Hacia una mejor y ms profunda comprensin de los principios y

valores del paradigma emergente

Pedagoga desde el corazn es un rizoma que engloba los Principios y Valores del Nuevo
Paradigma. Toda educacin lleva implcita una tica, tanto del ensear como del aprender;
adems, involucra procesos que tienen que ver con la identidad no solamente personal
(autoreconocimiento) sino con la identificacin con otras personas que conviven en el
planeta indistintamente de la regin en que habiten (reconocimiento).
La complejidad y la incertidumbre son principios que rigen el modo de funcionamiento del
mundo actualmente. Tenemos que introducirnos ms profundamente en la comprensin del
funcionamiento del universo sobre la base de lo que nos aporta la teora del caos y poner a
un lado las que consideran el control y la prediccin como los postulados fundamentales
que explican el funcionamiento del mundo. As podramos captar las coincidencias que nos
ocurren y que no podemos entender desde los esquemas tradicionales (sincronicidad).
Podemos suponer que si un individuo se reconoce como parte de su entorno y asume que no
todo ocurre slo en el plano material sino que toma conciencia de que existen otros planos
como el espiritual, empieza a vislumbrar o experimentar fenmenos asociados a la alegra,
al gozo, a la ternura, a la felicidad, que lo llevan a conformar su proceso de autonoma y
que le imprimen un carcter humanista que, a su vez, lo llevara a relacionarse de modo
tolerante con los dems.
Profundizar en los aspectos espirituales de los individuos no se contradice con el desarrollo
del conocimiento; por el contrario, complementa e integra al ser con el saber, en sus planos
intelectual, fsico y espiritual, los cuales, al fin y al cabo, conforman una unidad
armonizada.

Principios del paradigma emergente

El enfoque newtoniano-laplaciano y la utilizacin de ecuaciones matemticas para calcular
casi cualquier cosa en fsica, qumica o biologa, han sufrido muchos reveses al querer
predecir el comportamiento humano. El concepto matemtico de sistemas dinmicos se
relaciona con la recurrencia (reversibilidad) de los fenmenos, idea que presupone que todo
fenmeno tiende a volver al estado inicial. Pero, considerando lo antes dicho en cuanto a la
dificultad para predecir el comportamiento humano, o a la dificultad para predecir el clima
y otros fenmenos similares, ms all de ciertos perodos de tiempo determinados, a qu
podemos atribuir esta dificultad (digamos, ms bien, indeterminacin)?
Si consideramos que todo lo que integra el universo forma parte de un sistema en noequilibrio, con un funcionamiento caracterizado por la no recurrencia (irreversibilidad), de
que el orden y el desorden, el determinismo y el azar pueden ser diferentes estados del
mismo fenmeno (Prigogine, 1997), de que si variamos las condiciones iniciales de un
fenmeno, puede darse lugar a tantos cursos de accin o resultados, ms amplios o
mayores, an cuando las variaciones iniciales hayan sido pequeas (efecto mariposa),
podemos suponer que lo nico cierto en el universo conocido es la indeterminacin o

incertidumbre y que ello, en trminos de Briggs y Peat (1999), es una cosa muy
estimulante, porque nos permite la posibilidad de innovar, de crear o de reformular las ideas
preconcebidas o estereotipadas.
Indeterminacin (Incertidumbre)
Las leyes de Newton y de otras teoras fsicas trajeron como resultado la idea del
determinismo cientfico, expresado inicialmente por Laplace. Fue en 1927 cuando Werner
Heisenberg, fsico de origen alemn y dedicado al estudio de la fsica terica, se dio cuenta
de que las reglas de la probabilidad que gobiernan las partculas subatmicas nacen de la
paradoja de que dos propiedades relacionadas de una partcula no pueden ser medidas
exactamente al mismo tiempo y que cualquier intento de medir ambos resultados, conlleva
a imprecisiones.
Esta afirmacin de Heisenberg se tradujo en lo que fue denominado Principio de
Incertidumbre, mejor llamado Principio de Indeterminacin, el cual vino a decir al mundo
que el resultado de una observacin est vinculado a la presencia del observador.
El Principio de Indeterminacin afect profundamente al pensamiento de los fsicos y de
los filsofos y ejerci una influencia directa sobre los aspectos filosficos asociados al
concepto de causalidad, pero sus implicaciones para la ciencia no son las que se suponen
generalmente. Pareciera que lo derivado del principio de indeterminacin tiende a anular
toda certeza acerca de la naturaleza, al suponer que el conocimiento cientfico est a
merced de los caprichos imprevisibles de un universo donde el efecto no sigue
necesariamente a la causa. Nada ms lejos de la verdad: Si, por ejemplo, no se puede
predecir con certeza el comportamiento de las molculas individuales en un gas, tambin es
cierto que las molculas suelen acatar ciertas leyes, y su conducta es previsible sobre una
base estadstica, tal como las compaas aseguradoras calculan con ndices de mortalidad
fiables, aunque sea imposible predecir cundo morir un individuo determinado.
Por su parte, una perspectiva que plantea el fin de la certidumbre (en trminos de
Prigogine), nos permite apreciar y entender al mundo y a los seres vivos en permanente
interaccin y no como elementos separados; ha permitido entender procesos tales como la
absorcin atmica de los ncleos; ha permitido entender que el universo es complejo pero
no irracional, al favorecer la integracin, mediante la mecnica cuntica, de conceptos
aparentemente contradictorios como determinismo y azar, desorden y orden.
A manera de corolario, afirmamos que:

Podemos convivir en y con un universo lleno de probabilidades.

Es posible el desorden y el orden, el azar y el determinismo: Esto es el caos.

Lo nico cierto es la indeterminacin.

Complejidad ms anticipacin igual a incertidumbre ms accin (Wagensberg,

2003).

La vida slo es posible en un universo alejado del equilibrio (Prigogine, 1997).

Necesitamos la incertidumbre para establecer relaciones afectivas, para aumentar

nuestros conocimientos, para fortalecer nuestra conciencia, y para desarrollar
nuestra autoestima. La incertidumbre ante el futuro, ha sido y ser el motor que
mueve a la humanidad hacia delante. La seguridad absoluta en todos los rdenes es
parlisis, castradora de la personalidad y arrullo de vagancias (Zapatero, 2004).

Sincronicidad
Imaginamos que a muchos de nosotros, nos han ocurrido hechos o seales como dicen, los
metafsicos que nos conectan con ese espacio de la sincronicidad y no lo hemos percibido
como tal, por que no lo comprendemos. Muchas personas expresan testimonios como estos:
en estos ltimos das me han ocurrido cosas tan extraas, que me han alterado. Me estoy
encontrando muy seguido contigo, por qu? Estoy buscando algo en el dormitorio y me
aparece un objeto que estaba perdido o que tena tiempo que no vea. En el marco de los
principios del Paradigma emergente, podemos darle respuesta a esas inquietudes e
interrogantes que durante mucho tiempo, han estado all en nuestra mente como gestalts
abiertas, es decir cosas inconclusas que ahora podemos retomar, desde un espacio y
paradigma diferente.
Deepack Chopra (2003), en su libro Sincrodestino plantea que ms all de nuestro ser
fsico y de nuestros pensamientos, en nuestro interior existe un reino que es potencialmente
puro; en este lugar, cualquier cosa y todas las cosas son posibles. Incluso los milagros, en
especial los milagros.
El psiclogo C. G. Jung y el fsico cuntico W. Pauli, coinciden en afirmar que existe en la
naturaleza un principio de vinculacin no causal que se manifiesta a travs de coincidencias
significativas. Dicho en otros trminos, plantean la existencia de una estrecha relacin entre
los acontecimientos interiores y los acontecimientos exteriores de las personas.
El principio de sincronicidad puede ser entendido como la coincidencia entre una imagen
mental y un hecho exterior objetivo que no estn vinculados causalmente, pero que
establecen entre s una relacin de significacin (en lnea: http://www.adepac.org/P064.htm). David Peat (en Grando, 2003), citando a Jung, seala que la sincronicidad es la
coincidencia en el tiempo de dos o ms sucesos no relacionados causalmente, que tienen el
mismo significado o un significado parecido. Tambin llamados actos creativos o
paralelismos acausales, las experiencias de sincronicidad se fundamentan en que las
coincidencias significativas no pueden concebirse como pura casualidad. Dado que dichos
fenmenos se multiplican y que es mayor y ms precisa la correspondencia entre ellos, ya
no pueden considerarse pura casualidad, sino que, por falta de una explicacin causal,
deben ser considerados combinaciones significativas.

Para complementar la trada de la fsica clsica, Jung propuso la inclusin de la

sincronicidad para convertirse en una ttrada que hiciera posible el juicio completo; segn
refiere Peat, sobre la base de conversaciones con Jung, la sincronicidad es para los otros
tres principios, lo que la unidimensionalidad del tiempo es para la tridimensionalidad del
espacio (Peat en Grando, 2003). Esta relacin fue ampliada posteriormente, con base en la
integracin de los aportes que hiciera Pauli, incluyendo la relacin opuesta complementaria
del espacio-tiempo con la sincronicidad.
Finalmente, podemos decir que la hiptesis radical subyacente a la sincronicidad es la de
suponer una conexin, en el sentido literal, entre la mente y la materia, entre lo psquico y
lo fsico.
Identidad Autonoma
La identidad es considerada un conjunto de cualidades, virtudes, intereses, actitudes,
capacidades, potencialidades, situaciones y circunstancias de la vida que componen la
personalidad del individuo, fortalecen su autoestima y que forma parte del conocimiento
que se tiene de si mismo (Lozada,2006). Segn esta definicin, podramos aadir que todo
aquello que nos representa y la forma como nos proyectamos ante el mundo, estara dentro
del campo de la identidad de la persona.
De acuerdo a la forma con que abordemos ese proceso de identidad, surge la autonoma;
sta se ubica como un proceso de autodeterminacin, de libertad que se logra en base a la
experiencia, al contacto con los otros y con el medio. Este cmulo de prctica, hbitos y
costumbres repercuten positivamente para alcanzar esa interdependencia en el fluir
armnicamente con las otras personas que nos rodean. En el caso contrario que la
experiencia no favoreciera el crecimiento hacia la autonoma, desarrollaramos patrones de
conducta dependientes (sumisos) o contradependientes (rebeldes).
Complejidad
Al hablar de complejidad necesariamente nos referimos a los estudios de Edgar Morin,
quien expresa que la palabra complejidad viene de complexus: lo que est tejido en su
conjunto. Un grupo de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, presenta la
paradoja de lo uno y de lo mltiple.
Morin toma el planteamiento de Pascal: El todo est en las partes y las partes estn en el
todo para explicar el funcionamiento de la complejidad, que segn sus propias palabras es
como un matrimonio mal llevado entre el orden y el caos. Define tres principios: el
principio hologramtico, en el que no slo la parte est en el todo, sino el todo, en cierto
modo, est en la parte. Las relaciones que se establecen entre el todo y las partes son
complejas: La unin de las diversas partes constituye el todo, que a su vez retroacta sobre
los diversos elementos que lo constituyen confirindoles propiedades de las que antes
carecan. El producto es productor de lo que se produce, y el efecto causante de lo que
causa. Lo que Morn llama principio recursivo organizacional, que junto al principio
dialgico, que se basa en la asociacin compleja de instancias necesarias juntas para la

existencia, el funcionamiento y el desarrollo de un fenmeno organizado, estos

instrumentos son los que nos ayudan a movernos en la complejidad (en Villanueva, 2004).
Este planteamiento no coloca en el punto intermedio entre lo que cremos y como fuimos
educados y los nuevos acontecimientos que se nos presentan y que no podemos explicarlos,
con esos conocimientos. Qu hacer ante tal disyuntiva? En estas nuevas teoras podemos
encontrar, por lo menos, explicacin con respecto a algo, que no podemos explicar. Por
ejemplo, el caso de una persona moribunda, que renace de sus cenizas, a pesar de los
pronsticos mdicos, los cuales le daban horas vida. A partir de ese momento, su vida
cambia y se autoorganiza de una manera diferente, hacia la salud. Retomando la
explicacin de Prigogine, entre ms desorden haya, ms cerca estamos del equilibrio.
La aceptacin de la confusin puede convertirse en un medio para resistir a la
simplificacin mutiladora. Nos falta un mtodo en el comienzo, pero podemos disponer de
un a-mtodo en el que la ignorancia, incertidumbre, confusin, se convierten en virtudes.
Nuestra expuesta pretensin de no renunciar al todo y a las partes parece convertirse en una
empresa imposible, deviene un crculo vicioso, atenazado por la imposibilidad lgica, la
imposibilidad del saber enciclopdico y por la renuncia omnipotente del principio de
disyuncin y la ausencia de un nuevo principio de organizacin del saber.
Conservar la circularidad es "respetar las condiciones objetivas del conocimiento humano",
que conlleva siempre paradoja e incertidumbre. La circularidad nos permite un
conocimiento que reflexiona sobre s mismo, transformando el crculo vicioso en crculo
virtuoso. Hay que velar, como nos recuerda Morin, por no apartarse de la circularidad: "El
crculo ser nuestra rueda, nuestra ruta ser espiral".
Necesitamos reaprender a aprender, constituyendo "un principio organizador del
conocimiento que asocia a la descripcin del objeto, la descripcin de la descripcin, y el
desenterramiento del descriptor. Nos encontramos ante el nacimiento de un nuevo
paradigma: el Paradigma de la Complejidad, que se empieza a gestar en las crisis que
afectan al conocimiento en nuestro siglo. Un Paradigma que acepta que el nico
conocimiento que vale es aquel que se nutre de incertidumbre y que el nico pensamiento
que vive es aquel que se mantiene a la temperatura de su propia destruccin. (Villanueva,
2004).
Podramos concluir que complejidad es sinnimo de evolucin, de cambio, de avance hacia
nuevas fuentes del saber, del aprender, del vivir, del compartir. Aspectos que nos socializan
y nos humanizan cada da ms; es maravilloso despertarse y sentir la liviandad y la
despreocupacin que produce el no tener el control de las cosas. Bienvenida sea la
complejidad en nuestras vidas.

Valores del paradigma emergente

Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas que orientan la actuacin
del ser humano, como individuo y como colectivo. Desde una visin sociocultural, se

asume que los grupos sociales crean sus propios valores y su propia cultura a partir de un
proceso dialctico de reproduccin y transformacin. En este proceso de creacin social
intervienen opciones y prcticas cotidianas que son objeto de escogencias y decisiones
grupales las cuales estn influenciadas por el ethos colectivo.
Los valores son expresados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y juicios
valorativos, cuyo contenido y significado tienen relacin con los sentimientos y emociones,
creencias y preferencias, circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses, normas y
patrones de comportamiento, conocimientos y experiencias del individuo en su contexto
social. Las acciones, actitudes y juicios valorativos se traducen en lo que dicen y lo que
hacen los sujetos.
Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades segn las cuales los actos humanos
pueden ser buenos y aceptables para el individuo y la sociedad. La tica hace referencia a
valores universales de naturaleza moral; cuando una accin es conveniente o favorable es
considerada buena y cuando perjudica o destruye es calificada como mala. Las cualidades
buenas son llamadas valores y las malas antivalores.
Dimensin Humana
La Dimensin Humana posee gran valor dentro de la concepcin del paradigma emergente,
en cualquiera de las diferentes disciplinas, ya que, darle al ser humano un lugar
preponderante en el proceso de cambio que le permita actuar como colectivo impulsado por
la fuerza del pensamiento en las representaciones de lo que esperamos y deseamos para la
sociedad del siglo XXI, puede significar un gran avance, al convertirse ese colectivo en
ente participativo y autorrealizador de las necesarias transformaciones.
Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida, estn
siendo promovidos por gran nmero de movimientos como el ecologista, el pacifista y
feminista, el movimiento de la salud holstica y el potencial humano, corrientes espirituales,
movimientos de liberacin tnica y en defensa del tercer mundo, los cuales se han
convertido en una poderosa fuerza de transformacin social, que es llamada cultura
naciente (Capra, 1992). Es en esta nueva visin del mundo que queremos, donde la
Dimensin Humana juega un papel primordial convirtindose en el valor rector del nuevo
paradigma, necesario para que los diferentes movimientos planteados logren sus objetivos
de transformacin y trascendencia social.
En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de conocimiento que se
contrapongan al ideal baconiano de descubrimiento de las leyes naturales por la
manipulacin. Buscar el conocimiento a travs de la identificacin y no del control, a travs
de la participacin y no del dominio. Participar en la vida del organismo no es solo un
mtodo ms efectivo para conocerlo es una fuente de liberacin y fuerza para el
conocedor. En este pensamiento podemos percibir la necesidad de un enfoque con
dimensin humana, basado en la participacin plena y activa de los seres humanos en los
procesos destinados a devolverle a la vida en nuestro planeta el pleno sentido de gozo y
felicidad que permita convivir en armona.

Hablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente, es
referirnos a una forma de pensar que tenga como fundamento la escala de lo humano; con
una sensibilidad hacia la vida como una totalidad y al mismo tiempo hacia la cotidianidad,
hacia los pequeos detalles del da a da, hacia la existencia. Quizs con esta visin
podamos entender nuestro mundo y la posicin que en el ocupamos. Esto debera ser fcil
si el hombre conservar su esencia como ser vivo que forma parte de un universo donde la
diversidad es la norma y en el cual existen diferentes formas de vida.
Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un desequilibrio entre su
capacidad intelectual la cual se ha sper desarrollado y sus capacidades fsicas y
emocionales, las cuales se han atrofiado. Este desequilibrio se refleja precisamente en el
deterioro de la sensibilidad natural y del modo de reaccionar ante la vida y sus realidades
cotidianas.
Siguiendo el planteamiento del filsofo y educador, Daisaku Ikeda, en la necesidad de una
profunda toma de conciencia, buscando reafirmar quines somos y qu estamos haciendo.
Tenemos que restaurar nuestra percepcin de la vida en s misma, nuestra conciencia
manifiesta de las realidades del hacer cotidiano; y es aqu donde debemos aferrarnos
firmemente al ritmo del ecosistema natural.
Para poder hablar de una dimensin humana que fortalezca el nuevo paradigma esta debe
estar sustentada en el autocontrol y la moral. Necesitamos una profunda toma de conciencia
que implica reafirmar el reconocimiento de quienes somos y que estamos haciendo, para
posibilitar la creacin de formas de autocontrol y autodominio que son las que legitimarn
el liderazgo moral de los pueblos. Debemos resolver la crisis de identidad del ser humano y
restablecer las conexiones orgnicas vitales con el cosmos.
Dimensionar la vida con un enfoque a escala humana es lo que puede cambiar lo que en
este momento parece una realidad inmutable: la separacin entre norte y sur, el inmenso
abismo entre riqueza y pobreza, las grandes diferencias en posibilidades de acceso a la
educacin y a la salud, la desigualdad en los avances tecnolgicos y comunicacionales, el
ataque despiadado a la naturaleza y el irrespeto a otras formas de vida causando un
desequilibrio ecolgico sin precedentes y sobre todo la amenaza del fantasma de la guerra,
la opresin del ms dbil por el ms fuerte, la posibilidad de que pases que poseen poder
econmico y desarrollan programas nucleares y, bajo la mirada indiferente de la comunidad
mundial, puedan arrasar con culturas milenarias y vidas inocentes impunemente, la guerra
fratricida entre pueblos, promovida por intereses econmicos y polticos de otras naciones y
el irrespeto a los derechos humanos que parecieran no ser universales.
Hay que formar una nueva conciencia y crear valores genuinos y perdurables. Solo la
voluntad y la accin de los hombres construirn la historia con visin de un nuevo
horizonte. En el transito por el nuevo siglo tenderemos que enfrentar problemas. Las
personas tendrn que trascender sus propios intereses nacionales y considerar la situacin
que vive el mundo como una totalidad.
El desafo es trazar un nuevo rumbo en el siglo XXI aplicando las lecciones de nuestra
poca y al mismo tiempo buscar los tesoros espirituales que palpitan en las corrientes
profundas de la historia. Considerar el estado de la humanidad desde la perspectiva del
futuro, buscar el equilibrio, el gozo y la felicidad para todos los seres del planeta.

Espiritualidad
Ego: ubicado en la periferia del loto. Representa la racionalidad y el pensamiento
secuencial.Zohar (2001) plantean la teora del loto del ser en la que se describe un modelo
psicolgico del ser humano y su personalidad, indicando que los propuestos hasta ahora se
limitan a describir la capa exterior (conciente, racional) y la interior (subconsciente,
asociativa). Se incorpora un centro unitivo, espiritual. Para la presentacin del modelo
eligieron la simbologa de la flor de loto, la cual representa para los filsofos hindes: la
realizacin espiritual, y para los budistas: la propia naturaleza del Buda, que yace en el
corazn de todo ser humano. Dicho modelo grafica las capas de esta flor asignndole
alguna de las capas del YO:
Subconsciente: Es el centro asociativo. Tiene que ver con las motivaciones, imgenes,
arquetipos. Por ello influencia, desde dentro, la personalidad y el pensamiento. Pero
tambin es la mscara con la que me presento al mundo, la persona que creo ser.
Yo; Es el centro del ser: se encuentra en la esencia del ser, su funcin es bsicamente
unificadora o interrogadora. Vinculado a las preguntas trascendentes.
Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia espiritual del hombre. Por
ello, incorpora la idea de la inteligencia espiritual (IES) a las ya conocidas inteligencia
emocional (IE) y cociente de inteligencia (CI). Los autores explican que una mera
inteligencia racional no es suficiente para enfrentar las interrogantes existencialistas del ser
humano. Las respuestas no son meramente racionales ni emocionales.
Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el alma de la inteligencia
(p.24). Esta inteligencia no acta de acuerdo a los valores de la persona, sino que es la que
nos permite tener valores. De hecho, este planteamiento lo podemos relacionar con el
punto crucial descrito por Capra, pues se plantea que la crisis que atravesamos hoy da es
una consecuencia del poco desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos:
Ignoramos las cualidades humanas y nos concentramos en actividades frenticas, en
ganar y gastar. Menospreciamos fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de nosotros
mismos, de los dems y de nuestro mundo. (p.30)
En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades sociales tenan mayor claridad
acerca del sentido de la vida (objetivos, valores, reglas claras). Parecan no ser necesarias o
comunes las interrogantes existencialistas. Actualmente, carecemos de estas claridades,
vivimos en un mundo de excesiva racionalidad y quiz por esta necesidad, nuestro cerebro
ha evolucionado.
Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la oportunidad de usar lo
espiritual para proporcionar un mayor contexto y sentido a la existencia, para lograr una
experiencia de totalidad, destino y realizacin personal. La IES nos permite comprender
una situacin y usar nuestro libre albedro para romper lmites e incluso reglas si es
necesario. Nos permite una verdadera y propia comprensin de la realidad.
Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura occidental,
obstaculizadora por naturaleza, del desarrollo de la inteligencia espiritual. La crisis de

valores que atraviesa nuestra sociedad, parece ser consecuencia del escaso desarrollo de
esta inteligencia, por lo que resulta indispensable incorporar entre los planteamientos y
fundamentos de la pedagoga del siglo XXI, el desarrollo de la inteligencia espiritual a
travs de experiencias significativas, profundas y trascendentes que atiendan a las
necesidades esenciales del Ser.
Usar nuestra IES significa transformar nuestra conciencia, descubrir capas ms profundas
de nosotros mismos. Nos obliga a encontrar una base en nuestro propio Ego desde la cual
recuperar un sentido que nos trascienda. No ser tarea fcil para la gente acostumbrada a
seguir paso a paso, mecnicamente recetas de perfeccionamiento. (p.45)
tica
tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosofa que estudia la bondad o la
maldad de los actos humanos, entendindose como actos humanos aquellos que son
ejecutados libre y racionalmente por el hombre.
El conocimiento holstico en tica presenta dos conceptos que aclaran el modo de cmo son
captadas en la mente los temas propios de la tica: Verstand y Vernunft . Verstand significa
intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y
percepcin con toda claridad de un significado, La Verstand nos puede dar el concepto de
un valor, pero nunca hacernos percibir el valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto
Vernunft, un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos, una manera personal y
subjetiva del valor. Por lo tanto, puede aceptarse que la tica es tan objetiva como subjetiva.
La moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las sociedades, es un
conjunto de normas que se transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo
largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y
de otra poca histrica, siendo utilizadas para orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad. La moral es impositiva y por lo tanto mecanicista, mientras que la tica surge en
la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
De esta relacin podra tambin surgir el concepto de que la tica es el conocimiento
organizado de la moral. Y ambas, moral y tica, influyen en la libertad del ser humano.
Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico estable es justamente el
cambio. Es por esto que los paradigmas emergentes han influido en la definicin de normas
sociales obligatorias a cumplir por el individuo para su convivencia (moral) y en la
reflexin que sobre ellas ha hecho el hombre para asumirlas o no como guas de conducta
(tica). Ya sabemos que la moral se mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales e
impositivos hasta el punto de transmitirse de generacin en generacin, mientras que la
tica por su carcter individual e interno, permite interconexiones profundas entre el mundo
interno del individuo (lo no observable) y el mundo externo (observable, consciente).
Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin individual de una
tica que conserve la importancia del bienestar comunitario, en el que todos ticamente,
por conviccin y reflexin, nos interconectemos en la construccin social y el rescate de
aquellos valores que han sido erradicados o deformados por el pensamiento lineal. El Yo

profundo, el ser ms all del tener, el ser espiritual y reflexivo nos guiar a conocer
valores superiores y comunitarios que inciden en la vida humana.
Una frase interesante de referir es la que afirma que todos estamos unidos por el aire que
respiramos. Respiramos el mismo aire, las molculas de otros nos respiran: esto denota que
somos la unidad en la diversidad. Sin embargo, decimos que somos individuos separados.
No deberamos olvidar que somos sistemas vivientes en un continuo interactuar en el que
nos afectamos mutuamente. Puede entonces la tica ayudarnos a convivir mejor? Estamos
seguros que s.
Felicidad, Gozo y Ternura
Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz es poseer cosas materiales
o alcanzar el xito profesional, o tener una familia, unos hijos, una casa, etc. Pero no se
profundiza en lo que es verdaderamente la felicidad. El gozo, parece estar asociado con
mostrar a los dems lo que se tiene y no a disfrutar de lo que se es. Hay una idea interesante
que se refiere a que hoy en da vivimos en un mundo donde hay que tener, para poder hacer
y en funcin a esto ser. Esto significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero,
objetos, carro, casa, un buen trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo que nos
permitir hacer: un mejor trabajo, las cosas que deseamos o la que los dems quieren que
hagamos -, ayudar a otros, estudiar una profesin, algn pasatiempo, para finalmente ser
algo o alguien en la vida.
El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus
necesidades, deseos, fortalezas, reas por mejorar, para, en funcin de ese ser poder hacer
las cosas que verdaderamente nos gustan, lo que verdaderamente deseamos y a partir de all
tener las cosas que necesitamos, deseamos y merecemos.
No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que tengamos sea un
apoyo para ser felices, estar en un estado de gozo, satisfaccin y poder ver el mundo, a uno
mismo y a los otros desde la ternura, la comprensin, el amor y el perdn.
Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin humana,
emocional y espiritual de las personas. Es una necesidad latente y de all lo importante de
buscar el camino, pero, el camino a que? a la felicidad?...y entonces, qu es la
felicidad?
La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la nocin del
estado anmico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensacin de autorrealizacin y plenitud
para con uno mismo y los elementos del entorno circundante, ya sea ste fsico o
imaginado. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las
personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos.
[en lnea: http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad consultado el 18/06/06].
Jackson (2000) plantea que todos tenemos la capacidad de ser felices. No importa el
dinero que tengas o no tengas, no importa el tipo de trabajo ni el lugar donde vivas.
Cualesquiera que sean tus circunstancias presentes, tienes en ti mismo no solo el poder de

ser feliz, sino el poder de experimentar una gran abundancia de felicidad. La abundancia de
felicidad no es slo librarse de la depresin y del dolor, sino que ms bien consiste en una
sensacin de alegra, de contento y de maravillado asombro ante la vida.. (p. 7)
En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte muchas cosas que no te da la
felicidad. Aun ms, la felicidad te quita muchas cosas. La felicidad te quita todo lo que has
tenido, todo lo que has sido; la felicidad te destruye. El sufrimiento nutre tu ego, y la
felicidad es fundamentalmente un estado en el que no existe el egoLa felicidad es
simplemente felicidad. Te transporta a otro mundo. Se deja de formar parte del mundo
creado por la mente humana, se deja de formar parte del pasado, de la terrible historia. Se
deja de formar parte del tiempo. Cuando eres realmente feliz, dichoso, el tiempo
desaparece, y tambin el espacio (p.99 y 100).
El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff, 2003)
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver con la
ambicin; la felicidad no tiene nada que ver con el dinero, ni el poder ni el prestigio. La
felicidad est relacionada con tu consciencia, no con tu carcter. Osho (2005)
El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas emociones. Las emociones
pueden ser consideradas como sentimientos que surgen como reaccin a un estmulo
externo o interno, sirven como mecanismo comunicativo y afectan al pensamiento y a las
acciones de la persona.
El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables, con el
disfrute de la vida, las personas, los momentos. El gozo es una evidencia de felicidad, es
dejarse afectar por las sensaciones agradables y placenteras, sin permitir que los juicios o
creencias negativas invadan y eliminen la posibilidad de gozar. Se disfruta con todo el
cuerpo, con la mente, en ese proceso de dejarse llevar por la energa de lo que sucede en el
aqu y el ahora.
La ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser afectuoso, carioso y
amable. Es mostrar a los dems los sentimientos positivos, es proporcionar amor.
La ternura se encuentra en directa relacin con los otros. No podemos mostrar nuestra
ternura sino a travs de los otros. Un maravilloso ejemplo de ternura son los nios, quienes
son un reflejo del amor sin contemplaciones, sin tabes, sin lmites. La ternura es la
demostracin del amor. En palabras de Roque Schneider: El amor es la mejor msica en la
partitura de la vida. Sin l sers un eterno desafinado en el inmenso coro de la humanidad

Las leyes del caos y la pedagoga desde el corazn

Cmo es posible la existencia en un mundo tan complicado, donde estamos expuestos a
muchas enfermedades producto de la contaminacin, en el cual cada da es ms comn la
prdida de valores y principios?

Cul es la motivacin que orienta a los seres humanos a querer vivir en un mundo as?
Tal vez las leyes del caos, nos permitan visionar de qu manera los seres humanos podemos
redimensionar nuestro paradigma de vida, para estructurarlo de una forma ms agradable,
humana, sencilla, saludable, vital y armoniosa. De ah, que en los planteamientos de Briggs
y Peat, en su libro Las siete leyes del caos encontramos interesantes formas de
reorganizar nuestras vidas para una mejor convivencia con los otros y con el planeta.
Tradicionalmente el mundo ha sido concebido desde enfoques clsicos como el
newtoniano-laplaciano, usando ecuaciones matemticas para calcular cualquier cosa en
fsica, qumica o biologa; sin embargo estos clculos han sufrido reveses al tratar de
predecir el comportamiento humano. Sin embargo, la dificultad de poder predecir tanto el
comportamiento humano, como otros fenmenos similares, es lo que se le puede atribuir al
principio de indeterminacin o incertidumbre, que en trminos de Briggs y Peat, pueden
convertirse en una cosa estimulante, que nos permite innovar, crear o reformular las ideas
preconcebidas o estereotipadas (Almeida, 2006).
Cuando hablamos de caos, nos referimos a esa interconexin subyacente de
acontecimientos que se manifiestan aparentemente producto del azar. La ciencia del caos se
centra en modelos ocultos, en los matices, en la sensibilidad de las cosas y en las reglas
cmo lo impredecible conduce a lo nuevo.
Las ciencias del caos nos invitan a cambiar la obsesin que tenemos, especficamente los
occidentales sobre el control de la incertidumbre, por la creatividad y la sutileza. Todos
estamos conscientes de cmo florece la creatividad en momentos de caos, los vivimos
recientemente en nuestro pas, con los problemas polticos que de alguna manera nos han
marcado, segn unos para bien y segn otros para no tan bien.
Significa esto que la creatividad, es ese momento mgico en que soltamos el control y la
verdad aflora suavemente y nos interconecta. La lgica clsica y el razonamiento lineal
ocupan claramente un puesto importante, pero la creatividad del caos sugiere que el modo
actual de vida necesita algo ms. Lo que precisa es un sentido esttico: un sentimiento
apropiado, de lo armnico y de lo que crecer y morir. Pactar con el caos nos da la
posibilidad de vivir como no controladores de la naturaleza, sino como controladores
creativos.
Esa manera suave de aceptar las cosas que suceden se traduce en salud y bienestar para las
personas, es no resistirse a los cambios, tomarlos como algo natural, practicar aquello de
Qu bueno es no tener la razn!, una frmula infalible para descansar la mente y soltar las
preocupaciones del da a da.
La metfora del caos nos ensea que ms all de nuestros intentos por controlar y definir la
realidad, se extiende el riqusimo, e incluso infinito reino de la sutileza y la ambigedad,
dnde la vida se vive en plenitud. La teora del caos nos muestra lo aparentemente pequeo
e insignificante que pueden acabar siendo las cosas si se asume un papel principal en el
modo en que stas se producen. Si prestamos atencin a la sutileza, nos abrimos a
dimensiones creativas que vuelven ms profundas y armoniosas nuestras vidas.

En el caso de nuestro rizoma Pedagoga desde el corazn, encontramos una profunda

conexin con la posibilidad de mantenernos saludables, productivos y activos por el tiempo
que nosotros as lo decidamos. La primera ley del caos, nos explica la magia de mantener
los sistemas caticos a travs de la autoorganizacin. Tiene que ver con el modo en que la
naturaleza crea nuevas formas y estructuras, con imprecisin y confusin; en otras palabras
es ser creativo, ir ms all de lo que conocemos, llegar a la verdad de las cosas. La verdad
es algo que se vive en el momento y que expresa nuestra vinculacin individual con el todo.
Vivir con dudas creativas significa descubrir que la verdad no puede medirse con palabras.
Ensear y aprender desde esta perspectiva crea un abanico de posibilidades insospechadas
para los seres humanos, nos ubica en un espacio-tiempo infinito, pero a la vez finito, porque
lo podemos circunscribir a una situacin especfica.
Los tres pasos de la primera ley del caos, ley del vrtice: ser creativos, nos da la pauta:
1) la turbulencia; para ser creativos necesitamos la ambigedad de saber y no saber, de lo
inadecuado, de la incertidumbre, de la alegra, del horror, de la aceptacin de los rasgos
metamrficos y no lineales de la realidad, es decir todas las facetas del caos creativo. 2) la
bifurcacin y la amplificacin, un error en un experimento bien planificado, puede crear un
punto de bifurcacin, un momento de verdad que ampla y da lugar a la autoorganizacin
del trabajo y 3) el flujo abierto, partiendo del caos y la creatividad en nuestro trabajo o en
nuestra vida, a veces se produce la bifurcacin, entonces la semilla germina y es la flor de
una creacin que fluye sin obstculos. El flujo es el perodo del proceso creativo en el que
la autoconciencia desaparece, el tiempo se desvanece o se llena por completo y la actividad
absorbe por completo. Se tiene una intensa clarividencia acerca del momento. Los
momentos del flujo y la excitacin consiguiente, son la recompensa por el descenso previo
al caos, la incertidumbre, la incomodidad o el choque por la simple ignorancia.
El mayor acto que los hombres hacen del intelecto creativo no se produce en el arte o en la
ciencia, sino en los actos espontneos del da a da que permiten mantener la cohesin
social. La teora del caos nos ensea que cuando nuestra perspectiva cambia, nuestros
grados de libertad se expanden y experimentamos la verdad y el ser: entonces somos
creativos, y all se revela nuestro verdadero yo.
Segunda, ley de la influencia sutil: usar el efecto mariposa. Esta ley se puede explicar a
travs del experimento de Lorenz, segn el cual, se cre un modelo matemtico para la
prediccin atmosfrica. Dada la necesidad de realizar gran cantidad de clculos, decidi
suprimir tres decimales en los clculos a fin de facilitarlos. Lo que le sorprendi fue la poca
semejanza entre lo datos calculados con 6 que con tres decimales. El problema es que
cuando los datos de cada fase del cmputo fueron retroalimentados, la pequea diferencia
inicial fue rpidamente ampliada. Por lo tanto, este sistema creado por Lorenz es lo que los
matemticos llaman sistema no lineal. Es caracterstico de tales sistemas que diminutas
influencias pueden actuar de un modo tal que transformen todo el sistema.
En vez de ver la no linealidad del sistema como un cierto tipo de defecto, Lorenz se percat
que lo que estaba sucediendo en su ecuacin era muy fiable respecto de lo que estaba
ocurriendo con el tiempo real atmosfrico. Como el tiempo atmosfrico es un sistema
catico lleno de retroalimentaciones reiteradas, es no lineal, y ello lo hace increblemente

sensible a las pequeas influencias. Esta sensibilidad procede del hecho de que ligeros
aumentos en la temperatura, velocidad del viento o la presin, crean ciclos a travs del
sistema y pueden acabar produciendo un gran impacto. Por lo tanto Lorenz, se pregunt
provoca el aleteo de una mariposa en Brasil un tornado en Texas?
En un sistema catico todo est conectado con todo lo dems, mediante la
retroalimentacin positiva y negativa. As en algn punto del mundo real, uno de esos
aleteos de mariposas est impulsando un frente o cambiando la temperatura de uno u otro
modo. Tanto la naturaleza, como la sociedad y en nuestras vidas cotidianas, el caos
gobierna a travs del efecto mariposa.
Segn esta ley cualquier cosa que cada individuo pueda hacer desde su espacio puede
repercutir positivamente o negativamente en los espacios de los otros. Al relacionar esta ley
con los procesos humanos de interaccin, no solo podemos reconocer lo importante de
influir sutilmente en los otros, en relacin con su aprendizaje, a travs de la sutileza del
lenguaje, de persuadir al otro de lo importante de su cuerpo, de su mente y de su espritu, en
el proceso educativo, lo que percibe de su entorno, familiares, maestros y sociedad y lo que
asimila de estas experiencias en las que interacta.
Tercera, ley de la creatividad y la renovacin colectiva: seguir la corriente. Esta ley nos
conecta, desde la perspectiva del caos con toda la actividad en la sociedad, y nos
percatamos de que toda esa accin en la naturaleza es colectiva; en el caos, los individuos
son parte indivisible del todo. El caos ofrece muchas sugerencias sobre las formas curiosas
y paradjicas de relacionarse las personas y los grupos.
El caos nos demuestra que cuando diversos individuos se autoorganizan son capaces de
crear formas muy adaptables y resistentes. Por ejemplo, la selva tropical es un delicado
ejemplo de cooperacin y coevolucin. Al igual que la selva, el proceso de educar, parte de
una dinmica creativa y en constante desarrollo, y por lo tanto, proclive a cambios
permanentes, de ah que el efecto reduccionista de luchar por aprender, por conocer nuevas
cosas, puede ser sustituido por el de fluir, suave y armoniosamente con la corriente de la
vida, sin resistirnos, sino buscando ese momento de bifurcacin que nos permite la creacin
de nuevas estructuras de funcionamiento individual y colectivo.
Los sistemas caticos se retroalimentan continuamente con los llamados atractores
externos, buscando el equilibrio interno, a travs de la informacin externa. As, cuando los
individuos se unen, se pierden algunos grados de libertad, pero se descubren otros nuevos.
Una inteligencia colectiva emerge, un sistema abierto, absolutamente insospechado y muy
lejos de lo que cualquiera podra haber esperado al contemplar a los individuos actuar
aislados. El esquema de funcionamiento es ms cooperativo que competitivo, se basa en la
suma de esfuerzos, en el compartir de ideas, de aportar soluciones para el bien de todos.
La cuarta, ley de lo simple a lo complejo: explorar qu hay en medio, nos revela que
aquello que pueda parecer muy complicado, puede tener un origen muy sencillo, mientras
que la sencillez superficial puede ocultar algo sorprendentemente complejo. La teora del
caos sugiere que es posible descubrir una salida si aceptamos la danza dinmica del caos
entre la simplicidad y la complejidad.

Estas ideas suelen ser inspiradoras de muchas cosas que los humanos podemos realizar, sin
angustias ni estrs; desde entender las innumerables posibilidades que tenemos de vivir
bien, saludablemente, desde el gozo, la alegra, como un acto sencillo del da a da, pero
con una profunda repercusin para los que nos rodean y para nuestro planeta. Vivir con
plenitud, significa que todas las acciones de la existencia, repercuten en las ideas, las
interrelaciones, la utilizacin y distribucin apropiada de los recursos de la naturaleza,
apreciar el valor del colectivo, desde la biodiversidad, la educacin desde el amor, los
valores y los principios. Todos estos aspectos, como lo plantean Briggs y Peat, pueden
danzar desde lo simple hasta lo complejo, sencillamente averiguando por qu estn ah, en
lo que los cientficos llaman la intermitencia.
La teora del caos nos plantea que cuando la vida nos parece ms compleja, un orden
simple parece estar esperndonos a la vuelta de la esquina. Y cuando las cosas nos parecen
simples, deberamos descubrir los matices sutiles que estn escondidos. La teora del caos
parte de que la complejidad y la simplicidad no estn presentes de modo inherente en los
propios objetos, sino en el modo en que las cosas interactan entre s y nosotros con ellas.
La quinta, ley de los fractales y la razn: observar el arte del mundo, nos hace
referencia a las huellas, las pistas, las marcas y las formas realizadas por la accin de
sistemas dinmicos caticos. Una forma fractal es la forma nica y efmera de un copo de
nieve.
Los matemticos han imitado esos fractales naturales usando varias clases de frmulas de
retroalimentacin no lineales. Aunque infinitos en detalles, los fractales matemticos
carecen de la sutileza de su equivalente en la naturaleza. Sin embargo, han aproximado a
los cientficos a la visualizacin de los movimientos reales del caos que hacen posible los
fractales naturales.
Mandelbrot introdujo la idea de los fractales, para determinar la longitud de la costa de
Gran Bretaa; y lleg a la conclusin de que sta costa era infinita, y se puede aadir que
no solo la costa es infinita, sino que, como sufre la accin de la erosin, es una infinitud
que cambia permanentemente. Mandelbrot tambin descubri que toda lnea costera, desde
la ms pequea isla desierta hasta las del continente americano, tienen una extensin
infinita. Una lnea costera se forma por la accin catica de las olas y otras fuerzas
geolgicas. Estas actan a cada escala para generar, formas que repiten, a escalas ms
reducidas, un modelo aproximadamente similar al que es visible a gran escala. Dicho de
otro modo, el caos genera formas y deja huellas que poseen lo que los cientficos
denominan autosemejanza a muchas escalas diferentes.
El trmino autosemejante incluye esta idea de las diferencias individuales y la singularidad,
as como las similitudes. Como ya hemos dicho, hay un amplio abanico de autosemejanza
fractales que se dan tanto en las formas de la naturaleza como en la conciencia humana. En
algunas formas fractales, particularmente aquellas generadas por las pantallas de los
monitores de las computadoras mediante frmulas matemticas, la autosemejanza tiene
algo de mecnica. En otros fractales, de la naturaleza y del arte, lo que es autosemejante se
halla mezclado con lo que es diferente, de forma tal que constituye un desafo a la
descripcin.
La educacin cuando es considerada un acto de amor, de entrega, de compartir
sentimientos, nos da indicios de las semejanzas y diversidades dentro de las cuales se

mueven los seres humanos, al apreciar la diversidad, nos conectamos ms, nos
interrelacionamos, respetando con sutileza las particularidades llegamos a las
autosemejanzas. Aprender a convivir con personas que se parecen o que piensan igual que
nosotros, es una tarea relativamente fcil; el gran reto es convivir con aquellas personas que
no se parecen, ni comparten las ideas y pensamientos con nosotros, es un interesante
proceso de aprendizaje.
La sexta, ley de los rizos fractales de la duracin: vivir dentro del tiempo, est
relacionada con el concepto que tenemos del tiempo. Segn Briggs y Peat, el tiempo en
nuestro mundo moderno es nuestro secuestrador. La esencia del tiempo se ha reducido a
una medida numrica de segundos, minutos y horas. Nunca parece que tenemos tiempo
suficiente, pero, cuando disponemos de un poco, los despilfarramos. Las cualidades del
tiempo han desaparecido. Para nosotros, el tiempo ha perdido su naturaleza interior.
La teora del caos nos muestra que es posible reconectarnos con el pulso vivo del tiempo.
La ltima ley del caos tiene que ver con el hecho de vivir dentro de una nueva dimensin
del espacio fractal.
Mientras creamos que el tiempo es una lnea recta, una flecha arrojada desde el pasado
hacia el futuro, es difcil recontar muchas de nuestras experiencias temporales interiores.
Usualmente las menospreciamos como ilusiones, disociaciones, rarezas de la memoria y la
percepcin, en cualquier caso nada que ver con la naturaleza fsica y esencial del tiempo.
La teora del caos reemplaza la lnea con una compleja e inacabable figura de dimensin
fractal. A cualquier escala de aumento, los fractales revelan nuevos modelos y
complejidades. La teora del caos sostiene que no hay lneas simples en la naturaleza. Lo
que cierta distancia podemos considerar lineal mirando ms cerca revela sus giros, curvas
En momentos de crisis solemos desconectarnos temporalmente del tiempo del reloj y entrar
en un tiempo fractal, experimentando sus matices temporales.
Cuando estamos deseando entrar en una dimensin fractal, nuestra experiencia se expande
dentro del tiempo. Exploramos los matices del tiempo y actuamos en consecuencia con
nuestros ritmos internos.
Segn estos autores, hay que romper con la lnea del tiempo. El tiempo es como un viaje
entre dos estaciones, perdemos la posibilidad de disfrutar cada minuto del viaje, porque
solo esperamos llegar lo antes posible.
El tema del tiempo, tambin ha preocupado al individuo, cuando lo vincula al proceso
educativo, es una sensacin que experimentamos los seres humanos con la posibilidad de
aprender lo que se nos ensea en la escuela, sin depender tanto del tiempo sealado para
ello. Si dentro del proceso educativo se respetara los ritmos y los tiempos de las personas,
tal vez seramos ms felices, los momentos de frustracin se reduciran, porque cada quien
aprendera y enseara, sin depender de patrones estructurados de tiempo.
Cada elemento de un sistema posee su propio reloj, su medida singular de un proceso
interior que est desarrollando con respecto al entorno. En la autoorganizacin de un

sistema mayor, los relojes internos de los sistemas ms pequeos se acompasan. Cada
sistema contiene su propia medida del tiempo y, en cuanto el sistema est conectado con su
entorno, el tiempo se enriquece y se llena de dimensiones.
La perspectiva fractal, sin embargo, nos permite formular una pregunta distinta: qu
tiempo tiene significado para nosotros? Nuestro aburrimiento nos deja un tiempo vaco,
nuestra pasin y entusiasmo nos lo enriquece y nos lo devuelve polifactico. Por lo tanto,
nosotros no necesitamos ms tiempo, sino un tiempo pleno, pero no lleno en el sentido de
haber hecho un montn de cosas, sino el sentido de comprometernos con la actividad que
estamos desarrollando.
El tiempo por lo tanto es relativo y depende de las experiencias particulares de cada quien;
podemos encontrar personas con 40 aos que pareciera que hubiesen vivido ochenta, y
encontrar personas de 80 como si comenzaran apenas a vivir. La conciencia del tiempo es
diferente para cada persona; lo interesante es ver el tiempo como ese espacio para la
creacin, el disfrute, el compartir y la integracin de todos con el todo. El tiempo del que
realmente disponemos es el tiempo fractal del que ya disponemos.
La sptima, ley de la corriente de una nueva percepcin: volver a unirse con el todo,
nos conecta con la imagen de nuestro planeta en el espacio, nos ofrece una percepcin y
una concepcin asociada a un mundo interconectado, un mundo orgnico, de una pieza sin
costuras, fluido: el todo. La totalidad es el tema central de las revelaciones msticas acerca
del mundo. Entre muchos pueblos, la totalidad es el camino de la vida diaria.
Si aprendemos y enseamos con una visin holista del mundo, esta nueva forma de
concebir el mundo, nos conecta cada vez ms con personas sanas, receptivas, tal como lo
plantea el efecto mariposa; mi visin del mundo puede influir en otros significativamente,
puedo dejar huellas y mensajes profundos en mi familia, mis alumnos. Puedo aprender y
ensear, ms desde el placer, el gozo, la alegra, que desde el deber, el esfuerzo, la
contrariedad, el peso y el fastidio. Es mostrar la sabidura natural y espontneamente, es
fluir con la corriente desde una nueva percepcin.
Este cambio se refleja en nuestra conciencia. Entendemos que nuestra conciencia es la
esencia de nuestra individualidad. La teora del caos nos ensea que siempre somos parte
del problema; por ejemplo, los problemas sociales que nos aquejan, se originan de
situaciones particulares, que conforman luego un todo, y no solo de determinadas personas
o hechos. Peat y Briggs sealan que debajo de nuestros sentimientos de aislamiento y
soledad como individuos separados de los dems, vibra un sentimiento de pertenencia y de
interconexin con todo el mundo.
Experimentar la solidaridad tiene que ver con el hecho de liberarnos a nosotros mismos del
hbito crnico de pensar que somos meros fragmentos inconexos. Tiene que ver con la
necesidad de experimentar que el observador siempre es parte de lo que observa. Tambin
tiene relacin con abandonar esa obsesin por el control y la prediccin, y sustituirla por
una sensibilidad hacia el cambio y lo emergente. Finalmente, tiene que ver con la
utilizacin de la influencia sutil para convertirnos en participantes del planeta, antes que en
sus gerentes.

Hermosas palabras de Briggs y Peat para replantear la interconexin del ser humano con el
todo, son retomar los pensamientos de la creacin y la visin de co-creadores junto con
Dios, y cuidar de nosotros y del planeta.

Eplogo
El recorrido que hemos hecho en este trabajo a travs de los principios y valores del
paradigma emergente y de las siete leyes del caos, sita la perspectiva de nuestra chifladura
y del rizoma, pedagoga desde el corazn, en una interconexin interesante. Si partimos de
la interrogante cmo vivir dentro del caos y la incertidumbre, si no aprendemos cmo
hacerlo? Los contenidos de este segundo trabajo, nos lo han permitido. Adentrarse en el
mundo del caos, desde esa perspectiva que presentan Briggs y Peat en su libro Las siete
leyes del caos, nos facilit la conciliacin con un mundo diferente, reorganizado,
agradable e interesante. Adems los principios y valores analizados desde la ptica de los
autores, nos permiti la reformulacin de los mismos, ms desde una profunda reflexin
que desde el simple anlisis, tarea por dems nutritiva, edificante y apasionante. Estas
condiciones nos orientan, cada vez ms, hacia la concepcin de una existencia sin lmites,
sin controles, libre y abierta a las mltiples experiencias que nos depara el da a da.