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IGLESIA ORTODOXA DE EUROPA

DIOCESIS DE SAN JOSE

QUE ES LA IGLESIA ORTODOXA?

RECOPILADO POR
Mons. Mauricio Largaespada Umaa
Obispo diocesano

NOVIEMBRE DEL 2013

SAN JOS, COSTA RICA


1

Contenido
QUE ES LA IGLESIA ORTODOXA? ....................................................................................................................... 4
LAS PRINCIPALES VERDADES .............................................................................................................................. 5
QU ES LA ORTODOXIA?............................................................................................................................... 5
QU ES LA IGLESIA ORTODOXA? ................................................................................................................... 6
DNDE SE HALLA CONTENIDA LA DOCTRINA ORTODOXA? ........................................................................... 6
DIFERENCIAS DOCTRINALES ENTRE LA IGLESIA ORTODOXA Y ROMANA.......................................................... 7
POR QU SOY ORTODOXO? .......................................................................................................................... 9
QU ENSEA LA ORTODOXIA?.................................................................................................................... 10
RELIGIN .............................................................................................................................................. 11
LA REVELACIN DIVINA .................................................................................................................... 11
SAGRADA TRADICIN Y SARGADA ESCRITURA ......................................................................... 12
DIOS UNIDAD Y TRINIDAD ................................................................................................................ 16
EL PROBLEMA DEL DOLOR Y DE LA MUERTE ............................................................................. 17
EL ESPRITU SANTO........................................................................................................................... 17
JESUCRISTO ........................................................................................................................................ 18
LA MADRE DE DIOS ............................................................................................................................ 19
SEGUIDORES DE CRISTO ................................................................................................................. 19
EL PECADO .......................................................................................................................................... 20
OTRAS DOCTRINAS DE N. S. JESUCRISTO .................................................................................. 21
LA COMUNIN DE LOS SANTOS ..................................................................................................... 22
UN COMPENDIO DE NUESTRA FE ORTODOXA............................................................................ 22
LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS ................................................................................... 22
LAS BIENAVENTURANZAS ................................................................................................................ 26
LA GRACIA DE DIOS ........................................................................................................................... 27
EL SACRIFICIO DE LA MISA .............................................................................................................. 28
EPLOGO DE LA PRIMERA PARTE ................................................................................................... 28
I. ANTECEDENTES HISTORICOS ..................................................................................................................... 31
A. DIFERENCIAS ENTRE IGLESIA KATHOLICAE Y EL ROMANISMO. ............................................................. 31
1.- EL DOGMA DE LA SUPREMACA PAPAL ................................................................................... 31
2. EL DOGMA DE LA INFABILIDAD DEL PAPA: .............................................................................. 32
II. DISTORCION DE LA CELEBRACION DE LOS SANTOS SACRAMENTOS .......................................................... 35
A) BAUTISMO ....................................................................................................................................... 35
B) CRISMACIN O CONFIRMACIN ("CRISMA" EN GRIEGO) .................................................... 36
C) LA SANTA COMUNIN (EUCARISTA, DEL GRIEGO "EUCARISTO": AGRADECER):......... 36
D) ARREPENTIMIENTO - CONFESIN: ........................................................................................... 37
2

E) LAS SANTAS ORDENES ................................................................................................................ 38


F) MATRIMONIO ................................................................................................................................... 39
G) LA SANTA UNCIN DE LOS ENFERMOS................................................................................... 41
III. OTRAS DIFERENCIAS DOGMATICAS ......................................................................................................... 41
I) PURGATORIO ................................................................................................................................... 41
II) LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA SANTA VIRGEN: ....................................................... 41
III. ALGUNAS OTRAS DIFERENCIAS ................................................................................................ 41
V. ECLESIOLOGIA( ENSEANZA SOBRE QUE ES LA IGLESIA) ........................................................................... 44
VI. RACIONALISMO - ANTROPOCENTRISMO. ................................................................................................ 45
VII. LA ENSEANZA CATOLICO ROMANA DEL "DESARROLLO DEL DOGMA"................................................... 46
VALIDEZ DE LAS ORDENACIONES CATLICAS NO ROMANAS ............................................................................ 49
SOBRE EL TEMA DE LA CONSAGRACION EPISCOPAL SIN MANDATO PAPAL ...................................................... 52
RECEPCIN DE LOS NO-ORTODOXOS EN LA IGLESIA ORTODOXA...................................................................... 56

QUE ES LA IGLESIA ORTODOXA?


"Me hallan los que madrugando me buscan" (Prov. 8:17)
Usted quizs haya odo mencionar a la Iglesia Ortodoxa. Qu es esta Iglesia? Hace ya casi
dos mil aos, Jesucristo, el Hijo de Dios, vino a la tierra y fund la Iglesia, a travs de sus
Apstoles y discpulos, para la salvacin de la humanidad. Las enseanzas de los Apstoles
y la Iglesia se esparcieron en los siguientes aos. Las iglesias que fueron fundadas por los
Apstoles pertenecen a los cinco Patriarcados de Roma, Constantinopla, Alejandra,
Antioqua y Jerusaln. Todas estas iglesias estaban unidas en la fe, la liturgia y la
participacin en los sacramentos. Despus fundadas las de Sina, Rusia, Grecia, Yugoslavia,
Rumania y. muchas ms.
Estas iglesias, independientes en su administracin, estn en completa unin una con otra,
con una excepcin, la de Roma, que se separ de las otras en 1054, y desde entonces ha
aadido nuevos dogmas. En materias de fe, doctrina, tradicin, liturgias y servicios, estas
otras iglesias son exactamente iguales.
No obstante, considerando el idioma diferente de cada una de estas iglesias, se encuentran
en comunin y juntas constituyen y se llaman la Iglesia Ortodoxa (ortos = lo correcto, doxa =
doctrina, culto).
Las enseanzas de la Iglesia se derivan de dos fuentes (que en realidad son una): Las
Santas Escrituras y la Santa Tradicin. Como dice el Evangelio segn San Juan: "Y hay
tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso
que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir" (Juan 21:25).
Estas "otras cosas" fueron transmitidas oralmente por los Apstoles y han llegado a nosotros
en la Sagrada Tradicin. La fe y la doctrina de la Iglesia Ortodoxa se encuentran en las
Escrituras (la parte escrita de la Tradicin, selecta de entre muchos libros por la Iglesia), los
Decretos de los Concilios Ecumnicos (los que han sido aceptados por toda la Iglesia), y en
los escritos de los Padres de la Iglesia.
Creemos que el Seor Jesucristo es verdaderamente Dios, el Salvador, e Hijo engendrado
de la misma esencia que el Padre antes de todos los siglos; y tambin verdaderamente
Hombre, igual a nosotros en todo, menos en el pecado. Creemos que por nuestra salvacin
El naci de una virgen, a quien llamamos Depara (la que dio a luz a Dios). (S. Lucas 1,43).
Creemos que el Espritu Santo procede del Padre (S. Juan 15:26), quien es el nico origen
de la Trinidad. (Decir que el Espritu Santo procede tambin del Hijo sera introducir dos
orgenes en la Trinidad y romper la Unidad de Dios. Los Tres son Uno porque tanto el Hijo
como el Espritu tienen su origen en el Padre, uno engendrado y el otro procediendo).
Los cristianos ortodoxos adoramos a Dios en Trinidad (S. Mateo 28:19) y honramos a los
Santos, pidiendo su intercesin ante Dios. (Prov. 15:29; Nm. 11:2). Entre los Santos el lugar
principal es de la Depara, pues a travs de Ella Dios vino a nosotros (S. Lucas 1:48). De
acuerdo al Sptimo Concilio Ecumnico (ao 787), veneramos los conos, no por s mismos,
sino como representaciones de Cristo y los Santos. (Si Dios tom forma fsica, se le puede
representar fsicamente).
Reconocemos siete "Misterios" o sacramentos. El Bautismo y la Crismacin son los medios
de entrar en la Iglesia. Sin morir el hombre antiguo y ponerse el nuevo en el Bautismo no
podemos heredar el Reino de Dios. En la Eucarista participamos del verdadero Cuerpo y
Sangre de Cristo, para la remisin de los pecados y la vida eterna. En la Confesin Cristo
nos da, a travs del confesor, el perdn de nuestros pecados.
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Al pecar, ofendemos no slo a Dios, sino tambin a la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, del cual
somos miembros. Por lo tanto tenemos que pedir perdn ante un ministro de la Iglesia. Estos
tres sacramentos son esenciales para la vida espiritual y la deificacin de todo cristiano. Por
la imposicin de manos de un obispo, la Gracia Divina desciende sobre el que es ordenado y
lo capacita para ser sacerdote y repartir esta Gracia, que es participacin en la vida misma
de Dios.
El hombre no puede participar en la esencia de Dios, pero segn San Gregorio Plamas,
puede participar en las "energas" o manifestaciones externas de Dios, que son parte de
Dios, como los rayos del sol son parte del sol. Esto no se considera posible en el Occidente
Cristiano, donde lo mayor que puede esperar el cristiano es la "salvacin," despus de
purgar sus faltas. La Iglesia Ortodoxa en sus miembros espera "deificacin," verdadera unin
con Dios, un proceso dinmico y gradual que dura toda la vida y no slo se decide al morir. A
travs del sacramento de la Ordenacin, la Iglesia Ortodoxa ha tenido sucesin apostlica
sin interrupcin desde el da de Pentecosts. La Gracia Divina santifica la unin de dos seres
en el matrimonio, como Cristo bendijo la boda en Can por su presencia y su primer milagro.
Las dolencias del cuerpo y alma son curadas por el sacramento de la Santa Uncin.
Estas son, brevemente, algunas de las caractersticas de la Iglesia Ortodoxa.
Es nica porque Nuestro Seor fund slo una Iglesia. Es santa por estar unida a su Unica
Cabeza, Jesucristo, y por la operacin del Espritu Santo. Es catlica porque no conoce
lmites de lugar o tiempo. Es Apostlica porque fue fundada por los Apstoles y mantiene
sin cambio sus enseanzas, escritas y orales. Y es Ortodoxa porque cree y ensea lo
correcto.
La Iglesia Ortodoxa admite que hombres casados sean ordenados sacerdotes, sin imponer
arbitrariamente el celibato sacerdotal. El que un hombre tenga vocacin al sacerdocio no
quiere decir que necesariamente Dios le d vocacin al celibato tambin. La Iglesia Ortodoxa
admite en ciertos casos el divorcio y segundas nupcias. Lo ideal es que el matrimonio dure
hasta la muerte, pero los cnyuges son humanos y la Iglesia, aunque condena el divorcio
comprende que somos dbiles e imperfectos y no se ciega al imponer la ley. Los hijos son el
fruto del amor de los padres y no se deben evitar a no ser por una razn grave.
La Iglesia Ortodoxa, madre y no tirana, deja que cada pareja tome la decisin, despus de
consultar con su padre espiritual. Esta es la Iglesia Ortodoxa, fiel a su Fundador y
transmitiendo su mensaje al mundo por veinte siglos sin aadir ni quitar.

LAS PRINCIPALES VERDADES


QU ES LA ORTODOXIA?
Es la autntica religin cristiana predicada por Jesucristo, transmitida por los Apstoles a sus
sucesores y conservada celosamente por la Iglesia Ortodoxa a travs de los siglos en toda
su autntica pureza. Es la doctrina recta, la contenida en la Sagrada Escritura sin aadir ni
quitar nada, en la Tradicin y en los 7 Concilios Ecumnicos. Es la doctrina enseada y
predicada por la Iglesia Ortodoxa para glorificar a Dios y salvar las almas, segn voluntad de
Cristo. Es Ortodoxo quien sigue la doctrina de N.S.J. y las enseanzas de la Iglesia
Ortodoxa. Ms exactamente, el que sigue la recta doctrina de Jesucristo. A esta doctrina y
enseanza de Nuestro Seor Jesucristo, defendida y propagada por la Iglesia Ortodoxa, se
llama: "ORTODOXIA."

QU ES LA IGLESIA ORTODOXA?
La Iglesia Ortodoxa es la sociedad de los fieles cristianos, fundada por N.S. Jesucristo sobre
la Fe de los doce Apstoles, que viven unidos por una misma doctrina, por la ley de Dios, por
la jerarqua instituida divinamente y por la prctica de los Sacramentos, y obedecen a los
Cannicos Pastores.
La Iglesia Ortodoxa posee la doctrina autntica de Cristo, tal cual sali de sus labios y fue
predicada por los apstoles en el primer siglo de la era cristiana, all en Palestina; practica
sus mandamientos, vive la vida de la gracia que nos dej por su muerte y sacramentos,
espera en la vida eterna, sigue las enseanzas de los 7 Concilios Ecumnicos y permanece
estrechamente unido a sus pastores, los sacerdotes y obispos ortodoxos, descendientes en
lnea recta de los Apstoles. Slo reconoce como nica y eterna cabeza de la Iglesia a N.S.
Jesucristo que nos dirige, nos ensea y nos salva. Ella es la depositaria de la Doctrina de
N.S.J. y contina su obra salvadora y de amor en toda la tierra. Dios prometi a su Iglesia la
asistencia del Espritu Santo para no caer ni ensear el error, y su permanencia en ella hasta
la consumacin de los siglos.

DNDE SE HALLA CONTENIDA LA DOCTRINA ORTODOXA?


Las fuentes de donde extraemos nuestra fe ortodoxa son dos: La Sda. Escritura y la Santa
Tradicin. La revelacin hecha por Dios al hombre sobre lo que debe creer y practicar para
agradar a Dios y conseguir su salvacin eterna se hallan nicamente en estas dos fuentes.
La nica que interpreta y ensea esta revelacin es la Iglesia, pues as lo estableci N. S.
Jesucristo, y es una prueba de seguridad de que estamos en la verdad, pues Jesucristo
prometi su asistencia a sus apstoles y a su Iglesia. La Biblia es la palabra de Dios,
revelada al hombre por medio de los patriarcas, profetas y apstoles, y que se halla escrita
en lo que se llama Antiguo y Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es un anuncio y
preparacin para recibir a Jesucristo, prometido a nuestros padres Adn y Eva en el Paraso
Terrenal despus de su pecado, y el Nuevo Testamento es esa espera y promesa, hecha
realidad: Jesucristo, el Hijo de Dios, se hace hombre. Toda la Biblia gira alrededor de Cristo.
Cristo es su centro. La Biblia consta de 72 libros: 45 en el Antiguo Testamento y 27 en el
Nuevo, divididos en libros Profticos, Didcticos e Histricos.
El verdadero autor de estos libros sagrados es Dios, que se sirvi de un hombre para
Transmitir su doctrina y mandamientos, asistindolo para que no se equivoque, pero
respetando siempre el estilo de cada escritor inspirado. La Sda. Tradicin son las verdades
reveladas por Dios que no se hallan escritas en la Sta. Escritura y que se han transmitido
oralmente de generacin en generacin. Hoy la hallamos manifestada por escrito en los
Concilios, Santos Padres, Smbolos, Liturgias, Costumbres y leyes eclesisticas,
Monumentos, Pinturas... Tanto la Sda. Biblia como la Santa Tradicin son reveladas por
Dios, son las enseanzas de N. S. Jesucristo. La revelacin de Dios a los hombres se cierra
definitivamente con la muerte del ltimo apstol, San Juan Evangelista, muerto cerca del ao
100 d. Cristo. Podemos resumir lo dicho en un simple esquema. La Ortodoxia se halla
contenida en:
A) Sagrada Escritura.
B) Tradicin Apostlica.
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La Tradicin la encontramos manifestada en:


1. Siete Concilios Ecumnicos.
2. Santos Padres y Escritores Cristianos.
3. Smbolo de los Apstoles.
4. Smbolo - Niceno - Constantinopolitano.
5. Smbolo de San Atanasio.
6. Las Liturgias de la Iglesia.
7. Monumentos, Pinturas, Arqueologa cristiana...
8. Los Libros Simblicos: a) La Confesin Ortodoxa de Pedro Moghila; b) La Confesin
Ortodoxa de Dositeo, Patr. de Jerusaln, 1672; c) El Catecismo de Filareto de Mosc.
9. El Magisterio permanente de la Iglesia.
10. La Legislacin Eclesistica.
11. Las costumbres y usos Cristianos.

DIFERENCIAS DOCTRINALES ENTRE LA IGLESIA ORTODOXA Y


ROMANA
La diferencia fundamental es la relacionada con la supremaca Universal de la jurisdiccin de
Roma y la Infalibilidad Papal, que la Iglesia Ortodoxia no puede admitir, pues se opone a la
Escritura y a la Tradicin. La autoridad mxima y la infalibilidad descansan en el Concilio
Ecumnico.
Adems de lo dicho, existen otras consideraciones que podemos agrupar en dos apartados
bsicos: a) diferencias generales y b) diferencias especiales. Para dar una idea sinttica de
ellos, pasamos a una resea esquemtica de cuya lectura se infiere la gran posibilidad de su
superacin si se tiene en su debida cuenta, el espritu de hermandad que anima, por sobre
todo, el obrar de los verdaderos cristianos.
A.

Generales: "dogmticas, litrgicas y disciplinares."

En la Iglesia Ortodoxa slo se admiten 7 Concilios Ecumnicos. En la Iglesia Romana, por el


contrario 20. La Iglesia Ortodoxa no admite la procedencia del Espritu Santo del Padre y el
Hijo, sino nicamente del Padre. La Sagrada Escritura y la Tradicin tienen el mismo valor
como fuente de la Revelacin. En la Iglesia Romana, la Tradicin es ms importante que la
Sagrada. Escritura.
La Consagracin del Pan y del Vino en el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo.
en la Misa se efecta por el Prefacio, las Palabras del Seor y la Epclesis y no por las
palabras dichas por Cristo en la Ultima Cena como ensea la Iglesia Romana.
7

La Iglesia Ortodoxa no admite la Infalibilidad del Obispo de Roma en ningn caso. La


Infalibilidad es una prerrogativa de toda la Iglesia, y no de una persona. La Iglesia Ortodoxa
ensea que las decisiones de un Concilio Ecumnico son superiores a las decisiones del
Papa de Roma o cualquier jerarca eclesistico. La Iglesia Ortodoxa no admite la Supremaca
Universal de Derecho del Obispo de Roma sobre toda la Iglesia Cristiana. Todos los obispos
son iguales. Slo reconoce una Primaca de Honor o una Supremaca de Hecho (Primus inter
pares).
La Virgen Mara fue concebida en pecado original como las dems criaturas. La Iglesia
Romana, por definicin del Papa Po IX, en el ao 1854, proclam "Dogma" de Fe la
Inmaculada Concepcin. La Iglesia Ortodoxa rechaza la adicin del "Filioque" en el Smbolo
Niceno- Constantinopolitano, aprobada por Roma.
La Iglesia Ortodoxa niega la existencia del Purgatorio y del Limbo. La Iglesia Ortodoxa cree
en la existencia de un Juicio Particular inmediatamente despus de la muerte, as como
tambin en el Juicio Final.
El Sacramento de la Santa Uncin puede ser recibido varias veces por los fieles, en caso de
cualquier enfermedad espiritual o corporal, y no solamente en peligro de muerte como en la
Iglesia Romana
En la Iglesia Ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el Sacerdote; en la Iglesia
Romana lo es el Obispo, y el sacerdote solo extraordinario. La Iglesia Ortodoxa no admite la
existencia de las indulgencias. Distinta Concepcin teolgica sobre religin, Iglesia,
Encarnacin, Gracia, imgenes, escatologa, Virgen Mara, Tradicin, Jerarqua, Espritu
Santo, Purgatorio, Sacramentos, Culto de los Santos, infalibilidad, Estado... En el
Sacramento del Matrimonio el Ministro es el Sacerdote, y no los Contrayentes, como quiere
la Iglesia Romana. Admite en casos excepcionales el Divorcio.
B.

Especiales

Existen, adems algunas otras diferencias disciplinarias o litrgicas que no hacen a la


doctrina o dogma tales seran, por ejemplo:
1. En la Iglesia Ortodoxa slo se permiten Iconos en los templos.
2. Los Sacerdotes ortodoxos pueden libremente optar entre el Matrimonio o el Celibato.
3. Bautismo por Inmersin en la Iglesia Ortodoxa. En la Romana por Aspersin.
4. En el Sacrificio Eucarstico se usa pan con levadura.
5. El calendario ortodoxo y romano es diferente especialmente en cuanto a la Pascua de
Resurreccin.
6. Comunin de los fieles bajo las dos especies.
7. En la Iglesia Ortodoxa no existen las devociones del Sagrado Corazn de Jess,
Corpus Christi, Va Crucis, Rosario, Cristo Rey, Inmaculado Corazn de Mara, y otras
conmemoraciones anlogas.

8. El Proceso de Canonizacin de un santo es distinto en la Iglesia Ortodoxa, en donde


toma una mayor parte el pueblo en el reconocimiento de su santidad.
9. En la Iglesia Ortodoxa slo existen 3 Ordenes Menores: Lector, Aclito y sub-dicono.
En la Iglesia Romana son 4:Ostiario - Lector - Exorcista - Aclito.
10. El Santo Miron (Confirmacin) y la Comunin en la Iglesia Ortodoxa se efecta
inmediatamente despus del Bautismo.
11. En la Frmula de la Absolucin de los pecados en el Sacramento de la Confesin, el
sacerdote absuelve no en nombre propio, sino en nombre de Dios: "Dios te absuelve
de tus pecados.".. En la Iglesia Romana, el Sacerdote absuelve en su nombre propio
como representante de Dios: "Ego absolvo a peccatis tuis..."
12. La Iglesia Ortodoxa no admite el poder temporal de la Iglesia. En la Iglesia Romana tal
doctrina es Dogma de Fe.

POR QU SOY ORTODOXO?


Soy ortodoxo porque pertenezco a la sociedad de los fieles cristianos unidos por la fe
ortodoxa que siguen las enseanzas y doctrinas de la Iglesia Ortodoxa, y viven conforme a lo
que ella ensea, obedeciendo a sus Pastores en todo lo concerniente a la gloria de Dios y la
salvacin del alma. Soy Ortodoxo porque vivo y practico la fe y la virtud en la Iglesia
Ortodoxa. Me hago miembro de ella por medio del Santo Bautismo administrado por sus
ministros; asisto a las Iglesias ortodoxas y a su culto, me acerco a sus sacramentos, escucho
la voz de Dios a travs de sus pastores, trato de vivir de la Gracia que derrama
continuamente sobre todos sus hijos.
Soy Ortodoxo, porque amo al verdadero Dios, a Jesucristo y su doctrina, segn as lo ensea
y predica la Santa Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa. En otro orden de consideraciones,
ampliando lo que acabamos de decir, es llamado Ortodoxo el que cree Rectamente (porque
la palabra griega "Ortodoxia" significa "Doctrina Recta"). La religin Cristiana Ortodoxa es
aquella que Cristo fund. Ella ensea: las verdades que debemos creer firmemente, los
deberes que hemos de practicar y los medios que hemos de emplear para santificarnos.
"Iglesia" es la agrupacin de todos los cristianos que son bautizados, profesan la Doctrina de
Jesucristo, participan de los mismos Sacramentos y obedecen a los Cannicos (legtimos)
Pastores. Ella es la Depositaria de la Doctrina de Jesucristo y contina su obra en la tierra.
Cannicos o Legtimos Pastores de la Iglesia son los que ensean y gobiernan a la Iglesia en
nombre de Jess, a saber los Obispos, los Sacerdotes y los Diconos que son ordenados
apropiadamente y se encuentran en orden con su Superior Autoridad Eclesistica y con las
leyes o cnones de su Iglesia. Cristo fund su Iglesia para ensear, santificar y salvar a
todos los hombres. Su Iglesia permanecer para siempre porque Cristo prometi estar con
ella "hasta el fin de los siglos" y ser su Cabeza invisible. Fuera de la Iglesia no hay salvacin
porque Ella recibi de Jess el poder y los medios para salvar a los hombres.
La Iglesia que rene las cuatro notas o caractersticas que distinguen la verdadera Iglesia:
Una - Santa - Catlica - Apostlica, es solamente la Iglesia Ortodoxa Oriental. Ella ha
mantenido por veinte siglos los mismos sacramentos, las mismas Doctrinas y los mismos
Pastores que son los sucesores de los Apstoles. Su nombre de Ortodoxa le viene de que
Ella cree y ensea correctamente la doctrina de Cristo. Ella se ha mantenido rectamente en
9

la doctrina desde Jesucristo hasta el da de hoy. Nos llamamos Ortodoxos porque creemos
exactamente lo que los Apstoles ensearon. El Primado de honor lo posee, el Patriarca
Ecumnico que reside en Constantinopla. (Yrmanos Potizoidis, "La Doctrina de la Iglesia
Cristiana Ortodoxa").

QU ENSEA LA ORTODOXIA?
Las principales verdades que ensea la Ortodoxia se hallan contenidas en el Credo NicenoConstantinapolitano, en donde se afirma:
1. Creo en un slo Dios Padre, Omnipotente, Creador del Cielo y de la tierra, de todo lo
que es visible e invisible.
2. Y en un slo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, nacido del Padre antes de
todos los siglos. Luz de Luz, Dios Verdadero de Dios Verdadero, engendrado y no
hecho, consubstancial al Padre, por quien fueron hechas todas las cosas.
3. Que descendi de los cielos por causa de nosotros los hombres, y por nuestra
salvacin y encarnse por el Espritu Santo y en Mara Virgen y se hizo Hombre.
4. Y fue crucificado por nuestra causa, bajo el poder de Poncio Pilatos, padeci y fue
sepultado.
5. Y resucit al tercer da, segn las Escrituras.
6. Y subi a los Cielos y se sent a la diestra del Padre.
7. Y nuevamente vendr con gloria, para juzgar a los vivos y a los muertos y cuyo Reino
no tendr fin.
8. Y en el Espritu Santo, Seor vivificador, que del Padre procede y que es con el Padre
y el Hijo adorado y glorificado, y que habl por los profetas.
9. Y en una Iglesia Santa, Catlica y Apostlica.
10. Confieso, tambin un solo Bautismo para la remisin de los pecados.
11. Y espero la resurreccin de los muertos.
12. Y la vida del siglo futuro. Amn.
Sin perjuicio de lo expuesto, existe un cuerpo de verdades, atingente a lo dicho, relacionadas
todas ellas al dogma, a la liturgia y a la tica religiosa.

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RELIGIN
Entendemos por religin nuestra relacin de dependencia para con Dios que manifestamos
por medio de creencias y actos de culto en gloria y adoracin a Dios. La religin es una
obligacin, desde el momento en que hemos sido creados por Dios y l nos cuida con su
Divina Providencia. Hay una religin natural que la poseen y reconocen todos los seres
humanos y pueblos, y una religin revelada, que se encuentra en la Biblia y Tradicin.
LA REVELACIN DIVINA
Las enseanzas de nuestra santa fe ortodoxa las encontramos en la Revelacin Divina, que
es todo aquello que el propio Dios revel a los hombres, para que stos pudieran creer
verdaderamente en El, conseguir la eterna salvacin y darle constantemente el ms digno
honor. Siendo absolutamente necesaria a todos los hombres, Dios la dio para todos, pues
ella nos conduce a la salvacin eterna. La Revelacin Divina no poda ser ofrecida a los
hombres directa mente: por esto Dios escogi para este fin personas especialmente
piadosas y santas, que recibieron de Dios la Revelacin, transmitindola enseguida los
hombres, deseosos de recibirla.
Revelacin es la manifestacin de una verdad desconocida. La revelacin es iluminacin del
entendimiento. La religin revelada tiene tres fases o manifestaciones que forman tres
grados de la religin sobrenatural: 1) la revelacin primitiva: es la revelacin hecha por Dios a
los primeros padres y patriarcas y que fue transmitida por tradicin a sus descendientes.
Llmase tambin patriarcal. Ms tarde Moiss la consigui por escrito en el Pentateuco; 2) la
revelacin Mosaica: es la revelacin hecha al pueblo israelita por medio de Moiss y dems
profetas. Dur hasta la promulgacin del cristianismo; 3) la revelacin Cristiana: es la
revelacin hecha por Dios a los hombres por el ministerio de Jesucristo. La religin fundada
por Jesucristo se llama Cristianismo.
Estas tres revelaciones no se oponen sino que se desarrollan y perfeccionan; de modo que
no son propiamente sino un slo sistema de revelacin divina que se complet en la
revelacin cristiana; las tres tienen dogmas, moral y ritos substancialmente los mismos; las
tres reconocen a Dios por su autor; las tres tienen el mismo fin sobrenatural.
La primera Revelacin Divina fue hecha a Adn, enseguida a No, despus a Abraham,
Moiss y otros profetas. En toda su plenitud, y en toda su perfeccin fue presentada la Divina
Revelacin a los hombres por el Hijo de Dios hecho hombre, N. S. Jesucristo, que la divulg
y expendi por el universo entero por medio de sus discpulos, los apstoles. Dice San
Pablo: "Antiguamente haba Dios hablado muchas veces y de muchas maneras a los padres,
por los profetas; a nosotros nos habl en estos ltimos das por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo por quien hizo tambin el mundo" (Hebr. 1:1-2).
El mismo apstol dice tambin: "Hallamos la sabidura de Dios, oculta en el misterio, a la cual
Dios ordeno antes de los siglos para nuestra gloria; a la cual ninguno de los prncipes de este
mundo conoci; ms Dios nos la revel por medio de Su Espritu; porque el Espritu penetra
todas las cosas, an las profundidades de Dios" (Ia. Cor. 2, 7, 8, 10). Y tambin San Juan
Evangelista dice: "Dios nunca fue visto por alguien, el Hijo Unignito, que est en el seno del
Padre, Ese lo hizo conocer" (S. Juan 1:18). El propio Nuestro Seor Jesucristo dice: "Nadie
conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quisiera revelar" (S. Mat. 11:27).
El hombre puede conocer a Dios por la observacin del mundo visible. Este conocimiento,
adems es como preparacin para el nacimiento de la verdadera fe, siendo un auxilio para el
conocimiento de Dios dentro de la Revelacin Divina. "Porque son cosas invisibles, desde la
11

creacin del mundo, tanto Su eterno poder, como Su Divinidad, se entienden y claramente se
ven por las cosas que han sido creadas" (Rom. 1:20). "Y de una sangre ha hecho todo el
linaje de los hombres, para que habitasen sobre toda la faz de la tierra; y les ha fijado el
orden de los tiempos, y los trminos de la habitacin de ello para que buscasen a Dios, si de
alguna manera palpando, le hallen; aunque ciertamente no est lejos de cada uno de
nosotros: Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como tambin alguno de vuestros
poetas dijeron: porque linaje de ste somos tambin" (Hechos. 17:26-28). "Meditando sobre
la fe en Dios, predomina el pensamiento que Dios existe; conseguimos este pensamiento
observando las cosas creadas. Investigando con empeo la creacin del mundo, llegamos a
conocer que Dios es universalmente sabio, omnipotente, bueno; conocemos tambin sus
cualidades invisibles. De esta forma lo aceptamos como Poder Supremo. Ya que Dios es
Creador del mundo y nosotros mismos hacemos parte de este mundo, vulvese obvio, que
Dios es tambin nuestro Creador. Como consecuencia de la comprensin de esta verdad
surge la fe, por la cual prestamos a Dios nuestra adoracin y nuestro homenaje" (S. Basilio el
Grande, Epstola 232). Aquellas verdades reveladas, imposibles de ser comprendidas o
explicadas por la razn humana se llaman Misterios de la Fe.
SAGRADA TRADICIN Y SARGADA ESCRITURA
La revelacin divina entre los hombres se difundi de dos modos:
1) Por la transmisin verbal de Verdades Divinas de padre a hijo, conocida con el nombre de
Sagrada Tradicin;
2) Por la Escritura Sagrada que recibe el nombre de Biblia.
Por la Sagrada Tradicin debemos entender todo aquello que sobre la verdadera fe, los
misterios, etc., nuestros genuinamente piadosos y, creyentes antepasados transmitieron a
sus hijos; stos, a su vez, dijeron esas verdades a sus descendientes y as se continu,
llegando de esta forma hasta nuestros das. Todos los verdaderos creyentes, unidos por la
Sagrada Tradicin de la Fe, en perfecta unin y heredad, de acuerdo con las Leyes Divinas,
forman la Santa Iglesia, que es justamente la eterna conservadora del tesoro de la Sta.
Tradicin: "Iglesia de Dios Vivo, columna y firmeza de la verdad" (1 Tim. 3:15). Dice San
Ireneo: "No se debe buscar la Verdad en otros medios, siendo tan fcil encontrarlos en el
seno de la Iglesia. Pues, como una riqusima caja de tesoro, haban los Apstoles depositado
en toda la plenitud todo lo que pertenece a la Verdad; cualquiera que lo desee, puede
conseguir el Agua de la Vida" (Tratado contra las herejas - Libro 3:c. 4).
El medio ms antiguo de divulgacin de la Revelacin Divina fue la Sda. Tradicin. Desde los
tiempos del primer hombre, Adn, hasta Moiss, no haba Escritura Sagrada alguna. El
propio Salvador, N. S. Jesucristo, transmiti sus divinas enseanzas a los Apstoles por
medio de las palabras y de los ejemplos y no por intermedio de libros. De la misma forma
procedan en el comienzo los Santos Apstoles, que divulgaban las Verdades verbalmente,
edificando as, las bases de la Santa Iglesia. La necesidad de la existencia de la Sda.
Tradicin es evidente, pues de ella puede sacar provecho un nmero mucho mayor de
personas que de la Sda. Escritura, ya que no todos saben beneficiarse de los libros. El
motivo por el que fueron creadas las Sdas. Escrituras fue para conservar la Revelacin
Divina de una manera precisa e inalterable.
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En las Sagradas Escrituras leemos las palabras de los Profetas y Apstoles, como si
oysemos las Verdades de los propios labios de estos santos hombres, a pesar de que esas
obras divinas datan de varios siglos y hasta milenios. Siempre debemos seguir la Sda.
Tradicin, an cuando tengamos la Sda. Escritura, pues aquella est directamente unida a la
Revelacin Divina y con la Sda. Escritura.
La misma Sda. Escritura nos lo ensea: "Entonces hermanos estad firmes y conservad las
tradiciones que os fueran enseadas, ya sea por palabra, ya sea por carta nuestra" (Tes.
2:15). La Sda. Tradicin debe ser considerada como necesaria an en los tiempos actuales,
para orientacin y mejor comprensin de las Sdas. Escrituras: para la ejecucin exacta y
perfecta de los Santos Sacramentos y para la conservacin pura e incorruptible de los
rituales sagrados. San Basilio Magno nos dice: "Algunos dogmas y doctrinas de la Iglesia los
poseemos de las fuentes escritas, habiendo obtenido otros de la tradicin apostlica,
hereditaria y misteriosamente. Tanto stos como aqullos poseen la misma fuerza" (Regla
97, del Espritu Santo: Cap. 27). En cuanto al tiempo en que fueron escritas las Sdas.
Escrituras slo diremos que unas fueron antes del Nacimiento de N. S. Jesucristo y otra parte
despus del Nacimiento del Salvador. El Antiguo Testamento encierra el perodo antes del
Nacimiento de Jesucristo; todos aquellos libros Sagrados escritos antes de la Era cristiana.
El Nuevo Testamento se inicia con la santa noche de Beln, cuando Dios descendi a la
tierra para salvar al gnero humano del pecado y de la muerte eterna. El Antiguo Testamento
o la antigua unin de Dios con los hombres consisti en la promesa solemne, dada a los
hombres por Dios, de que mandara el Divino Salvador o Mesas para salvar a toda la
humanidad de sus pecados. Consista tambin en prepararnos para recibir al Hijo de Dios,
hacindolo por medio de Revelaciones, Profecas y Enseanzas. Por el contrario, la nueva
unin de Dios con los hombres o Nuevo Testamento consiste en el hecho de que Dios
ofreci realmente su Hijo Unignito, el Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, para salvar el
gnero humano. Sobre la divisin y contenido de los Libros que componen el Antiguo
Testamento diremos lo siguiente: 1) Los libros legislativos; p.e. aquellos que contienen
enseanzas sobre la Ley. A este grupo pertenecen los 5 libros de Moiss: Gnesis, Exodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio. El propio Seor denomin a estos libros de "Leyes
Mosaicas" (S. Lucas 24:44). Estos libros representan la base principal en la que se apoya el
Antiguo Testamento en su totalidad. 2) Los Libros Histricos: Josu, Jueces, Ruth, Libros de
los Reyes, Crnicas, Esdraz, Ester, Sirah, Judith, los dos libros de los Macabeos. 3) Los
Libros Instructivos: el libro de Job, los Salmos, los Proverbios, Sabidura, Eclesiasts, Cantar
de los Cantares, Eclesistico, Tobias. 4) Los libros profticos: Isaas, Jeremas, Ezequiel,
Daniel, y los libros de los doce profetas menores.
En el Gnesis encontramos la descripcin de la creacin del universo y del hombre, de la
historia primera de la humanidad y del establecimiento de los sentimientos religiosos entre
los primeros hombres. Los otros cuatro libros de Moiss, contienen la historia de la
religiosidad en los tiempos de Moiss como tambin sobre las Leyes por l recibidas del
propio Dios. El libro de los Salmos no solamente nos ensea y eleva el alma a las prcticas
piadosas, sino que contiene tambin un nmero considerable de profecas sobre la sagrada
persona del Salvador. Este libro admirable es una gua magnifica para las oraciones y la
glorificacin de Dios, siendo constantemente utilizado en todos los rituales de la Santa Iglesia
Cristiana Ortodoxa.

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En cuanto al contenido de los libros del Nuevo Testamento los dividiremos as:
1)

Los libros legislativos, que son la base principal de la nueva alianza de Dios con los
hombres y llevan el nombre de Evangelios;

2)

El libro histrico, denominado Hechos de los Apstoles o Actos Apostlicos

3)

Los libros instructivos, que son las 7 Epstolas Universales de los Santos Apstoles:
Santiago, Pedro, Juan y Judas y tambin las 14 Epstolas del Apstol San Pablo;

4)

El libro proftico, que es el Apocalipsis del Apstol San Juan Telogo.

Los Evangelios nos hablan sobre la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo: de su llegada a la
tierra y de su vida entre los hombres; de los milagros que hizo; de las maravillosas
enseanzas que dej a sus discpulos; de los sufrimientos y de la muerte en la cruz y
finalmente de la resurreccin y ascensin a los cielos, en donde reina con Dios Padre y Dios
Espritu Santo en el supremo misterio de la Santsima Trinidad. En razn de ser un mensaje
de la eterna salvacin, se lo considera como la ms feliz de todas las noticias. As se explica
el alegre canto "Gloria a Ti Seor," despus de la lectura del Santo Evangelio en la Iglesia.
Los Hechos de los Apstoles nos dan a conocer el modo como se constituy la Santa Iglesia
Cristiana Apostlica y Ortodoxa; del da en el cual el Espritu Santo pos sobre los Apstoles
y de la divulgacin de las Sagradas Verdades de nuestra religin por los Santos Apstoles.
Los indicios que tenemos acerca de que la Sagradas Escritura es la palabra de Dios son los
siguientes:
1) La grandeza de su enseanza, que demuestra no haber podido nacer del
entendimiento humano, ms s haber tenido origen en la propia sabidura de Dios.
2) La pureza y la sinceridad de la enseanza, demostrando que desciende del Espritu
Divino.
3) Las Profecas, que son las predicciones extraordinariamente exactas de los
acontecimientos futuros.
4) Los milagros, que son curas del cuerpo y del alma, causadas por la fe inquebrantable
y por la gracia de Dios; curas esas inexplicables desde el punto de vista de las
ciencias humanas.
5) La actuacin poderossima de las verdades y enseanzas, contenidas en las Sdas.
Escrituras, sobre los entendimientos y corazones humanos, propia, nica y
exclusivamente del poder Supremo de Dios.
Las Profecas son las predicciones exactas de cosas futuras, que no pueden ser conocidas
de nadie, fuera de Dios Todopoderoso. El Profeta Isaas predice con anterioridad de varios
siglos, el nacimiento de N. S. Jesucristo de la Virgen Mara, hecho este que bajo ninguna
hiptesis poda haberse ni imaginado en tan lejana poca histrica. No queda duda alguna
de que las palabras de esta profeca fueron dictadas al Profeta Isaas por el propio Dios.
Sobre este asunto nos dice el apstol San Mateo: "Todo esto sucedi para que se cumpliera
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lo que fue dicho acerca del Seor, por el profeta que dice: he aqu que una virgen concebir
y dar a luz un hijo, y cuyo nombre ser Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros" (S.
Mat. 1:22-23). Los milagros son actos sobrenaturales, que no pueden ser realizados por la
fuerza o conocimientos humanos, no alcanzables por cualquier otra fuerza humana, ms si
nicamente con la participacin directa de la fuerza infinita de Dios. Consideramos a los
milagros como un indicio de la verdadera palabra de Dios, porque quien hace milagros,
procede con la gracia del Poder Divino: sto se comprende que l agrad a Dios de forma
tan eficaz, que por intermedio de l, Dios demostr sus fuerzas supremas. Un hombre que
posee esas cualidades superiores, indudablemente slo habla la Verdad. Por eso, todo lo
que l dice en nombre de Dios debe ser considerado Verdad absoluta: la Palabra de Dios
Vivo. Nuestro Seor Jesucristo consideraba los milagros como un testimonio importantsimo
de su sagrada misin entre los hombres: "Las obras que el Padre me dio para realizar, las
mismas obras que yo hago, testifican de m, que el Padre me envi" (San Juan 5:36).
Cuando afirmamos sobre la poderosa actuacin de la enseanza cristiana en el espritu
humano nos apoyamos en el hecho de que los doce apstoles pertenecan a la clase de
hombres iletrados; a pesar de esto consiguieron compenetrarse a fondo de las Divinas
Enseanzas de su Maestro y divulgar el Evangelio y conducir a Cristo a los poderosos de
este mundo: los reyes, sabios y ricos y hasta pueblos enteros.
La plenitud de la verdadera fe y de la verdadera doctrina es muy extensa para ser tenida en
la conciencia de un slo miembro de la Iglesia; ellas son guardadas y transmitidas por la
Iglesia de generacin en generacin como su Tradicin. La Tradicin es la memoria viviente
de la Iglesia, conteniendo la verdadera doctrina tal como ella se manifiesta en la historia. No
es un museo arqueolgico o un catlogo cientfico, no es tampoco un "depsito" muerto; no,
la Tradicin es una potencia viviente, inherente a un organismo viviente. Indicaremos a
continuacin el principio esencial de la Tradicin: cada miembro de la Iglesia debe en su vida
y conciencia (ya se trate de teologa cientfica o de sabidura prctica), buscar conseguir la
unidad integral de la Tradicin; encontrarse con ella. Debe acudir l mismo en ayuda de la
Tradicin; debe llevar en s mismo la Tradicin viviente; debe ser un eslabn
inseparablemente unido a la cadena de la historia. La Tradicin tiene muchos aspectos, ella
puede ser escrita, oral, monumental. Hay una fuente de la Tradicin que ocupa un lugar
aparte, bien determinado: la Sagrada Escritura.
Es a la Sagrada Escritura o a la Tradicin a quien pertenece la primaca? En la poca de la
Reforma se ensay, en la Iglesia Occidental, de oponer la Sda. Escritura a la Tradicin. En
realidad una tal oposicin no debe existir; la idea de este antagonismo se forma de una
manera ficticia, se ha querido disminuir el valor de la Escritura al lado de la Tradicin, o a la
inversa. La Escritura y la Tradicin pertenece a la vida nica de la Iglesia movida por el
Espritu Santo, que obra en la Iglesia, manifestndose por la Tradicin e inspirando a los
escritores sagrados. Notemos por otra parte los ltimos estudios bblicos que dan una parte
creciente al elemento tradicional y colectivo; analizando los libros del Antiguo y Nuevo
Testamento, sobre todo los Evangelios, ellos descubren all las primeras fuentes, en las
cuales estos libros se han nutrido; la Escritura se acerca as a una suerte de Tradicin escrita
y el lugar se vuelve de ms en ms claro por las obras individuales de autores sagrados que
la consideran muchas veces como escribiendo, por as decir, bajo el dictado del Espritu
Santo. Es necesario estudiar la Escritura y la Tradicin, no como oponindose la una a la
otra, sino como estando unidas, sin olvidar no obstante su diferencia real. La Sda. Escritura
se remite a la Tradicin eclesistica. Es esta tradicin que da testimonio del valor de los
libros sagrados en la Iglesia. El "canon" de los libros santos afirma su carcter inspirado; mas
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este canon es establecido por la Tradicin. Este carcter de inspiracin no puede ser
garantizado nada ms que por la Iglesia, es decir por la Tradicin.
Es dado a cada hombre el juzgar, segn su gusto personal, acerca del valor y de la
inspiracin de una obra; pero nadie puede individualmente destruir las cuestiones relativas a
la inspiracin divina de las Escrituras y a la presencia del Espritu Santo en la Biblia. Aquello
es dado slo por el Espritu de Dios, que habita en la Iglesia, pues nadie conoce las cosas
divinas, sino el Espritu de Dios. Esto tampoco puede ser una cuestin de eleccin personal,
sino solamente elevarlo al juicio de la Iglesia. La historia nos dice que, entre muchas obras
escritas, la Iglesia ha elegido un pequeo nmero de obras inspiradas por Dios; entre
diversos Evangelios, ella ha elegido los Evangelios cannicos; despus de algunas
discrepancias ella ha incluido en el canon ciertos libros (p. ej. el Cantar de los Cantares, el
Apocalipsis) y rechazando otros libros que haban formado all parte durante cierto tiempo (la
Epstola de Clemente, "Pastor" de Hermas); ella ha mantenido la diferencia entre los libros
cannicos y no-cannicos (pseudoepigrafos y apcrifos). Se tiene razn al de decir que la
palabra de Dios posee testimonio inmediato sobre ella misma, una eficacia intrnseca, una
suerte de evidencia inmanente de su carcter inspirado. Y ella no seria la palabra de Dios,
dirigida a los hombres, si ella no penetra en el corazn humano como una espada tajante.
"Es la Iglesia la que nos ha dado la Biblia, con la ayuda de la Tradicin, y los Reformadores
mismos han recibido la Biblia de la Iglesia, es decir por la Tradicin. No pertenece a nosotros
el establecer de nuevo la canonicidad de la Escritura. Cada uno debe descubrirla "para s,"
nutrindose de la Palabra de Dios; ms debe por otra parte recibirla de manos de la Iglesia,
que habla por la Tradicin. De otra manera la Escritura dejara de ser la palabra de Dios; ella
se convertira en un libro, en una obra literaria, sujeta a las investigaciones filosficas e
histricas. Pero la Palabra Dios, pudiendo ser estudiada como un documento histrico jams
debe volverse un "puro documento," pues su forma exterior, aunque manifieste el carcter de
una cierta poca histrica, afirma no obstante la palabra de la vida eterna; en este sentido
ella es un "Smbolo," el lugar de encuentro de lo divino y de lo humano. Nosotros debemos
leer la palabra de Dios con fe y veneracin, llenos del espritu de la Iglesia."
DIOS UNIDAD Y TRINIDAD
La primera y fundamental verdad del cristianismo es la existencia de un solo Dios eterno e
infinito, creador de todo cuanto existe: los ngeles, el mundo y los hombres. Es la causa
increada y primera de todas las cosas. Dios es uno en esencia, mas Trino en persona. En
Dios hay tres personas divinas, distintas en cuanto a personas, pero que poseen una misma
esencia o naturaleza: Padre-Hijo-Espritu Santo. Su explicacin es un misterio insondable
para la razn humana, pero este misterio no est en oposicin a la misma razn. El Hijo, la
segunda persona, nace del Padre, y tambin de ste procede el Espritu Santo, ms cada
una es Dios. Dios cre al hombre en el Paraso Terrenal, totalmente feliz, compuesto de un
cuerpo mortal y material, y de un alma espiritual e inmortal. Toda alma humana es creada
directamente por Dios. En el Paraso el hombre se rebel contra Dios pecando.
Consecuencia de ello, todos nacemos con el pecado original, que nos priva de la gracia y
amistad divina, y condenados al dolor y la muerte.
La finalidad del hombre sobre la tierra es conocer, amar y servir a Dios en este mundo, y
despus gozarle en el cielo eternamente. El pecado original slo se borra por medio del
Bautismo. Dios, en su ser mismo, en su providencia, en su Encarnacin, en su presencia en
la Iglesia y en su ltima manifestacin al fin de los tiempos, es el objeto nico que los santos
conocen y que los telogos buscan expresar en sus frmulas, particularmente importantes
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para comprender la Teologa Ortodoxa, en su conjunto. Estos dos aspectos - que se


remontan incuestionablemente a los Padres griegos - son la Trascendencia absoluta y el
carcter trinitario del ser divino. Este carcter de la teologa y de la espiritualidad ortodoxas
est ntimamente ligado al sentido patrstico de la trascendencia de Dios como Esencia
nica, Dios permanece incognoscible, ms se revela como Trinidad. El Dios de la Biblia es
conocido en la medida en que El es el Dios viviente y operante. Aquel al cual se dirige la
oracin de la Iglesia, Aquel que ha enviado a su hijo para la salvacin del mundo.
Absolutamente trascendente e incognoscible, Dios se ha revelado en Jesucristo, "en quien
habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad" (Col. 11:9).
Para la prueba de la existencia de Dios, existen numerosas demostraciones, tales como: la
existencia de las cosas, el orden del mundo, la perfeccin de la creacin, el movimiento del
mundo, la necesidad psicolgica que se siente de un ser superior, las injusticias de este
mundo, la creencia de todos los pueblos en todos los tiempos.., exigen una causa, piden la
existencia de un ser que les dio existencia. Ese ser slo puede ser Dios.
EL PROBLEMA DEL DOLOR Y DE LA MUERTE
El drama del pecado, descripto en los primeros captulos del Gnesis e interpretado por San
Pablo y por los Padres de la Iglesia antigua, da la solucin al enigma del Dolor y de la
Muerte, tal cual ella se encuentra en el hombre, ayer como hoy da. Adn y Eva han pecado
y este pecado ha trado su muerte, como tambin la muerte de todos sus descendientes. Los
Padres de Oriente que lean a San Pablo en el original griego, no han tratado jams de
probar la responsabilidad de los descendientes de Adn por el pecado de sus antepasados:
ellos constatan solamente que todos los hombres han heredado, por herencia, la corrupcin
y la muerte y que todos ellos cometan el pecado. Ellos interpretaban este estado de hecho,
heredado de Adn, como una esclavitud al Demonio que, despus de la falta de Adn y Eva,
ejerce sobre la humanidad una tirana, usurpada, injusta y despiadada. Dios, por el contrario,
todo a lo largo de la historia de Israel busc dirigir a los hombres hacia la salvacin
preparndolos progresivamente para recibir libremente y conscientemente al Mesas,
Libertador. Luego de la "plenitud de los tiempos," este Mesas el Verbo mismo de Dios, se
encarn de la Virgen Mara y del Espritu Santo-fuera entonces de la heredad corrompida de
Adn - ha vencido al Demonio sobre la Cruz, ha resucitado al tercer da y ha devuelto al
gnero humano la vida.
Esclavitud al Demonio, mortalidad y corruptibilidad transmitidas por heredad natural, tales
fueron, segn la tradicin ortodoxa, las consecuencias de la falta de Adn, (Meyendorff). No
estamos para vivir indefinidamente en este mundo, sino slo de paso, en un puente, y
necesitamos algo que nos avise, que nos diga, como los letreros en las carreteras, que no
somos para este mundo, sino slo para el cielo, para la vida eterna. Y este letrero es el
Dolor. Un autor moderno ha llamado al dolor el octavo sacramento. El dolor por otra parte es
una fuente inagotable de mritos para ganarnos el cielo, para agradar a Dios. No hay mejor
amor ni ms sublime que el que se manifiesta a travs del dolor. El mejor camino para el
cielo es el dolor, el mejor camino para amar a Dios es el Dolor. No hay amor sin dolor.
EL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo es la tercera Persona de la Santsima Trinidad, Dios como el Padre y el
Hijo, en quien est la santificacin de las almas por medio de sus 7 dones: Sabidura,
Entendimiento, Consejo, Fortaleza, Conocimiento, Piedad y Temor de Dios (Santidad). "Y en
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el Espritu Santo, Seor y Vivificador que procede del Padre y que con el Padre y el Hijo es
juntamente adorado y glorificado, que habl por los profetas" (Credo). El Espritu Santo se
manifest visiblemente en forma de paloma en el Bautismo de Jess en el ro Jordn y en el
da d Pentecosts en forma de lenguas de fuego sobre los Apstoles. El Espritu Santo
permanecer con la Iglesia para guiarla y asistirla en el camino de la verdad y de la santidad.
El Dios Vivificador, el Espritu Santo, y su procedencia del Padre, se manifiesta en la Iglesia y
en las almas por medio de sus siete dones. A El se debe toda la obra de Santificacin de las
almas, y sin el cual no hay santificacin posible.
JESUCRISTO
Jesucristo, hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre, como Dios consustancial al
Padre y al Espritu Santo, no hecho ni creado, engendrado desde toda la eternidad, procede
del padre como Verbo eterno. Eterno e igual al padre, eterno e igual al Espritu Santo, eterno
e igual en esencia, distinto en persona, nacido como hombre en el espacio, en el tiempo y en
lugar determinado, por obra y gracia del Espritu Santo en el seno de una virgen Mara, sin
obra de varn alguno. Idntico en esencia al Padre y Espritu Santo distinto en persona, Dios
al mismo tiempo que Hombre, infinito y finito, eterno y temporal, inmortal y mortal, todo en
una nica persona. Una persona, la divina, pues la persona humana es absorbida por la
divina; dos naturalezas, divina y humana; dos voluntades, divina y humana, y una memoria,
la humana, no divina, pues Dios tiene todo presente ante s y no necesita memoria.
Naci, padeci y muri en Palestina el ao 33 del ao 748 de la fundacin de Roma y 876 de
la 1a. Olimpiada y 49 semanas de ao de la profeca de Isaas, consiguiendo con su muerte,
de valor impetratorio infinito, la redencin del gnero humano que padeca bajo el yugo de
Satans, desde el primer pecado de la humanidad en el Paraso Terrenal. Nos mereci el
cielo, nos devolvi la gracia de ser hijos de Dios, nos dej una admirable doctrina,
indestructible al tiempo y a los hombres, y nos prometi la vida eterna a quienes tenemos la
felicidad de seguirlo. Baj a los infiernos, resucit al tercer da por su propia virtud y subi a
los cielos, en donde est sentado a la diestra de Dios Padre, y vendr un da a juzgar a los
vivos y a los muertos. Su reino es eterno e inmortal. Antes de irse dej a sus doce apstoles
sus enseanzas con la misin de llevarlas hasta el fin de la tierra y hasta el fin del mundo.
Nos leg su Iglesia, admirablemente constituida como fiel depositaria de su verdad y
doctrina. Ella es el cuerpo mstico de Cristo y por ella nos viene la gracia. Estamos hoy da
en tiempo del amor. Del amor de un Dios que se hizo hombre para levantarnos del fango en
que habamos cado por el pecado. Jess es amor. Jess es verdad. Jess es vida. Jess es
justicia. Jess es paz. Jess es felicidad. Toda nuestra vida debe tener una nica finalidad:
Cristo. Vivir y trabajar por, para, en, con El.
La Prueba ms grande de la divinidad de Cristo y de la verdad de su Doctrina y de su Iglesia,
la constituye su Resurreccin de entre los muertos al tercer da La misma es atestiguada y
probada ampliamente en los Santos Evangelios. Despus de su Resurreccin fue visto por
los Apstoles, discpulos y por muchas personas. A los 40 das de su Resurreccin subi a
los cielos por su propia virtud en cuerpo y alma, de donde ha de venir en forma gloriosa a
juzgar a los vivos y a los muertos al fin del mundo. San Pablo nos dice: "Vana es nuestra fe si
Cristo no ha resucitado."

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LA MADRE DE DIOS
La Virgen Mara, madre de Dios y de los hombres, corredentora del gnero humano al lado
de Cristo, elevada a los cielos en alma y cuerpo no por virtud propia como la de Cristo sino
en virtud de su hijo, siempre Virgen. Solamente tuvo un hijo: Cristo. Siempre pura, siempre
santa. Hay muchos escritores, filsofos, cientficos, tales como Renn, Von Paulus, Strauss
toda la escuela de Tubinga, Harnack, Fuerbach, enciclopedistas que pretenden, bajo un
manto cientfico o histrico, ensearnos que la Virgen no fue virgen, que la Virgen tuvo
muchos hijos. Tales individuos, y sus aprovechados discpulos estn bastante errados y
equivocados. Si fueran realmente sabios e investigadores no podran decir tales cosas.
Investiguemos crticamente la historia, la cronologa, la arqueologa, pinturas, dibujos,
murales de catacumbas, cementerios, monumentos. Consultemos toda la literatura de
aquellos primitivos tiempos del cristianismo y sacaremos una conclusin: En todo ello no
aparece para nada que la Virgen Mara haya tenido muchos hijos; todo lo contrario. Siempre
se seala un solo hijo: Jesucristo. Todos estos filsofos dicen, pero no prueban. Inventan
citas y lugares, pero que en lo verdaderamente cientfico no existen. Es un hecho histrico
para negar o afirmar su valor, hay que ir a las fuentes, a los testigos mediatos o inmediatos
del tiempo cuando sucedi tal hecho. Es muy fcil cubrir con una capa de cientifismo o
filosofa una idea falsa, y llevar las almas al error.
Entre los santos se reserva un lugar nico para la Madre de Dios, la Virgen Mara. El largo
proceso de purificacin e iluminacin de la raza juda tan vivamente descriptos en el Antiguo
Testamento alcanz su culminacin en la Theotokos. En ellas hallaron cumplimiento la fe y el
herosmo de muchas generaciones del pueblo elegido. Acept con humildad el reto de la
Anunciacin. Durante la vida de su hijo, permaneci en ltimo trmino, pero presidi la
asamblea de los Apstoles el da de Pentecosts, cuando el nuevo perodo de la historia de
la humanidad comenz con el advenimiento del Espritu Santo. "El alma de la piedad
ortodoxa es una calurosa veneracin a la Theotokos," escribe fray Bulgagov. Su nombre es
constantemente invocado en las oraciones tanto litrgicas como personales, pues se la ama,
no slo como Madre de Cristo, sino tambin como Madre de la humanidad, porque abraza en
su caridad a toda la humanidad, de la que su Hijo es el nico Redentor. Sus iconos se
pueden ver en todas partes, los himnos y oraciones dirigidos a ella se utilizan
universalmente, pero el Oriente cristiano se abstiene de dogmatizar en su favor, y en esto se
descubre otra vez una diferencia entre la tradicin latina y la bizantina, pues el Oriente
cristiano no ha incluido entre sus dogmas los recientes dogmas marianos de Roma.
SEGUIDORES DE CRISTO
La palabra cristiano nos est diciendo que somos seguidores de Cristo, y que tenemos fe en
Jesucristo, a quien profesamos en el Bautismo, y estamos ofrecidos a su santo servicio. El
cristiano tiene la seal o distintivo que nos distingue: la Seal de la Santa Cruz, en la que
expresamos o simbolizamos dos de nuestros ms grandes misterios de nuestra fe: La
Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo; y las dos naturalezas de Jesucristo, es decir
que es Dios y Hombre a la vez. Como conclusin de sto podemos decir: Religin Cristiana
es la religin que Cristo fund, y que la Iglesia Ortodoxa conserva intacta y ense a travs
de 20 siglos.
La Resurreccin de los muertos y la vida eterna, en la consumacin de los siglos, cuando ha
de venir Cristo por segunda vez a juzgar a los vivos y a los muertos.
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Todos resucitarn entonces con el mismo cuerpo que tuvieron en esta vida, tanto de las
tumbas, como de los campos, como del fondo del mar, como de las montaas. Los muertos
desde hace milenios de aos se levantarn de donde reposan e irn a or la sentencia
definitiva de Dios. Los buenos irn al cielo, formando el reino eterno e inmortal de Cristo, y
los malos al infierno, en donde sufrirn eternamente las penas de dao y sentido. En el cielo
se tendr la visin perfecta de Dios, la posesin eterna del bien, el goce infinito sin mezcla de
mal alguno. El infierno ser todo lo contrario: el mal sin mezcla de bien alguno, el ansia
infinita de poseer a Dios sin la esperanza de llegar a poseerlo nunca, el remordimiento
espantoso de haber perdido el bien eterno, el dolor, la tristeza, el odio. Todo es tiniebla y
desesperacin. El infierno es eterno. El castigo es infinito. No acabar nunca. Dios no es
injusto al castigar as al hombre pecador. El hombre mismo se condena a ese estado. El se
rebela contra Dios y no quiere estar con El. Dios le da todos los medios y gracias habidas e
imaginables para que se salve y sea eternamente feliz. Ms el hombre no quiere, no acepta a
Dios ni quiere saber nada de El. Al infierno no va nadie que no quiera ir. Dios casi obliga a ir
al cielo, pero ms no puede hacer, porque respeta la libertad del hombre. Si Dios le ofreciese
salir del infierno, l no saldra, porque odia a Dios.
Hay slo dos lugares donde se puede estar: Cielo o Infierno. En el Cielo el pecador no quiere
estar porque all se encuentra Dios y l odia a ese Dios. Entonces prefiere irse al infierno. El
se va al infierno, libremente, voluntariamente, porque quiere. No podemos culpar a Dios
entonces del castigo o de injusticia. Por el contrario vemos que Dios hace lo imposible para
evitarle el infierno. Ms el hombre se obstina. An cuando Dios le diese la posibilidad de
volver a la nada no lo hara, porque quiere odiar a Dios toda la eternidad. Est confirmado en
el odio, en el mal. Otra cuestin es sobre la duracin de las penas del infierno. La respuesta
la daremos en breves palabras. El hombre al pecar, comete una ofensa a Dios. La ofensa se
mide por la persona ofendida. A mayor dignidad, mayor ofensa. El hombre no puede hacer
nada infinito, porque es finito. Al ofender a Dios comete una ofensa infinita. Como hemos
dicho antes, la ofensa se mide por la persona ofendida. En este caso el ofendido es un ser
infinito, por tanto la ofensa es infinita. La ofensa es infinita por el ser ofendido y no por el que
ofende. A una ofensa infinita corresponde una pena infinita. Tiene que haber proporcin entre
la falta y la pena. Por lo tanto el hombre merece un castigo infinito al pecar contra Dios.
Ahora bien, como el hombre es finito, no puede soportar algo infinito. Entonces el castigo o
pena se hace en extensin o duracin, conforme a la finitud humana. Por esta causa el
infierno no tiene fin.
Existe una nica causa para el infierno: el pecado mortal. Dios ha puesto muchos medios a
nuestras manos para evitarlo. No pecamos si no queremos. Y si pecamos, Dios lo perdona si
nosotros queremos arrepentirnos.
EL PECADO
El nico mal de este mundo es el pecado. El nos aparta del mayor bien que podemos poseer:
la amistad de Dios. La felicidad, la paz, la alegra slo se hallan en Dios. El pecado nos quita
a Dios y por tanto la paz, la felicidad, la alegra, la verdad. El pecado es el alejamiento de
Dios y la conversin a las criaturas. Es una ofensa a Dios. Es un quebrantamiento de su
voluntad de sus leyes. Es volverse contra Dios para gozar lo prohibido. El pecado es una
infidelidad e ingratitud contra Dios, ya que nos colma de beneficios durante toda la vida.
Todas las leyes de Dios son para nuestro bien, an considerando solamente el bien material.
Hay dos clases de pecado: Mortal y venial. El mortal es una ofensa grave a Dios en materia
grave, ya sea con el pensamiento, deseo, palabra y obra; es quebrantar una ley de Dios que
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se considera grave. El venial es una falta pequea contra la ley de Dios; es una falta en
materia leve. Esta no nos priva de la amistad de Dios ni del cielo. Slo nos aleja de l. Hay
pecados que no admiten parvedad de materia, es decir que son siempre pecados graves.
Hay pecados que son intrnsecamente graves, tal sera la blasfemia. Hay leyes divinas, en
casos circunstanciales, que su quebrantamiento no sera pecado, como matar al injusto
agresor, o robar en extrema necesidad.
Peca solamente el que quiere. El pecado se comete libre, espontneamente y
voluntariamente. Para que la falta se considere pecado, se requieren tres cosas:
1) Conocimiento perfecto de lo que se hace o de la ley.
2) Libertad absoluta para hacer tal accin, sin sufrir coaccin de ninguna clase, o miedo.
3) Conciencia plena de que se est cometiendo un pecado.
La ignorancia o el error sobre la ley o materia nos libera de haber cometido un pecado. La
duda cuando es invencible nos libra de pecado. El pecado es el grito de rebelin de los
ngeles que se levantaron contra Dios: "No te servir." El hombre que peca repite lo mismo.
Ms Dios es infinito en amor y bondad, y siempre espera y espera. Est al acecho de
cualquier ocasin para atraer al pecador a su amor. Desde que Cristo subi a los cielos all
por el ao 33 de nuestra era, est esperando a cada hombre que vuelva a l. Est esperando
a la puerta de cada corazn para entrar y convivir con l. El es amor y el amor no puede
estar con el pecado que es odio. Dios siempre espera.
OTRAS DOCTRINAS DE N. S. JESUCRISTO
La comunin de los santos: todos los miembros bautizados en Cristo formamos un Cuerpo
Mstico, cuya Cabeza es Jesucristo y los miembros los fieles cristianos: "As nosotros, siendo
muchos, somos un slo cuerpo en Cristo, pero cada miembro est al servicio de los otros
miembros" (Rom. 12:5). Creemos en un juicio, final, en donde sern juzgados todos los
hombres, buenos y malos, al fin de los tiempos. Creemos en la resurreccin de los muertos:
un da todos los que han muerto resucitarn: los buenos irn al Cielo y los malos al infierno.
Existen cuatro postrimerias: MUERTE - JUICIO - CIELO - INFIERNO. En el Cielo se da una
vida perdurable, en donde gozaremos de la vista de Dios, de la compaa de los buenos,
toda dicha perfecta, en donde no habr ni dolor, ni tristeza, ni angustia, ni muerte. Seremos
inmortales, impasibles, sabios. El infierno es eterno y slo van a l los que mueren en
pecado y se obstinan en no arrepentirse. Dios es amor, siempre espera, siempre perdona.
Dios perdona todos nuestros pecados que podamos cometer, no habiendo ninguno que no
se perdone por grande que sea. Dios am tanto a los hombre que muri por salvarlos. No
existe nadie que quiera volver a Dios, que Dios no lo reciba y no lo perdone (Parbola del
Hijo Prdigo, Parbola del Buen Pastor). Jesucristo nos dio de esto una magnfica
enseanza a travs de toda su vida, principalmente en la Magdalena. A San Pedro dijo,
cuando le pregunt cuntas veces haba que perdonar: "No siete veces, sino setenta veces
siete," i.e. siempre. "Si creemos que Jess muri y resucit, as tambin Dios por Jess
tomar consigo a los que se durmieron en El. Los muertos en Cristo resucitarn primero" (1
Tes. 4:14-18).

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LA COMUNIN DE LOS SANTOS


En la cual todos los fieles estn ntimamente unidos formando un nico cuerpo. Todos se
ayudan mutuamente en un campo infinito de la vida espiritual. Las oraciones, los ayunos,
sacrificios, Misas... de una persona ayudan a otra persona que nosotros desconocemos. Dios
distribuye todo eso en gracias sobre personas necesitadas o en trance de pecar, o
desalentadas, agobiadas, enfermas, pecadoras.
UN COMPENDIO DE NUESTRA FE ORTODOXA
Un compendio de nuestra Fe Ortodoxa la tenemos en el Credo Niceno-Constantinopolitano,
de ao 381, en donde se enumeran nuestras principales creencias. Tambin encontramos un
magnfico compendio de toda nuestra Teologa Ortodoxa en la Santa y Divina Liturgia, que
se canta en la lengua del pueblo y que ha servido como la mejor predicacin a travs de los
siglos.
LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS
Enseanzas sobre costumbres o moral, por medio de las cuales se han de regir los Fieles.
Nuestras obligaciones para con Dios y para con el prjimo y nosotros mismos las tenemos
claramente expuestas en los 10 Mandamientos de la Ley de Dios, los 7 Preceptos de la
Iglesia (que no son otra cosa que normas para mejor conservar los Mandamientos de la Ley
de Dios), las 9 Bienaventuranzas y las 14 Obras de Misericordia. Todo ello constituye el ms
perfecto y santo cdigo de Moral que haya existido en todos los tiempos. En el Evangelio
encontramos la mxima perfeccin moral, basada toda ella en la Caridad: Caridad para con
Dios y Caridad para con el prjimo.
En esta Moral divina y evanglica hallamos la nica solucin a todos los problemas, que
puedan afectar al hombre, a la familia y a la sociedad, y normas precisas para todas las
cuestiones sociales, polticas, econmicas, jurdicas, educacionales y psicolgicas. Todo ser
humano lleva escrito en su corazn la Ley Divina y Natural, que le manda hacer el bien y
evitar el mal. Esta Ley Natural se manifiesta en la misma naturaleza humana y son leyes
genricas que todos los pueblos, an antes del cristianismo (Ley Revelada), ya la conocan
(Adorar a Dios, Existencia de Dios, Dios remunerador, hacer el bien, evitar las malas
acciones tales como robar, matar, mentir, etc. Amar a los padres, etc.). La Ley divina
revelada por Dios perfecciona y completa a la ley natural: ambas son obligatorias para todo
cristiano. El cristianismo nos ensea la prctica de las virtudes teologales (Fe - Esperanza Caridad), cardinales: Prudencia - Justicia - Templanza - Fortaleza. Estas virtudes son
llamadas tambin Fundamentales y morales (Paciencia, Humildad, Pureza, Obediencia,
Modestia, Pobreza, Mansedumbre ...).
La Fe es aquella virtud sobrenatural por la cual creemos con certeza todas las verdades que
Dios ha revelado y ensea la Iglesia. Esperanza es esperar de Dios, con absoluta confianza,
sus bendiciones en este mundo y la eterna gloria y felicidad en el otro. En otras palabras,
esperanza es confiar nuestro futuro a Dios. La Caridad es amar a Dios a causa de El mismo
y al prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Esta es la reina de las virtudes
teologales. El pecado es una transgresin de la Ley divina o eclesistica, es una ofensa
hecha a Dios. En oposicin a las virtudes tenemos los vicios, que son un hbito de hacer el
mal. Los principales son los vicios o pecados capitales: avaricia, orgullo, odio, lujuria,
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mentira, gula, etc., de los cuales se derivan todos los otros pecados. "Dios es caridad, y el
que permanece en la Caridad, en Dios permanece, y Dios en l" (San Juan, Epstola).
Existen dos medios para distinguir los actos buenos de los malos: 1) La Ley de Dios interna,
esto es, los mandamientos de la conciencia; 2) la Ley Externa, esto es, los mandamientos de
Dios. La Ley interna de Dios la encontramos mencionada en los Libros Sagrados: Hablando
de los paganos el apstol de los Gentiles dice:"Porque, cuando los gentiles, que no tienen
ley, hacen naturalmente las cosas que no son de la Ley, no teniendo ellos Ley, para s mismo
son Ley. Los cuales muestran la obra de la Ley escrita en sus corazones testificando
juntamente su conciencia, y sus pensamientos, ya acusndolos, ya defendindolos" (San
Pablo, Rom. 2:14-15). A pesar de poseer la Ley de Dios interna es necesaria la Ley de Dios
externa. Esta Ley, es decir, los Mandamientos de Dios, fue dada a los hombres por el
abandono en que quedaron los mandamientos de la conciencia humana. La humanidad
sepultada en un abismo de pecados e impurezas de toda especie, deba ser salvada para la
intervencin directa de Dios. Esta salvacin vino por medio de los mandamientos de Dios, en
los que quedaron expresados todos los elementos necesarios para la salvacin del gnero
humano."Luego, para qu es la Ley?... Fue ordenada por causa de las transgresiones" (S.
Pablo, Glatas 3:19) La ley externa fue entregada a los hombres por medio del profeta
Moiss en dos tablas de piedra denominadas las Tablas del Testamento, en las cuales se
hallaban grabados los diez mandamientos. Este acontecimiento se realiz en el monte Sina,
en el desierto de Arabia, con ocasin de la emigracin de los israelitas de Egipto hacia la
Tierra Prometida (Palestina) en el ao 1512 antes del Nacimiento de Nuestro Seor
Jesucristo, hace ya casi 35 siglos.
Los Mandamientos de la Ley de Dios son: 1) "Yo soy el Seor Dios tuyo; no tendrs otros
dioses delante de m." 2) "No hars para ti imagen de escultura, ni ninguna semejanza de lo
que hay arriba en los cielos, ni abajo de la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te
inclinars ante ellas ni las adorars." 3) "No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano." 4)
"Acurdate del da sbado para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra, ms el
sptimo da es sbado del Seor tu Dios." 5) "Honra a tu padre y a tu madre, para que se
prolonguen tus das en la tierra." 6) "No matars." 7) "No adulteraras (Pecar contra la
castidad)." 8) "No robars." 9) "No dirs falso testimonio contra tu prjimo" 10) "No codiciars
la casa de tu prjimo ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su
jumento, ni cosa alguna de tu prjimo" (2 libro de Moiss: 20:1-17).
A pesar de que estos mandamientos fueron dados al pueblo hebreo, sin embargo estamos
obligados a cumplirlos porque fueron confirmados por Nuestro Seor Jesucristo. Adems, de
esto, el Hijo Unignito de Dios nos ense la forma correcta de cumplirlos y de entenderlos.
El Apstol de las Naciones dice que los santos mandamientos de Dios son la ley escrita en
los corazones de todos los hombres a fin de que sea cumplida. "Si quieres, pues, entrar en la
vida, guarda los mandamientos" (S. Mateo 19:17). "No pensis que vine a destruir la Ley o
los Profetas: no vine a abrogarlos, sino a cumplirlos" (S. Mateo 5:17). Con el auxilio de Dios
estamos en condiciones de cumplir estos mandamientos y Dios concede su gracia a todos
los que se dirigen a El.
La significacin de la divisin de los diez Mandamientos de Dios en dos tablas, es la de que
en estas tablas se distinguen dos clases de amor: 1) Amor a Dios y las obligaciones que de
all se derivan; 2) Amor al prjimo y las obligaciones que se siguen de ello. Sobre este
particular tenemos la respuesta dada por N. Seor a la pregunta sobre Cul es el supremo
mandamiento de la Ley de Dios?:
"Amars al Seor Dios tuyo de todo corazn, y con toda tu alma, y con todo tu
pensamiento." Este es el primero y gran mandamiento. Y el segundo es semejante a ste:
23

"Amars a tu prjimo como a ti mismo." "De estos dos mandamientos depende toda la Ley y
los Profetas" (S. Mat. 22:36-40). En estos mandamientos vemos que no hay un mandamiento
que ordene el amor del hombre para consigo propio. No haba necesidad de establecer un
mandamiento separado para un fenmeno perfectamente natural que oriente la vida de todo
individuo: "Nunca nadie aborreci (Odi) a su propia carne, antes la alimenta y sustenta..."
(Epstola de San Pablo a los Efesios, cap. 5:5-29). La forma en que debemos amar a Dios, al
prjimo y a nosotros mismos se manifiesta de tres maneras: 1) Debemos amar a Dios sobre
todas las cosas y por razn de ser El una verdad inconfundible: nuestro Dios; 2) debemos
amar al prjimo por nuestro amor a Dios; 3) debemos amarnos a nosotros mismos por amor
a Dios y al prjimo. Debemos an sacrificar el amor a nosotros mismos en pro del amor a
Dios y al prjimo. De igual manera el amor al prjimo debe ser sacrificado en pro del amor a
Dios."Nadie tiene mayor amor que ste: el de dar alguien su vida por sus amigos" (San Juan
15:13). "Quien ama al Padre o a la madre ms que a m, no es digno de m: y quien ama al
hijo o a la hija ms que a m, no es digno de m" (S. Mateo 10).
El amar a Dios por razn de ser verdad inconfundible de ser El nuestro Dios, significa que
debemos amar a Dios, porque El es infinitamente perfecto y por esta razn merece el amor
perfecto y total. "Amar a Dios sobre todas las cosas," significa que debemos amarlo ms que
todo lo de este mundo, y estar preparados a sacrificar nuestro mayor tesoro tanto material
como espiritual, si ello fuere necesario para dar prueba de este nuestro amor. Es preferible
desistir de todo lo que poseemos a perder el amor y la benevolencia de Dios. Para conseguir
en nuestros corazones un amor verdadero y profundo a nuestro Dios debemos: 1) Meditar
sobre el amor manifestado por el Creador en el acto de la creacin del hombre; 2) Meditar
sobre el amor demostrado por Dios, que despus de infligir el justo castigo a los hombres
que pecaron, sacrific a su Hijo Unignito a fin de salvarlos de la eterna condenacin: 3)
Pensar sobre las infinitas y celestiales gracias que Dios proporcion a los hombres por el
supremo sacrificio del Hijo de Dios; 4) Pensar sobre el supremo altruismo del amor divino,
pues Dios nos da todo sin recibir nada en retribucin de su magnanimidad.
Nuestros prjimos son todos los seres humanos sin ninguna excepcin. Amigo o enemigo;
cristiano o pagano; ortodoxo o hereje; hombres de todas las razas, religiones o credos
polticos, todos ellos son criaturas humanas y como tales deben ser considerados nuestro
prjimo. Es evidente que nuestros hermanos en la fe son ms queridos a nuestros
corazones, lo que es bien natural, visto que son los mismos hijos del nico Padre celestial
por la fe en Nuestro Seor y Salvador Jesucristo. El amor al prjimo por nuestro amor a Dios
quiere decir, que debemos amar al prjimo en razn de que Dios lo considera igualmente
digno de su supremo amor y el haberlo llamado a tomar parte en su eterna felicidad en los
cielos. Debemos amar al prjimo como a nosotros mismos, es la regla de la caridad.
Amamos a nuestro prjimo como a nosotros mismos:
1) Cuando proporcionamos a l todo aquello que deseamos obtener para nuestro propio
beneficio:
2) cuando no hacemos al prjimo todo aquello que deseamos evitar en relacin a
nosotros mismos;
3) cuando cuidamos de la salvacin del alma de nuestro prjimo. "Por tanto todo lo que
vosotros queris que los hombres os hagan, hacedlo tambin vosotros" (S. Mateo
7:12). Quien nos ense amar tambin a nuestros enemigos fue Nuestro Seor
Jesucristo: perdon a sus verdugos, or por ellos, ofreci su preciosa vida en pro de la
24

salvacin de los mismos y nos dio el mandamiento de amarlos


incondicionalmente: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (S. Lucas,
23:34). "Yo pues, os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os odian, y orad por los que os maltratan y os
persiguen. Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, porque hace
que el sol se levante sobre justos e injustos" (S. Mateo 5:44-45). El amarnos a
nosotros mismos por amor de Dios significa que Dios nos considera igualmente dignos
de su amor y que nos llam para participar en la eterna felicidad. Nos amamos a
nosotros mismos por amor de Dios cuando cuidamos sobretodo, de la salvacin de
nuestras almas inmortales: "Ms qu aprovecha al hombre ganar el mundo entero, si
perdiere su alma?" (Mas. 16:26).
El amor cristiano es del todo necesario, ya que sin l no podemos conseguir nuestra
salvacin: "Quien no ama a su hermano, permanece en la muerte" (I Epist. de S. Juan 3:14).
El amor cristiano lo manifestamos por el cumplimiento de la Ley de Dios: "Aquel que tiene los
Mandamientos y los guarda, ese es el que me ama" (S. Juan, 14:21).
Los Mandamientos que tratan de nuestras obligaciones para con Dios son indicados en los
primeros cuatro: El primer mandamiento nos indica que debemos adorar a Dios Verdadero,
ofrecindole la debida adoracin. El segundo nos prohibe el culto de fetiches (estatuas,
esculturas). El tercero ordena no perturbar la majestad de Dios de forma alguna,
principalmente por medio de palabras vanas. El cuarto mandamiento indica que, en la
veneracin de Dios, debemos mantener el orden en cuanto al tiempo y los procedimientos.
Las obligaciones que tenemos en relacin a nuestro prjimo, estn contenidas en los seis
mandamientos finales: El quinto nos recomienda el amar y honrar a nuestro prjimo. El sexto,
prohbe atentar contra la vida del prjimo. El sptimo prohbe atentar contra la pureza de
costumbre y la moral de nuestro prjimo. El octavo, prohbe atentar contra la propiedad
privada del prjimo. El noveno prohbe causar molestias al prjimo por medio de palabra
unida al sentimiento de falsedad. El dcimo mandamiento prohbe desear cualquier cosa que
sea de propiedad tanto material cuanto espiritual, de nuestro prjimo. Las obligaciones
concernientes a nosotros mismos estn realmente contenidas en los Mandamientos que
tratan de las relaciones para con nuestro prjimo, visto que debemos amar al prjimo como a
nosotros mismos.
La Santa Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa, conserv los 10 mandamientos de la Ley de
Dios en su forma original sin la menor alteracin. Lo mismo no sucede con el texto adoptado
por la Iglesia Catlica Apostlica Romana, en donde los 10 mandamientos fueron
arbitrariamente alterados. As qued totalmente eliminado el 2 Mandamiento y el ltimo
qued dividido en dos partes, formando dos mandamientos distintos. Esta falsificacin de la
Verdad Constituyo uno de los mayores errores teolgicos cometidos por los papas desde que
la Iglesia Romana rompi la unin con la Santa Iglesia Ortodoxa en el siglo XI. Esta
alteracin en los 10 Mandamientos de Dios introducida por los papas romanos fue causada
por el renacimiento de las artes plsticas. Los clebres escultores de la poca del
Renacimiento tuvieron de esta manera un amplio campo de actividades artsticas, creando
obras de gran valor. An las esculturas, representando a Dios, la Santsima Virgen Mara, los
Santos y los ngeles estaban en completo desacuerdo con cl segundo Mandamiento de
Dios. Haba, pues, dos alternativas: o impedir la creacin de estatuas o suprimir el segundo
mandamiento. Los papas escogieron esta ltima solucin, cayendo en un grave error.
Como conclusin de esta breve exposicin sobre lo que constituye lo esencial de la Moral
Ortodoxa, diremos que todos los problemas, dudas, dificultades o preguntas que se nos
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puedan plantear debemos examinarlas a la luz de estos principios morales. ya sean de orden
moral, religioso o cientfico. Ellos nos darn la respuesta ms exacta, tanto en el orden
privado o ntimo de nuestra conciencia, como en las cuestiones externas, familiares,
educacionales, profesionales, mdicas, laborales, jurdicas, polticas, econmicas, sociales.
Los Mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia son como un espejo en donde todo, la
vida, las acciones y las palabras deben reflejarse.
LAS BIENAVENTURANZAS
1. Bienaventurados los pobres de espritu; porque de ellos es el reino de los cielos.
2. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
3. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra.
4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos.
5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
6. Bienaventurados los puros de corazn, porque ellos vern a Dios.
7. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
8. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de
ellos es el Reino de los Cielos.
9. Bienaventurados sois, cuando os injuriaren y os persiguieren y dijeren toda palabra
contra vosotros por causa de m.
"Alegros y gozos, porque grande ser vuestra recompensa en el
Cielo" (San Mateo, 5:3-12).
Para llegar a comprender rectamente las Bienaventuranzas debemos saber que en stas
tenemos las palabras del propio Salvador de los hombres. Ellas encierran las enseanzas
sobre los medios de alcanzar la eterna felicidad. As indica el Santo Evangelio: "Y abriendo
su boca, les enseaba diciendo...."
Todava debe ser notado que Nuestro Seor Jesucristo, siendo manso y humilde de corazn,
no nos present estas enseanzas bajo la forma de rdenes, sino, alabando a aquellos que
los aceptan voluntariamente, ponindolos en prctica con toda dedicacin y todo el empeo.
Por esta causa debemos apreciar en cada una de las Bienaventuranzas:
1) Las enseanzas o mandamientos en ellos contenidos.
2) La veneracin, y la subsiguiente esperanza de la recompensa.

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LA GRACIA DE DIOS
No podemos con nuestras propias fuerzas guardar los Mandamientos de Dios ni alcanzar la
vida eterna. Necesitamos para ello de la Gracia de Dios. Esta es un don sobrenatural que
Dios, por su gran bondad, nos enva gratuitamente para alcanzar as la salvacin y la vida
eterna y porque Jess ha mediado por nosotros. Es un don por el cual somos hechos amigos
de Dios. Dios concede su gracia a todos, pues es necesaria para nuestra salvacin eterna.
Dios nos concede esta gracia por medio de: La Oracin, la Misa, los Sacramentos y
Sacramentales, y por las obras buenas (Ayuno, Limosna, etc.). La Oracin es la elevacin de
la mente hacia Dios, para adorarle, darle gracias y pedirle todo lo que necesitamos
espiritualmente.
El mismo Jess nos dej una magnifica oracin: El Padre Nuestro. Debemos orar a Dios
con confianza, humildad, perseverancia, fe ferviente y en nombre de Jess, con la certeza de
que toda oracin es escuchada por Dios: "Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se
os abrir. Porque quien pide recibe, quien busca halla y a quien llama se le abre" (Mas. 7:79). Los Sacramentos son las palabras y los medios por medio de los cuales Jess y sus
apstoles transmitieron la Gracia Divina e invisible a los hombres. Con las mismas palabras
hoy la Iglesia tambin transmite la Gracia Divina. Los Sacramentos son siete: Bautismo,
Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Santa Uncin, Orden Sagrado y Matrimonio. Los
Sacramentos nos dan la Gracia Divina que santifica a los que no la tienen y la aumenta a los
que la poseen. Cada uno de los Sacramentos producen quien los recibe una Gracia especial,
llamada "Gracia Sacramental." Hay algunos que no pueden repetirse en la misma persona,
tales son "Bautismo y Orden Sagrado," pues imprimen en el alma un signo indeleble, que
permanece para siempre. Todos los Sacramentos fueron instituidos por Jesucristo. El
Ministro ordinario de los Sacramentos es el Obispo y el Sacerdote. El Bautismo se hace con
una triple inmersin, tal como se haca en el primitivo cristianismo. La Crismacin y la
Comunin se administran inmediatamente despus del Bautismo. En cuanto al Sacramento
de la Eucarista, se da a los fieles bajo las dos especies de Pan y Vino. La Santa Uncin se
administra, no slo en peligro de muerte, sino en cualquier enfermedad, aunque no sea
grave. En relacin al Sacerdocio el mismo comprende tres grados: Diconos, Sacerdotes y
Obispos, que cumplen la misin divina de: Celebrar, Predicar y Gobernar la Iglesia para que
las almas consigan su eterna salvacin. El Ministro del Orden es slo el Obispo, porque slo
l ha recibido este poder mediante una consagracin especial. En la Iglesia Ortodoxa se
admite el Divorcio en casos muy excepcionales, que ya estn determinados por las normas
cannicas, y juzgados por el Obispo de la Dicesis.
La Jerarqua divina establecida por Jesucristo para conducir las almas hacia Dios, la prdica
de su doctrina y la administracin de los Sacramentos y Sacrificio de la Misa estn a cargo
de los Obispos, Sacerdotes y Diconos.
Adems de los Sacramentos existen otros medios llamados Sacramentales, que son
acciones u oraciones por medio de las cuales la Iglesia pide a Dios su gracia. Su poder se
basa en la oracin de la Iglesia ante Dios, confiada en la palabra de Jess: "Pedid y
recibiris." Esos medios son la seal de la Cruz. La Oracin de Splica (Parklisis). Las
flores de los Epitafios, Palmas, Oracin del Nacimiento, Aceite Bendito, Pan Bendito, Agua
Bendita, varias oraciones y bendiciones durante una enfermedad, y en otras circunstancias.

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EL SACRIFICIO DE LA MISA
La eucarista no es slo Sacramento, sino tambin Sacrificio, en el cual se ofrece el mismo
Jesucristo como vctima propiciatoria. Es el mismo sacrificio de la Cruz, por el cual Cristo
satisfizo al Eterno Padre por los pecados de la humanidad, pero realizado en nuestros altares
por los Sacerdotes de una manera incruenta, pero real. Esencialmente es el mismo sacrificio
de la Cruz. Durante el mismo tiene lugar la Consagracin del Pan y del Vino en el Cuerpo y
la Sangre de Jesucristo. Esta Consagracin no slo se efecta por las palabras de Cristo en
la Ultima Cena: "Tomad y Comed... Bebed todos...," sino que es condicin esencial la
"Epclesis," u oracin de invocacin al Espritu Santo para que se realice la transmutacin.
Esta, por tanto, se obra bajo la invocacin de las tres Divinas Personas: toda la Trinidad.
Cmo se realiza la Transmutacin? Solo sabemos que es un misterio. No es una
"transubstanciacin," sino una "Transmutacin" (Metabol). La Transmutacin, como hemos
dicho, es un misterio!. "La Iglesia Ortodoxa, siguiendo fielmente el S. Evangelio y la prctica
cristiana usada en sus comienzos, admite y ensea la Transmutacin (Metabol) del pan y
del vino de la Sda. Eucarista en el Cuerpo y Sangre de Jesucristo por virtud del Espritu
Santo, y ensea que el modo de tal Transmutacin es un misterio del todo impenetrable e
incomprensible al entendimiento humano, como aquel de la Creacin, de la Encarnacin y el
de la Trinidad." La Eucarista es el centro de toda vida cristiana y litrgica ortodoxa, y todos
los oficios religiosos miran hacia Ella.
Desde los tiempos apostlicos se ha rodeado su culto de ritos y ceremonias, los ms
solemnes y espirituales, usando para el acto de la celebracin de la Eucarista cuatro
Liturgias o Anforas:
1) La Liturgia de Santiago, la ms antigua y larga de todas las liturgias;
2) La de San Basilio (siglo IV), ms corta que la anterior, celebrada 10 veces por ao, los
Domingos de Cuaresma;
3) La de San Juan Crisstomo, ms breve que la anterior y la ms usual de todas las
liturgias, celebrada los Domingos y fiestas de guardar: y 4) La de San Gregorio o de
los "Dones Presantificados," celebrada los Mircoles y Viernes de Cuaresma. En esta
Liturgia los elementos Eucarsticos son consagrados el domingo anterior.
Resumiendo, diremos que la Santa Liturgia es el Sacrificio del Cuerpo y la Sangre de
N. S. Jesucristo ofrecido en nuestros altares en memoria del Sacrificio de la Cruz. La
Liturgia la ofrecemos por motivos: 1) Para glorificar a Dios; 2) Agradecerle sus favores
y dones; 3) Solicitar su gracia y 4) Obtener su perdn para los vivos y difuntos.
EPLOGO DE LA PRIMERA PARTE
En esta "Profesin de fe," se resume cuanto hemos dicho acerca del dogma y la doctrina
cristiana ortodoxa. En todo ello la fe, esa condicin del alma humana que nos ayuda a ver
ms all de lo sensible, esa luz de la razn, se eleva en un eterno canto a la esperanza de
un mundo mejor: de un mundo cristiano.
-

Nosotros creemos que Nuestro Seor Jesucristo ha instituido una sociedad religiosa,
jerrquica y visible: la Iglesia (Mat. 16:17-20); 18:18; 28:18-20; Juan 20:21-23). La
Iglesia contina la obra comenzada por Jesucristo, prolongndose en el tiempo y
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extendindose en el espacio la Presencia del Verbo Encarnado. Por Ella, la vida divina
es comunicada a las almas. Ella es el Cuerpo Mstico de Cristo (Efes. 1:22; Colos.
1:24).
-

Nosotros creemos que N. S. Jesucristo ha transmitido a sus Apstoles (Marc. 3:1320), el triple poder:
a) De Magisterio (Mat. 28:19-20; Luc. 10:16).
b) De Orden y de Santificacin de las almas (Mat. 28:18-20; Luc. 22:19; I Cor.
4:1).
c) De Gobierno y de Juicio (Mat. 28:18-20; Jn. 20:12-23; Act. 15:28).

Nosotros creemos, conforme a la enseanza constante de la Iglesia, que los poderes


de los Apstoles han sido transmitidos a slo los Obispos, sus sucesores en el curso
de los siglos (Act. 20:28, Clemente de Roma, Cor. 42-44, Ignacio de Antioqua, Efes.
4:1; Magn. 6:1; Trall. 2:1; 13:2; Fil. 4, etc.). Ireneo de Lin dijo: "La Tradicin de los
Apstoles, manifestada en el mundo entero, es visible a cada Iglesia para que todos
aquellos que quieren ver la verdad, y nosotros podemos nombrar aquellos que los
Apstoles han establecido como Obispos en cada Iglesia, as como sus sucesores
hasta nuestros das" (Adv. Haereses 3:3; Tertuliano, De Praescript. 32).

Nosotros creemos que Nuestro Seor Jesucristo es el nico Jefe de la Iglesia (Mat.
28:20; Efes. 2:20; Colos. 1:18).

Nosotros creemos, conforme a la enseanza de las Sagradas Escrituras y de los


Santos Padres de la Iglesia, que todos los Apstoles eran iguales, y que todos los
Obispos, sus sucesores, han recibido los plenos poderes divinos de atar y desatar
(Mat 18,18; Jn. 20:21-23); Cipriano de Cartago dijo: "Es cierto que los otros Apstoles
eran, ellos mismos tambin, lo que era San Pedro: investidos del mismo grado de
honor y de los plenos poderes" (De Eccl. Unit. 4; S. Ambrosio de Miln, De Incarn,
4:32; Len de Roma, Serm. 4:3; San Agustn de Hipona, Serm. 118; Gregorio de
Roma, Litter. 25:1y 30:7; etc.).

Nosotros creemos que, slo la Iglesia Ecumnica o Universal, es infalible. Ella


nicamente es "la columna y fundamento de la verdad" (1 Tim. 3:15); el Espritu Santo
la conduce "hacia la verdad total" (Jn. 16:13); "las puertas del infierno no prevalecern
contra ella" (Mat. 16,18); "Ella es la misma boca de Cristo" (Hilario de Poitiers, De Trin.
7); "La Infalibilidad reside nicamente en la universalidad de la Iglesia unida en el
amor; la inmutabilidad del dogma como la pureza del rito estn confiados a la guarda,
no de una jerarqua, sino de todo el pueblo eclesistico, el cual es el Cuerpo de Cristo"
(Respuesta de los cuatro Patriarcas Ortodoxos al Papa de Roma, Po IX, 1848).

Nosotros creemos que la unidad esencial de la Iglesia, unidad de Fe, no excluye la


existencia de Iglesias autocfalas o autnomas ("La Iglesia Universal est compuesta
de numerosas Iglesias," S. Agustn de Hipona, De Civit. Dei. 13:12).
29

Nosotros creemos que el Episcopado pertenece a la esencia misma de la Iglesia;


tambin mantenemos y perpetuamos, en la sucesin de los Apstoles, las Ordenes
del Episcopado del Presbiterado y del Diaconado, "rdenes sin las cuales no hay
Iglesia" (Ignacio de Antioqua, Trall. 3:2).

Nosotros creemos que los ttulos de Arzobispo, Primado, Patriarca, son ttulos
honorficos. Sus atribuciones establecidas por los Santos Concilios, tienen por fin el
concurrir al bien de la Iglesia y de mantener la unidad.

Nosotros creemos, en razn del cisma del Patriarcado de Roma, que el Patriarca de
Constantinopla posee el Primado de Honor conferido a esta Sede por los Concilios de
Constantinopla (Canon 3) y de Calcedonia (Canon 28).

Nosotros creemos y mantenemos ntegramente la doctrina de la Iglesia Una e


Indivisible: "Lo que es credo por todos, siempre, y en todas partes; porque ello
solamente es verdadero y a justo ttulo, catlico" (Vicente de Lrins, Com. 2:4).

Nosotros creemos y reconocemos la autoridad de la Santa Escritura, divinamente


inspirada (2 Tim. 3:15-17), de la Santa Tradicin (2 Tim. 2:2) "Lazo vivo con la
experiencia eclesistica en su plenitud," del Smbolo de Nicea Constantinopla (sin la
aadidura del "Filioque"), de las definiciones de los 7 Concilios Ecumnicos.

Nosotros creemos que los Sacramentos han sido instituidos por Cristo para ser los
canales de la Gracia Divina (El Misterio o Sacramento es un acto santo en el cual,
bajo el signo visible, la invisible Gracia de Dios es comunicada al fiel. Confes.
Ortodoxa). Estos Sacramentos son en nmero de 7:el Bautismo (Mat. 28,19; :Jn. 3,5;
Tito 3:5); la Confirmacin (Act. 8:14-17); la Eucarista (Luc. 22:19-20; Jn. 6:48-59; I
Cor. 11:20-30); la Penitencia (Jn. 20:22-23; Act. 19:18), el Orden (Luc. 22:19-20; I Tim.
5:22; 2 Tim. 1:6-14); el Matrimonio (Efes. 5:32); la Uncin de las enfermedades (Sant.
5:14-15).

Nosotros creemos que el culto de la Iglesia tiene por centro la celebracin de la Santa
Eucarista (Divina Liturgia o Misa). Ella es la representacin y la actualizacin del
Sacrificio nico de la Cruz ("El sacrificio visible es el sacramento del sacrificio
invisible." San Agustn de Hipona. De Civit. Dei. 5). "Cada vez que en memoria de la
Pasin se celebra este sacrificio, es la obra de nuestra Redencin que se cumple"
(Secreta del 9 Domingo despus de Pentecosts). Cr isto, realmente presente bajo las
especies de pan y de vino, es fuente de vida inacabable para su Iglesia. La Comunin
es siempre dada a los fieles bajo las dos especies de pan y vino (Mat. 26:28).

Nosotros creemos que la administracin de los Sacramentos es siempre


gratuita: "Vosotros habis recibido gratuitamente, dad gratuitamente," dice el Seor
(Mat. 10:8).

Nosotros creemos que segn la enseanza de las Escrituras (1 Tim. 3) y la Tradicin


primitiva, la Iglesia autoriza el matrimonio de los sacerdotes seculares (antes de la
recepcin del diaconado; es el esposo quien se acerca al sacerdocio y no el sacerdote
30

quien se casa), ms reconoce la excelencia del celibato y de la vida monstica


(eremtica o cenobtica, Mat. 19:21; I Cor. 7).
-

Nosotros creemos que, fiel al Testamento Supremo de Cristo, la Iglesia Catlica


Apostlica Ortodoxa trabaja por la paz y la unidad de todos en la verdad y el amor"
(Jn. 13:14-35).

I. ANTECEDENTES HISTORICOS
A. DIFERENCIAS ENTRE IGLESIA KATHOLICAE Y EL ROMANISMO.
La Cristiandad estuvo unida hasta mediados del siglo XII D.C. La Fe Cristiana confesada y
explicada por los Concilios Ecumnicos (Snodos) fue la misma sin sufrir alteracin, tanto en
el oriente como en el occidente, en otras palabras: la Europa Occidental fue tambin
Ortodoxa. Todos los Obispos del Oriente y del Occidente participaron en los 7 Concilios
Ecumnicos, al mismo nivel, y ninguno de ellos pretendi la totalidad de la Iglesia. Por lo
tanto, todas las decisiones de los Concilios Ecumnicos fueron formados en comn acuerdo,
y no fue arbique hasta principios del siglo IX cuando en el occidente se empez a introducir
ciertas innovaciones concernientes a los principios dogmticos y eclesiolgicos.
1.- EL DOGMA DE LA SUPREMACA PAPAL
La causa principal de la separacin (cisma) entre Oriente y Occidente, fue una demanda
infundada del Papa Nicols I (858-867), Obispo de Roma, para tener supremaca jurdica y
ser considerado por lo tanto superior a todos los dems Obispos, tanto en Oriente como en
Occidente. Estas demandas monrquica, claro esta, tuvo que ser disputada en aquellos das
por el Arzobispo Himcart asistido por argumentos basados en las Leyes Cannicas de la
iglesia de la Ciudad de Reims, (Vlasslos Fidas: "Historia Eclesistica", Atenas 1973, pag. 75).
Esta demanda del Obispo de Roma, que dada desde el siglo IX, no estuvo basada en la
Tradicin Apstolica, confesada y evidenciada por la totalidad de la Iglesia desde sus
primeros das. Para resolver problemas importantes de carcter doctrinal o disciplinario,
todos los Apstoles se reunan en Snodo (Consejo), y juntos ayudaban, rezaban, y tomaban
decisiones inspirados por el Espritu Santo: "Entonces pareci bien a los Apstoles y
Presbteros, con toda la Iglesia" (Hechos 15:22). "Porque ha parecido bueno para el Espritu
Santo y para nosotros" (Hechos 15:28).
Este sistema, llamado Sindico o Conciliar, ha permanecido intacto en la Iglesia Ortodoxa
Griega hasta la actualidad, ningn Obispo se considera superior a otro. El Patriarca
Ecumnico de Constantinopla, es considerado ("primus inter pares" entre iguales, por lo
tanto, esta primaca de honor no le otorga derecho a decidir separadamente de otros
Obispos.
Adems de no poseer supremaca, el Papa tampoco posee infabilidad, la totalidad de la
Iglesia y se manifiesta en los Concilios Ecumnicos que han sido reconocidos por todos
(Clero y Laicos), conforme al texto sagrado: "Entonces pareci bien a los Apstoles y
Presbteros, con toda la Iglesia" (ibid).
Por eso, de todas las diferencias que separan a la Iglesia Ortodxa Griega del Catolicismo
Romano, el problema fundamental y dificl de resolver es la posicin del Obispo de Roma, la
cual se fundamenta sobre los principios de supremaca e infabilidad. Desde el siglo IX, la
supremaca del Papa en el Occidente, ha estado basada en un texto bblico (Mateo 16: 1531

18), el cual fue errneamente interpretado. Adems , ningn Concilio Ecumnico, propuso
jams esta interpretacin posterior.
La exacta interpretacin de este texto, es la siguiente: Jesucristo pregunt a los Apstoles:
Quin dice a los hombres que Yo soy el Hijo del Hombre?, Siendo el ms espontneo, Simn
Pedro contesto en nombre de todos: eres el Cristo, el Hijo del Dios Vivo". Jess agrego:
"Bienaventurado eres Simn Bar - Jona: Porque esto no te lo a revelado carne no sangre
sino mi Padre, que esta en el Cielo. Y tambin, yo te digo, que t eres Pedro y sobre esta
roca Yo edificar mi Iglesia".
La piedra sobre la cual l edificar su iglesia, no era Pedro como persona (quin lo hubo
negado tres veces, posteriormente), sino en la confesin de la fe de Pedro. Aquella Fe en la
que Jess es Cristo, el Hijo del Dios Vivo, la piedra angular de la Iglesia no es Pedro como
persona sino Cristo mismo. Como San Pablo dice a los Corintios: "Porque nadie puede poner
otro fundamento que el que esta puesto el cual es Jesucristo" (I. Cor.3:11).
Cristo no necesita a vicario o delegado nico sobre la tierra, porque como l prometi: "Yo
estoy con ustedes siempre, aun hasta el fin del mundo" (Mat.28:20). A travs del sacramento
de la Santa Eucarista Cristo esta continuamente presente en el mundo como Sumo
sacerdote y ofrenda: comida y bebida de salvacin. San Pablo dice a los Corintios: Y todos
bebieron la misma bebida espiritual: por eso ellos bebieron de la roca espiritual que los
segua y esa roca era Cristo". (I. Cor. 10:4).
El texto sagrado en el Libro de los Hechos de los Apstoles nos informa que la historia de la
Iglesia empieza el da de Pentecosts en Jerusaln y no en Roma. Aquel da tres mil judos
se arrepintieron y fueron bautizados, por eso la primera Comunidad Cristiana fue en
Jerusaln. Tambin no debemos olvidar que San Pablo fund la Comunidad Cristiana de
Filipos y Corintios (en Grecia) antes del arribo de San Pedro a Roma.
Adems la prctica de la Iglesia, jams garantiz una supremaca jurdica pata el Obispo de
Roma, ya que durante los primeros ocho siglos, l gozaba solamente de una Primaca de
Honor, hasta que el Concilio Ecumnico de Chalcedn (415), mediante su 28avo. Canon,
concedi la misma Primaca de Honor al Papa de Roma y al Patriarca de Constantinopla
(Nueva Roma). Esta Primaca de Honor no fue dirigida para el Obispo como persona, sino
por la importancia de la Iglesia que representaba y en base al nmero de sus miembros y sus
trabajos de caridad.
Esta innovacin posterior (la Supremaca Jurdica del Obispo de Roma), fue la causa de todo
hecho en nombre de la Iglesia. Habiendo asumido el Papado un poder monrquico universal
y con el apoyo de los Emperadores Occidentales, sobrevinieron entonces las guerras
religiosas: Las cruzadas y la inquisicin, con todos sus horrores. Tales eventos jams
tuvieron lugar en la Iglesia Ortodoxa griega, la cual garantiza su profunda espiritualidad. Ella
sigue el consejo de san Pablo, quien escribe a Tito para darle un consejo sobre los herejes:
"Un hombre que es hereje despus de la primera y segunda amonestacin, deschalo;
sabiendo que l es tan soberbio y pecador." (Tito 3:10-11). El no le dio consejo para matar o
para quemar, tal como lo hizo al Occidental Medieval, con el fin de deformar el espritu de la
iglesia.
2. EL DOGMA DE LA INFABILIDAD DEL PAPA:
El Dogma de la infabilidad del Obispo de Roma, proclamada en el ao 1870, nicamente por
el Concilio Vaticano I, y con una asistencia y votacin de tan slo 533 participantes que
representaban solamente el 42% de todos los fieles catlicos romanos de ese tiempo,
(IOANNIS CARMIRIS "TA DOGMATIKA KE SIMBOLICA MNIMIA TIS ORTHODOXU
32

CATHOLIKIS EKLISIAS" Vol.2. Pag. 68) representa una deformacin completa del sistema
Sindico o Conciliar, conforme al cual la infabilidad recae en la totalidad de la Iglesia.
Los 7 Concilios Ecumnicos (Snodos), fueron aceptados por la totalidad de la Iglesia (Clero
y Laicos), siguiendo el ejemplo del Apstolado en Jerusaln; "Entonces pareci bien a los
Apstoles y a los Presbteros, con toda la Iglesia." (Hechos 15:22).
El dogma de la Supremaca Jurdica e "infabilidad" del Papa crea presin y destruye el
espritu de unidad en la Iglesia el cual se fundamenta en la caridad y no en el poder, por lo
tanto si el Papa realmente desea la unidad y de todos los cristianos, es su deber retomar a la
pureza de la Tradicin Apstolica.
Deformacin de la fuente y la prctica de la Iglesia:
Para la Iglesia Ortodoxa Griega, la verdad revelada esta contenida en la tradicin Apstolica,
de la cual es portadora. Esta Tradicin sagrada est compuesta por dos elementos: la
tradicin oral (las enseanzas y prcticas Apstolicas) y, la tradicin escrita ( el Antiguo y
Nuevo Testamento), segn San Pablo: "Por eso, hermanos, no cedan y mantengan las
tradiciones, las cuales ya han sido enseadas, ya sea por palabra o por carta nuestra"
(2.Tes. 2:15). Esta Tradicin Apstolica (escrita y oral) ha permanecido intacta hasta
nuestros das, nicamente la Iglesia Ortodoxa Griega, la cual es la verdadera Iglesia
Universal, ya que el Catolicismo Romano la han deformado y l Protestantismo la niega
completamente. Esta Tradicin Apstolica, que vive continuamente en la Iglesia Ortodoxa
desde aproximadamente dos mil aos, fue defendida por los cnones de los Concilios
Ecumnicos (Snodos) y por los de varios Concilios locales, los cuales a su vez fueron
adoptados y aprobados por los Concilios Ecumnicos. Todos estos cnones (reglas) de la
iglesia, constituyen la forma y la prctica correcta de la doctrina en la vida de los creyentes;
esta es la verdad presentada en el Evangelio, tal y como fue defendida por siempre por los
Concilios Ecumnicos. Estos cnones (reglas) que establecieron la vida de todos los fieles
(clero y laicos) no constituyen un trabajo humano, sino divino, tal y como lo fueron los
Concilios Ecumnicos siguiendo el ejemplo del Concilio Apstolico en Jerusaln inspirados
por el Espritu Santo: "Porque esto parece bueno para el Espritu Santo y tambin para
nosotros" (Hechos 15:28).
Las decisiones de los Concilios Ecumnicos (Snodos) son consideradas como inalterables,
as como lo es el Evangelio y conforme al segundo Canon del Concilio en Trullo (692), ya
que ellas constituyen la plenitud de la vida de Cristo y nos guan a la Salvacin. Para
aquellos quienes se rebelan contra los cnones de la Iglesia, les recordamos las palabras de
San Pablo, quien nos dice: "que cada cosa debe ser hecha dignidad y orden". (I. Cor. 14:40).
Y es as como el Profesor Griego, J. Carmiris, analiza esta prctica:
"Como la iglesia es una Institucin Divina, ella posee su propia constitucin igualmente
divina; y porque esta deriva directamente de Cristo, su fundador, sus Apstoles y sus
sucesores, inspirados por el Espritu Santo, por esto la Iglesia no est sujeta a una voluntad
humana arbitraria, sino que ella posee una autoridad absoluta". (J.Carmiris, Ekklisiologa).
Carta de Jeremas II, Patriarca de Constantinopla a Lutter German Sum; en "Valor y
Misterio". Lutter-Verlang-Witten. Pag. 520.
"Filioque" ("Y del Hijo").
El Catolicismo Romano no solamente ha rechazado varios de los Cnones de la prctica de
la Iglesia, sino tambin se ha atrevido a deformar el Smbolo de Fe Niceno
33

Constantinopolano (el Credo), el cual contiene los artculos fundamentales de la fe Cristiana.


Desde los tiempos del Emperador Carlo Magno, la Iglesia Occidental distorsion el artculo
sobre el Espritu Santo. A partir del Concilio de Aix-la-Capelle (809), los franco oficialmente
insertaron la palabra "Filioque" en el Smbolo de Fe Niceno Cosntantinopolano. Esta
innvacin significa que el Espritu Santo no procede solo del Padre, tal como esta escrito en
el Evangelio sino tambin procede del Hijo. Esta insercin dentro del Smbolo de Fe Niceno
Constantinopolano es una hereja, ya que distorciona el texto bblico: "El espritu de verdad,
quien procede del Padre". (Juan 15:26), de acuerdo con este texto bblico, los Padres del
Primer Concilio Ecumnico (Snodo) de Nicea (325) y de los del segundo (381) establecieron
el Credo el cual desde entonces ha permanecido intacto en la Iglesia Ortodoxa. Esta
insercin ("Filioque") dentro del Smbolo de fe Niceno Constantinopolano, esta tan
equivicada, que el Papa Leon III, en ese tiempo (809), elabor una protesta, teniendo por
inscrito in fact, el Smbolo de Fe Niceno Constantinopolano (sin el "Filioque") en placas
plateadas y colocadas en la Iglesia de San Pedro, con estas palabras: "HAEC, LEO POSUI
AMORE ETCAUTELA ORTHODOXAE FIDEI": ( Yo, leo, lo pongo aqu por el amor y la
proteccin a la Fe Ortodoxa). Esta referencia importante esta en VITA LEONIS, LIBER
PONTIFICALIS ,(Ed. Duchesne, T.II., pag. 26)- (Ref. Griega, Vas. Stefanidis, Historia
Eclesistica, Atenas 1970). Pero esta propuesta del Papa Leo III no fue suficiente, y en poco
tiempo todo el Occidente gradualmente adopt la enseanza equivocada del "Filioque" ( que
el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo).
Esta doctrina est equivocada, porque contradice al texto bblico: (Juan 15:26) y porque
distorciona la decisin del primer y segundo Concilio Ecumnico, los cuales fueron todas las
decisiones de los Concilios Ecumnicos. Tambin esta equivocada porque distorciona la
funcin de la persona de la Santsima Trinidad, porque crea dos fuentes de procedencia del
Espritu Santo, es una Doctrina que ensea lo absurdo porque el Hijo recibe la misma funcin
que el Padre, es decir la procedencia del Espritu Santo, y de esta manera el Hijo se
convierte en Padre, por lo que puede dar vida a otro Hijo, es decir dar vida a otro Espritu
Santo, lo cual es completamente absurdo, ya que nos lleva a la no -existencia de Dios. Esta
explicacin de hereja fue mencionada por vez primera por San Fotios, Patriarca de
Constantinopla en su carta Encclica a los Patriarcas y Obispos de la Iglesia del Este.
Por eso el Occidente tiene dificultad para entender el ministerio de la Santsima Trinidad. San
Athanasios el Grande, Patriarca de Alexandria, quien participo en el Primer Concilio
Ecumnico de Nicea (cuando l fue Dicono), explic este ministerio mediante una
comparacin: La Fuente - el Ro y el Agua del Ro.
La Fuente del Ro es el Padre, de quien procede el Espritu Santo. El Ro es el Hijo, quien
enva el Espritu Santo, despus de su sacrificio voluntario en la Cruz y su Gloriosa
Resurreccin. l dijo a los Apstoles antes de su Pasin: "Es conveniente para ustedes que
Yo me vaya; porque sino me voy; El Consolador (El Espritu Santo) no vendr a ustedes,
pero si Yo me marcho, lo enviar a ustedes. (Juan 16:7).
EL Agua del Ro que nosotros bebemos, es el Espritu Santo, l es quien distribuye la gracia
y los "dones", por lo que las tres personas (entidades que tienen una real e individual
existencia), de la Santsima Trinidad, son indivisibles, como lo muestra el ejemplo: La Fuente,
el Ro y el Agua del Ro: los tres son de la misma esencia.
(La esencia divina es incomunicable a la humanidad y solamente a las "energias no creadas
de la Santsima Trinidad lo que es comunicable a aquellos que son Sacrificados por hacer la
voluntad de Dios en sus vidas, por creer en el camino correcto y haber participado
correctamente en la celebracin de los Santos Sacramentos.
34

La Inserccin del "Filioque" ("Y del Hijo") por Carlo Magno, fue una interpretacin incorrecta
de San Agustn, dado que l jamas aprendi Griego y no pudo ser capaz de leer a los Padres
Griegos, quienes escribieron antes que l, as como tampoco pudo leer a San Athanasios el
Grande, quien escribi bastante sobre las decisiones del primer Concilio Ecumnico de
Nicea, los Concilios de Nicea y Constantinopla que estableci el Credo tuvieron lugar en los
aos 325 y 381, y la conversin no era Cristiano y no saba Griego, de esta manera no pudo
leer la interpretacin correcta de los Padres que estuvieron en el Concilio, como lo estuvo por
ejemplo San Athanasios el Grande. Por tanto no podemos considerar esta intrepretacin
errnea de San Agustn ( AGUSTINI, EX LIBRO XV DE TRINITATE), por sobre el texto
bblico o por sobre el Concilio Ecumnico, en cual como ya hemos dicho, es inalterable.
Por eso el Occidente no debera tardar en corregir el error dogmtico y hacer lo que hizo el
Papa Leo III en propuesta del "Filioque", para escribir el Credo correctamente y recitarlo tal y
como s hacia anteriormente al Consejo de Aix-La-Chapelle (809).
Estas dos innovaciones, la Primaca Jurdica del Obispo de Roma y esta insercin del
"Filioque" en el Smbolo de fe Niceno Constantinopolano, dieron lugar al final del cisma en el
siglo XI (1054), porque la Iglesia Apstolica no pudo admitir estas contradicciones contra el
Evangelio y la Santa Tradicin, la cual fue defendida por los Concilios Ecumnicos (Snodos).
Por eso despus del VIII Concilio "Ecumnico" en el ao 879, en los cuales los Obispos del
Este y Occidente pudieran participar al mismo nivel, conforme a la Tradicin Apstolica y le
sigui un gradual alejamiento que gui a la Iglesia Occidental a otras desviaciones, como la
negativa de la pureza de la doctrina y que deriv inevitablemente a otras negativas (como por
ejemplo las confesiones protestantes).

II. DISTORCION DE LA CELEBRACION DE LOS SANTOS SACRAMENTOS


A) BAUTISMO
1. La palabra Bautismo deriva de la palabra Griega "Vaptizo", la cual significa inmersin,
por lo que el bautismo debe ser inmersin total en el agua, tal y como lo prctica la
Iglesia desde un principio. Esta inmersin simboliza el entierro de la muerte de Cristo
Jess, como dice San Pablo a los Romanos: "Porque somos sepultados con l en el
bautismo por la muerte: As como Cristo de la muerte por la gloria del Padre, as
tambin nosotros caminaremos en vida. Porque si hemos sido plantados juntos en la
semblanza de su muerte, as tambin estaremos en la semblanza de su resurreccin".
(Romanos 6:4-5). Conforme a esta enseanza todo el cuerpo del candidato debe estar
en contacto con el agua de la pila bautismal, lo cual es un hecho visible del
sacramento, en el que el Espritu Santo se encuentra invisible. Los antiguos
bautismante, dispersos por toda Europa Occidental comprobaron este hecho, debido a
que aquel bautismo Occidental comprobaron este hecho, debido a que aquel bautismo
era celbrado por inmersin y no poniendo un poco de agua sobre la frente del
candidato,nicamente a partir del siglo XVI que se acostumbra poner agua sobre la
frente en la Iglesia Occidental, ya que originalmente esta costumbre era un uso
adoptado solamente para los enfermos, cuando era necesario.
2. En la Iglesia Ortodoxa el sacramento del bautismo no es realizado por el sacerdote,
sino ante la presencia del Espritu Santo, que es invocado por el Sacerdote mediante
especiales Oraciones Venerables y el Sacerdote no dice: "Yo t Bautizo", como lo
hacen en el Catolicismo Romano, sino que: "El siervo de Dios es Bautizado". Tal y
35

como nuestro Seor fue inmerso en las aguas del Jordn (Mateo 3:16), el bautismo
Ortodoxo es celebrado mediante una triple inmersin en nombre de la Santsima
Trinidad, esta triple inmersin simboliza el entierro del "Hombre Viejo" y la
Resurreccin del "Hombre Nuevo".
B) CRISMACIN O CONFIRMACIN ("CRISMA" EN GRIEGO)
1. Otro sacramento importante es la Crismacin (Confirmacin en el Occidente), el cual
nos concede el don del Espritu Santo, desde los primeros das de la Iglesia este
Sacramento era celebrado justamente despus del bautismo. El escritor Eclesistico
de la Iglesia. Tertuliano (siglo II) dice: "Despus del bautismo de Salvacin, recibimos
inmediatamente el Santo Crisma, conforme a las antiguas costumbres", no obstante
en el Occidente, despus del Crisma separaron al bautismo de la Confirmacin y dan
la Confirmacin a los nios bautizados solamente hasta la edad de 7 a 10 aos, de
esta manera privan al nio de los dems dones del Espritu Santo durante su infancia
y por lo tanto tambin de la Santa Comunin. En los tiempos exactamente despus de
su bautismo y confirmacin por eso la Iglesia Ortodoxa continua con las Antiguas
Tradiciones, dando la Santa Comunin a los bebes bautizados, recordando las
palabras del Seor: " Permitan que los nios vengan a m y no se les prohiba". (Lucas
18:15-16).
2. Esta distorsin se debe a la mente racionalista del Occidente, en la cual se requiere
que el nio tenga raciocinio para recibir la Confirmacin, mientras que en la Ortodoxa
se cree en la Revelacin y el poder de la gracia de Dios, dados como un Don. Esta
forma racional de pensamiento hizo mucho dao al Occidente, porque trat de explicar
los misterios de Dios mediante los racionamientos de la lgica Aristotlica, lo cual es
imposible, ya que la Lgica tiene un cierto campo de actividad, y en el ms all
tenemos la inmensidad del amor de Dios y su eternidad, algo que la lgica humana no
puede lograr entender. Es por el don de gracia que el hombre puede vivir esta
inmensidad con gratitud, sin tratar de comprender el misterio intelectualmente. Esta
fue la actitud por la cual los Padres de la Iglesia aprovecharon los misterios de Dios
como lo hizo San Juan Crisstomo, por ejemplo.
C) LA SANTA COMUNIN (EUCARISTA, DEL GRIEGO "EUCARISTO": AGRADECER):
1. Despus del Cisma, el Occidente distorsion el sacramento de la Santa Comunin,
porque en lugar de dar a los fieles el Cuerpo y la sangre del Seor en forma de pan y
vino, como el Seor se dio a s mismo durante la ltima cena, ellos lo suprimen y
aunque dicen de la Sangre, solo les dan el Cuerpo en forma en forma de una hostia
(Una oblea sin levadura), y no en forma de pan de levadura, como lo fueron en los
tiempos antiguos. El texto Bblico nos informa como la Santa Comunin fue dada en
los tiempos Apostlicos: "Y como ellos estaban comiendo, Jess tomo el pan y
bendicindolo lo parti y lo dio a sus discpulos y les dijo: Tomen y coman, esto es mi
cuerpo, y tomando la copa y dando gracias, dndose a ellos diciendo. Beban todos de
ella, porque est es mi Sangre del Nuevo Testamento, la cual es derramadas por
varios, para la Remisin de los pecados" (Mateo 26:26-29). Entonces Jess le dijo:
"En verdad, en verdad les dijo, a menos que coman la carne del Hijo del hombre y
beban de su sangre, no tendran vida eterna: y yo resucitar en el ltimo da. Porque
36

mi carne es comida verdadera y mi sangre bebida verdadera. El que come mi carne y


bebe mi sangre permanece en mi y yo en l. Como el Padre viviente me ha enviado y
yo vivo por el Padre, asimismo quien me come, as tambin l vivir por m." (Juan
6:53-57). Tambin San Pablo nos dice: "Porque lo que yo he recibido del Seor lo
transmit a ustedes, que el Seor Jess, la misma noche en la cual fue traicionado,
tom el pan: Y habiendo dado gracias, lo parti y dijo, tomen y coman: Este es mi
cuerpo, el cual es partido por ustedes: Hagan esto en memoria ma. Despus de la
misma manera tom la copa, y a su vez cenado dijo: Esta copa es el Nuevo
Testamento en mi sangre: Hagan esto tan seguido como lo beban, en memoria de m;
porque tan frecuente como coman este pan y beban de esta copa, ustedes muestran
la muerte del Seor hasta que l venga... Por eso cualquiera que comiere este pan y
bebiere de esta copa de el Seor, indignamente, ser culpable del Cuerpo y Sangre
del Seor. Por eso permitan al hombre examinare a s mismo y permitan de aquel pan
y beber de aquella copa, porque el que come y bebe indignamente, come y bebe con
perjuicio de el mismo, sin discernir el cuerpo del Seor". (I Cor. XI :23-30).
2. Por eso debemos usar el sacramento de la Santa Eucarista (Comunin) pan de
levadura, porque en la Ultima Cena, que tuvo lugar en la noche de Jueves no era an
el da de "Pan sin levadura" (Azimo) de la religin Hebrea, el uso del pan normal, fue
prctica de la Antigua Iglesia y fue solo hasta el siglo y que algunos herejes
influenciados por el Judasmo, empezaron a usar pan sin levadura o "azimo", y an
del Occidente tenemos informacin que se usaba oan normal de levadura para el
sacramento de la Santa Comunin: (Marcos 14:1) (La Ultima Cena en Jueves). "Panes
usitatus". (DE SACRAMENTIS. Cap.IV, 14).
3. El cambio ("Metavoli") del pan y el vino en el cuerpo y sangre del Seor, es realizado
mediante la invocacin del Sacerdote al Espritu Santo, por quien se opera la
transformacin y no por el Sacerdote mismo. En la Iglesia Ortodoxa, la hogaza de pan
y el vino son ofrecidos por los Fieles. Cristo nos ofrece en el Santo Cliz "Vida", y es
El mismo el que se ofrece a travs del pan que es usado para el sacramento por lo
que debe tener "Vida" (con levadura) y no estar muerto (sin levadura).
4. Este sacramento es muy importante porque es el corazn de la Iglesia que nos une al
Seor como "las ramas de la vid". Esto es lo que l dice: "Yo soy la vid, ustedes los
sarmientos: el que habita en mi y yo en l, l mismo produce mucho fruto: Porque sin
m ustedes no hacen nada." (Juan 15:5) y agrega: "Si un hombre no habita en mi, ser
tirado lejos como una rama y se secar: y los hombres la recogern y la tirarn en el
fuego y se quemar. Si pertenece en mi y mis palabras permanecen en ustedes, pidan
lo que quieran y les ser hecho'. (Juan 15: 6-7). En otras palabras, si nosotros no
participamos en este sacramento, que nos santifica, somos como ramas secas que no
producen ningn fruto (fruto de santificacin) y somos buenos solo para el fuego.
D) ARREPENTIMIENTO - CONFESIN:
1. Este sacramento es una preparacin para aprovechar el Santo Cliz. La liturgia de
San Juan Crisstomo (escrita en el siglo IV y basada en la ms antigua liturgia jams
escrita de Santiago, primer obispo de Jerusaln, siglo I, D.C.), contiene la siguiente
oracin, pronunciada por el Sacerdote: "El don santo de los Santos.". No podemos
37

entonces aprovechar el santo Cliz si no hemos primero purificado nuestras almas


mediante las lgrimas del arrepentimiento. Es por eso que el arrepentimiento es
tambin llamado segundo bautismo o 'bautismo de lgrimas". San Pablo habla con
severidad sobre esta preparacin en su Epstola a los Corintios (I. Cor.XI: 27-29),
basado en el siguiente texto bblico:
"Cuando el Seor, despus de su Resurrecin se apareci a sus
Apstoles a travs de las puertas cerradas. Y les dijo: "Reciban el
Espritu Santo; a quien los pecados les sean remitidos." (Juan 20:23).
Este poder dado por el Seor a los Apstoles, fue transmitido a los
Obispos mediante el sacramento de la Ordenacin que a su vez lo
transmiten a los Sacerdotes.
2. En la Iglesia Ortodoxa, no hay confesionarios, uno puede confesarse en cualquier
lugar conveniente en la Iglesia o donde sea y adems no hay enrejado que separa al
confesor y al penitente. De este modo la confesin de uno a otro, purifica el alma o
puede resistir mejor a las tentaciones, para un Cristiano Ortodoxo es una completa
responsabilidad sobre esta Tierra. La Absolucin que l recibe es una consecuencia
de su sincero arrepentimiento y no debido a las oraciones intermediarias, a los Santos
o a otro factor. Los Santos son Honrados en la Iglesia Ortodoxa, porque ellos glorifican
a Dios mediante sus martirios y su vida santa. "Dios es glorificado en la vida de los
Santos": Ps.67 (68:35) Ps. (89:7) y porque como este escrito: "El Seor oye la oracin
de los justos". (Provervios 15:29). Sin embargo los Santos no tienen el poder del
perdn de los pecados, la absolucin es dada slo a travs del sincero
arrepentimiento personal, lo cual es una accin libre, que obtiene su eficacia en la
labor redimitoria del Seor en la Cruz.
3. De esta forma la confesin es considerada como un trmite del alma para convertirse
en ms y m 0s poderosa. El sacramento del arrepentimiento expresa un cambio del
pensamiento y una resolucin para caminar conforme a la voluntad de Dios, este
sacramento es un remedio, no un juicio.
4. Como la Confesin es una preparacin de cuerpo. Los perodos de ayuno y la formula
de ayuda han sido decretadas por reglas Apostlicas, desde el comienzo y an sigue
respetndose. En los pases Occidentales esta tradicin, ha sido demasiado flexible.
El ayuno fue un mandamiento de Dios para la primera pareja en el Paraso. (Clemente
de Roma, 1er. Siglo, "La enseanza de los Apstoles" VIII, 1.P.P.Migne).
E) LAS SANTAS ORDENES
1. Las Ordenaciones como los sacramentos estn basadas en el texto bblico sobre la
eleccin de los Apstoles por el Seor (Mateo 10:1) (Lucas 10:1) (Juan 6:70) (Hechos
2:1). En los Hechos de Apstoles, varios pasajes nombran como estos realizaron la
eleccin de sus sucesores: (Hechos 6:6) (Hechos 13:3) (Hechos 20:28). Como
tambin las Epstolas de San Pablo (I. Timoteo 5:22) (2. Timoteo 1:16). El siguiente
texto muestra claramente: " Y cuando hubieron ayunado y orado, colocaron sus
manos en ellos y los despidieron.' (Hechos 13:3). El texto de la primera Epstola de
San Pablo a Timoteo: "La imposicin de las manos" produjo un cierto don, 'No
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descuides el don que esta en ti, el cual te fue dado por profeca, con la imposicin de
las manos del presbiterio". (I. Timoteo 4:14), este don es producido por la "imposicin
de las manos" y da al Sacerdote el poder de celebrar los Santos Sacramentos, lo cual
no es vlido si el Sacerdote esta previamente ordenado.
2. La Iglesia Ortodoxa tiene Sacerdotes casados "Presbteros" (Los Ancianos),
normalmente el Clrigo Parroquial: y los Sacerdotes solteros, entre los cuales son
seleccionados los Obispos. Esta doble posibilidad en la Iglesia Ortodoxa, es una
decisin de un Concilio Ecumnico (VI Concilio, XII Canon) y aquellos que se estn
preparando para el Episcopado no se casan, pero antes de su ordenacin. Despus
de la Ordenacin, el Matrimonio no est permitido, y cuando un Sacerdote es viudo, le
esta permitido que se convierta en Obispo, porque esta liberado de las obligaciones
familiares.
3. la Iglesia Ortodoxa tiene tres grados principales de los Santos Ordenamientos,
conforme al texto de los Hechos: El Dicono, los Presbteros (Clrigo Parroquial) y el
Obispo de grado de Cradenal del Catolicismo Romano es una innovacin posterior y
no existe en el texto Bblico. El grado Cardenal debilita al Episcopado, debido a que
los Cardenales son considerados superiores a los Obispos. El matrimonio de los
Presbteros (Clrigo Parroquial), es mencionado en la epstola de San Pablo a Tito:
"Ordena Ancianos en cada ciudad, como Yo te lo he mandado: si alguno es
irreprochable; esposo de una esposa, teniendo hijos creyentes". (Toto 1:5-6).
4. Conforme al VI Concilio Ecumnico (692). Los Obispos deben ser solteros.
F) MATRIMONIO
1. 1).- El Matrimonio no es una institucin humana, sino divina. En el texto bblico del
Gnesis vemos: "Y el Seor Dios dijo, no es bueno que el hombre este slo; les har
ayuda idnea para l" (Gnesis 2:18). Y ms adelante leemos: "Por tanto, dejar el
hombre a su padre y a su madre y se unir su esposa y sern una sola carne."
(Gnesis 2:24). Por eso el matrimonio fundado por Dios tiene un doble propsito: La
vida en comn (la unin Sacosomtica) y la procreacin.
2. El nuevo Testamento, esta divina institucin convierte al sacramento en "Un gran
misterio", como dice San Pablo en su epstola a los efesios, y en donde compara la
unin santificada de un hombre y una mujer a la misteriosa unin de Cristo con la
Iglesia ( El cuerpo de los creyentes) (Efesios 5:32). Este sacramento es una figura de
la Santa Trinidad. Desde el comienzo de la Cristiandad, el matrimonio fue una
ceremonia religiosa como la muestran algunos hallazgos arqueolgicos del arte
primario Cristiano y los trabajadores de los padres, como lo muestra la superficie de
una copa encontrada en una catacumba en Roma, en donde vemos a un Sacerdote
coronado y bendiciendo a una nueva pareja. San Ignacio de Atioc, escribe a San
Policarpo (siglo II): "El matrimonio debe ser celebrado conforme a la opinin del
Obispo, por que esta unin debe estar basada en la voluntad de Dios y no en un
deseo Fsico." Y San Juan Crisstomo dice: "No es la unin fsica sino la bendicin de
la Iglesia, lo que constituya en todos los sacramentos." Es la presencia del Espritu
Santo (presente en todos los sacramentos) el que da la bendicin a la pareja y les
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transmite gracia. La gracia de Dios santifica la unin fsica transformando en un centro


de perfeccin moral, por lo que a nosotros no nos esta permitido disolver este centro
de espiritualidad, este es el ambiente en el cual nacern y crecern los nuevos
Cristianos. Es la clula, que tiene el poder de santificar poco a poco a la sociedad.
3. El carcter indisoluble del matrimonio fue dado por el Seor mismo, cuando los
Fariceos le preguntaron si el divorcio estaba permitido, l contest:
"Por tanto, lo que Dios uni, no lo separe el hombre". (Mateo 19:6) Y
agreg ms adelante: "Cualquiera que repudia a su esposa, salvo por
causa de fornicacin y se casa con otra, comete adulterio." (Mateo
19:9). Por esto la Iglesia Ortodoxa permite el divorcio, en el caso
mencionado por el Seor, en caso de infidelidad.
4. En el mismo pasaje bblico hay una cuestin sobre el celibato: "Y has eunucos que se
han hecho a s mismo eunucos, por causa del reino de los Cielos. El que sea capaz de
recibir esto, djelo que lo reciba". (Mateo 19:2). Por eso el celibato en Cristo no es
para todos, sino para aquellos que son capaces y que lo reciben con libertad. Este es
un don de Dios para aquellos que pueden aceptar ser separados completamente de
las cosas mundanas, para dedicarse a s mismos completamente a Dios , como dice
San Pablo a los Corintios: "El que es soltero, cuida de las cosas que pertenecen al
Sor, de cmo pueden agradar al Seor: Pero el que es casado cuida de las cosas
que son del mundo, de cmo pueden agradar a su esposa". (1. Cor. 7:32-33). Y ms
adelante agreg: " Y esto que yo hablo para su propio provecho; no es para que yo
pueda tirarles un lazo, sino para lo que es honesto y decente y puedan atender al
Seor sin distraccin";. (1. Cor. 7:35).
5. En este caso, el celibato est basado en una ferviente Fe y en un ascetismo espiritual,
el cual es capaz mediante la ayuda de la gracia, calmar los instintos y las pasiones, y
hacer al alma ms apta y permanecer unida a Dios as como para recibir el grandioso
don del Espritu Santo. Por eso es que el gran ascetismo de la Iglesia Ortodoxa, se
convirti, en repetidas coacciones, en el ferviente luchador y defensor de la verdad de
la iglesia, contra los herejes de toda clase.
6. Por lo que tomar un voto de celibato, sin tomar un voto de castidad, como sucede en
el Occidente, no tiene significado, ya que el celibato en Cristo no puede ser ms que
un celibato de castidad. Para la gente Ortodoxa hay solamente dos soluciones para
este propsito: Ya sea el matrimonio bendecido por Dios o la castidad aceptada
libremente, una vida sobrenatural, la cual es un don de Dios. "El que sea capaz de
recibir esto, dejando que lo reciba".
7. El celibato en Cristo no es necesario una vida monstica, ya que puede tomar lugar en
la sociedad, conforme al ejemplo de los Apstoles y a otros Santos de la Iglesia. Sin
embargo, en la Iglesia Ortodoxa no hay ordenes monsticas de legos activos en el
mundo material.
8. El ascetismo es bblico (I.Reyes 19) (Mat.4).
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G) LA SANTA UNCIN DE LOS ENFERMOS


La uncin en aceite de oliva es mencionada como un sacramento en una de las epstolas
Apostlicas, pero este sacramento era ofrecido al enfermo por alguna enfermedad que
padeca, y no a una preocupacin de muerte, como lo fue ms tarde en el Occidente, he aqu
el texto bblico: "Est algn enfermo entre ustedes?, djenlo llamar a los Ancianos de la
Iglesia y permtanles orar sobre l, ungirlo con aceite en el nombre del Seor". (Santiago
5:14-15). Y tambin en el Evangelio de San Marcos vemos a los Apstoles en actividad: "Y
ellos echaban a varios dominios y ungan con aceite a varios que estaban enfermos y los
sanaban". (Marcos 6:13). Por eso la "extrema uncin" del Catolicismo Romano, no es una
tradicin Apstolica.

III. OTRAS DIFERENCIAS DOGMATICAS


I) PURGATORIO
1. La concepcin del purgatorio es una innovacin posterior del Catolicismo Romano, no
existi para nada en la tradicin Apostlica: "El ladrn fue directamente de la Cruz al
Paraso" (Lucas 23:43) y (Juan 5:29).
2. La idea del purgatorio, toma la responsabilidad del Cristiano sobre la tierra y en verdad
es que seremos juzgados conforme a los actos cometidos en completa libertad y
responsabilidad (Mateo 16:27) y (Apocalipsis 22:2).
II) LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA SANTA VIRGEN:
La Santa Virgen, no fue concebida sin el pecado original, como lo decidieron en el Occidente
en 1854 (por el Papa Po IX). La doctrina correcta es que al momento de la anunciacin,
debido a su gran humildad a su total obediencia a la voluntad de Dios, la Virgen fue liberada
del pecado original por el Espritu Santo vendr a ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra.
Por lo que tambin la Cosa santa que nacer en ti, ser llamada el Hijo de Dios" (Lucas 1:35)
y ms adelante: "Y Mara dijo, he aqu la cierva del Seor, hgase en mi conforme a tu
palabra". (Lucas 1:38). Es por eso que en la Iglesia Ortodoxa la Santa Virgen es llamada
"Peneghia". La toda Santa y "Theotokos": Madre de Dios, ella dio a luz a Cristo, al Dios
Hombre, el Salvador. (III y IV Concilio Ecumnismo n el siglo V, D.C.). y siendo su Madre
reza por nosotros constantemente y es nuestra Embajadora mediante sus oraciones.
III. ALGUNAS OTRAS DIFERENCIAS
1) El pecado original y sus consecuencias
Para San Agustn y los Catlicos Romanos, el pecado original es considerado solamente
como una cada desde la perfeccin misma; mientras que para los primeros Cristianos y los
Ortodoxos, generalmente el pecado original no es solamente una cada de la situacin
original de la perfeccin relativa, sino tambin una cada de la ruta hacia la perfeccin segn
Dios y la deificacin.
41

Los Catlicos Romanos generalmente claman que la naturaleza humana despus de la cada
permaneci substancialmente intacta y fue privada solamente de la sobrenatural gracia
creada, la cual es ahora restaurada para los humanos por el sacrificio de la Cruz, cuyo
nmero infinito de buenas obras dignas de recompensa, junto con las buenas obras dignas
de mencionar de los Santos, se vuelven en propiedad de los fieles a travs de de funciones
Sacerdotales (especialmente el Papa), a travs de las indulgencia y a travs de los
sacramentos.
Siguiendo la opinin de San Agustn, los Catlicos Romanos dejan de considerar a Satans
como resistencia a Dios y teniendo el poder de la muerte, porque es la causa de la muerte.
La cosmologa de San Agustn no permiti la existencia de voluntades que se opusieran a la
voluntad divina. Por lo tanto, conforme a los Catlicos Romanos no solamente la muerte sino
que an la cada del hombre en manos del Diablo es un castigo de Dios.
Los telogos Catlicos Romanos consideran a Dios como la causa de la muerte y ven a la
muerte y a la corrupcin como resultado de la desicin de Dios considerar a la humanidad
culpable y para castigarla.
Conforme al entendimiento Catlico Romano. Dios se encarga de alguna manera, de los
trabajos bblicos de Satans, para castigar a los humanos con la muerte, la corrupcin y con
toda afliccin humana.
Es obvio por lo tanto que de esta manera las acciones divinas y las satnicas se vuelven
peligrosamente confusas. Los Padres Ortodoxos rechazan la idea de que Dios es la causa y
el creador de la muerte.
"La muerte no es de Dios". (Trineos, Refutacin, C.XXIII, 1,2,4;
exposicin 16,17).
Tambin:
"Dios no creo la muerte; sino que nosotros la trajimos a nosotros
mismos debido a nuestra mala opinin. Sin embargo Dios no impidi la
disolucin (corrupcin) para no preservar la enfermedad inmortal". (San
Vasilio Magno, Migne P.G. 31,345).
San Agustn esta de acuerdo con Palageo en que el pecado original se origina nicamente
de la voluntad humana. El clama que de alguna manera la voluntad de Adn es heredadad
por sus descendientes. (De Gratia Christi et de Peccato Originali" - Libro II, Cap. 45).
En la Ortodoxa la cada es entendida como el resultado de un traslado del humano mismo de
la vida dividida y como un resultado de la consecuente enfermedad de la naturaleza humana.
Y como causa de todo esto es considerado el hombre mismo, que esta en colaboracin con
el mal. Al contrario para los Catlicos - Romanos todos los males en este mundo originan de
la punitiva voluntad divina y ven al Satans mismo como instrumento punitivo de Dios.
En el entendimiento Catlico Romano la Salvacin no es una Salvacin principal y
especialmente de la muerte y la corrupcin, sino que ms bien es una Salavacin de la furia
divina y que la abolicin del castigo de la muerte y de la enfermedad signe simplemente
como resultado de la Santificacin de la justicia divina.
Los Catlicos Romanos y los Cristianos de Occidente en su enseanza sobre la Redencin
siguen en lneas generales la teora de Aselmo de Cantebury (1033-1109) acerca de la
santificacin divina, que no presupone como necesario, la continua e interrumpible comunin
y presencia de Jesucristo en los cuerpos iluminados. Toda vez que por el sacrificio en la Cruz
42

del Seor la divina justicia fue satisfecha, no hay necesidad substancial nunca ms para la
presencia continua y realde jesucristo en la Iglesia, para la salvacin de los fieles.
Los fieles adquieren los beneficios del sacrificio de la Cruz, ya sea a travs de la absoluta
predestinacin (Calvino) o a travs de las buenas obras dignas de recompensa, de la
indulgencia y los sacramentos de los cuales brotan grandes cantidades de "gracias divinas"
creadas, mientras jesucristo est presente solamente en intervalos en la divina Eucarista por
orden del Sacerdotes (Roma). Ellos no aceptan para nada como absolutamente substancial,
la necesidad (conforme a la enseanza Evanglica y Patrolgica) de la energa continua real
y vivificante de Jesucristo en los cuerpos de los fieles.
Los Padres Ortodoxos (siguiendo la Bblia) consideran a la salvacin como la Redencin de
la muerte y la corrupcin y como un remedio de la naturaleza humana, la cual fue atacada
por Satans y por ello los Santos Padres ponen como bases de sus enseanzas
Cristolgicas "lo no asumido permanece incurable" esto es, Jesucristo cur a la naturaleza
humana
por
que
l
la
asumi.
(
Padre
Loannis
Romanidis,
Pag.
12,13,17,18,28,29,30,90,137,141,142).
2) Conocimiento de Dios sobre las Energas Divinas no Creadas.
La enseanza de los Catlicos Romanos sobre la "gracia salvadora creada" no es debido
solamente a su errnea nocin sobre la Salvacin pero tambin sobre una enseanza hereje
sobre Dios.
Los Catlicos Romanos generalmente identifican la esencia divina no creada con la energa
de Dios y claman que Dios es "actus purus". Por lo que es imposible que acepten la
comunicacin real de la energa divina no creada, porque esto significara que tambin las
criaturas participan de la divina esencia. Para evitar el Pantesmo, es decir, la comunin real
de la esencia divina por las criaturas, ellos ensean que la gracia divina salvificante la cual es
participante por el mundo, es creada.
Sin embargo ensean que los que son salvados tienen una relativa comunin con la esencia
divina clamando que los Santos tienen una dichosa visin de la esencia divina, esta es una
enseanza que es inaceptada por los Padres Ortodoxos.
Los Catlicos Romanos tienen nociones cosmolgicas engaosas, que les permiten
examinar la esencia divina, porque la identificacian con las energas divinas.
La presuncin de la Teolologa Catlica Romana es la "analoga fidei' (analoga de la Fe).
Todas las cosas en el mundo son principalmente pinturas en el tiempo de los originales
(arquetipos) que existen en la esencia del Unico (Dios).
Los Catlicos Romanos despus de la identificacin Escolstica de la esencia divina con la
energa divina, a fn de evitar el obvio Patesmo, usan el sofsmo de que Dios no tiene una
relacin directa y real con el mundo, (porque esto significara una sustancial dependencia de
la esencia divina por el mundo), sino que Dios tiene una relacin indirecta con el mundo, que
Dios supuestamente concibe los arquetipos (los originales) de la Creacin y el Orden entre
ellos que es la eterna ley divina en su ausencia y sin haber nacido, consecuentemente Dios
conoce y ama al mundo en sus arquetipos (originales). Pero entonces algunas preguntas
pueden dar origen:
Si en esencia y energa (toda vez que estas dos son idnticas, conforme a los Catlicos).
Dios conoce y ama directamente solo a los arquetipos entonces Cmo conoce l el mal o por
lo menos como sabe l que hay una necesidad de enviar a su hijo a salvar a la humanidad
cada?
43

Si Dios es "actus purus", pero puede conocer el mal o saber la necesidad de la Salvacin de
los humanos, entonces la nocin del mal o la necesidad o de la cada o el de no ser debe
tambin estar entre los arquetipos de la esencia divina.
Por lo tanto de acuerdo a esta teora, la nocin del mal deb ser"parte" de la esencia divina,
porque si esta es independiente, entonces la teora Escolstica sobre la Omnisciencia se
derrumba, excepto si aceptamos que el mal es inexistente cuando la necesidad para una
Salvacin real del mal se vuelve fbula vaca.
Al contrario los Padres ortodoxos ense 4an una distincin unidimencional entre la esencia
divina no creada y la energa divina no creada, toda vez que la esencia divina no es
participada. (Snodo de Constantinopla 1341 D.C. y Art. 10 de la confesin de fe de
Constantinopla, 1727. D.C.).
Conforme a los Padres Ortodoxos la Esencia Divina ni es aprovechada por el cerebro
humano ni es identificada con las energias atributos y aptitudes divinas. (Padre Loannis
Romanidis, pag. 16,29,30,). En otras palabras, los humanos pueden participar en las
energas y es exactamente que Dios a travs de sus energas no creadas (y no con
suesencia) crearon al mundo de la nada, El lo gobierna y lo conoce.

V. ECLESIOLOGIA( ENSEANZA SOBRE QUE ES LA IGLESIA)


La Iglesia Catlica Romana atribuye una posicin al rol de la Autoridad como fuente de la
vida de la Iglesia. El criterio Ortodoxo de la Fe de la Iglesia como fue expresado por San
Vicenti Lirinesis de que "Aceptamos en nuestra fe, la cual fue aceptada (creda) siempre, por
todos lados y por todos (los fieles)". Fue reemplazada en la Iglesia Catlica Romana por el
criterio que fue introducido por San Agustn: "Esta satisfecho solamente con la opinin de
que parte del mundo, en donde el Seor quiso coronar con un glorioso Martirio al primero de
sus Apstoles" (San Agustn sontra Julin I, 13). La "Ekklisologa" Catlica Romana
considera la primaca del Papa de Roma como la Autoridad Suprema de la unidad visible de
la Iglesia. Expresando l mismo sin reservas enfrente de una Audiencia de Cardenales, el
Papa Pablo VI no vacil en decir en su discurso, en el encuentro de Mayo 24, 1976: "Si
alguien no est en comunin con el sucesor de pedro, significa que l est fuera de la
Iglesia".
Ya en el siglo XIX, el primer Snodo vaticano comprob este desarrollo doctrinal decretado
como dogma e fe la primaca de la Autoridad del Papa sobre la Iglesia Universal y la
infabilidad personal en lo referente a la expresin de los dogmas (doctrinas).
Para la Iglesia Catlica Romana an en los Snodos locales, una vez han recibido la
aprobacin del Papa, adquieren importancia doctrinal y Autoridad igual a los Snodos
Ecumnicos. En una carta que el Papa Pablo VI envi el 29 de Junio de 1975, dijo que el
segundo Snodo Vaticano tuvo igual importancia y en algunos aspectos fue incluso ms
importante que el Primer Snodo Ecumnico de Nicea (325 D.C.). La "Ekklisologa"
Ortodoxa, al contrario, insiste en los valores (principios) de la comunin y la esencia
espiritual.
1. La ms alta Autoridad de la Unica, Santa, Catlica y Apstolica Iglesia, reside en el
Snodo Ecumnico de toda la Iglesia.
2. Nadie entre los Obispo de la Iglesia Ortodoxa acepto una Autoridad, un privilegio o un
derecho, cannicamente otorgado; sobre un rea Eclesistica, cualquiera que fuera
esta rea, sin la propia voluntad y aprobacin Cannica del Obispo de esa rea.
44

3. la Iglesia Ortodoxa es la nica Iglesia de Jesucristo (Archimandrita Plcido Deseille,


pags. 94,104,105,127,128).
La Doctrina Ortodoxa de la Iglesia como "del Cuerpo de Jesucristo y el Templo del espritu
Santo", es la base total y el presupuesto del entendimiento Ortodoxo sobre la Salvacin. La
Iglesia est constituda solamente por los participantes de la energa vivificante (que es
donadora de vida Santa Trinidad). Por esta razn, San Nicols Cavasilas en el siglo XIV
escribi "La Iglesia se significa en los sacramentos" (" interpretacin de la Divina liturga",
capitulo 38, Migne P.G. 150, 452).
La participacin de la energa vivificante del Espritu Santo no es garantizada una vez y para
todos por el bautismo: (Ver San Juan Cris 2stomo 3 Homillalu. La Epstola a los Efesios,
Cap. 4. Migne P.G. 60,23). Solamente a travs de la lucha por la perfeccin el hombre puede
ser participante de la energa de Dios que nos hace incorruptos.
Por esta razn en cada divina liturgia los fieles pacifican en el amor, unos con otros, apelan a
Dios que a travs de los Santos Dones forme dentro de ellos a Jesucristo a travs del
Espritu Santo (invocacin). La Iglesia continuamente har que "La comunin del Espritu
Santo este siempre con todos nosotros".
El total presupuesto de la participacin de la energa que nos da incorruptibilidad de la Santa
Trinidad, es la lucha individual y colectiva contra el, quien reina en la muerte. "Por lo tanto
procuren reunirse juntos ms frecuentemente en agradecimiento y glorificando a Dios.
Porque cuando se renen ms frecuentemente, entonces los poderes de Satans son
destrudos y su desastre es disuelto en concordancia de su Fe" (Ignacio, Ef. 13). "Nadie sea
engaado, si alguien no esta en el altar, l es privado del pan de Dios... Por lo tanto aquel
que no viene a los encuentros comunes, ya altivo y separado el mismo" (Ignacio, Ef. 5).
La Iglesia existe y continuamente est formada en los sacramentos y a travs de los
sacramentos. Aquellos que viven fuera de la vida sacramental del amor, estn fuera del
cuerpo de Jesucristo.
"Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a
nuestros hermanos el que no ama a su hermano permanece a su
muerte" (1- San Juan 3:14).
Por lo tanto, toda vez que 'la Iglesia se significa en los sacramentos". Qu posicin puede
tener la Doctrina Papal sobre la organizacin Eclesistica? Por la canonical orden de la vida
sacramental de la Iglesia, tenemos el sacramento del Sacerdocio.
Pero el Papismo presupone un sacramento ms de su propiedad, esto es el sacramento de
la Organizacin Universal (con el Papa como cabeza, un sacramento cuya autoridad se
extiende ms all del "Cuerpo" de Jesucristo (cuyo "Cuerpo" continuamente est indicado y
formado en uno)). (Primer Presbtero Joannis Romanidis, Pag. 157-158).

VI. RACIONALISMO - ANTROPOCENTRISMO.


La teologa Catlica - Romana bajo la influencia del pensamiento Teolgico Escolstico, trat
de entender a Dios a travs de la Lgica humana (Raciocinio) conforme a las leyes
Aristotlicas.
Naturalmente este esfuerzo estuvo predestinado al fracaso desde un principio, debido a la
limitante capacidad de la facultad intelectual de los humanos y el objeto infinito de su estudio
45

(=la divinidad). Sin embargo este esfuerzo, en su largo camino, tuvo dos serias
consecuencias:
1. El hachazo en sumo grado al pensamiento Teolgico del Occidente, del milagro, de lo
mstico y de lo sobrenatural y tambien la secularizacin de su teologa, y,
2. La elevacin del factor al supremo grado y como criterio de todas las cosas; este fue
manifiestado por la legislatura doctrinal del 'hombre' como la suprema autoridad de la
Iglesia Catlica Romana. (Este "hombre" esta en todo momento como Papa que se
encuentra encumbrado en dicho momento).
Universalmente como vicario de Jesucristo, sobre la tierra y como la nica autoridad doctrinal
a travs de la infabilidad Papal (primer Concilio Vaticano - 8 de Diciembre de 1869 Septiembre de 1870).
De esta manera el racionalismo de la Iglesia Catlica Romana la gua inevitablemente el
antropocentrismo, teniendo como su centro al Papa de Roma. Contrario a esto, la Iglesia
Ortodoxa ha permanecido siempre mstica, teniendo a Jesucristo mismo como cabeza y
siendo inspirada, enseada, guiada y santificada por el Espritu Santo, el espritu de la
verdad, que es Dios mismo. Por lo tanto la Iglesia Ortodoxa permaneci siempre y an
permanece theocntrica, teniendo como su centro, como gua y como su objetivo a Dios
mismo y aspirando por la santificacin de sus miembros, su experiencia de Dios, su unin
con Dios y su Deificacin por la gracia.

VII. LA ENSEANZA CATOLICO ROMANA DEL "DESARROLLO DEL


DOGMA"
La Iglesia Romana a fin de legalizar sus cambios, recurre a la enseanza del desarrollo de la
doctrina y a la infabilidad del Papa de Roma. En esta perpectiva, los diferentes cambios
aparecen como diversos niveles de un proceso legal de crecimiento de nuevas doctrinas
aparece un pasaje de la vaguedad (obscuridad) a la claridad definida.
Eventualmente el nico criterio que permite a los Catlicos Romanos discernir entre un
desarrollo legal y un cambio de la tradicin es la comunin con el Papa de Roma y la
garanta de su infabilidad en los tpicos doctrinales.
Para el tiempo que el Papa de Roma acepta las nuevas enseanzas a su autenticidad e
identificacin con las enseanzas previamente sostenidas es automticamente verificados
an si esta similitud de identidad no puede ser descubiertas por los fieles.
La explicacin de la Iglesia Catlica Romana es la siguiente:
-

Hay dentro de la Iglesia un progreso doctrinal a travs de los siglos, que es guiado por
el Espritu Santo.

Este progreso doctrinal permite a travs de los siglos, para nuevas doctrinas, ser
presentadas y aceptadas, conforme a esta suposicin, estas nuevas doctrinas no son
totalmente nuevas.

Los Catlicos asumen que estas nuevas doctrinas existieron comprensivamente (en breve)
en la vida eclesistica y que fueron concienzudamente reorganizados solo despus en algn
momento. De esta manera un completo desarrollo puede tener lugar.
46

Sin embargo los Catlicos Romanos aceptan que an algunas partes de la enseanza que
fue totalmente desconocida en algn momento o an ms fue rechazada por algunos Padres
de la Iglesia o por algunos Santos, pueden algn da convertirse en la enseanza Oficial de
la Iglesia Catlica Romana, si sus Teologas llegan a la decisin alguna vez de que
corresponden a la verdad (nuestra verdad).
Por ejemplo, la enseanza de la Inmaculada Concepcin fue rechazada en los siglos XII y
XIII por grandes Gelogos Romanos, como Bernardo de Claervaux y Santo Toms de
Aquino. Pero ms tarde otros Telogos la aceptaron poco a poco y finalmente en el siglo XIX
el Papa Po IX la acepto como doctrina de Fe; que constituye parte de la Fe Catlica
Romana.
La misma cosa sostiene por la Concepcin de la infabilidad del Papa. Es cierto que en la
poca de los Padres nadie acept que el Papa de Roma era infalible en su enseanza
doctrinal.
Al contrario conforme al Archimandrita Pablo de Ballester Convalis y ms tarde Obispo de
nuestra Iglesia Ortodoxa Griega del Norte y Sudamerica aqu en Mxico, varios Papas de
Roma fueron herejes. En su libro "Mi conversacin a la Ortodoxa", en Griego - Atenas 1954
Pag. 29 -36 l menciona alguno de ellos:
-

Papa Marcelo (296-303) quien durante la persecucin del Emperador Diocletian


ofreci sacrificio a la Dios Pagana Diana y cuyo nombre no fue incluido en "El Regito
Pontifico" Romano.

El Papa Julio quien fue condenado por el Snodo de Sardica.342 (343 ?)

El Papa Liberio (352-366) cuyas creencias herejes son verificadas por Don Jernimo,
San Hilario y San Pedro quien afirma que el Papa sigui los herejes de Aruis; el Papa
Felix 2do.

El Papa Honacio (625) quien fue condenado por hereje por el 6to snodo Ecumnico.

El Papa Gelasio, quien sigui la creencia hereje en la doctrina de la Santa Eucarista.

El Papa Sixto 5to. Quin admiti con sus propias manos un ejemplar de la Santa
Bblia llena de errores.

El Papa Urbano el 8vo quien conden como hereja las enseanzas del Astrnomo
Galileo de que la tierra rota alrededor del sol y por tanto "desde junio 3 de 1633 todos
fueron obligados a creer que la tierra no daba vueltas alrededor del sol, por temor a
ser condenado a anatema como hereja".

El Papa Zacaras quien prohibi (con castigo de anatema) a la gente a creer que la
tierra es esfrica (ver-innovaciones del R.g. 4.c.XIV, Pag. 202 - Madrid 1891).

El Papa Po II aconsej al Rey de Francia, Carola VII que no creyera lo que los Papas
dicen.

El Papa Po IV, quien os anular el 7mo Canon del Snodo Ecumnico de Efesios y
cometi perjurio al momento de su coronacin.
47

Como resultado de esta enseanza del 'Desarrollo del Dogma", por Telogos Catlicos
Romanos, encontramos que el pensamiento de los Padres de la Iglesia representan un nivel
del pensamiento cristiano, el cual es antiguo pero sin ambargo es absoluto.
Los Catlicos Romanos ven a la enseanza de los Padres de la Iglesia muy interesante pero
esta no expresa la totalidad de la Fe Catlica de hoy en da. (Archimandrita Plcido Deseille
"I PORIA MU PROS TIN ORTHODOXIA" Atenas 1986 Pag. 42,161,162). La posicin de la
Iglesia Ortodoxa sobre el tpico de la doctrina es clara, y fue expresada por San Vicentii
Lirinesis.
"Aceptamos y creemos que la Iglesia crey siempre, en cualquier lugar y por todos sin ningn
cambio" y estas creencias no estan en conflicto con la Santa Bblia y con las decisiones
declaradas a los previos Snodos Ecumnicos de la Iglesia (Panayiotis Pg. 57-58)
("Catholicum Est Quod semper, Quod Ubique Et Quos Ab Omnibus Creditum Est").
San Vicencio de Lerino, Commonitorium (Primun 2 PI 50,64 Ob). Pag. 56 del Padre Pablo de
Ballester Convalier.
"IN IPSA ITEM CATHOLICA ECCLESIA MAGNOPERE CURADUM
EST UD ID TENEAMUS QUOS UBIQUE, QUOD SEMPER, QUOD AB
OMNIBUS CREDITUM EST".
La desafortunada divisin de la Cristiandad se complicara posteriormente, ya que Occidente,
a partir del siglo XVI, sufrira un desmembramiento con motivo de la Reforma, apareciendo
as mltiples comunidades protestantes. El Cristianismo de Occidente se vera desde
entonces enormemente dividido en materia doctrinal.
Ante este terrible cuadro de Cristianos desunidos, la Iglesia Ortodoxa, adolorida por la
separacin de sus hermanos que reconocen a Cristo como Salvador y Redentor del gnero
humano, reza siempre por la unin de todos en la verdadera fe, transmitida por nuestro
Seor Jesucristo, los Apstoles y los Padres de la Iglesia. La verdadera doctrina cristiana,
heredada de Cristo y sus Apstoles, fue reservada intacta en el Oriente Cristiano Ortodoxo.
La misin natural de la Iglesia es propagar el Evangelio y ensanchar sus fronteras. Su primer
privilegio es misin y conversin, siendo as como los primeros Patriarcas continuaron la obra
de los Apstoles y discpulos de Cristo, predicando la verdad cristiana primero en los
Balcanes a los Servios y Dlmatas, y despus a los Eslavos, Moravios, Blgaros y
Ucranianos.
Con el devenir de los siglos otras misiones fueron organizadas, alcanzndose as China,
Japn y las tierras de Europa, Alaska, Amrica y el Sur de Africa, donde muchos no conocan
el mensaje de Cristo, que lo recibieron con naturalidad y amor.
Originadas por el esfuerzo misionero de los primeros Patriarcas, se establecieron Iglesias
Locales a las que les fue concedida posteriormente Autocefala o Autonoma: lo que en
ningn caso afecta la unidad de la fe, doctrina y sacramentos de la Iglesia.
Los Patriarcados antiguos y estas Iglesias Locales existen hasta la actualidad, sin perder su
comunin entre s, ni alterar la unidad de la Iglesia. Con el canon 28 del cuarto Concilio
Ecumnico en Calcedonia el ao 451 Primacio de Honor entre los Patriarcas y Autoridad
sobre las nuevas teoras tiene el Patriarca Ecumnico de Constantinopla.
Los cristianos Ortodoxos se encuentran en todos los Continentes del Mundo y ascienden
aproximadamente a 450 millones. No obstante su independencia administrativa y diferencia
de idiomas, todos tienen las mismas enseanzas, la misma tradicin Apstolica, la misma
liturgia y sacramentos, servicios y prcticas esenciales.
48

Nuestra Iglesia ha mantenido la cultura Heleno - Cristiana. Y el Griego y el Arabe fuero sus
idiomas originales, este en Asia Menor y Egipto, en tanto que el primero en el resto de la
cristiandad. El Griego fue el idioma en que se escribi el Nuevo Testamento, el cual se uso
para la prdica de los gentiles, el que usaron los primeros Obispos, incluso en occidente en
Roma, por los primeros misioneros en Francia e Inglaterra. El verdadero centro de
Cristianismo fue el Oriente Griego y Sirio. Varios siglos despus Roma usara el Latn y los
Rusos el Eslavo.
En los siglos XI, XII y XIII Ocidente organiz 7 expediciones militares llamadas cruzadas,
cuya intensin original era rescatar los Santos lugares de manos del Islam. Este propsito
cont con la decidida ayuda de los Emperadores Bizantinos, defensores de la Ortodoxia.
Pero, adems de sus intensiones originales, dado el fanatismo contra la Iglesia Ortodoxa,
atacaron las cedes Orientales e inclusive a los primeros Patriarcados acupando sus ctedras
y finalmente, no cesaron hasta volverse contra la propia Capital Bizancio y ocupar el Trono
Imperial. Bizancio volvi despus a sus legtimos gobernantes, pero no obstante ello, y ya
debilitados fsicamente, en el siglo XV grupos tnicos y religiosos extraos, subyugaron a los
Pueblos de Ortodoxia, sin que estos contaran con la ayuda de Occidente.
En el siglo XIX los Ortodoxos apoyados por la capacidad protectora de su Iglesia, se
liberaron de la opresin poltica y religiosa, con la esperanza de una vida libre. En el siglo XX
el materialismo ateo atacara un baluarte importante de la Ortodoxia, Rusia y parte de los
Balcanes, pero estos valerosos pueblos supieron sobrellevar estos ataques y mantener libre
la llama inextinguible de la fe, produciendo una legin de mrtires contemporneos que con
valor y sin miedo dieron testimonio de la fe cristiana.
A pesar de haber estado presente en el mundo Occidental, no ha sido adecuado el
conocimiento de la ortodoxia, y la ms de las veces entraa prejuicios particularmente
religiosos, culturales y polticos, por falta de informacin adecuada. Uno de los ms
comunes, es creer la confianza a las culturas y pueblos que ella tradicionalmente ha
animado, otro es confundirla por elementos no cristianos, pero especialmente, en el presente
siglo se ha visto como una Iglesia llena de vitalidad y santidad, situada en la continuidad
apstolica y expandida por el mundo entero dando testimonio del mensaje preservado en su
ms prstina pureza, como fue recibida de Cristo, los apstoles y Padres. Por eso es que a
ella recurren otras denominaciones Cristianas, cientficas y estudiosos, como la fuente del
Cristianismo autntico y tradicional.
La Ortodoxia, fe mayoritaria del mundo cristiano Oriental, donde la doctrina, la tradicin y la
liturgia del cristianismo tuvieron su origen, est consiste de los tesoros que posee y se los
brinda a Occidente que los conoce o que recientemente comienza a descubrirlos.

VALIDEZ DE LAS ORDENACIONES CATLICAS NO ROMANAS


Con frecuencia, las Iglesias Catlicas Apostlicas no romanas, sean Nacionales, Tridentinas,
Ortodoxas Occidentales, o Sedevacantistas son blanco de crticas por algunas jerarquas
romanistas, tras considerarlas irregulares. Argumentan que tanto sus obispos como sus
sacramentos no son reconocidos como Catolicos, pero los siguientes documentos histricos
irrebatibles no dicen lo mismo:
1. El primer Concilio Niceno (a 325) se expres claramente a este respecto hablando de
los novacianos: Sobre los que se llaman Catharos (esto es, limpios) si vinieren a la
Iglesia Catlica, agrad al Santo y al Gran Concilio que, recibiendo la imposicin de
49

manos en penitencia, permanezcan como estn en el clero. Conviene que, sobre todo,
profesen por escrito que reciben y siguen todos los dogmas de la Iglesia Catlica y
Apostlica.
2. Los Santos Padres pensaron que la imposicin de manos o la Ordenacin produce
sus efectos aunque proceda de un ministro indigno. Es un sacramento y una accin de
Cristo, que no queda desvirtuada por la iniquidad del instrumento. Este principio
general de Teologa Sacramental Patrstica tiene ahora su manifestacin concreta en
el Sacramento del Orden.
3. San Jernimo dice igualmente: si el que bautiza en su fe hertica no puede daar al
bautizado, tampoco el que en su propia fe hertica hace la ordenacin del sacerdote le
mancho.
4. San Agustn (354-430): no hay ninguna razn porque quien no puede perder el
bautismo pueda perder el derecho a darlo, porque uno y an los mismo propsitos que
venan de un cisma han sido recibidos, an cuando pareciese ser necesario que
desempeasen los mismos oficios que antes desempeaban, o han sido ordenados
de nuevo, sino que, lo mismo que el bautismo, la ordenacin permaneci ntegra,
puesto que en la separacin o cisma hubo un vicio, pero no en los sacramentos, que
son los mismos dondequiera que estn... Si nosotros procedemos mal, que expliquen
ellos como no pueda perderse el sacramento del bautizado, y pueda perderse el
sacramento del ordenado, que dicen: al apartarse de la Iglesia no perdi el bautismo
pero s el derecho a darlo. Porque si uno y otro es sacramento, de lo cual nadie duda,
por qu aquel no se pierde y este s se pierde? Ni a uno ni a otro sacramento hay
que hacer injuria.
Una de las razones de esta aceptacin de los Sacramentos conferidos por herejes,
cismticos y pecadores la daba San Agustn: una cosa es no tener algo, y otra cosa es
tenerlo ilegtimamente o usurparlo ilcitamente. Los sacramentos hay que reconocerlos y
venerarlos. Otras razones era la Costumbre o Tradicin de la Iglesia y la consideracin de
que los Sacramentos eran acciones de Cristo, cualquiera que fuese el instrumento humano.
Ms adelante (440-461), San Len Magno no rechazar de la dignidad de Obispo a un cierto
Mximo, que se haba ordenado en el cisma Donatista.
Anastasio II (a. 496) no dej de admitir la validez de las ordenaciones en el cisma de Acasio;
porque Cristo es el que hace los sacramentos, ni queda limitada su virtud fecunda, aunque
pase por lugares inmundos.
San Gregorio Magno (a. 601) admitir las ordenaciones conferidas por nestorianos como
vlidas, escribiendo a los Obispos de Iberia (Giorgia): ...sin ninguna duda, vuestra Santidad
los reciba (a aquellos nestorianos convertidos) en su propio grupo, guardndoles sus propias
rdenes, para que, procediendo con mansedumbre y no hacindoles contradiccin o
dificultad por sus propias rdenes, los arranquis de la boca del antiguo enemigo.
Y Len XIII (a. 1896), s decret invlidas las ordenaciones anglicanas, no fue razn de
haber sido conferidas por quienes estaban fuera de la Iglesia Catlica Romana, sino
solamente por vicio de forma e intencin. La validez de las rdenes conferidas por herejes o
cismticos, de suyo siempre la ha reconocido la Iglesia.
50

Los sacerdotes dan su bendicin no por propia virtud -escribe


Hestiquio de Jerusaln- sino que, porque llevan la imagen de Cristo,
pueden por Aqul que est en ellos dar la plenitud de la bendicin.
No se puede pues, absolutamente pensar en las cristiandades separadas como en
comunidades absolutamente extraas, separadas de la Iglesia, donde se conserva el
carcter sacramental se conserva tambin un vnculo con la Iglesia nica.Todos los cismas
contra la unidad de la Iglesia no pueden consumar completamente la divisin en tanto la
parte que se ha separado no haya repudiado tambin el Sacramento del Bautismo y
destruido con ello todo vnculo de carcter sacramental.Es oportuno recordar que un nio
bautizado no es, con el bautismo, incorporado al cisma, sino a la iglesia Una, an cuando
aquel que administra este sacramento no conozca a la Iglesia, an cuando intente
explcitamente excluirla con tal que su primera intencin sea la de querer hacerle cristiano.
La voluntad de los hombres no puede destrozar ni modificar una decisin divina: Tambin
los cismticos en la medida que son cristianos, pertenecen siempre a la iglesia que es Una
en la unidad de su sacerdote.
Hoy da ya no se duda de consagraciones episcopales verificadas hasta en sujetos que no
haban recibido previamente el presbiterado u orden sacerdotal. Al recibir la Consagracin de
Obispo, quedaban ordenados con la plenitud del Sacerdocio y poseyendo las capacidades
sacramentales del Presbiterado.
De San Ambrosio de Miln, elegido Obispo siendo catecmeno, se vino creyendo hasta
ahora que pas por todos los grados del clericato; pero ciertamente no aconteci as con
otro catecmeno que, como refiere San Gregorio Nacianceno, elegido tambin, fue bautizado
y, de simple laico fue ordenado. Otro laico que, estando casado y siendo abogado, de laico
recibi la Consagracin Episcopal, es San Filogonio, cuyo ministerio ensalza San Juan
Crisstomo.
Por San Agustn sabemos de la Consagracin para Obispo de un simple lector. Estaban
preparadas todas las cosas para consagrar a uno de los sacerdotes y haba un Obispo de
fuera de Hipona para intervenir en la ceremonia; pero sta no poda realizarse como se haba
pensado, porque el candidato se haba retirado. Entonces San Agustn, Doctor y Padre de la
Iglesia: para que no fuera intil la vanidad del otro Obispo, sustituy al presbtero por un
lector.
Se cuentan treinta y cuatro diconos romanos que antes de acabar el siglo IX, en aquella
Iglesia fueron consagrados Obispos de Roma o Papas, directamente sin pasar por el
Presbiterado u Ordenacin Sacerdotal. Respecto del Papa Juan XIII (965-972), cuya carrera
eclesial se conoce por la lista de rdenes que haba recibido, se ha podido constatar que el
dicono pas directamente al Episcopado.
RESUMIENDO:
El Obispo tiene en virtud de la Consagracin Episcopal, una potestad de Confirmar y
Ordenar, que no se le puede quitar, porque si la Iglesia pudiera anular esta potestad, es
lgico creer que lo hubiera hecho en caso de cisma, hereja, etc,; y sin embargo nunca lo ha
hecho. Al contrario, es un principio reconocido en teologa sacramentaria la validez de las
ordenaciones conferidas por Obispos cismticos y herejes. Todo lo cual es indicio cierto de
que la potestad Episcopal viene de un sacramento y de un carcter impreso en el alma; no
de un mero mandato, o de misin externa o jurisdiccin comunicada por la Iglesia en la
persona del Papa. (Biblioteca de Autores Cristianos: Ministros de Cristo, Sacerdocio y
51

Sacramento del Orden, Enciclopedia del Sacerdocio, dirigida por el R. Prof. Jos Cacciatore,
C.SS.R. Con 120 pginas de Bibliografa). (Estudios sobre la vocacin por el centro
diocesano de Lille C. Spicq, R. Izard, G. M. Garrone, G. Leclerq, M. De la Broye.)

SOBRE EL TEMA DE LA CONSAGRACION EPISCOPAL SIN


MANDATO PAPAL
Por: Rudolf Kaschewsky,
1. El obispo representa el grado ms elevado en la jerarqua de orden en la Iglesia (no
hay ordenacin para un cardenal o para el Papa!) Los poderes episcopales son:
a. la plenitud del poder de orden y
b. el poder de jurisdiccin; pero ste no corresponde ms que al obispo de una
dicesis, "el obispo residencial". El poder episcopal es "un poder propio en
virtud del derecho divino. De ah que posee una autonoma constitucional que
el Papa no puede ni abolir ni modificar" (1).
2. No le es permitido a ningn obispo consagrar algn obispo sin mandato pontifical
(canon 1013 del Cdigo de Derecho Cannico de 1983, correspondiente al canon 953
del Cdigo de 1917). Aquel que infringe esta ley incurre en "la excomunin latae
sententiae reservada a la Sede Apostlica" (canon 1382 del CIC/1983). "Latae
sententix" significa que se ha incurrido en la pena por el mismo hecho que se cometi
el delito (ipso facto), por lo tanto aquella no necesita ser "infligida". El antiguo Cdigo
de Derecho Cannico, para este caso slo prevea la suspensin ("ipso iure suspensi
sunt, donec Sedes Apostolica eos dispensaverit" canon 2370 del CIC/ 1917).
Es por un decreto del Santo Oficio del 9 de agosto de 1931, sin ninguna duda en
razn de la trgica evolucin de la Iglesia en la Repblica Popular China, que la pena
de excomunin (ipso facto), reservada muy especialmente a la Santa Sede, fue
introducida para la consagracin ilegal de un obispo (2). Esta pena fue confirmada
ms tarde a propsito de las actuaciones sectarias del Palmar de Troya en Espaa
(3).

3. Por otra parte, el Derecho Cannico est lejos de juzgar nicamente segn los hechos
exteriores. Sera contradecir la concepcin jurdica corriente el no tener en cuenta las
circunstancias particulares o la disposicin subjetiva del autor de un acto.
En el caso de la sancin prevista para la consagracin de un obispo sin mandato
pontifical, se trata claramente de una pena latae sententiae en los trminos del canon
1382 como se ha visto ms arriba. Pero tambin hay que tener en cuenta el principio
siguiente: "No se incurre en ninguna pena latae sententiae, si hay una circunstancia
atenuante fijada por la ley" (4). Hay que considerar ms precisamente las
disposiciones de los cnones 1323 y 1324 del CIC/ 1983, que corresponden al canon
2205 2 y 3 del CIC/ 1917. Queremos examinar aqu el caso en que un acto
amenazado de sancin, haya sido cometido para remediar un estado de necesidad.
Citamos parte del canon 1323, 4 del CIC/ 1983:
52

"No es posible de pena alguna la persona que, al violar una ley o un


precepto: (...) 4 actu (...) empujada por la necesidad" (4 bis). El
antiguo Cdigo dice en substancia la misma cosa (canon 2205 2).
(Para las restricciones previstas en los dos casos, ver prrafos 7 y subs.
aqu abajo.)
4. Qu es un estado de necesidad, una situacin de necesidad? Citemos el Tratado de
Derecho Cannico de E. Eichmann y Kl. Morsdorf (5):
"El estado de necesidad (necessitas) es una situacin exterior
apremiante, producida de una u otra manera sin que haya culpa, y que
fuerza fsica o moralmente a la persona a infringir la ley para evitar el
peligro. Necessitas non habet legem: "La necesidad no tiene ley".
Puede tratarse de un peligro que amenace los bienes espirituales, la
vida u otros bienes temporales".
5. Es un hecho cierto y que no puede ser seriamente contestado, que en razn de la
corriente postconciliar, sobre todo en la formacin de sacerdotes, se puede comprobar
en el seno de la Iglesia un grave "peligro amenazando los bienes espirituales", ms
precisamente, la fe, la moral, el culto divino. En apoyo de esta afirmacin, basta remitir
a toda una serie de exposiciones, comprendiendo especialmente entre ellas, nuestra
revista, Una VoceKorrespondenz. La cuestin es saber si se puede y cmo parar este
peligro que amenaza a los bienes espirituales. Nadie podr negar que un remedio (si
no el nico), consiste en el despertar de vocaciones sacerdotales y en la formacin de
buenos sacerdotes. Entonces no es raro que jvenes telogos nos pregunten cul de
los seminarios diocesanos sera el "ms" recomendable, es decir donde la perniciosa
"adaptacin al mundo" no habra hecho todava su entrada, donde la verdadera piedad
sera enseada y puesta en primer lugar, donde la adoracin a Cristo en el Santsimo
Sacramento del Altar sera el centro de la vida sacerdotal, donde la comunin de
rodillas y el uso de la sotana van de suyo (por hablar tambin de signos "exteriores"
pero que igualmente son signos de disposicin interior). Y la respuesta es: "Ninguno!"
6. Esto muestra suficiente e indiscutiblemente la existencia de un estado de necesidad.
Entonces, si para remediar este estado de necesidad manifiesta fuera de los
seminarios oficiales se forman correctamente candidatos que, segn una probabilidad
rayana en la certeza, no seran ordenados y por lo tanto no podran ser sacerdotes si
se respetase la ley (canon 1013), est claro que se trata aqu de un estado de
necesidad que exime de toda pena: es justamente por la consagracin de un obispo
que ordenar a estos candidatos que se, podr remediar la necesidad descripta ms
arriba. De lo contrario, no solamente no se lograran los estudios y la formacin
sacerdotal de estos candidatos, sino, peor todava, los fieles estaran privados de "los
bienes espirituales" que estos postulantes les habran dispensado si se hubiesen
ordenado sacerdotes. Porque tambin los fieles se encuentran en un estado de
necesidad. Por supuesto, sera exagerado decir que "los bienes espirituales"
necesarios para la salvacin de las almas no sean convenientemente dispensados en
ninguna Iglesia "oficial" postconciliar; pero el estado de necesidad consiste en que los
fieles se encuentran a menudo en la incertidumbre, no sabiendo si sta o aqulla
53

catequesis determinada, si ste o aqul oficio religioso concreto, son verdaderamente


catlicos o no. Los ms "moderados" observadores objetivos de la situacin actual de
la Iglesia, admiten ellos mismos que al menos en ciertos casos la recta intencin del
sacerdote, indispensable para la validez de un sacramento, es dudosa cuando no
manifiestamente ausente.
7. Segn el canon 2205 2 del antiguo Cdigo de 1917, la amenaza de sancin es
suprimida en el caso de necesidad slo "si se trata de leyes puramente eclesisticas",
pero no de "derecho divino". Esta restriccin no se encuentra ms en el nuevo Cdigo;
y como aquellos que "aplicaran el derecho" en esta circunstancia se serviran sin
duda alguna del nuevo Cdigo, esta restriccin puede ser dejada de lado en el caso
que nos ocupa, an si aqul que consagrara un obispo sin mandato considerara el
antiguo Cdigo como obligatorio para l.
8. Otra restriccin (6): slo las situaciones de necesidad "que sobrevienen
ocasionalmente" eximen de pena, es decir que los "inconvenientes ligados por
naturaleza al respeto de ciertas leyes", deben ser aceptados y no autorizan a infringir
la ley. Pero justamente, no es para nada natural ni habitual que el hecho de respetar la
ley en cuestin, a saber, abstenerse de consagrar un obispo sin mandato, represente
de suyo un peligro: por lo tanto esta restriccin no vale aqu. El hecho que la salvacin
de las almas sea puesto en peligro por la abstencin de una consagracin episcopal
"determinada" no representa, en todo caso, un "inconveniente ligado por naturaleza" a
la ley en cuestin; pero este hecho, ms vale, caracteriza bien lo que la situacin
actual tiene de anormal.
9. Hay todava otra restriccin an si el acto amenazado de sancin haya sido cometido
para remediar un estado de necesidad, el autor sin embargo no estara exento de
pena "si el delito es intrnsecamente malo o si causa perjuicio a las almas" (canon
1324 1,5). En el antiguo Cdigo los lmites a la eximicin de pena eran todava ms
estrechos (canon 2205 3): tampoco haba exencin de pena, si el acto se volva en
"desprecio de la fe o de la autoridad eclesistica". La cuestin de saber si la
consagracin episcopal sin mandato pontifical es "un delito intrnsecamente malo
(intrinsece malum)" y/o si causa algn perjuicio a las almas, sobrepasa, sin ninguna
duda, el marco del Derecho Cannico; al menos escapa al juicio puramente jurdico.
Aqu, justamente, las opiniones estn divididas. Unos hablarn del inmenso dao a las
almas en razn del peligro de cisma, otros de una accin indispensable, precisamente
para la salvacin de las almas.
10. Sin embargo, no hay ninguna necesidad de responder a esta cuestin, porque el
canon 1324 3 CIC/1983 declara de manera lapidaria: "En las circunstancias que se
trata en el 1, el culpable no est alcanzado por una pena latae sententiae". Esto
significa que aunque se afirmase que la consagracin episcopal no autorizada
constituyese en todos los casos, por as decir, automticamente un "delito
intrnsecamente malo" y/o causase perjuicio a las almas, su autor sera en todos los
casos eximido de toda pena latae sententiae, en razn del estado de necesidad
descripto ms arriba; pero es justamente una pena latae sententiae la que est
prevista en el canon 1382 CIC/1983 para la consagracin episcopal sin mandato!
Resulta entonces que, en razn del caso de necesidad incontestable (canon 1323, 4
54

o canon 1324 1,5 y 3), el autor de una consagracin episcopal no autorizada, no


est alcanzado por la excomunin prevista en el canon 1382.
11. An si se quisiera poner en duda o negar radicalmente la existencia del estado de
necesidad mencionado ms arriba (en nuestra opinin irrefutable), el caso siguiente se
aplicara: nadie negar que un obispo que consagra a alguien obispo en las
circunstancias ya descriptas, est al menos subjetivamente convencido de que se
trata de un estado de necesidad como el que hemos caracterizado. Pero en tal caso,
tina violacin deliberada de la ley est entonces excluda, pues "aquel que comete un
delito suponiendo de manera errnea que existe causa de justificacin, no acta de
manera deliberada" (7). El nuevo Cdigo dice de modo ms claro todava:

a. "No es pasible de pena alguna la persona que, cuando ha violado una ley o un
precepto: (...) 74 ha credo, sin culpa de su parte, que se presentaba una de las
circunstancias previstas en los nmeros 4 y 5" (entonces tambin el estado de
necesidad!) (canon 1323, 7).
b. "El autor de una violacin no est exento de pena, pero la pena prevista por la ley
o el precepto debe ser atemperada, o inclusive una penitencia puede substituirla, si
el delito ha sido cometido: (...) 8 por quien ha c redo, por error culpable, que se
presentaba una de las "circunstancias que trata el canon 1323, nmeros 4 y 5"
(entonces tambin el estado de necesidad!) (Canon 1324 1,8). Y: "en las
circunstancias que trata el 1, el culpable no es castigado por una pena latae
sententiae" (canon 1324 3). An si quisiera suponerse que el estado de
necesidad no existe ms que en la imaginacin del obispo concerniente, sera
difcil pretender que su interpretacin (presuntamente) errnea, fuese culpable!
Ms todava, si se quisiera sospecharlo culpable de haber credo por error que
exista un estado de necesidad (en realidad inexistente), esto no impide que: 1) la
excomunin latae sententiae prevista en el canon 1382 no podra alcanzarlo, 2) la
pena que un juez podra eventualmente inflingirle debiera ser en todo caso
atemperada en relacin a la prevista por la ley, de manera que tampoco ac podra
haber excomunin.
12.

Resumamos:

a) En razn de un real estado de necesidad, ninguna pena alcanza al autor de una


consagracin episcopal sin mandato pontificio en las circunstancias descriptas (canon 1324,
4).
b) An si el estado de necesidad no existiera objetivamente, el "delincuente" sin embargo
estara exento de pena porque l estimaba subjetivamente, sin culpa de su parte, que este
estado de necesidad exista (canon 1323, 7).
c) An si la suposicin errnea de la existencia de un estado de necesidad fuera culpable, no
habra sin embargo pena la tae sententiae y de ninguna manera excomunin (canon 1324
1,8 y 3).
55

Conclusin:
La afirmacin a menudo escuchada, segn la cual la consagracin de uno o varios obispos
sin mandato pontificio entraara automticamente la excomunin y de ah conducira al
cisma, es falsa. En virtud de los trminos de la ley, en el caso en cuestin no puede haber
excomunin, ni lata sententiae ni por sentencia judicial.
1) Eichmann-Mrsrsdorf: Lehrbuch des Kirchenrechts, t. 1, Paderborn, 8 ed.1953, pg.
396
2) Acta Apotolicx Sedis XLIII (1951), pg. 217.
3) Cfr. Osservatore Romano, ed. alemana semanal, 1 oct. 1976, pg. 3.
4) Listl, Mller, Schmitz: Handbuch des Katholischen Kirchenrechts, Ratisbonne,1983,
pg. 931 y subs.
5) 4 bis) Para las citas del nuevo Cdigo, hemos utilizado el Code de Droit Canonique.
Texto oficial y traduccin francesa por la Societ internationale de Droit Canonique,
Paris, Centurion, Cerf, Tardy, 1984.
6) Ob. cit., t. 3: Prozess-und Strafrecht, Paderbom,10 ed.1962, pg. 314.
7) Eichmann-Morsdorf, ob. cit., pg. 315. 7) Eichmann-Morsdorf, ob. cit., pg. 313.

RECEPCIN
ORTODOXA

DE

LOS

NO-ORTODOXOS

EN

LA

IGLESIA

La tolerancia hacia los ciudadanos no-rusos fue una caracterstica particular de este Estado,
esto contribuy a consolidar y fortalecer al Gran Imperio Ruso, el cual se erigi sobre la base
de las muchas nacionalidades conviviendo bajo iguales principios. La misma tolerancia fue
asimismo una caracterstica de la Iglesia Ortodoxa Rusa, con respecto a los no-ortodoxos,
como bien sealan los historiadores rusos. El profesor A. V. Kartashev escribe: "La relativa
tolerancia de los rusos con respecto a otras religiones y confesiones cristianas fue un rasgo
distintivo del perodo Pre-Mongol." El profesor N. Talberg seala: "La Iglesia Rusa se
distingui asimismo por su tolerancia hacia los no-ortodoxos." Iglesias Latinas servidas por
clrigos latinos se encontraban esparcidas en Kiev, Novgorod, Ladoga, Polotsk, Smolensk,
Pereyaslavl y otros lugares. En su obra "Delineamientos de la Historia de la Iglesia Rusa" el
Prof. Kartashev nos muestra una interesante evidencia acerca de la interrelacin con
Occidente. Este contacto fue vital para el establecimiento de relaciones comerciales y
polticas entre los rusos y los pueblos de Europa Occidental. Representantes y comerciantes
extranjeros provenientes de todos los rincones de Europa fundaron, muy probablemente,
algunas ciudades rusas. Rusia asimismo recibi a muchos cristianos antes de las Grandes
Divisiones entre las Iglesias, consiguientemente, Occidente, desde un aspecto eclesistico,
no era percibida como una regin hostil. Previamente al Bautismo de Rusia, y as como
tambin a lo largo de la misma Historia Rusa; la Sede de Roma (Vaticano) siempre tuvo la
gran esperanza de incluir a la Iglesia de Rusia bajo su frula. Los prncipes rusos,
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empezando por San Vladimir, fueron respetuosos y considerados hacia los Papas, sin
embargo se aferraron fuertemente a la Ortodoxia de cuo griego. Por un largo perodo, la
Iglesia Rusa fue gobernada por Metropolitas Griegos, los cuales despus del Gran Cisma,
mantuvieron una poltica hostil hacia los latinos occidentales, el Prof. Kartashev escribe al
respecto:
"Los Rusos, bajo la influencia de los Metropolitas Griegos, quienes
vean todo lo que estaba bajo lo Romano como negativo, motivados en
parte por la rivalidad sobre el control de Rusia, necesitaron mucho
tiempo para que los rusos adopten tambin aquel extremista punto de
vista Griego."
Es interesante notar que aquellos polmicos escritos contra los Latinos han sido atribuidos a
los Metropolitas griegos, pero todos ellos, como seala el Prof. Talberg, fueron escritos en un
tono bien intencionado con respecto a los occidentales. Sin embargo, en sus instrucciones a
los rusos, ellos apelan a una intolerancia extrema hacia los Latinos, llegando a prohibir
incluso, los matrimonios con ellos, as como cualquier tipo de contacto social, como ser
asistir a un banquete con ellos a tal punto que no se poda alimentar a un latino usando el
mismo plato del que coma un cristiano ortodoxo . Cualquier plato o elemento de cocina
que fuese usado por un latino, debera ser lavado de una manera especial acompaado de la
recitacin de ciertas oraciones. El Prof. Kartashev escribe:
"No obstante, la teora no venci inmediatamente la inercia de las
prcticas de vida, y en este caso la ya establecida actitud de cordialidad
y buena intencionalidad en las relaciones de los rusos hacia los noortodoxos y europeos occidentales en general, fue una caracterstica
evidente hasta el final del perodo Pre-Mongol"
Los prncipes rusos continuaron unindose en matrimonio con todas las Cortes Reales
occidentales y latinas, y las hijas de los Prncipes Rusos cuando se casaban podan adoptar
el Rito Occidental, y a veces, an las hijas de Monarcas extranjeros podan continuar
manteniendo sus propios Servicios Latinos mientras vivan en Rusia. Bajo la influencia de los
cordiales lazos con Italia, la Fiesta del "Traslado de las Reliquias de San Nicols de Bari" fue
instituida en Rusia, celebrndose el da 9 de Mayo. La Iglesia de Vladimir y Suzdal, reflejan la
influencia del estilo Romnico, puesto que fueron construidas por arquitectos italianos. La
famosa "Puerta de Korsun" en Novgorod y la Catedral de Santa Sofa fueron erigidas por
arquitectos alemanes. El Prof. Kartashev escribe:
"En Novgorod la gente viva tan estrechamente ligada a los extranjeros
que una mujer simple poda sin dudar acercarse a un sacerdote latino
para ciertos servicios, aparentemente sin miedo a contaminarse con sus
herejas, puesto que no encontraba diferencias, an externas, con sus
propios clrigos."
El Prncipe Iziaslav Yaroslavich, no dud en acercarse al Papa Gregorio VII para que lo
auxilie, an luego del Cisma, para librarse de un usurpador del Trono. A pesar de que la
demanda fue infructfera, el prncipe no fue cuestionado ni criticado por pedir la mediacin
papal.
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El Metropolita de Kiev, Kirik, (o de acuerdo a ciertas traducciones, Cirilo), envi a San Niphon
(1156) Obispo de Novgorod, un instructivo acerca de cmo recibir a los latinos que se
convertan a la Ortodoxia. Vladika Kirik, entonces, le dio la siguiente directiva:
"Si un latino desea entrar bajo el influjo de las leyes Rusas, permtasele
a l asistir a nuestra Iglesia durante siete das, al cabo de los cuales se
le dar un nuevo nombre. Cada da cuatro oraciones sern
devotamente ledas en su presencia. Luego de esto se le permitir
baarse en el Baptisterio. El converso deber abstenerse de comer
carnes y lcteos por espacio de siete das, y en el octavo da,
habindose baado, se le permitir entrar a la Iglesia. Cuatro oraciones
sern ledas sobre l, debiendo vestir ropas limpias. Una corona o una
coronilla de flores deber ser colocada sobre su cabeza, ungindose al
nefito con el Sagrado Crisma y dndole una vela de cera para que
lleve en sus manos. El recibir la comunin durante la Liturgia, y de
aqu en adelante ser considerado un nuevo cristiano"
Por las estrechas relaciones cultivadas entre los Rusos y los Occidentales durante el perodo
Pre-Mongol, se considera altamente improbable que los rusos re-bautizaran a aquellos
latinos que expresaran su deseo de aceptar la Fe Ortodoxa. Tales re-bautismos podra ser
equivalente de no reconocerlos como cristianos. Muchas ciudades de la vasta Rusia se
caracterizaron como centros polticos y comerciales, dnde se encontraban la cultura rusa
ortodoxa y la cultura latina catlica. Dichos contactos fueron beneficiosos para ambos lados,
pero luego esta situacin sufri un cambio.
La Iglesia Griega no practicaba el re-bautismo de latinos que se convertan a la ortodoxia, por
tal razn los Metropolitas griegos que se mantuvieron liderando a la antigua Iglesia Ortodoxa
de Rusia, difcilmente hubieran promovido algo que era extrao a la propia Iglesia Griega. En
la citada directiva del Metropolita de Kiev, Cirilo, a San Niphon de Novgorod, se puede
observar que no hay mencin a ningn re-bautismo de latinos convertidos a la ortodoxia. Por
lo que respecta a los rusos, sostenemos que las relaciones con los occidentales fueron
bastante cordiales, incluso ms que la relacin de los griegos que gobernaban la Iglesia
Rusa con los mismos pueblos occidentales.
Entre los Santos rusos se puede hallar algunos extranjeros a quienes Dios envi a Rusia
dnde se abocaron a trabajar por la salvacin de las almas del pueblo ruso, prestando sus
servicios en el territorio de la Iglesia Ortodoxa Rusa, dnde Dios los glorific como Santos
Rusos.
Uno de estos Santos es San Antonio el Romano, nacido y educado en Roma, en el tiempo
en que la Iglesia Occidental ya se haba separado de la Iglesia Ortodoxa. Su padre
secretamente preserv su piedad y leg esto a su hijo. En 1106, San Antonio el Romano, fue
milagrosamente llevado por una oleada a Novgorod, dnde el Santo vivi para el resto de su
vida enriqueciendo fructferamente la antigua tradicin monstica rusa. Podemos advertir
fcilmente, que San Nicetas de Novgorod recibi a San Antonio el Romano, con gran honor y
amor, como a alguien enviado por Dios. Al conocer dicha historia uno puede hacerse
formalmente esta pregunta: San Antonio puede ser considerado Ortodoxo? Puesto que naci
y se bautiz en Roma en los tiempos posteriores al Cisma, donde ya no haban clrigos
ortodoxos en la ciudad. En aquel tiempo Roma era la ciudad del Papa, no slo en un sentido
eclesistico, sino tambin en un aspecto secular. La historia desconoce la existencia de una
"Iglesia Ortodoxa en las Catacumbas" en Roma. La Roma Papal recibi siempre y en todo
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aspecto la lealtad de todos los latinos. San Antonio no pudo haber recibido otro bautismo, as
como todo otro sacramento, en otro lugar que no fuera en las Iglesias latinas de Roma, lo
cual es absolutamente comprensible. Hubo territorios ortodoxos en Italia del Sur, los cuales
estaban sujetos a las autoridades Bizantinas, y griegas que residan all. San Antonio no era
griego, sino un italiano que creci y vivi en el territorio perteneciente al Trono del Romano
Pontfice. Su lengua materna fue el Latn, como as lo evidencia la Biblia Latina con la cual
fue enterrado en Novgorod. San Nicetas de Novgorod parece haber solucionado, muy
expeditivamente, la cuestin acerca de la recepcin pblica dentro de la Ortodoxia de un
monje proveniente de las Tierras Latinas, el cual naci y fue bautizado en Roma. Si uno
observa detenidamente la Vida de San Antonio el Romano, veremos como San Nicetas
recibi al monje romano sin la ms mnima vacilacin, con la seguridad de que dicho monje
latino era alguien que el mismo Dios le enviaba. La decisin del Santo pudo haber sido
instigada, no slo por el milagroso arribo de San Antonio, sino que tambin se bas, muy
probablemente, en aquella actitud de cordialidad hacia los no-ortodoxos que, como bien
vimos, caracteriz a las regiones de los alrededores de la Gran Novgorod, as como tambin
en la mayora de las ciudades comerciales de Rusia. Tales centros comerciales, en los
cuales a pesar de predominar la religin ortodoxa, eran religiosamente muy tolerantes; de la
misma manera en que eran bastante tolerantes en esta materia, las ciudades de Venecia y
Hamburgo.
El Venerable Isidoro, loco por Cristo, vivi en Rostov en el siglo XV, era de origen alemn y
crecido dentro de la Iglesia Occidental. El se enamor profundamente de la Ortodoxia Rusa,
dedicando su vida a la proeza asctica, sirviendo y procurando su salvacin y la del pueblo
ruso, en dichas tierras. Dios le glorific mas tarde como un Santo ruso. En el caso de Isidoro,
uno no puede encontrar nada en su extensa vida acerca de un re-bautismo luego de haber
abrazado la ortodoxia.
Otro Santo de Rostov, San Juan -el Velludo- (1591), criticado por su Salterio Latino el cual
fue encontrado despus de su muerte, y el cual usaba habitualmente; fue un extranjero quin
am a la ortodoxia y se uni a Rusia, dnde Dios glorific su santidad. Si bien la vida de San
Juan el velludo es poco conocida, no hay nada que indique que haya sido re-bautizado para
abrazar al Fe Ortodoxa.
San Procopio de Ustiug fue el nico Santo extranjero ruso, de quien el "Prlogo" (su
hagiografa) dice que cuando acept la ortodoxia en la Gran Novgorod, l "fue bautizado."
Sin embargo hay un par de sucesos poco claros, puesto que una antigua edicin
contempornea de su vida, indica que "l recibi la ortodoxia" sin sealar por cual rito fue
recibido dentro de la Iglesia Ortodoxa.
No hay bases suficientes para asumir que la Iglesia Rusa re-bautizaba a los Latinos que se
convertan a la Ortodoxia, al menos durante el perodo Pre-Mongol. Los Metropolitas Griegos
que lideraron la Iglesia Ortodoxa en Rusia, bajo la proteccin cannica del Patriarcado
Ecumnico, que en aquel momento no re-bautizaba latinos cuando eran recibidos en el Seno
de la Iglesia, hacen pensar que la posibilidad de re-bautizar catlicos, fuese bastante remota.
nicamente extraordinarios eventos provocaron cambios en la posicin de la Iglesias Rusa y
de Constantinopla, acerca de esta antigua prctica acerca de la recepcin de latinos
catlicos y de aquellos protestantes que haban sido bautizados en nombre de la Santsima
Trinidad. Por consiguiente podemos visualizar que la prctica de rebautizar a los noortodoxos es tarda en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Este importante cambio fue
motivado como resultado de un nmero de eventos, los cuales sern brevemente expuestos.
La Iglesia Rusa inesperadamente se encontr a si misma en gran peligro por parte de los
Latinos, quienes comenzaron a imponer un proceso de "latinizacin" en los territorios rusos
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que fue llevada a cabo a sangre y fuego. El pueblo Ruso, liderado por sus valientes
prncipes, tales como San Alexander Nevsky (1263) y San Dovmont-Timoteo de Pskov
(1299), fueron forzados a defender su Fe y a su Madre Patria con su sangre ante el avance
de las fuerzas latinas que invadieron la regin. Esto no tard en provocar un cambio radical
en la actitud de los rusos hacia los no-ortodoxos, convirtiendo aquella primigenia cordialidad
de siglos anteriores, en un sentimiento de rechazo y desconfianza hacia los latinos.
(Debemos mencionar que lo que en este artculo se entiende como latino, muchas veces no
se refiere a lo tnico, sino mas bien a lo religioso-cultural, por dicho motivo, a la influencia
polaca se la tilda de latina, si bien los polacos son un pueblo eslavo).
El humilde monacato ruso, no pudo ver en las rdenes Militares, enfundadas en armaduras
de acero y llevando la muerte y desolacin con ellos, a sus hermanos en Cristo. Y as como
en el tiempo de las cruzadas, se caus una irreparable fisura sin precedentes entre la Iglesia
de Roma y la Iglesia Ortodoxa Griega, la Orden Militar de los Caballeros Teutones, engendr
un irreparable dao en la relacin entre la Iglesia de Roma y la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Posteriores eventos vinieron a reforzar estas deterioradas relaciones.
El Papa Eugenio IV, intent subyugar a la Iglesia Ortodoxa Rusa a travs del Metropolita de
Kiev, Isidoro. Con la expulsin del Metropolita Isidoro, comenz a aparecer en Rusia una
literatura bastante polmica dirigida contra los latinos. En este sentido, ya sea en la prctica
o en la teora, el pueblo ruso comenz a ver a los latinos como enemigos mortales de la
Ortodoxia y de Rusia. La severa persecucin contra los ortodoxos en los territorios vecinos
de la Rusia sud-occidental, engendr en Mosc una cierta abominacin hacia los latinos.
Un ltimo intento hecho por los latinos con la asistencia de la Polonia Catlica, fue a travs
del Falso Zar Dimitri y Marina Mnishek (un pretendiente al Trono Ruso, junto a su mujer
polaca 1614), los cuales destruyeron la Ortodoxia Rusa en el Estado de Mosc, y en el
Sagrado Kremlin, lo cual provoc que se derramara la furia popular. El pueblo ruso,
enardecido, luego de matar al Falso Zar Dimitri (17 de Mayo de 1606), forz la entrada al
Kremlin, matando a tres Cardenales, cuatro sacerdotes latinos, y 26 "maestros extranjeros."
Es muy interesante notar como bajo el reinado del falso Zar Dimitri se resolvi la cuestin
acerca de la conversin oficial a la Ortodoxia de parte de Marina Mnishek, como Zarina
Rusa. Para aquella ocasin el Metropolitano Griego de Mosc, Ignacio, la recibi dentro de la
ortodoxia no a travs de un Bautismo, sino a travs de una Crismacin, por lo cual su
sucesor, el Patriarca Filaret, lo consider censurable. El Prof. Kartashev seala:
"La estricta y homognea prctica del re-bautismo en la Iglesia Rusa,
fue establecida tardamente, es decir, recin en el ao 1620 por parte
del Patriarca Filaret. Pero an entonces, una parte del Episcopado
Ruso se pronunci contra esto."
La Iglesia Rusa se decidi por re-bautizar a los no-ortodoxos, en este caso Latinos, a
consecuencia del Concilio Ortodoxo de Mosc del ao 1620. Aquella decisin fue el
resultado de la insistencia del Patriarca Filaret.
Los padecimientos experimentados por la Iglesia Rusa, y personalmente por el Metropolita
de Rostov Filaret, el futuro Patriarca de Toda Rusia, el cual durante el "Tiempo de la
Tribulacin" causado por los Latinos, los cuales de una manera u otra, estaban determinados
a reducir a la Iglesia Rusa a ser una simple Iglesia Local unida a Roma, es decir una Iglesia
Uniata, con una total desatencin de todo lo que fuera Ortodoxo y Ruso. No obstante todo
esto, un nmero de Obispos Rusos mantuvieron su posicin acerca de que para recibir a los
catlicos, slo era suficiente la Crismacin, por lo tanto juzgaron innecesario un segundo
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bautismo. El cambio de posicin dentro de la Iglesia Rusa, slo puede ser entendida por la
cruda presin personal ejercida por parte del Patriarca Filaret durante el transcurso del
Concilio de Mosc, celebrado en el ao 1620, en el cual se decret el re-bautizo de Latinos
que se convirtiesen a la Ortodoxia.
El Patriarca Filaret expres asimismo acerca del Metropolita Ignacio, quien fue depuesto
sin ningn proceso judicial lo siguiente:
"El Patriarca Ignacio, con el favor de los Herejes de la Fe Latina, acept
a Marinka [Marina Mnishek], de la Hertica Fe papista, en la Catedral
de Nuestra Santa Seora de la Teotokos, sin realizar un Santo
Bautismo de acuerdo a las leyes Cristianas, sino nicamente
ungindola con el Santo Crisma y entonces coronndola (en
matrimonio) con aquel rprobo destituido, dndole el Cuerpo y la
Sagrada Sangre de Cristo a ambos de aquellos enemigos de Dios (al
Rprobo y a Marinka) Por esta falla, Ignacio, fue depuesto de su trono y
ministerio por la Santa Jerarqua de la Gran y Santa Iglesia Rusa, de
acuerdo a lo dispuesto por los santos cnones, en vistas a su violacin
de los cnones de los Santos Apstoles y Santos Padres."
Despus de esto, el Patriarca Filaret inculpa al locum tenens del Trono Patriarcal, el
Metropolita Jonah, por no re-bautizar Latinos. El Prof. Kartshev escribi:
"Una acusacin realizada por dos clrigos moscovitas, ante el Patriarca
Filaret, en la cual denunciaban al Metropolita Jonah por no permitir el
re-bautismo de dos polacos, Jan Slobodski y Matfei Sventitski, quienes
se haban convertido a la ortodoxia, siendo ellos nicamente crismados
por el Metropolita, para ser admitidos en Comunin. Este acto fue
realizado por Vladika Jonah, en virtud a la antigua prctica, y en
armona con las "Preguntas de San Niphon al Metropolita de Kiev,
Cirilo."
El Patriarca convoc al Metropolita Jonah para que d una explicacin, a su vez que le
reprochaba la introduccin de novedades por no ordenar el re-bautismo de Latinos. En orden
a poner a Jonah bajo su autoridad, el patriarca incluy esta materia en la agenda de la
prxima sesin plenaria del Concilio, a celebrarse el da 16 de Octubre de 1620. Filaret, as
mismo, apareci con un discurso acusador probando que el bautismo hertico, no es un
bautismo, sino "nada mas que una profanacin." Este fue el motivo por el cual el Patriarca
Ignacio fue depuesto, por negarse a bautizar a Marinka.... Todos los herejes carecan de un
bautismo vlido. Todos los argumentos teolgicos del Patriarca Filaret no hacan mas que
desnudar el aterrador declive en la formacin intelectual de la Jerarqua Rusa de aquel
tiempo, y mostraba especialmente, el odio hacia los latinos del cual el propio Patriarca estaba
infectado. El mismo Filaret dijo: "Los latinos papistas son la ms vil y feroz de todas las
herejas, puesto que ellos incluyen en su doctrina todas las condenadas herejas de los
antiguos Helenos, Judaizantes, Arrianos, combinando la fe hertica junto con la adoracin de
los dolos, a ms de los condenados herejes con toda su imaginacin y actividad"
Volvindose hacia Vladika Jonah, el Patriarca Filaret pregunt: Cmo se atreve usted a
introducir aqu en esta Ciudad Capital cosas que son contrarias a los Cnones de los Santos
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Apstoles y de los Santos Padres, conduciendo a los Latinos, quienes son peores que los
perros adems de conscientes enemigos de Dios, a ingresar no a travs de un Bautismo,
sino a travs de una Crismacin!? Entonces el Patriarca Filaret, lanz sobre el Metropolita
Jonah la prohibicin de ejercer su ministerio episcopal. Todos los argumentos y referencias
ofrecidas por el Metropolita Jonah, fueron tercamente rechazados por el Patriarca. " Sin
constatar con ningn archivo o dato histrico, simplemente basndose sobre su propia
persona, Filaret anunci: "En nuestro Estado de Mosc, desde su fundacin, nunca se ha
dejado de bautizar a los herejes latinos as como a otros herejes." De acuerdo a la surrealista
declaracin del Patriarca Filaret, el Latinismo era la reposicin y fuente de todas la herejas.
Dos semanas despus se trat el tema acerca del recibimiento de los uniatos que deseaban
retornar a la ortodoxia, junto con otros eslavos que estaban infectados con la doctrina
Calvinista. El Patriarca Filaret decret que todos, an aquellos que fueron bautizados dentro
de la Iglesia Ortodoxa y que luego la abandonaron, deberan ser re-bautizados para ser
nuevamente admitidos. Aquellos quienes fueron bautizados por aspersin y no por
inmersin, tambin deberan ser re-bautizados. Aquellas rigurosas decisiones tuvieron
desafortunados resultados. Un masivo retorno de eslavos a la ortodoxia se vio impedida por
estas torpes medidas. En el ao 1630, incluso un Arzobispo uniato, Mons. Athenogenes
Kryzhanovski, fue rebautizado. Originalmente el tuvo una pura ordenacin ortodoxa, llegando
a alcanzar el rango de archimandrita, l argument que fue tentado a convertirse en un
Arzobispo uniato. Luego de su retorno a la Iglesia Ortodoxa Rusa, y despus de su rebautismo, fue re-consagrado".
Los decretos del Concilio de Mosc de 1620 acerca del re-bautismo de Latinos, Uniatos,
Luteranos y Calvinistas, fue pronto reconocida como un error, y fue revocada muy
rpidamente. Los Decretos fueron promulgados nicamente como resultado del odio hacia
los no-ortodoxos a causa de la persecucin que sufrieron los ortodoxos rusos, como bien
sealar algunos aos mas tarde el Metropolita Macario de Mosc, autor de la monumental
historia de la Iglesia Rusa. Otro historiador de la Iglesia Rusa, el Arzobispo Filaret
(Gumilevsky) escribi:
"La decisin es incorrecta a la luz de las enseanzas de la Iglesia, pero
es comprensible a causa del terror de aquella poca."
El Patriarca Nikon, con su mente brillante, no pudo sino reconocer el error de aquellas
decisiones y las anul doblemente. Durante el Concilio de la Iglesia del ao 1655, el
Patriarca Nikon y el Concilio de Padres decretaron que el re-bautismo de Poles era ilegal,
revocando la necesidad de recibirlos dentro de la Ortodoxia por el re-bautismo, sino solo por
Crismacin. En el Concilio Eclesistico que tuvo lugar en los aos siguientes (1666) presidido
por el mismo Patriarca Nikon, dicho tema fue nuevamente trado a discusin. A tal respecto
el Metropolita Macario escribi: "Fue sentido como necesario debatir esta materia otra vez;
todos los Obispos Rusos fueron invitados al nuevo Concilio, juntamente con el Metropolita de
Kazan. El Patriarca Antioqueno, Macarios, insisti nuevamente que los Latinos no deberan
ser re-bautizados cuando se convirtieran a la Ortodoxia y a razn de esto tuvo una acalorada
discusin con los Jerarcas Rusos. El Patriarca antioqueno trat de convencerlos haciendo
referencia a sus propios libros de cnones. En apoyo a sus argumentos, el present un
extracto de algunos antiguos Libros Griegos trados del Monte Athos, en el cual se haca un
detallado anlisis de dicho tema, y de este modo compeli a los obispos rusos a someterse a
tal postura, cosa que los jerarcas hicieron de muy mala gana. Este extracto fue firmado por el
Patriarca Macarios, siendo presentado al Soberano, el Zar Aleksei Mikhailovich,
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traducindose al ruso, siendo impreso y repartido por todo el Imperio. El Zar public
un Ukaz en el que se prohiba el bautismo de Poles y otros pertenecientes a la misma Fe. No
satisfecho con todo esto, Macarios, quien pronto dej Mosc, envi una carta a su par ruso,
el Patriarca Nikon, en la cual le deca que: "los latinos no deben ser re-bautizados, puesto
que ellos tienen los Siete Sacramentos, los Siete Concilios, y ellos estn correctamente
bautizados en el Nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo, con una invocacin a la
Santsima Trinidad. Nosotros reconocemos su bautismo. Ellos son solamente cismticos, y el
cisma no convierte a un hombre en infiel y/o carente de Gracia bautismal. Ellos slo estn
separados de la Iglesia. San Marcos de Efeso asimismo, quin se opuso tenazmente a los
latinos, nunca demand su re-bautismo, aceptando su bautismo como correcto.
El fallo final y decisivo sobre este tema, fue el decreto del Gran Concilio de Mosc de 1667.
El Patriarca Joasaph II, tom parte en el Concilio, el cual fue celebrado durante el reinado del
mismo Zar Aleksei Mikhailovich.
He aqu un extracto de un escrito del Metropolita Macarios sobre su "Historia de la Iglesia
Rusa":
"El Rito para la recepcin de Latinos dentro de la Iglesia Ortodoxa fue totalmente cambiado,
como bien sabemos, por instancias del Patriarca Filaret que plasm su posicin en el
Estatuto Conciliar, los Latinos fueron re-bautizados en Rusia; an cuando en tiempos del
Patriarca Nikon, por insistencia del Patriarca Macarios de Antioquia (presente en aquel
entonces en Mosc) se decret que los Latinos no deberan ser re-bautizados en el futuro,
pero la arraigada costumbre de re-bautizarlos permanecera por bastante tiempo. Esto
provoc que el Zar Aleksei Mikhailovich propusiera que el Gran Concilio debatiera este tpico
a fin de tomar una decisin firme sobre el tema. El Concilio de padres revis
escrupulosamente las posiciones del Patriarca Filaret, llegando a la conclusin de que las
leyes eclesisticas eran incorrectamente interpretadas en su aplicacin a los Latinos. Ellos
entonces se referan a los primeros Estatutos Conciliares, en los cuales estaba prohibido rebautizar incluso Arrianos y Macedonios en el caso de que ellos manifiesten su deseo de
entrar a la Ortodoxia, y ms que eso, los Padres dicen: Los Latinos no debern ser rebautizados. Ellos se refieren al Concilio de los cuatro Patriarcas Orientales reunidos en 1484,
en el cual se decret el no re-bautismo de Latinos que se convierten a la Ortodoxia, sino que
nicamente se los reciba por la Crismacin. Ellos hacan referencia al Sabio Marcos de Efeso
quien, en una epstola dirigida a todos los Ortodoxos ofrece esa misma enseanza y decreta:
"Los Latinos no debern ser rebautizados, sino que slo despus de
renunciar a sus herejas y de hacer una confesin de sus pecados,
sern ungidos con el Santo Crisma y admitidos a los Santos Misterios, y
de este modo traerlos dentro de la Comunin con la Santa Iglesia
Catlica Oriental, de acuerdo con lo estipulado en los Sagrados
Cnones. (Cap.6)."
Desde 1718 el Concilio Espiritual (Snodo) decret el no-rebautizo de Protestantes que hayan
sido bautizados en el Nombre de la Santsima Trinidad. Desde aquellos tiempos la Iglesia
Rusa nunca ha vuelto a rebautizar Latinos, Luteranos, Anglicanos y Calvinistas. Tiempo ms
tarde, la Iglesia Ortodoxa Rusa, decret la confirmacin de que los Catlicos Romanos y
Armenios crismados, sern recibidos por el tercer rito, ej., a travs de la confesin y rechazo
de las herejas; en cambio los Luteranos, Calvinistas y dems Protestantes quienes fueron
bautizados por triple inmersin (o por aspersin), sern recibidos por el segundo rito, es
decir, por crismacin y rechazo de su antigua hereja. Estos seran crismados, porque en
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primer lugar, ellos no tienen tal sacramento, y segundo, porque ellos no tienen un sacerdocio
basando sobre la "Sucesin Apostlica." Los Anglicanos y Episcopalianos son, asimismo,
recibidos tambin a travs del segundo rito porque su Sucesin es cuestionable (como
escribe el Metropolita Filaret de Mosc) si es que sus Iglesias preservaron su Sucesin
Apostlica. Los Telogos rusos, adhirieron estrictamente a la postura de no re-bautizar ni a
Latinos, ni a Armenios, ni a aquellos Protestantes que hayan sido bautizados en sus Iglesias
usando la frmula Trinitaria. Miembros de la Casa Real, quienes previamente haban sido
protestantes, fueron recibidos en el Seno de la Iglesia Ortodoxa, solo por crismacin.
En el bien conocido "Novaya Skrizhal," el Arz. Benjamn, escribi lo siguiente:
"Los Herejes pueden ser divididos en tres tipos: El primer tipo de
Herejes son los que no creen en la Santsima Trinidad y no realizan el
bautismo por triple inmersin en agua, stos, junto con los paganos y
musulmanes, debern ser bautizados directamente, tal como lo
especifica el Canon 19 del Primer Concilio Ecumnico, los del segundo
tipo son aquellos quienes creen en el nico Dios en la Santsima
Trinidad, y son bautizados por triple inmersin, pero por sus propios
errores y herejas, a excepcin del Bautismo, no reconocen otros
Sacramentos, o bien, realizan otros Sacramentos de manera impropia,
rechazando la crismacin. Ellos no debern ser bautizados, porque ya
estn bautizados, pero, luego de repudiar sus herejas y de confesar la
Fe Ortodoxa, debern ser unidos a la Iglesia por medio del Sacramento
de la Crismacin, tal como est prescripto en el Canon 7 del Segundo
Concilio Ecumnico. El tercer tipo de herejes, son aquellos llamados
disidentes, que mantienen la totalidad de los siete sacramentos, incluida
la Crismacin, pero, habindose separado de la Unidad de la Iglesia
Ortodoxa, osan aadir a la pura confesin de Fe, sus propios errores,
los cuales son contrarios a las antiguas enseanzas de los Apstoles y
Padres de la Iglesia, introduciendo muchas creencias perniciosas
dentro de la Iglesia, y rechazando los antiguos ritos piadosos de la
Iglesia, introduciendo de este modo nuevas tradiciones, las cuales son
contrarios al espritu de piedad. A stos no deber bautizrseles por
segunda vez, ni debern ungrseles con el Santo Crisma, puesto que
luego del repudio a sus errores y penitencia de sus pecados, ellos
debern confesar el Smbolo de Fe Ortodoxo, siendo purificados de sus
pecados por la oracin y la absolucin jerrquica."
En el libro "Sobre los deberes de los Sacerdotes Parroquiales" escrito por el Obispo de
Smolensk, Vladika Parthenius, el cual fue aprobado por el Snodo de todas las Iglesias,
contiene pautas para la correcta recepcin dentro de la Iglesia Ortodoxa de aquellos Latinos
y Protestantes que fueron bautizados en el nombre de la Santsima Trinidad. Mientras que
para algunos se recomienda el tercer rito, (confesin y rechazo de las herejas) para otros se
recomienda el segundo (crismacin y rechazo de la antigua hereja). Aquellos sacerdotes
que se muestran interesados en re-bautizar Latinos y Luteranos son tildados, en el
mencionado libro, como "ignorantes."
En 1858 se publicaron los Decretos del Santo Snodo dnde se detallaban los ritos, el modo
de realizarlos y por cual rito los no-ortodoxos convertidos a la Ortodoxia deberan ser
recibidos. Uno de aquellos se titul:
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"Rito para recibir dentro de la Ortodoxia a aquellos que nunca creyeron


correctamente y desde su juventud no crecieron dentro de la Iglesia
Ortodoxa, pero que tienen un Bautismo verdadero, en el Nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo."
El Metropolita de Mosc, Filaret, prepar un Rito para recibir a sacerdotes catlicos romanos,
quienes seran recibidos por el tercer rito, sin ninguna repeticin del Bautismo, ni de la
Crismacin, ni de la Ordenacin. Pero dicho sacerdote poda preservar su rango ministerial
dentro de la Iglesia Ortodoxa, slo en el caso de permanecer clibe, es decir, si l no haba
violado sus votos hechos en el tiempo de su ordenacin, para contraer matrimonio. Si l se
haba casado antes de su conversin a la Ortodoxia, sera recibido como laico, no pudiendo
conservar su derecho al rango sacerdotal.
El Arzobispo Sergio de Astrakhan, en su libro "Reglas y Ritos para la recepcin de Cristianos
No-Ortodoxos, dentro de la Iglesia Ortodoxa" (Viatka, 1894) confirma los tres ritos para la
recepcin de No-ortodoxos dentro de la Iglesia, sobre las mismas bases y concepcin, como
lo antes ya citado.
A contrapelo de las acusaciones dirigidas contra la Iglesia Ortodoxa, por parte de los Vtero
Creyentes de toda clase, con motivo de no re-bautizar Latinos, Luteranos y Calvinistas, el
Metropolita Gregorio public su libro "La Verdad Antigua y la Verdadera Iglesia Ortodoxa de
Cristo," en la cual presenta explicaciones apologticas en la segunda parte, Captulos 33 y
34. Tambin podemos ver, en esta misma lnea, una publicacin de la Academia Teolgica
de Kiev, de Junio-Agosto de 1864, intitulada: "Sobre la recepcin de Cristianos No-Ortodoxos
dentro de la Iglesia Ortodoxa -Anlisis Histrico y Cannico contra los Bezpopovtsy- (sin
sacerdotes)," o tambin podemos citar otro artculo publicado en Junio de 1865 en
el Khristianskoye Chteniye, cuyo ttulo era: "Anlisis del Principio por el cual los Sin
Sacerdotes Bezpopovtsy justifican su prctica para el re-bautizo de los Ortodoxos
convertidos a su Cisma"
Los Ritos, sobre la base de la cual la Iglesia Ortodoxa obra la conversin a la Ortodoxia de
los Catlicos Romanos y Protestantes, son dadas en el "Manual para el estudio del Orden
(Ustav) de los Servicios" del Padre K. Nikolsky; ste contiene un nmero de instrucciones y
directivas de las autoridades de la Iglesia sobre este tema.
El bien conocido "Libro de Referencia para los Ministros Sagrados" de Bulgakov, lista en
detalle como se realiza cada uno de los tres ritos, por los cuales los heterodoxos y NoOrtodoxos son recibidos en el Seno de la Iglesia. Aqu tambin hay un listado de directivas e
instrucciones de las autoridades de la Iglesia sobre este tpico.
Nosotros, finalmente, encontramos las mismas directivas y reglas en otros manuales para
sacerdotes parroquiales, as como tambin en Colecciones de Decretos Eclesisticos sobre
asuntos varios.
Como ya mencionamos, la ltima legislacin que prohiba el re-bautismo de Latinos
convertidos a la Fe Ortodoxa, fue decretada en el Gran Concilio de Mosc del ao 1667, en
su Captulo VI.
La ms reciente legislacin que volvi a prohibir el re-bautismo de Protestantes, quienes
fueron bautizados por triple inmersin en el Nombre de la Santsima Trinidad, fue decretada
en el Concilio de 1718.
Otros decretos en el mismo sentido fueron promulgados por las autoridades Eclesisticas,
basndose sobre otros dos decretos. Estos lineamientos son bsicamente los siguientes:
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La Bendicin (permiso) del Obispo Diocesano no es necesariamente requerida cada


vez que un Catlico Romano, Apostlico Armenio, Nestoriano, Luterano o Calvinista
se adhiera a la Iglesia Ortodoxa. A menos en situaciones especiales o en los casos de
conversiones masivas, en los cuales el Obispo s deber ser notificado en orden a
obtener sus instrucciones y Bendicin.

La unin a la Iglesia Ortodoxa deber estar precedida por la afirmacin e instruccin


de las enseanzas de la Iglesia Ortodoxa, conjuntamente con la lectura de ciertas
oraciones.

En lo que respecta a los candidatos a convertirse, cada adaptacin de las normas que
fueran realizadas para ellos, es dada a la luz de darle mayor aliento, por lo cual su
recepcin no deber retrasarse.

Una declaracin escrita deber ser tomada a aquellas personas que quieran entrar a
la Ortodoxia, en la que manifiesten aceptar la Fe por su propia voluntad. Su recepcin
deber registrarse en el libro de Actas Parroquial, dnde se registran los Bautismos,
Matrimonios y Entierros. En algunas partes del Imperio, dnde convivan ortodoxos y
no-ortodoxos, las autoridades locales requeran que el sacerdote catlico romano o
pastor luterano, notifique si uno de los miembros de su comunidad se converta a la
Ortodoxia

Entonces el rito actual apropiado que se seguir para recibir a los no-ortodoxos dentro
del Seno de la Iglesia, a riesgo de que lo siguiente sea reiterativo, se deber realizar
segn la Legislacin de la Iglesia Ortodoxa Rusa, del siguiente modo:

Las personas No-Ortodoxas debern ser recibidas por uno de estos 3 Ritos:

1. Primer Rito: Bautismo y Crismacin Este modo ser usado para recibir a
aquellas personas convertidas del Paganismo, Judasmo, Islamismo, y de toda
secta que no crean en la Santsima Trinidad, ni realicen un Bautismo por triple
inmersin en el nombre de las tres Personas de la Santa Trinidad.
2. Segundo Rito: Penitencia, Repudio a las herejas, Confesin de la Fe Ortodoxa
y Crismacin Este modo ser usado para recibir a aquellas personas
convertidas del Luteranismo, Calvinismo, o de la Iglesia Anglicana (y/o
Episcopaliana); en el caso de las dos primeras denominaciones, a causa de que
ellos no tienen el Sacramento de la Crismacin, y adems no tienen clrigos con
Sucesin Apostlica, y,en cuanto a los Anglicanos, porque la Sucesin Apostlica
de sus clrigos es cuestionada, como bien fue advertido por el Metropolita Filaret
de Mosc.
3. Tercer Rito: Arrepentimiento por los antiguos Errores, Repudio de aquellos
Errores, y Confesin de la Fe Ortodoxa-. Este modo ser usado para recibir a
aquellas personas convertidas de la Fe Catlica Romana y losApostlicos
Armenios, siempre que ya hayan recibido la Confirmacin por parte de sus
antiguos Obispos, o que hayan sido crismados por sus propios sacerdotes. Si ellos
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no fueron confirmados o si hay alguna duda acerca de si fueron o no confirmados,


ellos debern confirmarse, ungindolos con el Santo Crisma.
Aquellas personas en peligro de muerte quienes deseen ser recibidos dentro de la Ortodoxia,
sern recibidos a travs de imposicin de las manos del sacerdote y la confesin del
agonizante, despus del cual recibir los Sagrados Misterios. Esta disposicin es apropiada
con respecto a los Catlicos Romanos o Armenios. En cuanto a los Luteranos, Calvinista, as
como tambin, los Anglicanos, debern ser recibidos por la uncin del Santo Crisma en la
frente, a lo que luego seguir la recepcin de la Comunin de los Santos Misterios.
Estas son pues, las reglas bsicas de la Iglesia Ortodoxa de Rusia para la recepcin de los
No-Ortodoxos a la Fe Ortodoxa. Bulgakov, extracta de manera similar los mtodos para la
recepcin a la Ortodoxia de la siguiente manera: Existen tres Ritos para la recepcin de
aquellos que se vuelven a la Ortodoxia: Bautismo, Crismacin, y Penitencia, luego se
completa con la Comunin de los Sagrados Dones.
Los Paganos, Judos y Musulmanes son recibidos en la Iglesia Ortodoxa, por medio
del Bautismo, as como tambin aquellos que pertenecen a Sectas de origen Cristiano, los
cuales se desviaron de los dogmas fundamentales de la Iglesia Ortodoxa, rechazando la
correcta enseanza sobre la Santa Trinidad, y que realizaron cambios en el Sacramento del
Bautismo.(como ser los Eunomianos, quienes rechazan la igualdad de las Personas de la
Santa Trinidad y realizan el Bautismo con una sola inmersin, es decir dentro de la muerte de
Cristo, o como los de la Secta de los Montanistas, quienes bautizan en el nombre del Padre,
del Hijo y de Montano y Priscilla), estos, sin dudar, debern ser recibidos por medio
del Bautismo.
Aquellos sectarios quienes realizan el Bautismo correctamente, es decir por triple inmersin y
usando las palabras de la Frmula Divinamente instituida: "En el Nombre de Padre, del Hijo,
y del Espritu Santo" pero que sin embargo yerran en dogmas de Fe (Arrianos, Macedonios, y
otros), sern recibidos por Crismacin.
Los disidentes de la Iglesia quienes tienen una jerarqua legtima, pero se mantienen
separados de la Iglesia Ortodoxa por cuestiones morales, rituales u otras materias
disciplinarias, as como por cuestiones de enseanzas dogmticas de nivel secundario
(Donatistas, Eutiquianos, Nestorianos) sern recibidos por medio de la Penitencia y
el Repudio de sus antiguos errores.
La Iglesia Ortodoxa Rusa, conforme a las leyes de la Antigua Iglesia, reconoci que el
Bautismo es la condicin esencial para entrar como miembro, por tal motivo ella recibi
Judos, Musulmanes, paganos, as como a aquellos sectarios que distorsionaron los Dogmas
fundamentales de la Iglesia por medio del Bautismo. La Iglesia tambin recibi a los
Protestantes por medio de la Crismacin, y a aquellos Catlicos Romanos y Apostlicos
Armenios quienes no fueron confirmados o crismados en su Iglesia de origen, se los recibi
por medio del Tercer Rito: a travs de la Penitencia, Rechazo de sus errores y Recepcin
de los Santos Misterios.
Con respecto a los miembros de la Iglesia Anglicana, Bulgakov es de la opinin que un
sacerdote no puede asumir la responsabilidad de recibirlos por medio del Tercer Rito y debe
recibirlos a travs del Segundo Rito, es decir por Crismacin, tal como fue hecho en tiempos
del Metropolita Filaret de Mosc. En caso de dudas, el sacerdote, est obligado a consultar a
la autoridad diocesana correspondiente. El Arcipreste Nikolsky, detalla de la siguiente
manera el tema de la Recepcin de los No-Ortodoxo:

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"El Sacramento de la Crismacin, por separado del Bautismo, es


realizado sobre los heterodoxos que se unen a la Iglesia Ortodoxa, pero
nicamente se realizar sobre aquellos que tienen un Bautismo vlido y
no estn crismados, tales como los Luteranos, Calvinistas y aquellos
Catlicos Romanos y Apostlicos Armenios quienes nunca fueron
ungidos con el Santo Crisma. (o Confirmados)."
Un sacerdote Catlico Romano, es recibido manteniendo su rango de la siguiente manera:
Penitencia, Rechazo de las Herejas, y Confesin de la Fe Ortodoxa. El Rito actual para
recibir un sacerdote Catlico Romano dentro de la Ortodoxia fue compilada por el Metropolita
Filaret de Mosc.
Con respecto a la validez de las Ordenes de los clrigos anglicanos, el Metropolita Filaret, ni
la rechaz, ni la reconoci, pero recomend su re-ordenacin para entrar a la Iglesia
Ortodoxa, observando la frmula condicional, "Si es que no est ordenado." En opinin de
los estudiosos de origen ruso, como ser el Prof. V. A. Sokolov, la Iglesia Anglicana preserv
la Sucesin Apostlica y todos los sacramentos de la Iglesia; en cambio otros rechazan de
plano este punto de vista. Por tal motivo no existe una disposicin de autoridad promulgada
por la Iglesia a tal respecto.
La Iglesia Ortodoxa Rusa recibe a los uniatos que desean retornar al Seno de la Iglesia
Ortodoxa con gran gozo, el Obispo Porphyrius Uspensky, cuando narr su audiencia con el
Patriarca de Constantinopla en 1843, escribe que l le inform al Patriarca que en 1841,
unos 13.000 uniatos retornaron a la Iglesia Ortodoxa Rusa; dicho esto el Patriarca inquiri:
"Ud. los bautiz? El Obispo (en aquel momento archimandrita) Porphyrius Uspensky le dio
una respuesta negativa, explicndole al Patriarca que "los uniatos, por su propia conviccin
interior y Fe, siempre han estado en comunin con nuestra Iglesia, y por ende no tienen
necesidad de ser rebautizados." Cuando los uniatos fueron reunificados con la Iglesia
Ortodoxa en 1916, cuando el ejrcito ocup Galicia (Ucrania Occidental) la Iglesia Ortodoxa
de Rusia, una vez ms expres una excepcional cordialidad: Los Uniatos fueron recibidos
como "de los nuestros." La Santa Iglesia Ortodoxa Rusa los recibi como a sus hijos,
acogindolos en sus deseos de ser hijos de la Iglesia Ortodoxa. El Zar Nicols II, estuvo en
completo acuerdo con este delicado y magnnimo trato hacia ellos.
El material extractado y presentado sobre este tema por nosotros, demuestra que en tiempos
antiguos la Iglesia Ortodoxa Rusa no re-bautizaba a los Latinos convertidos a la Ortodoxia.
La costumbre de rebautizar fue introducida por un breve perodo (desde 1620 a 1667) como
resultado de los horrores que la Iglesia de Rusia y su pueblo experiment por causa de los
Latinos, y ms precisamente, por parte de la Polonia catlica durante el perodo de la Historia
rusa conocida como el "Tiempo de las Tribulaciones." Desde el ao 1667 en lo que
respecta a los Latinos-, y desde 1718 en lo que respecta a los Luteranos y Calvinistas, la ley
para el re-bautismo fue rechazada de una vez y para siempre. De acuerdo con el punto de
vista de nuestros ms prominentes telogos, la Iglesia Ortodoxa Rusa sigui la legislacin
que segn la tradicin y los ritos fueron establecidos por la Iglesia Primitiva. Aquellos puntos
de vista y aquellas leyes se distinguen por sus principios humanos y tolerantes, que son
caractersticas histricas de la Iglesia Rusa.

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