

tranquilizador para la conciencia fenomenolgica poder decirse que
Husserl y Freud aparecen como los herederos del mismo Brentano, de
quien ambos fueron discpulos (8). No es imposible que una
profundizacin de la fenomenologa, tal como se adivina en los ltimos
escritos de Merleau-Ponty, pueda hacer que esos paralelos se sustraigan a
la banalidad. Por el instante, no hay nada de eso. P. Ricoeur conoce
bastante bien los lmites de ese juego como para que no se siga
insistiendo. Salvo, quizs para sealar aquellos que se le escapan. Como
por ejemplo que el sentido encarnado de la fenomenologa no es el
cuerpo significante del psicoanlisis. Si creemos lo que l afirma, la
fenomenologa ofrece generosamente, bajo las especies de este concepto
del sentido encarnado, un esquema satisfactorio para dar cuenta de la
relacin entre la sexualidad, como modo particular, y la existencia humana
considerada como totalidad indivisa. De hecho, el modelo implcito del
cuerpo fenomenolgico es una totalidad expresiva de tipo espiritual, en la
que cada parte vale por el todo, es el todo bajo cierto aspecto. En Freud,
por el contrario, esa relacin de la sexualidad con el ser siempre se
designa mediante cierto nmero de conceptos precisos;
sexualizacin, erogenizacin, anclisis (9), y siempre concierne a
un rgano, a un lugar corporal y sus significantes discretos. Por
eso P. Ricoeur declara que la sexualidad no es una funcin entre otras, no
lo hace para significar, con Freud, que es una pulsin que pervierte la
necesidad, sino para diluirla en la totalidad espiritual de la "existencia",
que, en lo que l llama de manera divertida "sexualidad en acto"
(entindase el acto sexual genital), nos hace existir como cuerpo, nada
ms que como cuerpo (10). Ahora bien, el descubrimiento freudiano,
como lo dijo muy acertadamente J. Lacan no es el de la sexualidad, sino
que sta fuese tan intelectual (11). Y no hay que olvidar que el placer
del que habla Freud siempre es, ante todo, un placer al nivel de las
representaciones, para medir la absurdidad cmica de esos "cuerpos nada
ms que cuerpos". El Modelo de la difusin, de la coloracin de la existencia
por lo sexual aprehendido, como por azar, solo en su realizacin genital
normal adulta- es precisamente lo que subvierte el concepto freudiano
central de pulsin parcial.Finalmente, el carcter desagradable del goce,
grieta que traga el sujeto, del que nos habla Freud, no tiene nada que ver
con la experiencia de exhaustividad completamente contraria a la
inexhaustividad de la percepcin y de lacomunicacin hablada en la que P.
Ricoeur ve el sentido existencial de la sexualidad, avatar del erotismo
espiritualista y de su mito de la comunicacin de los espritus y de los
cuerpos msticos, que seguramente son sentido puro, pero ya no sentidos.
Para que se inicie un debate real con la fenomenologa, sera preciso que
esta consienta en discriminar ms severamente en su teora aquello que el
mtodo fenomenolgico proporciona como incuestionable y aquello que
sirve en l para abrigar la ideologa de la "comunicacin", de la
"comprensin", de la "apertura", ideologa que solo tiene en comn con l
los trminos que abusivamente explota. Un ltimo ejemplo: la diferencia
entre la relacin intersubjetiva de la fenomenologa y la prctica de
la cura estriba, segn P. Ricoeur, en que el analista no solo aprende
a manejar (12) las resistencias del enfermo sino el displacer y el placer del

otro". Ahora bien, la imposibilidad de integrar este concepto de

tratamiento del otro no se debe verdaderamente, como lo pretende P.
Ricoeur, a que as se violara la neutralidad fenomenolgica, pues
(volveremos sobre el tema) esta neutralidad es muy complaciente y se
deja violar sin murmurar por lahermenutica de los smbolos, que
encuentra en ella con que adornarse y cubrirse de objetividad (13). De
hecho, proviene de que solo la necesidad de la cura parece justificar ese
manejo del placer y el displacer del otro que quizs contradice sobre todo
aquello a lo cual el tema de la intersubjetividad sirve con tanta frecuencia
de soporte y coartada filosfica: el respeto al otro, la caridad. Pues, en fin,
cmo explicar de otro modo esta brusca repugnancia por lo
epistemolgico que lo conduce a ese verdadero suicidio terico: sin duda
puede comprender la regla de veracidad, pero no el principio de
frustracin: ste solo puede ser practicado.Existe all una grieta extraa
en el discurso. Qu es un principio que solo puede
ser practicado? Una de dos. 0 bien su carcter prctico lo hace
incomprensible, asombroso, para el fenomenlogo, pero entonces no se
ve la diferencia entre el manejo de las resisten cias del enfermo y el
manejo del placer y el displacer que por otra parte son lo mismo- ni por
qu el primero solo puede ser comprendido por el fenomenlogo. 0 ms
bien esta curiosa separacin y el tropiezo con el displacer del otro son
sintomticos y no estn motivados por razones tericas. En realidad, la
remisin a la prctica y la remisin de la prctica al empirismo son el
indicio de una negacin moral implcita y de una casustica para la cual la
eficacia teraputica justifica medios en s mismos chocantes. Esa remisin a
una prctica que se ensucia las manos es por otra parte la primera forma
del reconocimiento del psicoanlisis y de la resistencia respecto de l. Es
ms fcil percatarse de ello cotejando con la frase sealada este pasaje
de Le Volontaire et lInvolontaire que desarrolla lo que cay en la grieta.
Por eso escribe Ricoeur- proponemos un principio de higiene que ya es
un artculo de 'tica': la conciencia no debe considerar de ningn modo
como una buena exgesis de sus propias significaciones, la explicacin del
deseo de los valores superiores por la necesidad sublima da de los valores
inferiores, cuantas veces esta explicacin carezca de valor curativo (14).
La epistemologa fenomenolgica de P. Ricoeur no es ms que la
racionalizacin de un escrpulo tico-religioso.
El segundo "obstculo epistemolgico" para una teora del
psicoanlisis es sin duda la psicologa cientfica. Pero por lo mismo,
cabe preguntarse si era necesario examinar en detalle las discusiones
supuestamente epistemolgicas entre lgicos neopositivistas y psiclogos,
que no han prosperado del otro lado del Atlntico, y demorarse en sus
absurdos, para atribuirse el mrito de hacer estallar finalmente la siguiente
verdad: el psicoanlisis no es una ciencia de observacin como la
astronoma. Hubiera bastado por ejemplo con recordarnos que uno de los
autores en cuestin, que en general pasa por no ser un chistoso de mal
gusto,Meter Madison, no titubea en escribir que no debemos desesperar
de la ciencia pues la represin es en principio mensurable, aunque por
ahora no lo es en realidad, que en la medida en que los realistas solo
infieren el Edipo a partir de semejante base simblica no se puede enunciar
en trminos de observacin y, en consecuencia, no es mensurable en

principio, o tambin que "el traumatismo de la castracin no es

observable" (15).
Pues qu quieren en el fondo estos epistemlogos? Que se los haga ver
en acto esta castracin? Que se la midan? La cuestin es simple y cabe
ntegramente en el trmino observacin. Poseyendo solo ojos en
una investigacin en la cual la oreja desempea un papel exclusivo,
no es asombroso que obstinados en un voyeurismo epistemolgico
de lo visible, no oigan nada en ella. Como dijo M. Foucault, mientras
"la rata blanca" siga siendo para los psiclogos un objeto epistemolgico
indefinidamente fecundo, el sentido de la experiencia psicoanaltica
permanecer cerrado para ellos. P. Ricoeur lo vio bien: la diferencia es
inicial o no ser nunca... la psicologa es una ciencia de observacin
que se refiere a los hechos de la conducta, el psicoanlisis una
ciencia exegtica (16) que se refiere a las relaciones de sentido
entre los objetos sustituidos y los objetos originarios (y perdidos)
de la pulsin (17). Hay que agregar, sin embargo, lo siguiente: criticar
el error de los psiclogos que desconocen la especificidad de la situacin
analtica y de su trabajo de interpretacin, no implica de ningn modo que
un progreso de la neurofisiologa sea incapaz de otorgar su status cientfico
a la econmica de Freud; solo que se trata de dos niveles tericos
diferentes. La prctica psicoanaltica solo aprehende aquello que en
definitiva no puede consistir ms que en procesos
psquicosrepresentantes, en significantes de diverso tipo: una
observacin no tendra el menor sentido. Pero las leyes de
combinacin y de retorno de esos significantes que aqulla seala
(condensacin, por ejemplo) son la forma bajo la cual aparecen a la
conciencia interpretante, irrecusable e irremplazable en su nivel, leyes
generales cuyo determinismo incumbe necesariamente a una ciencia de
observacin. El error de los psiclogos neopositivistas consiste en
confundir esos dos planos: as como el saber de lo percibido no
elimina la percepcin natural, el proceso de la neurologa no
eliminar el trabajo de la interpretacin. Por eso tambin
la metapsicologa freudiana, en sus ltimas hiptesis sobre los procesos
primario y secundario, no desplaza el lugar de la prctica analtica, sino que
constituye su prolongacin necesaria, incluso si actualmente se la puede
interpretar a la luz de otros aportes cientficos.
No resultaba entonces til seguir a esos psiclogos en sus pantanos
conceptuales, sobre todo para desembocar en una evidencia que, aunque
primera, no data menos precisamente de cierto informe de J. Lacan sobre
el habla y el lenguaje (1953), en el que se estableca de manera
definitiva en el habla y el lenguaje el lugar del psicoanlisis. De este
modo, cuando P. Ricoeur declara, en una nota (18), que se podra extraer
de ese Informe una crtica muy prxima a la que l desarrolla para situar el
lugar y el objeto del psicoanlisis, se queda, hay que decirlo aqu, un poco,
e incluso mucho, ms ac de la verdad. Pues, y l mismo no tendr sin
duda ninguna dificultad en admitirlo, es hacer justicia al psicoanlisis
observar que todos los conceptos sin excepcin, que le sirven a P.
Ricoeur para definir la problemtica propia del freudismo, todos aquellos
en los cuales no hay nada que volver a examinar (19) son conceptos

elaborados a partir de ese Informe de J. Lacan, como se verificar

remitindose al n 1 de La Psychanalyse (agotado), pp. 81-160 (**). Y
entonces se medir hasta qu punto la falta de esos mojones seguros
hubiera comprometido el anlisis de P. Ricoeur, teniendo en la otra mano
un ejemplar de los captulos escritos por l en Le Volontaire et
l'Involontaire (1950) sobre el inconsciente freudiano. En efecto, no parece
que entonces estuviera en condiciones de extraer de su propia reserva con
qu dibujar con tanta seguridad como enLInterprtation el campo del
psicoanlisis respecto de la psicologa, puesto que, sin detenerse en
finuras, no dudaba en cambio: el inconsciente significa en m que no solo
mi cuerpo sino mi psiquismo se prestan a un tratamiento objetivo: hay una
psiquis-objeto como hay un cuerpo-objeto. La fsica mental (20) es
inexpugnable aqu. El objeto por excelencia de la psicologa como ciencia es
el inconsciente. Se ve, mediante esta brevsima retrospectiva, toda la
ventaja que una reflexin filosfica ha obtenido al sustituir con la fianza
de J. Lacan la del cndido Dalbiez.
No cabe asombrarse entonces que P. Ricoeur no experimente,
suponindolos familiares, ninguna necesidad de precisar el sentido de
los conceptos lacanianos tales como historia, demanda, significante,
relacin dual, desconocimiento, objetos sustituidos, etctera, que jalonan
constantemente sus desarrollos.
Sin embargo, solo en apariencia tiene el cuidado de dejarlos en el estado
en que los encontr en J. Lacan. En efecto, se producen en su discurso
algunos deslizamientos de sentido en los cuales el anlisis pierde lo que por
un momento haba ganado al seguir caminos ms seguros. De hecho, P.
Ricoeur no arranc al freudismo de las exigencias delirantes del
neopositivismo psicologista sino para arrojarlo en los brazos de
una historia en el sentido de Dilthey, Max Weber, y... Bultman! Se
ve bien qu trminos, tomados de J. Lacan, han permitido hacer que
fraternicen as, de modo burlesco, Freud y Bultman: historia, habla,
verdad. Solo que la historia era en J. Lacan el concepto crtico y
precisamente articulado de una realidad que era necesario recordar en ese
momento, dadas las desviaciones ingenuamente genetistas del
psicoanlisis. P. Ricoeur encuentra all lo que le conviene al asociar
libremente esta historia con la Historia tal como l la concibe: la
de Dilthey. La operacin no careca, es preciso decirlo, de inters; al
mismo tiempo que se sustraa al psicoanlisis de los deseos brutales del
neopositivismo, se aada un captulo a las ciencias de la historia, nombre
genrico bajo el cual se recibe y emperifolla con el nombre de "ciencia" la
exgesis neotestamentaria de un Bultman. En resumen: se admite al
psicoanlisis en el concierto de las ciencias por medio del reconocimiento
de la exgesis bblica. Una vez ms, el psicoanlisis, como la
exgesis, (21) no puede eludir la cuestin de la validez de sus
interpretaciones. El psicoanlisis servir entonces de garanta de
unaciencia histrica cuyos principales conceptos seran los de
interpretacin y de motivacin. A partir del momento en que se trate de
no atenerse ms a una concepcin tan vaga del habla, cuando ya no se
quiera hablar elocuentemente de esta historia del sujeto, de esta habla en
la que se manifiesta la intencin, sino depensar su status y su

naturaleza. P. Ricoeur esquivar el bulto, manifestando as que para l tal

historia carece de concepto. Pues por cierto no se puede considerar lo que
nos proporcion en esa pequea maravilla de ideologa escatolgica que
es Histoire et Vrit, como la produccin de aquel concepto.
Al considerar al psicoanlisis como forma particular de una "teora de la
motivacin histrica", se precipita ntegramente al psicoanlisis del lado del
motivo, igual que la historia, por supuesto. Ahora bien, una teora de la
historia solo es posible a condicin de criticar la distincin idealista del
motivo y de la causa que contribuye ampliamente, desde Dilthey, a
obscurecer el pensamiento de la historia, perpetuando en ella la teleologa
del espritu hegeliano de la que deriva. A menos de estimar que
la metapsicologa es una farsa o un "absurdo hidrulico", ocurre lo
mismo, como veremos, con el psicoanlisis.

Notas:
(1) "Por eso nadie est obligado a exhibir sus motivaciones o a extraviarse
en una confesin". De lInterprtation, p.13. Salvo indicacin especial todas
las referencias remiten a esta obra.
(2) p. 14.
(3) p. 265.
(4) Triebe und Triebschicksale, G. W. X, p. 228.
(*) En el original francs, billard (billar) y pillard (ladrn). [N. del T.]
(5) "Para decirlo desde ahora, esta tentativa tambin debe fracasar", p.
367.
(6) pp. 368-380.
(7) pp. 376 y s. pp. 394 y s.
(8) p. 370.
(9) Anlehnung: concepto freudiano delimitado por J. Laplanche y J. B.
Pontalis y que designa la operacin mediante la cual la pulsin apoyndose
en la necesidad biolgica la pervierte.
(10) p. 373.
(11) La Psychanalyse 3,p. 75.
(12) La bastardilla es nuestra.
(13) p. 39, Slo el smbolo da lo que dice. Pero, al afirmar esto, no
hemos infringido ya la neutralidad fenomenolgica? Lo confieso.
(14) p. 385, bastardilla por P. Ricoeur.
(15) Citado en la p. 349.
(16) Se ruega despojar a este trmino de su aureola; cf. ms adelante.
(17) p. 351.
(18) p. 358.
(**) Nota S.R.: Se trata del texto llamado Informe de Roma, "Funcin y
campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis", J. Lacan, Escritos I,
Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, Argentina, 1976.
(19) pp. 355 a 364.
(20) Entindase el psicoanlisis. La bastardilla es nuestra.

(21) p. 365.

***
Texto extrado de "La interpretacin o la mquina hermenutica", Michel
Tort, pgs. 7-29, editorial Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina, 1976.
Traduccin: Diana Guerrero.
Edicin original: Le Temps Modernes Nros. 237-38, 1966, Pars.
Correccin del texto: Cecilia Falco.
Seleccin, nota y destacados: S.R.
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Tort >>>
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La interpretacin o la mquina hermenutica

Michel Tort
(Parte II)

III. El proceso de los motivos

Aparentemente la situacin es perfectamente clara. 0 bien un acto
psquico, un sntoma por ejemplo, en tanto pertenece al psicoanlisis por
algunos caracteres escausado, en el sujeto, por cualquier cosa que
separezca a un estmulo, observable y mensurable: o bien ese sntoma
est motivado por un deseo de escapar al displacer. La tosca
conceptualidad del primer enunciado remite naturalmente al segundo que
por lo menos dice algo y esto por una razn simple: su lenguaje y el de la

psicologa general. Pero, qu es lo que permite enunciar, en el caso de

fenmenos inconscientes, la interpretacin en la que se trata del deseo?
Qu es lo que la justifica? Pues el Habla, dado que, como se sabe, el
campo del habla, etc., etc. Por cierto, pero solo a partir del momento
(Freud) en que esta habla ya no espalabra, es decir, cuando se
sealan all procesos (condensacin, desplazamiento, etctera),
que, por su misma naturaleza, por la nueva naturaleza conferida al
habla escapan radicalmente al lenguaje cotidiano de la
motivacin. Resulta de ello que 1, el lenguaje del proceso, de la causa,
no es en el discurso mismo de la interpretacin una aberracin naturalista,
sino el nico lenguaje cientfico posible, sin el cual es inconcebible la menor
formulacin de una motivacin, de una interpretacin; 2, el lenguaje
natural de la motivacin, porque est estrictamente dirigido por el
sealamiento de los mecanismos y de los procesos solo tiene un valor
prctico en la experiencia analtica; es tericamente nulo e inexistente. Por
eso, la metapsicologa emplea procesos pero nunca motivos: nada
ms que el proceso de motivos; 3, al pretender situar el centro del
psicoanlisis en el nivel de la motivacin, se lo organiza alrededor de un
vaco, puesto que, para parodiar una clebre frmula de Condillac, la
motivacin no es nada, es decir, nada fuera de los mecanismos (mecanismo
de los celos, por ejemplo) y de los procesos (economa de los procesos
psquicos) que son su realidad, por lo tanto nada ms que el trmino
psicolgico espontneo que designa para la psicologa aquello que sta
jams pudo pensar. Definir el psicoanlisis mediante este no-concepto
absoluto consiste entonces en encerrar en el rango de las metforas toda la
metapsicologa, cuyo lenguaje no est, como parece pensarlo P. Ricoeur,
en contradiccin con el lenguaje "motivacional" o lenguaje del sentido,
porque Freud no sera capaz de pensar la ms mnima parte de su
experiencia de la cura analtica sin los procesos que le abren el secreto de
lo que all se produce.
Dicho de otro modo, P. Ricoeur, dado su horror, como muchos otros por lo
dems, ante los trminos de causa y de proceso, quisiera dejrselos
generosamente a los behavioristas. Pero de hecho el divorcio entre el
motivo y la causa tiene el mismo origen que la nocin de artificialidad, de
mentira de la neurosis, de pitiatismo, de mala fe: la obstinacin en
tomar como elucidacin de un fenmeno la palabra que lo traduce
en la psicologa espontnea. Las ideologas de la comprensin han
terminado por hacer que se tome como natural la exclusin del trmino
explicacin en las ciencias llamadas humanas y la interpretacin
ricoeuriana constituye, como veremos, un subproducto de este
no-pensamiento hecho concepto que es la comprensin.(1) Pero esto
debera desconcertar pues cuando se profiri que el objeto del anlisis es la
motivacin inconsciente no se aclar en lo ms mnimo la naturaleza y la
eficacia del inconsciente. En una palabra, el no decirnada hace a la
naturaleza de la motivacin.
El hecho de que se comprendan entonces los procesos inconscientes y
conscientes nicamente bajo la forma del habla y, en un nivel ligeramente
superior, de la teora espontnea (2) que es la psicologa, no implica que
se reduzcan al delgado hilo mediante el cual se los sujeta de ese modo.

El psicoanlisis es precisamente el rechazo, fundado tericamente, a

considerar que trminos tales como intencin o motivo correspondan a
otra cosa que no sean las palabras por medio de las cuales la conciencia
vive su experiencia, por donde el ser registra aquello que lo mueve y lo
agita sin penetrar las vas de su sujecin. De una vez por todas hay que
consentir en mandar al museo de la ideologa a la oposicin
imaginaria entre el motivo y la causa, tanto en psicoanlisis como
en historia. Es imposible sostener un discurso cientfico en uno y otro caso
de otro modo que en trminos de proceso, aun cuando sea necesario
ponerse claramente de acuerdo sobre qu es, en ese caso, un proceso. La
prueba la suministra, fuera del psicoanlisis, la evolucin de la terminologa
y de los conceptos sartrianos desde El ser y la nada hasta La crtica de la
razn dialctica, que consiste esencialmente en reintroducir poco a poco en
la dialctica de la conciencia, bajo forma de serialidad, de prctico-inerte,
etctera, todo lo que Marx llamaba proceso. El rechazo del trmino
proceso es superfluo, si no tiende a recordarnos que el desarrollo de una
forma de economa no es asimilable a un proceso fsico-qumico, o
que los efectos del inconsciente no son el desenvolvimiento de un
mecanismo innato de arranque: nadie duda de ello. Pero con eso
no hemos avanzado ni un paso en la determinacin del status de las
realidades encaradas.
Por eso, la idea misma de una hermenutica del sentido en Freud, en
dialctica con la energtica, idea-fuerza, es decir nica, de la lectura de los
textos metapsicolgicos en la primera parte de L'Interpretation, aparece
ahora como lo que es: una fantasa terica, mquina barroca de cortar en
dos al freudismo, mientras la epistemologa consiste despus en suturar
verbosamente un corte completamente imaginario en el discurso freudiano.
Y se ve tambin que hubiera sido una falacia comenzar por esta lectura,
dado que introduce ingenuamente una dicotoma (energticahermenutica) que brilla por su ausencia en el texto freudiano, pero
constituye el requisito necesario, investigado en el texto, para hacer del
freudismo una teora de la motivacin y una ciencia exeigtica. De
entrada, en efecto, se nos declara perentoriamente el proyecto de 1895
representa un estado no hermenutico del sistema o tambin: los
escritos de Freud se presentan desde el comienzo como un discurso mixto,
hasta ambiguo, que tanto enuncia conflictos de fuerza justiciables de una
energtica como relaciones de sentido justiciables de una hermenutica.
(3) Pero si todo el freudismo no es la negacin de esta duplicidad y de esta
ambigedad, entonces no es nada. No insistamos en la
palabrahermenutica en s misma que, en la medida en que ha
prosperado en otros dominios muy precisos, solo puede, s sustituirse con
toda naturalidad a lo que Freudllama interpretacin, ser el indicio de una
maniobra, de una manipulacin. La dicotoma es lo que importa. Esta es
determinante pues instala la lectura y la interpretacin en un seuelo cuyos
efectos aberrantes se pueden sealar a cada paso.
No existen dos tipos de discursos ms o menos contradictorios en el
freudismo para traducir la misma realidad. Estaidea absurda solo poda
provenir de una filosofa de la comprensin. La interpretacin del
sentido y en primer lugar la del sueo nunca est disociada de la

explicacin por el deseo, como lo plantea una interpretacin

insostenible de la frase aislada, sobre la cual se lanz vorazmente
la ideologa del sentido: los sueos tienen un sentido. La
interpretacin, como lectura de un texto dotado de sentido, no
puede ser separada de ningn modo de la localizacin de
los mecanismos y procesosque la fundan. La metapsicologa o teora
de los procesos psquicos que producen los efectos de sentido del
inconsciente no est pues ni en equilibrio ni en desequilibrio ni en dialctica
con la prctica de la interpretacin sino que constituye necesariamente una
explicacin sobre la base de los procesos sealados por la interpretacin.
La irreductibilidad de la energtica freudiana no es la de ese nuevo
Misterio del deseo como deseo inventado por P. Ricoeur, ni un lenguaje
naturalista inadecuado reemplazado, taponado poco a poco por un
discurso interpretativo que no la agotar jams. La presunta dialctica
instalada por P. Ricoeurtransforma a la metapsicologa de lo procesos
psquicos en reflejo deformado de una interpretacin del sentido
proliferante y desprovista de todo fundamento terico real (excepto por supuesto el que le ser reconocido como fantstico ms adelante). En
resumen, la nica funcin de esa escisin introducida en el pensamiento de
Freud es de facilitar el anuncio, el indicio de la hermenutica
tradicional y de su progresiva apoteosis en el curso de la obra; su
nica naturaleza, el aparato ideolgico que la sostiene y que se explicitar;
su nico objetivo, circunscribir y ubicar al psicoanlisis en una regin del
espacio imaginario de la hermenutica; finalmente su
nico resultado prctico, vaciar todos los conceptos freudianos de su
substancia reducindolos al esqueleto de oposiciones gratuitas. Se puede
seguir, partiendo de la estructura fundamental
energtico-hermenutica, su proceso en la "lectura" de Freud.
El cap. VII de la Traumdeutung se ver entonces remendado en una
oscilacin de la tpica entre un realismo de la cosa y una simple
representacin auxiliar de procesos que requieren otro espacio que el de la
naturaleza. La obra de arte vista por Freud podr resumirse en una
palabra: la permanencia de lo arcaico (y no la progresin del sentido), la
teora de la moral resultar un genetismo moral del origen insuperable,
etctera. P. Ricoeur, para hacer que funcione all este aparato dicotmico
en desuso, se ofreci la nica lectura que poda acogerlo: el vaco de una
lectura ciega o errnea. Lectura ciega de la metapsicologa: aquella que
considerando -solo es un ejemplo- el Proyecto de 1895 como un primer
error, se contenta con nombrar irnicamente uno despus de otro los
paradigmas de su absurdo localizador, sin preguntarse nunca si y
cmo funciona la mquina para producir el sentido que all se describe. El
gil repertorio de desarrollos considerados como un tejido de errores
dispensa de toda interrogacin sobre el sentido de los conceptos
importantes: constancia, inercia, energa libre o ligada, ligazn, etctera,
que as siguen siendo hasta el final palabras evocadoras que con la
exhibicin del texto en el que aparecen basta para definir. Lectura falsa
-por las mismas razones- que condena como todava naturalista la tpica
de la Traumdeutung, con el pretexto de que sera vctima de la teora de
la seduccin! Olvido evidente del hecho que ya en 1897 Freud abandona la
teora de la seduccin por considerar que no se ajusta a la realidad

(la Traumdeutung data de 1900); que la fantasa es descubierta y

estudiada desde la misma poca (no es cierto entonces que la dimensin
propia de lo imaginario se haya malogrado en 1900 en virtud de esta
ilusin perpetuada de la realidad de la seduccin); confusin manifiesta, a
partir de la palabra escena, de la teora clnica de las neurosis modificada
precisamente en 1897 (donde la escena es siempre sexual) y de la teora
de la memoria o del recuerdo-pantalla, donde la escena nunca tuvo la
menor relacin con la seduccin. Pero sobre todo amalgama extraordinaria
(provocada por el mismo trmino escena tomado como una pura palabra
en su valor facial, jams como un concepto) de esas dos teoras
(mezcladas) con la teora metapsicolgica de la regresin en el aparato
psquico. El resultado francamente curioso de todo esto es la asimilacin
pura y simple de la escena primitiva de seduccin (ilusoriamente
considerada corno real por Ricoeur en 1900) con la alucinacin
primitiva, concebida por Freud como un modelo terico (teorische
Fiktion) del origen del deseo, en s mismo, desde el principio,
absolutamente incapaz de tener algo que ver con la seduccin. Este
montn de contra-verdades, de seudodificultades tiene por supuesto como
efecto velar las verdaderas dificultades. La tesis cardinal de la alucinacin
primitiva dar testi-montn de contra-verdades, de seudodificuldiano
desmesurado por la regresin. Pero jams se nos dir lo que puede
significar efectivamente, como si se tratara simplemente de una alucinacin
primitiva. Lectura tautolgica que se perpeta desde la primera hasta la
ltima pgina y de la que ya dimos un ejemplo a propsito de la realidad. Y
no se trata de negligencias de detalle, sino del efecto generalizado de un
principio terico preciso: la comprensin, la apertura. Pues la
desgracia es que una apertura no piensa: se limita a estar abierta.
En resumen, solo existen dos Freud para quien codicia la mejor porcin
con otros fines. Freud no descubri la clave de los sueos porque
era hermeneuta (uno ms, moderno Tiresias de la Viena imperial)
sino precisamente porque no lo era; no porque se hubiera formado en la
Escuela de Brentano (de cuya Psicologa, por suerte, se olvid), sino en la
de Helmholz y Brcke. La maniobra mediante la cual esta
anticiencia, esta frenologa de los smbolos que es la hermenutica, de la
que se ver poco a poco emerger, en su misma prctica, qu inquietud la
agita realmente, y que se convierte con toda naturalidad, a lo largo de la
lectura, en una componente del discurso freudiano, e incluso en el criterio
de su cientificidad, aparece desde ahora como lo que es:
una negacin astuta del freudismo; cosa que es preciso entender,
como ya veremos ms adelante, en el sentido estrictamente
psicoanaltico.

IV. Economa de los procesos y lenguaje

Si es preferible hablar en trminos de procesos, si, en el freudismo, el
lenguaje tpico o econmico no es ni accesorio ni absurdo sino
fundamental, es tambin porque desde ahora es posible hablar con rigor de

lo que percibimos como efectos del inconsciente. Resulta bastante

curioso finalmente que P. Ricoeur no advierta otra alternativa, para los
fundamentos del psicoanlisis, que entre un behaviorismo indigente y la
oblatividad estril de la comprensin histrica (que -ntese- no produjo
ninguna obra histrica, sociolgica o etnolgica importante) (4). En efecto,
es evidente que la investigacin lingstica opera sobre un tipo de
"realidades psquicas" que, aunque no son "naturales", igualmente se las
trata, tanto la lengua como el habla, en trminos de estructuras y
de proceso,independientemente de todo inters con respecto a
cualesquiera motivaciones de los sujetos, y sin recurrir a
la comprensin. Se objetar que la lingstica trabaja con enunciados
que no ocultan un doble sentido, que no requieren precisamente ser
interpretados: que, cuando se utiliza las naciones de energa,
informacin, economa, los mtodos cuantitativos le permiten
abstenerse de un discurso metafrico. Pero el punto decisivo que
designa el concepto de estructura, es que sea posible de ahora en
adelante un discurso riguroso sobre los signos sin perjuicio del fundamento
ltimo de la economa biolgica de stas.
Ahora bien, la economa freudiana comprende dos aspectos muy
diferentes, generalmente confundidos. Por una parte, la decisin
fundamental de tratar los actos de la vida psquica como si los
rigieran leyes que actualmente se llamaran estructurales, en tanto
que el psicoanlisis puede aprehenderlas mediante aquello que se
manifiesta al nivel de la representacin; por otra parte, la
determinacin, histrica y en resumidas cuentas relativamente
contingente, de la naturaleza de esas leyes con ayuda de diversos
modelos (fsicos, fisicalistas, biolgicos). Debido a que estos dos
aspectos no se confunden, se ha podido incluso encarar simplemente una
interpretacin que denominaremos brevemente, para utilizar el trmino
de P. Ricoeur, lingstica del inconsciente, es decir, en
realidad estructural, aunque se deba considerar que los problemas del
freudismo distan mucho de haber sido resueltos con este cambio de
modelo.
Ahora bien, la manera como P. Ricoeur, combinando su acuerdo con
reservas de hecho radicales, se pliega a esta interpretacin de la
metapsicologa resulta en muchos aspectos notable. Se advierte
inmediatamente el partido que se poda sacar del lenguaje en la
perspectiva de una dialctica entre explicacin econmica y hermenutica.
La tesis segn la cual el inconsciente est estructurado como un lenguaje
poda sellar el triunfo definitivo de la hermenutica sobre una teora
econmica "inadecuada". Y hay que confesar cabalmente que lo que
el Rapport de Rome de J. Lacan sobre el habla y el lenguaje transmita
como filosofa del lenguaje, obnubilaba para algunos su alcance cientfico y
terico. Pero ya se poda adivinar que no se trataba solamente de una
filosofa del lenguaje, sino que la interpretacin lingstica interesa
al psicoanlisis como ciencia enunciando que son leyes anlogas a
las de la lingstica las que el psicoanlisis encuentra en las
manifestaciones del inconsciente. Marca as el punto muy preciso
en el que la determinacin del lugar del anlisis como campo del

habla se convierte en otra cosa que una palabra.

Los argumentos invocados por P. Ricoeur para reducir la interpretacin de
los fenmenos inconscientes en trminos de significantes al status de una
metfora pura y simple no son nuevos: Freud ha reservado el lenguaje al
preconsciente, la Verstellung no pertenece al orden del lenguaje, sino al de
la imagen: en fantasas ms originales no son verbales sino que se sitan
al nivel de la sensacin y de la figuracin plstica, etctera. Mediante esto,
se dir que la realidad del inconsciente no es lingstica sino
figurativa, que su elemento no es la palabra sino la imagen. Solo
falta agregar que el dominio del inconsciente es el de la confusin de lo
infra y de lo supra-lingstico; dicho de otro modo, de los productos
larvales indignos del lenguaje que son las fantasas y de los desechos
superiores de la actividad psquica que son los smbolos.(5)
Por qu no resultan convincentes estas crticas? (6)
En primer lugar el texto de Freud no autoriza una oposicin tan
tajante entre el discurso y la imagen. En el sueo, sin ir ms lejos,
la condensacin y el desplazamiento pueden producirse tanto en
nombres y en palabras como en cosas, e incluso Freud lo dice
explcitamente, este ltimo caso es ms apropiado para captar el
trabajo de condensacin. Por lo tanto, de entrada el orden de la
imagen est por lo menos acompaado por el del lenguaje en el
sentido ms estricto. El chiste desarrolla considerablemente esta
vertiente vertical, y en la medida en que aqu la realidad analizada es
especficamente el discurso, se est lo ms cerca posible, no
de identificar las leyes que gobiernan el retorno o la aparicin de los
significantes verbales con las de la lingstica (lo que no quiere decir nada),
sino de poder ayudarse con el conocimiento de las leyes de la lingstica
para localizar las de los significantes inconscientes, sacando partido de su
manifestacin en el discurso. Existe entonces un cierto nmero de casos,
muy preciosos, en los que no se puede oponer la imagen al lenguaje. Pero
al decir que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, no se
generaliza sin embargo abusivamente aquello que solo sera verdadero en
el caso del Witz. Simplemente se afirma que el dominio integral del
inconsciente, incluido lo maginario visual o gestual, en tanto que
es el lugar de procesos aprehendidos sobresignificantes, obedece a
leyes formales anlogas a las que la lingstica extrae de
significantes particulares. Como manifiestamente hay algo, en la teora
tradicional de la imagen, donde se origina la resistencia a la interpretacin
lingstica, habra que preguntarse si esta separacin de la imagen se
justifica realmente.
Si la imagen o la representacin de cosa sufre incuestionablemente
la coercin especfica de la visin, que constituye un sistema de modulacin
del sentido heterogneo con respecto al del discurso propiamente dicho, no
es seguro que un anlisis ms profundo de la manera como
el sentido llega a la imagen, conduzca a una mayor proximidad de la
teora del lenguaje. En primer lugar la imagen, por ejemplo en el sueo,

para tomar el caso menos favorable, envuelve un discurso que puede

revestir las formas ms diversas: discurso de los personajes en las escenas
del sueo y que permite reconocerlos ms all de su apariencia, palabras
visualizadas que aparecen en lugar de la cosa bajo la forma escrita,
etctera. Segn este primer aspecto, el discurso se manifiesta, a ttulo de
discurso, como una parte integrante de la imagen que comenta, cuyo
sentido fija parcialmente, tal cual la leyenda de la imagen trivial.
Pero esta funcin del lenguaje es finalmente secundaria con relacin a otra,
mucho ms fundamental. En efecto, de dnde le llega el sentido a
la imagen, si no del despliegue mudo, como acompaamiento de la visin
espacializada y pluridimensional, de un discurso informulado pero siempre
presente? La metfora de lalectura de la imagen es verdadera a causa
de esta estructuracin muy originaria de lo visible por el lenguaje. La
descripcin, la formulacin de lo visible, su denominacin suponen
esta linealizacin implcita de la imagen en la dimensin temporal
de un recorrido de sus elementos. Al objetar que la imagen, la
representacin plstica no presenta la estructura de articulacin en varios
niveles reconocida por la lingstica en el lenguaje, se olvida que no se
podr reducir la representacin de la imagen a la coercin material en la
visin, que en s misma solo resulta susceptible de producir imgenes
privadas de significacin. Cuando Freudtrataba de encontrar, en un estado
primitivo de la lengua, los procedimientos de figuracin que emplea el
inconsciente, sin duda se equivocaba con respecto al plano de lo que puede
no autorizar la teora de la lengua. Pero se podra comprender de otro
modo esta bsqueda de un tipo de discurso anlogo al del inconsciente. Se
observar que la imagen supone integralmente al lenguaje para recibir su
sentido -incluso si adems puede funcionar como puro significante aisladoy le hace corresponder una ideografa espacial. La representacin de la
imagen como significante en lo imaginario implica entonces, fuera de la
visin inicial, la cadena significante del lenguaje. No hay que pensar en
considerar que los diversos elementos espaciales y visibles de la imagen,
en tanto tales, obedecen en sus relaciones al recorte en elementos
fonemticos caracterstico de un lenguaje. Pero no es este truismo el que
pretende cuestionar la interpretacin del inconsciente como lenguaje. sta
solamente se niega a atenerse a una concepcin simplista y naturalista de
la imagen que olvida la operacin fundamental de significacin que
estructura la imagen como significante y solo advierte en ella una placa
figurada, bidimensional, como tal indivisible e inanalizable. Si, por el
contrario, el soporte de todas las operaciones significantes es, adems de
la existencia de un pequeo nmero de significantes-claves, la
articulacin de la cadena significante, implcita en la percepcin de la
menor imagen, queda entonces por encontrarlas articulaciones especficas
segn las cuales se la puede descomponer, que hacen posible su
significacin y su lectura, los significantes y los significados mltiples que
encubren su disposicin general, su encuadramiento, sus colores, sus
formas, que codifican, en el lenguaje de lo visible, el discurso retraducido al
psicoanalista bajo forma de relato verbal. Cuando S. Leclaire desmenuza,
apoyndose nicamente en el texto de ese relato, el monumento de
visibilidad inanalizable que es el unicornio aparecido en el sueo de su
paciente, en sus elementos significantes, no desconoce de ningn modo la

separacin entre la imagen y el discurso. Pero todo lo que se puede

localizar como significacin en la brillantez muda de esta forma poco
comn y como significados en la operacin que la constituye como visible,
se reduce a lo que se simboliza en el discurso.(7) La imagen no es
entonces nicamente ellmite del sentido, sino aquello con lo cual
tambin se compone y se articula, en el registro del discurso, el
sentido. Aun si se debe admitir la anterioridad de algunos significantes no
verbales y si la materia espacial de la imagen impone, en el sueo,
condiciones muy particulares al proceso de significacin, las relaciones
estructurales que interesan al analista son aprehensibles sin distorsin
trayendo a la luz el discurso implcito de la imagen.
Se han efectuado tentativas, fuera del campo psicoanaltico, para echar las
bases de una ciencia de la imagen, utilizando los conceptos fundamentales
de la lingstica.(8) Tambin en ese caso el prstamo de conceptos
lingsticos solo es concebible en virtud de la misma estructuracin
fundamental del psiquismo por el lenguaje que da su sentido a la retrica
a la que el propio P. Ricoeur, quien encuentra el trmino en Lacan, remite,
sin concederle una realidad muy precisa, el discurso del inconsciente. En
realidad, como lo dijo R. Barthes, las retricas varan por su sustancia
(aqu el sonido articulado, all la imagen, el gesto) pero no necesariamente
por su forma: es incluso probable que exista una sola forma retrica
comn, por ejemplo, al sueo, la literatura y la imagen... esta retrica es
general en la medida en que las figuras nunca son ms que relaciones
formales de elementos (9).
De hecho, en algunas partes parece que la crtica desarrollado por P.
Ricoeur descansa sobre una asimilacin curiosa de lo lingstico en el,
plano de la palabra, como cuando habla de cortocircuito de lo supra y de
lo infralingstico.(10) Pues se puede llamar infralingstico a un
desmigajamiento y a una distorsin en el nivel de los elementos
fonemticos? Este adjetivo solo sirve para evacuar los fenmenos en
cuestin, y dispensarse de pensarlos. Cuando se considera el retorno, en el
discurso de algunos significantes fonemticos se tiene ms bien la
impresin de que existe de entrada, en ese mismo nivel, una relacin de
lenguaje originario, que no se opera de ningn modo, en el nivel de la
palabra dado que los elementos que lo constituyen estn integrados en el
curso del desarrollo del lenguaje en los sistemas de simbolizacin
preconcientes, pero tambin son susceptibles de reencontrar, por diversas
razones, su significacin y su virulencia separadas.(11)
Quedara por examinar el problema de saber si la
econmica freudiana pasa enteramente a la interpretacin en trminos de
lenguaje: P. Ricoeur lo pone en duda. Solo la explicacin econmica
asegura la separacin de los sistemas ese rechazo (de la asuncin por la
conciencia) que constituye precisamente la Urverdrngungya no es un
fenmeno de lenguaje.(12) Esta utilizacin de lo econmico contra sus
interpretaciones recientes resulta curiosa. Es cierto que todo un aspecto del
concepto freudiano de pulsin se encuentra ms o menos ocultado desde
el momento en que solo se retiene de lo econmico aquello que pasa por
la mquina, es decir, el significante. Pero para sacar provecho de lo que,

en la teora freudiana, introduce este elemento de complicacin, hubiera

sido necesario practicar una lectura distinta de la de P. Ricoeur. O sea,
desglosar precisamente aquello que se perdi, pues a priori no se ve el
elemento que, en la interpretacin econmica de Freud, asegura una
separacin de los sistemas (represin) que su transcripcin en trminos de
econmica de los significantes no podra realizar. Dicho de otro modo, la
irreductibilidad de lo econmico sigue siendo el inicio del problema,
mientras no se la ha referido al status del concepto freudiano que esla
figura misma de la dificultad, el de pulsin, como representacin en el
psiquismo del cuerpo. El dato que define entonces con toda
precisin la irreductibilidad es el siguiente: la defensa contra
las representaciones (Vorstellungen) o significantes- siempre est
concebida en Freud segn el modelo de la defensa contra
un cuerpo extrao (13)y esto en el elemento mismo de la
representacin. Lo que la interpretacin en trminos de significantes por
lo menos hasta aqu- no refleja, es entonces esta naturaleza corpreaincorprea de la representacin misma en tanto representa la pulsin y
que hace que pueda ser el objeto de una defensa interna anloga a la
expulsin de un cuerpo extrao. El problema est en saber que tipo
de cuerpos son la pulsin y la representacin (o el significante), si
se trata simplemente de metforas freudianas, de modelos, o si
es, de manera ms verosmil, la propia realidad psquica quien
metaforiza el cuerpo, quiense modela.
La posicin de P. Ricoeur solo consiste en definitiva, aunque proclame
formalmente que el psicoanlisis aprehende solamente los significantes de
la pulsin, en privar de toda significacin a este reconocimento. Por una
parte, minndolo mediante una utilizacin retorcida y no justificada de la
economa freudiana; por otra parte, decretando que a los procesos
atinentes a los significantes son infralingsticos. Si infralingstica
designara solamente ese lenguaje por debajo del lenguaje, en el que J.
Laplanche y S. Leclaire vieron la condicin misma del lenguaje, no habra
nada que decir salvo que las reservas expresadas por ambos autores con
respecto al status del inconsciente como lenguaje eran suficientemente
explcitas (14) como para que uno se tomara el trabajo de redescubrirlas.
Pero infralingstica implica, evidentemente, una connotacin que
conduce a la verdaderas razones de la crtica de P. Ricoeur. Si se trata, en
los procesos del inconsciente, de torsiones paralingsticas del lenguaje
comn, si no es necesario que Ello hable, es porque hay que evitar a toda
costa que Ello piense. Pues entonces nos dicen, el psicoanlisis sera a
su vez una mitologa, la peor de todas, puesto que consistira en hacer
pensar al inconsciente.(15) Sin embargo, al no admitir que ello piensa
no se sale de las aporas familiares, en las que, despus del discurso
de Politzer y por las mismas razones, se atasca la deduccin
trascendental de P. Ricoeur que nos tranquiliza: slo piensa el
psicoanalista, el inconciente es, o mejor es ello y nada ms que ello.(16)
Causa estupor que el realismo freudiano pase, tras medio siglo de
psicoanlisis, por filosficamente ingenuo, que uno no se resuelva a
reconocer que los propios fenmenos inconscientes son curiosamente
realistas.(17) P. Ricoeur nos proporcionaba ya en Le Volontaire et

lInvolontaire (18) el origen inmvil de este desconocimiento : La

negativa de hacer pensar al inconsciente implica tomar partido por la
libertad, por esa generosidad cartesiana que es a la vez un conocimiento,
una accin y un sentimiento Cuando hago pensar a mi inconsciente, me
entrego a esa bajeza, a ese desprecio de m mismo que era para
Descartes contrario de la generosidad.(19) Donde se capta patentemente
la repulsin tica que aqu se representa y se racionaliza, una vez ms, en
la objetividad del discurso epistemolgico.

NOTAS:
(1) Leyendo a Bultman, por ejemplo, se tendr la conviccin de que esta
comprensin siempre tiene oscuramente una relacin con el Misterio,
parece que la ciencia objetivante es incapaz de captar los misterios del
amor y de la amistad, el lenguaje ingenuo en el que se expresa la
existencia. Como loha recordado J. Lacan, para expresar el deseo solo hay
palabreras: pero no habra que convertir a esas palabreras en la ltima
palabra del saber, escribiendo como Bultman respecto de las mismas
realidades, las precomprendo porque las necesito para existir.
(2) Por ejemplo en el sentido de las teoras sexuales elaboradas por los
nios para explicarse las diferencias de los sexos.
(3) p. 75.
(4) Se ruega imaginar, por ejemplo, para divertirse, lo que hubiera sido
una Histoire de la Folie emprendida segn los principios de la ideologa
dilthey-weberiana de la historia. Pero por qu hablar de imaginaria?
Existe: es la Teofana dela Razn a la que contribuan modestamente los
mdicoshagiogrficos hasta M. Foucault.
(5) p. 486: En el nivel ms bajo encontramos la simblica sedimentada:
all se encuentran restos de smbolos, estereotipados y dislocados, menos
usuales que usados ... es en ese nivel donde surge la simblica del sueo.
(6) Se tendran escrpulos en volver a ello despus de J. Lacan, J.
Laplanche y S. Leclaire, si la discusin de P. Ricoeur no emprendiera
precisamente una regresin ms ac de esas posiciones.
(7) J. Laplanche y S. Leclaire, "L'Inconscient", Temps Modernes, julio de
1961, pp. 97 y ss.
(8) Roland Barthes, Rhtorique de limage, Communications 4, p. 50.
(9) Ibid.
(10) El artculo de Benvniste en La Psichanalyse, vol I, en el que se funda
esta frmula est demasiado dominado por esa separacin del lenguaje y
de la imagen como para pasar por la ltima palabra sobre la cuestin.
(11) J. Laplanche yJ. B. Pontalis, artculo sobre la fantasa, Temps
Modernes, mayo de 1964. R. Pujol, Approche thorique du fantasme, La
psychanalise 8.Precisamente la originalidad de la teora freudiana de las
diversas inscripciones (Nie derschrift) o traducciones sucesivas del material
mnmico es tratar los significantes no verbales como integrados a sistemas
simblicos cuyo estudio cientfico ha sido abierto por la lingstica

estructural.
(12) p. 392
(13) J. Laplanche y J. B. Pontalis, Temps Modernes, 1964, pp. 1840 y
1841.
(14) En cuanto al status ontolgico del inconsciente as constituido hay
que recordar que, si es un status de lenguaje ese lenguaje no puede
absolutamente ser asimilado a nuestro lenguaje verbal? Las palabras
que lo componen son elementos tomados de lo imaginario especialmente
de lo imaginario visual- pero elevados a la dignidad de significantes, etc. J.
Laplanche, S. Leclaire, LInconscient , Temps Modernes, 1961, p. 118.
Aproximadamente el nico pasaje que no ha sido citado por P. Ricoeur, el
nico evidentemente que volvera vana de entrada toda su problemtica.
(15) p. 425.
(16) Ibid.
(17) Pluralidad de las personas psquicas, el hecho de la identificacin
autoriza quizs un empleo literal de esta expresin. Handschrift L, carta
61, 2-5-1897.
(18) Al que es completamente normal remitirse, dado que P. Ricoeur nos
asegura que alcanza y supera sus anlisis.
(19) Esto ya no es slo argumento, sino juramento hecho a m mismo: de
ningn modo har pensar a la bestia en m y en mi lugar y no huir hacia
la irresponsabilidad, p. 379.

***
Texto extrado de "La interpretacin o la mquina hermenutica", Michel
Tort, pgs. 31-54, editorial Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina, 1976.
Traduccin: Diana Guerrero.
Edicin original: Le Temps Modernes Nros. 237-38, 1966, Pars.
Correccin del texto: Cecilia Falco.
Seleccin, nota y destacados: S.R.

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La interpretacin o la mquina hermenutica

Michel Tort
(Parte III)
V. Sobre una crtica de la razn impura
Estaba dispuesto a no morir
sin tirar la piedra filosofal
contra los vidrios de la ciencia
Vctor Hugo, Los trabajadores
del mar.
El pensamiento freudiano no es una filosofa. La dificultad
prejudicial que propone a una reflexin filosfica estriba en que,
junto a conceptos que ha creado propiamente, utiliza otros que
poseen desde hace mucho tiempo un status filosfico
(representacin, inconsciente, yo, sujeto, objeto, interior, exterior,
cuerpo, deseo, etctera). En Freud estos conceptos reciben sin
embargo su sentido a partir de la estructura terica precisa es la
que funcionan, se oponen y se completan, y no a partir de la
variedad de los significados paradigmticos que cada uno de ellos,
como palabra, pueda evocar en la filosofa. El juego anfibolgico es
aun menos soportable en la medida en que ya resulta muy delicado
localizar, respetar e interpretar el cambio frecuentemente importante, en el
curso del tiempo, del contenido de los trminos freudianos. En resumen, no
es posible integrar el nuevo contenido de esos conceptos en su
complejidad, aplicndolos sin rodeos y sin mediaciones a las problemticas
filosficas tradicionales del sujeto, del yo, del conocimiento, dando fe a la
comunidad de palabra. Sin embargo, se entrega a este injerto brutal. P.
Ricoeur bajo el ttulo de arqueologa del sujeto. La justificacin
ltima que da de esta operacin es notable: se trata de infligir al sujeto y a
la filosofa del sujeto la disciplina del freudismo. Despojada de su halo de
medicacin moral, la frase podra formular la tarea indispensable de una
destruccin de ciertos conceptos filosficos a partir de la experiencia
psicoanaltica. Pero la ausencia total en Freud de un problema delsujetoen
el sentido clsico, hubiera debido sugerir que el freudismo rompa el
jueguito de las comparaciones que tanto engolosina a los filsofos: que
ese agujerodel sujeto no era una invitacin a llenarlo, sino
un agujero practicado en el sujeto del que ste ya no volvera
a salir indemne. Para realizar tal destruccin, no bastaba, como lo ha
credo P. Ricoeur, con presentar los conceptos filosficos familiares y los

conceptos freudianos correspondientes y observar la reaccin.

Pues entonces uno est condenado al absurdo. En qu, por ejemplo, la
verdad apodctica del cogito, el pienso luego soy, podra estar
obturada por una seudo-evidenca? Qu puede significar que un cogito
abortado (sic) ya ocup el lugar de la primera verdad de la
reflexin? (1) Qu descubro en el foro mismo del Ego cogito una
pulsin? 0 las palabras no quieren decir nada o el cogito designa una
certeza de la existencia en s misma irreductible y absolutamente vaca y
por lo tanto absolutamente incapaz de ser un falso cogito. No se est en
paz con la filosofa del freudismo por el hecho de introducir, para mostrar
que el freudismo no asusta, el narcisismo all donde no tiene nada que
hacer. Quin no ve que ese falso cogito no es ms que el artefacto
absurdo, pero necesario de una operacin tica del Fnix de la filosofa
trascendental, el cogito originario, llamado "inexpugnable" por P.
Ricoeur? Lo que separa al sujeto -en tanto que el psicoanlisis desplaz su
lugar y su centro- de su propia verdad es el inconsciente y, no un
narcisismo introducido en el cogito mismo, pues este narcisismo es la
figura gnoseolgica del pecado original en un sujeto recauchutado.
El concepto de objeto brinda la ocasin para la misma operacin
desenfadada: (2) ese objeto que, al parecer, el freudismo abandonara
como gua del anlisis y que se convertir en una simple variable del
objetivo de la pulsin. El problema solo consiste en saber en qu medida el
concepto freudiano de objeto puede servir como rodeo purificador en una
teora del conocimiento; rodeo a cuyo trmino se encontrara
indefectiblemente, por supuesto, al Objeto como gua trascendental. En
ningn momento se decide eliminar la ambigedad del trmino objeto, el
nico que permite enunciar un discurso seudo-filosfico en el que elobjeto
libidinal freudiano es lisa y llanamente considerado como una variedad
de cualquier cosa en general, del viejo objeto de la filosofa. Es evidente
que la nocin de objeto de la pulsin puede modificar radicalmente la
concepcin venerable relacin entre sujeto y objeto, del acceso a la
realidad; pero extraer la leccin filosfica de ello no podra consistir en
componer perezosamente el vaco del Objeto trascendental,
dispuesto con cuidado, de la pluralidad de los objetos parciales de
la pulsin! Ahora bien, la reflexin del concepto en P. Ricoeur se limita a
este tosco encajonamiento. No importa entonces que psicologa podra
encargarse del asunto, ya que se trata de aplicar al Objeto una gnesis
empirista del mejor estilo psicologista. Si cotejamos pues dos objetos
incomparables, abusando de las palabras, la comparacin no nos ensea
absolutamente nada.
Del mismo modo, si la originalidad del freudismo est en la ligazn radical
entre la representacin y la pulsin, hay que ver tambin que la
doctrina de las pulsiones no puede ser integrada salvajemente en la teora
del conocimiento, bajo la forma de una manera de fundamento
metapsicolgico concreto, sin caer en un contrasentido. No hay ningn
anlisis que manifieste de modo tan rotundo la confusin de P.
Ricoeur entre el choque de las palabras y el pensamiento analtico de los
conceptos. Nos frotamos los ojos sin poder creerlo, pero hemos ledo bien:

Resulta de ello que una teora del conocimiento es abstracta y se

constituye por una especie de reduccin, aplicada a la apetencia que regula
los pasajes de una percepcin a otra; de modo inverso una hermenutica
reductora, decidida a explorar solamente las expresiones del deseo,
proviene de una reduccin inversa, que tiene por lo menos valor
de protesta contra la abstraccin de la teora del conocimientoyde su
pretendida pureza. (3)
Todo ocurre como si el nico problema suscitado por el descubrimiento
freudiano del inconsciente y la teora del deseo fuera realizar el
compromiso que se hizo necesario entre la teora del conocimiento
y un deseo molesto. El seudo-concepto de arqueologa del
sujeto es precisamente el hallazgo ingenioso que lo saca de ese
apuro: lo que no se puede pensar simultneamente, ser dispuesto
sucesivamente en el tiempo. La verdadera cuestin, que supera
ampliamente el marco de su formulacin en Ricoeur, consiste en saber
qu puede significar rigurosamente esta expresin y cul es su funcin
precisa.
No caben dudas sobre el estilo arqueolgico de la investigacin freudiana,
pero: 1) su realismo arqueolgico debe ser interpretado a cada paso y
esta lejos de poder ser tomado en su valor superficial; (4) 2) si en
ningn momento Freud habl arqueologa del sujeto no es por efecto de
una negligencia contingente que se debera simplemente a que no era,
despus de todo, filsofo, con lo que la produccin del concepto de su
prctica ciegamente emprica correspondera as a P. Ricoeur, pensador de
lo no-pensado freudiano, conciencia de s del freudismo. No:
la arqueologa del sujeto no es una ausencia por carencia, sino la falta
claramente delimitada de una imposibilidad que an hay que revelar como
tal, en lugar de rellenarla y aseptizarla mediante una arqueologa del
sujeto.
Para comprenderlo, conviene detenerse en el contenido de sta. Su
impronta empirista aparece sin ambigedad en la dialctica particular que
instituye entre lo abstracto y lo concreto. Se trata, como ocurre con todo
empirista, de hacer salir de un pretendido concreto primitivo un abstracto
derivado. (5)
Evidentemente no es casualidad que, desde entonces, P. Ricoeur declare
que finalmente la problemtica de la pulsin y de la
representacin es bastante tradicional en la filosofa. Se lo comprende
fcilmente: una teora del conocimiento tradicionalmente empirista o
idealista no tiene ninguna dificultad en ingurgitar el aporte freudiano
presentado bajo esta forma, sino que lo incluye. Dado que el sujeto del
conocimiento es concebido all como pura relacin con sus
objetos, vaco obtenido paulatinamente en la plenitud del
sujeto emprico, el psicoanlisis no turba para nada el juego
inmemorial de desencajonamiento y encajonamiento de los
sujetos: solo introduce un nuevo tipo de profundidad arcaica
plena en el sujeto. Pues no existe ninguna antinomia entre una teora
del conocimiento, para la cual el sujeto es un polo "abstracto", y una
psicologa emprica que en realidad la completa, al no ser ms que el
residuo de la operacin mediante la cual se constituye. Lo esencial, en este

compromiso, no es que, en este caso, permite, en P. Ricoeur, que

el "sujeto" del conocimiento manduque tranquilamente en su vaco sus
determinaciones empricas, terminando as por estar ms all,
"inexpugnable" igual que el objeto. Tomrselas contra el compromiso es
tratar de quebrar la circularidad de engendramiento de la propia dicotoma
que engendra dos "sujetos" o dos yo de los que poco importa, finalmente,
la manera como se producen uno al otro (por abstraccin) o se constituyen
(por repercusin de un acto originario de Kant y Fichte). Los caracteres
comunes a toda problemtica de este tipo son precisamente:
1) esa dualidad funcional de los sujetos; (6)
2) esa dialctica de una plenitud y un vaco, de un concreto y un
abstracto sometidos a variadas composiciones;
3) la ausencia de toda determinacin no metafrica del sujeto.
En resumen, el crculo de la teora del conocimiento abstracto y
de la psicologa concreta requiere para funcionar la obnubilacin
del status de un sujeto caracterizado como tal nicamente por su
profundidad o su vacuidad. La arqueologa del sujeto, ltimo
producto de esta ignorancia perpetuada del sujeto y de su status,
no es ms que una espeleologa imaginaria, que se limita a explorar
el abismo de su propio desconocimiento del sujeto.
Pues el inconsciente freudiano no es esta ensima versin del sujeto
emprico que, en el desenlace de la novela empirista, parir un sujeto
trascendental tras las locuras juveniles de su narcisismo. No requiere
una repartija de influencias: para usted la idealidad, para m la empiria. Su
pregunta, la nica que le formula al filsofo, la pregunta
sobre el sujeto como tal, vale decir, como escindido, es
radical o no es. Sin duda actualmente no est resuelta, pero
por lo menos est formulada. Si no existe una arqueologa del
sujeto, es precisamente porque el psicoanlisis modifica la
posicin delsujeto. El famoso descentramiento copernicano del
sujeto por Freud, no consiste en reproducirlo a doble ejemplar en otro
nivel, en hacer salir una mariposa trascendental, madura para el
conocimiento, de la crislida del sujeto pulsional del inconsciente, sino en
suprimir el centro en s mismo como organizador, polo, ncleo,
profundidad, fuente. Es esa ausencia del sujeto la que se manifiesta en
el silencio freudiano sobre una presunta arqueologa del sujeto".
Silencio que es motivado lo suficiente por el desvanecimiento de los
"sujetos" tradicionales, contemporneo de la posicin de las cadenas
significantes de los sistemas psquicos en los que seabisma; preludio
silencioso a la teora del sujeto que se desprende lgicamente de l y que
no puede elaborarse sustituyendo con un compromiso lenificante, que
retrotrae ms ac de su intervencin, el discurso riguroso sobre un sujeto
operado por la ciruga freudiana. No hay dos(7) sujetos y la oposicin de
su status en una teora del conocimiento y en un psicoanlisis del sabio
permanente fuera del verdadero problema abierto por el inconsciente. La
prueba formal de que no se trata de una psicologizacin de la teora
del conocimiento entendida como teora de las operaciones
especficas de pensamiento, que producen un saber- es
precisamente que el sujeto aparezca, en el conocimiento y en el

deseo, como si no tuviera nada que ver con el desarrollo de esas

operaciones, nica posicin que puede reivindicar de una manera general,
como insiste J. Lacan al respecto. En una palabra, el psicoanlisisno
entra en componendas con una teora del conocimiento existente,
sino que se ubica en ella, toma parte de su elaboracin. Es errneo,
asimismo, imaginar que la filosofa del psicoanlisis se escribe refiriendo
sus conceptos a una historia de la filosofa edificada sobre el
desconocimiento de los fenmenos reabiertos porFreud. Sin embargo
resulta muy evidente, tambin, que al negarse a considerar la teora del
conocimiento como el campo abstracto pero reservado a no se sabe bien
que filsofo, no se reivindica para el psicoanlisis algn derecho de mirada
psicologista al fundamento de las matemticas, la coherencia de las
axiomticas, sino el derecho, muy diferente, de incluir en su campo el
status del sujeto y del objeto delconocimiento tal como se
manifiestan all, como tales y tanto all como en otra parte.
Quedara por saber cmo el psicoanlisis, en tanto solicita una teora
del sujeto, puede dar cuenta retrospectiva de la pregnancia del modelo
que ha instalado histricamente el desconocimiento del lugar del
sujeto. Nos contentaremos con sealar aqu la ligazn de esta dialctica
abstractoconcreto, por una parte con el modelo espiritualista de la totalidad
expresiva, (8) por otra parte con la tica. Dicho de otro modo, habiendo
identificado bajo el mismo nombre del sujeto al puro soporte annimo del
conocimiento (no pensado) con esta serie de otros trminos no pensados
que son la vida, el conatus, la apetencia, el polo narcisista del sujeto,
P. Ricoeur se encuentra en la necesidad simultnea de pegar sin principio
esos dos "sujetos" y, por expresin, de hacer salir al ser pulsional, avatar
freudiano del fuimos nios antes de ser hombres de Descartes, todo el
universo de las operaciones de conocimiento. Correlativamente, la sumisin
de un sujeto, que sigue siendo una palabra, al cilicio de la doctrina de las
pulsiones, permite que se lo "arraigue" en la vida, despojndolo de la
pretendida pureza de la que se prevaldra en la teora del conocimiento.
Sin insistir en el carcter alqumico de estas operaciones sobre un sujeto
sin concepto, no hay que descuidar ese trmino "pureza". Visiblemente P.
Ricoeur confunde la reflexin epistemolgica sobre el sujeto despus
de Freud, con la utilizacin moralizante del psicoanlisis para arrancar la
inmoralidad de un narcisismo invasor, hierba daada de la tica que l no
vacila en hacer crecer precisamente en donde le costara bastante
prosperar.

VI. Teleologa y tica: el trastocamiento de los valores

En filosofa no hay moral.
Esta empresa sorda y obstinada de catarsis tico-religiosa no es por
otra parte apta para permanecer mucho tiempo en la posicin modesta de
organizadora latente del discurso crtico: un flirt complaciente con la
dialctica hegeliana pronto le proporciona su forma acabada.
El seudoconcepto de arqueologa, que definira el sesgo por el cual el
freudismo interviene en la problemtica del sujeto no es ms, de hecho,

segn el principio teleolgico que gobierna la obra de P. Ricoeur, que el

reflejo especular de la teleologa implcita (por supuesto) que la dialctica
hegeliana reasumida abre en el discurso freudiano a partir de los conceptos
de identificacin, de sublimacin y del proceso de la cura. Solo la teologa
hegeliana de la conciencia permite, se nos dice, elucidar todo aquello que,
en la experiencia analtica, se refiere a lo superior, a lo sublime, a lo
supremo.
Por qu no se puede admitir esta particin? No cabe negar el carcter
dialctico de las relaciones entre sistemas o instancias, ni discutir que por
su naturaleza el anlisis le proponga un objetivo: el devenir
consciente. Pero hay que agregar enseguida que si el logro de ese
objetivo estuviera asegurado por alguna teleologa, el psicoanlisis
resultara superfluo. P. Ricoeur advierte esta teleologa primero en la
relacin intersubjetiva de la cura donde, como en el momento hegeliano de
la conciencia de s, las subjetividades se constituiran en pareja, en
tanto que la tpica y la econmica siguen siendo "solipsistas".(9)De la
misma manera, la identificacin no sera otra cosa que la sombra
proyectada sobre el plano de una econmica de las pulsiones de un proceso
de conciencia aconciencia, cuya inteleccin depende de otro tipo de
interpretacin. (10) Hay que detener al hermeneuta que as se anuncia a
partir de esta frase. La relacin llamada intersubjetiva y los procesos
conscientes, preconscientes e inconscientes no pueden depender de un tipo
de interpretacin diferente por una razn capital: la primera se reduce
ntegramente a aquello que est dado aprehender, interpretar, de los
segundos. Adems, no podra existir la menor oposicin entre un modelo
terico (la tpica) y la realidad de los procesos que ayuda a que se
representen. Por otra parte, cmo atreverse a hablar de solipsismo cuando
no se ha condescendido a figurar el menor de los procesos descriptos
por Freud, cuando no se ha adivinado la menor dificultad de los esquemas
ms clsicos (tpicos del Libro VII de la Traumdeutung, aparato psquico
en el huevo de la segunda tpica)?
La conciencia que tiene otra conciencia enfrente ya no puede ser tratada
como instancia en una tpica. En realidad, no solo el
esquema verdadero de la tpica no essolipsista, puesto que implica una
referencia al exterior, sino que la diferencia que P. Ricoeur quisiera
introducir es ntegramente verbal, dado que la intersubjetividad,
la relacin deseo-deseo, sigue siendo pura imagen para l. En ese
proceso de "conciencia a conciencia" qu significa conciencia? Se
excluye que se trate del sistema Cs. Y entonces? Si la conciencia en
cuestin es la conciencia en el sentido hegeliano, habra que precisar
cmo se la puede interpretar para que entre en los conceptos freudianos.
Sin lo cual, una vez ms, deberemos contentarnos, a guisa de
epistemologa, con una palabra que no es ms que el sntoma de un
desconocimiento de las realidades que esa conciencia, se nos dice,
producira mediante su desdoblamiento. Cada uno de esos procesos
(identificacin, sublimacin), as como la transferencia, no tiene la ms
mnima realidad fuera de las representaciones, de los significantes en los
que se articulan. La relacin dual (11) no es un frente a frente mstico
entre dos Otros, entre dos conciencias, enfrentamiento indecible del que
el freudismo solo aprehendera la repercusin en el plano pulsional. Las

relaciones imaginarias u otras se desenvuelven en trminos, en

significantes que constituyen ntegramente la relacin llamada
intersubjetiva: fuera de esto, no son nada. Si la conciencia de s alcanza
su satisfaccin solo en otra conciencia de s, quiere decir que el proceso
del deseo obedece a una teleologa de la conciencia, el freudismo es
superfluo, porque no existe compatibilidad entre un proceso y una
teleologa. Si, como es verosmil, se lo puede interpretar como la
percepcin, intuitiva y genial, de un proceso intersubjetivo del que es
incapaz de rendir cuentas, se extrae del hegelianismo algo distinto a una
ideologa teleolgica de la conciencia, como tal ininteresante, utilizada para
demoler al freudismo. Frases tales como: el apego a un ser como modelo
de lo que se quisiera ser es irreductible al deseo de tener (12):
manifiestan inmediatamente aquello que se dej de lado con ese deseo de
ser y de tener: nada menos que la realidad de los significantes discretos
en los que se lee el deseo de tener (de el tener) o de ser (de el ser).
Modesto deslizamiento en el que cae la referencia al falo y que, por
supuesto, tiene sus ventajas: permitir ulteriormente hacer aparecer en el
corazn del deseo del que habla Freud y que siempre mantiene una
relacin estrecha con la imagen del otro y de la castracin, un deseo de
ser metafsico que el freudismo sera incapaz de elucidar.
Una vez planteado el problema de manera que tenga, por lo menos, un
sentido, puede hablarse de teleologa refirindose a la situacin
analtica, a la identificacin y a la sublimacin? Para ello sera necesario
que entre la carga del objeto, por ejemplo, y la identificacin, se pueda
poner en evidencia una ligazn tal que el momento ulterior resulte el
sentido delprimero. Por ms que se haga no se lo lograr. Una
identificacin determinada, tal como la que clausura el Edipo, solo puede
significar la reestructuracin operada sobre un cierto nmero de
representaciones en el sujeto, bajo la influencia de su enfrentamiento con
relaciones significantesexteriores. Esta reestructuracin es, por cierto,
formadora, creadora, marca cabalmente un progreso, puesto que
instituye en el sujeto una estructura nueva y lo instituye como sujeto, pero
resulta estrictamente inducida y producida por la contingencia de
las relaciones significantes exteriores propuestas al sujeto. El pasaje, en el
complejo de Edipo, de un momento a otro de su curso (Ablauf) puede
ser concebido, como todos los procesos de los que se ocupa el
psicoanlisis, con bastante adecuacin en trmino de problema y de
respuesta. La identificacin es una solucin a un problema impuesto al
sujeto, es una figura impuesta que noconstituye el sentido de la pregunta
que la produce, sino la respuesta a esta pregunta, respuesta que siempre
es parcialmente arriesgada, contingente y necesaria para la relacin
tridica (madre-padre-hijo) que se presenta en significantes que hay que
estructurar para encontrar en ellos su lugar.
La estructura progresiva de la sublimacin no es de una naturaleza
distinta, como recientemente lo demostr de MUzan. (13) La actividad
derepresentacin, hasta en sus manifestaciones ms originarias,
es una tentativa de resolver en el nivel significante,
fantaseado, el problema, planteado al sujeto, de la tirana de
la energa pulsional en estado puro. De la misma manera, en un
nivel superior, la copiosidad excesiva de la vida fantaseada podr ser

dominada por cierto tipo de actividad cultural (escribir). La solucin,

convertida a su vez en problema, exige su propia resolucin en un nivel
superior. Una teleologa es imposible, pues supondra absurdamente
que la representacin o la actividad cultural son el sentido de aquello que
las precede y suscita. Ahora bien, la escritura solo es una solucin entre
otras, no la produce la propia actividad fantasmtica, sino que la elige
porque ha sido hallada por razones completamente exteriores (educacin,
alicientes ... ) como una posibilidad objetiva. Por el contrario, el modelo
implcito o explcito de la teleologa ricoeuriana(como de
esa teleologa hegeliana que se limita a repetir), es el desarrollo de una
esencia que ya esta all, y finalmente de una totalidad espiritual a partir de
un ncleo inicial. (14) Para el psicoanlisis como para la
historial real, lo anterior no lleva en s lo posterior como su sentido:
lo produce de manera indita, contingente y necesaria.
No es cuestin entonces de aceptar la engaifa que propone P.
Ricoeur: reconocimiento de la arqueologa freudiana contra
reconocimiento de la teleologa que le sera implcita. Por otra parte,
por una singular aberracin terica se imagina la posibilidad de semejante
yuxtaposicin, que equivale a cubrir una arqueologa fabricada a tal efecto
con una teleologa, como si este acoplamiento fuera absolutamente natural.
La "dialctica" de P. Ricocur es exactamente la ilusin de la compatibilidad
de lo inconciliable, la fantasa terica de la posibilidad de una doble lectura
contradictoria de los fenmenos psquicos e histricos. Hemos negado ms
arriba que el freudismo fuese una arqueologa del sujeto, por la muy
precisa razn de que "sujeto", en esta frmula, era el producto de un
juego de palabras. Pero la oposicin arqueologa-teleologa a su vez
es inaceptable y hay que tener cuidado de no reivindicar solamente uno de
sus trminos para el freudismo. La investigacin real de los
orgenes (llamada arqueologa) es idnticamente una teora
de la historia del sujeto del deseo: simplemente esta historia
no se deduce como epopeya de la conciencia de s. Su progresin
o sus tropezones- es un proceso que excluye la solucin perezosa que es
una teleologa invocada nicamente por ignorancia de los procesos. Pues la
instancia que debera producir la teleologa (la conciencia) sigue siendo
en P. Ricoeur una pura nada de pensamiento. Se puede tambin elegir la
ideologa, pero no creer que sea posible acomodarla con una teora de los
procesos y de la historia. (15)
Por eso, cuando P.Ricoeur inventa una aptitud para la
progresin (16) para expresar el progreso en el sujeto, la educacin, el
duro aprendizaje, como l dice, del deseo, exhuma una seudo-aptitud ya
criticada por Freud bajo el nombre de
Vervollhommnungstrieb, (17) como perfectamente superflua para
interpretar los fenmenos morales desde el punto de vista en que los
considera el psicoanlisis. Una pulsin de perfeccin es, o bien el
concepto de una pulsin tpica de obsesivo, o bien una palabra, puesto que,
evidentemente, pulsin ya no quiere decir nada aqu. Qu es lo que hace
progresar? La aptitud para la progresin!
La misma subversin insidiosa del sentido de los conceptos
por introduccin de la teleologa es evidente en la afirmacin de que
si el yo puede temer la castracin es porque es sensible a otras amenazas

que la del peligro fsico. (18) Entindase: es que existe una estima
originaria de s mismo, (19) una Selbstachtung primitiva de naturaleza
tica. (20) Pero por ms que Freud utilice (una vez) el
trmino Selbstachtung para designar el fundamento libidinal del amor
propio, no se tiene el derecho de abalanzarse con avidez para ir a
determinar como originariamente tica esta reaccin narcisista para hacer
de la angustia de castracin el smbolo de una prdida de la integridad
existencial, es decir, en resumidas cuentas, tica.
Ahora bien, toda la lectura en la primera parte procede en virtud de
la funcin que le fue reconocida ms arriba, a esa trasposicin
perpetua de los conceptos freudianos que seguramente no es
ingenua puesto que el sentido de su inflexin es siempre tico,
como aqu. As, en una lectura que se pretende objetiva, se ve no sin
asombro que el interior freudiano vira a la interioridad, que el principio de
realidad se transforma en principio de prudencia en el sentido
aristotlico, (21) que el superyo se vuelve sagrado rgano de lo sublime,
que el concepto econmico de narcisismo es espontneamente traducido
como inatencin al otro, que el ideal del yo se convierte de pronto en el
falso idealismo del superyo o en una malformacin de la conciencia
moral. (22)
Freud tiene la desgracia de hablar de personas psquicas (en 1899, una
vez), evidentemente en el mismo sentido realista de "personajes" que en la
segunda tpica? Ah est el freudismo transformado en personologa; es
la relacin de las personas con lo annimo y con lo suprapersonal en la
instauracin de la persona:(23) logomaquia que en s misma sera
simplemente irrisoria si no tendiera implcitamente a que se suponga,
incluso a que se extienda, la idea de que la metapsicologa de las instancias
psquicas tiene algo en comn con la persona en el sentido jurdico-moral
de Kant y del blando pensamiento del personalismo moderno. Ese mnimo
de significacin tica (24) exigido por P. Ricoeur en el origen mismo
de las operaciones mediante las cuales el yo protege su unidad
(Einheintlichkeit), su angustia ante la fragmentacin y el desborde
fomentado por la pulsin, es precisamente aquello que menos se puede
admitir como inmediatamente tico. Pues una vez reconocido como tal, ese
mnimo (25) decide de hecho sobre la significacin de todo el conflicto
psquico que, en la integridad de sus formas concretas, se convierte en la
expresin de una exigencia moral primera, ntima y ms originaria que la
exterioridad de la prohibicin freudiana o que el displacer causado por la
pulsin en el yo. Tambin aqu hay que elegir: si la estima de s
freudiana, que introduce todas las formas de la defensa,
esoriginariamente tica, una gnesis de la moralidad no es insuficiente
sino que -hay que tener el coraje de decirlo est completamente
desprovista de toda significacin, puesto que todo est all virtualmente
desde el principio. 0 bien una historia real, una gnesis que
produzca realmente alguna cosa (cierto modo de distincin de lo
bueno y de lo malo en el sentido del buen y del mal objeto
kleiniano por ejemplo, llegando a ser tico en cierto momento),
o bien el desarrollo truncado de una Esencia moral presente en
el origen, que se expresa en los procesos econmicos del
placer-displacer como la lucha del Bien y del Mal.

Adems resulta demasiado cmodo decir que en Freud lo prohibido

permanece como exterior, jams ha sido pura y simplemente exterior.
Desde el principio, Freud toma conciencia de un dato fundamental:
Existe un carcter desagradable irreductible en la pulsin indisolublemente
ligado al placer, (26) constituyndose el sujeto por entero en torno a
la defensa. Abusivamente, se transforma la oposicin (Struben) del yo,
la protesta del narcisismo, en una oposicin originalmente tica a la
pulsin. La selbstachtungnarcisista est, en Freud, completamente
comprometida en una problemtica de la herida, de la fractura corporal
ocasionada por la pulsin en un yo que ante todo es, en un sentido
complejo, Krper-Ich. (27) El mal que introduce y figura en el
psiquismo la pulsin, intolerable e inconciliable, se concibe, ya lo
observamos, segn el modo de dolor provocado por el cuerpo
extrao. (28)
Esto no resulta demasiado embarazoso para P. Ricoeur, dispuesto a
sostener seriamente que la terminologa de la herida es la trasposicin del
simbolismo de la herida moral! (29) Pero no hay que empezar la casa por
el tejado: se puede admitir sin dificultad, con Freud, que la conciencia
moral retoma y utiliza ulteriormente el modelo de esa herida en una
simblica propiamente tica, pero no que en el origen el debate del sujeto
con la pulsin en la que se ahoga, tenga un sentido tico, del que sera
imposible articular la menor prueba, tratndose del decreto metafsico de
una visin moral del mundo.
Finalmente, destacaremos el trastrocamiento curiosamente oportunista que
supone, en la problemtica de P. Ricoeur, esta utilizacin moral del
narcisismo: perseguido algunas pginas antes como el obturador del
cogito autntico, helo aqu convertido, al estar significado por una palabra
ambigua y por lo tanto cmoda, en el indicio de la operacin originaria en
el sujeto del Valor Etico. Nadie, seguramente, da por aclarada la relacin
enigmtica mediante la cual la pulsin llega a representar en
Freud un cuerpo en el cuerpo del psiquismo. Pero no existe
compromiso posible entre las paradojas del displacer y del goce a las que
introduce el discurso freudiano y un moralismo que plantea en el origen y
considera como un Faktum misterioso lo que precisamente se trata de
elucidar.
La investigacin psico analtica no 'reduce el fenmeno tico a la
estructura en que se origina dentro del sujeto, pero tampoco es
incompatible con una deduccin tica de este origen. No por
su limitacin que reservara otra interpretacin,
sino porque pura y
simplemente la excluye, le pone fin. Finalmente, la doble lectura
contradictoria de los fenmenos es una vez ms la mscara terica
conciliadora bajo la cual avanza la denegacin insidiosa y la
desnaturalizacin de la interpretacin psicoanaltica.

Notas:
(1) p. 413.

(2) Ibid.
(3) p. 438. La bastardilla es del autor.
(4) Un ejemplo de esta interpretacin por J. Laplanche y J. B. Pontalis en
"Fantasme originaire, fantasma des origines, origine du fantasme", Temps
Modernes, abril 1964.
(5) Sobre esta dialctica cf. Louis Althusser, Lire le Capital, prefacio.
(6) Con la que no tiene evidentemente nada que ver la teora central
freudiana de la divisin, de la escisin del sujeto, significando al contrario el
fin de ese tomoespiritual que se reproduce por escisiparidad, el desalojo
de esa inexpugnabilidad vaca.
(7) Se observar que toda la dialctica de Ricoeur consiste en
fabricar dualidades (dos hermenuticas, dos sujetos, dos objetos,
progresin-regresin, arqueologa-teologa) que se manifiestan como
imaginarias: dialctica que reivindica la paternidad de la dialctica
hegeliana pero transformando en compromiso lo que en ella era mediacin.
(8) Cuya funcin es determinante en muchos otros campos: cf. L.
Althusser, Pour Marx.
(9) La sistemtica freudiana objetiva en un aparato solipsista relaciones
que se originan en situaciones intersubjetivas y en el proceso de
desdoblamiento de la conciencia, p. 460
(10) p. 463.
(11) P. Ricoeur identifica visiblemente dual e intersubjetivo mientras que
ese concepto lacaniano tiene una significacin precisa y designa el carcter
engaoso de la relacin imaginaria.
(12) p. 463.
(13) Revue Franaise de Psychanalyse, N 1, 1965.
(14) Louis Althusser, "Contradictin et Surdtermination", en op. cit.
(15) Esta concepcin de la particin merecera por s sola todo un anlisis:
se trata de hecho de una especie de homeopata del concepto, segn la
cual solo lo superior explica lo superior y lo inferior lo inferior en virtud de
ese principio de que hay que tratar a lo similar mediante lo similar.
(16) "Hay que suponer finalmente, en sentido contrario al movimiento
regresivo que el psicoanlisis teoriza, una aptitud para la progresin, que la
praxis psicoanaltica pone en funcionamiento, pero que la teora no
tematiza". p. 475.
(17) Pulsin de perfeccin, cf. Ms all del principio del placer. V.
(18) p. 473.
(19) p. 475
(20) "Es necesario que la amenaza contra la estima de s se distinga
originariamente de cualquier otra para que el miedo a la
castracin adquiera una significacin tica, p.474. La bastardilla es nuestra.
(21) pp. 275-276.
(22) pp. 275-276.
(23) p. 191.
(24) Esta proyeccin del ideal, derivada del narcisismo presupone que el
ego de ese cogito abortado envuelve un mnimo de significacin tica, que
puede estimarse, aprobarse, condenarse, p. 473.
(25) Nocin cuantitativa de la tica, curiosa, propia de P. Ricoeur y que
parece difcilmente generalizable.
(26) Handschrift K., 1-1-1896 en Naissance de la psychanalyse, p. 131
(27) Das Ich und das Es, II, G.W. XIII, p. 255
(28) J. Laplanche, J. B. Pontalis, Temps Modernes, mayo de 1964, pp.

1840-1841.
(29) "La amenaza a la integridad fsica simboliza la amenaza a la
integridad existencial, p.474.
***
Texto extrado de "La interpretacin o la mquina hermenutica",
Michel Tort, pgs. 55-80, editorial Nueva Visin, Buenos Aires,
Argentina, 1976.
Traduccin: Diana Guerrero.
Edicin original: Le Temps Modernes Nros. 237-38, 1966, Pars.
Correccin del texto: Cecilia Falco.
Seleccin y destacados: S.R.

Relacionar con
La interpretacin o la mquina hermenutica (I)- Michel Tort >>>
La interpretacin o la mquina hermenutica (II) - Michel Tort >>>
La interpretacin o la mquina hermenutica (IV)- Michel Tort >>>

Con-versiones julio 2009

Como hablan los ngeles

(el cuerpo en la posmodernidad -I-)

Gerard Pommier
Nota preliminar: ya lo sabemos y lo sabemos porque lo sentimos, lo
sentimos cada vez que se hace la pantalla frente a nosotros. Y las pantallas
son muchas y no estn localizadas. A cada instante aparecen, estamos
rodeados por pantallas, por telones donde se proyectan las imgenes, las
imgenes que nos harn desear orientadamente, disciplinadamente,
interesadamente. No hay nada ms ordenador que los deseos en comn o
hacer comn los deseos. Es un proyecto poltico? Ni siquiera: es un
sistema que funciona. Un sistema que funciona con sus macro y
microdispositivos sin que nadie lo maneje. Funciona solo. En automtico.

La vacuidad de los mensajes y la importancia de las pantallas

en nuestras vidas hace que no tengamos nuestro cuerpo, que
tengamos ideales de cuerpo, producto mixto entre la imagen
publicitaria, los guiones cinematogrficos o televisivos y los
programas de computacin. Reenvo contnuo de imgenes que
intentan alcanzar nuestra conciencia para interesarnos, para
"motivarnos" (ya se est implementando el 'neuromarketing'). El
cuerpo se vaca de sus palabras, de sus posibles
singularidades, lo que nos hara ser se diluye en hologramas de
fantasa y realidad consumidora. El cuerpo mudo mira y espera.
Espera satisfaccin. Un sueo humano: dejar el cuerpo -recuerdo
a futuro de nuestra disolucin- se ala a la perennidad de las
superficies pulidas de las pantallas para ser. Una nueva forma
del viejo narcisismo. Hoy Narciso se ahogara en una pantalla
de T.V. o de computadora sin querer saber nada del mundo y es
lo que est efectivamente sucediendo en ciertos pases con
ciertos segmentos poblacionales urbanos.

Sergio
Rocchietti
***
En la Edad Media, la escolstica debata largamente sobre el lenguaje de
los ngeles: dado que eran puro espritu, por qu se comunicaran, si eran
transparentes y claros, sin reservas, cautelas o reticencias entre ellos? Sus
pensamientos ntimos se exteriorizan enseguida: "El habla del ngel es
solamente interna: por lo tanto es idntica a su pensamiento",
escriba san Buenaventura. Autista, el ngel no habla, le basta con soar
para ser comprendido. A comienzos de su tratado Sobre la elocuencia
ordinaria, Dante niega la existencia del lenguaje de los ngeles: "Ya que
los ngeles, para manifestar su gloriosa concepcin poseen una
muy pronta e inefable capacidad del intelecto, gracias a la
cual un ngel se hace conocer totalmente por otro, o bien por
s mismo o bien por ese espejo resplandeciente en el que se
reflejan todos en toda su belleza y se contemplan con todos sus
deseos, parece que no necesitaran de ningn signo del lenguaje".
Los ngeles se comunican gracias al espejo del mismo Dios y ese espejo
mudo es, por lo tanto, ms fuerte que aquellos a los que refleja. Asimismo,
si los ngeles de la posmodernidad se hablan gracias al espejo de la
computadora, la mquina es ms fuerte que cada uno de los que hace
comunicarse.
La mquina es, en primer trmino, el procesamiento de las palabras, su
trituracin, su martilleo. En otras pocas, los mensajes importantes se
estampaban en piedras y de esa manera quedaban grabados para la
eternidad. Ahora de nuevo se puede escribir un texto, estamparlo,
procesarlo: las letras se trituran en la computadora igual que con un buril.
Escribir a mano la linealidad de las palabras enteras era demasiado
excitante. Hoy, se esculpe, despus se enva, arriba! Se fue. Una gran red
nos une. "Internet" entusiasm y tambin provoc una especie de

escndalo. Como si este medio de comunicacin significara entregarle el

alma al diablo. Pero por qu esta fuente de informacin prctica tendra
que provocar desconfianza, si la mayora de sus usuarios slo la usan de
tanto en tanto con fines utilitarios y sin que esto haga que entren en un
mundo virtual?
Lo que pasa es que esta red cae en la hora de los ngeles y da
cuenta de maravillas del sueo de desembarazarse del
cuerpo. Ahora que nos hablamos en tiempo real, que nos comunicamos
con claridad, que nos pegamos piel contra piel en la pantalla, ya est. El
cuerpo demasiado pesado se fue volando. La hostia electrnica nos conecta
con el todo, el todo uno, somos nosotros. Y ahora que uno est all, ya no
necesitamos las amarras del cuerpo: se acabaron los libros, ya no se
necesita el arte, que te habla en tu ausencia, que me habla en mi propia
ausencia a m y que me haca ms grande que yo hasta ahora. Los nuevos
sistemas de comunicacin no tienen ideologa. Sin embargo, llevan a cabo
una que no haca otra cosa que esperarlos.
World Wide Web. Un cuerpo grande como el mundo, tan grande que
termina con el cuerpo, que se disuelve, desaparece en las incontables
conexiones de la red, a resguardo de cualquier espejo. Es moderno? No
realmente: esa virtualidad del sueo estaba en potencia desde hace
tiempo. Cuando nos conectamos, la irreductible alteridad de la apariencia
desaparece y el alma encarcelada en el reflejo se libera. El cuerpo que
desaparece se rene: lo que siempre quiso era ser puro espritu. Los
ngeles pueden palparse de lejos y reconocerse, separados del peso de las
miradas. Nosotros tambin podemos hacer como ellos: el lenguaje
electrnico le da a nuestro cuerpo la misma ligereza. En tanto ngel,
escapa finalmente del riesgo del habla in praesentia: "Cuando te hablo, mi
cuerpo se vaca. Cuando me callo, crece desmesuradamente. Si me miras,
se hincha y me molesta. Si solamente pudiera hablarte sin la molestia de
la mirada! Te dira que s a todo! Yo tambin te voy a encontrar en tu
propia ausencia!"
Qu es hablar? A pesar de uno, eso se produce en presencia de otro
cuerpo, de su acontecimiento. Uno ni siquiera estaba pensando en eso, no
sabamos qu bamos a decirle y entonces, las palabras empezaron a
encadenarse. La presencia del otro al lado mo provoc una ruptura en el
espacio-tiempo, un aire gracias al cual me llegaron las palabras. A los
ngeles no les pasa esto. Cuando se hablan en ciberlengua estn
tranquilos, protegidos por la distancia y el espesor de sus computadoras.
La mquina deja pasar las palabras sin problemas: est hecha para eso,
para acelerarlas, para hacer circular tu pensamiento, pasando de la
velocidad,del sonido a la de la luz. S, los ngeles estn tranquilos: sus
cuerpos descontaron el pensamiento con esa rapidez de la luz y hasta
pierden la sombra. Pero, entonces, hacia quin vuelan, qu roban, esas
veloces palabras? Vuelan hacia un cuerpo que ahora se imagina solamente,
un cuerpo al que solamente nos contentamos con pensar, que ya no forma
un hueco. Roban este cuerpo al volar hacia l. No hay otra cosa que

diferencie ese lenguaje traslcido del de los ngeles.

Los humanos hablan, deca tambin Dante, porque son opacos, estn
sujetos a la mentira y son sujetos de la mentira: "El hombre no puede,
como el ngel, penetrar al otro a travs de una visin espiritual, ya que el
espritu humano est velado por el espesor y la opacidad del cuerpo
mortal". El ngel tendra que ser feliz porque sabe todo de sus hermanos,
pero tambin ser feliz si sus hermanos saben todo de l? El saber,
entonces, se vuelve perseguidor para el ngel, y, tambin en este caso, se
nos parece. En los libros y en las computadoras est consignado el detalle
de nuestras molculas y nuestros genes liberan poco a poco las
potencialidades de nuestros actos que, por consiguiente, dejan de serlo. Lo
programado escapa de la libertad. Estamos fuera de nosotros en ese saber
que erradica el alcance de nuestros actos. Esta ausencia de secretos
desfavorece a los que, as, se convierten en ngeles del mal. Cmo los
ngeles posmodernos no iban a sentirse perseguidos y violentos si se
pretende que se sabe todo sobre ellos? Segn san Buenaventura, el
habla solamente agrega al pensamiento un acto, que lo exterioriza. Pero si
conocemos este pensamiento, para qu comunicarlo?
Para que el habla tenga sentido, -es necesario que revele algo que el
interlocutor todava no conoce. Duns Escoto escriba que si los ngeles
intercambiaban sus pensamientos aunque no fuese necesario, era
porque "sin expresin, no sera conocida por ese conocimiento llamado
audicin". Para el doctor Subtil, un sujeto manifestaba de esta manera su
presencia a otro sujeto: era una manera de significar que estaba ah, con
l, as como podemos hablarle a Dios sin revelarle nada, a l que todo lo
sabe.
Si los ngeles se comunican, manifiestan a travs de un acto su atenta
presencia a uno de sus semejantes, que ya conoce el contenido del
mensaje, que es transparente para l. Lo mismo sucede con nosotros
cuando hablamos y no nos decimos nada nuevo, pero eso pasa porque
somos vos y yo; yo te hablo slo para que sepas que me estoy dirigiendo a
ti. Pero eso sigue pasando ahora? Ahora la vacuidad de los
mensajes tiene un sentido totalmente diferente: no es porque, como los
ngeles escolsticos, sepamos todo y tengamos que mostrarle a alguien el
amor que sentimos por l. Es porque nuestra habla dej de tener
consecuencias: queda invalidada todos los das por la maquinaria
del saber virtual que cae sobre nosotros. Aunque tenga un
mensaje, el habla pierde su peso y, como los ngeles, nuestra
apariencia es como la de los autistas. Lo que decimos no cambia en
nada un saber que sabe por nosotros. Cuando no ramos ngeles y
hablbamos, esa mediacin de palabras paliaba la pesadez de nuestro
cuerpo: el espacio, el tiempo, el signo, la discursividad daban cuenta de
nuestra imperfeccin en relacin con los ngeles. Estas sustracciones se
evaporan de golpe si nuestra habla no es ms un acto. El acto de habla se
destruye en los medios que lo llevan a cabo. Escuch a tu alrededor, en el
subte, en el caf: conversaciones enteras que buscan resolver problemas
tcnicos de comunicacin del mensaje y que se volvieron el mensaje. El
relato se reabsorbe en sus posibilidades de produccin. La conversacin

termina y no se dijo nada.

La chispa del ciberespacio muestra cmo se angeliza un cuerpo en la
prctica: lo manda derecho a la dimensin en la que ya estaba en la
prctica. El universo de los vivos est duplicado con demonios descarnados
que se hablan por encima de nuestras cabezas, a travs nuestro, sin
nosotros: somos nosotros. Los ngeles son reales; son ese cuerpo de
carne que era virtual y se esforzaba sin cesar por actualizarse a
golpe de sntomas y de pasaje al acto. Ahora se termin. Que
descanse en paz ante las pantallas.
Ciber nos devela un misterio sobre lo que nos une a los dems. Nos
muestra que estbamos conectados en el saber por un poder maquinal;
que, desde siempre, estbamos conectados a un espacio virtual cuya
importancia nos muestra. Delante nuestro siempre hubo algo virtual que
tenamos que actualizar. Lo virtual era el combustible que nos animaba.
Ahora lo virtual est a nuestra disposicin gracias a la mquina: nos dirige
como el espejo de Dios a los ngeles.

***

Texto extrado de "Los cuerpos anglicos de la posmodernidad",

Gerard Pommier, ed. Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina, 2002.
Edicin original: Calmann-Lvy, Pars, 2000.
Seleccin, destacados y nota: S.R.
Con-versiones julio 2009