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NOVALIS

uvres
compltes
...l

Les fragments
DITION TABLIE
TRADUITE ET PRSENTE
PAR ARMEL GUERNE

GALLIMARD

Tow droits de traduction, de reproduction et d'adaptation


riservs pour tous les pays, y compris l'U.R.S.S.
ditions Gallimard, 1975, pour la traduction franaise.

Cahiers d'tudes philosophiques


Remarqus et annotations
1795-t796

(Kant, Fichte, etc.)

INTRODUCTION

Il est encore au bord, lotlgeant sa plage, les pieds nus, dans le clapotement de ses tudes, sur cette frange incertaine que bordent des coquillages,
de lourdes algues et l'cume lgre, laissant la marque de ses pas dans le
sable liss, virginal, qui n'est dj plus du tout de la terre et qui n'est pourtant pas tout fait de la mer, bien que gorg de sel et d'eau. Mais le vent
a dj son got de sel du grand large. De grosses vaCUf!.S, par moments,
allongent leurs conqutes en bou~versant les niveaux ; et des lames de fond,
ptJTfois, accourent puissamment dans la masse liquide et viennent craser
de tout leur poids charg d'immensits abyssales le ressac des ides, se basculant sur lui de toute la hauteur de leur force impr<vue.
Bonne cole pour nous, que ce premier voyage anticipant sur le grand
voyage et ses navigations prilleuses. CtJT Novalis n'est pas un gographe
de la pense comme le sont ceux qu'on dit aujourd'hui des philosophes ; il
est pote et il fait le voyage en personne. Il ne manipule pas des ides du
bout des doigts, impun1nent ; il gote chaque mot, le tourne et le retourne
sur sa langue ; il se gote lui-meme ; il scrute son langage et sa personne,
tire sur leurs racines, risque sa vie et sa pense, nourrit l'une de l'autre, et
toujours il avance. S'il dcouvre une perspective nouvelle, il s'y engage et
va voir lui-meme ce qu'il y trouve. Quand il en parle ou s'il la chante, c'est
aprs. ~a._.Yligiou1im.PtM.P]'I# ..ti:M.thiJpJ.e..qJJ~ litt~at.~re :_c~m~ !'!71
nom l'indi~, elle est_ u~e '!.U#!.Ie del't!f!., un a.~flU d()nt il faut qzt'il ~C!it
f!!tlt],ent so.li~ pare lfll:'~l f':Y suspend tk. . tout SJ)n. poids terrestre, h~mairt,
son tJ.me #/e'IU!!lt : le 'JI4#lorl d'~ chg,~ Sf!n! dfar/.t qui retient, dans
t!lut ce qui tombe, ce qui, pourtan~, ne respire waiment tJU:' avec l'ternit
et ne vit que dans l'infini: ce ligame!Z~ eS!m1..M. d'~ 'D.ssitl fatale, sur
lequel' on s~ahrirne ailee-~ ~r:.~e:J.qzcese . .mesme..~ s'4fJl le. temps,
PtJTce que l''hjnilme d'aujourd'hui rve de_ s' t!J' dfait~ 4.~ ~~ r:~~ -~~~
liste qui tourne viie-~u"i:a.~c~ifii:u,-~-"parc_e qu'il ((sent)) trav_ers ~spores

re

uvres de Novalis

d~~ne.A.~~ dont il voudrojt _s~ f!t()'lUner, qu'il ne pourra jamais btir ni


seulement fonder la libert dont il pqrle tnt, avant de s' ltre emprisonn luimme et d'avoir bouch dfin#i'Qement .kz terrible fentre o rellement elle
vit et cQmmence, la libert qui ne peut pas tre d'ici.
Novalis, tudiant, s' enthouszasme de la philosophie et des jeunes mo.tres
qui lcfo)u dj la pense romantique. Ses cahiers sont pleins de dissertations,
d'analyses, de discussions amoureuses de Fichte, d'aperus critiques aussi.
Ii va au fond, tout au fond des choses, - et non par jeu intellet:tuel, mais
passionnment, sans nul dilettantisme: dj son uvre s'impatiente; il
perfectionne ses moyens, se plaint parfois de ses dfauts ou ce qu'il juge comme
tels, cette z'nstabilit du caractre, cette fluidit si peu faite pour habiter
les paisseurs pesantes de la langue allemande, si bien faite, au demeurant,
pour pouser le rythme tout rsonna1zt de co"espondances, la musique symphotzisante de l'me novalisienne, mt"roir unique par la puret extraordinaire de
sa transparence qui lui ouvre des horizons d'une ampleur presque miraculerJ.Se, lui dontte des profondeurs o s'efface l'espace et s'engloutit le temps.
C'est nous de savoir, ici ou l, prlter aux choses qui s'y passent le
temps au moins et le secret aussi de notre intime silence, dont elles ont besoin
en nous pour y clore et rpandre leurs fruits. Jl '!M s'agit pas 4~ ~~~~ qui
sont faites pour les cerv~~x; il s'agit de pensks .qui st faites. jJQ.UT .notre
sang. !LJm__aJ~tJ..ecu.Ltk...11.0tu.plus pr..ofimde_ ~xp_~~ Il s'agit d'une
cole trange o tout doucement, sans jamais apprendre rien savoir, on
apprend tout, comme si l'on avait soudain fait la rencontre, dans un rve,
de son vrai moz": celui qu'on ne savait pas tre jusque-l, celui dont on ne
savait pas qu'on n'tait que k mauvais double.
Tous les problmes e:x:istetLt encore, et dans les mmes termes, poss tle
la mme faon; mais ce ne sont plus jamais les mmes, ni la mJme rponse
-satisfaisante celle-l- q_t dsormais nous leur donnons.

J.

CAHIERS

D'TUDES PHILOSOPHIQUES

(1795-1796)

I. Le cheminement du pass se fait d'un pas doux et grandiose; un


voile sacr le cache au non-initi. Mais celui dont l'me a t engendre
et forme par le destin hors du tendre ruissellement de la source : dans
son miroir magique, ille contemple et en voit la divine beaut.

On ne peut tre puni qu'autant qu'on a t enseign, et vice versa.


(A son travail rpond mon engagement;- mon travail, son engagement.)
Mot - acte - signe - chose - image - tre.

2.

3 II nous faut clairer l'absolu en partant du relatif, et le relatif partant


de l'absolu (cf. Pollens, 1).
4

C'est d'un fait que doit partir et commencer toute explication.

S Il faut que la moralit soit l'toile de notre existence, si elle est pour
nous ce qu'elle doit, et ce qu'elle veut tre. C'est l'idal de l'itre que
doivent porter son premier commencement et sa fin dernire. Une
ralisatWn infinie de l'tre, telle serait la vocation du moi, et sa destination.
Son aspiration aurait tre toujours plus. Du je suis , descend de plus
en plus bas le cycle du mal, s'lve de plus en plus haut le cycle du bien.
La philosophie suprme est l'thique; aussi est-il que toute philosophie
commence partir de je suis .......
6. Adam et ve. Ce qui fut accompli par une rvolution doit tre
invalid par une rvolution.

1 Chez l'homme c'est la raison, chez la femme le sentiment qui priment,


donnant le ton. (Positifs l'un et l'autre.)
La moralit de la femme est fonde dans le sentiment - de mme
que celle de l'homme l'est dans la raison.

12

uvres de

Ncn,~alis

Sur la diffrente manire qui caractrise la conversation et les distractions de l'un et de l'autre sexe.
(L'homme peut dsirer sensuellement sous forme raisonnable; la
femme dsirer le raisonnable sous forme sensuelle.)
Ce qui pour l'homme est secondaire, est essentiel pour la femme.
8.

Le plus grand de tous les biens, c'est la force de l'imagination.

9 C'est ainsi parce qu'il faut que cela soit ainsi; il faut que cela soit
ainsi parce que c'est ainsi.
ro. Diffrenciation de l'indiffrenciable. (Discernement de ce qui ne
saurait tre discrimin.)
II.
Les hommes sont le plus naturellement aptes converser agrable. ment avec les femm~s, et les femmes le mieux faites pour l'agrment des
hommes.

12.
Une uvre esthtique doit tre absolument domine et modifie par
l'ide de l'ensemble. Mme dans les ouvrages les plus fantaisistes, les
livres les plus capricieux. \Vieland, Richter et la plupart des crivains
comiques sont trs souvent dfaillants ce point de vue. Effarant, ce
qu'il peut normment y avoir d'ennuyeux et de superflu dans leurs
uvres, de choses qui ne sont vritablement et proprement que hors
d'uvres. Il est rare que le plan et la rpartition gnrale soient esthtiques. Ils n'ont d'esthtique ou de comique que le caprice, mais ils
n'ont ni le sens, ni l'esprit du comique esthtique. (Unit de la
diversit.)

13. Sur la nature du mot. Chaque mot a son sens propre, ses significations annexes, ses faux-sens, ses significations purement arbitraires.
L'tymologie est diverse : gntique, pragmatique- (comment il faudrait en faire usage).
I 4
Les hommes se transforment en face des extrmes et ne sont que
ce qu'ils peuvent tre selon leur entourage et en face des objets et des
tres familiers- d'o l'inconstance des caractres et surtout le caractre
relatif.

x5.

Bonheur et malheur -

ngatif et positif chacun.

x6. Le point n'est p:1s pensable autrement que mobile.


17. Le dfaut cause duquel je n'avance pas, ne tiendrait-il pas plus
ou moins ce que je ne puis pas embrasser suffisamment un tout, bien
comprendre un ensemble et m'y tenir fermement ?

Cahiers d'tudes philosophiques

13

18. Un livre peut avoir des intrts trs divers, et les axes auteur
desquels il tourne peuvent tre l'auteur, le lecteur, tel sujet, telle aventure,
sa simple et individuelle existence propre.
19. Diffrence entre l'expos oral et l'crit. -Interchanger les diverses
sphres est une ncessit pour la reprsentation parfaite : il faut rendre
spirituellement le sensible, sensiblement le spirituel. f Le discours exige,
comme le chant de la posie, un tout autre texte que l'crit. Un discours
tient le milieu entre la musique et l'criture. Une science de la dclamation
a priori. / Sur ce qui est sparer et runir dans une composition. 1
Comment trouve-t-on dans les parties, le tout; ct dans le tout, les parties ?
f L'accessoire ne doit tre trait que comme un moyen, comme une liaison;
donc, il ne faut accentuer le relief que de ce qui est significativement dans
le fil, rappelant l'antrieur et amenant la suite. 1 Cela ne permet aucun
mot superflu, ne doit laisser rien tre en trop.
20.

Nous n'en sommes prsent qu'au tout dbut de l'art d'crire.

21. crire est une extriorisation de l'tat intrieur, l'expression des


mtamorphoses intrieures : l'apparition de l'objet intrieur. L'objet
extrieur se change en concept en passant par et dans le moi, et ainsi est
produite la vision personnelle des choses. L'objet intrieur est, par le
moi, chang en un corps qui lui convient, et c'est ainsi que nat le signe.
Celui-ci est l'objet de l'esprit; celui-l est l'objet du corps. La conscience
ordinaire confond avec le corps ce qui a surgi, le signe et la vision personnelle des choses, parce qu'elle ne sait pas abstraire, n'est pas spontanment active mais seulement passive et non-libre, parce qu'elle n'est
qu'-demi, pas entirement.

z:z. L'art est la civilisation de notre force d'action - volont sous un


mode dfini- la mesure d'une Ide- Agir et vouloir n'tant qu'un ici.
Il n'y a que l'exercice le plus souvent renouvel de notre force d'action,
par quoi elle se renforce et se prcise de plus en plus, pour cultiver et
former l'art.
:ZJ. Ne blme rien d'humain. Tout est bon, mais seulement pas partout,
pas toujours, pas pour tous. Ainsi en matire de critique. Dans le jugement des pomes, par exemple, qu'on se garde bien de blmer plus que,
strictement parlant, la faute d'art proprement dite, le dfaut qui jure
et dtonne dans les correspondances intrieures. Autant que faire se peut,
il convient de savoir restituer chaque pome son district parti<.ulier, et
ce sera l bien assez de critique pour l'auteur dans son illusion. Car les
pomes n'ont tre jugs que d'un seul point de vue, savoir selon ce

Ii

uvres de Novalis

qu'ils prtendent tre et la place qu'ils veulent occuper: vaste ou exigu,


proche ou loigne, tnbreuse ou claire, sombre ou gaie, sublime ou
basse, noble ou commune. Ainsi Schiller crit pour le petit nombre,
Goethe pour beaucoup de gens. On se proccupe trop peu, de nos jours,
d'indiquer au lecteur comment doit tre lu le pome - dans quel cas il
peut plaire. Chaque pome a ses relations propres avec chaque lecteur
diffrent et selon la multiplicit des circonstances. Il a son monde lui,
son entourage personnel, son propre Dieu.

24- Il n'y a que ce qui demeure qui soit digne de notre pleine attention :
cc qui est durablement utile.

25. Un Journal dpourvu de rflexions: simple relation. -Sur l'alternance de l'agrment et du dsagrment dans le monde et dans la vie
quotidienne.
26. On doit pouvoir commencer ou arrter quand on veut - sinon il
faut se fournir d'une volont. La volont est toujours raisonnable et forte.
Si l'on veut d'abord, ensuite on peut aussi. Mais on n'a pas la volont
solide ou pas de volont du tout, si l'on se montre draisonnable et
occup- et si l'on ne sait pas fermer son livre et si l'on ne sait pas s'y
mettre, com.1nencer quand il serait bon et sage de le faire.
27. L'tat est une personne comme l'individu. Ce que l'homme est
soi-mme, l'tat l'est aux humains. Tant que les hommes sont diffrents,
les tats resteront diffrents. En substance l'tat, comme l'homme, est
toujours le mme.
. 28.

La domination du droit cessera avec la barbarie.

29. La posie est pour les hommes ce que le chur est dans la tragdie
grecque : intervention de la belle me, action rythmique - la voix
d'accompagnement de notre moi en train de se dvelopper- un passage
au pays de la Beaut - partout une trace lgre du doigt de l'humanit libre rgle - une victoire avec chaque mot sur la nature brute - dont
l'humour, le jeu expriment la libre et indpendante activit- un envolune humanisation - une lucidation - un rythme - un art.
30. PlzysiogMmonique.- Quelque chose de persistant, une constante en
tour visage - le ton musical du visage.

3 I. C'est dans l'individu que nous pouvons trouver la facult de connais~


sance de l'tre : - o il y a une connaissance, il y a aussi une existence.
Tirer comme conclusion des transformations et changements que subit
cet individu, la cessation de l'tre et du connatre, nous ne le pouvons pas.

Cahiers d'tutks philosophiques


En tant qu'espce, nous ne finisso-ns pas, mais seulement comme individu.
La connaissance est un tat gnral qui n'est pas li un accident isol,
au cas spcial. Lorsque nous parlons de nous, c'est la fois de l'espce
et de l'individu que nous parlons. Notre moi est particulier et gnral,
individu et espce. La forme accidentelle ou particulire de notre moi
ne cesse que comme forme isole -la mort ne met un terme qu' l'gosme
seulement. Mais pour l'ensemble et dans le Tout, la forme individuelle
ne demeure que dans la mesure o elle est devenue gnrale, une universalit. Nous parlons du moi comme de quelqu'un d'unique, et pourtant
ils sont deux : deux qui sont compltement distincts, quoique corrlatifs
absolument. L'accidentel doit disparatre et le bon, demeurer. L'occasionnel tait fortuit ; 1'essentiel reste et demeure essentiellement.
Ce que rellement t aimes, cela te reste. On ne sait pas le vu qu'on
fait quand on souhaite retenir, fixer ce qui n'est que hasard.- A propos
de l'amour.
(Ce n'est que par hasard qu'on veut le hasard.)
L'universel de chaque instant demeure, car il est, en effet, dans le
Tout. Et dans chaque moment, en chaque phnomne, agit le Tout; l'humanit, l'ternel sont omniprsents - car ils ne connaissent ni
espace, ni temps : nous pensons, nous vivons, nous sommes en Dieu, car
l'espce personnifie, c'est cela 1 Il n'est pour notre intelligence ni
concret, ni abstrait. -Peux-tu le dire ici ou l?
Il ~st tout; il est partout; tout notre tre repose ct reposera en lui.
Toute vrit, tout ce qui est authentique, tout ce qui est personnel dure
ternellement.
' 32.
33

O il y a un tre, il faut qu'il y ait aussi un connatre.


Opposer le Mal la Vertu, c'est lui faire trop d'honneur.

34 Penser est l'autre moiti de l'tre pour nous, ds l'instant qu'tre est
la seconde moiti de la pense.
35 Que signifie ralit?- et quelle ralit a la doctrine de la raisondans tout ce qui exige le savoir ?
(Mtaphysique des murs, par exemple propos des saluts et
autres politesses.)
36. Je suis trop la surface - pas de vie profondment paisible, intrieure - de noyau -d'action partant d'un centre, rayonnant du dedans
1. Outre certains commentaires philosophiques sur la notion gnrique d'espce,
deux notes quasi tlgraphiques du mrne cahier de Novalis clairent sa mditation sur
le sujet : Derivatm GIJtta (de Dieu) t~on Gattung (venant de l'espce) dit l'une; et
l'autce sucvole: Espce. Genre. Famille. Individu seul.>

16

uvres de Novalis

\'ers l'extrieur- mais en surface- en zig-zag- horizontal- instable


et sans caractre - jeu - hasard - nulle consquence lgitime
soupons d'originalit- expression d'une existence.
""~

37

Ligne courbe : victoire de la libre nature sur la rgle.

38. Intelligence de la langue - de la grammaire.


39 Une coute intrieure, ainsi qu'une vue intrieure.
Il faut exercer toutes ses forces et les dvelopper mthodiquement :
l'imagination aussi bien que la raison, l'intelligence, le jugement etc. Je
m'emploie actuellement construire la raison, et aussi mrite-t-elle bien
de passer en premier : puisque c'est elle qui nous enseigne trouver le
chemin.
Religion - Jsus, etc.
~o.

La science n'est qu'une moiti. La foi est l'autre.

41. Faut-il que nous ne connaissions que la matire de l'esprit, et


l' <.'Sprit de la matire ?
42.

Raison et imagination : religion. Raison et intelligence : science.

+3 Qu'est-ce donc que croire?


H

La langue (le langage) est-ce indispensable pour penser?

Januis la thorie ne pourra dterminer si la vertu ou le vice est


prfrable. La thorie peut seulement mettre en ordre -poser des formes
de pense.

45

46. Ce n'est pas cause des principes qu'il est louable d'agir selon des
principes, mais cause de l'tat d'me que cela suppose. Celui qui peut
agir avec des pl"incipes doit tre quelqu'un d'estimable; mais les principes n'y sont pour rien, ce qui compte, c'est que tel homme les fasse
siens. -Les ides que ralise sa faon d'agir- les penses que forme
son tre.
47

Raison pratique est pure imaginatioil.

48. Ide et parole oprent contradictoirement- d'o la puissance de la


parole et son utilit.
O il y a beaucoup de paroles, il faut que soient aussi beaucoup
d'actes- de mme que dans le circuit financier on a beaucoup de choses
avec beaucoup d'argent.
+9 Croire est une sensation du savoir - une ide du savoir de la sensation. Les penses - le fait de penser - c'est ce qui prdomine dans le

Cahiers d'tudes philosophiques

savoir foi.

17

de mme que le sentir (sensations et sentiments) dans la


Ide, concept Penser

Sentiment, sensation.
Sentir.

50. Pourquoi faut-il que je poursuive tout avec tourment, pniblement


- que je ne laisse rien tranquille, en paix, que je ne prenne rien la
lgre?
5 I. L'individu et la raison en activit harmonique : voil la force vitale.
Thorie de la force vitale.

s:z. Comment et pourquoi n'atteignons-nous jamais l'idal? Parce qu'il


se dtruirait lui-mme clans la mesure o il serait atteint. Pour qu'il ait,
en effet, la puissance-et l'efficacit d'un idal, il ne peut pas se trouver
dans la sphre de la ralit commune. La noblesse du 11UJi tient sa libre
lvation au-dessus de soi-mme; et par consquent le 11UJ ne saurait,
certains gards, jamais tre absolument lev puisque ce serait, sinon,
arrter son activit et perdre son plaisir, autrement dit sa victoire; bref,
puisque le 11UJi lui-mme cesserait. Le vice est un tourment ternellement
croissant (une ngation), un sentiment de dpendance (impuissance)
vis--vis de l'involontaire; la vertu est une jouissance ternellement
croissante - un positif et une position - un sentiment de force, d'indpendance vis--vis de l'accidentel. De mme que jamais ne sauraient
manquer au vicieux, du fait de son identit, les occasions d'tre vertueux,
- de mme jamais ne manquent au vertueux les occasions de faillir. La
quantit de temps, la quantit de dure n'a aucune influence sur l'uvre,
et la victoire que le vicieux russit remporter sur lui-mme, ft-ce
mille degrs au-dessous du zro, a autant de prix et de valeur que celle
du vertueux mille degrs au-dessus du zro. La distance et le temps
qu'il peut y avoir entre eux, un instant, un clair suffit pour passer outre;
car il n'y a point de relations quantitatives ici. Ce sont deux domaines
absolument spars, deux sphres absolument distinctes; seulement nous
nous en faisons, nous, une ide quantitative, et nous nous figurons comme
un pas en avant ou un pas en arrire chaque victoire ou chaque chute.
L'habitude est un allgement pour les bons et un appesantissement pour
les mauvais- et c'est ici qu'il y a une diffrence entre le plus et le moins
de dure : la punition plus longue du mauvais sujet - la plus longue
rcompense du bon.
53 En apparence, nous avanons.
Pour Dieu, nous allons proprement reculons. Nous cheminons,
vrai dire, de la vieillesse vers la jeunesse.

u'I.ITes de Nooalis

54

Thorie du signe, de l'image.


La philosophie doit seulement amender les fautes de notre ducation
-autrement nous n'aurions pas besoin d'elle.

55 L'histoire raconte rebours.


Philosophie de l'humanit.
L'espce devient individu- tend vers l'individu, selon notre point
de vue. Les hommes, oui, se font de plus en plus personnels; mais l'espce
de moins en moins.
L'humanit germe ct fleurit, se fanc et gt dans la mme saison.
56. La nature se transcende en se surpassant par-dessous; la personne,
par-dessus.
57 Quel que soit son point de dpart et quelle que soit sa dmarche,
l'homme qui pense finit toujours par trouver la vrit.

58. tre un honune complet, une personne, c'est le besoin originel, la


vocation et la destination des hommes.
59 L'inattendu, le soudain est-il un fait qui repose hors de nous, ou
en nous?
6o. Comment l'homme doit-il vivre en obissance? Contre Dieu et
contre les hommes. Caractre du verbe : langue universelle; d'o est
venue la division des langues. - Lgendes du futur - le royaume millnaire. Religion nouvelle.
Le systme vraiment philosophique doit tre libre et infini, ou pour
mieux dire il doit tre l'absence de systme employe en systme. Pour
chapper aux dfauts du systme et ne servir ni l'injustice, ni l'anarchie,
il n'y a qu'un systme de cette sorte.
Le systme universel de philosophie doit tre comme le temps, un
iii par lequel on puisse courir d'infinies destinations. Il faut que ce soit
un systme d'une unit plurielle, d'une ampleur infinie, un compas de la
libert, - qui ne soit systme ni matriellement, ni formellement. (Il nous
faut rechercher partout Ia dichotomie.) -Sur les systmes imaginaires
(ou de fantaisie} dont une infinit est possible; mais cela reste toujours
matriellement des systmes, par consquent des compositions esthtiques seulement, ce qui ne saurait tre en rien pure philosophie.
6r. Ce qui se trouve hors du temps ne peut tre visible ou efficace que
dans le temps.

62. Pourquoi nul systme philosophique universel ne peut tre positif?


Parce que la p~losophie ne peut enfermer dans une destination rien que

Cahiers d'tudes philosophiques

19

la forme de l'activit complte de l'esprit. 1Pour former quelque chose,


on doit avoir devant soi quelque objet, un objectif,- soit qu'on se le soit
propos soi-mme, soit qu'on le trouve au-dehors.
Il n'y a que l'homme le plus accompli qui puisse envisager la philosophie au plus haut degr de sa plnitude. L'homme se trouve dans une
dpendance absolue vis--vis de lui-mme, en tat d'absolue rciprocit
d'action : chaque dfaut, chaque vertu doit possder sa sphre d'activit
gnrale, avoir une influence totale.- Une vertu, au sens vrai du mot,
l'homme ne peut pas l'avoir ici et pas l.
63. L'ide infinie de notre libert implique aussi une srie sans fin
de nos apparitions dans un monde des sens. - Nous ne serons pas lis
cette unique apparition s~r cette plante dans notre corps terrestre.
Partout sont trois sphres, qui sont dtermines uniquement par
rapport elles-mmes; - et leurs ralits sont aussi diffrentes que la
partie (ou section) l'est de l'infini. Mais elles sont toujours les mmes,
aussi diverses que puissent tre les matires et les formes de leurs apparences. Et parfaitement indiffrentes elles sont, par rapport leurs
relatives destinations. Elles sont ce qu'elles sont; elles font ce qu'elles
font; elles souffrent ce qu'elles souffrent, exclusivement pour et par ellesmmes seulement. Pour se raliser, pour devenir relles, il faut qu'elles se
laissent appliquer - c'est--dire apparatre isolment - et pourtant
elles restent toujours et demeurent malgr tout ternellement vierges,
indfl.orables - ternellement elles-mmes - libres et indivises. 1Ainsi
en va-t-il de toutes les ides: leur apparition ne les change qu'en apparence. f De mme avec l'humanit, toujours la mme dans son tout et
dans son individu. Les ides nous lvent jusqu' elles; mais elles ne se
laissent pas amener jusqu' nous. / Principe du perfectionnement dans
l'humanit. - L'humanit ne serait pas l'humanit si le royaume millnaire ne devait pas venir. Le principe en est visible dans chaque plus
petite chose de la vie de tous les jours, dans les moindres bagatelles, dans
tout. La vrit reste toujours; le bien transparat; l'humain monte
nouveau; l'art se dveloppe; la science se dgage et se forme- il n'y a
que l'accidentel, le fortuit, l'individuel qui disparaisse. C'est le duel entre
l'phmre et le durable. Et Hercule, pour finir, a quand mme appris
tuer l'hydre qui renaissait toujours; la victoire va enfin passer l'ordre
du jOUT . Fruit d'un calcul hautement labor et trs exactement ajust,
l'art doit triompher de la masse grossire. L'exercice fait le matre.
64. Il doit y avoir un maximum toute souffrance, - autrement dit
tous les tats douloureux doivent avoir leur destination, l.:urs limites, leurs
ordres - bref, la douleur doit obir aux mmes lois que le plaisir, la

20

uwes de Novalis

volupt. La plus suprme souffrance ne peut exister seulement qu'un


bref instant. Douleur thse et douleur antithse. Plaisir et dplaisir en
alternance.
65. Ce qui compte surtout, c'est que la chose qui l'empche, nous
l'accueillions dans la sphre intrieure de notre libre activit; de cette
faon nous souffrons aussi ct aussi nous dpendons d'elle. Mme le
plus grand malheur, il faut qu'il soit reu dans cette sphre, s'il doit nous
atteindre et nous affecter comme il convient, travailler proprement en
nous - sinon il nous reste extrieur et nous est tranger.
66. La proprit dans notre sens lgal est seulement une notion positive
-c'est--dire qu'elle cessera avec l'tat de barbarie. Le droit positif doit
avoir des fondements positifs a priori. La proprit est la chose qui donne,
dans le monde sensible, la possibilit d'extrioriser sa libert. (Ce qui
est analytique dans l'univers spirituel est synthtique dans le monde
sensible, et vice versa.) Analyse et synthse sont de cette manire des
notions interchangeables alternativement. Chacune prend la place de
l'autre et inversement dans les sphres opposes, c'est--dire tout ce qui
sera du ressort de l'analyse et de la synthse.

67. La force laisse qu'on lui substitue l'quilibre - et tout homme


devrait rester en quilibre- car c'est vritablement l qu'est son tat de
libert.
68.

Qu'est-ce que cela veut dire : aimer la vertu pour elle-mme?

69. L'action peut seule me donner quelque chose de neuf- car il vient
quelque chose dans ma sphre, il nat quelque chose entre moi et moi.
Un tre n'est possible pour moi que par mon activit. Je repousse pour
ainsi dire mes limites devant moi : je gagne quelque chose. Ce quelque
chose ne pouvant qu'tre non-actif, stable. Une constante.
70. Les souffrances doivent nous tre supportables pour la raison que
nous nous les infligeons nous-mmes - et nous ne souffrons donc pas
plus que nous ne nous y employons activement.
71. Comment se fait-il que de vagues ides et d'obscures sensations
nous dterminent si puissamment? - C'est qu'elles excitent, comme
objets, notre vitalit active, nos vertus efficaces.
72. Imaginatin, mmoire, intelligence, etc. sont des activits qui
peuvent tre modif.es e la manire la plus diverse. Par exemple, il y a
une intelligence imaginative et fantastique, une imagination contrle
et raisonnable, bref, ce sont les accidents ncessaires de l'tre de raison,

Cahiers d'tudes phiwsophiques

2I

qui ne sont quelque chose que tous ensemble, mais o pourtant prdomine
tantt l'une, tantt l'autre de ces activits. Ce sont les divers modes
d'action du 1TU)i dans le jeu perptuel et changeant des sphres
dfinies.
73 Sur les priodes. - Objectivit et subjectivit du style. Unit rondeur - lgret - caractre - humeur et tonalit des priodes.
Promptitude aise du coup d'il sans entraves sur les priodes. f Le
caractre plus ferme, pour lequel tout vient facilement, posment et
convenablement se couler complaisamment dans l'ordre d'une libert se
restreignant d'elle-mme.

74 Sur l'humanit. $on pur et plein dveloppement doit d'abord


devenir l'art de l'individu, puis passer de l aux grandes masses populaires pour se propager ensuite dans l'espce. Comment est-elle un
individu?

75

Dlimitation.
De la loi de la nature (loi physique) : la nature ne fait pas de

saut.
76. Les mots mtaphysiques ne sont gure que des lettres -comme en
algbre les formules. Ce ne sont que des substances schmatiques.
77 Comment voit-on corporellement? - comme dans la conscience :
en passant par le canal de l'imagination productive.
La conscience est il, oreille, sentiment pour les sens externes et
le sens intrieur -une par elle-mme - parce qu'elle consiste et doit
consister de pures oppositions.

,.S. Aucun systme universel d'conomie politique n'est possible.


79 Il y a un lment essentiel de la vertu. Tome vertu n'est qu'une.
Les vertus diverses naissent de la vertu par toutes sortes de rapports.
~-So.

Quand on s'expose aux autres, quand on se communique, le faire par


, seul souci du contenu est une stupidit insipide et grossire : le contenu,
. la matire ne doit pas nous tyranniser. Il faut parler de soi en visant
l'utilit, avec art, non sans lucidit ni rflexion.- Que l'expos ne soit pas
~ indigne de nous, mais accord la juste mesure de son but, de son public.
-Qu'il tire parti de l'titilisation du temps et du lieu .

. -Sr. Il n'y a de vrai progrs que dans les murs et Jans 1.: caracti:rt::. 1'ou:>
\: les autres progrs sans exception ne sont que des modalits, des modifica. : tionc;, des amliorations sans importance.

(Euvres de lVovalis

22

Rves du futur - un royaume millnaire est-il possible ? - tous les


vices ne seront-ils pas exils un jour? Lorsque l'ducation donne la
raison sera parfaite 1

82.

83. User de souplesse et de douceur contre le malheur et les souffrances


physiques. On doit faire prisonnires toutes les sensations, interner tous les
sentiments a.

84- Les humains ne sont-ils pas redevables la noblesse ? L'humanit


est-elle assez mre pour se passer de la noblesse ?

85.

Fonction de la permanence, tel est le Droit. Interrompu, il cesse.

86. Un bonheur, que notre langue ait si peu de souplesse. - Le fort la


contraint ; elle contraint le faible. Dans le premier cas, la manifestation de
la force se fait plus vidente, plus visiblement belle; et dans le second,
l'impuissance est plus frappante; - de sorte que le rgne de la Beaut
y gagne en noblesse, en limpidit, en puret sans mlange.
87. Aussi longtemps qu'existeront braves et lches, existera aussi la
noblesse. (Apologie de la noblesse hrditaire, relativement.)
88. Devoirs envers les hommes: Attention- Amour- esprit de conci_liarion. Ce qu'ils racontent ne te regarde pas.

89. quanimit, constance d'humeur, mme dans les cas dsesprs.

Avec S. par ex. (Sophie).


90. Jusqu'o une philosophie peut-elle avoir une valeur universelle et
rester efficace en ralit ?
91. Garde-toi bien d'oublier la fin pour les seuls moyens, -le pur caractre de l'humanit -la simplesse, le naturel de la conduite humaine.
<)2.

Le respect de l'ge. (Mnagements.)

93

Qu'on soit toujours contre la loi- cela va de soi.

94 Inclination - penchant. (Un homme peut devenir tout ce quoi il


peut penser, rflchir ou ce qu'il peut s'imaginer.)
. 95 L o l'homme place sa ralit, ce qu'il regarde fixement, voil son
; monde, son Dieu, son Tout. Relativit de la morale. (Amour) Nos principes pdantesques. (Ce qui nous plait et dplatt- ce qui nous attire et ce
Cf. ragmem 63.
Dans un autre fragment plus tardif: c Une espce de douleur se laisse liminer
par la rflexion, une autr~ par l'abstraction.
I.

2.

Cahiers d'tudes philosophiques

23

qui nous rebute - Ralit de l'imagination et de la volont humaines.


Libert de l'auto-dtermination.) Mme ce qui m'est dsagrable chez les
autres, il faut que cela m'intresse. Du destin, etc.
96. Quand je demande ce qu'est telle ou telle chose, je demande quelle
ide je puis en avoir, comment me la reprsenter: je ne demande qu'aprs

mol-mme.

9 Tout conflit en ralit n'est qu'apparence -

et c'est pourquoi la
question de l'idalisme et du ralisme est si absurde, si apparente - mais
justement cause de cela si Johannique [ou peut-tre si apocalyptique].
98. L'application pratique d'une chose elle-mme, d'un concept luimme est impossible. Dans, la mesure o j'agis, je ne suis pas agi - le
partageant n'est pas partag, et ainsi de suite.
99 On n'a pas le droit de donner une punition positi'Ve- mais ngative
seulement - mme en pdagogie : aux droits premiers, il ne faut absolument jamais toucher.
100. Quadruple sorte de choses: le pens, le senti, l'exprim (reprsent)
le non-exprim (non-reprsent). La quantit produit l'innombrable, la
diversit infinie; la qualit apporte l'unit dans le chaos. Consquences.
Mmes rapports des~~~~~ p~l}~er, que <j'tre reprsenter.
101,

Les possibits du vice. (Le Zcm seul n'est point immortel.)

102.

Ayez le courage d'tre vertueux, et vous le serez. (En franais.)

103. Schiller fait ses recherches partir d'un point fixe et ne peut videmment pas dcouvrir ensuite d'autres rapports, sinon ceux de la
mesure dterminante qu'il a prise au dpart. Sa conception de la moralit,
etc.
104. Schiller dessine avec trop d'acuit, afin d'tre vrai pour l'il comme
Albert Drer, non comme le Titien : trop idalement pour tre, au sens
suprme, naturel.

II

tudes philosophiques
de I797

INTRODUCTION

1797 Sophie. L'anne cruciale de Novalis, qui en a fini avec ses annes
d'universit, les tudes de droit, et pour qui commencent les vraies tudes, avec
le mystre de sa grande exprience de l'amour et de la mort. Le 30 dcembre
1795, il avait t rwmm assesseur la direction locale des salines que dirigeait
son pre; ds le dbut de 1796, il commenait son apprentissage dans l'administration des salines saxonnes de Weissenjels. Deux ans plus tt, en
novembre 1794, au cours d'une tourne d'inspection qu'il faisait en compagnie
du bailli Just, SQtl instructeur, son ami et son admirateur par la suite, il avait
fait la connaissance de Sophie. Sophie von Khn, alors une enfant de douze
ans et demi, pour laquelle il a nou:rri la plus profonde et la plus entire des
passions. Fianc en secret ds le mois de mars 1795, il sera son fianc officiel au
printemps suiva11.t. Sophie, dans l'intervalle, avait subi les premires attaques
de son mal, 'IIUlis nul ne s'en douta et, d'ailleurs, la jeune fille s'en remit assez
vite. Au mois de 'IIUlrs r 796, celui qui n'est toujours q:ue le jeune baron Frdric
de Hardenberg, souffre sans y attacher d'importance des premiers symptmes
de la tuberculose.
Tout, en somme, ti'ent en quelques mois. Tout se passe une vitesse fulgurante qui est la fois le signe et le sceau de la vritable exprience spirituelle :
le parcours est norme et le temps si court que les historiens, les biographes et
les critiques, pour mieux suiwe la chronologie et les documents qui l'tablissent,
jamais, au grand jamais n'ont en eux-mmes assez de cur pour en imaginer
seulement la distance ! Il a plu nombre d'entre eux de voir Sophie leur
propre mesure et d'en faire btement une petite oie blanche, oubliant seulement
qui tait Novalis et de quelle criture de jeu tout cela est crit. Or, Novalis
aimait Sophie, qui fut pour lui ce qu'elle tait waiment : la porte de l'absolu.
Il est curieux qu'on veuille toujours faiTe du pote, qui est avant tout un
homme de haute prcision, le rveur vague et quelque peu candide qui se
complatt dans l'illusion, se mprend sur le monde et se trompe sur soi-mme,

uvres de Nor:aiis
tel que nous le prsentent les critiques et tel qu'il plat untversellement aux
miocres de le voir. Lucide, Novalis l'aura t plus peut-tre que tout homme.
Et le portrait qu'il a trac de Sophie dans Clarisse montre bien que son
amoul' avait d'autres bases, autrement plus profondes, que ces premires
apparences auxquelles s'arrtent les biographes, et qu'il a si bien releves luimme, sans leur secours, et sans qu'elles pussent porter la moindre atteinte
son amour, l'ombre la plus minuscule sur sa lumire d'au-del. Au surplus,
pour ceux qui, comme lui, portent leurs regards sur autre chose que le costume
extrieur des dr constances, il se peut fort bim que la chronologie soit en faute.
Trois mis avant sa premire rencont-re avec Sophie, le 1er aot 1794, n'crivit-il pas son grand ami Schlegel sur la fin d'une trs longue lettre: 1< Tu
n'imagines pas, mon cher vieux, combien je vis compltement prsent dans
mes ides. Ce sont pour TTW des jours de fianailles - libre encore et sans
attache, mais dj par libre choix dtermin, fix. - J'aspire impatiemment
la nuit de noces, au mariage et une postrit. Fasse le ciel que ma nuit de
noces soit la Saint-Barthlmy du despotisme et des prisqns, alors je fterai
dans le bonheur les jours matrimoniaux! )J (Otl retrouvera tout au long
d'Henri d'Ofterdingen cet enroulement de la vie o toujours par quelque point
l'antrieur et le postrieur se confondent, s'annoncent et se rpondent, cette
mystrieuse, enthousiasmante et perptuelle annonciation du futur au ser."n du
prent, ce mouoement de perfecon et d'accomplissement ont la constante
prophiie dessine, contient et entrane visiblement et invisiblement toute la vie
du pote au sein de l'existence.
Ce pote qui est, ne l'oublions surtout pas, quelqu'un qui, ((en dpit de sa
nature foncirement anti-juridique, sans vocation aucune ni instinct pour le
dro JJ, a nanmoins achev avec ~uccs l'tude ardue de la lgislation saxonne;
qui remplit ses tches d'assesseur avec une conscience sans dfaut, tonnant
mme le bailli Just pa.r la faciHt avec laquelle s'est mis au courant ; quelqu'un qui, tout en poursuivant avec wze pass:m glliale ses recherches philosophiques, s' as~imile cependant des sciences et des techniques aussi diffrentes
que la gologie et la mathmatique, les mines ou la chimie, sans ngliger bien
entendu la 1ndecine dans son aspect universel, les sciences naturelles et les
toutes rcentes, bouleversantes dcQUvertes qu'ont t l'lectricit et le magntisme animal.
Pendant l't 1796, la maladie de Sophie s'tait aggrave; elle subit
plusieurs oprations dauloureuses Ina, o elle est venue cor.sulter un minent
professeur sur les instances de Novalis. En dcembre, tQUjours malade, elle est
revenue chez elle, Grnzgen, o l'angoisse autour d'elk augmente. Tous
ceux qui l'approchent sont sensibles on ne sait quel charme spintuel qui
mane d'elle : les frres de Frdric, Charles et rasme, le vieux baron de
Hardenberg lui-mme, qui pourtant ne voyait pas d'un bon il son fils an

tudes philosophiques de 1797


s'prendre d'une fille de petite noblesse, Gthe en personne, oui! le Jupiter de
Weimar qui s'est rendu son che1.:et. Ce que Novalis avait vu, les autres
maintenant le devinent, mus par la lumineuse vertu avec laquelle cette fragile
enfant supporte ses tortures et les approches de la mort.
Novalis est prs d'elle; mais au dernier moment, c'est elle qui l'loigne,
l'obligeant n'assister point des scnes atroces qu'il n'et pas supportes.
Et le 17 mars de cette anne 1797, alors qu'elle tait entre l'ava11t-veille dmu
sa quinzime anne, Sophie, la petite oie des biographes et la gruJLde toile
sainte et initiatrice de Novalis, mourut au bout de ses douleurs et la porte de
son amour.
L'me de Novalis, dsormais, voudra franchir la porle. Elle a soudain
d'autres besoins, d'autres exige'!.}ces et d'autres audaces. Il le faut. Et l'on
comprend que dans la terrifiante solitude o. elle se serzt eva;~t sa tche, il lui
faille tout prix aUer chercher des cQ'fn.pagnons, des frres de pense, auprs
desquels elle se rassure et s'encourage. On comprend qu'avec Hemsterhuis, par
exemple (que Novalis lira en franais) il serait vain de parler d'influence,
quand il s'agit de cette fraternit-L, divergente parfois mais toujours intacte,
faite de communion i11time et d'assistance intrieure, qui est la fraternit du
combat 1
On comprend que si Novalis n'a pas encore rejoint tout fait ~E.~~ ide
perso~Jlf!. 4.'!: . J!.!!g_111#.nJ.. !! rmzme fo.rme d'expressZ:f!l.l <ie l' CJ.I"l, CQP.!!!'e 1n()de
p~##g,~_!_s_s_~ti!l, dj pourtatl.t, travers ses notes, bien des moments dans
ce qui lui vient du cur s~>us la main, cette notion perce et commence
s'battre, changeant tout coup le poids ou la consistance des mots comme
l'envol d'un oiseau trmzsforme les lignes ei change la signification de son corps.

x. Sur Hernsterhuis, on pourra consulter le livre d'Emile Gruck"r : l<'rmo;ois


Hemsurhuis, sa v et ses uvres, Paris, x866.

II. TUDES PHILOSOPHIQUES DB

1797

1~5 L'vaporation est une giration chimique autour de l'axe. Tout corps
se met-il en giration?
La chaleur et les autres nergies de la matire sont-elles originellement et perdurablement effectives et croissantes, et seulement maintenant
empches comme la pesanteur ? Ainsi de l'air : il est en tat de compression.

1o6.

IO'J.

Hemstersuiana.
Plus la jouissance est spirituelle, plus elle est durable.
A aucun degr l'union des tres n'est sans fruit.
Corps et esprit ont t mls dans une sorte d'ivresse spontane.
Le fond de simplicit du grand homme.
L'unique but capital de l'art :la nature donne 1
Son contraire : non-nature, ou une nature arbitraire.
Le moyen terme : mlange des deux.

Sur les Dsirs.


Sans organe, l'me serait sur-le-champ traverse par l'objet infinielle et lui seraient un - et la volupt change serait parfaite.
O les organes lui sont ncessaires, comme c'est le cas dans son tat
actuel, cet idal de jouissance demeure une ide inaccessible - une ternelle tendance qu'on verrait cesser du fait mme qu'on y aurait atteint.
C'est par consquent une ide subjective qui grandit de mme que
l'me grandit- un problme indfini qui ne peut jamais tre rsolu, parce
que la solution, au lieu de relative, est de manire infinie.
108.

I, En titre, Novalis SO\Iligne; En partie de Hemsterh\lis, en partie de moi.

32

u.vres de N ooalis

A cause de ce qu'il reste l'objet de possibilits d'o."tension, reste


toujours aussi venl'union intgrale.
La simple rapidit n'accomplit pas elle seule la plnitude (de
l'union), mais aussi la nettet et la solidit de l'aperception.
Diffrence que fait Hemsterhuis entre gnie, esprit, sagacit, stupidit 1
Sur l'homme et ses rapports. >>
C'est seulement par dfaut de gnie et d'esprit que les sciences sont
spares : trop compliqus et trop lointains sont leurs rapports pour la
sagacit et la stupidit.

Pourtant c'est des rapports de cette sorte entre les membres longM
temps spars e la science totale que nous devons les plus grandes vrits
de nos jours.
109.

1 w.

Introduction. (De moi.)


Le phnomne le plus merveilleux, le prodige ternel, c'est notre
propre existence. L'homme est lui-mme le plus grand des mystres. La
solution de cc problme infini dans les faits constitue l'histoire universelle.
L'histoire de la philosophie ou de la science en gnral, l'histoire de la
littrature prise en tant que substance, ont comme contenu les essais de
solution idale de cc problme idal, - de cette ide repense.
Cette stimulation ja.-nais ne saurait cesser d'exister - sans que nousmmes, en fait aussi bien qu'en ide, cessions aussi. Au moindre arrt
1. 1\ous ;e.prcnons les termes de Hemstcrhuis. En majeure partie, ces tudes de
Novalis sont des tmd.uctions ou des rsums de grands passages du philosophe hollandais,
~oups ici o l de brefs commentaires ou d'ob&ervations, et parfois aussi de remarques
personnelles plus gnr.1les o son gnie, libr soudain dans cette fraternit de vues,
bondit et s'lance. Novalis avait abord Hcmsterhuis de trs bonne heure dans ses traductions allemandes : celle de Herder, qui avait donn la Lettre sur les Dsirs dans le
T~utchen 11t/<:lkur ds 1781, et qui crivait dans son Introduction que personne peut
tre, depuis Platon, n'avait, avec autant de finesse et une telle richesse, mdit sur la
nature du dsir dans l'me huLuaine "; celles de Jacobi, qui avait traduit Akxis sur le
manuscrit en 1787, puis la Lettre sur l'Athisme en 1789; une autre dition des uvres
en 2 vol. publie Leipzig en 1782. Nanmoins lorsqu'il se nt ses tudes, Novalis
utilisa surtout l'dition franaise originale, uvres phi/osopl!iquu de M.F. Hemsterhu.is
en 2 vol. Paris 1792. Les ouvrages qu'il tudia plus spcialement sont, dans l'orcke : la
Lettre sur la sc!llpture (xo6), la Lettre sur les Dsirs (108) la Lettre sur L'Homme et
ses rapports (I09II3) Ariste ou de la Divi7lit (II4-IlS) Alexis ou de l'Age d'Or (u6J2.2) Simon ou. dt!s ja(;ults de l'me (II7-I2J) enfin la LettTe de Diocls Dicti1rze, sur
l'AtM:sme (n9). Il a en outre traduit deux notes importantes du philosophe .Dwnal!
(Leltres sur l'Homme et ses rapports) que les diteurs allemands avaient ngliges.
(Les u...,res compltes de Hemsterhuis ont t publies il. Amsterdam en 18o9.)
Ajoutons qu' la m~me priode, Novalis tr:wailla sur les Principes de mtaphysique Mtllrel/e appliquis aux objets Je la mJed11e et de la chimie, d'Escherunayer, et qu'il reprit la
critique de Kant propos de l'tude Sur l'organe de l'me, de S. Th. Sommering.

tudes philosophiques de 1797

33

qu'aurait aussi l'histoire universelle - autrement dit la vie << m gros s'arrterait le mouvement philosophique (das Philosophieren) -autrement dit la pense en gros 1 >.
N'aurait-on jusqu'ici jamais encore philosoph ? - mais seulement
tent de le faire? -l'histoire de la philosophie ne serait donc jusqu' prsent ni plus, ni moins qu'une histoire des essais et des recherches du
philosophique.
Du moment qu'on pense en philosophe, il y a aussi des philosoph~mes [raisonnements philosophiques et articulations de la pense], et
l'histoire naturelle ou doctrine des philosophmes est la philosophie.
L'homme ajoute toute sensation une autre sensation aussitt qu'il
commence penser.
.
(Toute pense est en rfrence sa cause, donc un philosophme,
puisqu'on entend, par l, la considration d'une pense dans son ensemble,
dans son rapport avec le tout, dont elle est un membre.)
Ainsi dplace-t-il le concept de sa cause- laquelle il lui faut revenir
et se reporter en pense avec chaque effet- jusqu'au besoin d'en fournir
l'explication un autre tre, extrieur lui-mme; ceci sans parler de la
preuve qu'il se sent forc de fournir, d'autres gards, qu'il a t seulement lui-mme affect et sensible en ce premier mouvement : preuve et
tmoignage qui, tout vidents qu'ils soient du point de vue suprieur,
demeurent pourtant insaisissables, .incomprhensibles un niveau, et du
point de vue infrieurs, c'est--dire pour la simple sagacit ordinaire; ce
qui fait que le philosophe se voit par l, consciemment et lucidement,
limit dans son jugement, et jugeant limitativement. Mme sur le plan du
simple jugement, il y a donc aussi un non-moi. La mystrieuse tendance,
le penchant et le besoin que le jugement a de s'expliquer, qui sont et seront
ternellement inexplicables de cette faon, persistent donc en dpit de
l'opinion du philosophe, et devront ncessairement persister et demeurer
tels, pour que demeure l'intelligence.
L'homme ne se sent par consquent passif qu'au seul niveau du jugement.
Ainsi nous ne saurons donc jamais tout fait nous comprendre; mais
nous pouvons et nous ferons beaucoup plus que nous comprendre 2
r. Les motS en italiques et entre guillemets sont crits tels quels (en franais)
par Novalis. Nous les soulignons au passage pour montrer son penchant latin .
z. Sans parler de l'blouissante fuse que fait partir cette laborieuse dissertation
philosophique sur la philosophie, il nous a sembl utile de mettre, pour une fois, sous les
yeux du lecteur, le texte de Hemsterhuis auquel elle se rapporte, un peu pour l'clairer
si possible, et beaucoup pour faire ressortir quel point Novalis, tout en pousant c..s
ides, les revit et les fait siennes. Ici le philosophe, l le pote.
Un tre qui a la facult de sentir, crit Hemslerhu.is, ne sauroit avoir une st:1lsalion
d'une autre substance, que par le moyen des ides, ou des im-ages qui tlaissenl Jes rapporu

34
I I 1.

uvres de Novalis
Instinct et gnie ne seraient donc diffrents que quantitativement ?

112. Des germes d'organes venir principe de perfectibilit des


organes. Comment quelque chose se laisse confectionner en organe ?

Devant Dieu, il n'y a point de Mal. (De Dumas 1 .)


Le monde, tel que nous le voyons aujourd'hui, est la somme de nos
rapports actuels et pssifs quant nous, avec Dieu.
II3.

Hemsterhuis. Ariste
L'ordre est une rpartition des choses selon l'ide d'un tout dfini; le
dsordre un dnombrement et une rpartitz'on des choses qui ne rpondent pas
uue ide pralable.
II n'y a ni ordre ni dsordre o le d~nombrement et la rpartition des
1 If.

objts n'a aucunement subi l'influence d'une ide de cette sorte.


115. Ce sont donc les lois d'une physique suprieure (de la mtaphysique)
qui viendront nous claircir le noble contentement intrieur de la vertu et
de la bonne action.

Alexis
Histoire, philosophie et posie : La premire founli.t; la seccmde met en
ordre et explique; la troisime, par le contraste dment recherdJ, l'opposition
significative avec le tout, lve chaque lment isol; - et si la philosophie
rend la parfaite posie possible par la mise en forme du tout extrieur ou en
en lahorant des lois, la posie en est galement le but, puisque c'est elle
avant tout qui donne la vie son sens et son charme,- puisque c'est la
posie en effet qui fait la bonne socit, ou le tout intrieur, qui forme la
n6.

famille du monde, entretient la beaut du mnage de l'univers. De mme


que la philosophie, par le systme et par l'tat, renforce les nergies de
l'individu en les associant celles du monde et du reste de l'humanit constituant le tout en un organe de l'individu, et l'individu en organe du
tout - de mme la posie agit-elle en ce qui concerne la jouissance, -le
tout devenant un objet de jouissance et de plaisir pour l'individu, tout
comme l'individu devient un objet de la jouissance totale. Alors que la
philosophie rend possibles, la posie rend effectives et ralise positivement
qui se trouvent eJJtre cette substance el entre cet tre. Cet tre, er recc'VQflt l'ide d'un objet,
se seut passif; car il ne peut cesser d'avoir l'id, si la modification de l'objet et celle des organes
reste la mme. Il se sent passif, et par consquent il ser&t qu'il y a un objet, ou une cmJSe tk
l'ide, hors de lui ; ct si plusieurs de ces tres cmt peu prs la mlme set~S~Jticm, la conviction m
d<:oient d'auta11t plus grande. L'objet existe donc rellement hon~ de lui... (Lettre sur
l'Homme et ses rapports, tome 1, pp. 132-133.)
1. Cette notation se tracera un chernin de plus en plus large, de plus en plus sr,
dans l'me de: Novalis,

tudes philosophiques de 1797

35

la co-action et la sympathie suprieure, la plus merveilleuse et intrieure


communion sociale.
Chacun et tous se trouvent transforms en une excitation au plaisir,
occasion ou prtexte de jouissance, - encore que la jouissance ne soit
point ici entendue dans son sens ordinaire.
La vritable jouissance potique renforce et apporte de l'nergieau lieu que l'ordinaire affaiblit, dbilite.

Simon
Est-ce que l'ge et la destine ne changent pas n6cessaircment les
rapports et les forces? L'utilisation prolonge et plein de chaque organe
(physique et moral) ne finit-elle pas plus ou moins par l'puiser, lui enlevant et sa sensibilit et son activit ?
117.

n8. Le sens moral (ie ct sensible du cur) est la part la plus belle,
mais aussi la plus dangereuse de notre tre.
Lettre sur l'athisme
L'homme s'en va chercher partout l'extrieur de lui-mme ce qu'il
a de plus essentiel, ce qui lui est le plus parfaitement appropri -le moil'agent de toutes choses.
120. L'homme a cherch de bonne heure les causes de l'univers. L'expression
de cette loi, pour tre comprhensible, voudrait un esprit capable de Jaire
l'univers, de le porter rellement en soi son achvement (en puissance).
Hemsterhuis croit que l'homme devrait se contenter d'une connaissance
e>..1:erne et symptmatique de la structure de l'univers.
(Solution d'un problme : donc un problme est une masse synthtique solide, qu'on dcompose en usant de la force de pntration de la
pense. De mme le feu est-il, l'inverse, une pense; la force pensante de
la nature et tout corps, un problme.)
(Chimie dynamique.)
Nous ne savons qu'autant que nous faisons.
II9

121. Dieu ne cre pas autrement que nous. -Il met seulement ensemble. Si
la cration est Son uvre, nous sommes donc aussi son ouvrage ( Ariste). Nous ne pouvons connatre la cration comme Son uvre qu'autant que
nous sommes nous-mmes Dieu. Nous ne la connaissons pas, tant que
nous sommes (( monde >> nous-mmes : la connaissance est progressive ds lors que nous devenons plus et plus Dieu. Dieu se connat-il soimme ? Ou bien avons-nous sur Lui le point de vue transcendant ? Voil
qui est absurde. Au point de vue suprieur vient s'opposer l'infrieur, ou
le plus bas en dessous. Et dans chacun des deux cas le point de vue transcenliant est dsagrg.

uvres de Novalis
" Sou.hts et dsirs sont des ailes. -Il est des souhaits et des dsirs qui
som si peu en conformit avec les conditions de notre vie terrestre, que
nous pouvons en tirer sans hsitation la certitude d'une autre condition o,
s'appuy<1nt sur un lment qui les portera, ils prendront un essor puissant,
avec ,l.:;, les o venir se poser 1
122.

l'espr~t

(Alexis) Hcmsterhuis a l un magnifique passage sur la lettre et


en philosophie. La lettre, selon lui, n'est qu'une aide seulement,

un(; ;:;ssistance la communication philosophique, dont l'essence propre

.;onsistc en la rflexion. Celui qui parle conduit seulement la dmarche de


la pense enez l'auditeur- et par l, l'amne la rflexion. Le premier
pense, le second pense par rjlexton, ou rflchit. Les mots ne sont qu'un
moyen :1pproximatif de prparation penser. La vrit doit authentiquement et de par sa nature indiquer le chemin, tre son propre signal. Aussi
l'important est-il donc de mettre chacun sur son chemin, ou mieux encore
cie 1i donner la bonne direction, prcise et dfinie, de la vrit. Il y parvient <ors d lui-mme, pourvu qu'il soit, de son ct, actif ct dsireux
d~ parvenir la vrit, en temps et lieu. L'expos de la philosophie ne
consisc par consquent qu'en thmes purs et simples, en principes initiaux - principes de diffrenciation - en dfinitions formelles. - Il est
seul~ra~nt l pour les participants actifs, les amants de la vrit;- alors
que i dvdoppement anal)~~ique des thmes n'est que pour les paresseux
et k"S r,on-entrans,- ceux qui leur mre aura d'abord apprendre
voier de le;.1rs propres ailes ct se maintenir dans une direction dfinie.
Toute attention fi.xe sur un objet, ou toute direction dfinie, ce qui
revitm: au mme, fait natre un rel rapport, tablit une relation effective
parc..: que, par cette distinction, nous commenons ressentir la puissance
d'anr;;.ction prpondrante dudit objet, ou la force centripte individuelle
qui nous entr:-1ne ~t nous porte heureusement au but de nos dsirs, pourvu
qu nous ne perdions pas son sentiment tandis que nous nous linons
eile, mais que but, au contraire, nous le gardions fermement devant
nos yeux.
C'est ainsi que vritablement et totalement philosopher, c'est faire
en compagnie un vol de migration vers un monde aim, o l'on se relve
tom tour nux avant-postes, l o sont requis les plus grands efforts
comre l'lment hostile dans lequel on navigue. On suit le soleil etl'on
s':u;,<che tire-d'aile du lieu qui, pour un temps, selon les lois de la gravi-

1. Voici .,. . .,$ dout~ l'un des premiers ''fragments dans le sens et la forme o Novalis
ks ento:nd: ni aphorisme, ni pense, mais une brusque synthse dynamique, une flche
po"t.iqu<!, un vecteur de pense.

tudes philosophiques de 1797

37

tation de notre corps terrestre, reste plong dans h froidure l>rum~usc ct


tnbreuse. (Mourir est un acte vraiment philosophique.)
[Venait ici le fragment qni a donn le r des Pullens .]

Simon
Estce que l'air est une matire fluide ou dense? - de mme que
l'ther 1 ?- Il me semble que l' ~ether doit tre bien plus dense que l'air,
cause de sa vitesse de propagation.
123.

*
Lessz"ng 2
Entre le pote et le peintr.; il y a alternance: l'un ne peut que sugg- ::;}:.
rer les mouvements, le comportement; l'autre, le physique des corps.
.,,
La beaut, en tant que mouvement, est grce; quel est l'quivalent
pour le peintre ?
Le pote peut peindre la laideur - prtend Lessing. Mais il ne va
gure au fond des choses. Car si le laid se trouve tre bel et bien du ressort
du pote, n'est-ce pas justement que l'imperfection mme de la reprsentation potique de la laideur lui convient parfaitement - et que l'incohrence ou le disparate de cette reprsentation ne nuisent en aucune manire
l'ide mme qu'on se fait de la laideur comme tant non homogne? Et
par l mme aussi, la laideur deviendrait supportable dans sa reprsenta
ti:on, puisqu'elle se trouve lie la jouissance et au plaisir que donnent la
russite de sa reprsentation.
Le laid, selon Lessing, renforce les sensations confondues du risible
et du terrible.
Ce qui fait rire est un mlange d'images mentales contradictoires.
Plus dire l-dessus. 1Explosion de l'esprit en train de se librer. f
124.

Les sciences sont directes ou rflchies.


Nous accueillons les toutes premires -puis nous faisons les autres en nous servant des premires que nous traitons notre faon.
125.

126.

Selon Hemsterhuis, posie ct rhtorique agissent avec plus de force

et d'ampleur que les arts plastiques, parce qu'elles oprent sur l'imagina-

tion reproductive 1ou plutt sur la logique imaginative de l'imagination. J


Mais alors la musique, commer.t agit-elle ?
I. lEther : lment intermdiaire des diffrentes atmosphres (cf. VI, 3 zo).
z. [Sur son Laocoon, ou Des limites de la peinture et de la posu, au." cha p. xv1, xx1
et XXIII; et ce qu'en crit Hemsterhuis dans Simqn, tome II, pp. .:170Z74 des uvres
Compltes.]

uvres de Novalis
127. i~nt comprend dans le Gemt non pas la substance de l'me, amma,
mais animus au contraire (son mouvement sensible): la facult qui met en
uvre l'unit effective des aperceptions empiriques, et qui compose une
cohrence des donnes reprsentatives.

12.8. Le fluide est une matire solide, dont chaque particule, l'intrieur
de l'espace qui la contient, peut tre pousse de sa place par la plus
minuscuie nergie.
129. Une matire organise, on sc la reprsente comme matriellement
consistante, fixe, opposant une cenaine rsistance au dplacement de ses
parties constituantes, tout aussi bien qu' la modification de sa configuration interne.

130. Une organisation dynamique, celle-ci reposant sur des principes


chimiques, l'oppos de la mcanique, celle-l reposant sur des principes
marh~matiques, laquelle est une organisation statique fonde sur la juxtaposition des parties pour la formation d'une certaine structure.
13 I. Int'inie comme la division mathmatique, la division chimique est
la dcomposition en matire unique d'une pluralit d'htrognes dissocis les uns des autres et rsolus rciproquement 1.
132. Notion de sens. Selon Kant, les pures sciences naturelles et les
mathmatiques pures concernent les formes de la sensibil.it externe.
Quelle science concerne donc les formes de la sensibilit interne ?
Y a-t-il une connaissance encore par-del les sens? Existe-t-il encore
unt! autre voie ouverte pour sortir de soi et parvenir aux autres tres,
ou avoir d'~ux un sentiment?
(Intuition intellectuelle de l'espace et du temps. Pouvoir d'imagination. Schma. Synthse du vide et du plein espace.)
(Phnomnes kantiens. Philosophie transcendantale.) (Les intuitions
mathmatiques sont les rgles visiblu ordonnant la diversit multiple de
l'espace, autrement dit des objets tendus , tout aussi bien que la
diversit multiple des moments, autrement dit des objets successifs .)
Les objets concrets ne font rien que fixer seulement les variations
infinies des figures de l'espace et du temps dans l'imagination. Ils fixent
l~s schmas en les emplissant d'une masse rsistante, indpendante :
synthse de moi et de non-moi.
r. IZ7-I3f se rapportent une tude de S. Th. Sonunering, SUT l'Orgar~etk l'n!IJ,
propos de Kant (r796). Novalis passe ensl.te l'tude des Principes de mtaphysique
naturelle appliqus aux objets de la chimie et de la mdecine, du trs curieux C. A. Eschenmayer. Puis revient Kant.

tudes philosophiques de 1797

39

133. Entre illusion et vrit, la diffrence consiste en la connexion


diverse. La vrit est en rapport avec l'univers absolu, positif; l'illusion
se rapporte certaines parties seulement de l'univers, dtermines et
choisies paradoxalement, dont elle se fait elle-mme une totalit absolue;
c'est pourquoi l'illusion (folie) est une maladie qui est toujours contre le
tout - distincte, -exclusive, paradoxale et polmique - par l'infinit de
ses affirmations et de ses exigences. (Cf. Pollens 8, dont c'est ici la premire
version.)
N'en irait-il pas de notre facult d'aperc;;:ption comme des tissus de
l'il-les ides images devant traverser des milieux contraires pour apparatre finalement avec exactitude sur la pupille extrieure? (Cf. Pollens 9.)
Kant pose en nous a pn"ori la force lgislative, statique et solide;
- les philosophes plus anciens la plaaient en dehors de nous. Ce sont
donc des chemins diamtralement opposs qui ont t suivis en philosophie, de mme qu'en astronomie, o l'on a d'abord pens que la terre
tait fixe avec le ciel lui tournant autour, tandis qu'en philosophie, au
contraire, on a d'abord pens le moi comme mouvant et tournant autour
des choses, jusqu'au moment que dans l'une et l'autre sciences les rvolutionnaires ont inverti les facteurs.
I3f. N'y aurait-il pas un ciel en philosophie, c'est--dire un infini de
systmes en puissance? - tant entendu et suppos constamment qu'il
existe un corps central infini - qui n'est autre que le ciel mme, en
lequel tout notre tre repose.
L'exprience fait la preuve du raisonnement, de la dmonstration,
tout comme l'inverse, c'est la dmonstration rationnelle qui complte
et confirme l'exprience. (Cf. Pollens, Io.)
L'insuffisance de la thorie pure dans l'application, sujet frquent
des commentaires du praticien, se retrouve d'autre part dans l'application rationnelle de la pure exprience, dnonce de mme par le philo
sophe - encore que ce soit avec peu de comprhension quant la cause
gnrale et naturelle - mais sans toutefois qu'il rejette purement et
simplement l'exprience, comme le fait si souvent, dans le premier cas,
le praticien avec la thorie pure.
135. De la combinaison des ides de raison et de leur unit.
La mthode kantienne en entier, toute sa manire de philosopher est
unilatrale; et l'on n'aurait peut-tre pas tort de la qualifier de scolastique.
Elle est assurment un maximum dans son genre : l'un des plus remarquables phnomnes de l'esprit humain.
136. N'y a-t-il pas, de la qualit la quantit, un rapport de mme
ordre que de la modalit la relation ?

uvres de Novalis
1. Phoronomie 1
claircissement I.
La matire est le mouvement dans l'espace. L'espace, qui est lui
mme mobile, s'entend de l'espace matriel ou encore de l'espace relatif;
l'espace absolument immobile luimme, celui dans lequel on doit
I

37.

finalement penser tout mouvement, est dnomm espace


.::space absolu.

pur, ou encore

UNE PAGE DE FRAGME."<TS

*138. Le vritabie acte philosophique est le meurtre de soi (Selbstitung); c'est l le coiiUnencement rel de toute philosophie, ce qui
comble tous les besoins du disciple en philosophie; et seul cet acte est
conforme tout ce que requiert ct ce qui caractrise une action transcenciantaie.
De plus amples dveloppements tirer de cette pense d'un suprme
tntrt.

""I39 Tout cc qui est insigne mrite l'ostracisme. Quand lui-mme s'y
condamne, c'est une bonne chose: tout absolu est oblig de sortir de ce
monde, de s'en bannir. Dans le monde, on doit vivre avec le monde.
Vivre ne se fait que si l'on vit dans le sens des humains avec lesquels on
vit. Tout le bien en ce monde vient du dedans (et lui arrive donc, lui,
de l'extrieur) mais c'est seulement un clair qui le traverse. L'insigne
valeur, la supriorit exceptionnelle porte le monde au progrs, le pousse
en avant, mais aussi fautil qu'elle s'en aillevite.
*q.o. Cc que j'ai pour Sophie, c'est de la religion, -pas de l'amour.
L'amour absolu, indpendant du cur, fond sur la foi, est religion.

*x4r. L'amour peut, par le vouloir ab::;olu, se muer en religion. C'est


par la iuort seulement qu'on devient digne de l'tre suprme. (Mort de
rconciliation.)

*Lp. Il y a, pour tout enchantement, identification partielle avec


l'enchant- que je puis ainsi obliger voir, croire, sentir une chose
comme je le veux_ 2.

1. Phoronomie : doctrine du n1ouvement et de ses lois, dont Kant traitait dans ses
Pri11cipes uuitaphysiques de la science de la nature (1786).
2. Cf. III, 393

tudes philosophiques dil 1797

11

14-3 Toute sensation absolue est religieuse. (Religion <.lu BeOlu.


Religion de l'artiste.) (Conclusions en tirer.)
r-44. L'hypocondrie est une maladie trs extraordinaire 1 Il y a la
petite hypocondrie et la noble. C'est partir de l qu'il faut essayer
d'entrer de force dans l'me. (D'autres maladies mentales.)
Le corps et l'me ne seraient-ils peut-tre pas spars d'une certaine
manire? -et n'est-ce pas un signe de faiblesse, quand tout ce qu'prouve
l'un est aussi prouv par l'autre, - sans intervention de la volont?

I. Cf. III, I 18, 336 et 38z, Il faudra que l'hypocondrie devienne un art, un.::
pdagogie et III, 369.

III

Fragments prpars
pour de nouveaux recueils
et notes de 1798

INTRODUCTION

Ce qu'on sait vraiment, peut-mt dire pourquoi mz le sait? Et si mme


le dsirait, parviendrait-on seulement dire comment on le sait? (Je
parle ici de cette cMnaissance o l'on se reconnat soudain, qui dpose au
fond de l'tre des certitudes plus ou moins formules, souvent peine devines,
mais si certaines absolument qu'il ne nous reste plus qu' leur tre, en vivant,
ou infidle ou fidle.) De cette science uniquement se proccupe Novalis,
et de ce fondement ~ntrieur sur lequel elle asseoit tous les sa'f.>oirs, comme
autant de palais qui n'attendent plus que la reine dans leurs apparte1nents
et leurs jardins. Le gnie ne dispose pas forcment d'un jeu de circonstances
meilleur que celui des autres ; il ne dispose pas non plus forcment de plus
d'intelligence; mais l'urgence intTieure le presse et il tire un meilleur parti,
moins ngligent, des faiblesses ou des qualits de son intelligence pour questionner le relief illimit des bonheurs et des malheurs que lui offre la vie,
trouver enfin et ne voir jamais plus dans le repli des circonstatlCes que l'occasion providentielle d'vnements intrieurs d'une importance capitale. Le
coup de foudre et les dchirements de sa douleur la mort de Sophi't!, l'amour
auquel il vetUJit tout juste de natre et qui s'ouvre bant devant lui, cet amour
qu'il avait tout juste appris connatre et dont il lui reste apprendre Umt:
telle est la materia prima, l'nigmatique et pourtant si commune donne,
qui requiert non pas seulement l'attention, mais le travail soutenu et profond
sur tous les plans, l'audacieuse et prudente mene de ce chimiste de l'absolu
dont on sait qu'il a vingt-cinq ar.s, mais dont l'ge vmtable est incalculable,
parce qu'il n'est dj plus qu' quatre ans de sa mort et qu'il parle de l.
A j'uste titre, ses plus savants diteurs (depuis les travaux de datation
critique des manuscrits entrepris par Havenstein) ont appel cette anne 1798
- et les trois ou quatre derniers mois de l'anne prcdente - l'anne des
Fragments de Novalis. Poller..s , '' Amour et Foi n, les Aphorismes politiques qu'il a donns l'impression, ne sont gure ses yeux que de premiers
M

uvres de Novalis
choix. Tout en l'enrichissant sans cesse, il reprend et retravaille la masse de
ses notes, barre ou supprime certains passages qui lui sont devenus faux,
douteux ou inutiles, mauvais , biffe les fragments qu'il a corrigs ou repris
dans un nouveau. choix, en met d'autres entre parenthse, amende la forme
i ou l, rdige nouveau, etc. etc. Bref, le cc fragment n'est dsormais plus
pour lui le morceau plus ou moins long d'une u~re en cours de maturation
(il nommait fragment dans l'une de ses lettres le commencement des Disciples Sais)) intitul Le Disciple), ni la note prise pour une uvre ?-'emr,
ni twn plus le moment ou l'tat d'une pense qu'on saisit au passage,- mais
c'est ute forme en soi, wz mode d'criture essentiellement potique, une
perce ..,ers, une flche tire sur, une lumire prise , ou parfois un argument
pour cet lment capital et purement ineffable de toute vrit vivante, entrevue
u conquise, qui est tout la fois la raison d'tre et le but 'ITme du vrai
ltmgage, son secret et son aliment.
Dans le creuset incandescent o l'exprience spirituelle tient en fusion
l~s divers mtaux de son alliage incollnu, le gnie sait mieux que quiconque
quel polt, si l'on se dorme tout entier, on reoit beaucoup plus qu'on ne
donne; et combien l'on ne peut dire l'indicible, qui est pourtant la seule chose
dire. Aussi faut-il qu'il soit non tnoins gnreux en ouvrant son crdit
au lecteur, qu'z1 a infailliblement d l'tre lui-mme en face des tnondes
inconnus d'o il attend son uvre et la matrise 'ITme qui l'accomplit, d!Jnt
pourtant il ne sait jamais s'il en est digne. Et le Fragment, sur ce chemin,
ne pouvait que gnialement et ncessairement, pour Novalis, devenir la
forme parfaite et fe. moyen dynamique, le vrai canal de pertinence de sa
communication, puisqu'il n'est pour ainsi dire rien par lui-mme et qu'il
attend tout de devant. Accessible tous les niveaux o t1 reste possible
chacun de le prendre, de l'habiter, il est comme un carrefour subtil, comme un
croisement arien o se rencontrent pour fter leurs noces spirituelles la
princire pe-tZSe de l'auteur et la pense princesse de son lecteur.
Ce lecieur sans lequel aucun pote ne peut rien, je ne sache pas qu'il
ait eu jamais, o que ce soit, une place plus royale que dans l'uvre de
Novalis, ni qu'il puiSse trouver plus d'lzomzeur o que ce soit. Et c'est pourquoi
dans le souci, notre tour, de l'informer sur cet a;ni du mieux qu'il est
possible, nous reprenons au dbut de cette section, ainsi qu'il les avait repris
lui-mme, quelques-uus des fragme1lts qui figurent dj dans la section
prcdente, afin que celui q;,d veut s'y intresser puisse suivre jusque dans la
traductivn les laborations successives de Novalis et deviner par-l, s'il en
sent le besoin, la nature de ses rapports personnels avec ce qu'il crivait.

III. FRAGMENTS
POUR DE

PRPARS

NOUVEAUX RECUEILS

ET NOTES

DE

1798

FRAGMENTS LOGOLOGIQUES

I. L'histoire de la philosophie jusqu' prsl!nt n'est rien qu'une histoire


des efforts la dcouverte du philosophique~> (ce que c'est que philosopher ). Ds qu'on se met philosopher, ce sont des philosophmes qui
surviennent, et l'authentique doctrine naturelle des philosophmes est
la plulos&ph. (Cf. Il, 1 IO.)
2. Ces considrations diverses de mes annes de formation philosophique
auront peut-tre un intrt pour celui qui se fait une joie d'observer
le devenir d'une nature humaine, comme elles peuvent aussi n'tre pas
inutiles celui qui, lui-mme, chemine encore dans ces tudes.

3 La lettre est seulement une aide la communication philosophique,


dont l'essence mme consiste dans le surgissement d'une certaine dmarche dtermine de la pense. Le premier, celui qui a la parole, pense : il
produit; le second, l'auditeur, pense par rflexion: il reproduit. Les mots
ne sont qu'un moyen trompeur de l'avant-pense, les vhicules incertains
d'un stimulus [on pourrait dire d'un appel] spcial et bien dfini. Le
vritable matre est un poteau indicateur. Si l'lve est effectivement
avide de vrit, il lui suffira d'un petit signe pour qu'il trouve ce qu'il
cherche. L'expos de la philosophie consiste donc en de simples thmes
- principes lmentaires - indications initiales. La philosophie ellemme est rserve aux seuls et actifs amis de la vrit. Le dveloppement
analytique d'un thme n'est fait que pour les paresseux ou les inexercs.
- Ceux-l doivent, par consquent, apprendre voler de leurs propres
ailes et se maintenir dans une direction dfinie. L'attention est une force
qui centre. Une fois la direction donne, commence le rel rapport
entre le dirig et l'objet de la direction. Se garder ferme et rester dans la

'u:cres de Novalis
di:ection, c'est gagner coup sr, atteindre apodistiquement le but.
Vn,iment philosopher entirement est donc un vol de migration
qu'on fait ensemble vers un monde aim, un vol au cours duquel on se
dtach~ tour de rle au premier poste de pointe, celui qui rend nces~
saire le plus gros effort contre l'lment hostile dans lequel on vole.

(Cf. II,

122.)

4 Un problme est une masse synthtique solide, qu'on dcompose en


USnt e la force J pense pntrante. De mme inversement le feu est-il
la ferce d p<:nsc de 1a Nature, et chaque c01-ps, un problme. (Cf. II,
120.)

5 Il Lut qu'on s;;;.che en toute philophie diffrencier l'essentiel de


l'accidentel. C'est cet accidentel qu'appartient le ct polmique des
philosophies. Ces erniers temps ont fait apparatre de faon suffisamment
trange un souci excessif de rfuter, une propension exagre se dfaire
des eignific<~tions antrieures, des opinions du pass. A vrai dire, c'est
encore un combat contre soi~mme que cette polmique, o le penseur,
devcau. pourtant adulte avec son poque, est encore tracass par les
juge,uents de ses annes universitaires : inquitude dont on ne saura
m.iue plus se faire la moindre ide en des temps plus sereins, parce que
ce som des jugements dont on ne sentira plus nul besoin de se dfendre,
ni le besoin non plus de s'assurer contre eux.
6. Pas de mot qui ne soit parole incantatoire. Tel celui qui appelle,
tell't:sprit qui parait.
7 Quand on commence y rflchir, on a l'impression que la philosophie, conune Dieu et l'amour, nous est tout. Elle est une ide qui nous
pntre, suprmement active, une mystique qui nous pousse sans cesse
dans toutes les directions. Dcider de philosopher, - de rechercher la
philosophie, - est l'acte d'affranchissement (de la manumission), le
coup qu'on sc porte soi-mme.
8. En dehors de la philosophie de la philosophie, il y a bien sr encore
des philosophies, -qu'on pourrait appeler des philosophies individuelles.
Leur mthode est authentiquement philosophique; elles manent de
l'absolu; seulement il y a que ce n'est pas le pur absolu. Ce qui fait
qu'elles sont, vrai dire, mlanges de philosophie et de non-philosophie,
et que plus le mlange est intime, plus elles sont intressantes. Indiviuelles, elles le sont de fond en comble : elles posent une synthse ave<:
force, comme thse. La philosophie de la philosophie aura toujours
quelque chose de la philosophie individuelle dans sa reprsentation : le

Fragments prpars po-ur de nouveaux recueils

49

pote, le crateur ne reprsente de mme qu'une philosophie individuelle,


et chaque tre humain - quelque vivacit qu'il mette par ailleurs
reconnatre la philosophie de la philosophie- n'est jamais que, plus ou
moins, un philosophe individuel qui ne peut, malgr tous ses efforts,
s'arracher tout fait, ni sortir du cercle magique de sa philosophie
personnelle.
9 Ne faudrait-il pas que le suprme principe contienne dans sa proposition le suprme paradoxe? Qu'il soit une phrase qui ne vous laisserait
dcidment jamais la paix- qui vous attirerait toujours et vous repousserait, qui toujours redeviendrait incomprhensible chaque fois que pourtant vous l'auriez comprise? Un principe qui exciterait sans cesse notre
activit, mais jamais cependant ne la fatiguerait, qui ne nous laisserait
jamais nous y habituer. Selon les lgendes anciennes, les lgendes mystiques, Dieu est, pour les esprits, quelque chose comme cela.

xo. Notre pense a t jusqu'ici ou bien purement mcanique, discursive, - atomistique - ou bien purement intuitive, dynamique. Le temps
~e l'union ne serait-il pas maintenant venu ?
II. Il serait bien possible que Fichte ft l'inventeur d'une manire
de penser compltement nouvelle, pour laquelle la langue n'a pas encore
de nom. L'inventeur n'est peut-tre pas le plus grand et parfait virtuose
de son instrument - encore que je n'affirme pas que ce soit effectivement
le cas!- mais il est trs probable qu'il y a et qu'il y aura des hommes qui
fichtiseront bien plus et mieux encore que Fichte lui-mme. Il pourra
natre ici de merveilleux chefs-d'uwe, ds qu'on aura commenc
traiter vraiment avec art la pense fichtenne. (Voir VI, 536, postrieur
d'une anne.)

12. Dans le plus propre sens, philosopher est une caresse, un lan de
l'amour tout intrieur de la mditation, la volupt de la sagesse 1

IJ. Penseur brut, discursif, voil le scolastique. Un mystique de la


subtilit, tel est le vrai scolastique. Il construit son univers d'atomes
logiques : il abolit toute nature vivante pour lui substituer un ouvrage
artificiel de la pense. Son but est un automate infini. Son oppos est
le pote brut, intuitif, qui est, lui, un macrologue mystique. Il hait la
rgle et la forme fixe: c'est la vie sauvage, norme et puissante qui rgne
dans la nature, et y est en animation. Pas de loi nulle part- caprice et
miracle partout. Il est purement dynamique.
r. Les fragments

I I2 biffs

par Novalis.

so

uvres de Novalis

C'est ainsi que, pour commencer, l'esprit philosophique se met


bouger en deux extrmes totalement spars.
Au second degr de civilisation, ces extrmes en viennent entrer
en contact de multiples manires suffisamment diverses; et comme
l'union des extrmes donne naissance au fini, au limit : ainsi surgissent
alors les clectiques sans nombre. L commence l'poque des malentendus. C'est ce degr que le plus limit est le plus important, et que
tel est le pur philosophe du second degr. Cette catgorie est strictement
borne au monde rel, l'actuel, au sens le plus troit; etles philosophes
de la premire classe regardent de haut ceux de la seconde, les ddaignant. Leur reproche est qu'ils touchent tout un petit peu et rien pour
finir, qu'il n'y a qu'inconsquence et faiblesse dans leurs opinions et leurs
ides. Mais la seconde catgorie, pour sa part, prend unanimement en
piti la premire, fautive ses yeux des plus absurdes et folles rveries.
S'il est vrai, d'un ct, que scolastiques et alchimistes semblent
tm:alement iviss, alors que les clectiques ont l'air bien unis, il n'est
pas moins vrai que, d'un autre ct, c'est exactement le contraire. Les
premiers sont intrieurement d'accord sur le fond - notamment sur
l'indpendance absolue et la tendance infinie de la mditation. Les uns et
les autres procdent de l'absolu. Les seconds, par contre, ne sont d'accord
que sur les consquences, mais ne sont absolument pas l'unisson
quant l'essentiel. Finis, mais multiformes sont ceux-ci; infinis, mais
urformes ux-I. Les philosophes du premier degr ont le gnie; ceux
du s~cond degr possdent le talent. Aux premiers, l'ide, aux seconds,
l'h.abilet, le savoir-faire.
Les uns sont des ttes sans mains; les autres sont des mains sans
tte. Et le troisime degr est gravi par l'artiste, qui est en mme temps
gnie et outil. Il dcouvre que le divorce initial des activits absolues de
la philosophie est avant tout une dchirure au profond de son tre -lequel
dpend de son adaptation et ne subsiste que s'il lui est possible de se
relier, de faire son unit. Aussi htrognes que soient les deux activits,
il trouve pourtant en lui la possibilit (la facult) de passer de l'une
l'autre et de changer sa guise sa propre polarit,- dcouvrant ainsi
qu'elles font toutes les deux partie intgrante de son esprit et qu'elles
en sont les membres ncessaires- si bien qu'il s'aperoit qu'elles doivent tre unies dans un mme principe commun. Il en conclut, par consquent, que l'clectisme n'est le rsultat que de l'utilisation fautive, insuffisante et imparfaite de cette facult. II lui apparat comme plus que
probable que la raison et cause de cette incompltude tient la faiblesse
de l'imagination productive, incapable de se soutenir et de maintenir sa
contemplation au moment o, dans son vol, elle passe de l'une l'autre

Fragments prpars pour de rwuveaux recueils


partie. La pleine et entire reprsentation de la vritable vie spirituelle
amene jusqu' la conscience par cette action : c'est la philosophi8 par
excellence. Et la rflexion vivante prend naissance ici, qui va se dilater
ensuite grce aux soins les plus attentifs donns son ducation, jusqu'aux immenses dimensions d'un univers spirituel infini - germe ou
noyau d'une organisation embrassant et contenant tout.
Ce qui est le cormnencement d'une vritable pntration de l'esprit
par l'esprit [une vraie auto-pntration spirituelle] qui ne connat jamais
de fin.
14 Les sophistes sont des gens qui, relevant attentivement les faiblesses des philosophes et les dfauts de l'art, tentent de s'en servir
leur avantage et veulent :.en tirer profit des fins anti-philosophiques et
parfaitement indignes, - et cela souvent mme en philosophie. Ils
n'ont donc vrai dire proprement rien faire ni voir avec la philosophie. S'ils sont, en effet, non-philosophiques de principe, - il faut
donc les considrer cormne ennemis de la philosophie et les traiter en
ennemis. Les plus dangereux de la catgorie en question sont les sceptiques par haine pure de la philosophie; les autres sceptiques, par contre,
sont en partie dignes de considration : ce sont les avant-coureurs de
la troisime priode; ils possdent authentiquement le don de discernement philosophique et il ne leur manque gure que le potentiel spirituel. Ils ont les capacits requises, mais non point la force, l'nergie
auto-incitatrice. Ils sentent l'insuffisance des systmes jusqu' cette
heure, - dont pas un ne les vivifie entirement. Ils ont le got juste et
vrai, mais l'nergie leur fait dfaut, -l'indispensable nergie de l'imagination productive. Ils ne sont capables que d'tre des polmistes. Tous
les clectiques sont, au fond, des sceptiques,- et d'autant plus sceptiques qu'ils embrassent le plus d'ides. Cette dernire remarque se trouve
confirme par le fait que les meilleurs et les plus grands des savants
jusqu' prsent ont toujours reconnu qu'ils en savaient le moins la :fin
de leur vie.
15. Philosophistiser, c'est dphlegmatiser - vivifier. Jusqu' prsent,
dans la qute philosophique, on a d'abord commenc par tuer la philosophie pour la soumettre ensuite l'analyse et pour la dissquer. On
prenait les parties du caput mortuum pour et comme parties intgrantes
de la philosophie. Seulement l'essai de rduction ratait tout coup, ou
la tentative de reconstitution avortait. Ce n'est que tout dernirement,
pour la toute premire fois, qu'on s'est mis observer la philosophie en
vie, la philosophie vivante, -et il se pourrait bien qu'on et ainsi dcouvert l'art de Jaire des philosophies.

uvres de Novalis

54

lopper des id~es de la plus haute vidence. Il faut que cet tre soit d'une
essence suprieure, puisqu'il entre en rapports avec nous d'une faon tout
fait impossible aux tres lis aux apparences; et cet tre suprieur doit
nous tre pourtant homogne, puisqu'il nous traite en tres spirituels et
ne nous incite que fort rarement revenir notre seule initiative et
l'activit personnelle. Ce moi d'une plus haute race est l'homme ce que
l'homme est la nature, ou le sage l'enfant. Devenir son gal est le dsir
impatient de l'homme, tout comme il s'efforce, lui, de s'galer au nonmoi.
Mais c'est l un fait qui ne se laisse pas expliciter. Chacun doit
l'prouver soimme. C'est un fait d'ordre suprieur, que l'homme sup
rieur seul va rencontrer. Nanmoins c'est un devoir de l'humanit, que
de s'efforcer de le susciter chacun en soi.
La science qui prend l son origine, constitue la doctrine suprieure
de la science, dont la partie pratique comprend l'ducation spontane du
moi visant se rendre capable d'un tel change, apte cette communica
tion, quelle qu'elle soit, tandis que la partie thorique s'entend des signes
et caractristiques authentifiant la communication vraie. (Le moi dterminant le ntmoi, principe de la thorie; le moi dtermin et se dterminant,
principe de la pratique.) Les rites sont du ressort de l'ducation.
Pour Fichte, la partie thorique comprend les marques distinctives
d'une authentique reprsentation,- et la pratique, la formation et l'ducation du 11.on-moi, sa prparation pour qu'il ait une vraie iniluence et
constitue avec le moi une vraie socit - et donc aussi, par consquent,
l'auto-ducation (parallle) du moi.
La moralit se rapporte aussi aux deux univers: ici comme but et fin;
l comrro..e moyen;- et c'est elle le lien qui les unit l'un l'autre.
Dialogue avc!c soi-mme de l'espce cidessus dite, manifestation et
rvlation spontanes de soi-mme soimme, voil ce qu'est philosopher : une suscitation du moi rel travers, et par le moyen du moi idal.
Philosopher est au fond de toutes les autres manifestations; et la volont
de philosopher est une im>itation faite au moi rel, une mise en demeure
pour qu'il prenne conscience, qu'il s'veille et qu'il devienne esprit. Sans
philosophie, pas de moralit vritable, et sans moralit pas de philosophie.
22.

23. La combinaison de l'hylosoisme et du_ spinozisme mnerait la


conciliation u matrialisme et du thisme.

2-f.

L'nergie est b matire des matires. L'me est l'nergie des


L'esprit est l'me des mes. Dieu est l'esprit des esprits.

nergie~.

25. B:1ader, Fichte, Schelling, Hiscn et Schlegel, je les nommerais


volontiers le Directoire philosophique en Allemagne. normment de

Fragments prpars pour de ti()Uveaux recueils

55

choses sont encore attendre de ce quinquvirat. Fichte le prside et est


Gardien de la Constitution 1 )).

26. La possibilit de toute philosophie repose sur le fait que l'intelligence


s'meut, au contact d'elle-mme, d'un lan fait sa mesure- c'est--dire
qu'elle se donne sa propre forme d'activit- (Se reporter la Thorie de
la Structure de Baader).
27. Si le monde quivaut un prcipit>) de la nature humaine, alors
le monde des dieux en est la << sublimation . Les deux ont lieu uno actu.
Pas de prcipit physique sans sublim spirituel. Ce que l'un perd de
chaleur, l'autre le gagne. Dieu et le monde surgissent en mme temps
d'un seul et mme change - par la dsagrgation de l'humaine nature.
(Les bons et les mauvais sprits quivalent en quelque sorte au nitrogne
(l'azote) ceux-ci, et l'air vital (l'oxygne) ceux-l. Ils font tous deux
partie de la vie animale, - et le corps animal est pour sa plus grande
partie une concrtion de 1nauvaise matire spirituelle.) (Pollens, 96.)

28. Le pome de l'intelligence (la sagacit) est la philosophie. C'est l'lan


le plus haut que se donne 1'intelligence pour se dpasser. -Raison et ima-

gination, leur unit. Sans philosophie, l'homme reste dsuni quant ses
forces essentielles. Il y a deux hommes en lui : le raisonneur et le pote.
Le pote, sans philosophie, est incomplet; sans philosophie, le
penseur, celui qui juge, est incomplet 2

POSIE

L,a p()sie"..lve chaque lment isol par une connexion particulire


le r_~~te de l'ensemble, du tout. Et si la philosophie, par les lois qu'elle
donne, prpare d'abord le monde recevoir l'influence efficace des ides,
alors la posie est en quelque sorte la clef de la philosophie, sop. sens et son
but; C'C<S~ la" posie, en effet, qui cultive la belle socit, cette famille universelle, le beau train de maison de l'univers.

De mme que la philosophie, par systme et par tat, revigore les


,
forces de l'individu avec les forces de l'humanit et de l'univers, constituant le tout en organe de l'individu, et l'individu en organe du tout- de
mme pour ce qui est de la vie, la posie. L'individu vit dans le tout, et le
29.

av~c

I. Les mots en italiques et entre guillemets sont crits par Novalis en franais
dans son texte. A cause de la direction et des efforts de son esprit au sein de la langue
allemande, il est parfois important de le signaler ainsi.
z. Fragments 17, 18 et 22 28 biffs sur le manuscrit.

uvres de Novalis

tout dans l'individu. Par le canal de la posie, la collaboration et la symp<,l_th~e la plll.s haute, J'.un~ona plus intime se ra.lis entre le temporel et
l'terneL (Cf. II, I x6.)
30. Le pote termine comme il a entam le trajet. Alors que le philosophe
ne faifq'ordonncr et mettre tout en place, le pote libre en dfaisant
toutes les entraves. Ses paroi~~ ne sont pas des mots or~inaires, c:e .~ont
des sons enchanteurs; des mots magiques qui ont pouvoir d'anim~r au!<:mr
d'eux les beau:li: gro:upements dela J:lelle socit. Comme les vtements des
saint::> gardent des pouvoirs miraculeux, ainsi mainte parole se sanctifie
par quelque merveilleuse rminiscence et devient presque, elle seule,
un pome. Jamais la langue n'est trop pauvre au pote, mais toujours elle
est trop gnrale; il a bes.oinsouvent de mots courants qui reviep:nent s.ans
sse, de mots f::igus par l'usage. Son univers est simple comme est
simple son instrument _.encore qu'il soit inpuisable en mlodies.
31. Tout ce qui constitue notre immdiat entourage: les petites choses
quotidiennes, les relations habituelles, les menues habitudes dans notre
comportement, - tout cela a sur nous une influence considrable et
constante, quoique inaperue. Autant nous est utile et salutire ce cercle
troit, dans la mesure o nous sommes compagnons d'une poque dtermine et membres d'une corporation particulire, - autant aussi il met
obstacle notre volution, empchant un dveloppement suprieur de
notre nature. Un homme authentiquement potique, magique, divinatoire ne saurait natre et grandir au sein des dpendances qui nous sont
propres.
32. La posie des sauvages. est une chose raconte sans comm.encement,
sans milieu ni fin. Le plaisir qu'ils y trouvent est purement pathologique:
une simple distraction, une occupation momentane, un lan vivificateur
donn la facult de se reprsenter les choses.
La posie pique est l'ennoblissement de la posie primitive; tout
fait la mme chose essentiellement.
Le roman se place dj bien plus haut - la posie (primitive) n'a de
progrs qu'en dure, tandis que le roman grandit et s'accrot; la progression est arithmtique chez elle, gomtrique pour le roman.
33 Qui ne sait faire nulle posie ne pourra, non plus, juger autrement
que ngativement. Il appartient au vrai critique d'avoir la facult de raliser lui-mme la production qu'il veut critiquer. Le seul got ne fournit
qu'un jugement ngatif 1
x. Fragments 29 33 et 35 38 biffs par Novalis, ainsi que les deux premires
du fragment 34-

ph~ases

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

57

34 Faire de la posie est uvre d'engendrement. Il faut que soit indivi~u :ri~~ J()u~. ~~ qui .e.~ .E.o~~s. Quelle inpuisable mass d. mitriaux n'y a-t-il pas autour de nous pour la combinaison d,'i~dividus nouveaux! Celui qui a devin ce secret n'a ds lors plus besoin de rien, si ce
n'est de se dcider quitter la diversit infinie et son simple plaisir
pour commencer n'importe o, se mettre quelque chose; - seulement il y a que cette dcision se fait au prix du libre sentiment d'un
univers infini- et qu'elle exige la limitation exclusive un seul de ses
aspects.
Ne se pourrait-il pas que nous soyons - qui sait? - redevables de
notre existence terrestre quelque dcision analogue ?
35 La p~sie est la bas~ de la socit comme la vertu, la base de l'tat.
La religion est uri mlange de posie et de vertu; - il ne reste donc plus
qu' deviner de quoi elle est la base.
36. L'artiste est debout sur l'humanit comme la statue sur le
pidestal.
37 De la mme faon que la masse est insparablement lie la beaut
de son contour, ainsi la passion (tout le passionnel) l'est avec la peinture
qu'en donne l'uvre d'art.
38.

Transcendant, l'artiste l'est entirement.

39 Le mime vivifie en lui, selon son bon plaisir, le principe de telle ou


telle individualit df..nie.
Il y a une imitation symptomatique et une imitation gntique. La
seule vivante est la seconde, qui suppose le plus intime unisson de l'imagination avec la raison.
Cette aptitude rellement veiller en soi une individualit trangre
- et non pas de simplement crer une illusion par une imitation superficielle - est une facult compltement inconnue encore - et qui vient
d'une mimique et d'une pntration spirituelles tonnantes au plus haut
point. L'artiste fait de li tout ce qu'il voit et veut tre.

40. La posie est le grand art de la construction de la sant transcendantale. Le pote est donc aussi le mdecin transcendantal.
La posie se joue et dispose son gr du dprimant et du tonique,
du plaisir et de la douleur, du vrai et du faux, de la sant et de la maladie.
Elle mlange tout pour ce qui est son but suprme : - l'l'lJatio1l de

l'homme au~dessusae luz'-mlme.

uvres de Novalis

Ce que sont la logologie 1 les philosophies qu'on a faites jusqu'


prsent, les posies qu'on a faites jusqu' prsent le sont la posie qui
oit et qui va venir.
Les posies ont eu jusqu' maintenant presque toutes un effet dynamique; la future posie transcendante se pourra dire organique. Sitt
qu'on l'aura dcouverte, on s'apercevra que tous les authentiques potes
de jadis avaient, leur insu, potis organiquement. Mais le fait qu'ils
n'aient pas eu conscience de le faire a eu sur tout l'ensemble de leurs
uvres une influence essentielle, tant et si bien qu'elles ne furent vraiment
potiques que par endroits la plupart du temps, alors qu'elles taient gnralement non potiques dans leur ensemble. [Des parties potiques dans
un tout qui ne l'tait point.] La logologie amnera avec elle la rvolution
ncessaire.
41.

42. Le drame a comme contenu un devenir ou un mourir. Il consiste


1nontn:r l'apparition hors de la fluidit, la gense d'un organisme formel :

le surgissement hors du hasard d'un jeu de circonstances parfaitement


articul, d'un vnement organis. Il consiste montrer la dilution d'un
td organisme formel, son dprissement et son retour au sein du hasard.
Il peut contenir les deux la fois, et c'est alors un drame intgral, parfait.
Comme on le voit facilement, le contenu du drame doit tre une mtamorphose, une transmutation; il doit oprer une rduction-purification.
dipe Colone en est un bel exemple, et Philoctte galement.
43

Le << Maerchen de Gthe est un opra racont.

44

La posie rsout en ia sienne propre l'existence trangre.

45 La posie de transcendance est un mixte de philosophie et de posie.


Au fond, elle embrasse toutes les fonctions transcendantes et contient en
fait le transcendant dan~ sa gnralit. Le pote transcendant est en somme
l'homme transcendant dans sa gnralit.

46. \ De la prparation de la posie transcendante, on peut attendre une


tropologie qui comprendrait les lois de la construction symbolique du
monde transcendant.
+7 Le gnie avant tout est potique. O le gnie est intervenu, il a agi
potiquement. L'homme vritablement moral est pote.
I. Le tenne de" logologie "peut n'tre pas une invention de Novalis; mais le sens
o il entend ce 'l.arbe du verbe lui est en tout cas strictement personnel. comme aussi la
notion vcue de c.:tte ralit transcendante, dont la rinsertion au niveau des ralits du
monde devait rendre celui-ci ses vritables dimensions, le co11duire son ge d'or
ternel.

Fragments prpars pour de nou'l'eaux recueils

59

4-8. Le pur commencement est la posie de nature. La fin est le second


commencement,- et c'est la pot:sie d'art.
49 Ce serait une question pertinente que de se demander si la posie
lyrique est vraiment un pome, une plus-posie, ou si elle est de la prose
et une moins-posie ? Comme on a tenu le roman pour de la prose, on a
tenu de mme le pome lyrique pour de la posie; - tort dans les deux
cas. La prose la plus haute, la plus essentielle est le pome lyrique.
Ce qu'on dsigne sous le nom de prose est venu d'une restriction,
d'une limitation des extrmes absolus. Elle n'est l que par interim et ne
joue qu'un rle subalterne et provisoire. Il arrive un temps o elle n'existe
plus, -parce qu'alors c'est une pntration qu'est devenue la limitation
restrictive: une vritabie-.vie est ne, o prose et posie sont tout intimement unies et positivement interchangeables.

POTICISMES

so. La prose de Lessing manque souvent d'un compiment hiroglyphique.


5 x. Lessing voit trop net et il perd de ce fait le sentiment indtermin du
tout, la vision idale et magique des objets tous ensemble dans la diversit
des lumires et des ombres.
52. Ainsi que se succdent les res piques, lyriques et dramatiques dans
l'histoire de la posie des Grecs, ainsi se relvent dans l'histoire universelle
de la posie les priodes des anciens, des modernes et de leur communion.
L'intressant est l'objet de la posie mineure.
Il semble bien qu'un noyau de cette communion pousse son germe
chez Goethe. Celui qui devinerait de quelle manire il crot, aurait aussi
la possibilit de nous donner une histoire parfaite de la posie.

53 Chez les anciens, la religion tait dj dans une certaine mesure ce


qu'elle doit devenir chez nous: posie pratique 1
54 Voltaire est un des plus grands potes mineurs qui aient jamais vcu.
Son tt Candide est son Odysse. Dommage pour lui que son univers soit
un boudoir parisien. Il et t bien plus grand s'il avait eu moins de
frivolit personnelle et nationale.
1. A l'exception du fragment 46 et de celui-ci, les autres sont tous bifls sur le
manuscrit de Novalis.

uvres de Nocalis

6o

j=> Les uvres de Klopstock ressemblent pour la plupart des traductions libres ou des paraphrases d'un pote inconnu par quelque philologue extrmement dou, mais totalement dpourvu de posie 1.

56. Toute reprsentation du pass est une tragdie au sens propre du


mot; toute reprsentation de ce qui va arriver, du futur, une comdie. La
tragdie est sa vraie place l'apoge de la vie d'une nation; la comdie
la sienne, au plus faible degr de cette vie. En Angleterre et en France
cor,viendraient fort bien prsent des tragdies, tandis qu'en Allemagne
ce seraient au contraire des comdies.
57 On devrait ne jamais voir de sculptures sans musique- ni couter
de compositions musicales ailleurs que dans de belles salles dcores. Mais
j::.mais on ne devrait savourer d'uvres potiques sans l'une et l'autre. La
posie a un effet extraordinaire dans les beaux thtres ou la magnificence
des glises. On devrait entendre de la musique de faon continue dans
chaque runion de belle socit. La ncessit prouve d'un beau cadre,
d'une dcoration plastique indispensable la sociabilit, a fait natre les
salons et les lieux de rception. Et c'est toujours ce sentiment d'une vie
sociale suprieure, qui a suscit les raffinements culinaires, la grce du
C03tume ct des parures, les jeux de socit, la danse, voire la qualit de la
conversation gnrale, sa libert et son choix, toutes les combinaisons
susceptibles enfin d'animer et d'embellir d'une faon ou de l'autre une
existence collective.
""58. Dans le drame de la vie, dans le drame du monde, le pome lyrique
est le chur. Un chur o les potes lyriques mlent exquisment jeunesse et vi~illesse, joie, compassion et sagesse 2
59 Sur les souverains intressants, fconds en ides neuves, qui ont
amplifi l'art du gouvernement et donn un grand caractre, une individualit leurs contemporains et leur rgne - ceux auxquels l'humanit
est redevable en gros de ses progrs et de ses lumires. Dans ce sicle,
peut-tre seulement Pierre le Grand et Joseph II. Frdric le Grand
n'appartient, du moins, pas tout fait cette rubrique. Des personnalits
int~ressantes, il y en a plus parmi les souverains.
*6o. L'attachement mystique, la foi en ce qui fut, ce qui a exist un
jour; l'ancien, le connu;- et la joie mystique, l'esprance en tout ce qui
doit venir : le nouveau, l'inconnu, - voil les deux trs importantes
marques caractristiques de l'humanit jusqu' prsent.
z. 54 ct 55 biffs.

z. Les fragments signals d'un 11 sont souligns par Novalis.

Fragments prpars pour de nouz:eaux ,ecueils

6I

6r. Ce qui nous intresse dans les ides, c'est soit leur contenu -la
nouveaut, le surprenant, la justesse fonctionnelle - soit leur gense leur histoire, leurs rapports, leur diversit de position, la varit de leurs
applications, leur utilit pratique, leurs groupements diffrents. - Aussi
une ide fort triviale se prte-t-elle un travail fort intressant. Une entreprise de ce genre et de grande envergure peut avoir beaucoup d'intrtmme si le rsultat en est mdiocre : ce qui est intressant et plein d'agrment en l'occurrence, c'est la mthode, la dmarche de ces ides, le
processus. Et plus on a de maturit, plus on trouvera d'intrt aux productions de la dernire sorte. La nouveaut perd beaucoup de son intrt ds
lors qu'on s'aperoit qu'on peut tellement faire avec l'ancien. Bref,
mesure que nous vient le sentiment et le sens de l'infinit de chaque chose
en particulier, nous perdons le got et le plaisir de la diversite. L o les
autres ont besoin de centaines d'instruments, on apprend le faire avec
un seul - et c'est en somme bien plus l'excution qu' l'invention en
gnral qu'on s'intresse.
62. Une question indfinie (la question laquelle plusieurs rponses sont
possibles) est un problme. Un problme dfini - qui ne_permet qu'une
solution ou rponse- est une question. lVIais c'est peut-tre l tout bonnement un problme dans lequel la rponse est dj pose, -et c'est ce qui
fait que les nigmes, charades et autres logogryphes sont des problmes.
Mtamorphose d'une pense, d'une anecdote en problme.
Question et rponse sont dogmatiques. Problme et solution, philoso-

phiques.
(Dogmes, dtJctrine; philosophmes, stimulation spcifique.)
La nourriture, les aliments, etc. sont-ils, en consquence, des stimulations au sens le plus strict - ou bien sont-ils des dogmes, des donnes?
Ne faut-il pas que chaque philosophme soit un problme? N'est-il
point par nature un problme astreignant? Je suis oblig de m'en occuper :
il faut que je trouve la solution - tant entendu qu'une complte comprhension des problmes de ce genre implique leur solution, et que de tels
problmes sont appels des philosophmes. Les philosophmes doivent,
si je les entends, ne plus 1ne laisser en repos jusqu' ce que je les aie pleinement saisis et compris. Ils doivent pntrer en moi et m'obliger, par l,
pntrer en eux.
Tout tudier selon un plan.
63. Peut-tre dois-je mes ides heureuses cette circonstance, que je ne
recueille pas une impression d'ensemble parfaitement articule, dfinie,
mais au contraire pntrant en un seul point, indfinie, capable absolument
de tout.

uvres de Novalis

62

64.

Le Beau .::st le Visible kat'exochirt (par excellence).

65. Thorie de la structure : de l'harmonie des fonctions et de leur


disharmonie (la maladie). L'harmonie favorisant (acclrant) les impulsions. (Cf. ci-dessus, fragment 26.)
66. Noue corps doit parvenir au libre arbitre, notre me devenir organique 1.
67. Pour avoir l'ide de ... pour le phm, l'esquisse, on cherche l'excution; ct pour l'excution, le plan.
Toutes les ides sont parentes. Leur air de famille>> se nomme l'analogie. La comparaison de plusieurs enfants permettrait de deviner l'individualit des parents. Toute famille nat de deux principes, qui sont unis et
ne font qu'un, la fois par et contre leur nature. Chaque famille est
l'assise d'une infi.re humanit individuelle.

'*68. De mme qu'il n'y a rien d'aussi libre que l'esprit, rien non plus ne
peur tre aussi contraint que lui. Il n'y a que l'esprit qui puisse tre pli
quelque chose. Donc, est esprit ce qui se laisse forcer, dans la mesure o
il se laisse forcer.
*69. Du monde, nous cherchons le plan : ce plan, c'est nous qui le
sommes. - Que sommes-nous ? Des points personnifis, incarns, toutpuissants. Mais la ralisation, comme image du plan, doit aussi l'galer en
iibre spontanit et en autonomie- et inversement. La vie ou l'essence
de l'esprit consiste donc dans l'engendrement, la mise au monde et l'ducation de soi-mme. Aussi est-ce seulement dans la mesure o l'homme
mne avec lui-mme une heureuse vie conjugale et forme intrieurement
une belle famille, qu'il est alors apte vraiment au mariage et la famille.
L'acte de s'treindre soi-mme.
Il ne faut jamais s'avouer qu'on s'aime soi-mme. Le secret mystre
de cet aveu est le vivant principe du seul vrai et ternel amour. Le premier
baiser dans cette entente est le principe de la philosophie -l'origine d'un
monde nouveau - le dbut d'une re absolue - l'acte d'une infinie et
toujours plus grande union avec soi.
A qui ne plairait une philosophie qui prend naissance d'un premier
baiser?
L'amour popularise la personnalit.- Il rend les individualits transmissibles et comprhensibles. (Intelligence de l'amour.)

70.

Oprations mathmatiques- comptabilit de l'infini.


1.

Le fragment 64 est mis entre parenthses, 65 et 66 sont biffc!s.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils


71. Un triangle enclt une surface. Une pyramide trilatrale, un corps.
Ainsi est construite la forme - comme la matire? Et pas une triade aussi ?
Le pendant de la trigonomtrie !
72. Il n'y a que l'esprit qui voit, qui entend et qui sent. Tant que les
organes, l'il, l'oreille, et la peau! sont encore affects par les media de
leurs objets- les incitations- tant qu'ils n'ont encore rien conduit
l'tat pur, ni au dehors, ni au dedans, - r esprit ne voit toujours, n'entend
ni ne sent encore rien de faon convenable. C'est seulement une fois
l'excitation passe, et quand l'organe est devenu un parfait conducteur ..
etc.

73 Combien peu d'hop1mes se sont seulement appliqus s'duquer


une attention multiple, silencieuse et totale qui se portt sur tout ce qui se
passe autour d"eux et tous les moments! La remarque de Bonnet 1 :
l'attention est la mre du gnie.
74 Que de gens nous contenteraient, si nous n'omettions pas, pour faire
tout juste le contraire, de considrer ce qu'ils ne sauraient tre ou combien
ils pourraient facilement tre encore pires et plus mdiocres!
75 Que vous manque-t-il, si vous avez de bons parents, honntes et
justes, des amis dignes d'estime et d'affection, des relations spirituelles et
diverses, une rputation sans tache, un physique agrable, l'usage conventionnel du monde, un corps plutt sain, des occupations qui vous conviennent, des aptitudes plaisantes et utiles, une me enjoue, un revenu suffisant, les diverses beauts de la nature et de l'art autour de vous, la
conscience gnralement satisfaite? Que vous manque-t-il, si vous avez
encore devant vous l'amour, le monde et la vie en famille?- ou bien si
vous avez l'amour ct de vous, le monde derrire vous, et, pour vous
entourer, votre famille russie? Je dirais dans le premier cas, rien que le
courage appliqu et la confiance patiente; et dans le second cas, rien que
la foi et une mort amicale.
*76. Je souhaiterais que mes lecteurs n'abordent la remarque 2, que le
commencement de la philosophie est un premier baiser, qu' l'instant o
ils entendraient jouer, avec beaucoup de sentiment, la musique de Mozart:
Lorsque l'amour dans tes yeux bleus ... )) -si, du moins, ils n'taient
pas eux-:mmes dans la proche et mystrieuse attente d'un premier baiser.
Sur l'accompagnement musical des mditations diverses, des conversations, des lectures.
x. Charles Bonnet (172.0X793), phllosophe et naturaliste n Genve, qui dfendit
la perl'ectibilit universelle.
~. Ci-dessus, fragment 69.

uvres de Novalis

64-

77 Si la thorie devait attendre aprs l'exprience, elle ne se ferait


jamais.
78. Principe suprme de toute science et de tout art : moi = non-moi.
79 Tout agrable sentiment fait friction : tout agrable sentiment
appelle l'me une collaboration positive.
8o. Du principe ngatif de l'tat (sret) et du principe positif (expansion ou scurit au sens suprieur). Ils se recouvrent l'un l'autre.
Police - et politique.

*
8 r. De la prparation kantienne et anti-fichtenne de la philosophie en
gnral. La dpartition des forces intrieures, leur principe centralisateur,
unificateur, la raison. - Union des forces intrieures et des forces naturelles - unification de leurs monades centrales : monade centrale suprme.
82.

Les penseurs ducateurs et les penseurs producteurs.

83.

L'Amrique est ici ou nulle part. Complments et corollaires ce

texte

1.

84. Posie pico-did.actique : Empdocle et Lucrce.


85. Plaisanterie sur Kant et ses partisans.
86. La philosophie fichtenne ne se laisse-t-elle pas apprendre aussi ?
Voyez For berg 2 Doctrine de la science = systmatique.
87.

Se tenir compagnie soi-mme.

88. Une belle mathmatique existe-t-elle? / Mathmatique mystique;


mathmatique musicale. Les mathmatiques ont-elles exclusivement un
but iini ? Ne sont-elles pas thorie pure? De vraiment pures mathmatiques?
Construction des grandeurs par des grandeurs.
89. Les nerfs - le cerveau. / Philosophie rhtorique. / Procs-verbal
de mes tudes. / Des livres en forme de recette, de prescription mdicale. f
Exploitation des mines pour le bnfice - exploitation scientifique,
gognostique de la mine. Peut-il y avoir aussi une beaut de l'exploitation minire ? f
De Gocrhe, cf. Wilhelm Aieister, VII, 3.
::. Le philosophe Fric:drich Forberg (1770-I848). (Fragments 84 et 88 biffs.)

1.

Fragments prpars pour tk nouveaux recueils


Si tous les tats menaient brillamment leurs affaires conomiques,
de quoi auraient l'air ceux qui ne sont pas en possession de certaines
matires indispensables, de mtal, par exemple, ou qui seraient d'une
manire ou de l'autre dfavoriss? Le peuplement - activit la plus
haute. 1 Sur le talent d'apprendre, d'couter, de contempler, bref de
reproduire sans une propre et personnelle coopration. 1

Gloire des mlodies, comme des anges autour de la Madone./


Je suis toi. 1 (Diffrence entre analyse et algbre.) /

La pure sagacit de Goethe dans la description. Pas trace d'imagination - cela se comprend - comme directrice - car elle est proprement la matire de l'intelligence raisonne. 1
Annillation des besoins infrieurs. C'est un.iquement par les
besoins que je suis limit ou limitable. Un besoin infrieur, comme
d'ailleurs tout ce dont on refuse sur soi une quelconque influence, il
faut absolument le tenir comme non existant, agir comme si cela n'avait
en rien affaire avec soi. C'est par ce moyen que je supprime toute communaut avec lui. 1 (Sur la reproduction mimique, l'expression picturale, le pittoresque. Voyez la prose de Goethe - au dbut. Expression
judicieuse. Son art de l'criture descriptive, de faire voir. Simple explication et coordination des choses avec les mots. Une chaleur intime
attache la densit des corps.) 1 Ou bien le medium de la perception
doit tre mu par l'objet- cho- ou bien le medium doit lui-mme
s'mouvoir et n'tre que touch par l'objet statique, - lumire. 1
Il faudrait, pour connatre la vie et se connatre soi-mme, tre
toujours en train d'crire un roman parallle.
90 Caractre bouillant, expression calme, sereine. Plus haut on se met,
et plus tout nous plat- plus chaque action convient notre plaisir. Nous
faisons alors tout complaisamment et avec joie - calme suprme et
suprme besoin - dgagement des contingences relatives - constante
disponibilit et ferme empressement entrer dans n'importe quel rapport- et s'accorder avec lui ensuite. /{lgies de la vie.)
Les adjectifs sont des substantifs potiques. / Posie intrieure et
extrieure. /
Posie d'ensemble- posie de dtail. Par exemple Hermann et Dorothe
pour le 1, et Louise pour le 2. Peut-tre romantique la premire posie,
et descriptive la seconde.
Une posie didactique romantique.
91. Diffrence entre crire un pome (crer) et composer une posie
(la fabriquer). L'intelligence est le talent mme, tous les dons; la raison
tablit, l'imagination bauche, l'intelligence exprime et accomplit.

66

uvres de Novalis

Quand l'imagination exprime et quand l'intelligence bauche, conoit,


c'est l'envers.
Posie romantique et rhtorique.
L'homme est phlogistique- un processus prdominant de condensation; la femme est dphlogistique- un processus prdominant de dilution.

92.

93 L'il est l'organe du langage des sentiments. Les objets visibles


sont les expressions des sentiments.
L'esprit galvanise l'me en se servant des sens bruts. Son activit
propre est du galvanisme- contact spontan en trois 1

94

95. Le sens du socratisme est que la philosophie peut tre partout ou


n'tre nulle part, et qu'on peut sans peine, d'abord s'orienter facilement
et puis trouver ce qu'on cherche. Le socratisme est l'art de trouver-
partir de n'importe quel lieu donn - la position de la vrit, ce qui
permet ainsi de dfinir exactement les rapports du donn avec la vrit.
Tout tait, jadis, apparition d'esprits. Maintenant nous ne voyons
plus qu'une rptition morte, que nous ne comprenons pas. La signification du hiroglyphe fait dfaut. Nous vivons toujours encore du fruit
de temps meilleurs.
96.

Le monde doit tre romantis. Ainsi on retrouvera le sens originel.


Roma.'ltiser, ce n'est pas autre chose qu'lever une puissance qualitative. Le moi infrieur sera identifi dans cette opration avec un moi
meilleur. Ainsi nous-mmes sommes-nous une telle srie potentielle
qualitative. Totalement inconnue est encore cette opration. Quand je
donne aux choses communes un sens auguste, aux ralits habituelles
un aspect mystrieux, ce qui est connu la dignit de l'inconnu, au fini
un air, un reflet, un clat d'infini : je les romantise. C'est iopration
inverse pour le sublime, l'inconnu, le mystique, l'infini, - dont cette
liaison tablit la logarithmique, -laquelle est porte de l'expression
courante. Philosophie romantique. Lingua romana. lvation et abaissement par alternance.
97

Avec l'amour, c'est comme avec la conviction : combien croient


qu'iis sont convaincus, mais ne le sont pas du tout. Vraiment convaincu,
on ne peut l'tre que du vrai;- amoureux vraiment, on ne peut l'tre
que de l'amour.

98.

1. Les mots entre guillemets sont en franais dans le texte. Il faut entendre le
galvanisme au sens originel (en rapport avec le magntisme animal) qui garde, longtemps
aprs la dcouverte capitale de Galvani, sa valeur quelque peu mtaphysique et son
prestige magique. Galvaniser = imiter, mettre en mouvement une vie animale, physique.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils


99 L'excellent dans le systme de Brown, c'est l'tonnante confiance
avec laquelle ille pose comme valable universellement. - Cela doit tre
et il faut que cela soit ainsi, l'exprience et la nature peuvent bien dire
ce qu'elles voudront. C'est pourtant bien en cela qu'en effet repose
l'essentiel de tout systme, sa force rellement valable. Et aussi est-ce
par l que le systme brownien se fait, pour les brownistes, un vrai
systme, un systme authentique. Il n'y a plus d'objection y faire
juste titre. Plus grand est le mage, plus aussi sont arbitraires ses voies, ses
jugements et ses moyens. Chacun fait des miracles sa manire 1
Ioo. Il ne fait pas de doute que chez tous les vrais illumins et mystiques 2 ce sont des forces suprieures_ qui ont agi, encore que ne soient
gure videmment sortis'de l que d'tranges mlanges et des formes
bizarres. Mais plus tait rude et bariole la matire, mais plus inculte
tait l'homme, et dpourvu de got, quelconque et comme choisi par
le hasard, plus aussi taient singulires ses productions. Ce serait peine
r. John Brown (I735-1788) mdecin rformateur cossais, qui publia son systme
en 1779 avec ses Elementa 1Mdicinae, qu'il dveloppa dans ses leons publiques donnes
l'cole qu'il fonda en face de l'cole officielle, en guerre ouverte contre tous les professeurs. En 1787, Londres, il publia sans nom d'auteur un abrg populaire de sa doctrine,
intitul Obseroations $UT les v~ Sj!Stmes de mdecine. Il mourut l'anne suivante d'une
attaque d'apoplexie.
Ne serait-ce que parce que Novalis a beaucoup us de son vocabulaire, mais aussi
parce que ce systme (physiologique comme celui de Broussais) eut une importance
assez retentissante de son temps, et une influence considrable qui se prolongea dans
l'cole italienne du contto-stimulisme de Rasori, il ne parait pas inutile de rsumer ici
cette doctrine, issue et se rapportant la dcouverte de l'irritabilit par Haller, se sparant
la fois des systmes animistes et vitalistes, et des systmes iatrochimiques et iatromcaniques.
Les tres vivants ne se distinguent des corps organiques que par la proprit qu'ils
ont d'tre excits. Les agents de cette excitation du corps vivant sont: ou bien a) l'air, les
aliments, les objets extrieurs, le sang et les fiuides scrts dans le corps; ou bien
b) certaines fonctions du corps comme les contractions musculaires, l'action crbrale due
aux sensations, la pense, aux passions, etc. Ces divers agents constituent les puissances
itu:itantes, et la fonction qu'ils mettent en jeu se nomme l'i11Citabilit. Quant l'incitation,
c'est le produit de l'action des puissances incitantes sur l'incitabilit. La vie dpend donc
de deux facteurs : l'un actif et extrieur, et l'autre passif et interne; la mort a deux causes :
soit la cessation des actions excitantes, soit l'extinction de l'incitabilit. La sant tient
une corrlation telle des incitants et de l'incitabilit, que la vie se maintienne au degr
moyen d'nergie dont elle est susceptible. Toutes les maladies consistent dans l'excs
ou le dfaut d'incitation; les maladies par excs sont sthiniques, et par dfaut d'incitation,
asthniques. Tous les problmes de la thrapeutique se rduisent savoir propos
augmenter ou diminuer l'incitation. (Ce qui n'est pas sans une certaine analogie avec la
dmarche de l'acupuncture chinoise, remarquons-le.) Brown estimait que les maladies
asthniques taient plus nombreuses que les maladies sthniques. Rasori, son disciple
italien, estima par la suite que c'tait le contraire.
2. Dlicate, la traduction de Novalis 1 Ici, le mot Schwii1'1Mrn donne r2veurs pour
Maeterlinck, dliranu pour Spenl, enthousiastu pour M. Besset. J'avais d'abord crit
inspirls; mais il s'agit bien des Illumi-Ms dans le sens o l'entendait Grard de Nerval.

68

uvres de Novalis

perdue, le plus souvent, que de vouloir monder, rectifier, dcanter et


claircir cette masse grotesque de bizarre amalgame, - du moins le
temps n'est-il pas encore venu, o de pareils travaux pourraient s'excuter
sans trop de peine. C'est une tche qui est rserve aux historiens futurs
de la Magie. Mais comme document de toute premire importance sur
les degrs successifs du dveloppement de la force magique, tout ce .
fatras mrite d'tre recueilli et conserv avec le plus grand soin.
~ La magie est = l'art d'employer volont le monde des sens.
IOI. Le moi est le choix et la ralisation de la sphre de libert individuelle ou d'autonomie active. Fichte s'y est mis tout comme Brown,
mais encore plus universellement et plus absolument.
102. ~ Nous avons deux systmes de sens qui, aussi diffrents qu'ils
puissent sembler, sont pourtant lis l'un l'autre intimement et confondus
troitement. Un systme est nomm le corps, l'autre l'me. L'un est
sous la dpendance des excitations o.-ternes dont l'ensemble constitue
ce que nous appelons la nature ou le monde extrieur; l'autre est soumis
primitivement des excitations internes, dont l'ensemble constitue
l'Esprit ou le monde des esprits. Ordinairement, ce dernier systme se
trouve li l'autre en une association synchrone et ragit ses affects.
Toutefois on peut relever bien des traces d'un rapport inverse, et l'on
ne tarde pas s'apercevoir que les deux systmes devraient tre, vrai
ire, en parfaite correspondance l'un avec l'autre, chacun ragissant
toujours au monde qui lui est propre, concourant cependant former un
accord parfait, mais non pas l'unisson. Bref, les deux mondes et les
deux systmes ne devraient composer ni une disharmonie, ni une monotonie, mais une har11UJnie libre. Mais sans doute la transition de la monotonie l'harmonie devra-t-elle passer par la disharmonie, - pour ne
donner qu' la fin naissance l'harmonie. Durant la priode de la magie,
le corps sert l'me ou au monde des esprits. (Dlires- illuminisme.)
Une folie en commun cesse d'tre folie et devient magie :une folie
qui a ses rgles et qu'on vit avec pleine conscience.
Tous les arts et toutes les sciences reposent sur des harmoniss partielles.
(Potes, fous, saints, prophtes.)
La facult, l'aptitude, le talent de produire volont des sensations.
(La foi est dj une volont arbitraire de susciter en nous des sensations
de cette sortt;) - (lie une conscience de l'absolue ralit de ce qui est
<!prouv).
Si nous tions privs de la vue, de l'oue et du toucher, ayant par
contre notre me parfaitement ouverte, notre esprit tant pour nous

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

ce qu'est actuellement le monde extrieur, nous aurions alors, avec le


monde intrieur les rapports mmes qu' prsent nous entretenons avec
le monde extrieur;- et qui sait si nous ferions seulement la diffrence,
supposer que nous puissions comparer les deux tats ? Que de choses
ne sentirions-nous pas, pour lesquelles nous manquerait seulement le
sens extrieur, telles que la lumire, par exemple, ou le bruit, etc. Nous
ne pourrions gure produire que des transformations en nous, qui
ressembleraient nos penses, et nous prouverions le besoin de nous
nantir de sens tels que ceux que nous nommons les sens externes actuellement. Qui sait si nos efforts ne parviendraient pas, aprs maints ttonnements, nous produire des yeux, des oreilles, etc., puisque nous aurions
alors notre corps en not_re pouvoir et qu'il ferait partie de notre monde
intrieur tout comme notre me prsent ? Il faudrait toutefois que notre
corps ne ft pas absolument et totalement dpourvu de sens, pas plus
que ne l'est notre me actuelle. Qui sait s'il ne nous semblerait pas priv
de sens uniquement d2.ns la mesure o il serait partie intgrante de nousmmes, et parce que nous serait trs difficile la diffrenciation qui permettrait notre conscience de nous voir un corps qui verrait, sentirait,
entendrait etc., -et cela sans que cesst pour autant l'activit et l'influence
du reste de notre univers - uniquement, en somme, parce que cette
opration par laquelle nous nous percevrions nous-mmes de diverses
manires serait extrmement difficile ? Il en natrait aussi un moi absolument pratique et empirique.
Encore faut-il ajouter, au surplus, que dj il nous semblerait, dans
cet tat, tre privs de sens parce que l'me serait en nous la puissance
dominatrice qui attirerait elle, mobiliserait pour elle seule toute l'incitabilit de l'attention, exactement de mme qu'actuellement il nous arrive
souvent de ne point voir, sentir ou entendre quand notre me est vivement
mue ou intensment occupe et a capt pour elle seule toute notre
disponibilit attentive. Ou vice versa.
Libre volont et hasard sont les lments de l'harmonie. Univers
du vouloir et univers du fortuit. Dans les deux tats le mme rapport.
Monde merveilleux et monde naturel.
Royaume des esprits et monde de la ralit.
Libre change de ces deux conditions, des deux tats. Hasard et
volont en un. Le miracle et la loi oprants. Nature et esprit = Dieu.
:_ 103~

......

Deux individus, l'un et l'autre dans l'tat double, sont un .

"

104. Il y a une preuve solide dans le fait que nous ayons, si avancs que
nous soyons dj, un tel ddain quand nous pensons nos progrs, au
degr atteint.

uvres de Novalis
ros.'. Nous comprendrons le monde quand nous nous comprendrons
nous.:. mmes, parce que nous sommes, lui et nous, des moitis intgrantes.
, Enfants de Dieu, germes divins nous sommes. Un jour nous serons ce
que notre Pre est.

ro6. Pour le peuple, il en va conune pour les fenunes. Il se passionne


pour tout ce qui attire son attention; et dans les objets de sa passion, il
cherche tout parce qu' travers eux, en un pressentiment obscur, il sent
son tre en son essence infinie. Plus l'honune est faible, plus il trouve
de puissance, de charme mystrieux, de confort l'tat de passion. Il lui
suffit d'tre rveill, d'tre mu, et peu importe ce qui le rveille ou
l'meut: il n'est pas encore assez cultiv, pas encore suffisanunent form
pour faire un choiX quelconque et distinguer, mettre de l'ordre entre les
choses qui provoquent son motion, ni pour refuser non plus son attention bon nombre de choses et s'interdire d'y participer sentimentalement.
107. Les frres Moraves (les herrnhutes) annihilent leur raison. Les sensibles, leur intelligence; -les gens d'esprit, leur cur. Pas d'acte
plus habituel en nous que l'annihilation. De mme nous est habituel
l'acte de position. Nous recevons une chose et la posons arbitrairement
comme telle, parce que nous la voulons ainsi. - Non point par un enttement conscient (car ici quelque chose est rellement pos en ce qui concerne notre volont), mais bien par une sorte d'enttement, de forme
instinctive, qui a sa cause et son fondement, aussi trange que cela
paraisse, dans la paresse. C'est l, en effet, une faon extrmement confortable de s'viter tout effort de recherche, et un moyen commode de
mettre terme tout conflit ou combat intrieur ou extrieur. C'est une
manire de sortilge au moyen duquel le monde autour de nous est
dispos notre convenance et selon notre caprice.
Les deux actes sont apparents et le plus souvent vont de pair. Mais
aussi ils sont l'origine d'un complet dsaccord, d'une pure cacophonie
intrieure, et l'homme qui a l'habitude de se comporter de la sorte se
trouve dans un tat de (barbarie) sauvagerie plus ou moins faonne, plus
ou moins duque.
Il y a plusieurs faons de se dprendre du monde cohrent des
sens.
I. par l'moussement des sens eux-mmes (habitude, puisement,
endurcissement, etc.);
2. par l'application oriente, la modration et la modification des
incitations sensuelles (art de gurir);
3 par des maximes a) de mpris et b) d'hostilit contre toutes les

Fragments prpars pour de tWUveaux recueils

71

sensations quelles qu'elles soient. La maxime du mpris des sensations


extrieures tait eelle des Stoques et est encore, en partie, celle des sauvages de l'Amrique. La maxime du mpris des sensations intrieures
est celle des soi-disant intellectuels ou gens d'esprit du grand monde et
des autres.
La maxime de l'hostilit l'gard des sensations extrieures et
intrieures fut avance et souvent ralise en partie par des anachortes,
fakirs, moines, pnitents et tortionnaires de toutes les poques. Quelques
canailles et d'aucuns rputs vauriens peuvent avoir aussi pratiqu
cette maxime obscurment.
Les deux formules s'entremlent et se confondent aisment.
4 partiellement encore par l'lection particulire de certains sens
ou de certaines incitations qui,~.- par l'exercice et la maxime, prennent
une importance et exercent une influence prpondrante et soutenue.
On s'est ainsi fait libre de son me par le moyen du corps, ou bien
inversement par le moyen de tel ou tel objet intrieur ou extrieur, on
s'est dlivr de l'influence de tous les autres objets. Cela requiert de
toutes les manires passion, foi, confiance en soi, en autrui, et aussi bien
aux personnes ou aux choses qu'aux esprits. Des prjugs, des convictions,
des ides arrtes peuvent galement faciliter une telle libration partielle. Ainsi peut aussi s'tablir une relle indpendance du monde sensible, tandis que l'on s'habitue ou au monde des signes, ou au monde
tel qu'on se le figure, ou bien encore qu'on se le pose pour soi-mme
la place de l'autre, comme seul ayant de l'attrait. Le premier cas est
trs frquemment celui des savants et leur sied particulirement bien
sans exclure un certain nombre d'autres gens, -et cela repose et provient, comme sus-dit, de l'habituelle et paresseuse complaisance des
hommes pour l'arbitraire; ce qu'ils font eux-mmes et ce qu'ils tablissent eux-mmes. Il se trouve d'autres gens, par contre, qui ne veulent
rien savoir d'un monde des signes ou de la reprsentation,- et ceux-l
sont des hommes de sens bruts, qui rvoquent pour elle-mme toute
indpendance du genre, ceux dont on a rig en systme, l'poque
moderne, la lche et servile tournure d'esprit grossirement matrielle
(Rousseau, Helvetius, Locke galement, etc.) ce systme dont l'axiome
est devenu peu prs universellement la mode.
~,

xo8." De la connaissance tron-sensible ou immdiate.


-'Tout sens est reprsentatif - symbolique - un medium. Toute perception sensorielle est de seconde main. On pourrait dire que plus la
reprsentation, le dessin, l'image a de spcificit, plus c'est caractristique
et abstrait, plus est marque l'indpendance vis--vis de l'objet, plus il y a

uvres fk Nooalis
d'indpendance quant l'incitation, plus aussi est indpendant, plus est
autonome le sens. - S'il arrivait une fois qu'il n'et plus besoin de
prt':texte extrieur, il cesserait alors d'tre un sens et serait un tre en
correspondance. Comme tel, il pourrait de nouveau fournir des figurations plus ou moins correspondantes et analogues aux formes d'un autre
tre. - Que ses figurations et leur succession fussent parfaitement quivalentes et semblables la succession des formes d'un autre tre, ce
:>erait alors le plus pur unisson qui serait ralis.
Un sens est un outil, un moyen. Un sens absolu serait tout ensemble
moyen et fin. Chaque chose est ainsi le moyen mrM de la connatre, de
!'..~prouver- d'en faire l'exprience ou bien d'agir sur elle. Pour prouVr sensiblement et connatre une chose entirement, il faudrait que j'en
fasse en mme temps mon sens et mon objet - il faudrait que je l'anime
- qu~ je fasse d'elle un sens absolu comme je viens de dire, tout ensemble
moyen et fin.
Si toutefois je ne voulais pas, ou ne pouvais pas pleinement le faire,
j dcuais prendre comme sens un membre de la chose, une partie individualise, certes, et qui en ft une partie tout fait personnelle. Et
qu'est-ce que cela donnerait? Je prendrais de la chose une connaissance
et une exprience en mme temps mdiates et immdiates, reprsentatives
ct non-reprsentatives, parfaites et imparfaites - une connaissance
propre et impropre, une exprience personnelle et impersonnelle, bref,
antithtiques ct synthtiques. Ce membre ou ce sens serait la fois
n.'lmbre et non-membre, parce que je l'aurais, en l'animant, spar d'une
ccrt.-.ine manire de son tout.
Si j'appelle monde la chose totale, alors je possderais en moi une
p~nic intgrante du monde, et le reste serait autour de moi, l'extrieur.
D'un point de vue thorique et par rapport ce sens, je m'apparatrais
comm.e dpendant et sous l'influence du monde.
Mieux mme, je me verrais forc, cause de ce sens, une collaboration en tant que membre du tout - car autrement je ne raliserais
qu'imparfaitement ce que j'avais en vue en animant la chose. Je trouv.::rais mon sens ou mon corps dtermin moiti par lui-mme et moiti
p.1.r l'ide du tout,- id est par son esprit,- par l'me universelle; mais
l'un et l'autre videmment unis si insparablement qu'on ne pourrait
strictement parler ni de l'un, ni de l'autre sparment. Je ne me connatrais par un corps spcifique et spar du tout, mais il me paratrait conune
une variation de ce tout. Ma connaissance du tout aurait alors le caractre
de l'analogie, -laquelle se rapporterait de la faon la plus intime et la
plus immdiate la connaissance directe et absolue de la partie, du
membre. Les deux ensemble composeraient une connaissance synth-

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

73

tique antithtique. Elle serait immdiate, et par cet immdiat, tout ensemble mdiate, symbolique et relle. Toute analogie est symbolique. - Je
trouve mon corps la fois dtermin et actif par lui-mme et par l'me
du monde. Mon corps est en petit un tout qui possde aussi son me
particulire; car je donne le nom d'me au principe individuel, ce qui
fait de toutes choses qu'elles deviennent un tout.
Pour ce qui est de l'animation du membre en particulier, je ne me
trouve cet gard dtermin que par moi-mme, tout simplement, - et
bien sr mdiatement par l'animation universelle. Mais pour ce qui
est de l'animation elle-mme, elle n'est rien d'autre, donc, qu'une appropriation, une identification. Je ne puis connatre une chose d'exprience
qu'autant que je l'ai pri~e en moi, assimile moi; c'est donc en mme
temps une alination de' moi-mme et un penchant, une sympathie ou
mtamorphose d'une autre substance en la mienne, - le nouveau produit tant diffrent et distinct des deux facteurs (des deux lments qui
l'ont fait), mais tant un mlange des deux. Or, je perois chaque modification, chaque transformation de la substance assimile, en mme temps
comme la mienne et comme une trangre : comme la mienne en tant
que je la perois gnralement, en gros; comme une trangre dans la
mesure o je la perois comme dfinie de telle et telle manire. Toute
action en elle suscite en moi une action simultane, l'acte de perception.
Chaque modalit chez elle suscite chez moi une modalit qui la connat
par la perception. Je distingue en moi autant de forces de connaissance
qu'il y a chez elle de forces agissantes.
C'est ici que surgissent prcisment en nous d'tranges contradictions avec nous-mmes sur nous-mmes. Nous ne ferions en nous aucune
de ces diffrenciations, aucune distinction de ce genre sans cette animation. Et donc c'est dans, et par cette animation que ces forces seulement
prennent naissance.
Je me sais tel que je me veux, et je me veux tel que je me sais moimme : parce que je veux ma volont, parce que je veux absolument. En
moi sont donc parfaitement unis connaissance et volont.
Comme je veux encore percevoir en particulier ma volont, mon
acte, -je remarque aussi que j'ai une volont, que je puis faire quelque
chose sans le savoir, et mieux encore, que je puis mme connatre et savoir
sans l'avoir voulu.
,...-...... ,
~99.) (Rsolution - claircissement. Diffrence entre membre, partie,
lment. La partie n'est spare du tout que quantitativement. L'lment
est un pur accident, qui est aussi en relation avec le tout. Le membre est
une variation du tout; il consiste en ces mmes lments - qui sont

74

uvres de Novalis

seulement disposs en lui d'une manire dfrente selon les lois qui
rgissent le tout.)

uo. Tout instrument est le vhicule de l'expression, de l'extriorisation d'une activit trangre. Il modifie et il est modifi. L'excution
est un produit de l'tat individuel de l'instrument et de sa gestion .
Comme ils peuvent tre l'un et l'autre changeants, le produit aussi
est variable. On pourrait toutefois rencontrer le cas o ils seraient polariss dans leur variation - ce qui ferait alors que le produit serait constant et toujours identique.
La structure (la nature) de l'instrument est pour ainsi dire l'lment
unique du produit. De mme que le point est l'unique lment de la
ligne, la ligne l'lment unique du plan, le plan l'unique lment du
corps. La notion d'lment, me semble-t-il, est remarquablement claire
par cet exemple.
Je ne puis tre efficace avec un instrument d'aucune autre xnanire
que celle qui est dfinie par ses relations naturelles. Ainsi ne puis-je,
avec un ciseau froid, que frapper des coups, ter des copeaux, tailler
ou fendre; dans la mesure o il est un fer aiguis, je puis l'utiliser lectriquement en tant que mtal et comme excitateur galvanique. Dans les
deux derniers cas, il n'agit plus comme ciseau. Je me sens donc limit par
chaque instrument particulier une activit spciale - encore que dans
cette sphre spciale je puisse videmment varier l'infini - que je
puisse donner des coups, tailler, fendre, etc. bien des choses, et tout autant
modifier mon action - changement de matire - changement de
manire, variation des lments de l'action- et les rsultats peuvent tre
diffrents l'infini: le rsultat peut tre l'clatement d'une pierre- un
trou de mine - une statue, etc.
Chaque instrument modifie donc les forces et les ides de l'artisan
qui le guide sur la matire, d'une part, et inversement, d'autre part, il
modifie les ractions de la matire qu'il conduit vers l'artisan.
Une srie d'instruments. Chane de sens- qui se supplent l'un
l'autre et se renforcent. Action directe et indirecte -par exemple une
action directe est l'action de la roue d'entranement sur le piston d'une
machine hydraulique, tandis qu'au contraire l'action de la roue qui produit un jet d'eau et de vapeur en poussant l'ouverture de la soupape, est
seulement une action indirecte.
A-t-on des actions directes (ncessaires) ou indirectes (fortuites)
de la fermeture ou sparation des chanes dans les phnomnes galvaniques ? Indirectes. Les actions du monde extrieur sur notre me sontelles directes ou indirectes ? Indirectes.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

75

III. Celui qui pourrait peindre avec un ciseau, ou composer de la


musique, bref, faire de la magie : du ciseau, il n'aurait pas besoin; -le
ciseau serait un superflu. - Il se pourrait d'ailleurs qu'une baguette
magique ft aussi un instrument indirect.

n:z. Par la foi, l'on renforce ou l'on ar~e ses forces, son incitabilit.
(Vincitabilit, ne serait-elle rien autre chose que l'action soutenue
et continue - bande, permanente, d'une force persistant par ellemme ?) Le phnomne de l'incitabilit est une crampe.
II3 Toute expression de la force est instantane -vanescente, qui
passe en coulant. La force qui demeure, qui stagne est la matire. Nulle
nergie n'apparat qu'en passant.

n4. Autant qu'une chose est l pour moi, dans la mesure o elle m'est
prsente, je suis son but : elle se rapporte moi, elle est l mon intention, cause de moi. Ma volont me dfinit - donc aussi ma proprit.
Le monde doit tre tel que je le veux. Le monde est originellement
comme je veux - et si donc je ne le trouve pas tel, il faut que je cherche
le dfaut de ce produit dans les deux facteurs (dans les deux lments
qui l'ont fait) ou dans un. Ou bien le monde est un monde dnatur -ou
bien ma volont contradictoire n'est pas ma vraie volont - ou bien
alors les deux sont en mme temps indiscernables et en mme temps
vrais. Moi dnatur - monde dnatur. Reconstitution. Rtablissement.
n5. Le monde a une capacit originelle d'tre anim par moi. - I l
est somme toute a priori anim par moi - ne fait qu'un avec moi.. fai
originellement une tendance et une aptitude animer le monde. Seulement il y a que je ne puis entrer en rapport avec rien qui ne soit conforme
ma volont ou orient selon ma volont. - Il faut par consquent que
le monde ait originellement une disposition tre dirig par moi, se
conformer ma volont.
Mon activit spirituelle, ma ralisation des ides ne pourront donc
pas tre - du moins dans la mesure o je suis membre de ce monde
dtermin - une dcompositwn et une rgnration de ce monde, mais
ne pourront tre qu'une opration de variation. Sans faire tort au monde
et ses lois, je pourrai- par ces lois elles-mmes -l'ordonner, l'organiser et le former pour moi. Cette formation suprieure ne combat
l'infrieure en rien. Elle poursuit, sans nul dommage pour elle, son chemin et met contribution le monde,- qui n'est le monde, justement,
que par le fait qu'il ne se dtermine pas soi-mme parfaitement et totalement - et parce qu'il reste donc disponible et susceptible de dter-

uvres de Nooalis

minations diverses par ailleurs, et toutes sortes de fins,- ce qui n'est


pas le cas d'un individu de raison parfaite et accomplie.
Ainsi donc tout ce qui n'est pas absolument et compltement dtermin fait partie du monde : tout ce qui peut encore, toute une varit
d'usages, servir et tre utilis par un autre tre - sans que celui-ci en
ait connaissance - et donc tout ce qui peut tre dtruit par cette opration et transform dans son essence.
Un tre de raison.parfaite serait proprement impensable, et nous ne
saurions nous en faire la moindre ide dans l'ignorance de ces penses,
et sans le dfinir avec elles. (Dieu, etc.)
(Un corps organique - compte tenu de son interne communaut et
de son principe : tous pour un et un pour tous- n'est pas du monde
entirement : c'est un produit ml.)

IIo:. L'me et le corps ont l'un sur l'autre une action galvanique, ou
pour le moins une action analogue, mais dont les lois sont poses dans
une rgion suprieure.
I Toute maladie se forme de sensations contradictoires et simultan.!s. Accum.ulation d'incitabilit - mme dans les inflammations sthniqucs. - La saigne amnage partout une incitabilit suprieure et,
par l, soulage. - Plusieurs saignes simultanes diffrents endroits 1

118. Sur l'hypocondrie et la jalousie deux trs remarquables phnornnes pour la connaissance de l'me ...
I 19.
La matire, ou ce qui est excitable: sa relation avec l'incitateur,
l'association de l'incitation interne et de l'incitation externe.
Le monde est la somme (l'addition) de ce qui a pass, de ce qui s'est
dtach de nous.

120.
L'amour est un produit de l'incitation rciproque de deux individus - donc mystique et universel de ce fait, et infiniment perfectible
comme le principe individuel lui-mme.
Avec tout ce qui (nous) est incitation, ce qui attire (notre) (attention)
incitabilit soi - celui qui est incit cherche tablir une relation
qui dure et demeure - i l cherche rester li avec cela et l'identifier
avec soi-mme, pour ainsi dire.
Application universelle de la thorie calorique.
121.
Moindre la capacit, plus rapide est l'effet de la stimulation- la
sl!nsibilit de la matire, ou incitabilit est d'autant plus grande- (d'au-

x. Barr par Novalis sur le manuscrit.

Fragments prpars pQ'UT de noutJeaux recueils

77

tant plus facilement inflammable). Incitabilit et capacit sont en rapport inverse.


Incitabilit et capacit sont en rapport semblable celui de l'oxygne
et du phlogiston 1.
122. Tout ce qui est mystique est personnel tion lmentaire de l'univers.

et partant, une varia-

123. Toute conviction est indpendante de la vrit naturelle : elle


se rapporte la vrit magique ou miraculeuse. Il n'est possible d'tre
convaincu de la vrit naturelle que dans la mesure o elle devient
vrit miraculeuse. Toute preuve fait fond de la conviction, et n'est par
consquent qu'un expdient pour suppler au manque gnral de vrit
miraculeuse. D'o s'en~uit que toute vrit naturcill.e fait fond de la
vrit miraculeuse galement.
124. Partout l'acte suprme est de se dpasser soi-mme - c'est le
point primordial - c'est la gense de la vie. Ainsi la flamme n'est-elle
rien d'autre que cet acte. - Ainsi toute philosophie commence-t-elle
o le philosophant se philosophie soi-mme, -c'est--dire et en mme
temps se consomme en se dvorant (se dfinit, s'assouvit) et se renouvelle en se restaurant la vie (s'indfinit, se laisse libre). - L'histoire
de ce processus est la philosophie. Ainsi toute moralit vivante commencet-elle ds lors que, par vertu, j'agis contre la vertu : c'est l et par
cela que commence la vie de la vertu, grce quoi la capacit se dilate et
grandit peut-tre l'infini, mais sans omettre une seule frontire - ce
qui est la condition mme de sa possibilit d'existence.
125. Toute vie est un processus de renouvellement transcendant, qui
n'a que l'apparence (par un ct) d'un processus d'anantissement. Le
prcipit l> de la vie est un vivant -un viable. - Dans le mme rapport
que la chaleur est la flamme, ainsi est x la vie.
L'un des facteurs est un quelque chose de vivant (une incitabilit)
-l'autre est la vie (l'incitation)- (x est un quelque chose de subalterne,
une vie encore au-dessous de la frontire_ de la vie - mieux encore, un
effet non-accompli de la vie.) Le produit est vie -[une vie de la Vie,
pourrait-on dire]. Les deux facteurs sont relatifs et variables - et
c'est pourquoi il y a une srie de vies, toute une succession de vies qui
en ressortent. La vie absolument agit en tout. Seul ce chez quoi l'incitation n'a pas atteint, n'est pas parvenue la limite, est appel mortnature murte. X est l'incitabilit et le stimulus de la nature morte.
I.

On dirait aujourd'hui combU5tible ou comburant.

u'tJres de Nooalis
La capacit de la matire (oxygne, matire organique) est diffrente
-et de l vient qu'il y ait une chelle de vie. Peut-tre la plante a-t-elle
une vie simple, l'animal une vie double, l'tre humain une triple, etc.
126. Tout dsespoir est dtenniniste- mais aussi le dterminisme
est un lment du systme ou de l'univers philosophique. La (fausse)
croyance la ralit des lments, et le fait de les considrer isolment,
telle a t la source de la plupart, et peut-tre mme de toutes les erreurs
jusqu' maintenant.

*
127. Tout homme qui se tient l'cart, tout individu qui s'isole et
qui a l'air habituellement affect, eh bien, c'est quelqu'un chez qui
s'anime un principe. Le comportement qui n'est pas naturel est symtomatique d'une maxime froisse. L'indpendance, l'originalit doit
conunencer par tre affecte. Toute morale commence (d'une manire)
affecte. Elle impose 1< l'affectation>>. Tout commencement est maladroit.

128. Pour donner une conversation l'orientation agrable, il n'est


que de se tenir ferme au but. On s'en rapproche ainsi peu peu, car
sa puissance attractive s'veille et devient active. Grce cette attention
donne une pense htrogne, surviennent souvent des transitions
fort spirituelles, des enchanements extrmement astucieux. On y est
souvent beaucoup plus vite qu'on ne pense.
129. Deux ou plusieurs penses en mme temps dans la conscience.
Consquences.
130. Le langage aussi est un produit du besoin organique de dveloppement. De mme, en effet, que celui-ci forme partout la mme chose
sous la diversit des circonstances, de mme ici la langue se forme par
la culture, par son perfectionnement croissant et son animation, jusqu'
devenir l'o.-pression profondment rflchie de la pense, de l'ide mme
de l'organisation, jusqu'au systme mme de la philosophie.
Le langage en entier est un postulat. Libre et positif, il l'est de
naissance. Il a fallu qu'on se nt d'accord, qu'on s'entendt pour penser
certaines choses selon certains signes, pour construire avec intention
quelque chose de dfini en soi-mme.

13I. Celui qui a une fois compris compter jusqu' deux, mme s'il
lui tait difficile encore de compter plus loin, a vu pourtant la possibilit
d'un dnombrement infini selon les mmes lois.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

79

132. L'abstraction affaiblit; la rflexion fortifie.


133 Par l'excessive accumulation de rflexions sur soi, on en arrive
se sursaturer de soi-mme et perdre le juste sens de soi.

IJ4 Chaleur passionne -froid passionn.


. 135. Le jugement de soi-mme d'aprs les actes rels - d'aprs la
surface, non d'aprs le tissu intrieur. Qu'elle est donc belle, la surface
du corps; et son intrieur, quelle dgotation!
136. La possibilit de la philosophie repose sur la possibilit de produire des penses selon des rgles - de vraiment penser en commun
(l'art de symphilosopher). Si une pense collective est possible, une
volont collective l'est lllors aussi, et donc la ralisation d'une ide
grande et neuve.
137. Les droits de la conversation. (Jeu absolu.)
Il n'y a de communication relle, d'change vritable qu'entre gens
de mme sentiment, des gaux en pense.
138. Qui apporte avec soi un caractre, apprendra trs difficilement
se comprendre.
139. Avantage et mrite de la passivit volontaire : orthodoxes mystiques. Fichte a choisi le mrite oppos.
140. Seul le dfectueux, le non-parfait nous est comprhensible, peut
nous mener plus loin. Le parfait ne peut tre que savour. Si nous voulons saisir et comprendre la nature, alors il nous faut la poser comme nonparfaite, afin de parvenir ainsi jusqu' un terme de rechange, une inconnue.
Toute dfinition est relative.
141.

Penchant tout frivoliser.

_ 142. Devenir homme est un art.


143 L'humour est un remde prventif et confortatif, notamment
contre les miasmes du charme fminin.
C'est pourquoi dans le grand monde, la dissolution est moins
craindre que l'endurcissement. L'humour frivolise.

144. Deux manires de dpeindre les hommes : la potique et la scientifique. La premire le donne ex t.mgUe konem, d'un unique trait absolument individuel. L'autre le dduit compltement.
145. L'imagination gognostique ou sentiment du paysage n'est pas
touch du tout dans le Meister >>. Goethe ne laisse gure la nature

8o

uvres de Novalis

cooprer, sinon trs rarement. Une fois, au dbut de la quatrime partie.


Dans la scne des brigands, Goethe ne s'meut seulement qu'en passant
des hauteurs boises du cadre romantique. Le monde extrieur n'appanu"t en gnral que rarement, et surtout, nouveau, dans la quatrime
partie.
146. Beaut potique des visions hogarthiennes, par exemple l'amour.
Les planches de Hogarth sont des romans. Ses uvres sont de l'esprit
dessin, de vritableS satires romaines pour l'il. Il devrait de mme
exister d'authentiques satires musicales pour l'oreille. Hogarth est le
premier crateur, le premier pote satirique, le Shakespeare de son
genre.
If7 Tout souvenir est actuel, prsent. Dans un plus pur lment, tout
souvenir nous apparatra comme ayant t une avant-posie indispensable.

q.8. Le pome lyrique est pour les hros; il fait les hros. Le pome
pique pour lt:s hommes. Le hros est lyrique, l'homme pique, le gnie
dramatique. L'homme lyrique, la femme pique, le mariage dramatique.
1 49
Les symboles sont des mystifications [des choses rendues mystiques].

Iso.

L'homme parfait devrait tre une belle satire, capable de donner

chacun une forme sa guise, capable de remplir toute forme et de la

mouvoir des mille faons diverses de la vie.


151.
Ralisation de la thorie. Faire que la pense soit sentie. Une loi :
une pense ressentie.

152.. Chaque homme a sa langue propre. Le langage est l'expression de


l'esprit. Langues individuelles. Le don des langues. Talent pour traduire de, et en d'autres langues. Richesse et euphonie de chaque langue.
La juste expression fait l'ide claire. Sitt qu'on possde les noms exacts,
on a les ides avec. Expression transparente, conductrice.

IS3 Qui ne peut se mettre dessein une tche, selon un plan et avec
attention, trahit une faiblesse. L'me, en se dispersant, devient trop
faible. Sans faire attention ce qu'elle fait, elle russit beaucoup de
choses. Mais aussitt qu'elle doit se partager, en dpit des plus grands
efforts, elle ne fait rien. Il faut qu'elle cherche, en pareil cas, surtout
se fortifier. Souvent la faute est imputable de mauvaises habitudes.
L'organe de l'attention sexerce aux dpens de l'organe de l'activit
efficace - ayant t form par prfrence, il est devenu trop excitable.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils


Donc il attire lui toutes les forces, donnant ainsi naissance la disproportion.

I54 Tout, il faut que tout devienne un moyen de vie. Art de tirer de
toutes choses la vie. Animer tout est le but de la vie. Le plaisir est vie;
le dplaisir est un moyen pour et vers le plaisir, comme la mort est un
moyen pour et vers la vie.
155. Anastomose de l'individu discursif. L'intuition est symtrique,
la logique discursive, variante.
156. Scnes proprement visuelles, qui n'appartiennent qu'au thtre.
Personnages allgoriques - qui ne sont la plupart du temps reconnus que comme tels. L enfants sont des espoirs; les jeunes filles des
souhaits et des prires.
Pour le spirituel, tout est un; chaque chose est unique pour qui a
du talent. Hommes qui dfinissent et hommes qui infinisent.
Le mondedpend de la foi. Foi et prjug sont une seule et mme
chose. Comme je conois une chose, telle elle est pour moi.
Folie de la transsubstantiation : folie fondamentale.
Posie subjective : posie d'idiosyncrasie.
Le premier homme est le premier visionnaire; tout lui est esprit 1
157.

La lettre peut-elle s'identifier l'esprit et inversement?

158. (Lois de coalition) - Le philosophe traduit le monde rel en


monde d'ides et inversement, afin de les doter tous deux d'une intelligence.
159. Chaque moyen valable et authentique est le membre essentiel
d'une fin, si bien que tout comme elle, il est imprissable et demeure.
Dans le processus invers, o le moyen devient L'a. chose principale et le
rsultat accessoire : on a un beau procd.
160.
Les puissances incitantes du monde extrieur sont indirectes,
celles de l'intrieur sont directes. Les premires supposent l'incitabilit, laquelle est vie indtermine, action floue. Incitation indirecte,
suppression de l'quilibre, htrognisation, orientation dtermine.
La vie nat, comme la maladie, d'un engorgement, d'une limitation,
d'un contact.
161.
La chose la plus ordinaire est, dans l'euphonie vraie, digne d'une
contemplation ternelle. Dans les langues trangres, on le sent bien plus
t.

Pense importante, souvent raffirme. Cf. plus loin, n 183 et V, 65.

82

uvres de Novalis

vivement : toute parole devrait tre une composition. Nous sommes


beaucoup trop ngligents pour ce qui est de parler et d'crire. La parole
idale fait partie de la ralisation du monde idal.
r6z.

Dans la vision intellectuelle est la clef de la vie 1

163.

L'tre humain : une mtaphore.

164-.

Le mme individu dans ses variations. Natalie- la belle me

165. Le Jugement Dernier est la synthse de la vie actuelle et de la


mort (de la vie aprs la mort).

r66.

Seul un artiste peut dchiffrer le sens de la vie.

167.

Chaque chose a son temps. Excs de prcipitation.

r68. L'esprance que met Hemsterhuis dans l'organe moral (tout ce


qu'il en attend) est vritablement prophtique.
169. Puissance incitante - peut-tre refrnement pesant ou acclration aile de la tendance morale. Tendance : incitation originelle (impulsion).
170.

Jugement -

dmembrement.

171.
Cela tient la seule faiblesse de nos organes, que nous ne nous
apercevions point dans un monde des fes 3
172.

Un authentique produit a une activit absolument synthtique.

I73 Le pur systme a pri'ori, venu sans rpondre une quelconque


incitation e:J...'trieure. L'intelligence doit tout avancer, tout produire
sans le pouvoir organique et contre lui; vritable monde idal; immdiate
conscience de l'univers entier.

174-. L'image n'est ni une allgorie, ni le symbole de quelque chose


d'autre, mais le symbole d'elle-mme.
I75 L'humanit est pour ainsi dire le sens suprieur de notre plante,
l'il qu'elle lve vers le ciel, le nerf qui lie ce membre au monde d'en
haut 1 .
I. Comme le remarque judicieusement M. Besset (op. cit. p. 89, note), c'est
(presque) l'unique fois o ce terme de vision intellectuelle ~ apparait chez Novalis,
beaucoup plus appuy, dans son cheminement profond, sur la secrte exprience du
cur et ses dcouvertes vcues , (Cf. nanmoins le fragment 234, fin.)
2. Cf. 188. (Personnage du Meister de Goethe.)
3 et 4 Fragments repris par Novalis, mieux crits ou complts. Cf. 185 et 191.

F,-agments prpars pout' de tuJUveaux recueils


176. La philosophie n'a pas expliquer la nature; elle a s'expliquer
elle-mme. Toute satisfaction est une solution de soi-mme. Le besoin
nat de la dsunion, de l'infiuence trangre, d'une lsion. Cela doit se
remettre de soi-mme en accord. La solution du penchant par lui-mme,
cette combustion spontane de l'illusion, du problme illusoire, est
justement ce qu'il y a de voluptueux dans la satisfaction du penchant.
Et quoi d'autre la vie est-elle? Le dsespoir, la crainte de la mort sont
trs exactement des illusions de ce genre, et comptent parmi les plus
intressantes. Sthnique pour commencer, c'est comme une tragdieet asthnique pour finir, cela devient prcisment par cela un sentiment
de soulagement satisfaisant, une pulsation de notre vie sensitive. Cela
peut aussi commencer asthniquement et finir sthniquement. C'est tout
un. Une tragdie qui no1,1s laisse trop de tristesse mlancolique n'a pas
eu un dbut assez sthnique. Chaque histoire renferme une vie, un problme qui porte en lui-mme sa propre solution. Ainsi toute vie est
une histoire.

u Hamlet a une fin parfaite : commenc asthniquement, il finit


sthniquement. Meister se termine par la synthse des antinomies,
parce qu'il est crit pour, et par l'intelligence.
177.. Celui qui envisage la vie autrement que comme une illusion qui
s'abolit elle-mme, est encore lui-mme emprisonn dans la vie.
Pas un roman donn, mais bien un roman fait par nous, voil ce que
la vie doit tre.
178. Tout est semence.

I79 Attouchements d'une baguette magique. (Friction, effet latral1.)


180. Plus un homme vit et est incit simplement, plus il se lie quelque chose. Ne serait-ce pas l une loi gnrale de la cohrence?
181. On sait et l'on fait vraiment toujours intrieurement ce que
l'on veut savoir et faire. Seulement il est infiniment difficile de comprendre comment cela se fait. L'observation rigoureuse du premier moment
de la vellit, qui est en quelque sorte le germe, nous convaincra que
tout y est dj contenu, que dedans il y a dj tout ce qui, par la suite,
ne fera que se dvelopper 2
182. Explication chimique de l'algbre par d'Aubisson. Ces signes ne
se rsolvent pas l'un dans l'autre comme les nombres, mais on peroit
I

et 2. Repris, complts ou modifis par la suite. Cf.

190

et

193

uvres de Novalis
encore dans chaque composition les lments, leurs rapports et la mthode
de la composition. Ils s'associent, mais ils ne se confondent pas 1 . 11

FRAGMENTS OU PROPOSITIONS DE PENSES

183. Le premier homme est le premier voyant spirituel. Tout lui


apparat comme esprit. Que sont les enfants, sinon de premiers hommes?
Le frais regard de l'enfant a autrement plus d'lan et de richesse que le
pressentiment du voyant le plus rsolu.
184. La sieste du royaume des Esprits est le monde floral. Aux Indes,
les humains dorment encore, et leur rve sacr est un jardin que baignent
des lacs de miel et de lait.
185. Si nous ne nous voyons pas dans un monde ferique, cela tient
seulement la faiblesse de nos organes et au mince contact que nous avons
avec nous-mmes. Les maerchen (les contes merveilleux) ne sont tous
que des rves de ce monde, comme un pays natal, qui est partout et nulle
part. Les puissances suprieures qui sont en nous, et qui accompliront
un jour nos volonts comme de bons gnies, sont pour l'heure des muses
qui nous rafrachissent et nous rconfortent par de doux souvenirs sur le
chemin pnible. de la vie.
186. Sculpture, musique et posie se correspondent comme l'pope,
le lyrisme et le drame. Ce sont des lments insparables, qui sont
ensemble dans la libre essence de l'art et ne sont accords sous diffrents
rapports qu'aprs leur mise en condition.
187. Qu'est-ce que l'homme? Un parfait trope de l'esprit. - Toute
communication, tout vritable change est donc symbolique; - les
caresses ne sont-elles pas une communication vraie ?
188. Tous les hommes sont des variations d'un complet et unique
individu,- autrement dit, un mariage. Un accord de variations est une
fanlle, cette famille au nombre de quoi il faut compter toute association,
toute socit intrieurement unie. Quand une variation aussi simple que
celle de Natalie ou la belle me suscite dj un si profond sentiment de
bien-tre, quelle plnitude ne connatrait-il pas, celui qui percevrait le
tout dans sa puissante symphonie ?
189. Un rayon de lumire se brise encore en quelque chose de tout autre
que les couleurs. Du moins le rayon lumineux est-il capable d'une animaI.

En franais dans le texte.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils


tion l o l'me se brise en couleurs d'me. Qui pourrait, ici, ne pas
penser au regard de la bien-aime ?
190. Tout attouchement spirituel quivaut l'attouchement d'une
baguette magique. Tout peut devenir un instrument magique. Celui qui
est d'avis qu'un attouchement de cette sorte est par trop fabuleux, celui
qui tient pour trop merveilleux les effets d'une formule magique, n'a
qu' se rappeler seu~ement le premier attouchement de la main de la
bien-aime, son premier regard empli de signification, celui dans lequel
la baguette magique fut un rayon de lumire brise, et son premier baiser
ou encore son premier mot d'amour;- qu'il se demande donc si l'emprise
magique et le charme de ces moments ne sont pas, eux aussi, fabuleux
et tenant du miracle, ineJplicables et ternels ?
191. L'humanit est le sens suprieur de notre plante, le nerf qui la
relie au monde d'en-haut, l'il qui lui permet de lever son regard vers le
ciel.
192. Le philosophe vit de problmes comme l'tre humain de nourriture. Un problme insoluble est un plat indigeste; - ce que sont les
pices dans les aliments, le paradoxe l'est pour le problme. Vritablement rsolu, un problme ne l'est que lorsqu'il est ananti en tant que tel,
compltement dtruit et qu'il n'en reste rien. De mme avec les aliments.
Dans les deux cas le bnfice, le gain, c'est l'activit par l'un et l'autre
suscite._ Et il y a bien aussi des problmes nourrissants corrune il y a
des plats nourrissants, - et ceux-l, pa~ leurs lments, font mieux
grandir mon intelligence. Par la pratique de la philosophie, dans la mesure
o elle est une opration absolue et sans parler de son extraordinaire
renouvellement, mon intelligence est aussi amliore de faon permanente,
-ce qui n'est le cas, avec les aliments, que pour un temps dtermin.
Une amlioration intempestive de l'intelligence, son progrs trop soudain,
est aussi scabreux qu'une reprise de forces trop brutale. Les pas de la
sant et du progrs s'avancent lentement, mme s'il y a ici des degrs
diffrents de vitesse selon les constitutions diffrentes. Mange-t-on pour
s'enrichir de denres tout fait nouvelles, tout fait trangres? Tout
aussi peu philosophie-t-on pour dcouvrir des vrits entirement
nouvelles et compltement trangres. On philosophe exactement comme
on vit, et le pourquoi est trs prcisment le mme. Si l'on devait
jamais un jour arriver vivre sans donnes alimentaires, alors on
en viendrait aussi pouvoir philosopher sans problmes donns. Mais qui sait s'il n'y en a pas quelques-uns peut-tre qui y soient arrivs
,., ji
deJa.

86

u'Dt'es de Novalis

I93 On ne sait et ne fait proprement que ce qu'on veut savoir et faire.


Le difficile est seulement de dcouvrir cela. L'observation juste et
exacte du tout premier moment de la vellit qui se dcide, ce qui est en
quelque sorte le germe, nous convaincra qu'il y a l dj, au~dedans, tout
ce qui par la suite n'est qu'un dveloppement et une clarification.

MONOLOGUE

I94 C'est au fond une drle de chose que de parler et d'crire; la vraie
conversation, le dialogue authentique est un pur jeu de mots. Tout
bonnement ahurissante est l'erreur ridicule des gens qui se figurent parler
pour les choses elles-mmes. Mais ~~-propre_ duJ!l~gage, savoir qu'il__
n'est tout uniment occup que de soi-mme, tous l'ignorent. C'est pourquoi le langage est un si ~eivilleU.X mystre, et si fcond : que quelqu'un
parle 'tout simplement pour parler, c'est justement alors qu'il expri~e
les plus originales et les plus magnifiques vrits. Mais qu'il veuille au
contraire parler de quelque chose de prcis, voil tout aussitt la langue
malicieuse qui lui fait dire les pires absurdits, les bourdes les plus
grotesques. Aussi est-ce bien de l que vient la haine que tant de gens
srieux ont du langage. Sa ptulance et son espiglerie, ils la remarquent;
mais ce qu'ils ne remarquent pas, c'est que le bavardage btons rompus
et son laisser-aller si ddaign so;nt justemni le ct--infiniment srieux
de la Iiig\l~-:::..:::_ si seulement on pouvait faire comprendre aux -gens
qu'i(e~ ~Y~-~-11. ~~ag~ ~Om;!l~ des formule.a.m~!!l:~~tiques : elles constituent-un monde en so1, pour elles seules; elles jouent entre elles exclusivement, n'expriment rien sinon leur propre -~~~ure merveilleuse, ce qui, justement, fait qu'elles sont si expressives, qu justement en dles
~- ~~~~t.e ..le..j.eu....t.r_~g_e -~~~ -~~_pjioitf!_ ~ilii~J~. -~oses:Membres"d- ia
nature, c'est par leur libert seQ\exp,~nt ql,l~~Pe~__le_sont, et c'est seulement
par leurs libres mouvements que s'exprime l'me du monde, en en faisant
tout ensemble une mesure dlicate et le plan architectural des choses.
De mme en va-t-il galement du langage: celui qui a le sens et un fin
sentiment de l'me musicale du langage, de sa cadence et du doigt
requis; celui qui sait enten4re en soi sa subtile exigence, qui bien saisit
la tendre volont de sa nature intime avant d'abandonner leur autorit
ou sa plume ou sa langue : celui~I, oui, ce sera ~ prophte. Celui, par
contre, qui en connat bien savamment tout aussi long, mais qui n'a ni
assez d'oreille, ni le sens suffisant du langage pour crire des vrits
comme celles-ci, le verbe, alors, se moquera de lui, et comme Cassandre
chez les Troyens, il sera la rise des hommes.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils


Je puis bien croire avec cela, avoir donn l'ide la plus prcise et la
plus claire de ~essence et de la fonction 4e 1~ po~~ie, je sais aussi qu'il
n'y a pas un homii.pourle compreridiet.la saisir, et que, l'ayant voulu
dire, j'ai dit quelque chose de compltement idiot, d'o toute posie
est exclue. - Mais s'il avait fallu quand mme que je le dise ?et si, press
de parler par la parole mme, j'avais reconnu en moi ce signe de l'inspiration, port ce caractre de l'uvre efficace du verbe? et si ma volont
n'avait aucunement voulu ce qu'il a fallu que je dise?- ne serait-ce pas
qu'au bout du compte, et sans que j'y fusse pour rien, ce ft de la posie
quand mme, et qu'un mystre du langage et t rendu intelligible?
et ne serais-je pas un auteur-n, un crivain de vocation, puisqu'il n'est
d'cri~in qu'habit par la langue, qu'il est parfaitement et n'est que
l'inspir du verbe, un illumin du langage ?

*
(Ce texte est capital, mon sens, et tout fait significatif de la manire de Novalis.
Une lecture pauvre le laisse comme rien; mais y rflchir, puis le mditer, il devient
proprement inpuisable, d'une richesse telle et d'un retentissement si profond en toutes
choses, qu'une vie entire y peut tout moment revenir couter et apprendre. Il y a l
vritablement une clef mystrieuse, merveilleusement prte librer de leur impatience
un nombre infini de mystres. Le titre mme du fragment a vertu de sagesse: tout crit
est essentiellement un monologue l'intrieur du langage, qui est lui-rnme une sorte
de conscience en grand.)

*
I95 Anecdotes 1
... Un rcit narratif ne contient souvent qu'un fait tout ordinaire;
nanmoins il intresse et distrait. L'histoire raconte entretient l'imagination dans un certain flottement, la tient prte changer, la met dans
un tat artificiel de fbrilit qui lui laisse, une fois finie, un sentiment
renouvel de bien-tre. (Fivre continue; fivre intermittente.)
Toute posie coupe la vie ordinaire, interrompt l'tat habituel presque
l'instai.d:lJ. sommeil~ pour nous"renouveler et ainsi maintenir en nous

toujours. vif notre $entimen.t de vivre.


Les maladies, l'imprvu, les malheurs, les vnements tranges, les
voyages, certains milieux, l'entourage dans certains salons agissent sur
nous, dans une certaine mesure, d'une faon analogue. Mais hlas 1 il est
1. Quelques considrations gnrales et des nomenclatures qui n'ont plus gure
d'intrt aujourd'hui, ont t supprimes. Nous ne donnons que la conclusion du 3 8 fragment sous ce titre.

88

uvres de Novalis

dplorable que l'existence entire de l'humanit jusqu' prsent n'ait


reu que l'effet d'une posie incomplte et tout irrgulire.
Ce que nous appelons la foi en la rconciliation (en une alliance e
grce) n'est rien autre que la confiance d'une pleine et parfaite sagesse
potique en les destines de notre vie.
C'est en nous rendant matres de l'accordoir de notre organe suprieur, que nous nous transformerons nous-mmes en notre fatum potique, - et qu'alors nous serons capables de potiser, ou de laisser se
potiser notre existence.
- Il faudra que mes anecdotes soient des anecdotes piquantes,
humoristiques, fantastiques, drlatiques, philosophiques, dramatiques
(poc;tiques).- Un dialogue est proprement une anecdote, s'il est absolument court. - Les anecdotes spcifiquement caractristiques, se rapportant un sujet intressant, n'ont qu'un intrt tranger. La pure anecdote
potique se rapporte directement elle-mme, n'a d'intrt que par
elle-mme.
Les anecdotes mathmatiques du jeu d'checs. Mtamorphose d'une
anecdote en problme indfini.

x96. Ennoblissement de la passion- par son utilisation, son application


en tant que moyen, par sa perptuation volontaire en tant que vhicule
d'une belle Ide, comme celle, par exemple, du tout intime rapport avec
un moi aim.
Colre et autres sont des impertinences, des incongruits - des
pchs moraux contre la pure, la vraie dcence humaine.
*197 Incompltude artistique: des uvres d'art exclusivement pour les
artistes. -Popularit : des uvres d'art aussi pour les non-artistes.

198. Le roman traite de la vie; il re-prsente la vie. A ct de ce que le


pote cre, il ne serait qu'un mime. Il a souvent pour contenu les lments,
les vnements, les circonstances d'une mascarade: une aventure masque
entre gens travestis, personnages masqus. Masques ts, on ne retrouve
plus que des choses connues et des types connus. Le roman, com;me tel,
ne contient nul rsultat dfini, ne sert rien de prcis: il n'est ni l'image,
ni le fait (le factum) d'un quelconque propos. Il est l'expression illustrative d'une ide, sa ralisation perceptible. Mais une ide ne se laisse pas
inclure ou enfermer dans un propos, dans une phrase. Une ide est une
srie infinie de propos : une grandeur irrationnelle, informulable, incommensurable. (Toute chose irrationnelle ne serait-elle pas relative?)
Mais la loi de son dveloppement, de son progrs se laisse formuler
- et le roman, par-l, peut tre critiqu.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils


199. Dans le comportement physique, entre tous les gestes sensibles, le
dithyrambe, c'est l'treinte. Il faut donc la juger d'aprs les lois de sa
nature.
200. Jugement - produit et objet du sens (de l'intelligence
des sens- du sens en gnral, du sens universel.

qu~on

a)

201. La fable : maximum de la reprsentation potique, populaire, de


la philoQp_llt: de la premire priode- ou philosophie l'tat natureldes philosophmes isols de la civilisation premire - ou premire
formation; :____: non pas la pure posie originelle, mais posie travaille,
artistique : de la philosophie devenue posie. Elle ne fait pas partie des
beaux-arts: elle est technique - image donne d'une intention__:__ conductrice vers un but. D'o le choix expressment arbitraire du sujet, de la
matire; -une matire force, un sujet contraint, cela trahit l'intention, le
plan d'un tre qui raisonne. On se sent oblig d'ajouter une pense
comme complment au phnomne de cette apparition. Pour se faire
facilement comprendre, pour se rendre aisment intelligible, l'inventeur
a lui-mme trouv une aventure qui, simplement imagine cette fin,
doit veiller trs vite et sans malentendu chez l'auditeur, la pense, l'ide
voulue. Peut-tre lui a-t-il fallu peiner longtemps et se donner beaucoup
de mal pour Ji.rer Jui:-PI..me ce rsultat des aventures confuses, mles,
impures, dont il a eu la connaissance vcue;.:..;:.;_ pour arriver d'abord en
eXtraire ce jugement, ce principe, et ensuite se convaincre de sa justesse.
Ce fut ce qui lui donna l'occasion d'inventer la fable. Il composa u~e
aventurt: et tout un jeu de circ_on!!tances- une formule hiroglyphiquequi..n.e.....c.o.nt.~1l.~it._rj.~n~:d'~1ltre que s.o_p p_r~?s (sa thse, le principe) et qui
tait si physiognomoniquement parlante, si directement expressive qu'il
tait impossible de passer ct de son me, de la manquer;- rien qu'
l'entendi dans son niitation, dans sa reproduction spirituelle, on devait
ncessairement imiter, reproduire le principe qui y tait cach. (Mais
en mme temps, puisqu'on reprenait sciemment les images d'une uvre
humaine, sachant qu'on reproduisait le produit d'une intention, il fallait
aussi s'appliquer avec attention isoler cette intention et la reconnatre
comme tant, elle, le but de l'uvre.)
Plus l'art est fruste, plus est frappante la contrainte exerce sur la
matire. L'artiste primitif n'attache aucune valeur la beaut intrinsqJ,J,~ <ie ~ forme, sa cohrence et son quilibre. Il ne vise et ne veut
seulement que l'expression bien assure de son intention : son but est
l'intelligibilit du message. Ce qu'il veut transmettre, ce qu'il a communiquer doit tre comprhensible. Or, moins dgourdie et exerce est la
mentalit son niveau gnral, moins les intelligences sont faites pour

U'Dres de Novalis
deviner les nigmes, plus il faut aussi que l'opration soit brve et simple,
et moins doit tre voile l'intention, la pense, qui ne peut tre noue
dans la trame du sujet que de faon trs lche, presque libre. L'me de
de l'uvre d'art doit se trouver aussi nue que possible la surface; -et
il faut qu'elle se fasse reconnatre pertinemment par de brusques mouvements trop tendus, pas naturels, par des modifications caricaturales de la
matire.
Pour cette poque, jamais la raison et la divinit ne parlent par la
bouche d'un homme assez fort, assez. nettement et d'une manire assez
frappante. - LeS pierres; les arbres, les btes doivent parler pour que
l'homme se sente lui-mme, pour qu'il puisse prendre conscience d.~-~_oi
et rflchir.

Le premic;r art est hiroglyphique.


Ce sont encore une seule et mme chose que l'art de la communication et de la rflexion, ou langage, et.l'aifde la reproduction imaginative et de la formation, ou posie. Ce n'est que plus. tard qu~ se sparera
cette matire brute; et ~lors nat l'art de nommer le langage "au.sens
propre - naissent la philosophie et le ber art, l'art de cration, la posie
en gnral.
La sagesse nigmatique, ou l'art de cacher la substance sous ses
proprits et qualits, - l'art d'entremler mystiquement ses signes
distinctifs, appartient cette priode, o il sert d'exercice sa jeune
sagacit. Ce sont probablement des paroles mystiques et des allgories
qui ont d venir pour commencer la popularisation (la vulgarisation)
des thormes antrieurs, - moins que la connaissance en gnral ne
ft venue directement au monde sous cette forme populaire. Les paraboles sont d'une formation dj bien postrieure. A la posie artificielle
ou sa technique en gnral, se rattache la posie rhtorique. Le caractre de 1~ posie artificielle est l'adaptation au but -l'intention trangre.
Le langage, au sens le plus propre, appartient au domaine de la posie
artificielle. Son but est la communication dtel1ll~~e, la transmission
d'un message dfini. Mais si maintenant l'on veut aussi appeler langage
l'expression d'une intention, - alors la posie artificielle tout entire
est langage, puisque son but est la communication dtermine, la provocation et l'veil d'une pense dtermine.
Le roman appartient la posie naturelle; - l'allgorie l'artificielle.
La posie naturelle peut souvent avoir, sans dommage pour elle,
l'apparence de la posie artificielle -didactique_. Mais il faut que ce soit
par une liaison toute fortuite, en toute Ji}?~. Cette apparence d'allgorie lui donne alors un charme de plus - et jamais elle ne saurait avoir

Fragments prpars pour de nouveaux t'ecueils


trop de charmes, d'attraits de toute sorte, de pouvoirs d'incitation.
Musique, sculpture et posie ~?Ont synonymes.
202. Les fables habituelles, avec leurs moralits, ressemblent des
dessins au bas desquels l'artiste doit crire ce qu'ils signifient. Chez
Lessing, c'est souvent une pigramme qu'on a sous la fable, o d'ailleurs
elle est bienvenue.
203. Pour la mtaphysique, il en est all comme pour nombre d'enfants
richement dous, mais qu'on nglige - etc. Leur ignorance et leur
pauvret apparentes.

La posie pique est la posie phlegmatique (indirectement asthnique); la posie lyrique est incitative (directement asthnique). La
posie dramatique est parfaitement saine, authentique de mlange.

204.

Pathologie des vaisseaux et des humeurs; - incitabilit et irritabilit sont tout simplement la mme chose - ou bien alors un agent
unifi, synthtique.
205.

Il n'y a pas de temprament pur. Tout temprament est un mlange


qui est altr, ou qui a pris de mauvaises habitudes.

206.

207.

Un temprament pur serait une maladie permanente.

208. La question du quoi et pourquoi ne serait-elle pas, la fin, une


question idiote 1 ?

209. Platon fait dj de l'amour un enfant du manque, du besoin,- et


du superflu.
210. De mme que le peintre voit les objets du monde visible d'un tout
autre il que l'homme ordinaire - de mme le pote vit tout autrement
que l'homme du commun les vnements de son monde intrieur et du
monde extrieur. Mais nulle part plus que dans la musique, il n'est
aussi frappant, et clair que c'est le seul esprit qui potise le sujet (l'objet
de la matire) et ses modifications, -et que le beau, objet de l'art, n'est
jamais une donne et ne se trouve pas tel quel dans les phnomnes de
l'apparence. Tous les sons que la nature fait natre sont rugueux, frustes
et dnus d'esprit: c'est seulement l'me musicale qu'il semble y avoir
souvent de la mlodie et du sens dans le murmure des forts, le sifHement
du vent, le chant du ross,i.gnol ou le bavardage du ruisseau. Le musicien
prend et tire de lui-mme l'essence de son art;- du plus lger soupon

I.

204-208, barrs.

U'Dres de Novalis
d'imitation, il ne saurait tre effleur. Pour le peintre, on dirait que la
nature visible lui prpare partout un modle qu'il ne parvient absolument
pas, ne parviendra jamais atteindre; et pourtant l'art du peintre est
vrai dire aussi totalement a priori, aussi parfaitement indpendant que
l'art du musicien. Seulement il y a que la langue des signes (le langage
hiroglyphique) dont le peintre se sert est infiniment plus difficile que
celui du mu::.icien. Le peintre, vrai dire, peint avec l'il; - son art
est l'art de voir esthtiquement, harmonieusement beau. Son voir est un
agir totalement positif, absolument imageant. Son image n'est que son
chiffre, son expression, son instrument de reproduction. L'quivalent de
ce chiffre artistique, ce sont les notes. Quant au musicien, ce qu'il aurait
plutt mettre en face de l'image peinte, ce sont les multiples mouvements des doigts, des pieds et de la bouche. Mais le musicien aussi
entend activement : il coute du dedans l'extrieur. videmment l'utilisation inverse des sens reste un mystre pour la plupart des gens, mais
chaque artiste la connat et en a une conscience plus ou moins nette.
Presque tout homme est dj un artiste un faible degr : il voit, en
fait, au-dehors et non point dedans; il sent dehors, non dedans. Mais
la grande diffrence est que l'artis~.e a vivifi~ ~n se~ organes le germe de la
vie autoformative, auto-imagante; il a augment et lev leur incitabilit
1'esprit;. si bien qu'il se-trouv "par l en tat de faire jaillir travers eux,
l'extrieur, des ides selon sa volont, sans sollicitation extrieure et qu'il peut utiliser ses organes comme des ustensiles, des outils modifiant son gr le monde rel. Tan~s _que chez le non-:_~rtiste, ces organes
ne sont appels agir que sur l'insertion d'une sollicitation eXterne, ce qui
fait qu'ils auraient l'air de prouver que tesprit est soumis, coi1lllle la
matire concrte, des lois mcaniques, et que toute t.nliisfonnation
prsuppose une cause extrieure, un mode o action et raction doivent
tout moment se contrebalancer et faire quilibre.
Du moins est-il rconfortant et consolant de savoir que cette mcanique et ce mcanisme n'ont rien de naturel quant l'esprit (ne sont pas
naturels l'esprit), et que donc, l'instar de tout ce qui est innaturel
l'esprit, ou monstrueux spirituellement, c'est une condition seulement
pro\'isoire et temporaire.
Au surplus, mme chez l'homme ordinaire, l'esprit ne se dirige pas
totalement et uniquement selon les lois de la mcanique - de sorte que,
par consquent, il y aurait chez chacun aussi une possibilit de cultiver et
d'lever ces facults et dons suprieurs de l'organe.
Mais pour en revenir la diffrence entre la peinture et la musique,
la premire chose remarquer est que si dans la musique, le chiffre (la
notation), l'instrument et la matire sont spars, ils ne font qu'un dans

Fragments prpars pour de nOU'Veaux recueils

93

la peinture, et que c'est justement pourquoi l'abstrait y apparat si


inachev 1 Il n'en est que plus certain et plus clair, mon avis, que la
peinture est de trs loin beaucoup plus difficile que la musique. Qu'elle
se tienne, en quelque sorte, un degr plus proche du sanctuaire de
l'esprit, et que par consquent, si j'ose dire, elle soit plus noble que la
musique, c'est ce qui dcoulerait de l'argument habituel des louangeurs
de la musique, quand ils insistent sur le fait qu'elle produit un effet
beaucoup plus gnral et plus puissant sur l'amateur. En effet, ces
grandeurs physiques ne devraient pas servir de mesure quant il s'agit
de la hauteur intellectuelle des arts, car elles la contredisent plutt.
La musique, oui, les animaux la connaissent et l'ont dj; par contre,
ils n'ont pas la moindre il.e de la peinture. Le plus ravissant paysage, le
plus charmant tableau, Vrai dire, ils ne le voient point. Quelque peinture
dont le sujet entre dans le cercle de leurs connaissances peut, la rigueur,
les tromper,- mais du tableau lui-mme, ils n'ont nul sentiment; ils ne
peroivent pas la peinture.
Le bon acteur est, en fait, un instrument plastique et potique. Un
opra, un ballet sont, en fait, des concerts plastico-potiques, - des
ouvrages faits en commun par divers instruments de relief plastique,
des uvres d'art commun. (Sens actif du sentiment. Posie.)
2II. Compntration de la sculpture et de la musique simple arrangement ou conciliation.
212.

non pas

Trajectoires de la vie spirituelle- et de la vie physique.

Tout commencement de la vie doit tre antimcanique- ruption


violente, irruption puissante - opposition contre la mcanique : une
matire absolue - un lment primitif de l'esprit = une me.

213.

214. Toute vie est un :fleuve ininterrompu. - La vie ne vient que de la


vie, et ainsi de suite. Explication suprieure de la vie 8

215. C'est seulement si nous pouvions, comme hommes, nous comparer d'autres cratures intelligentes, que nous saurions ce que nous
sommes rellement, et quelle est la place que nous occupons.
216. L'idal de la moralit n'a pas de plus dangereux rival que l'idal
de la suprme force, de la vie la plus puissante, dsign aussi sous le nom
(exact quant la chose, faux quant au sens qu'on lui donne) d'idal de
la grandeur esthtique. - C'est l le maximum de la barbarie - et
I .... jedes

:z.

in abstracto so unvollkommen erscheint.


barrs.

:ZII-214,

94-

UfJres de Novalis

malheureusement en notre temps de civilisation dgnre, il a trouv,


chez les plus faibles prcisment, un grand nombre d'adeptes. L'homme
est ramen, par cet idal, l'esprit bestial - une mixture o l'astuce
brutale exerce sur les faibles une attirance brutale.
217. Dispersion d'une incitation unique en plusieurs incitations par la
rceptivit lente, successive. Combinaison de plusieurs en ~ne seule incitation par la rceptivit rapide, simultane.

2x8. Moralit et philosophie sont des arts. La moralit est l'art de


bien choisir dans nos motifs de conduite, une ide a priori qui soit une
ide morale, et de donner ainsi toutes nos actions une signification
profonde et grave, un sens suprieur la vie, -et donc d'ordonner et
d'unifier de cette manire la masse de nos agissements intrieurs et
extrieurs (les intrieurs sont les opinions qu'on se forme et les rsolutions
qu'on prend) pour en former artistiquement un Tout idal. La philosophie est l'art d'agir de mme avec les penses, c'est--dire de choisir
nos penses : l'art de produire un ensemble de nos penses qui soit
conforme une ide absolue, artistique, - et donc de penser a priori
un systme du monde tir des profondeurs de notre esprit jusque dehors
-d'utiliser l'organe actif de la pense produire du monde une reprsentation purement intelligible.
(L'art de devenir philosophe est la mthodologie; l'art de devenir
l'homme moral est l'ascse.}
Essentiellement en tout art vritable, c'est une ide- un espritqui est ralise, produite du dedans au dehors : le monde spirituel. Pour
l'il, c'est le monde visible a priori~ pour l'oreille, le monde audible
a priori; pour l'organe thique (ou le sens moral) c'est le monde moral
a priori; pour la pense (l'organe pensant) le monde pensable a priori,
et ainsi de suite. Tous ces mondes ne sont que des expressions diffrentes,
ne sont que les instruments divers d'un mhne esprit et d'un seul monde.
219. La plus haute incitabilit allie la plus haute nergie- ce serait
le propre de la constitution la plus parfaite. Elles ne peuvent, comme
tous les e.'ttrmes, se runir que dans la plus authentique libert par le
moyen de la volont; ce qui veut dire que l'homme possde ncessairement en soi la facult et la possibilit d'accorder comme ille veut son
incitabilit- et de modifier comme ille veut l'impression- qu'il a donc
le pouvoir de diriger l'incitabilit selon son gr. Nous avons le sentiment
le plus net, dj, de ce pouvoir dans les modifications du systme d'organes
que nous appelons l'me. L'attention est une expression, une extriorisation de cette facult - cette attention qui nous permet de laisser un

Fragments prpars pour de mmveaux recueils

95

objet, selon que nous le voulons, agir brivement ou longuement, fortement ou faiblement sur notre sens intrieur. Elle rehausse ou attnue
l'incitabilit de cet organe, donc elle l'accorde. Son contraire, le pouvoir
d'carter (ou facult d'abstraction) lui est si troitement li qu'il ne fait
peu prs qu'un avec elle. Ce pouvoir supprime volont la sollicitation
de certains attraits. - Il individualise l'organe et, par l, rend volont
les incitations spcifiques ou individuelles. Cette facult consiste aussi
en la facult de localiser l'incitabilit dans l'organe- de la partager en
lui - de l'y concentrer en un ou en plusieurs points - de rendre ces
points compacts (conducteurs) - ou encore de les disperser, de les
dissocier en un nombre infini de points indpendants (non-conducteurs).
Par cette dispersion et ce partage, elle amoindrit l'incitabilit; alors que
par leur rassemblement, )eur association, elle la renfor~.
Quelque chose de tout fait analogue doit aussi exister dans le
corps, - dans le systme des organes plus grossiers, - quelque chose
qui s'y est dj form en partie, ou bien qui offre en partie la possibilit,
par un exercice appropri, d'atteindre un bien plus haut degr encore.
Le but de la mdecine (l'art mdical) doit donc tre le dveloppement jusqu' la perfection de cette facult. Les exemples de russites
isoles de cet art ne manquent point.
220. Le monde des livres n'est en ralit que la caricature du monde
rel. Tous deux jaillissent de la mme source - mais le premier apparat
dans un milieu plus libre et plus ductible; ce qui fait que les couleurs
y sont plus tranches et moins nuances, que les mouvements y sont plus
vifs, et donc plus frappants les contours, que l'expression s'y prsente
plus hyperboliquement. Seulement il est plus fragmentaire que le monde
rel qui est, lui, tout entier. C'est pourquoi le monde des livres est plus
potique, plus spirituel ou intelligent, plus intressant et plus pittoresque;
- mais aussi est-il non-rel, apllosophique et amoral. La plupart des
hommes, et parmi eux la plupart des savants, n'ont gure qu'une vision
livresque du monde rel, une conception fragmentaire - qui souffre
alors des mmes infirmits, mais qui jouit aussi des mmes avantages
que le monde livresque.
Bien des livres ne sont eux-mmes rien d'autre que la reprsentation,
l'expression de ces points de vue isols, fragmentaires du monde rel.
(L'univers littraire.)
Il y a beaucoup plus dire sur le rapport du monde livresque avec le
monde rel.

22I. Les gens ne savent pas eux-mmes, pour la plupart, combien ils
sont intressants en vrit, ni combien ce qu'ils disent l'est aussi. La

uvres de Novalis
description, le portrait authentique de ce qu'ils sont, le relev exact et
l'annotation de leurs propres paroles les laisserait dans la plus grande
stupfaction sur eux-mmes et les aiderait dcouvrir en eux un univers
absolument nouveau.

zzz. Tout aussi bien et tout autant que les autres artistes dans leur
genre, les crivains sont limits, partiaux - et seulement encore plus
obstins. Il est particulirement frappant de voir combien l'on trouve
peu d'hommes libraux parmi les crivains de profession, - surtout
quand il leur faut vivre uniquement de leur plume. Vivre de ce qu'on crit
est une entreprise des plus risques pour la vraie formation de l'esprit
et pour la libert.
*223. L'autodidacte possde, avec tous les dfauts et les insuffisances
de son savoir, qui sont invitablement attachs la faon dont il a fait
ses tudes, l'norme avantage malgr tout de voir chaque nouvelle ide
qu'il s'assimile entrer immdiatement en communion, s'incorporer
intimement .et sans dlai l'ensemble de ses connaissances et ides, ce
qui lui fournit l'occasion d'tablir des accords originaux qui le mnent
diverses dcouvertes nouvelles.
224. L'incitabilit monte et retombe vite dans la constitution incitable,
lerztement dans la non-incitable. C'est l une remarque capitale.

*zzs. Autant l'esprit veut tre en repos, disponible - d'autant plus


doit-il chercher occuper pendant ce temps-l le corps d'une manire
insignifiante.- Le corps est pour ainsi dire la chane ngative que l'esprit
laisse traner terre afin d'en tre lui-mme plus activement efficace.De la musique- manger ou n'importe quelle autre apptence sensuellede belles images pour les yeux - des parfums, des frictions - ou bien
sortir en promenade.
226. L'individu le plus parfait sera aussi le plus purement systmatique,
celui qui n'est une individualit que par un coup de hasard- par exemple
par sa naissance. Il faut que dans ce coup de hasard se trouvent inclus et
comme embots tous les autres hasards de son existence, la srie infinie
de ses tats postrieurs - ou pour mieux dire, que ses hasards, que ses
tats y soient dtermins. Drivation d'une existence individuelle
partir d'un unique coup de hasard - d'un acte unique et purement
arbitraire.
Dispersion, dissociation d'un unique hasard, d'un lment fortuit
isol- d'un acte isol de l'arbitraire en plusieurs, en un nombre infinipar le moyen d'une rception, d'une impression, d'une imbibation

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

97

lentement et successivement accomplies : par un avnement lent et


successif.
*227. Un romancier fabrique une manire de bouts-rims - puisque
d'une foule donne de hasards et de situations, il tire une srie bien
ordonne et organise qui conduit un mme individu vers un but dtermin travers tous ces hasards. Il lui faut avoir un individu proprement
caractris, qui dtermine les circonstances et qui soit dtermin par elles.
Ce changement, ou les mtamorphoses de l'individualit unique se constituant en une srie continue, voil la matire intressante du roman.
Le romancier peut imaginer, par exemple, d'abord une quantit
d'vnements et de circonstances afin d'y faire vivre et de les faire vivre
par un individu ensuite (ne foule d'incitations auxquelles il expose une
constitution singulire, spcifique et diversement modifiable); ou bien
au contraire il peut se forger d'abord son personnage, et imaginer ensuite
pour lui une foule de circonstances.
II peut aussi a) considrer en cohsion individu et circonstances, et
par consquent dpeindre ou bien x0 , les modifications, la transformation
des vnements et du hasard par un individu; ou 2, les transformations
de l'individu par les vnements; ou 3, leurs transformations rciproques;
- ou alors il peut b) les considrer indpendamment, et dans ce cas
1o, s'entrecroisant; 2, voluant paralllement; 3, sparment tout fait.
Mais les vnements peuvent pour leur part, soit 1 prsenter les
actions cohrentes d'une essence raisonnable (le destin fait galement
partie de celles-ci), soit des accidents fortuits, soit un mlange des deux.
De sorte que pour les premiers l'on aura B 1 qui reprsentera un combat,
B 2 la reprsentation d'une communaut, d'une socit; et B 3 la reprsentation de deux mondes, ou plutt de mondes doubles, lesquels n'ont
au plus qu'un rapport pictural, potique. Et pour les seconds, cela
deviendra B 1, combat avec le malheur; B 2, communaut avec le bonheur;
et B 3 de mme que pour les premiers. Les rgles du troisime cas se
tirent d'elles-mmes des deux autres. Si l'on sait quelle catgorie de ces
diffrentes reprsentations le pote a choisie, tout doit alors se dduire de,
et justifier cette conception. Chaque reprsentation doit avoir son unit,
doit vouloir tre un tout, si elle est une reprsentation, et non pas vouloir
tre plus ou moins tire en gros du principe, d'une manire informe qui
ne serait potique que par moments isols. Car dans cette mesure cela
n'a plus rien d'une uvre d'art - et c'est seulement un sac plein de
fragments d'art.
Plus le pote est grand, moins il se permet de libert et plus il est
philosophique. Il lui suffit du libre choix arbitraire du premier instaqt,

uwes de NofJalis
aprs quoi il n'a plus qu' dvelopper jusqu' leur rsolution les virtuaiits contenues dans ce germe. Tout germe nouveau, parce qu'il est autre,
est en dissonance, constitue une incongruit, une disparit qui doit
disparatre par la suite. Ainsi dans le Meister, par exemple ... etc. 1
228. Le monde corporel se rapporte au monde de l'me comme les
corps solides aux corps ariens, ou mieux, aux forces.
229. Toutes choses ont par elles-mmes une tendance centrifuge (dans
la cration artistique) qui ne devient centripte que par l'esprit. En cela,
l'esprit agit contre la tendance naturelle des organes, les contraignant
venir de force s'unir une image qu'ils doivent former, s'ajuster en
un point pour la consolider : l'esprit tire et faonne un monde de
nen.
230.
Les organes n'ont par nature aucune tendance dterminante,
aucune tendance tre fixs ou s'unir pour former un seul corps individuel : le point central communautaire, ils le reoivent avant tout de
l'esprit;- et c'est par l qu'il leur devient ncessaire de remplir certaines
fonctions rgulires et immuables. C'est ainsi qu'il faut que l'il, quand
la main touche et sent, quand l'oreille entend, forme et donne une couleur
dfinie, un contour prcis et convenable, ou inversement. - Sans esprit,
point de couleurs ni de contours - pas de sons diffrents, etc. - ni
sentiments divers, ni surfaces, ni limites certaines. Chaque corps ne se
dfinit et n'a sa cohrence que par une monade.

231. La perception sensible ou l'intuition de la monade individuelle,


c'est ce que nous appelons le concept. L'expression reprsentative de la
monade est le concept verbaL
232. L'me est l'unit dont les expressions diverses sont les monades
diffrentes et nombreuses :elle est (qu'on me passe l'expression) le sens
qui active et unit les autres sens par des points centraux. Ce sens << monaclique, l'esprit le dirige: il active et ponctue volont la monade initiale,
i'unit premire.
[Ponctue (le point) rgle (la ligne) tale (la surface) anime (le
corps).]
L'animation devance l'esprit, - qui, dans la mesure o il anime,
s'appelle l'me; par le moyen de l'animation il devient possible de faire

I, Ici, trente lignes appliques l'analyse formelle de Wilhelm Meister, uniquement,


et pour cette raison supprimes. Qui a en tte ce fameux livre de Goethe ?

Le fragment 228 est barr.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

99

et d'avoir des plans (planition) des lignes (lination) des points (ponctuation 1).
233 Deux trs importantes faons (diffrentes) de faire usage des sens et
du sentiment de ceux-ci. Active et passive : directement active - indirectement active~ passive directement -passive indirectement. (On devrait
considrer toutes choses du mme point de vue que son propre moi, en
tant qu'activit propre. Avec le moi, c'est seulement le plus facile- et l
est le commencement, le principe de cette utilisation.)
234. De la mme manire que nous mettons notre guise en mouvement l'organe de notre pense- que nous en modifions notre guise les
mouvements - que nous l'observons lui, et ses produits - que nous
l'exprimons de bien des ~ons diverses; de la mme manire que nous
transposons en langage ces mouvements de l'organe de notre pense, de
la mme manire que nous les extriorisons en attitudes et en gestes, que
nous les exprimons en actes et que d'une faon gnrale nous nous dplaons et nous arrtons volontairement, coordonnant ou dsynchronisant
nos mouvements : - de la mme manire nous devrions aussi apprendre
mouvoir, retenir, unir et isoler les organes intrieurs de notre corps. Tout
notre corps est capable absolument d'tre m volont par l'esprit. Les
effets de la crainte, de l'effroi- de la tristesse, de la colre- de l'enviede la honte, de la joie, de l'imagination, etc. en sont des indications suffisantes. -Au surplus, n'a-t-on pas un nombre suffisant d'exemples d'tres
humains - ayant gagn une matrise volontaire sur telles parties isoles
de leur corps qui chappent d'ordinaire la volont? Chacun alors deviendra son propre mdecin - et pourra se gagner un sentiment prcis, sr et
parfait de son corps; l'homme alors sera vritablement pour la premire
fois indpendant de la nature, peut-tre mme en tat de se rtablir des
membres perdus, de se tuer par simple volont, et d'obtenir par l, pour
la premire fois, de vritables informations sur le corps, l'me, le monde,
la vie, la mort et l'univers spirituel, le monde des esprits. Alors peut-tre
ne dpendra-t-il que de lui d'animer une matire -peut-tre forcera-t-il
ses sens lui produire la forme qu'il dsire - et au vrai sens du mot, il
pourra vivre dans son monde. Alors il sera en possession du pouvoir et de
la facult de se sparer de son corps quand il le trouvera bon : il verra,
entendra, ressentira ce qu'il voudra, quand ille voudra et dans les conditions qu'il voudra.
Fichte a enseign - et dcouvert - l'emploi actif de l'organe

x.

231

et

232

barrs.

uvres de Nooalis

lOO

de la pense. Peut-tre a-t-il dcouvert les lois de l'emploi actif des


orga..."les en gnral? L'intuition (la vision intellectuelle) n'est pas autre
chose.
235. Qu'est-ce que la nature?- Un index ou le plan encyclopdique et
systmatique de notre esprit. Pourquoi vouloir se contenter du seul
registre de nos trsors ? Allons les visiter nous-mmes, amnageons-les et
usons-en nous-mmes de diverses manires.
* La fatalit qui nous accable est la paresse de notre esprit. En largissant notre activit, en l'duquant, en la cultivant, nous nous transformerons nous-mmes en Destin.
Tout nous parat affiuer sur nous du dehors parce que nous ne dbordons pas nous-mmes l'extrieur. C'est parce que nous le voulons que
nous sommes ngatifs : plus nous devenons positifs, plus le monde autour
de nous devient ngatif jusqu' ce qu' la fin il n'y ait plus de ngation,
mais que nous soyons tout en tout.

Dieu veut des dieux.


Si notre corps n'est rien que le centre d'action commun de nos senssi nous possdons la matrise de nos sens - si nous pouvons en user et les
faire agir volont - si nous pouvons les centrer en communaut : alors il
ne dpend donc bien que de nous seuls de nous donner le corps que
:nous voulons.
Mais oui, si nos sens ne sont pas autre chose que les modifications de
l'organe pensant- lment absolu- nous pourrons aussi, par la domination et la matrise de cet lment, modifier et diriger nos sens selon notre
bon plaisir.
*236. Dj le peintre, dans une certaine mesure, a la matrise de l'il, le
musicien de l'oreille, le pote de l'imagination, des sensations et de
l'organe du langage- ou plutt ce sont dj plusieurs organes ensemble
dont il a la matrise, et dont il rassemble et unit l'action efficace sur l'organe
du langage- ou qu'il guide sur sa main (le philosophe, lui, sur l'organe
absolu); il les tient en sa puissance, agit et uvre par leur moyen selon son
gr, exprime par eux et reprsente comme il le veut l'univers des esprits,
le monde spirituel. Le gnie n'est rien d'autre que l'esprit oprant dans
cette mise en service, dans cette utilisation active des organes. Jusqu'
prsent, nous n'avons eu de gnie qu'isolment, -mais l'esprit doit devenir
le gnie total.
Fichte a seulement commenc raliser de cette manire une ide
seule et unique: l'ide d'un systme de pense. Qui, donc, veut se faire le
participant de cette ide, doit se faire une modle de Fichte lui-mme et se
doit de l'imiter lui-mme, ce qui veut dire qu'il doit appliquer sa propre

Fragments prpars pour de tu)UVeaux recueils

lOI

activit dans le sens de cette ide. Car l'ide en elle-mme doit contenir
compltement la loi de sa propre solution.
237 Le principe chimique, l'ide de la chimie, les matriaux de la
chimie sont les membres disperss et disjoints de l'ide premire, de la
pense originelle de la chimie: ce principe donneur d'me qui fait de la
chimie un art a priori, - qu'il faut que je dgage 1
*238. Rgle - indication directive et moyen de mesure - modle de,
prparation , prfiguration de directions dfinies, de proportions et de
rapports dfinis 2.
Ides : libres bauches, modles, projections du gnie.
Art : facult, aptitude de production dfinie et libre -prcisment d'aprs une rgle rigouret,J.se, prcise et dfinie, d'une certaine ide par
ailleurs dfinie et dtermine, qu'on appelle concept- indfinie et indtermine selon une essentielle ide pure.
239 L'art se scinde, si l'on veut, en l'art vrai, le rel [men bien,
accompli, efficace par les organes (conducteurs) extrieurs] -et en l'art
chimrique (arrt mi-chemin dans les organes internes- isol>> dans
les organes internes en tant que non-conducteurs - et seulement par
ceux-ci agissant). Le second s'appelle la science au sens le plus large.
Ils se subdivisent tous les deux en sections principales, l'une tant
d'art dfini soit par les objets, soit dirig vers d'autres fonctions centrales
des sens par des concepts dtermins, finis, limits, mdiats; - l'autre
tant d'art indfini, libre, immdiat, originel, non-conduit, cyclique, beau,
autonome et indpendant, ralisateur d'ides pures, vivifi par des ides
pures.
La premire section n'est que moyen vers un but; la seconde est le
but en soi, l'activit libratrice de l'esprit, la jouissance de l'esprit par
l'esprit.
La science au sens le plus large mobilise et occupe les savants, les
matres de l'art dfini - et d'autre part les philosophes, mais de l'art
indfini, libre.
L'art kat'exochin, ou art rel (extrieur) occupe les artisans, matres
d'une certaine partie bien dfinie - et les artistes kat' exochen, matres de
la libre catgorie.
Barr sur le manuscrit.
Not par Novalis comme important. Ce sont des points de repre d'une mditation (surtout tymologique en profondeur)- un exemple de fragment-monologue, la
trace d'un cheminement capital, mais trop rapide et trop avanc dj pour une notation
autre que personnelle, usage interne. Successivement plac sous diffrentes lwnires
en cours de route, le mme mot bestimmt est mis, orient sur ses diffrents sens.
I.
2.

I02

uvres de NO'Calis

Le savant dans sa science parvient au maximum et l'atteint par la


simplification la plus leve des rgles, et par consquent de la matire
mme. S'il peut, partir d'une rgle dfinie, dduire toutes les rgles
dfinies - s'il peut ramener tous les buts dfinis un seul but dtermin,
alors il a port sa science son plus haut degr de perfection. Le savant
encyclopdiqu~, qui accomplit ce travail en embrassant toutes les sciences
dfinies- et qui transforme ainsi toutes les sciences dfinies en une seule
science dfinie - est, comme savant, le maximum du savant. On pourrait
appder l'art dfini : une science au sens troit du terme.
La philosophie peut se nommer l'art libre, l'art de conception imagine. Le philosophe qui, dans sa philosophie, ramne tous les philosophmes un seul et unique - qui peut raliser de tous les divers individus
de la pense philosophique un individu unique - celui-l a atteint le
maximum dans sa philosophie. Il est le maximum de ce que peut tre un
philosophe s'il a runi en une seule philosophie toutes les diverses phil<r
sophies qui ont t faites.
De mme en va-t-il de l'artisan et de l'artiste.
240. Le savant et l'artisan procdent mcaniquement dans leur simplification : ils rassemblent des forces spares - et sparent nouveau
mthodiquement cette force et cette direction runies. Le philosophe et
l'artiste procdent organiquement, si j'ose dire. Ils runissent librement au
moyen d'une ide pure, et sparent selon une libre ide. Leur principe leur ide associante - est un germe organique qui se dveloppe librement
et s'panouit en une forme toute-formante qui contient des individus
indfinis, infiniment individuels, -en une Ide riche d'ides.
2fi. Matire- matire pure : vhicule de l'efficacit la plus libre de
l'esprit - vritable lment de libert - d'une incitabilit absolue pour
l'esprit. L'ide pure, fonction absolue de cette matire- ide dtermine
- par d'autres fonctions de la matire - fonction dtermine de
celle-ci.

242. L'archtype individuel : caractre de ma volont originelle. Le


caractre issu de l'instinct; le caractre issu des principes. Plus la volont
est tributaire du hasard, des circonstances, moins elle est dtermine,
formellement constitue, cultive - moins elle est applique. Et inversement, plus elle est ceci, moins elle dpend de cela.
L'art de devenir tout-puissant- c'est l'art de raliser notre volont
totalement. Nous devons prendre en notre pouvoir notre corps et notre
...--ne. Le corps est l'instrument, l'outil pour la formation et la modification du monde. -Il faut donc que nous cherchions faire de notre corps

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

103

un organe universel d'aptitudes et de capacits. Modifier notre instrument,


c'est TIWdijn l'univers 1
243 Qu'est-ce que le monde? Pourquoi le voyons-nous de nos diffrents
points de vue ?
244. Vivification des organes intrieurs - par association organique dans
le sommeil (la plupart du temps des situations pnibles, dsagrables).
245. Le public est une grande personne inflllie, intressante, plurielle
et diverse;- un mystrieux personnage d'une valeur immense: l'incitation absolue, l'attrait essentiel de l'auteur.
246.

Amour efficace, agissant- aimer en dedans et aimer du dedans.


Amour diret sthnique - amour asthnique
Parfait amour 2

247

Fianailles = C'est l'attention qu'on s'efforce d'veiller.

248.

Tempratu:res diffrentes des parties du corps. Chaleur et principe

vital.
*249 Dcouvrir une ide- autrement dit, dans le monde extrieur,
entre plusieurs sentiments en sentir un, l'en dmler; entre plusieurs
faons de voir, tirer la vision; entre plusieurs expriences et de nombreux
faits, obtenir l'exprience; entre plusieurs penses, penser la bonne,
choisir, penser l'instrument, penser l'outil de l'Ide : discerner. Il faut ici
un sens physiognomonique pour les diverses manifestations et les multiples instruments de l'ide. Je dois comprendre l'art et la manire pour
juger de l'ide, par son phnomne, son apparition.

..,250. Le langage la deuxime puissance, la fable par exemple, est


l'expression d'une pense entire et appartient au hiroglyphisme mis au
carr (puissance 2) la langue chiffre des figures et des sons, puissance 2.
Les mrites qu'il a sont potiques et il n'est pas rhtique- pas subalterne- lorsqu'il est expression parfaite, euphonique la puissance 2, en
plnitude et en prcision -lorsqu'il est pour ainsi dire expression de (et
pour) l'expression elle-mme -lorsqu'il n'apparat pas, du moins, comme
un moyen, mais bien comme tant en soi-mme une production pleine et
entire du verbe suprieur.
(Le langage au sens propre est la fonction d'un instrument en tant que
tel. Tout instrument transmet l'empreinte, exprime l'ide de son directeur.)
I. Cf. 234 ci-dessus et V, 7
z. 241 ; 243 et :z.t,6, barrs.

UfJres de Nooalis
Un organe en sert~il un autre ? alors il est, pour ainsi dire sa bouche,
sa gorge, sa l-angue. L'instrument le plus prompt servir l'esprit est
capable le plus facilement des modifications les plus diverses; il devient
avant tout son instrument de parole- d'o le langage de la bouche et le
langage des doigts.
2 5r. Anecdotes inventes. Il faut, comme crivain, pouvoir crire dans
tous les genres. D'abord, apprendre les bien connatre -les tudier soigneusement - analyser les meilleurs exemples dj crs - puis se
mettre l'ouvrage. Petit petit on devient matre en chaque genre.
252.

(La matire est dpendante- force dtermine par une autre force

-nergie ractive- esprit ngatif.


253 Nous ne savons quelque chose qu'autant que nous l'exprimons,
c'est--dire pouvons le ou la faire. Mieux nous pouvons pleinement et
diversement produire et achever une chose, mieux nous la comulissons. Nous en avons une parfaite connaissance quand nous pouvons n'importe
quand..et n'importe o la faire natre et la communiquer, la susciter et la
transmettre : quand nous pouvons en fournir chaque organe une expression individuelle.
254.
un.

Se conformer aux choses ou conformer les choses soi: c'est tout

255

Nos tats ne sont gure, comme institutions juridiques, que des

dispositifs de dfense. Des institutions ducatives, des socits artistiques,


des acadmies, -voil ce qu'ils ne sont malheureusement pas, ou si peu!
A ce manque, il faut donc que les hommes supplent encore par des coalitions prives. Les institutions policires dfaiilantes aussi, il faut qu'on
cherche les remplacer par des alliances particulires.
2 56. Chaque objet devrait donner lieu des sensations et fonctions dfinies et libres.

257. Un mariage est une pigramme politique. L'pigramme est seulement une expression potique lmentaire - lment potique - pome
primitif.
258. Tout ce qui se fait involontairement doit tre transform et se jaire
volontairement 1

259 La force centripte est l'aspiration synthtique de l'esprit -la force


centrifuge, son aspiration analytique. Tendance l'unit; tendance la
I.

Cf. fragment 66.

Fragments prpars pour tk nouveaux recueils

105

diversit. Par la disposition rciproque de chacune des deux se dfinissant


par l'autre, on obtiendra cette plus haute synthse de l'unit avec la diversit, grce quoi un est en tout et tout en un.
260. Sur la construction des langues anciennes. En musicalit, comme
langage sonore, c'est extraordinaire ce que nos langues ont perdu.
261. [Lyrme. Pindare- Klopstock- Horace- monde modul -lois
tk l'association.]

pope, lyrisme et drame ne sont peut-tre que les trois lments


constitutifs de tout pome - et la plus minente pope, seulement le
pome o principalement l'lment pique ressort, etc.
Monotonie- polytonie- harmonie.
[Parole - chant - rcitatif - ou plutt : rcitatif (pope) - chant
(lyrisme)- vraie dclamation (drame).]
Le parfait opra est une libre runion de tous, le degr suprme du
drame. L'pope n'est bien sans doute qu'un drame non-parfait. L'pope
est un drame racont potiquement 1
z6z. Le commencement de l'pope est le conte de vieille femme; de la
posie lyrique, l'expression de ses motions.
Imagination tendue, flasque, pauvre, intense. Son mouvement involontaire est une crampe; son mouvement voulu (volontaire) une inflammation. A l'tat brut, l'imagination est tantt volontaire, tantt non.
L'inflammation qui vient d'une crampe est ce qu'il est convenu
d'appeler sthnie indirecte. La crampe venant d'une inflammation est
proprement ce qu'on nomme l'asthnie indirecte.
La raction la crampe, par les incitations qu'elle comporte, devient
inflammation; la raction l'inflammation, par les non-incitations, est une
crampe.
Tous les pouvoirs incitants sont, comme les pouvoirs caloriques, produits par l'activit. Tous les pouvoirs non-incitants sont comme les pouvoirs permettant au froid de sortir de l'inactivit.
Chaleur et froid, voil les principes de la pharmacie. Explications du
galvanisme. Qu'y a-t-il pour unir chaleur et froid ? (!! !) Le froid isole; la
chaleur runit.
263. (Choses secrtes.) lever l'tat de mystre. L'inconnu est le
stimulant de la facult de connatre. Le connu ne stimule plus. Inconnu
absolu = stimulant absolu. Le moi pratique. La facult de connatre est
elle-mme le stimulant suprme : l'inconnu absolu. Les zones suprieures

inconnues dans les sciences. Faits mystiques. (La mystification.}


I.

:&6o et les deux crochets du :&6x, barrs; :&6:&, barr.

106

uvres de Novalis

264. Dans le moi - nous sommes tous en fait parfaitement identiques


en nos points de libert; -c'est de l d'abord que chaque individu se
spare. Le moi est l'absolu lieu commun, le poi-nt central.

011<265. Hros de la philosophie, voil ce qu'est la posie. La philosophie


lve la posie jusqu'au rang de principe. Elle nous apprend connatre la
valeur de la posie. La philosophie est la thorie de la posie. Elle nous
montre ce que la posie est : un et tout.
"266. Le faiseur, quel que soit l'art dont il s'agisse, ne sait pas de quoi
il retourne. Il imite comme un singe et n'a pas le moindre sens de l'essentiel de l'art. L'authentique peintre sait parfaitement discerner partout le
pictural et le non-pictural. Pareillement le pote, le romancier, l'auteur de
voyages. Le chroniqueur est un faiseur dans le domaine de l'histoire : il
prtend tout fournir, tout donner, et ne donne rien du tout. Rigoureusement rien. Chaque Mt possde sa sphre individuelle,- et jamais ne sera
un artiste, celui qui ne la connai't pas fort exactement et n'a pas pour elle
un sens particulier.

267. Je suis un homme totalement injuridique, sans aucun sens ni besoin


quelconque du droit 1
268.

Les proverbes, qu'est-ce que c'est?

269. Tout commencement rel est un second moment. Tout ce qui apparat, est l, n'apparat etn'est l que par une suppositJn: son fond individuel, son absolu soi-mene le prcde - doit en tout cas tre pens avant
lui. Pour tout, il faut que je pense pralablement quelque chose d'absolu,
que je le suppose- et qui sait si peut-tre je ne dois pas aussi le poursuivre en pense, le rflchir (y songer), le post-poser? (Prjug, projet,
pressentiment, prfiguration, prvision, pr-imagination. Pronostic.)
270. Une chose est ou devient telle que je la pose, ou suppose. Donc :
limitation de soi-mme et de tout.

271. Le magicien est pote. Le prophte est au magicien ce que


l'homme de got est au pote.
272.

Une annotation au texte, etc. est plus piquante que le texte.

273 C'est un fait que jouir et laisser faire semble plus noble que produire et inventer, faire uvre; -la contemplation plus noble que l'action
- et la pense plus noble que la ralisation ou l'existence!
I. Cette note personnelle, ou plutt cet aveu n'est pas sans intrt, quand on sait
que lo jeune Hardenberg, tudiant, a effectivement obtenu ses diplmes de droit pour
satisfaire son pre.

Fragments prpars pour de nQUveaux recueils

107

274. N'existerait-il pas un besoin absolu, lequel rendrait possible l'exclusion tranche de tous les autres?- L'amour, la vie partage avec les personnes aimes ?
Les occupations facilitent beaucoup l'oubli de nos afHictions; mais
est-ce une obligation pour nous que d'oul)lier certaines pertes? (Les
devoirs imaginaires -leur valeur -leur persistimce.)
Dispositions intrieures, par exemple avec la musique (nuances et
accords de l'me). Grandioses, nergiques instants. Sentiments loyaux.
Sentiments terniss par la raison. A dfaut de ces sentiments on est si
indiffrent, si mort.
275. J'ai beaucoup de volont, mais peu de vritable incitabilit. (Incitabitas indirecta, spuria.) '
276. Singulier, que la faiblesse locale d'un organe disparaisse souvent
instantanment quand un autre organe se trouve soudain dans le mme
tat. La cause de la faiblesse doit donc tre. erratique, vagabonde - une
cause temporaire 1
Corps, me et esprit sont les lments du monde comme l'pope,
le lyrisme et le drame sont ceux du pome.

277.

278. Que me faut-il apprendre?- Et d'abord qu'est-ce qui peut bien


tre appris? C'est d'apprendre et de crer que vient et se forme la culture
scientifique.
"'279 Le vrai pote est omniscient : il est un authentique univers en
petit.
*280. Une dfinition est un nom effectif ou gnrateur. Le nom commun n'est gure qu'une note.
"'281. scHEM-HAMPHORASCH: le Nom des Noms. La dfinition relle
est un mot magique. Chaque ide possde une chelle de noms, dont le
suprieur est absolu et inconnaissable. Vers le milieu, ils deviennent plus
commWlS pour aller finir, vers le bas, en noms antithtiques, dont le plus
infrieur nouveau est sans nom.

282. Sur la nature considre en tant que corps clos - comme. un arbre,
sur lequel nous sommes lesbourgeons fleurs.
(Les natures sont de tels tres, qu'en eux le tout est au service des
parties, des membres; que pour eux les membres sont des fins en soi que les parties en elles-mmes se suffisent. Les personnes, au contraire,
I.

275 et :z76 barrs.

uvres de Novalis

roS

sont des tres o le rapport est inverse. Des tres o les deux (le tout et
les parties) se ncessitent rciproquement, chacun, ou plutt aucun n'tant
une fin en soi, ceux-ci tant des moyens termes, des tres intermdiaires
entre la nature et la personne. Ce sont l les extrmes, entre lesquels les
relations s'tablissent par diffrents moyens termes.
Une ide et une loi, cela se sent. (Ralit.)

283.

z&f.. Runir des fragments de fragments et prouver que le fond des


ides et des sentiments effectifs dans l'univers quotidien sont des fragments.
285. Rsolution d'une comparaison (l'quation : valeur absolue de
l'quation).
286. Tout ce qui est digne d'amour est objet (une chose).- Ce qui est
infiniment digne d'amour est une chose infinie- quelque chose qu'on ne
peut avoir sans une continuelle action infinie. On ne peut possder qu'une
seule chose.

287. Trop vivement ressentir, devant l'imperfectwn, tout ce qu'elle


d'insupportable, c'est de la dbilit.
Attention et amour. Je ne mets pas l mon point d'honneur.
On peut mettre en tout son honneur- mais on ne doit le mettre qu'
une seule chose.
288.

289. Mathmatiques suprieures et philosophie (ou thorie des ides, de


l'infini) ont beaucoup d'analogie. (Courbes et sries) lments. Trois axes.
290. Baader est un realpsychologue et il parle le vrai langage de la psychologie. La realpsychologie est peut-tre aussi pour moi le champ prdestin 1 .
Trois grandeurs et qualits variables des forces. Quand je suis l'une,
il faut que les autres s'orientent vers moi, se dirigent sur moi.

291. Les apparences sont la diffrentielle des ides. L'intgrale des


apparences et la diffrentielle des ides sont d'un calcul trs difficile.
292. Prfrences et avantages de la macrologie (presbytes et tlscopie);

prfrences et avantages de la micrologie (myopes et microscopie).


293 La sollicitation externe n'existe que faute d'auto-htrognisation,
faute de contact avec soi-mme!
I.

Sur ce que Novalis entend par l, cf. les Fragments des dernih'a miBI, VII, zo6.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

J09

294 Le monde est en tout cas le rsultat d'une rciprocit d'action


entre le divin et moi. Rien ne commence, rien n'existe, qui ne soit n d'un
contact entre esprits.
295 Le plus distingu multiplie la force centripte dans les petites
affaires.
296. L'ide de macrocosme est pour l'humanit une ide sublime, la plus
haute de toutes. (Cosmomtres, nous le sommes pareillement.)
297 Diffrence entre la caractrisation, ou le langage arbitraire (voulu),
symptomatique et mimique.
298. Tout ce que nous apprenons est une communication. Ainsi le monde
est par le fait une communication- une manifestation de l'esprit. Le temps
n'est plus, o l'esprit de Dieu tait intelligible; le sens du monde est all
en se perdant et s'est perdu; voici que nous en sommes rests fixement
la lettre; derrire l'apparence, nous avons perdu l'apparition. La formule
de l'tre. L'essence de la formulation.
299 Ce qui est barr dans ces pages [signal en note ici] rclamait encore
bien des amliorations, mme titre d'bauche. Il s'y trouve maintes
choses entirement fausses, d'autres sont insignifiantes, et d'autres encore
sont malvenues ou douteuses. La vrit saisie y est problmatique en tout
cas, et n'est donc pas utilisable.
Dans le reste, il n'y a que peu de choses mres pour l'impression,
sous forme de fragment par exemple. La majeure partie est encore l'tat
brut. Mais beaucoup, vraiment beaucoup se rattache une grande ide
d'une extrme importance. Je ne crois pas qu'il y ait quoi que ce soit
d'insignifiant dans ce qui n'est pas biff. Quant ce qui est signal [marqu
ici d'un astrisque ] je comptais y retravailler pour un nouveau choix de
fragments. Les autres choses devaient tre plus tard dveloppes dans une
entreprise d'une plus vaste dimension. A mesure qu'on avance, il y a tellement de choses qui deviennent superflues, tant aussi qui apparaissent
sous un autre jour, que travailler telle ou telle isolment ne me disait gure
avant de me mettre l'excution de cette grande ide qui devait tout
changer. C'est encore comme fragment que ce qui n'est pas parvenu sa
perfection est le plus supportable,- et donc cette forme d'expression (ce
moyen de communication) est recommander quiconque n'est pas
encore parvenu parachever l'ensemble, mais qui n'en a pas moins
quelques aperus intressants donner.
300. Le faux, d'un point de vue suprieur, a un ct encore bien pis que
sous l'angle habituel. Il est la base d'un monde de mensonge, d'un univers

uvres de Novalis

IIO

de fausset, le premier maillon d'une chane inextricable de confusions et


d'garements. Erreur ou mensonge, ce qui n'est pas vrai est la source de
tout mal. (Sige absolu de la fausset. Eternelle erreur.) Une non-vrit
est grosse d'une quantit sans nombre. Une contre-vrit absolument
pose et installe, qu'il est donc difficile et n'en plus finir de l'extirper l

FRAGMENTS DB TEPLITZ

30 x. Le sentiment du sentiment est dj sensation; sensation de la sensation, et ainsi de suite.

Chacune des parties du corps peut avoir toutes les maladies auxquelles sont sujettes les autres parties.

302.

303. Meister est un roman pur, non pas avec un qualificatif comme les
autres romans. Perspectives historiques du Meister .
304.

Des notes sur les marges de la vie.

305. Retravailler dans le sens du Nouveau Testament ou de la religion


chrtienne. L'embrassement n'est-il pas quelque chose d'analogue la
Cne ? Davantage sur la Cne 1.
306. Mysticisme de la saine sagacit hwnaine. (Kleinjogg. Campe.
Asmus. Bien d'autres.)
307.

Individuel, le nom qu' soi se donne toute chose.

308. Des notes sur la vie quotidienne. Les repas, les loisirs, le sommeil.
Soir et matin, l'anne. Les semaines. Occupations journalires et la socit
qu'on a tous les jours. Le cadre o l'on vit; mobilier; paysage alentour;
vtements, etc.

309. Titres pour les Fragments.


Comment faut-il que soit un titre ? un mot individuel, organique, ou
bien une dfinition gntique, ou encore le plan lui-mme, bref, une formule gnrale ? Mais un titre peut tre encore bien plus, et tout fait
autre chose.
310.
O chercher le germe premier, le prototype de la nature tout
entire ? La nature de la nature ?

3 n. Chaque fait concret et spcifique est la source d'une connaissance


particulire, d'une science.
I.

Cf. plus loin, fragment .,.oS.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils


312.

III

Qu'est le cultivateur?

313. Un certain nombre d'hommes pris dans leur ensemble, qu'ont-ils


comme constitution, sant, maladie moyenne ou en mlange? Peut-on les
soigner ensemble, d'aprs les indications fournies par cette maladie
compose?
314- Prendre le monde actuel comme le meilleur, et comme absolument
le mien, c'est tout fait la mme chose que de tenir la femme qui m'est lie
comme la meilleure et l'unique, et de vivre entirement pour elle et en elle.
Il y a encore bon nombre de prtentions et d'exigences analogues, dont
l'acceptation est un devoir que doit se faire quiconque a le respect voulu
et dfinitif de tout ce qui arrive, tout ce qui est arriv: celui qui est religieusement historique, qqi est le croyant absolu, le mystique de l'histoire
en gnral, l'authentique amateur de la destine. Le destin (le Fatum) est
l'histoire l'tat mystique. Tout amour dlibrment accept et voulu
(willkiirlich), dans sa signification co~ue, est une religion qui n'a et ne
peut avoir qu'un aptre, un vangliste et un fidle seulement; -une
religion qui peut tre rciproque ventuellement, mais qui n'a pas besoin
de l'tre.
O le sujet exclut la jalousie conforme sa nature, c'est alors une
religion chrtienne, c'est de l'amour chrtien.
315. Concept de philologie : sens de la vie et de l'individualit dans
la stricte littralit. Devins par les chiffres; augures par les lettres. Un
intgraliste. Sa science emprunte beaucoup au tropisme concret. Le
physicien, l'historien, l'artiste, le critique entrent tous dans la mme
catgorie. (Chemin du particulier au gnral, du singulier au total- de
l'apparence la vrit, et ainsi de suite. La science et l'art embrassent,
contiennent tout, de l'un l'autre, et donc de l'un on peut atteindre tout,
rhapsodiquement ou systmatiquement; l'art de la sagesse spirituelle, les
arts divinatoires.)
316. Rien n'est plus accessible l'esprit que l'infini.
317. Sophie, ou sur les femmes.
318. Prface et pigraphe pour les Fragments.
319. Rapports entre le titre, le plan et la table des matires. Une postface indispensable.
Peut-tre l'incitant externe n'est-il ncessaire qu' la prise de
conscience ? L'effet ne se produit pas maintenant, mais seulement nous
en sommes maintenant conscients. - Il nous semble que cela vient
320.

II2

uvres de Nooalis

d'arriver l'instant mme, et assurment par l'effet d'une sollicitation


extrieure. La raison ne spare que dans la perspective du but atteindre,
qui est la conscience.
Il y aurait encore quelques belles gerbes faire propos des
mchants crivains et des mdiocres. On ne possde gure sur le sujet
que des mdiocrits et des mchancets, de mauvaises choses,- quand
pourtant une philosophie du mauvais, du mdiocre et du commun serait
de la plus haute importance.

321.

322. Un roman est une vie en livre. Chaque existence a son pigraphe,
son titre, son diteur, sa prface, l'introduction, le texte, les notes, etc. ou peut les avoir.

323. La philologie en gnral est la science de la littrature. Tout ce


qui traite des livres est philologique. Notes, titres, pigraphes, prfaces,
critiques, exgses, commentaires, citations sont philologiques. Ce qui
nt: traite exclusivement que des livres est purement philologique : tout
qui se rapporte eux et ne se tourne absolument pas vers l'original
natureL Les pigraphes sont des textes philologiques.
La philologie est en partie philosophique et en partie historique,
celle-ci tant la partie applique, l'autre tant son lment pur. L'rudit
n'est, au sens strict, rien d'autre qu'un philologue. La diplomatie est
philologique; l'histoire aussi.
32f. La philosophie de la vie comprend la science de l'existence indpendante, celle qu'on se fait soi-mme, la vie qui est en mon pouvoir__; et
appartient la doctrine de l'art de vivre, ou systme des prceptes et
instructions afin de se prparer une telle existence.
Tout ce qui est historique se rapporte un donn, comme tout ce
qui est philosophique se rapporte au contraire quelque chose de fait. Cep~ndant l'histoire possde aussi une partie philosophique.

325. Notre foi, notre conviction, l'ide que nous nous faisons touchant
la difficult ou la facilit d'une entreprise ou d'une action, sa possibilit
ou son impossibilit, son caractre licite ou interdit, son succs ou son
insuccs, l'utilit ou l'inutilit de la chose, etc. les dterminent, en effet.
Telle chose, par exemple, est pnible ou nuisible si je crois qu'elle
l'est; et ainsi de suite. Mme la russite du savoir repose sur la puissance
de la foi. En tout savoir il y a de la foi.
326. Les phrases ordinaires ne sont que des formules algbriques. Aussi
la philosophie pure est-elle justement quelque chose comme de l'algbre
littraire, dont une formule peut tre une dsignation locale, de classe,

Fragments prpars pour de wuveaux rec1.1eils


de genre : le nom mthodique d'une vritable dfinition gntique. La
dfinition est un fait (factum). La dsignation de ce fait, voil ce qu'on
appelle ordinairement la dfinition.
(De la mme manire que les logarythmes se rapportent aux progressions gomtriques, ainsi le mcanisme peut se rapporter l'organisme:
par la seule dsignation.)
327. La grammaire est galement en partie philologique; l'autre partie
est philosophique.
328. L'ducation de la jeune fille en priv, loin du monde, est surtout
favorable au bonheur et la vie domestique parce que l'homme avec lequel
elle sera par la suite unie aussi intimement, produit sur elle une impression unique et d'autant plus profonde; ce qui est indispensable pour le
mariage. La premire impression est la plus puissante et la plus fidle,
celle qui revient toujours, mme si elle a l'air de s'effacer pendant un
certain temps.
329. L'authentique posie d'art peut se payer. Mais 'la posie qui rpond
un besoin, la posie comme un trait de caractre, expression de la
nature qu'on a, bref, la posie de sentiment, il n'y a qu'un rustre indlicat
pour laisser qu'on la lui rtribue.
330. Le monde est un trope universel de l'esprit, son image symbolique.
331. L'pigramme est la monade centrale de la civilisation et de la
littrature de la vieille France.
332. Les Caractres comme ceux. de Thophraste peuvent n'tre pas
vrais, mais ils doivent absolument tre spirituels et drles. Il faut que
cela fasse une masse de traits qui finissent par reprsenter fortuitement
dans l'esprit, presque clandestinement, un caractre, de la mme manire
que les lettres dans ces dessins forms avec l'criture reprsentent une
tte, ou n'importe quoi d'autre.
333 Le caractre le plus parfait serait tout fait transparent, se comprendrait de lui-mme, paratrait infiniment naturel et lger, absolument
familier et connu, et par consquent serait inaperu, non remarqu,
lastique.
334 Le connu, ce quoi le philosophe rduit tout, et d'o il doit partir,
il faut que ce soit le connu primordial, absolu. Toute plnitude, tout ce
qui est parfait nous est naturellement et absolument connu.
335 :Utilisation symbolique des sciences naturelles. Que symbolise
notre vie courante? C'est un processus de conservation.

uvres de Novalis
336. Tout ensorcellement est une folie artificiellement amorce. Toute
passion est un ensorcellement. Une jeune fille qui a du charme est une
magicienne beaucoup plus relle qu'on ne croit.
337

Sur ce dicton: Avoir sa volont, voil le ciel de l'homme.

338. Tout est vanit : c'est l'idalisme empirique. C'est la philosophie


des esprits forts, des gens du monde, le prcipitat d'une vie vague et
varie au possible. Tous les vieillards, surtout, qui ont bien joui de
leur vie, prchent ce systme. Le jeune homme vigoureux l'entend et va
prrer une vanit gaie une vanit triste. Une vrit triste n'est aussi
qu'une vanit, qui a perdu son teint frais et color, ses lvres vermeilles
et la dmarche lgre. Laideur de la vieillesse, est-ce qu'elle est donc plus
relle que la beaut du premier ge - parce qu'elle est la dernire?
C'est donc le dernier qui a toujours raison 1 ?
339 Tout livre crit par quelqu'un en tant que tel, - l'auteur y ayant
ou non mis une intention: tout ce qui n'est, au demeurant, pas tellement
un iivre mais bien plutt l'expression des penses et du caractre d'un
homme, peut tre jug, comme on juge de l'honune lui-mme, de bien
des faons diffrentes. Ici, ce n'est pas l'artiste qui est comptent : c'est
le vritable connaisseur d'hommes; le volume n'est pas du ressort des
juges artistiques, mais revient un tribunal d'anthropologues. Aussi ce
genre de livres-l est-il jug avec autant de parti pris et d'injustice,
autant d'arbitraire et aussi peu humainement que sont jugs les hommes.
Un mr sentiment d'humanit universelle existe si rarement, qu'il n'y a
pas lieu de s'tonner des critiques faites ces crits. C'est justement sur
l!.! meilleti.r qu'on passe avec le plus de lgret; mais en revanche le
connaisseur, celui qui considre l'homme avant tout et le voit devenir
sous ses yeux dans sa ralit, y trouve des nuances, des harmonies et des
russites sans nombre. Il n'y a que lui qui sache apprcier et admirer
dans un crit qui mme peut sembler mdiocre, voire mauvais, une rare
combinaison, un rare dveloppement de qualits humaines, le merveilleux art naturel d'un esprit qui s,o:ffre et se rvle lui sous une forme
barbare, uniquement parce qu'il ne possdait pas le talent d'crire (de
s'exprimer par l'criture) ou bien le ngligeait.
340. La mmoire ne se comporte pas bien avec la sensibilit - comme
avec le jugement - ce qui devient clair par le fait qu'une grande douleur
l'affaiblit. (Du Prince de Ligne 2.)
r. A l'exception de trois mots, tout ce fragment en franais dans le texte.
Avec cette citation du prince de Ligne, _nous groupons ici les quatre autres
fragments crits en franais par Novalis dans ce recueil, o les fragments ont t classs et
2.

Fragments prpars paur de nouveaux recueils

II5

341. On ddaigne la Boue- pourqtuJi? Ne sommes-nous pas de la boue


parvenus? Partout de la boue, rien que de la boe, et on s'tonne, que la
boue n'a pas chang de Nature.
342. S'il faut que Dieu nous aime, et que Dieu est tout, il faut bien aussi
que nous soyons rien.
343 Une forte quantit d'opinJns est fonde sur le principe que nous
sommes rien. Les Meilleurs ajoutent que nous sommes pourtant susceptibles
d'u:ne certaine Espce de Valeur absolue - en nous reconnaissant pour rien,
et en croyant l'amour de Dieu.

3# L'homme en gnral est un Alcibiade: force d'amabilit il est


partout l'enfant flatteur de la Nature. Par complaisance envers elle, il est
Ngre et &quimau, Europen et Tartare, Jamo et Grec selon l'usage du
pays.
345 Une raison sensible (un jugement facilement incitable) est une
facult tendre, faible. De l vient que les moralistes et auteurs de remarques sont si souvent de dtestables praticiens.
346. Les femmes sont le ple autour duquel tournent l'existence et
La Philosophie de ces messieurs d'une sagesse suprmement distingue,
et cela pour la raison qu'elles touchent et affectent en mme temps le
corps et l'me. Elles ont aussi l'amour de l'indivision et donnent la
satisfaction intgrale une valeur sans borne; ce got de la jouissance
entire s'tend tout : il faut que leur lit soit doux, et charmant de
forme, avec des broderies exquises; elles veulent une chre dlicate, mais
aussi qui donne de l'animation, et ainsi de suite.
Les femmes se Battent aussi d'avoir une intelligence de l'art de
dcrire, et c'est pourquoi elles ont tant crit ce propos.
Chacun voit son portrait et son reflet partout; aussi la coquetterie
trouve-t-elle tout coquet.
Rien de plus pertinent que l'image de l'tat, de la condition, quoi
conduit la Philosophie du Monde ll telle que la fournissent navement
malgr eux, mais bien rellement dans leurs crits et leurs discours, les
gens du monde qui la consomment et en sont consums. Consolante et
sduisante elle ne l'est vritablement pas: c'est un piment amer dont la
vieillesse est triplement ragaillardie, mais dont la jeunesse en revanche
est trois fois trop pice.
numrots par l'auteur, mais dont le titre, Fragments de Teplitfl: est d aux diteurs
(Klckhohn et Samuel) des deux plus rcentes publications critiques des 'U'Ores compltes de Novalis. (Les mots en italiques entre guillemets sont en franais dans le teltte,
rappelons-le.)

n6

uvres de Novalis

La vraie philosophie se rapporte la science passive de la vie. Elle


est une raction naturelle, un naturel effet antithtique de cette vie
vcue, mais nullement un libre produit de notre magique force d'invention. Dans le mal aussi, il existe une progression. Quand on s'y laisse
aller, il en ruu"t et se forme peu peu un monstre sa manire. De mme
en ce qui concerne la brutalit, la cruaut, la bondieuserie, etc.

347 Il faut mener n'importe quelle affaire artistement, si l'on veut


qu'elle russisse srement, durablement et, par rapport son objet,
absolument.
348. Des gens comme Ligne, Voltaire et Bouffiers se prennent absolument pour des gens d'esprit, et croient qu'ils se montrent spirituels mme
sans le vouloir. Ils mangent, ils rvent, ils font mme des sottises avec
esprit. Crateurs et anantisseurs de l'esprit.
349 Brown est le mdecin de notre poque. La constitution qui domine
est la dlicate, la constitution asthnique. Le systme curatif est le produit
naturel de la constitution dominante, pour cette raison qu'il lui faut

changer avec elle.


350. Avec les mdecins et avec les religieux, personne n'a besoin de
bl!aucoup rflchir pour se montrer eux en toute franchise et confiance,
parce que tout le monde sent, en les rencontrant, combien ce sont des
gens indispensables aux heures fatales.
35r. Il n'est de. bon compagnon>> que celui qui n'a pas besoin de compagnie. C'est celui seul qui jouit d'une complte indpendance vis--vis
d'une socit mondaine, qui pourra et saura l'animer de manires
varies et qui la traitera d'aprs un plan dlibr. Il aura sur les autres
l'ascendant qu'ils n'ont pas sur lui. Il ne faut pas que la socit ait pour
moi de l'attrait, si je veux avoir de l'attrait pour elle. Elle doit avoir un
apptit pour moi, et il faut que je puisse m'adapter sa constitution,
m'accorder selon ce qu'elle est, ce qu'on pourrait en gnral appeler le
don de la mesure, du tact. Je n'ai d'autre volont avoir que la volont
passive de me livrer, de me laisser goter, de me communiquer.
352. Les femmes n'ont pas se plaindre d'injustice. Honte celle
qui en serait l l Les << beaux esprits }>, en ce qui se rapporte aux femmes ,
ont parfaitement raison. Mais qui donc irait confondre ce qu'on appelle
(( les femmes }> avec l'ensemble du sexe fminin, celles qui deviendront
nos fenunes?

353 <<Les femmes sont des modles de la plus tendre, exquise et dlicate constitution fminine, des exemples de suprme fminit, suprme-

}'ragments prpars pour de nouveaux recueils

ment asthnique, avec un minimum de jugement. Elles sont ainsi parfaitement comprhensibles. Des anantisseuses de raison.
Sur la mode. La plus forte attirance pour un asthnique vient-elle
ncessairement d'une asthnique? et inversement?
354

Des sens de premire, de seconde, de troisime main, etc.

355 Peut-on imaginer qu'il existe une dame parfaitement habille, et


qui ne le serait que par pur amour de la toilette, par got exclusivement,
et sans nul autre intrt quelconque ?
356. Maint scepticisme n'est que de l'idalisme pas mr. Raliste est
l'idaliste qui s'ignore. L'idalisme brut, directement de premire main,
est le ralisme.
.357 Asmus 1 a, avec Ligne et Voltaire, de la ressemblance et de la
diffrence. Jacobi aussi appartient aux empiriques transcendants. Empirique est celui en qui le mode de pense est un effet (une action) du
monde extrieur et de la fatalit (fatum) ; c'est le penseur passif, celui
qui sa philosophie est donne. Voltaire est un empirique pur, et avec
lui beaucoup d'autres philosophes franais. Ligne penche imperceptiblement du ct des empiriques transcendants, lesquels font la transition avec les dogmatiques. De l on passe aux mystagogues (Schwlirmern)
ou dogmatiques transcendants, et puis Kant, et de l Fichte, et enfin
l'idalisme magique.
358. L'histoire des philosophes est du ressort de la philosophie philologique.
On a jusqu' maintenant toujours confondu l'histoire de la formation
de l'humanit, l'histoire des philosophes et l'histoire de la philosophie,
-en ne recherchant rien que la compltude lexicographique; or, c'est
de cette faon que naissent point les btards et les monstres, et que
par exemple, sous la rubrique philosophique, on fourre n'importe quoi
de ce qui a rapport n'importe conunent avec la philosophie, pourvu que
le mot de philosophie y figure.
359 Comme ils sont peu nombreux, les peuples, dont une histoire est
possible! C'est l un privilge qu'une nation ne se gagne que par une
littrature et des uvres d'art, - sinon que reste-t-il d'elle, que laisset-elle de caractristique, d'individuel? Et c'est chose naturelle qu'une
I.

Pseudonyme du pote Mathias Claudius (I740-I8zs), auteur du fameux Chant

du Vin du Rhin, entonn dans toutes les ftes bachiques allemandes. Dj cit au
fragment 3o6. A noter ici cette premire mention de l'idalisme magique.

Il8

uvres de Novalis

nation ne devienne historique qu'aprs tre devenue un public. Un


homme est-il historique avant sa majorit, avant d'tre hors de tutelle et
d'avoir sa responsabilit propre?
36o. Les paradoxes font rougir- et c'est aussi pourquoi ils sont tant
dcris.
361. Pour ces geus-l, dans leur idal amoureux, la bien-aime serait
celle qui, pour les autres, serait d'une vertu blouissante, et pour eux
de la plus sduisante volupt : un tyran ador et suppli de tous, mais
pour eux et pour eux seuls une adorante esclave suppliante.
362. Les hommes eux-mmes peuvent tre aussi absolument subjugus,
aussi dpendants que les femmes. (Un caractre noble, grand ouvertpartout visible.)

363. Le cur est la clef de la vie et du monde. Si notre vie se fait dans
un tat aussi prcaire, c'est pour que nous aimions et pour que nous
soyons les obligs d'autrui. Du fait de son insuffisance propre, on devient
apte l'intervention d'autrui, et c'est cette intervention qui est le but. En
cas de maladie, il faut que les autres nous soignent et eux seuls le peuvent.
De ce point qe vue, le Christ est donc indiscutablement la clef du
monde.
364. Dans son acception la plus large, l'conomie comprend aussi la
discipline de la vie. C'est la science pratique par excellence et en totalit.
Tout ce qui est pratique est de l'conomie.
365. Se sentir - comme se penser : le sentiment actif. On porte l'organe
de la sensibilit, de mme que l'organe de la pense, sa plus grande
puissance.
366. Celui qui a beaucoup de jugement, en un certain sens, tout lui
devient unique : ses passions, son tat, tout ce qui lui arrive, ses gots
et ses penchants; bref, tout ce qui le touche devient absolu, - se fait
destin.
367. La vraie innocence ne se perd pas plus que la vraie vie. L'innocence ordinaire n'existe qu'une seule fois, comme l'homme, et ne ressuscite pas plus que lui. Celui, comme les dieux, qui aime les prmices, ne
trouvera jamais la seconde innocence ~ quand mme elle vaut plus ~
ie got ni la saveur de la premire. Certaines choses n'ont pouvoir
d'apparatre qu'une seule fois, parce que cette unique fois, la singularit
est attache leur essence. Notre vie est tout ensemble absolue et dpendante, conditionnelle. Nous ne mourons que dans une certaine mesure.

Fragments prpars pQUT de nouveaux recueils

Il faut donc qu'en partie, notre vie participe et soit membre d'une vie
plus grande, plus ample, une vie de communion 1.
368. Un naufrage en commun est une bndiction nuptiale de l'amiti
ou de l'amour.
369. L'hypocondrie fraye la voie la connaissance de soi quant au
corps, la matrise de soi, l'auto-domination et l'auto-vivification.
370. Qu'y a-t-il de prfrable : voir d'abord et lire ensuite, ou le contraire? L'art de faire voir - l'art d'crire.
371. La vie ordinaire est un sacerdoce, comparable presque celui des
Vestales. Nous ne sommes occups rien qu' entretenir une mystrieuse et sainte flamme;:.- une flamme double ce qu'il semble. Notre
faon de la veiller, de la soigner, dpend de nous. Qui sait si la qualit
de nos soins n'est pas, peut-tre, la mesure de notre sollicitude, de notre
amour, de notre fidlit pour le trs-haut? si l'on n'aurait pas l le camctre mme de notre tre ? Une fidlit aux tches de notre tat ne seraitelle pas le signe symbolique de notre qualit religieuse (de notre religiosit) c'est--dire de notre tre essentiel? (Adorateurs du Feu.)
372. Il faut que les mchants fassent le mal par haine des mchants.
Ils tiennent tout pour mauvais, et par suite leur penchant destructeur est
on ne peut plus naturel; - le mal est, en effet, destructeur par essence
comme le bien est, par essence, conservateur et nourricier. Tandis que
l'un se confirme en soi-mme, existe et perdure en soi, - l'autre se
dtruit finalement de soi-mme et se contredit jusqu'en son propre
concept. Il faut que les mchants agissent mal, tout la fois avec et
contre leur volont. Ils sentent que chacun de leurs coups les frappe
eux-mmes, et pourtant ne peuvent se retenir de frapper. La mchancet
n'est rien d'autre qu'une mlancolie, une maladie mentale du sentiment
qui a son sige dans l'intelligence raisonnable,- et c'est pourquoi elle
est aussi tenace et ne se peut gurir que par miracle.
373

Notre vie en entier est service divin.

374 Les crivains, pour la plupart, sont en mme temps leur lecteur
ds l'instant qu'ils crivent, d'o il se fait que dans les uvres il y ait
tant de traces du lecteur, tant de reconsidrations critiques et autres
choses en si grand nombre, dont l'initiative revient au lecteur, et non
l'crivain. Les passages souligns, les mots en capitales, les tirets, etc.
-tout cela est du ressort de la lecture et du lecteur. C'est lui qui accen1. Cf. L'innocence lostique, fragment VI, I.of-0.

120

uvres

de~Novalis

tu..:, qui d~librment met l'accent ollui plat; il fait d'un livre, vrai
dire, ce qu'il veut. (La manipulation du (( Meister!) par Schlegel.) (N'y
a-t-il pas en tout lecteur un philologue ?) De lecture, au sens courant,
il n'en existe point qui vaille pour tout le monde : lire est une opration
libre. Ce que je dois lire et comment je dois le lire, personne ne peut
me le prescrire.
(L'crivain ne devrait-il pas tre en mme temps le philologue port
la puissance infinie ? - ou alors pas philologue du tout ? Dans ce dernier cas, il possde une innocence littraire.)
375 On doit faire rigoureusement la diffrence entre les lments
d'une partie et les lments d'un individu; l'individu peut, en effet,
tre partie en mme temps.
376. Une pense a d'autant plus de charme, d'individualit et de nerf
que s'y rencontrent et s'y touchent une plus grande varit d'ides
diverses, d'tats d'me et de mondes diffrents. Quand une uvre
prsente plusieurs possibilits d'interprtation, plusieurs significations,
diverses sources d'intrt, maintes facettes en somme (quand elle peut
tre comprise et aime de bien des faons) c'est alors qu'elle est assurment du plus haut intrt : le vritable et authentique panchement
d'une personnalit. De mme que les plus grands hommes et les hommes
ordinaires, les plus hautes intelligences et les plus communes se ressemblent d'une certaine manire, de mme en va-t-il des livres. Peut-tre
le livre suprme ressemble-t-il un alphabet. Pour les livres comme
pour tout, d'ailleurs, c'est la mme chose qu'avec les hommes. L'homme
est une source d'analogies pour l'univers entier.
377 De ce que les symptmes sont tous trompeurs et peuvent tout
signifier. Il n'en reste pas moins qu'ils ne sont seulement qu'quivoques,
- et qu'en usant d'un jugement disjonctif, on atteindra toujours le
nud. (Toute chose est susceptible d'une triple interprtation : la plus
haute, la plus basse, et une interprtation neutre.)
378. L'innocence du roi et de la reine. Le dbut du rgne. Les consquences de ce dbut. Est-il utile qu'un roi soit en grand souci? Perspectives prussiennes. Finanes. Sur ma composition ce sujet. Imagination
du monarque.
379 Le postulat du mysticisme fminin est du tout venant. Tout
rclame de la femme un amour sans condition ni limite pour le premier
objet venu. Quelle haute opinion cda ne suppose-t-il pas de la puissante
libert et de la force spontanment cratrice de son esprit!

Fragments prpars pOUT de nouveaux recueils

I2I

380. Le jeu du regard a une libert d'expression d'une varit extraordinaire. Les autres jeux de physionomie, ou les mines, ne sont que des
consonnes pour les voyelles des yeux. La physionomie est de la sorte
la langue mimique du visage. Si l'on dit de quelqu'un qu'il a beaucoup
de physionomie, cela veut dire que son visage est un organe d'expression
d'une loquence habile, frappante et idalisatrice. Les femmes principalement ont une physionomie idalisatrice: non seulement elles sont
mme de lui faire exprimer ce qu'elles ressentent, leurs sentiments en
pure vrit, mais encore avec du charme, de la beaut et de l'idal. Une
physionomie parfaite, il faut qu'elle soit en tout, absolument et pour tous
comprhensible. C'est la longue, force de pratique, qu'on apprend
comprendre la langue de~ visages. On pourrait appeler les yeux un piano
de lumires. Comme la gorge le fait en jouant de sonorits plus hautes
ou plus basses (les voyelles), l'il s'exprime au moyen d'clairs lumineux
plus ou moins attnus ou fortement clatants. Les couleurs ne seraientelles pas les consonnes de la lumire?
381. De vagues tats d'me, des nwtms indfinies, des impressions et
des sensations non dtermines rendent heureux. On gote un agrable
bien-tre quand on ne relve en soi-mme aucun penchant particulier,
aucun enchanement dtermin de penses ou de sentiments. Cet tat
n'est, comme la lumire, que plus clair ou plus sombre. On y a des penses
et des sentiments spcifiques, qui en sont les consonnes. C'est ce qu'on
nomme conscience, l'tat de conscience. De l'tat de conscience le plus
parfait, on pourrait dire qu'il a conscience de tout et de rien. C'est le chant,
la pure modulation des dispositions intrieures, comme le chant des
voyelles et la modulation des sons. La voix intime de ce langage intrieur
peut-tre pesante, obscure et barbare; - elle peut parler aussi le grec ou
l'italien : parfaite d'autant plus qu'elle se rapproche davantage du chant.
Ici l'expression : << il ne se comprend pas lui-mme , apparat sous un
nouveau jour. Il y a une cole du langage de la conscience et son ducation,
le perfectionnement de l'expression, le talent et l'habilet converser avec
soi-mme. Ainsi notre pense est-elle un. dialogue et notre sensibilit, une
sympathie.

j82. -~,;Le plus grand magicien serait celui qui pourrait,

du mme coup,
s'ensorceler lui-mme de faon que ses sortilges lui apparussent comme
trangers, comme des manifestations puissantes en elles-mmes. - Ne se
pourrait-il pas que ce ft notre cas ?
383. Les saisons et les heures, les vies et les dt:stins, -le fait est bien
assez notable -tout est absolument rythmique, mtrique, cadenc. Dans

122

U'Ores de Novalis

tous les mtiers et dans tous les arts, dans toutes les machines, dans les
corps organiques et dans nos gestes quotidiens, partout : rythme, mesure,
cadence, mlodie. Tout ce que nous faisons avec une certaine habilet,
nous le faisons, notre insu, rythmiquement. Le rythme se trouve partout,
partout se glisse et s'introduit. Tout mcanisme est mtrique, rythmique.
Il doit y avoir l-dessous quelque chose de plus encore. - Serait-ce simplement l'influence de la pesanteur?
384. Sur la dbilit proprement amene par la dbauche. Par beaucoup
d'asthnie indirecte, finit par se crer une disposition directement asthnique- ce qui est en faveur de l'opinion de Brown touchant l'incitabilit
quantitative.
385. Culte mcanique de Dieu. La religion catholique est beaucoup plus
visible, plus intgrale la vie et plus familire que la protestante, dont on
ne voit rien, hormis les clochers des glises et le costume ecclsiastique, au
surplus fort sculariss dj.
386. Toute dispersion dbilite. A travers les objets trangers qui m'attirent et m'excitent sans me satisfaire -l'incitation superficielle- je me
dissipe. Cette dispersion me rpugne parce qu'elle m'affaiblit. Mais elle
est utile dans les accidents sthniques; employer et efficace contre le
srieux et contre la passion. (Du point de vue mdical, il faudrait que les
hommes fussent l'avenir en meilleure cohsion.)
387. Mdecine ct traitement exclusivement pour eux-mmes. Belle
mdecine et beau traitement. Ni l'un, ni l'autre n'ayant agir. On les
administre seule fin de les administrer. On prend alors la mdecine pour
sa propre fin.
388. Prface et critique des fragments par des fragments.
389. Cette harmonie de toutes les forces spirituelles, le Gemt [notre
sentiment le plus profond, le plus intrieur, le plus insparable de nousmmes] -le mme accord d'humeur intrieure (stimmung gale) et le jeu
harmonieux de l'me tout entire. Ironie: tournure et procd du Gemt 1
390. Les femmes -les enfants- Esprit des Bagatelles>>. Procds de
conversation avec eux, avec elles. Les modles de la fminit ordinaire ont
1~ sentiment trs exact des limites de l'existence en toute occurrence et se
gardent sciemment de les franchir, de les dpasser; d'o leur banalit si
I. Les notions tout intrieures de disponibilit en accord (Stimmrmg) et d'tat
permanent du sentir (cur, me, sentiment) sont si proprement allemandes qu'elles
n'ont aucun quhalent franais. Fondamentales chez Novalis.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils


fameuse. - Gens du monde pratiques. Elles-mmes ne peuvent gure
souffrir d'excessives finesses, dlicatesses, vrits, vertus, inclinations.
Elles aiment le changement, mais ordinaire; la nouveaut, mais habituelle;
pas de nouvelles ides, de nouvelles robes, oui; i'uniformit dans
l'ensemble, des attraits superficiels. Elles aiment la danse, avant tout pour
sa lgret, sa coquetterie et sa sensualit. Elles se vexent de trop d'esprit
- et tout pareillement le noble, le beau, le grand leur est fcheux. Lectures, acteurs, pices de thtre de qualit mdiocre, voire mauvaise : elles
sont leur affaire.
391. Humains ordinaires, qui ne le-savent point, ni ne le veulent tre.
Hommes ordinaires par intention et par choix. L'instinct heureux de ce
qui est commun. Des ho,mmes ordinaires de naissance. - (Synthse des
humains ordinaires et extraordinaires.)
392. Des meneurs d'hommes, des dominateurs-ns.
393 Hypocondrie absolue. Il faudra que l'hypocondrie devienne un art,
une pdagogie.
394 Mlanges.
Diffrence entre les murs et les usages. (C'est l'ennui et le dfaut,
l'absence d'incitations la vie de l'me qui se manifestent dans les descriptions de voyages.) (Adresse, dextrit, industrie en un mot, tel est le meilleur succdan la religion, l'antidote de toutes les passions. Industrie de
la dtresse, de la maladie, de la paresse : industrie de la profusion, de la
force et de la sant, ou industrie d'art ou d'artifice.) Plus d'un ne commence tre spirituel qu'aprs avoir mang plus que son plein, quand il se
sent las, ou vraiment mal, ou vide de penses et sans souci, lorsque la luxuriante pousse ou pression de ses ides est freine, empche, et qu'il se
sent avant tout physiquement repu, quand il se sent dans une telle
dtresse qu'il a pass le cap de la dtresse, quand il n'a plus rien perdre,
etc.
395 De simples penses, sur lesquelles on ne se penche pas, auxquelles
on ne donne pas une certaine attention, n'ont pas plus d'effet que de
simples objets. C'est parce qu'on pense abondamment et efficacement aux
choses par quoi un sens est stimul, que ce sens s'aiguise et devient plus
sensible, plus excitable. De mme beaucoup penser aux objets de luxure,
les parties sexuelles deviennent plus accaparantes, et l'estomac avec
des penses gastronomiques, et la tte de mme, et ainsi de suite. Mthode pour l'amlioration d'une constitution dbile. (Exercice,
graduellement.)

124

uvres de Novalis

396. Les prtendues fausses tendances sont les meilleurs moyens de se


gagner une culture tendue.
397 L'amour sans jalousie n'est pas un amour personnel, mais un amour
indirect, qu'on peut dire amour de raison; car ce n'est pas alors la personne
en tant que personne, mais le membre de l'humanit qu'on aime. On prfre en quelque sorte les rivaux l'objet de son amour.

FRAGMENTS COMPLMENTAIRES

(au 305)
398. Les hommes se rpartissent en trois masses principales : les sauvages, les barbare~ civiliss, les Europens. L'Europen est au-dessus de
l'Aliemand autant que celui-ci est au-dessus du Saxon, et ce dernier audessus de l'habitant de Leipzig. Plus haut que l'Europen il y a le citoyen
du monde. Tout ce qui est national, temporel, local, individuel se prte
l'universalisation et peut, ainsi, tre canonis et rendu gnral. Le Christ
est un<< compatriote ennobli de la sorte. C'est ce coloris individuel de
l'universalit qui est son lment romantique: l'lment qui le romantise.
Tout dieu national, et le dieu personnifi lui-mme est ainsi un univers
romantis. La personnalit est1'lment romantique du moi.
(au 305)
399- Diffrence fondamentale entre l'Ancien et le Nouveau Testament.
Pourquoi les Juifs et la Palestine ont t lus pour la fondation de la religion chrtienne. Comment les Juifs allrent leur perte par cette raison,
de mme que les Franais par leur rvolution actuelle. (La Rvolution
franaise considre d'un point de vue mdical. Comment elle doit tre
gurie - son profil de sant - ou plan de gurison. - Comment seronsnous guris indirecte..-nent par elle ?)
Asthnie des Chinois - immixtion des Tartares. L'histoire de
l'humanit traite mdicalement.
(au 308)
Ce n'est pas l'occasion qui nous manque, de contempler des
hommes hors du monde, autrement dit avant et aprs ce monde, des
stamina [fibres secrtes, filaments o toutes choses sont en germe] destins
devenir et ne pas devenir des hommes. Les vieillards pour ceux-ci; les
enfants pour ceux-l.
400.

Fragments prpars pqur de nouveaux recueils

125

(au 3o8)
401. Manger est seulement une vie accentue. Manger, boire et respirer
correspondent la triple rpartition des corps en solides, liquides et
gazeux. V ensemble du corps respire; les lvres seules mangent et boivent :
et c'est prcisment l'organe qui rpartit nouveau en sons diversifis ce
que l'esprit a labor, aprs l'avoir lui-mme reu des autres sens. Comme
elles mritent le baiser, ces lvres qui sont et font tant pour les bonnes
relations humaines 1Chaque tendre, douce et frmissante exaltation est un
dsir symbolique de l'attouchement, un souhait symbolique de contact.
C'est ainsi que tout, dans la nature, nous invite discrtement et par figure
jouir d'elle, et qu'aussi il se pourrait fort bien que la nature ft tout
entire fminine, vierge et mre la fois.

bis. La lumire est le symbole de la vritable conscience (lucidit).


Donc par analogie, la lumire est l'action, pour la matire, de sa prise de
contact avec elle-mme. Le jour, par consquent, est la lucide conscience
de la plante; et tandis que, tel un dieu, le soleil, dans son activit ternelle
en soi-mme, vivifie et anime le centre, - chaque plante, tour tour,
ferme son il pour une dure plus ou moins longue, et se refait des forces
dans un sommeil rafrachissant avant sa vie nouvelle et sa nouvelle
contemplation. Religion donc, ici aussi; - la vie des plantes en effet,
est-elle autre chose qu'un culte du soleil? Te revoici donc devant nous,
ici aussi, enfantine et immmoriale religion des Parsis, et nous trouvons
en toi la religion de l'univers.

401

(au 308)
402. L'amour est d'autant plus grand que l'est son objet; un amour
absolu vient rpondre l'objet absolu. Vers toi je me retourne, noble
Kpler, toi dont la haute intelligence se cra un univers moral et spiritualis, - au lieu qu' notre poque, on tient pour sagesse de tout
massacrer, d'abaisser la sublimit plutt que d'lever la bassesse, et de
plier, oui, de soumettre aux lois du mcanisme jusqu' l'esprit de
l'homme!
(au 308)
Et le soleil alors, qu'est-il donc? Un corps ternellement lumineux,
qui ne reoit d'incitation que de soi seul, et donc toujours spontanment
actif;- et une plante? -un corps d'une incitabilit relative, destin
une stimulation trangre.

403.

I26

U'lJ1'es de Novalis

(au 308)
404. La lumire est le vhicule de la conununication collective de
l'univers; n'est-ce point l, pareillement, dans la sphre spirituelle, la
vraie conscience ?
{au 308)
Les toiles, comme nous, naviguent travers une intermittence
de lumire et de tnbres; mais au creux du passage entnbr nous
avons, nous comme elles, la faveur d'avoir une lueur consolante, pleine
d'espoir, que nous donne une compagne stellaire illumine et lumineuse.
405.

(au 308)
406. Les comtes sont vridiquement des tres excentriques, capables
de la plus haute illumination et du plus haut obscurcissement - un
vritable Ginnistan, le domicile de puissants esprits, bons et mauvais, un
roy-aume tout gorg de corps organiques qui se distendent jusqu'
s'vaporer sous forme de gaz, -et qui peuvent se concrfier en or.
(au 308)
407. La nuit est double: asthnie indirecte et directe. L'une par blouissement, pm- excs de lumire; !"autre par manque ou insuffisance de
lumire. De mme a-t-on une inconscience par inertie et une par excs
d'incitation intrieure. Dans celle-ci, l'organe est trop sensible; dans
celle-l, il est trop pais. On compensera l'une en amoindrissant la
lumire ou l'excitabilit intrieure, l'autre en l'augmentant, ou en assouplissant et tonifiant l'organe. Inconscience et nuit par dfaut sont le cas
le plus frquent. L'inconscience par excs, c'est ce qu'on appelle folie.
La direction diffrente de l'auto-irritabilit intrieure excessive modifie la
folie 1
(au 308)
408. Le repas pris en cotr..mun est une action symbolique, geste et
image de l'union. Hormis le mariage, toutes les unions se font avec un
but dtermin, et l'objet prcis par lequel elles se forment dtermine
son tour leurs actions. Le mariage, par contre, est une union totale, qui
x. Cf. les Hymnes la Nuit, qui appartiennent videmment la premire sorte :
la nuit par blouissement et l'excs d'incitabilit. Mais on peut voir ici avec quelle
tonnante conscience Novalis cherche, non pas des ides, mais bien les cordes secrtes
faire vibrer dans un souci thrapeutique. Les grandes expriences spirituelles ne se
font pas avec la complaisance que les ignorants leur supposent.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

127

ne dpend de rien. Prendre jouissance, prendre possession et s'assimiler


est toujours un manger , ou plutt, manger n'est pas autre chose
qu'une prise de possession, une appropriation. Ce qui fait que toute
jouissance spirituelle peut tre exprime par le repas. Dans !"amiti,
c'est un fait qu'on se nourrit de son ami, autrement dit qu'on vit de lui.
Substituer le corps l'esprit est un trope authentique, un vrai symbole,
-et en participant au repas funraire d'un ami, l'on peut, par un effort
hardi et transcendant de l'imagination, goter sa chair travers chaque
bouche, et avec chaque gorge boire son sang. Certes cela parat totalement barbare au got effmin de notre poque; - mais qui vous
demande de songer aussitt, tout crment, la chair et au sang corruptibles? Mystrieuse asse~. est l'assimilation corporelle, cette appropriation physique, pour tre une belle image du sens et de l'entendement
spirituels - et d'ailleurs, en ralit, le sang et la chair sont-ils quelque
chose d'aussi ignoble et rpugnant? En vrit, il y a plus ici qu'or et
diamant, et les temps ne sont pas loigns o l'on saura se faire une plus
haute ide du corps organique.
Qui sait quel auguste symbole est le sang? Car c'est prcisment ce
qu'il y a de rpugnant dans les parties organiques qui nous porte
conclure que quelque chose de suprmement noble s'y cache. Nous avons
le frisson devant elles comme devant des spectres, et non sans un effroi
d'enfant, nous pressentons dans ce bizarre amalgame un monde mystrieux qui pourrait bien tre une vieille connaissance.
Mais pour en revenir au repas funraire, pourquoi ne penserionsnous pas que notre ami soit maintenant un tre dont la chair pourrait
tre pain, et vin le sang ?
Ainsi recevons-nous et gotons-nous tous les jours le gnie de la
nature; et ainsi ferions-nous de chacun des repas une clbration, une
Cne aussi bien nourrissante pour l'me qu'aliment pour le corps : une
occasion et le mystrieux moyen d'une transfiguration et d'une divinisation ici-bas, sur la terre; le truchement d'un vivifiant change avec le
Vivant absolu. L'Ineffable, nous le gotons dans le sommeil. - Nous
nous rveillons, tel l'enfant sur le sein maternel, et nous reconnaissons
combien toute force nouvelle et chaque rconfort ne sont venus nous
que de la grce et de l'amour, et combien l'air, combien le boire et le
manger sont les membres vivants et parties intgrantes d'une Personne
indiciblement chre 1 !
I. Ce fragment capital, diversement traduit, cit et interprt (par Maeterlinck,
Spenl, Albert Bguin, G. Bianquis, M. de Gandillac, etc., en franais) se rapporte
directement la fameuse Hymne eucharistique , VII 6 des Chants Religieux. (Voir
vol. I.)

128

uvres de Novalis
(au 308)

409. La coupe seule magnifie la posie ? Comme si la posie aussi


possdait une me fluide ? Manger veille la bonne humeur et l'esprit de
saillie - et c'est pourquoi les gourmands et les obses ont l'humeur si
joviale - pourquoi se font si facilement table les plaisanteries et les
conversations animes. Le mme effet est produit aussi sur des facults
moins superficielles : on discute et raisonne volontiers table, et bien
des vrits y ont t dcouvertes. Les bons mots et l'esprit de rpartie
sont de l'lectricit spirituelle - ce qui rclame des corps solides, bien
fermes. Des amitis galement se sont scelles table, et d'autant plus
aisment chez les hommes qu'on dit de fer;- qui ne songerait aussitt
ici au magntisme des mes? Le moment du repas est la priode la plus
notable de la journe et peut-tre le but, le fleuron de la journe, son
panouissement. Le petit djeuner en est le premier bouton. Ici aussi
les Anciens avaient une meilleure comprhension de la philosophie de
la vie. Ils ne mangeaient qu'une fois, en dehors du petit djeuner, et
cela se faisait videmment le soir, une fois les affaires termines. Faire
deux repas, ddoubler 1'opration par laquelle on se nourrit en affaiblit
l'intrt. Entre les repas : musique, thtre, lectures. Le repas, quant
lui, suivait une courbe calque sur une authentique doctrine du savoirvivre : avec pour commencer les plats les plus lgers, puis allant en
augmentant pour finir de nouveau avec de lgers mets. Le repas proprement dit doit durer longtemps, et plus longtemps encore se prolonger
Paprs-repas, l'heure de la digestion; et comme conclusion, pour finir,
le sommeil.

(au 3o8)
.po.

(Le sommeil. Le lever. La matine, etc.)


Le sommeil est une suspension de l'organe suprieur- un retrait
de l'incitation spirituelle - de l'absolue incitation qui doit tre. La
volont, le libre arbitre est inhib. - Sommeil, analogie de la mort.
Un sommeil plus court, mais plus frquent. Son effet de restauration.
Quand on est aussitt plein d'allant, c'est un signe qu'on a ordinairement
bien dormi. Moins on a besoin de sommeil, plus on est prs de la perfection. Une brve coupure de l'activit fortifie presque plus qu'une
longue interruption. Demi-conscience dans le sommeil. Imagerie singulire des rves. La vie, un rve. (Le temps fond et confond les objets
les uns dans les autres. Toute esprance entrevoyant un avenir plein
d'une vie aux forces renouveles et multiformes, est une vision du matin.
Trajectoire potique du soleil. La vie finit comme le jour et comme un

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

129

spectacle accompli : avec mlancolie, -mais avec une esprance sublime.


Le soir est sentimental, comme le matin est naf. La matine doit tre
rigoureuse et industrieuse, la soire luxuriante. Le travail aussi doit
aller en croissant jusque vers le milieu du jour, puis de nouveau s'amoindrir quelque peu l'approche du dner. De bonne heure le matin, pas
de compagnie. On est jeune avec le matin, vieux le soir. Chaque soir
doit trouver notre testament et nos affaires bien en ordre. Une...}

*
(au 317)
4ll. Le fait que les de~ extrmes du dveloppement soient chez elles
beaucoup plus frappants que les ntres, ne devrait-il pas plaider en
faveur de la supriorit des femmes ? L'individu le plus vil, la canaille
la plus abjecte ne diffre pas autant de l'homme d'honneur ou du plus
honnte homme, que la trs-misrable garce d'une trs-noble dame.
Et.encore cette circonstance galement, que l'on ait trouv beaucoup de
bien dire des hommes, mais qu'on n'ait encore rien dit de bien des
femmes?
N'ont-elles pas avec l'infini cette ressemblance, qu'on ne peut pas
les lever au carr et qu'on ne peut les trouver que par approximation?
Et avec ce qu'il y a de plus haut, n'ont-elles pas cette ressemblance,
qu'elles nous sont proches absolument et nanmoins toujours cherches,
qu'elles sont absolument comprhensibles et cependant incomprises,
qu'elles sont absolument indispensables et que, pourtant, on en est la
plupart du temps priv? Ne ressemblent-elles pas aux tres suprieurs
en ceci qu'elles sont apparemment si puriles et si mdiocres, si oisives
et si joueuses ?

412.

413. Le fait aussi que la femme soit tellement sans dfense, qu'elle
ait tellement plus que nous besoin de secours, l'lve au-dessus de
l'homme, et tout autant l'adresse avec laquelle elle sait se tirer d'affaire,
et son double talent suprieur d'esclave et de tyran. C'est ainsi que les
femmes sont absolument au-dessus de nous, et au-dessous, et de surcrot
plus homognes nanmoins et plus indivisibles que nous.
414. Et si ce n'tait pas ainsi, les aimerions-nous autant? Avec les
femmes l'amour a pris naissance, et avec l'amour, les femmes sont nes.
Voil pourquoi l'on ne. comprend pas l'un sans l'autre. Qui prtend
dcouvrir la femme sans amour, et l'amour sans la femme, se met dans
le mme cas que les philosophes considrant la passion sans l'objet, et

lJO

uvres de Novalis

l'objet sans la passion, qui jamais ne les voyaient les deux ensemble
dynamiquement, dans l'action.
(Des lments pour le 317)
Ce qui n'est pas encore leur porte n'est pas mr encore. Leurs
occupations. Ce qu'elles sont chaque ge. Leur ducation.
Leur cercle. Elles sont l, comme les grands de Rome, non pour
fabriquer les choses, mais pour jouir du rsultat - non pour la recherche, mais pour l'utilisation.
Chevalerie. Leur style - -leur beaut.
Elles sont un adorable secret - seulement voil, mais non pas
scell. Les mystres philosophiques sduisent et charment d'une manire
analogue. Les htares. Leur force d'me. Regards sur l'avenir. L'acte de
l'embrassement. Les desses grecques. La Madone. Chaque peuple,
chaque temps a ses caractres fminins prfrs. Les femmes dans la
posie. :tre aimes leur est originellement essentiel, fait partie de leur
essence premire. Sur les saisons fminines. La raison seule spare les
fenunes et l'amour.
415.

(au 317)
.p6
Le beau mystre de la jeune fille, ce qui la rend justement si
indiciblement attrayante, c'est le pressentiment de la maternit, le
soupon d'un monde futur qui sommeille en elle et qui doit en clore.
Elle est l'image mme et le plus frappant symbole de l'avenir.
(au 317)
Charbon et diamant sont une m&-ne matire, et pourtant quelle
diffrence! Ne serait-ce pas le mme cas avec l'homme et la femme?
Nous sommes de l'argile, et les femmes sont des opales et des saphirs 1,
eu:x: aussi constitus d'argile.

4r7.

SUR GOETHE

418. Goethe est un pote entirement pratique. Il est dans ses uvres
tel que les Anglais dans leurs produits manufacturs : minement simple,
propre, confortable et fait pour durer. Il a accompli pour la littrature
I. D'aprs son tymologie hbraque, puis grecque et latine, saphir =la plus belle
chose. La crote qui recouvre les opales brutes est appele il-du-monde, qui est le terme
utilis par Novalis.

Fragments prpars pour de tlouveaux recueils

IJI

allemande ce que Wedgewood 1 a fait pour l'artisanat britannique. Conune les Anglais, il a par nature un got conomique, que son intelligence a rendu noble. Les deux choses vont trs bien de pair et sont,
chimiquement parlant, troitement apparentes. Dans ses tudes physiques, il est parfaitement clair que son penchant est d'abord de parachever une chose insignifiante, sans importance - de lui donner l'arrangement et le poli suprmes, - plutt que d'entreprendre la cration
d'un monde et de faire quelque chose dont on peut pertinemment savoir
par avance qu'on ne parviendra pas l'achever, que cela restera forc~'"lt l'tat d'bauche maladroite, et jamais ne sera conduit jusqu'
la perfection magistrale. Dans ce domaine aussi le sujet qu'il choisit est
romantique, ou alors gentiment complique. Ses tudes et considrations
sur la lumire, les mtamorphoses vgtales et chez les insectes, sont
des constatations et en mme temps des preuves premptoires que
l'expos magistral ressort aussi, dans sa perfection, du domaine de
l'artiste. On pourrait galement soutenir bon droit, dans un certain
sens, que Goethe est le premier physicien de son temps, et qu'il fait
poque effectivement dans l'histoire de la physique. L'envergure des
connaissances ne saurait tre le propos ici, pas plus que le rang du savant
naturaliste n'est dtermin par les dcouvertes qu'il fait. Il s'agit ici de
voir si la nature est observe ainsi que l'artiste tudie les antiques; -la
nature, en effet, est-elle autre chose qu'une vivante antiquit ? La nature
et le sens de la nature naissent simultanment, tout comme l'antiquit
et la connaissance de l'antique; car on se trompe fort si l'on croit qu'il y a
des antiques. C'est aujourd'hui seulement que l'antiquit co11...mence
natre. Elle devient sous les yeux et dans l'me de l'artiste. Les vestiges
des anciens ges sont seulement les incitations spcifiques en vue de la
formation de l'antiquit. Ce ne sont pas les mains qui confectionnent
l'antique: c'est l'esprit qui le fait surgir par le moyen des yeux, la pierre
taille n'tant qu'un corps inerte qui ne reoit de sens que par l'esprit,
dont elle devient alors la manifestation.
Goethe, physicien, est aux autres physiciens ce que le pote est
aux potes. En ampleur, diversit ou profondeur, il se trouve ici ou l
surpass; mais qui se permettrait d'entrer en comparaison avec lui pour
l'art de la culture? Chez lui tout est acte, alors que chez les autres tout
n'est que tendance seulement. Il fait rellement quelque chose, il accomplit l o les autres, par contre, ne font que rendre possible ou ncessaire
la chose en question. Tous, nous sommes des crateurs en puissance
z. Josiah Wedgewood (I7JO-I795), manufacturier anglais qui fonda une fabrique
de porcelaines peintes dans le comt de Stafford, perfectionna la poterie, inventa le
pyromtre (qui porte son nom).

132

uvres d8 Novalis

ct en ncessit de principe, - mais combien peu le son(effectivement!


Le philosophe de l'cole voudra sans doute appeler cela de l'empirisme
actif; mais nous allons nous contenter de considrer Goethe dans son
talent d'artiste et de jeter un coup d'il sur sa sagacit.
Avec lui, l'on peut apprendre connatre le don d'abstraire sous
une lumire nouvelle. Il abstrait avec une rare exactitude, mais jamais il
ne le fait sans construire en mme temps l'objet dont l'abstraction est
ne. Ce n'est l pas autre chose que de la philosophie applique, et voici
que nous le dcouvrons finalement - non sans tonnement disons-le,
philosophe d'application pratique, - ce qu'aucun artiste authentique
n'a jamais manqu d'tre depuis toujours. Le pur philosophe sera pratique aussi, mme si le philosophe d'application n'a nul besoin de s'occuper de philosophie pure -.puisque c'est l un art en soi, un art pour
soi. (Goethe, le Meister >>.)
Le sige de l'art dans ce qu'il a d'essentiel est proprement et purement dans l'intelligence, et c'est elle qui construit selon un concept qui
lui est propre. Imagination, jeu d'esprit, jugement, c'est tout ce qu'il
r.::quiert d'elle; et c'est ainsi que le Wilhelm Meister >>est entirement
un produit de l'art - une uvre de l'intelligence. De ce point de vue,
voici qu'on aperoit dans le muse plus d'une uvre extrmement mdiocre, alors que la majorit des crits regards comme trs minents, par
contre, s'en trouvent exclus. Les Italiens et les Espagnols ont un talent
artistique normment plus considrable que nous; les Franais euxmmes n'en manquent pas non plus. Les Anglais en ont dj beucoup
moins et en cela se rapprochent de nous, qui ne possdons le talent artistique qu'vemullement et de faon extrmement rar,- mme si parmi
toutes les nations, nous comptons comme l'une des meilleures et des
plus richement pourvues de ces facults que l'intelligence met dans ses
uvres. L'excs mme des aptitudes requises pour l'art est videmment
ce qui fait une place si unique parmi nous, si minente et si prne au
peu d'artistes que nous avons;- et l'on peut tre sr que les plus magni~
tiques uvres d'art natront chez nous, parce que pour l'nergique
universalit du sens artistique, aucune nation ne peut nous concurrencer.
Si je comprends bien les tout nouveaux amis de la littrature de
l'antiquit, en exigeant l'imitation des auteurs classiques, ils n'ont pas
autre chose en vue que de former des artistes avec nous, - d'veiller
en nous le talent artistique. Pas une seule des nations modernes n'a eu
l'intelligence de l'art un degr aussi haut que les Anciens. Tout est
uvre d'art chez eux;- mais peut-tre n'est-il quand mme pas tmraire d'affirmer qu'elles ne le sont, ou ne le deviennent (des uvres

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

IJJ

d'art} que pour nous. Il en va de la littrature classique comme de


l'antiquit et ses uvres: elle ne nous est, vrai dire, pas donne- elle
n'est pas notre porte, notre disposition; mais il faut que d'abord nous
la tirions au jour, que nous la produisions nous-mmes. C'est avant tout
par l'tude approfondie, soutenue et intelligente des Anciens que se
lve pour nous une littrature classique pour la premire fois - telle
que les Anciens ne l'ont pas eue. Pour les Anciens, ils eussent d prendre
le problme rebours, -puisque le simple artiste, en effet, est un homme
limit, encloisonn, univoque. En rigueur, Goethe se place quelque peu
au-dessous des Anciens, mais en substance ils les dpasse - sans que
toutefois le mrite lui en revienne. Son Meister '> est bien prs de les
approcher tout fait -car quel point n'est-ce pas l un roman tout
court, sans pithte,- et de quel prix: n'est-ce pas de nos jours!
Goethe sera surpass et il faut qu'ille soit, -mais de la manire
seulement dont les Anciens peuvent l'tre : en force et en contenu, en
profondeur de pntration et en diversit. Comme artiste, vrai dire, il
ne le sera pas, ou alors si peu que rien, s'il l'est, car sa rectitude et sa
rigueur sont peut-tre dj plus exemplaires qu'il n'y parat.

419. Les philosophes consomms viennent facilement chouer sur ce


principe que la philosophie aussi est vaine - et ainsi dans toutes sciences.
420.

Art de vivre- contre la macrobiotique 1

421. Compositions de paroles. Traiter l'criture musicalement.


422. Plus souple et lche, plus incitable; plus dense et compact, plus
apte inciter.

423 Un premier ministre, un prince, tout directeur en gnral, n'ont


besoin que de savoir reconnatre les hommes, les artistes, les caractres
et les talents.

424 Des penses universelles, il en va comme du vicaire de village


dans la seconde partie des Annes d'apprentissage de Jltleister : elles nous
paraissent familires parce qu'elles se prsentent comme des penses de
l'homme en gnral, et non comme les penses de Pierre ou Paul.
425. Psychologie du monde. Expliquer l'organisme sans supposer une
me du m.onde ne se pourra pas plus qu'expliquer le plan de l'univers
sans suppoSer d'abord un tre de raison universel.
Il n'ira pas loin celui qui, dans l'explication de l'organisme, ne
I. Art de prolonger la vie au-del de la longvit, qui est sa dure normale selon
l'espce, la race, etc.

uvres tk Navalis

13-f

s'en rfre pas l'me et au lien mystrieux qu'elle a avec le corps. La


vie n'est peut-tre rien d'autre que le rsultat de cette association :
l'actior. de ce contact.
Comme la lumire nat du frottement de l'acier sur la pierre, le
son de l'attouchement de la corde par l'archet, la conunotion lorsqu'on
ouvre ou ferme la chane galvanique, ainsi la vie nat-elle peut-tre de
l'veil (de la pntration) de la matire organique.
Construction indirecte. Lorsque les conditions de son apparition
sont runies, ce qui justement doit apparatre, apparat de soi-mme.
L'opration mcanique a absolument le mme rapport avec le rsultat
suprieur, que l'acier, la pierre et leur contact ont avec l'tincelle. (Une
libre coopration.)
Tout rsultat, tout effet, toute action oprante est accompagne
d'un gnle suprieur.
L'me individuelle doit se mettre l'unisson avec l'me du monde.
S0uverainet de l'me universelle et co-souverainet de l'me individuelle.
4-26. Des diffrentes manires d'agir dedans, ou d'inciter (par ingrence, par le choc, par le contact, le contact par relais ou contact mdiat,
par le simple fait d'tre l, par la prsence ventuelle, sa possibilit, etc.)
427. L'art du rcit dramatique. Contes potiques ( Maerchen) et cc Meistcr . Toujours en tat de posie.
4~8.

Dignit suprieure des mathmatiques en tant que science active.


Trs haut intrt de la mcanique (science du toucher. Acoustique.)
Pluralit varie des sortes de contacts, contingences et tangentes. Tangntes actives et passives. Angle de contingence. Rapidit (dynamique)
des tangences ou rythme des touchers. Cadences srielles et cadences
conscutives. Cadences linaires. Cadences ponctuelles. Superficielles.
1\IIassives. (Lignes, points, surfaces, masses en contact.) Contacts stables,
persistants (cadences immobiles).
429. Bases de la gognosie et de l'aryctognosie. Critique des caractristiques.
4-30. Science des instruments (appareils), ou orgattologie.
4-31. La lumire est en tout cas action. - La lumire, conune la vie,
est effet, opration agissante 1 - une essence qui se rvle d'elle-mme

I,

Cf.

401,

tin.

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

135

lorsque concident dans leurs rapports certaines conditions ncessaires.


La lumire fait le feu. Dans le processus du feu, c'est la lumire qui est
le gnie.
La vie est, comme la lumire, capable d'lvation et d'abaissement,
susceptible de graduelle et individuelle ngation. Se brise-t-elle aussi,
comme elle, en couleurs? Le processus de la nutrition n'est pas cause,
mais consquence de la vie.
Tout effet est transition. En chimie, l'un et l'autre se compntrent
et se confondent. lVIais il n'en va pas de mme dans ce qu'on nomme
influx mcanique.
Le signe et la marque de la maladie : l'instinct d'auto-destruction.
C'est ainsi pour tout ce gui n'est pas parfait- et donc mme la vie, ou
pour mieux dire : la matire organique.
Abolition de la diffrence entre la vie et la mort. Annihilation de la
mort.
432. Est-ce que toutes les transformations auxquelles se prtent les
corps par rciprocit d'action les uns sur les autres, ne seraient pas tout
simplement des modifications de leur capacit et de leur incitabilit ?
Et toutes les oprations et effets chimiques ne possderaient-ils pas
cette unit, cette identit gnrale de modifier l'incitabilit et la capacit
de toute matire? Ainsi, par exemple, l'oxygne agit dans le processus
de combustion. Tous les lments chimiques s'entendent, s'accordent
indirectement. Les caractristiques et les phnomnes de chaque substance
dpendent de son incitabilit. Tout changement de composition a rapport avec la capacit et l'incitabilit des corps, qui sont diffrents par la
diversit de leur incitabilit.
Ou bien pourrait-on dire que la classification la plus naturelle des
corps serait celle faite selon leurs diffrents rapports, en tant que stimuli,
comme excitateurs, avec l'incitabilit?
Tout cela s'accorde fort bien avec le galvanisme. La chimie est dj
du galvanisme: le galvanisme de la nature inanime. Le feu n'est qu'un
simple auxiliaire, une savante ressource du chimiste.
(L'auto-inflammation est une galvanisation.) (Des chaux mtalliques,
on ne fait pas une application suffisante en mdecine.)
La chaleur opre-t-elle chimiquement ? Strictement parlant, non :
elle favorise seulement les galvanisations.
433 Le froid est un stimulant indirect - il fait se dgager de multiples
chaleurs dans les corps sains. Quelqu'un de parfaitement sain n'est
jamais entretenu en une aussi intense activit que par une alternance
de privation et d'excs d'incitation : le manque l'incitant trouver un

uvres de Novalis
pailiatif, l'excs le portant modrer, rfrner la fonction; l'excs le
dtermine diminuer l'activit.
Le manque entrane l'homme sain l'activit; l'excs le met en
repos. (Les uvres d'art ne seraient-elles pas des produits de la saine
non-activit?)
43+ Les journaux sont en somme dj des livres faits en commun.
C'est un intressant symptme que le fait d'crire en commun, et qui
permet de pressentir un dveloppement norme de l'art d'crire. On. en
viendra peut-tre crire, penser, agir en masse. Des socits entires,
voire des nations entreprendront une uvre.

435 Toute personnalit faite de plusieurs personnalits, est une personnalit la puissance 2, - ou un gnie. Sous ce rapport, il est sans
doute permis de dire qu'il n'y a pas eu de Grec, mais un gnie grec
uniquement. Un Grec cultiv n'tait gure qu'indirectement, et pour
une trs mince part, son propre ouvrage. De l s'explique la forte (et
pure) individualit de l'art et de la connaissance scientifique des Grecs,dont pourtant on ne saurait nier qu'ils aient t jusqu' un certain point
entams et moderniss par le mysticisme gyptien et oriental. On relve
en Ionie l'influence amollissante de la chaude atmosphre du ciel d'Asie,
de mme qu' l'oppos, dans la masse des premiers Doriens, se reconnat la raideur et la rigueur mystrieuse des divinits gyptiennes. Il est
souvent arriv que des crivains plus tardifs, comprenant cette antique
manire avec un instinct romantique et moderne, aient anim ces rudes
silhouettes d'un esprit nouveau ct les aient mises ainsi sous les yeux de
leurs contemporains, ceci afin de les retenir un peu dans leur lan de
civilisation trop empress et trop lger, pour ramener leur attention
l-bas, en arrire, vers les sanctuaires dlaisss.
436. Aux poques primitives ne vivaient que des nations - ou gnies.
(Le gnie la puissance 2.) C'est pourquoi il faudrait considrer les
Anciens dans leur masse.
437 La question sur les causes, sur les lois (d'un phnomne, etc.)
est une question abstraite, c'est--dire une question loigne de l'objet,
qui s'adresse l'esprit. Elle tend l'appropriation, l'assimilation de
l'objd. Grce l'explication, l'objet cesse.4'tr.e tran.:g_yr.
La tendance de l'esprit est d'absorber. Il est attir par la chose
trangre. La transformation de ce qui lui est tranger en possession
propre, l'absorption identificatrice est donc l'occupation incessante de
l'esprit. Un jour, il n'y aura plus d'incitation ni plus rien d'tr;:tll.gerl'esprit devra tre soi-mme l'attirance et l'tranget, ou bien pouvoir

Fragments prpars pour de nouveaux recueils

. 137

se faire lui-mme intentionnel. AciLlellement l'~~prit est esprit par


instinct -un esprit de nature; il faut qu'il soit esprit de raison : un
esprit par art et de lucidit consciente.


(La na;tux~ s\Qit l~y_~l}_!
.:Q.n
aJ.t,
et
l'art
une
seconde
nature.)
.
- ... -
.
- .. . ---438. Les sciences se dcomposent en science; lc::s sens, en sens. D'autant plus limit et dfini, d'autant plus pratique. Du penchant qu'ont les
savants universaliser leur science. Du fait que des sens divers deviennent
un, les divers objets deviennent un objet.
439 Un sujet reprsent en sries, en suites srielles (sries des variations, des modifications, des mutations, etc.) Par exemple dans le Meister la reprsentation des personnes, Natalie ou la belle me - par
auto-rflexion - par des choses de premire, de seconde, de troisime
main, etc. De mme est, par exemple, une srie historique, une collection
de gravures depuis les plus frustes commencements de l'art jusqu' la
perfection, et ainsi de suite- des formes de la grenouille jusqu' l'Apollon, etc.
440.
etc.

Le crime et le criminel religieux, moraux, spirituels, potiques,

4fi.

La posie est le rel vritablem.ent absolu. C'est l le noyau de ma


PJus c'est potique, plus c'est vrai.

p~ilosophie.

+42 Le Beau est-il un neutre?- Sur les concepts gnraux;- sontils des neutres, des mixtes, ou quoi ?
+43 Ide de l'rudition : ie meilleur manuel est un lexique rel universel.
444 Qu'y a-t-il de plus que la vie ? Le service de la vie comme un
culte de la lumire.

.;;,

IV

Le journal intime
aprs la mort de Sophie
prcd de

<f

Clarisse

J>

INTRODUCTION

Sam parler du risque trop vident d'offrir aux e"eurs d'interprtation


une quantit r~orme de possibiHts nouvelles, j'ai toujours t choqu de
l'impudence et de l'impudeur avec lesquelles, sous prtexte d'rudition, on
fouille et l'on retourne toutes les poches et les coutures du vtement circonstanciel qui a pu habiller un auteur, on retourne et l'on dtourne tous ses papiers
de leur fin toute occassz"'onnelle en les publiant au grand jour. Je trouve
indigne et rvoltant, quand un crivain s'est donn le mal de co"iger un
7Mt par un autre, un passage, une tour1lure de phrase, une expression malvenue ou. insuffisante, que sous prtexte d'rudition et de critique objective,
soigneusement, ponctuellement, on annule son travail et l'on nie sa personna; lit en reprenant, pou.r les publier, les choses qu'il n'avait pas 'Coulu crire.
Or, c'est hlas! plus que souvent le cas avec Novalis tJnt dsormais
les lettres, les notes, les brouillons et ce fameux Journal Intime figurent
comme uvres compltes, alors que ce sont des lettres, des notes, des brouillons et un journal intime. Il m'et paru indcent, en tout cas, de le mettre,
ce journal intime, sa place chronologique; - et puisque ce serait une
lacune, aujourd'hui, que d'avoir la pudeur de ne jxnnt le publier pour le
laisser son vritagle usage, qui tait d'ordre thrapeutique et volontaire, je
le place ici, un moment de la vie de Novalis o peut-tre, aprs l'norme
et pathtJ.ue chemin parcouru - et approch comme il l'tait des vrits
souverizes - t1 lui et moins fait mal de le rencontrer.
Pour les mmes raisons, et de la mme mant"re, je le fais prcder
du portrait de Sophie von Khn, sa j'eune fiance, ge alors de quatorze
ans.
Il y a, chez Novalis, avec la constance et la continuit que cela suppose,
toute une alchimie de la volont, un norme travail sur et en soi qui rclamait,
sous ses dehors de douceur, de morblesse ou d'instabilit superficielles, une
force plus norme encore. Les notes qu'il prend parfois, les observations qu'il

uvres de No'l:alis
s'adresse sont en quelque sorte le combustible qu'il apporte son athanor;
ou bien parfois ce sont les matires sur lesquelles son jeu intrieur et secret
t.'a travailler afiu d'm accomplir la mtamorphose et d'en changer, sinon la
nature, du moins le degr spirituel en les dtachant d'en bas PCJUT les rattacher e;l haut. On m'excusera de ne vouloir pas ici encCJUTager l'imbcile
ou flatter le paresseux comme il est d'usage aujourd'hui, mais il faut bien
reconnatre qu'en tout ce qui touche la denre humaine, les faits ne sont
rien en eux-mmes, ne signifient absolument rien si on les laiSse comme ils
sont, l o ils sont : il faut les prendre et les remettre dans leur perspective
vivante.
Aussi LSolite que puisse paratre la dmarche pour un contemporain,
je le supplie donc, puisqu'il est aussi un lecteur de Novalis, de ne surtout pas
lire ceci comme un document. Ce n'en est pas un.
Ce fut une fois, sur cette terre, PCJUT quelqu'un qui avait du gnie et .
qui, non seulement est all dans le deuil au fond de la souffrance, mais est
entr dans la mort plus avant que tout autre, ce f..tt et ce ne fut qu'un outil
de travail.

<<

CLARISSE

Sa maturit prcoce, elle voudrait plaire tout le monde. Sa sou~


mission et son effroi devant le pre 1 Sa dcence, et pourtant la confiance
innocente de son cur. Son obstination de sentiment et sa mallabilit
vis~~vis de ceux qu'elle s'est prise aimer ou qu'elle craint. Son allure
dans la maladie. Ses caprices. De quoi aime~t~elle parler ? Devant les
trangers, sa gentillesse. Cur charitable. Penchant pour le jeu d'enfant.
Dvoue aux femmes. Ses jugements; opinions; ses ides. La toilette.
La danse. Occupations dans la maison. L'amour de ses frres et surs.
Elle a l'oreille musicale. Ses prfrs. Got. Religiosit. Libre joie de
vivre. Lit~elle volontiers ? Penchant pour les travaux fminins.
Elle veut ne n'en tre. Elle est quelque chose.
Son visage - sa figure - son existence, sa sant - sa position
politique. Ses mouvements. Son langage. Sa main. Elle ne fait pas grand
cas de la posie. Son comportement l'gard des autres, mon gard.
Franchise. Elle a l'air de n'tre pas encore arrive au propre de la rflexion.
Mais je n'y suis moi~mme parvenu qu' une priode dtermine. Avec
qui a-t-elle pass sa vie? O a-t~elle t ? Qu'aime-t-elle manger ?
Son comportement avec moi. Sa peur du mariage. Il faut que je la
questionne fond sur ses particularits.- De mme M ... 2 Sa manire
d'tre gaie, d'avoir du chagrin. Ce qui lui plat le plus dans les gens et
les choses. Est-ce que son temprament est veill? Ce qu'elle a dit
Mme Just. Le fait qu'elle fume. Son attachement sa mre, comme
enfant. L'anecdote avec Selmnitz - des parents. La hardiesse qu'elle
montrait devant son pre. Le jour de sa confirmation. Une fois elle a t
I. Ce n'tait pas le pre de Sophie, mais le baron de Rockenthien, seigneur de
Grningen, second mari de sa mre.
2. Sans doute Mlle Danscourt, surnomme Ma emre, gouvernante franaise de la
maison Rockenthien, un peu l'amie et la confidente de Sophie.

uvres de Novalis
battue par 1l1a chre. cc Je reviens. -Elle a peur des revenants. Son
esprit d'ordre et d'conomie. Heynemann. Trois cavaliers tournaient
devant la porte 1 Comme elle a voulu retenir le voleur. La tte qu'elle
fait quand on dit des grivoiseries. Talent d'imitation. Sa gnrosit
{bienfaisance). Les jugements des autres sur elle. Elle est pondre,
gentille. Elle est irritable, sensible. A un penchant pour la culture intellectuelle. Horreur des attrapes et de ce genre de plaisanteries; des commrages, des mdisances. Son souci de l'opinion d'autrui. Son esprit
d'observation. Aime les enfants. Son got de l'ordre. Son caractre
despotique. Son souci et sa passion du cc convenable .
Elle veut tre sre que je plaise partout. Elle a mal pris que je me
sois si vite dclar ses parents, que je me sois trop tt laiss dcouvrir
t:ll. gnral. Elle aime couter, entendre raconter les histoires. Elle ne
veut pas se laisser gner par mon amour. Souvent mon amour lui pse.
Elle est gnralement froide.
(Un prodigieux don de dissimulation, le talent du secret qu'on garde
par devers soi, propre aux femmes en gnral. Son sens aigu de la remarque. Son tact plein de justesse.) (Toutes les femmes possdent ce que
Schlegel reproche la belle me 2.) Elles sont plus parfaites que nous.
Plus libres que nous. Nous sommes habituellement meilleurs; mais elles
cormaissent mieux que nous, s'y connaissent et reconnaissent mieux. On
dirait qu'elles sont par nature ce que nous sommes par art, et que leur
art est notre naturel. Elles sont des actrices nes, des artistes nes. Elles
individualisent o nous universalisons.
Elle ne croit pas une vie future, mais la transmigration des
mes. Schlegd l'intresse. Elle ne peut pas supporter qu'on lui soit trop
attentionn, mais elle se fche d'tre nglige. Des araignes et des
souris, elle a une telle peur. Elle veut que je sois toujours satisfait et
content. Sa blessure, je ne dois pas la voir. Elle ne se laisse pas tutoyer.
Le H qu'elle a sur la joue.
Ses plats prfrs : soupe aux herbes, viande de buf et haricots,
anguille. Elle aime bien le vin. Le spectacle lui plat; elle aime la comdie.
Elle songe aux autres plus qu' elle-mme.

1. On sait (par une lettre de Novalis son frre rasme, oct. 1795); qu'il s'agit
d'une ballade qu'il avait joue au piano lors d'un sjour Grningen.
z. Dans son cc>mpte rendu du" Meister de Goethe, Schlegel crivait: Elle se
tient constamment sous l'troit controle de la conscience et s'occupe polir sans cesse
et omer son cur... Elle vit, au fond, thtralement elle aussi. Son monde intrieur
occupe la scne, o elle est en mme temps actrice et spectatrice.

Le journal intime aprs la mort de Sophie

*
On suppose que ces notes, souvent considres un peu excessivement conune une
esquisse , voire un portrait par maints biographes, datent de l'automne 1796 et sont
en cout cas antrieures l'poque (novembre) o une issue fatale fut redoute pour
Sophie, lors de son sjour Ina.
Heureux d'avoir mis derrire lui, vingt-deux ans, tout le fatras des coles, le jeune
Frdric de Hardenberg qui a pass avec succs ses examens juriJiques Wittenberg,
en juin 1794. entre en charge auprs du bcilli Just ds octobre de cette mme anne.
: C'est le 17 novembre, au cours d'un voyage d'inspection avec le bailli Just, qu'il passe au
manoir de Grningen et fait la connaissance de sa future fiance, Sophie v. Khn. Elle a
douze ans et demi. Frdric et Sophie se fianceront secrtement le 13 mars 1795, vingt
jours avant Pques. Ses frres rasme et Chades viennent en visite Grningen pour les
fEtes de Pques.
C'est le 9 novembre de ~tte m:me anne 1795 que le mai mortd, une inflammation
aigu du foie, allait frapper Sophie pour la premire fois. Elle dlhe dans la fivre, et les
siens sont gra...-ement inquiets. Puis elle semble se n:mettre. Mais au printen1ps suivant
la maladie reparait. En juillet 1796, aprs une nouvelle attaque plus grave encore, elle est
transporte Ina, auprs du professeur Starck, et subira plusieurs oprations pnibles
et douloureuses avant de rentrer, toujours souffnmte, Grningen en dcembre. Le fatal
mois de mars (1797) l'emportera dans l'autre monde.
Le nom de Clarisse est celui d'une hrone d'un roman de Richardson : Clarisse
Harlowe (traduit en franais par l'abb Prvost, puis Le Tourneur) dont la traduction
allemande avait paru en 1772. A cause des souffrances et de la mort touchante de Clarisse
Harlowe, ce titre prend ici une signification toute charge d'une atmosphre douloureuse
et funbre.
Quand Sophie mourut, Novo~lis venait d'tre nomm assesseur la direction des
salines de Sa:xe, Weissenfels, qu'administrait son pre. Le Journal dbute JI jours
aprs la mort.

IV. LE JOURNAL INTIME


APRS LA MORT DE SOPHIE

'

'

:~p

(Term.stedt - Grningen - Wiederstedt - Weissenfels)


(du rB avril au 6 juillet 1797)
JOURNAL

Tennstedt, le r8 avril, le 31e t


18. JI.
Mardi de Pques 1
Des lans sensuels de bonne heure, ce matin. Un faisceau de penses
sur Elle et sur moi. Philosophie. Passablement alerte et lger. Mon objectif
mental assez ferme 2 Un sentiment de faiblesse- mais extension et progression. Moritz 3 A table et ensuite, enjouement et loquacit. Just a jou:
Sing, o Lied! und Zit/Mrspiel. Dans Wilhelm Meister je suis tomb
sur un passage du quatrime livre, un monologue de Meister, qui me
convient. Aprs, je suis mont et j'ai not mes souvenirs. Je ne me sentais
pas bien en train pour travailler et penser; on dirait que je ne le suis pas
en gnral l'aprs-midi- peut-tre aussi d'avoir eu de la compagnie qui
m'empche. -Toute socit, rien que d'y tre seulement, me disconvient.
J2 8 jour

19 avril

De bonne heure, bien des choses concernant ma rsolution - hsit,


vacill- ensuite philosophie. De l'entrain midi- mont vers deux
I.
2.

Novalis compte dsormais ses jours paro..ir de la mort de Sophie.

Der Zielgedank8 : Il a pris la rsolution de vouloir sa mort, de mourir par la

force de volont.
3 Karl-Philipp Moritz, qui fonda en 1783, le MagtUine pour la science e:JCPhimentale
de l'me, auteur d'Anton Raser. un frre potique de Novalis, certains gards, que
le rve occupa beaucoup (1757-I793).

uvres de Novalis
heures. Philosophie. Par la suite, repris un peu mes anciennes notes; aprs,
une promenade. L'aprs-midi, encore, achev des lettres en retard. Une
lettre de Caroline- un peu d'motion- une posie de Landvoigt.- A
Grningen avec ces dames (Rahel et Caroline Just). J'ai fait voir
. IV1adame la conseillre (la femme du bailli Just) le portrait de Sophie. Nous
avons pad d'elle beaucoup. Toute la journe de l'entrain et du calme.
20

avril

Beaucoup pens Sophie aujourd'hui. Je n'tais pas bien en me


levant,- un peu mieux vers midi. De nouveau la mme chose l'aprsmidi - pas bien gai - mais plus empli de sentiment que d'habitude. Con
amore j'ai pourtant crit, notant les souvenirs. Le soir, j'ai lu d'anciennes
lettres de moi aux Just. Plus tard je me suis senti un peu dgag, encore
que pas bien dans mon assiette. Dans l'ensemble je n'en ai pas moins
pens~ pas mal de bonnes choses aujourd'hui. Le matin, j'ai crit au capitaine et compliment la petite Caroline pour son anniversaire 1
34e jour

21

avril

Des imaginations sensuelles de bonne heure. Ensuite convenablement


philosophique. Les Rockenthien venus en visite. Je suis demeur toute la
journe dans une humeur indiffrente, tout en restant peu prs dispos
pour la socit. Il y a eu des moments o vraiment je ne me sentais pas
bien. En bas, l'aprs-midi, j'ai lu certaines choses du Meister , qui
m'ont fait penser des choses intressantes au sujet de ma formation jusqu'
prsent. A Sophie, j'ai souvent pens, mais sans intimit ni ferveur;
rasme 2 d'une manire froide. Aussi aujourd'hui j'ai trop mang.
22

avril

Rien.
23 avril

Beaucoup pius raisonnable qu'hier, ds ce matin. J'ai crit beaucoup


de bon. En sortant de table, le caf au jardin; vraie accalmie pour une fois
en moi. Pens souvent S. et la dtermination. Feuillet les Nuits >> de
x. Le capitaine : baron de Rockenthien. La petite Caroline est la sur de Sophie.
L'autre Caroline est la sur :.ne de Novalis.
2. Le frre de Novalis, qui mourut moins de quatre semaines aprs Sophie.

Le journal intime aprs la mort de Sophie

149

Young dans la soire. Beaucoup rflchi au Meister . Autrement, dans


mon humeur habituelle de sociabilit.
Dans l'ensemble je suis beaucoup plus content de moi aujourd'hui
qu'hier.
37ejour

24 avril

Je n'avais certes pas ce qu'on pourrait appeler de l'allgresse en tte,


nanmoins j'ai connu ce matin une heure de batitude. Mes imaginations
ont bien t quelque peu voluptueuses par moments, mais ce fut aujourd'hui une journe peu prs bonne. L'aprs-midi, ma tte tait bien claire.
o: Meister m'a tenu occup tout le jour 1 Mon amour pour Sophie m'est
apparu sous un jour nouveau. Dans la soir~ j'ai beaucoup parl de nouveau, c'est vrai; pourtant j'ai repens, au beau milieu, mes rsolutions
ce propos. Ma dtermination tient bien, pleine de courage. Tout ira pour
Sophie de mieux en mieux pour cela. Il faut seulement que je vive encore
plus en elle. Ce n'est qu'en son souvenir que je me sens vraiment bien.

25 avril
Mle et bien aujourd'hui. Le matin, rien que << Meister . Beaucoup
pens S. -librement et avec courage. Beaucoup de conversation en bas,
c'est vrai, mais quelques reprises, je suis rest circonspect et lucide.
Le soir, une vivante impression de sa mort. Dans l'ensemble je puis
tre assez content aujourd'hui. Ma tte tait claire et je me suis surtout
senti ferme et mle.
39ejour

26 avril

crit un peu sur Meister le matin. Ensuite, rsums et extraits.


L'aprs-midi travail de ma charge.
En gros, je puis tre content- il est vrai que j'ai pens elle sans
m'mouvoir beaucoup, que j'ai t presque gai; cependant d'une certaine
manire je n'ai pas t indigne d'elle,- et parfois j'ai song elle avec
une force virile. Dans la matine, j'ai ressenti l'oppression angoissante et
fatale qui annonce un refroidissement. La dtermination tient ferme. Du
ct de la sobrit et du bavardage, cela laisse dsirer.

I.

Il voulait crire une critique foncire de WilM/rn .J.'..teister.

uvres de No'Valis
"ffe jour

27 avril

Meister >>de bonne heure.- Des penses claires et particulirement


potiques un moment donn. Lu des dossiers l'aprs-midi, puis visite au
docteur (Langermann): une longue conversation sur ma sant, mes buts,
mon ide de la vie- il voulait me convertir -le soir, de l'animation en
bavardant beaucoup sur la politique. Le souvenir de ma chre S. et
d'rasme m'a t tout coup trs vif. Autrement, la journe a t bonne
aujourd'hui. Il faut que je me traite toujours plus virilement- que je me
fasse confiance - que je ne manque pas de courage comme un gamin, que
je n'agisse pas en m'attendrissant, que je ne me gte pas. Je dois apprendre
mieux supporter la souffrance et le mal.

28 avril
De bonne heure ::.ujourd'hui une vive nostalgie. Meister >l ensuite.
Apr!s-midi, rapport. Une lettre de Karl 1 . Bon tat, nergique- souvenirs vivaces. Il faut que je termine Meister . Que j'apprenne terminer
encore- venir proprement bout d'une chose.

29 avril
Meister. R~vu mes notes anciennes. Feuillet de vieilles pages
alchimiques aprs le djeuner. Puis Anton est venu 2 Sommes alls nous
promener dans le nouveau jardin, rcemment achet. Beaucoup d'allant
jusqu'au soir. -Une posie sur l'acquisition du jardin. En bonne condition par ailleurs. Un peu trop d'ardeur la discussion pendant le repas du
soir. Chaleureux souvenirs par moments.
30 avril-4 mai

Le dimanche s'est pass fort bien. Un rapport et Meister .Aprs le


djeuner, j'ai eu des lettres de la maison : de Zillbach, de Hubertsburg et
de Manteufel. J'ai demand M. le bailli l'argent qu'il me fallait et suis
parti pour Grning~n. En route, plein d'entrain 'et de penses. N'ai rencontr que Mlle Danscouri: en arrivant l-bas. Mais les autres rentrrent
peu aprs, venant de Clingen. Sommeil agit durant la nuit. Le lendemain
il a plu sans discontinuer. Beaucoup pleur le matin et encore aprs le
repas. Toute la journe, entirement sanctifi dans son souvenir. Le 2 mai,
I.

Deuxime frre de Novalis.

:a. Troisime frre de Novalis.

Le journal intime aprs la mort de Sophie


les bons parents m'ont fait cadeau de la tasse, de la bourse et du flacon que
\Sophie avait reus pour son dernier anniversaire. Me suis senti trs mu
;-suis all sur sa tombe, aprs cela, planter les fleurs que m'avait donnes,
la veille, la douce Mme Just. Pour midi, ils avaient fait cuire un gros
craquelin.
Regagn Tennstedt cheval aprs djeuner. La journe resta bonne
et recueillie. Le lendemain, le 3 mai, je n'ai pas fait grand'chose. crit
quatre lettres dans l'aprs-midi : Schlegel, Woltmann, Manteufel et
Slevoigt (adresse Zillbach) 1 Les deux premires expdies par messager Ina, le soir mme. Une lettre de Konunerstedt m'est arrive dans
la soire. Plus tard, conversation anime avec Mme Just, qui a fait que mes
images et ides bien-aimes, ce soir-l, ont t plus lointaines et moins
chaleureuses.
Ce matin, de bonne heure, pens de faon trs vive S. - La dtermination s'tait quelque peu assombrie devant moi. Meister ll ensuite.
Puis j'ai port la poste ma lettre pour Slevoigt. - Une fois table, j'ai
parl paisiblement et avec retenue; revenu en haut, j'ai crit diverses
choses et aussi sur Meister . A la promenade, on a surtout parl de rapports officiels et des affaires concernant les Salines. Miltitz et son histoire 2
Travaill encore un peu en haut; puis Ruling est venu et j'ai reu une
lettre de pre et de Caroline. Plein d'entrain au repas. Il a fallu que Ruling
nous parle de Stolberg. Tina Brands, chez qui nous avions voulu aller,
n'y tait pas - j'avais mang beaucoup. Un peu discut ensuite avec
Zedtwitz 3 ; puis conversation gnrale, et je suis mont chez moi.
A prsent, il me semble tre trop froid et d'une humeur intrieure
par trop attache au quotidien de l'existence. La socit ne me russit dcidment pas du tout. N'aspire donc qu' la rflexion suprieure, permanente, cultive en toi l'tat d'me en harmonie avec elle. Oh t que je suis peu
~"' capable de rester longtemps sur les sommets l

. 48e jour

5 mai

Au lever, conune l'accoutume, pens elle. Par la suite, travaill


sur la critique; puis le Meister .En sortant de table, on a gaillardement
pint. Quelques promenades, - et en chemin, ma pense tait chaleureuse et raisonnable, notamment propos d'une remarque de Goethe
I. Frdric Schlegel,l'ami. Woltmann, professeur de philosophie Ina. Le jeune
baron Jean-Charles de Manteufel, cadet de la famille et camarade d'tudes deN. Johann.
Benjamin Slevoigt, .chez qui logeait rasme Zillbach.
2. Le gntal Dietrich von Miltitz, cousin et an de Novalis. Tina Brands tait
une amie de Sophie. F.-W. V. Kommerstedt, camarade d'tudes de Novalis Wittenberg.
3 Zedtw;itz, tudiant et disciple du bailli Just.

u'll'1'es de Novalis
disant qu'on connat et choisit si rarement le bon moyen d'atteindre son
but, qu'on prend si rarement le bon chemin 1 . J'ai maintenant l'impression
de vouloir devenir plus ferme, plus profondment fond. Au dner, j'ai
beaucoup mang- conversant avec l\time Just au sujet de la petite Caroline.
Plus tard, devant les yeux, j'ai eu tout fait vivante l'image de ma Sophie
- EtL profil prs de moi, sur le canap- dans son fichu vert- c'est en
des situations et dans des vtements caractristiques que je la vois le plus
facilement. Dans la soire, d'une faon gnrale, j'ai pens elle tout intimement, vraiment avec profondeur. J'ai une bonne raison d'tre aujourd'hui
content de tout. Dieu m'a jusqu' maintenant guid avec amour- il continuera srement de le faire encore.
49e jour

6 mai

Meister. L'aprs-midi, une pense allgre. Lettres mon pre et


Caroline. Des lettres de Woltmann et de Schlegel, avec des livres. Le soir,
je leur ai lu haute voix des articles du journal Deutschland - trs
lucide et trs libre.
Je puis tre satisfait de ma fidlit, satisfait de mon souvenir. 1\'Iais
je ne suis pas all au lit aussi content qu'hier soir :j'tais agit, inquiet.

soe jour

mal

Aujourd'hui, j'ai lu un peu des nouveauts reues; puis j'ai not des
passages du Meister et crit quelques penses. Je suis all l'glise
aprs midi, aprs quoi je me suis disput avec le bailli propos de sa et de
ma religion- discussion vive, mais j'ai gard mon sang-froid, ma lucidit,
mon exactitude. Mosel 2 est arriv. Je suis sorti faire un tour - beaucoup
et bien pens, pratiquement. Revenu la maison, j'ai crit ceia et suis all
visiter Tina (Brands).- L, je me suis trouv trs bien: elle s'est montre tout fait en confiance avec moi. Nous avons chang nos chagrins
tous les deux- j'ai cherch l'apaiser quelque peu. C'est une joie de se
trouver en face de quelqu'un de totalement ouvert et sincre. Le malheur
rapproche les humains les uns des autres toujours plus. Avec Sophie,
aujourd'hui, je n'ai pas beaucoup t en penses - mais intensment
parfois et avec une grande ferveur, spcialement l'glise. Le matin,
j'tais un peu pris par les sens- et aussi j'ai trouv en moi une singulire
pouvante la pense d'tre dangereusement malade. Cette peur, du
Wilhelm Meister, livre VIII, chap. I.
Gustav von der Mosel, sous-lieutenant au rgiment Clemens, stationn
L::.ngensal.za (I763-I8IJ),
1.

2.

Le journal intime aprs la mort de Sophie

153

moins, semble tre l. Je ne dois pas pouvoir toujours compltement


m'habituer encore ma dtermination. Aussi ferme qu'elle paraisse, elle
ne me rend pas moins parfois anxieux et plein de dfiance, la voir devant
moi dans des lointains aussi inaccessibles, la sentir si trangre apparemment.
53e jour, Grningen

8, 9,

10

mai

D'avant-hier, je ne sais plus grand'chose- mais ce fut comme d'ordinaire. Hier, je suis venu ici avec le bailli. L'aprs-midi j'ai fait quelque
chose :j'ai traduit Horace; trs vif, non, mon souvenir ne l'tait pas.
Aujourd'hui, j'ai commenc y remdier. -Pas fait autre chose le matin,
sinon traduire. Je me sentais en bonne forme. Aprs le djeuner, j'ai fait
encore une promenade au jardin -le temps tait magnifique - un vivant
souvenir d'elle alors- puis j'ai encore travaill un peu- suis sorti me
/:.:promener, cueillir des fleurs que j'ai portes sur sa tombe. Cela allait tout
fait bien pour moi; je gardais mon sang-froid, certes; et cependant j'ai
pleur. La soire tait fort belle. Je me suis assis un moment sur la tombe.
Le carillon du soir a sonn - je suis rentr ensuite - not quelques
rfiexions dans ma chambre, en haut - puis on passa table. - De nouveau, quand on quitta la table, l'motion me saisit violemment. - J'ai
pleur chaudes larmes sur place; me suis entretenu avec << Ma chre 1 .
La soire s'est passe avec le capitaine parler de tout et de rien.
Au matin, la dtermination fut trs loigne -le soir d'autant plus
proche.

54e jour

Il ffial

Desphilasophica le matin. C'tait une belle matine.- Aprs djeuner, j'ai dormi. -Il y avait de l'orage au ciel; le temps tait sombre et
tourment.- J'ai parl de nouveau avec <<Ma chre- aussi mu qu'hier.
Ensuite, le ciel s'est clairci de nouveau- je me suis mis crire sur le
Meister ll, critique.- M'en allai me promener en pensant au Meister
et divers sujets, avec le beau temps- j'ai cueilli des fleurs -les dposai
sur la tombe -je me sentais en intimit avec elle - pendant cette demiheure je fus trs heureux, trs serein -tout anim et vivifi par sa pense.
Le soir, je me sentis de bonne humeur et restai longtemps jouir de la
soire avec la compagnie.

1.

lvllle Danscourt, la gouvernante franaise.

154

55e jour

uvres de Novalis
12 mal

La lascivit a eu le dessus depuis le matin jusqu' l'aprs-midi. J'ai


mis certaines choses par crit -lu quelques lettres de Mme Thmmelncommenc une rponse un certain passage -dormi aprs le djeuner puis je suis descendu comme d'habitude pour le caf -suis remont
ensuite- pour sortir bientt me promener. Le temps tait splendide et
je me sentais la tte en bonne disposition. Comme je m'en retournais vers
la maison, j'ai appris que les Selmnitz approchaient du bourg- et je suis
ali leur rencontre 1 - Par la suite, sur ma tombe chre - o je suis
rest jusqu' sept heures - et dans un tat de relle intimit, mais sans
pleurer. De retour la maison, ce soir, j'ai t remu sensiblement au cours
d'une conversation avec 1\:Ia chre. Puis le pre est arriv; on soupa et
alla au lit.
soejour

13 mat

De bon matin, vers les cinq heures, je me suis lev. Il faisait trs beau
temps. La matine a pass sans que j'eusse fait grand'chose. Le capitaine
Rockenthien est venu avec sa belle-sur et les enfants. J'ai reu une lettre
de Schlegel, avec la premire partie de la nouvelle traduction de Shakespeare. Promenade aprs le djeuner - puis retour pour le caf - ensuite
le temps s'est gt, un orage pour commencer, et aprs, nuageux et tourment -trs lascif- je me suis mis lire Shakespeare - et je suis rest
piong dans ma lecture.
Au soir, je suis all vers Sophie. L-bas je fus dans une joie, dans un
bonheur inexprimables- des moments d'enthousiasme fulgurant- la
tombe, devant moi, je l'ai soufRe comme une poussire - les sicles
taient comme des instants; - sa prsence sensible : tout moment je
croyais la voir s'avancer devant moi 2
Quand je fus de retour la maison, j'eus quelques attendrissements
en conversant avec Ma chre . Autrement, tout au long de la journe, je
me suis senti trs content, trs combl. Niebecker est venu dans l'aprsmidi 3 Le soir, j'ai eu encore quelques bonnes ides. Shakespeare m'a
donn beaucoup penser.

I. Les deu:x; surs, Ernestine (amie de Sophie) et Louise de Selmnitz, dont le


manoir tait proche de Grningen.
:z. Cf. ie Ille Hymne la Nuit, dont c'est ici le foyer initial, l'illumination inoubliable qui va rgner sur tout Novalis.
3 Just Rudolf von Niebecker, magistrat de Clingen.

155

Le jQUI'nal intime aprs la mort de Sophie

57 858 8 jours

14-15 mai

Trs tt lev ces deux jours. Mais autrement je n'ai rien fait. Beaucoup de lascivit. De bonne heure, visite de Mme Mandelsloh - suis all
l'glise, o je me suis senti bien. L'aprs-midi, plusieurs officiers en
visite. Je n'ai pu regagner ma chambre que trs tard, le soir.- Il est venu
tant de gens. Anton aussi tait venu; il est rest jusqu' hier soir.
Hier, de bonne heure, je suis all jusqu' Ottenhausen- conversation
avec Ro~. L'aprs-midi avec Anton 1 Aprs dner, j'ai bavard avec
((Ma chre de nouveau, et non sans les motions habituelles. Il y a eu
pendant ces deux jours beaucoup de va-et-vient et de tumulte dans la
maison. Hier au soir, je me suis rendu sur la tombe et j'y ai eu quelques
instants de joie d'une folle-intensit. Mme Mandelsloh a pass vers le soir,
mais elle est repartie cheval presque aussitt. Nous nous sommes installs
dans la grand' salle, rendus nous-mmes et recueillis - nous avons
chant douceiQ.ent la mlodie : Comme ils reposent tendrement, les
bienheureux. Tout le monde est all au lit de bonne heure, et je suis rest
ave Mme Mandelsloh seule, parler de Sophie et de moi s. Tous ces
jours-ci, il est souvent arriv que ma dtermination ft mise en question.
J'ai encore faire et rgler des problmes concernant mon pre, ma
mre, la mthode employer. Sophie m'est frquemment venue la
pense; nanmoins ce ne sont pas les penses frivoles qui me manquent
non plus!
59ejour

IO

mai

La jeune Mme Mandelsloh est partie de bonne heure ce matin. Elle,


Anton et Romer, je ne les reverrai probablement plus. Ils ont tous pris la
voiture pour Grnstedt -la journe tait belle. J'ai bavard le matin avec
le pre et son frre, qui partirent en voiture leur tour vers midi. J'ai
somnol un moment; ensuite j'ai lu Shakespeare- pris le caf- puis je
suis all dans la chambre aux portraits (la chambre bien-aime de Sophie)
-j'ai ouvert l'armoire et suis rest regarder les choses de ma S.- relisant
ensuite mes lettres et sa correspondance en gnral. Aprs, je fus entirement prs d'elle. Puis je suis descendu me promener au jardin. Suis all
me chercher du lait et prendre la Philosophi8 morale de Ferguson, que
j'emportai au cimetire o je lus Ferguson et bus mon lait- j'allai ensuite
faire un tour de promenade, puis je revins au cimetire.
1. H.F. A. Romer, premier lieutenant, suprieur et ami 'de Georges-Antoine v.
Hardenberg (Anton), frre de Novalis.
:z. Frdrique de Mandelsloh, ne von Khn, sur de Sophie. Elle avait vingt et un
ans.

uvres de Novalis
Le pre s'en vint alors et je fus m'habiller; la princesse de Sondershaufen arrivait de Grnstedt avec ses gens. J'ai t trs gai et bien dispos
table.
La journe fut trs belle - pas le soir mon ide - mais la dtermination a repris une vigueur nouvelle - une nouvelle fermet.

Je n'ai rien fait d'hier.- La princesse est reste jusque dans l'aprsmidi. Les Niebecker et les Larisch sont venus en visite 1 La journe se
passa dehors. Promenade dans la soire, puis j'allai la place coutumire.
Le rrlieu du jour fut exceptionnellement beau; nous tions assis sous les
tilleuls, coutant de la musique et le chant du rossignol. Je fus trs sensible au plaisir jusque vers le soir. Je songeais avec joie la dtermination,
pldn de bonheur - pensant Sophie trs souvent. Sur sa tombe, passablement fervent. J'ai un peu trop raisonn- et aujourd'hui de mmespcialement en me laissant aller selon ma vieille habitude polmiquer
contre certaines personnes. Aujourd'hui plus que d'habitude je me suis
senti angoiss la pense de S. -tout le jour a t trs chaud- et somnolent. Je voulais en faire beaucoup - cela n'a rien donn. Rockenthien
l'an s'en tait all cheval de bonne heure. Malgr tout cela, je me sentais la tte pleine d'allgresse, pleine d'allant- sauf seulement vers le soir
o, comme hier, j'ai eu des maux de tte.
Pendant la promenade, sur le soir, et dj auparavant, dans ma
chambre, j'ai eu quelques bonnes ides. Pas d'motion attendrie sur la
tombe -la dtermination tait bien vive.
Je dois seulement vivre toujours plus son intention -je ne suis que
pour elle - ni pour moi-mme, ni pour personne d'autre. Elle est le
sommet - l'unique. Le suprme. Que ne puis-je tre tout moment
digne d'elle!- Ma tche capitale, mon haut devoir devrait tre de tout
rapporter, de tout ramener " son ide seule.

Quelques tranches de bonne heure, ce matin. De la matine, je n'ai


pas fait grand'chose. Fouill de vieux dossiers avec le capitaine. Je me
sens plein de torpeur. En quittant la table, j'ai bavard avec Mme Thm.meln. Fait un petit somme ensuite. En prenant le caf, en haut, dans la
chambre des enfants, j'ai parl avec Mme Thiimlneln des facults divina~~

I. Friedrich Wilhelm von Larisch, major du rgiment de Clemens Langensalza,


et sa femme, Eberhardine, que NoYalis avait frquents Tennstedt.

Le journal intime aprs la mort de Sophie

157

toires. Les Sehnnitz sont venus- j'ai quelque peu crit en haut. Pendant
la promenade, conu quelques ides intressant(;s. Sur la tombe assez
mditatif- mais inerte la plupart du temps, insensible. Voici quelques

jours dj que ces souvenirs me tourmentent anxieusement de nouveau. Il y a des moments o je me sens inexprimablement seul - avec une si
affreuse dtresse de ce qui m'est arriv.
, L'ide m'est venue, quand j'tais la tombe, que par ma mort je fournirai l'humanit de cette fidlit jusque dans la mort - Que je lui rendrai
possible en quelque sorte un pareil amour.
20

mai

Le pre s'est rendu Sondcrshausen aujourd'hui avec la chaise de


poste. J'ai peu travaill- j'tais plein de torpeur. Une longue conversation avec la petite Caroline, ce matin, prs de la tombe plante de roses.
Puis j'ai lu encore un peu.

II

Grningen

zomai
Beaucoup rflchi la lecture de ce qu'expose notre cher Niethamme:r 1 dans son Journal. L'aprs-midi aussi j'ai russi rflchir clairement. Il faisait trs chaud aujourd'hui, comme hier. A la tombe, bien des
choses me sont revenues l'esprit, mais sans que j'en fusse mu, vrai
dire.- Ce soir, par contre, comme toute la journe, j'ai ressenti nouveau
l'a."lgoisse de sa mort - la solitude de ma situation -l'horreur de sa
perte.
Sans elle, il n'y a rien au monde pour moi.- A vrai dire, je ne devrais
accorder de valeur plus rien.
64ejour

21

mai

Relev quelques extraits de Fichte le matin, - quelques pousses de


sensualit plus prononces. L'aprs-midi, la mre et la petite Caroline
sont alles assister un baptme Weissensee. Frdrique Niebecker tait
ici en visite. Intrieurement, j'tais trs actif, marchant sans fin dans le
couloir, allant et venant longtemps devant ma porte- aprs j'ai crit.La 1\ilam'selle est venue et nous avons caus longuement, parlant de moi.
Ensuite je me suis rendu la tombe o j'ai beaucoup rflchi et prouv
une paix ineffable. La dtermination devenait, tait trs raisonne. Le soir,
nous fmes vraiment gais. Gnther (von Rockenthien) nous amusa beaucoup- puis je m'en fus seul me promener un peu et j'ai chant, perdu
dans le souvenir de S.

r. Frdric-Emmanuel Niethammer (I766-x8.;.8), professeur Ina, dontleJournal


philosophique (de 1795 I8oo) publia aussi Novalis et Fichte.

Le joumal intime aprs la mort de Sophie


Tennstedt

159

22mai

J'ai boucl mes bagages trs tt, suis all encore une fois sur ma chre
et bonne tombe, partant ensuite en voiture pour Tennstedt en compagnie
des enfants, les petits Rock.enthien qui se rendaient Langensalza. En
arrivant ici j'ai trouv un grand nombre de nouveauts de librairie- et
une lettre de ma sur qui m'attendait. Les Leisching 1 venaient juste aussi
d'arriver. En sortant de table, j'ai lu avec beaucoup d'intrt les journaux
et les catalogues littraires. Nous allmes nous promener, profitant d'un
temps vraiment dlicieux. Tout en marchant, je me suis entretenu avec le
bailli de diffrents sujets littraires. Ma tte tait en excellentes dispositions. Je parlais mieux que d'ordinaire et j'avais des vues pntrantes et
claires. Le soir, nous avon~ parl encore un peu, plus spcialement de mon
pre. Plus tard, je me sentis pris d'angoisse propos de S. Pourtant je
m'endormis bientt. A mesure que la douleur sensible cde et s'attnue,
le deuil spirituel grandit et l'affiiction spirituelle s'accrot en moi, une
sorte de dsespoir paisible s'lve toujours plus haut. Le monde me
devient toujours plus tranger. Les choses autour de moi, toujours plus
indiffrentes. Et mesure, tout se fait maintenant plus clair en moi et dans
ce qui m'entoure...
Avec ma dtermination, je dois seulement ne pas commencer ratiociner. Toute motivation raisonne- toute spculation sur les raisons du
cur: c'est dj du doute, de l'hsitation, de l'infidlit.

66e jour

23mai

J'ai t ce matin appliqu au travail - ensuite je suis all me promener. - Un peu de lecture aprs le djeuner- puis je suis all jusqu'
Kutzleben en compagnie des deux demoiselles. Il faisait un temps magnifique- fracheur de brise- ciel d'azur pur -lumire de cristal. J'tais
d'une humeur trs badine. Sur le chemin de retour j'ai beaucoup rflchi
sur le Meister >>.A la maison j'ai crit, comme d'habitude en hte et avec
impatience, deux lettres, dont l'une pre et l'autre Caroline. Je suis all
au lit bien fatigu, le soir. Le.matin, je m'tais procur un Dispensatorium
(un code pharmaceutique l'usage des apothicaires).
Quant la dtermination, il ne faut plus que j'en raisonne--.,... et de
mme que je m'oblige poursuivre certaines penses, il faut aussi que je
cherche susciter volontairement en moi certains tats d'me, tre dans
les dispositions intrieures voulues, en usant de moyens dtermins et de
1.

femme.

Le pasteur K. G. Leisching, magister et superintendant Langensalza -et sa

uvres de Novalis

IOO

la tension approprie. Il faut ainsi que je puisse travailler quand je le veux


- i l faut que j'apprenne avec tout l'effort du dbut, me transposer et
me mettre dans l'tat voulu.

2f mal
Trt:s grande application depuis hier matin au travail- puis une promenade. Dormi aprs Ie djeuner- sorti ensuite faire un tour. - Le
fermil' Jaeger est venu et nous a retenus discuter pendant une petite
heure -je me suis mis ensuite crire des lettres - pour Ina, mais sans
joie. Le soir j'tais content au fond de moi. Sans attendrissement aucunquoique j'aie, comme d'habitude, pens beaucoup elle.
6i}e

jour

25 mai

j'ai tran un peu pour me lever, mais par la suite j'ai t trs dispos
pour penser- j'ai feuillet Hlsen 1 et cela m'a plu extraordinairement.
Le bailli est mont chez moi -et je lui ai parl de mes observations sur la
Rvolution franaise- comme d'habitude avec de la prcipitation et du
dsordre. Nous sommes sortis nous promener. Journe exceptionnellement belle de nouveau. L'aprs-midi, j'ai lu Asmus (Mathias Claudius)
o bien des choses m'ont plu. Suis all paresseusement me promener, puis
revenu dormir ia maison - me laissant aller entirement aux penses
lascives- J'ai crit des lettres sans esprit et me suis trouv dans un tat
morbide de mcontentement et de scepticisn.1e.
Je dois absolument chercher, il faut absolument que j'apprenne
affirmer mon moi ie meilleur travers les vicissitudes de la vie et les transformations du sentiment. - Penser sans interruption moi-mhne, ce
que je jais et ce que j'prouve. Je suis all encore une fois me promener
tout en rfMchissant mes fantasmes; ai trouv une lettre de mon pre en
rcn~ram et fus, le soir, dans notre petit cercle, raisonnable et de bonne
humeur.
26 mai

Droit naturel de Fichte, le matin. -Puis j'ai rdig un rapport. Expi le courrier pour Ina. Aprs la sieste du djeuner, Fichte de nouveau.
-Visite Tina (Brands)- promenade- beaucoup de bonnes ides.A la maison, la petite Caroline tait souffrante, mais s'est vite remise. -Le
r. August Ludwig Hlsen (I76S-r8ro), lve de Fichte Ina (I794-179), collaborateur de l'Athenaeum. Il s'3git ici de sa thse de l'Acadmie de Berlin : Quels sont
les progrs qu'a faits la mtaphysique depuis Leibniz et 'Volf (Altona, 1796).

Le journal intime aprs la mort de Sophie

161

soir, j'ai caus ple-mle de mathmatiques et de chimie. Pens S. avec


zle- et surtout, il m'est devenu vident avec une grande vivacit que les
plus belles perspectives scientifiques ou autres ne doivent pas me retenir
sur terre. Ma mort sera la preu--e de mon senti..-nent pour ce qu'il y a de
plus haut, un authentique acte de sacrifice - pas une fuite - pas un
remde de dtresse. Je me suis galement aperu que c'est manifestement
. :ma destine- que je ne dois ici-bas rien atteindre- qu'il me faut me
~sparer de tout la fleur de l'ge. Il me reste avant tout, pour finir,
: apprendre en tout ce que je peux savoir, bien connatre le meilleur. -Et
'aussi en moi-mme. Je commence seulement maintenant me connatre
. et jouir de moi- c'est pourquoi justement je dois m'en aller.

70e jour

27 mai

Ce matin, lire et prendre des extraits de Hlsen, j'ai got une


vr:ic grande joie. Avec lui et grce lui je me suis senti indiciblement bien.
L'aprs-midi, assis sous la tonnelle, j'ai lu le Droit naturel de Fichte. J'en
ai tir quantit de bonnes penses, en particulier sur la morale. Ensuite,
avec le bailli, nous sommes repartis en promenade, - et aprs le dner
encore. J'ai pens un certain nombre de fois elle aujourd'hui -mais de
loin- pas comme d'habitude.
28 mai

Toute la journe a t fort heureuse. C'tait mon dernier jour


Tennstedt. J'ai t plein d'allant tout le jour et franchement gai sur le soir,
-ayant t ds le matin trs actif et productif- aussi sans envie -froid
et dJ>ourvu de passion - nanmoins dbordant du souvenir fidle de
mon Elue.

Hier matin, de bonne heure, le bailli est parti cheval pour Stolberg.
J'ai travaill quelques heures, fait mes bagages, - reu une lettre de
Schlegel et de \.Yoltmann- puis je suis descendu et me suis mis lire:
l'histoire de Rome; quitt Tennstedt sur les trois heures et demie. Je m'en
fus, tout plong dans mes penses. Entre la barrire et Grningen, j'ai eu
: laj~ie c:f.e trou,yer le vritabl~ concept fichten du moi. Tout au long du
' jour j'tais trs lascif- une humeur qui m'a poursuivi jusqu'aujourd'hui.
Toute la matine d'aujourd'hui je fus assez coupable de torpeur - nanmoins j'ai pu rflchir quand mme un peu et avoir quelques bonnes
penses, et j'ai lu un peu aussi Hlsen.

162

uvres de Novalis

A midi j'ai reu un messager et une lettre de mon pre. - J'ai fix
mon dpart jeudi. En mme temps est arrive une lettre antrieure de
Schlegel avec le troisime cahier du Journal (philosophique) de Niethammer. L'aprs-midi fut m.eilleur quant au travail et aux ides -la sensualit est aussi partie. Le soir, tandis que je me rendais au tombeau bien
aim, mes penses sont devenues oppressantes. Cela m'empchait et me
dtournait de la silencieuse jouissance triste de sa mort. La dtemnation
te:aait ferme. Von Ende, aujourd'hui, me disait combien il est difficile de .
trouver si quelqu'un est mort par l'effet d'un poison vgtal 1 Ce jour ne
fut pas infructueux- mais tout insensible.

+i!-75e-76e jours

Wiederstedt

31 mai-1er-2 juin

Le dernier jour Grningen, activit et application ds le matin. Le


capitaine est mont me voir- nous avons parl un peu de tout. L'aprs-midi, aprs un peu d'tude, je suis all de bonne heure en promenade. Le temps tait beau et moi-mme plein d'ardeur. J'ai rencontr le
magister (l'instituteur Kegel) en compagnie duquel je suis all jusqu'
Topfstedt. Au retour, j'ai trouv du monde sur la tombe. Je suis donc
rentr la maison-j'ai boucl mon bagage- et aprs le dner, avec Ma
chre et la petite Caroline, nous avons parl de notre chre morte, l'terneilement bonne. Aprs, je suis sorti dans la campagne silencieuse. L je
me suis retrouv, bien que rien ne l'et laiss prvoir au dbut, profondment et bien mu, en parfait accord et trs intimement avec elle. J'ai jur
encore une fois par serment ma dtermination- puis j'ai fait demi-tour
et me suis mis au lit.
De bonne heure, hier, le capitaine m'a accompagn en calche jusqu'
Artern. J'tais en excellent tat avec ce beau temps. A Sachsenbourg, nous
avons crois des gens qui ramenaient un noy. Djeun chez Semler
(secrtaire des Salines) Artern 2 J'accompagnai le capitaine de divers
cts, puis nous nous sparmes. J'ai beaucoup rflchi en cours de route.
A Eisleben, j'ai vu quelques instants Mindermann -et aussi Georges
(von Khn) et Wilke 3
x. Le mdecin de Grningcn, dont Novalis crit ainsi le nom, qui s'crivait en un
mot: Vonende. C'est lui qui soigna Sophie jusqu' la fin.
2. Nous sommes ici au cur des plus beaux paysages d'Henri d'Ofterdingen. C'est
Artern, dans la bibliothque de son ami le 1najor von Funck (o il avait lu de vieilles
chroniques sur le fameux tournoi potique de la Wartburg), que Novalis commena son
roman, en dcembre I799 Il fut nomm officiellement aux Salines comme assesseur le
I6 dcembre de cette mme anne 1799
3 Dietrich Eberhard Mindermann, i-..aut fonctionnaire de l'lectorat, fix
Eisleben, en troites relations avec la famille de Hardenberg.
Georges, frre an de Sophie, sous-lieutenant au rgiment de chevau-lgers de

Le journal ztime aprs la mort tk Sophie

A Wiederstedt, j'ai trouv tout le monde de bonne humeur, en bonne


sant et en joie. Aprs une prire fervente S., je me suis endormi.
Aujourd'hui, je me suis lev trs tt, mon pre se rendait en voiture
au manoir de Klosterrode, o la comtesse tait gravement malade. Trs
tt, je me suis mis avec ardeur au travail. Puis j'ai bavard quelques heures
avec mes surs et notre mre, me suis habill, ai pris connaissance de
dossiers de mon pre - suis descendu au jardin me promener avec Caroline 1 - bavardai encore un peu avant le djeuner avec mre d'abord, puis
avec Landvoigt, notre intendant. Les deux officiers que j'attendais aujourd"hui ne sont pas venus. Aprs la sieste j'ai lu, puis je suis all avec Landvoigt rendre visite au pasteur, chez qui nous avons pass quelques heures
paisibles et agrables. Mon pre est revenu : la comtesse allait mieux. Nous
avons pass le reste de la soire, mon pre et moi, parler d'une quantit
de choses. De Karl et de Brachmann pre, j'avais eu des lettres 2
Dans l'ensemble j'ai la joyeuse esprance en mon me de m"en aller
plus facilement que je ne pensais. Les hommes paraissent, plus qu'ils ne
sont, indispensables les uns aux autres. Ma mre se rjouit peu de moi . mon pre galement. Mes surs, les deux grandes surtout (Caroline,
l'ane, et Sidonie qui venait d'avoir dix-sept ans) apprendront se
passer de moi. Bref, ma disparition ne fera pas l'impression que j'avais
redoute.
3-4-5 juin
Mon pre est parti de bonne heure ct aprs j'ai bien travaill.- Bek 3
et Caroline m'ont fait perdre quelques heures bavarder - ensuite je suis
all me promener un peu et nous avons tourn dans le domaine avec Bek
jusqu' l'heure du repas. Elten (le pasteur) est venu pour quelques
moments aprs le djeuner-j'ai fln- j'ai crit et lu- et le soir je suis
all avec Landvoigt me promener.
Hier, je ne pouvais arriver rien de bon de toute !ajourne. J'ai pass
presque tout l'avant-midi dehors, et l'aprs-midi s'est coul aussi en
vains efforts.- Je m'tais pris douter, douter sans :finir. Dans la soire
je suis all un peu chez le pasteur (Elten) avec Caroline.
Roszler. Fils de Moritz Ferd. von Wilkc, doyen au sminaire de la cathdrale Mersebourg, camarade du prcdent, sous-lieutenant au mme rgiment.
x. Sur ane de Novalis, ne en 177I. Ne pas confondre avec la petite Caroline sur de Sophie.
z. Karl, frre de Novalis, de qual:te ans plus jeune.
Christian Paul Brachmann, haut fonctionnaire de l'lectorat de Saxe, domicili
Weissenfels et ami de la famille Hardenberg.
3 Une relation de Novalis Wiederstedt.

wvres de Novalis
Aujourd'hui, les maux de tte ont commenc trs tt. Le doute tait
toujours l, persistant- j'en ai fait trs peu- j'tais tout empli de dc!sirs.
Les choses vont un peu mieux cet aprs-midi.
Le temps est humide et froid depuis hier midi; quelques reprises je
me suis oubli en conversant avec Landvoigt. Cela mis part, je suis
presque toujours calme et patient extrieurement. A S. j'ai comme d'habitude
souvent pens. La dtermination tient ferme. Vers le soir aujourd'hui, et
aprs le dner, je suis rest entirement calme et patient et lucide couter
le pasteur et parler aussi avec lui.

Soe jour

6juin

L'inspecteur Senff tait l de bonne heure, aujourd'hui; mais il est


reparti. presque aussitt 1. J'ai t bien actif et en excellente disposition
toute iajourne. J'ai pass au jardin, le soir, une heure exquise de souvenir
heureux et d'une intensit, d'une vivacit extrmes.
Il ne veut plus aimer, celui qui fuit la douleur. Celui qui aime doit
trnell~ment sentir l'absence vide, tenir ouverte la blessure toujours.
Dieu la maintienne en moi toujours cette souffrance indiciblement aimel
Qu'Il me garde cette mlancolie du souvenir, cette a1deur courageuse et
impatiente du revoir, la dtermination virile et la foi solide comme roc.
Sans ma Sophie je ne suis rien; avec elle, tout.
Je suis all chez Bek ce soir - pai.-..:: et contentement.
81e

jour

7 juin

Je me suis occup aujourd'hui de mes papiers les plus anciens- ma


tte tait bonne et claire. Aprs le repas, mes parents ct Sidonie sont revenus de Gnadau. Par la suite, je suis all me promener un peu. J'ai pass la
soire avec pre et tout fait sur le tard, aprs un quart d'heure enthousiasmant de souvenir profond et de tension vers elle, je me suis rendu chez
le pasteur pour un petit moment. J'ai pens rasme avec une motion
attendrie, tandis que pre me parlait de lui.
8juin
J'ai devanc de bonne heure, aujourd'hui, l'heure du souvenir.- Lu
et crit quelque peu. -A Karl, j'ai expdi une lettre. Toute la journe,
I. Suprieur direct du jeune Hardenberg l'administration des Salines, a\-ec
M. Heun.

Le joumal intime aprs la mort de Sophie


j'ai t en compagnie de pre, en tourne. Ma dtermination s'est maintenue bien ferme. Il y a seulement que, parfois encore, je la raisonne.
9juin
La journe tout entire a t aujourd'hui employe dans les champs
et dans les bois. Les imaginations rotiques du matin ont abouti une
explosion aprs midi. J'avais des maux de tte avant midi; aprs midi, je
n'en fus que plus alerte et plein d'entrain- et ce soir galement, fort bien
dispos au travail de la pense. A table, je me suis mis encore une fois
raconter et bavarder beaucoup, more con.sueto (selon ma coutume habituelle). J'ai aujourd'hui trouv le bien seul et unique : c'est l'ide de la
solitude indicible qui m~entoure depuis la mort de S.; - avec elle le
monde entier est mort p(Nf moi. Je n'ai plus dsormais rien faire ici.
xo juin

A Eisleben tt ce matin- serein et clair. -Nous tions revenus


pour djeuner. En route, j'ai parl mon pre beaucoup de la famille de
Grningen. Aprs midi, je fus en de trs bonnes dispositions - fort
paisible et en srnit d'esprit. J'ai crit pas mal de choses et suis rest sur
mes anciens feuillets jusque au soir. Aprs le dner, je fus chez mon pre.
Le 11 rpublicanisme est nouveau trs vivement veill en moi. Je n'ai
eu que furtivement des penses pour ma S.
II

juin

Windermann, venant d'Eisleben, a pass la journe ici. Bek a t dans


ma chambre la matine entire. Je n'ai crit un peu et lu que de bonne
heure ce matin, et dans l'aprs-midi aprs le caf. Le soir, j'ai eu quelques
vivants souvenirs. Je me rjouis avec impatience de voir venir l'automne.
Contre l'anxit, c'est--dire contre les vaines ides qu'on se fait, il faut que
je me tienne sur mes gardes. Je veux mourir joyeux comme un jeune pote 1
12-13

juin

Il y avait Nemrod, hier, qui tait l 2 De ces deux jours, je n'ai rien
fait, ni gure pens. ]'ai t continuellement avec mon pre. Je me suis
1. Cc vu, que Novalis ne se contente pas d'mettre, mais auquel il travaille
profondment, sera couronn en effet, mais plus tard, par la mort la plus paisible et
sereine qui soit : un glissement dans le sommeil sans rveil.
z. Probablement un surnom de Novalis pour un fermier des environs nomm
}!iger (chasseur).

uvres de Nov_.alis
tourn, tout au long des deux jours, avec un vif dsir, versla solitude et le
prochain dpart.
Elle est morte - donc je n1eurs aussi -le monde est dsert.
Mme mes tudes philosophiques ne me dtourneront plus. Dans une
paisible et profonde allgresse je veux attendre le moment, l'insta.;1t qui
m'appellera.
88ejour
Qui l'exclut, m'exclut aussi. Notre engagement n'tait pas pour ce
Je n'ai ici rien de parfait_ devenir- il faut seulement que
soient mues et rendues sensibles toutes les possibilits. La journe
entire, je l'ai gche ne rien faire. - Je me suis senti affreusement
engourdi et inutile, bon rien. Indisposition du corps - instabilit du
temps- faon de vivre -l'entourage, la compagnie- oisivet- trop
peu m'tre occup et proccup d'elle : telles sont les causes de mon
malaise.
morr~e~ci.

15 juin
Encore aujourd'hui j'ai prouv cette torpeur et ce malaise. - Mon
pre est parti en voiture de bonne heure ce matin. Ce n'est qu'aprs avoir
encore dormi avant de descendre table, que je me suis du coup retrouv
dans mes dispositions antrieures et avec de vivants souvenirs.
Sans elle, qu'est~ce que j'ai? Jamais je ne saurai l'oublier, cet instant
o, sur les neuf heures, le matin du 21 mars, j'ai lu la lettre d'Anton et les
mots atroces - notre Sophie qui a quitt ce monde pour l'ternit et par la suite dans la lettre du bailli - notre amie bienheureuse et transfigure . Dieu du cieH - comment puis-je seulement tre tide et indif~
frent, froid et insensible si souvent!

III
Journal de W eissenfels
Du 16 au 29juin
(1797)
Le 16 je me suis senti atrocement engourdi, plein de torpeur et de
malaise -le 17 galement, le matin- et l pourtant j'ai retrouv soudain, aprs que se fut libre une lubricit de fantasme, Vis et Robur (la
force et la vigueur). J'ai rsolu de demander de frquents efforts mon
corps dornavant et de me garder de l'oisivet paresseuse. En consquence
de quoi le jour mme encore, l'aprs-midi, par un temps orageux, je suis
all pied jusqu' Ballenstedt, avec Landvoigt. Nous avons rendu visite
Nemrod- en chemin, j'avais beaucoup parl de Schlegel et de moimme avec Landvoigt. Le matin suivant, autour des quatre heures et
demie, les jambes encore lourdes sous le premier soleil, nous avons gagn
Thale (sur le versant nord du Hartz). Ce beau chemin me fut plutt amer.
Aprs un bref repos et un rafrachissement, nous avons escalad le magnifique Rosstrapp. La descente m'acheva. Nous avons regagn Ballenstedt
aprs le repas de midi et pass une fin de journe splendide au jardin.
Nous ne sommes revenus Wiederstedt que le jour suivant. Nous
nous sommes beaucoup entretenus de philosophie. J'ai bien su m'en tirer
et je me suis exprim trs convenablement. De Quenstedt, o le pasteur
et sa femme nous sont tombs dessus, la marche me devint trs pnible
et j'avais mal la gorge force de discours. A Wiederstedt toutefois,
l'aprs-midi, je me suis si bien remis que je passai le reste du jour avec
plaisir en socit, dans le jardin.
Le mardi, les enfants sont partis avec Landvoigt. Mardi et mercredi
je n'ai fait que flner et n'ai que peu pens. Je n'ai pratiquement rien fait
d'autre que de lire les pices du dossier d'Endorf. J'ai eu un long entretien avec le pasteur Elten et me suis montr fort dispos d'une faon gnrale, plein d'entrain et amusant pour la socit. De mme et tout du long,
lors du voyage de retour. - Mercredi aprs-midi, j'ai discut pendant
une petite heure de ma situation avec Elten. - Jeudi aprs-midi nous

168

uvres de Novalis

avons profit du beau temps pour faire le voyage de Kthen (capitale du


duch) - o je me suis procur, chez le libraire du lieu, le Mckenalmanach et Kampa:nertall. Vendredi matin nous allmes Dessau sous la
pluie; mais le ciel s'claircit dans l'aprs-midi et nous fmes le trajet de
Wrlitz par une fin d'aprs-midi merveilleuse. Le samedi aussi, il a fait
trs beau.
Ce jour-l nous poursuivimes la visite des jardins, que nous avions
commence la veille, ds notre arrive. Le prince, avec son entourage et
de la musique, sortit se promener en gondole. Caroline, toute la journe,
fut trs mal en point. J'ai pris grand plaisir la lecture du Kampanertal
ces jours-l. Roland, venu de vVeissenfels (un serviteur des Hardenberg?)
m'a apport une lettre de Schlegel qui m'a rendu ma tte philosophique
et relanc dans l'activit. Le lundi -o nous allmes Halle aprs tre,
en chemin, passs voir Georgius Dessau -je me suis trouv avoir par
moments de lumineuses penses. Nous sommes revenus ici mardi en
bonne condition. J'ai t trs affect en voyant le canap sur lequel mon
frre a tellement souffert avant de mourir. J'ai farfouill par-ci, par-l, me
sentant vers le soir les ides claires et beaucoup de penses. Hier matin,
j'ai crit des penses philosophiques de valeur; j'ai lu quelque peu des
Lettres philosophiques sur le dogmatisme et le critiscisme de Schelling; me
suis rendu en voiture avec mon pre Kthen; ai crit Karl l'aprsmidi; suis all voir Sverin 2, et le soir, je suis all au lit pour y lire
Hamlet.
Ce matin, lecture du Moi de Schelling 3, ensuite un peu des
<<Grecs)) de Schlegel, aprs quoi j'ai fait des comptes pour pre. Revenu
la lecture des Grecs aprs le djeuner; puis je suis sorti me promener
en m'imaginant par f:.mtaisie ce que je commencerais faire si j'tais le
prince lecteur e Saxe. Rentr la maison, je me suis attaqu au Catalogue de la foire, dont je voulais tenter de donner un compte rendu. Fatigu
de tte occupation, je suis ressorti. - Le temps tait splendide. - Tout
en marchant, j'laborais des projets littraires, et entre autres l'ide, qui
me plaisait beaucoup, d'un Journal sous le titre de Contribution l'histoire scientifique de l'humanit )).
Des aperus historico-philosophiques du genre de celui, par exemple,
que je prparais sur le Catalogue de la Foire (liste dtaille des publications

l; Kampat/ertal, ou Sur l'inzmortalit de l'mne , roman de Jean-Paul (1797).


l.'vlc."enalmanach pour l'anne I797 (ou Almanach des mouches qui piquent) revue polmique contre les Xnies de Goethe et Sclller (auteur inconnu).
:;:. Friedrich Severin, libraire-diteur Weissenfds, ami de la famille et de
Novalis, ainsi que Christian Bose, son associ.
3 Du .'l!loi comme principe de la philosopl11, ou Sur l'Inconditi()117rl dans ! savoir
humain (1796).

Le journal intt"me aprs la mort de Sophie


contemporaines) m'excitaient beaucoup et me paraissaient d'une grande
utilit. J'avais, ce soir-l, la tte extrmement claire. Je me sens surtout en
progrs maints degrs. Ma mmoire aussi, et ma facult d'observation,
mon expression mme ont gagn. Mais il faut par contre que ma lucidit
(ma conscience de moi) monte encore beaucoup. Il y a encore des lacunes >>
immenses 1 Ma dtermination se tient ferme, entirement immuable.
Depuis ce voyage au Rosstrapp, je suis nouveau peu prs content de
moi.
Mais il faut que cela aille toujours en s'amliorant. La lucidit de
conscience et le calme, voil l'important.
Ne laisse surtout pas se relcher ton attention te conduire de faon
agrable et pleine de prvenances avec ton pre, - prserve-toi de la frquentation des Schlegel _:::.__exerce-toi incessamment l'activit consciente
-aie ~rptuellement devant les yeux la chre petite Sophie- n'oublie pas
combien c'est court, trois mois- ne prends pas trop sur toi -sois modr
et ne t'abandonne pas ton penchant de moquerie et d'enjouement.- Ce
ne sont maintenant plus des choses qui te conviennent justement -sinon,
du moins, avec une extrme mesure.
Le Christ et SOPHIE.

*
30 juin

Hier soir, au lit, je me suis rappel Sophie avec une grande vivacit.
Nous avons aujourd'hui gagn Drrenberg en voiture (mine de sel
au nord de Weissenfels). L'aprs-midi, j'ai feuillet le Moi de Schelling
et suis all ensuite me promener, -rentrant la tte pleine d'ides la
maison - que j'ai crites. Puis j'ai fini la soire dans la chambre de
Caroline bavarder avec nos parents.
1er juillet

105ejour

J'ai repris le Schelling de bonne heure. Puis j'ai crit au bailli comme
dans un brouillard, les sens peu prs compltement teints. Aprs le
repas, j'ai termin ma lettre et une autre pour Grningen. Promenade
ensuite- et le soir fut un des plus beaicqui soient. Bien que j'aie eu
quelques ides sur l'esthtique, ma tte tait par trop .inerte pour que je
~

. ...

I. Novalis crit Lakunen, une gennanisation du mot fr-anais qui nc:essite une
note el."Plicative dans les ditions allemandes.

uvres de Novalis
usse les penser terme. Le soir, j'ai crit Schlegel. A S. je n'oublie
ure de penser- quoique rarement avec motion- et pourtant avec
~rveur et intimit. Mais il me semble que je devrais consacrer plus de
~mps encore et de rflexion mes souvenirs, que je devrais vivre plus
~trieurement dans sa pense.
J'ai encore mang trop aujourd'hui. Ah! sans la discipline morale, de
1on moi le meilleur jamais je ne serai certain.
2-6 juillet
Dimanche matin, Schelling. Ensuite comptabilit pour mon pre.
jusqu' Mertendorf. Dans la soire, rencontr Bose- reu
!S <(Ides 1 de Schelling. - Tt le lundi Drrenberg- L'aprs-midi
~ose vint me voir,- puis arrivrent Schlegel et Langermann 3 A partir
.e ce moment-l, ce ne furent que parlotes, discussions, plaisanteries,
.avardages et radotages jusqu' ce jour d'hui. Ce genre de vie m'anantit
ompltement.
Mercredi, qui tait le jour de sa premire opration, j'eusse bien d
.ouvoir m'appartenir, me recueillir. Le mardi, Langermann m'avait
acont beaucoup de choses excellentes sur l'eau de laurier-cerise.
~ujourd'hui, avec Langermann, une conversation srieuse sur le suicide .
./aprs-midi, en voiture Goseck a.
Je vais aller Ksen pour tre seul. Elle demeure toujours mon bien
,nique. Les hommes ne sont plus ce qui convient pour moi, de mme que
~ ne suis plus moi-mme ma place au milieu des hommes.
~prs-midi,

z. Les Idks SUT une philosophie de la natuTe, qui venaient de parait (1797).
Le docteur Langennann, de Tennstedt, qui soigna Sophie son retour d'Ina
usqu' sa mort, oom.me on l'a dj vu.
J. Chteau et domaine, l'ouest de Weissenfels; vieille abbaye bndictine.
2.

UNE NOTE DU COMMENCEMENT


DE L'T 1797

L'union conclue aussi pour la mort, ce sont des noces qui nous
donnent une compagne pour la Nuit. Dans la mort est l'amour le plus
dou.."C; la mort est pour qui aime une nuit nuptiale: un secret de mystres
trs doux.
Prudent, ne l'est-il pas de chercher pour la nuit un gte hospitalier?
Aussi est-il bien avis - celui qui donc aime son Endormie.

Le crpuscule du soir est toujours une heure mlancolique, de mme


que le matinal est une heure joyeuse et pleine d'attente.

ANNIVERSAIRE D'RASME
~Veissenfels,

le 9 aot I797

Voil vingt-trois ans que tu as commenc, mon cher bienheureux


rasme, fouler le rude sentier qui devait ici-bas te mener jusqu'au bout.
Pour la premire fois ce jour s'coulera sans fte, aujourd'hui, et au lieu
des vux de bonheur qui s'y pressaient nagure, c'est un soupir transi
d'angoisse qui s'en chappe. Tu t'en es all du milieu de nous, et il ne
nous .reste de toi plus rien qu'un souvenir de tes souffrances. Pour la
replantation dans une terre meilleure, on choisit volontiers les plantes qui
poussaient dans un mchant terrain. Le voyage ici-bas s'est fait pour toi
plerinage amer. Pnibles, difficiles, les tout derniers pas. Maintenant eest
fini; tout est pass. Sous un ciel plus aimable tu t'panouis, et nous qui
voudrions courir, voler vers notre compagnon d'hier, il nous pse si lourd,
le plomb qui s'attache nos pas.

JOURNAL DE 18oo

Le I5 avril.

Une douce mlancolie est le caractre vritable d'un amour authentique: l'lment du dsir du cur et de la communion.
Que de fleurs en ce monde, qui sont d'origine surnaturelle, qui
s'tiolent dans le climat d'ici et qui sont, vrai dire, les messagres claironnantes, les hrauts assurs d'une existence meilleure. Parmi ces fleurs
comptent surtout religion et amour.
Le plus haut des bonheurs est de savoir que la vertu et la bont sont
en ceux que l'on aime. Le plus haut des soucis est celui qu'on se fait de
leur noblesse d'me.
Garder Dieu toute son attention et veiller sur chaque moment o le
rayon de quelque apaisement cleste ou de persuasion divine vient pntrer notre me, voil quel est le bienfait le plus grand qu'on puisse voir
pour ceux qu'on aime et pour soi-mme.

I. A Freiberg, o il sera de dcembre 1797 la Pentecte 1799 (&ole dea Mines)


Novalis s'elit fianc en 1798, en fin dcembre, avec son amie Julie von Charpentier. Il
reviendra Weissenfels, (nomm peu aprs, la requte de son pre, assesseur appoint
la direction des salines de Drrenbcrg) du 12 mai 1799 au 25 mars 18o1, jour de sa mort.
Mais 1-'sites et voyages seront nomb.reux dans l'intervalle. (Voir l'Appendice de ce
volume : Les Dates.)

Quand il conunence ce Journal , il vient de reposer sa plume, ayant termin


depuis dix jours (le s avril) la Premire Partie de son Henri d'Ojterdingen.
Il vient de poser sa candidature au poste de chef de district du baillage de Thuringe,
quand clate, aux derniers jours d'aot de cette anne 18oo, la crise grave de aon mal
mortel, qui prcde de quelques jours la dernire note de ce dernier journal.
L'Art suprieur de vivre, qui lui fait suite, n'est plus, vrai dire, un Journal intime,
mais bien plutt un schma personnel, une esiuisse en vue d'une tude.

uvres de Novalis
Le r6 avril.

La joyeuset dfait peu peu, dnoue tous les liens. C'est pourquoi
:ette humeur ne saurait convenir un tat, ni un ge o l'on se fait un
:uprme devoir et une obligation sacre de conserver ces liens et de les
enforcer. Les poux ne devraient plus frquenter les festivits de la jeulesse sa..'1s attache. Une certaine gravit d'une tendre douceur est la tonait ncessaire leur me et leur condition, comme aussi c'est leur vocaion qu'une claire conscience et une salutaire protection de ce qui les unit
.'un l'autre jamais.
Celui qui il est devenu clair, un jour, que le monde est le Royaume de
Dieu, celui que cette inunense conviction a pntr une fois de sa plnitude
nfi.nie : celui-l s'en ira consol dans les sombres chemins de la vie et en
~egardera les orages et les prils avec une profonde srnit divine.

Le IJ avTil.
Un cur non coupable, et se savoir un bon vouloir et une activit
louable, c'est l ce qui prime entre tous les moyens de se pacifier, le premier de tous les remdes calmants.

Le 23 avril.

O un enfant dormirait-il plus en scurit que dans la chambre de


son pre?
Le 25juin.
Les brusques orages et autres secousses qui viennent interrompre le
courant de la vie bourgeoise, ce sont des irruptions potiques et des mdications du got et de la joie de vivre, qui s'taient assoupis.

Le

2.2 juillet.

Il y a un~ quantit infinie de malheurs inconnus; mais il y a assurment aussi un nombre infini de bienfaits de Dieu qui nous sont inconnus.
Les circonstances extrieures ne dcident absolument pas de notre
bonheur ou de notre malheur personnels, mais ce sont seulement les
leons temporelles du langage arbitraire d'un esprit intrieur et inconnu,
dont la prsence ou l'loignement dterminent les nuances, que nous
prenons pour ntres. Le vritable tat de bonheur ou de malheur est proprement indfinissable, et strictement individuel.
Toute heure o devant nous on parle de malheur, est l'heure d'une
runion de prire et d'dification.

Le journal intime aprs la mort de Sophie

175

Le 27 juillet.

Gmir, je ne veux plus; je veux hausser ma joie


Et me bien contenter du cycle de ma vie.
Rien qu'un instant suffit, o Dieu me fut donn,
Pour va).oir de souffrir bien plus que des annes.
A bien assidment penser l'infinie incertitude de nos bonheurs
humains, on ne peut que finalement devenir courageux et impassible.
Tout ce qui est angoisse et inquz"tude vient du dz"able. Le courage et la
joie sont de Dieu.
Qu'est-ce qu'une heure d'angoisse, une nuit dchire, un mois
lugubre de chagrin, en regard cf: l'ternit, la bienheureuse?
Est-ce que Julie 1 est avec moi plus heureuse et plus sre qu'avec
Dieu?
Seulement de la foi, Seigneur, de la confiance:
Pour moi, ni pour l'aime alors, je ne crains rien.
L'avenir n'est point pour le malade: le regard seul du bien-portant
peut hardiment se perdre dans ses ondes merveilleuses. Le malheur est
l'appel Dieu. On ne peut tre saint que par le malheur, et c'est pourquoi
les saints d'autrefois se prcipitaient eux-mmes dans le malheur.
L o rasme et Sophie veillent, je puis tre bien en paix.
Chantons au ciel gloire au Seigneur,
Lumire et foi descendent des hauteurs.
Tout ce que nous nommons hasard, est de Dieu.
N'a-t-il pas fallu que le Christ aussi voie souffrir infiniment sa Mre?
Ah! il connat ce que nous ressentons, nous autres, quand nous voyons
souffrir, parce que nous souffrons, ceux auxquels nous attache l'amour.
Tu as autour de toi tant d'tres qui t'aiment, et tu te dlectes si peu
de leur amour!
L'amour devrait tre, vrai dire, la co~solation relle et la vraie joie
de vivre du Chrtien authentique.
Si seulement l'inquitude physique ne devenait pas toujours inquitude de l'me! Sur le corps, on ne peut pas toujours agir; mais sur l'me,
on devrait chercher prendre matrise, avec l'aide de Dieu, de faon tre
en paix justement, pleinement.
1.

Julie von Charpentier, sa fiance.

uvres de Novalis
Que l'me soit en paix, et le corps ne tardera gure s'apaiser aussi.
Quelle honte ce serait, que de ne pas pouvoir intervenir au milieu de
ses propres ides pour penser ce qu'on veut! Demande Dieu son
concours pour qu'Il t'aide chasser les penses angoissantes, qu'Il te permette de ies effacer de toi. Sache seulement, apprends reconnatre
comme une fausse pense chaque pense angoisse ds qu'elle te vient.
Avec la prire fervente et le ferme propos, que de choses sont possibles!
Ds que l'angoisse te saisit et que tu glisses dans la tristesse, ds que
s'agitent en toi des ides accablantes et douloureuses, commence aussitt
et mets-toi bien de tout ton cur prier. Si cela ne russit pas la premire
fois, cela rus~ira srement avec le temps.
- Quand on a Dieu au cur, on ne se creuse pas la tte. On a da~s
l'me seulement un immense sentiment exaltant et sublime. Du point de
vue de Dieu, il n'y a point de nuages -tout n'est ici qu'un mme clat,
une unique magnificence. L'homme est autre chose que l'enfant. Vmancipati.on, la qualit d'tre homme vient de Dieu. Les humains de l'antiquit taient toujours joyeux. Ce qui n'aide ou ne remdie pas aujourd'hui,
tout de suite, aidera ou remdiera par la suite. Seulement ne pas perdre
courage, ne pas perdre la foi. - Figure-toi que tu sois un tranger et que
tu veuilles le consoler : est-ce que tu ne serais pas souvent en train de lui
dire: Voyons, monsieur, ne faites pas l'enfant!>>
La pire angoisse passe. - Un tre qui est un homme et un chrtien
doit aussi supporter avec patience son angoisse et les transes de son inquitude mortelle. Cela s'appelle-t-il tre Chrtien, que d'tre aussi pusillanime ? N'avez-vous donc dans votre cur pas la moindre tincelle de
pudeur ou de fiert ? Honte vous, qui tes un honune adulte, un grand,
rougissez de vous-mmet S'Il vous a envoy des preuves aussi dures, le
Dieu bon, est-ce pour qu'aussitt vous vous drobiez? Vous voici en
rpit; cela va .mieux; mais au lieu de vous en sentir reconnaissant tel un
enfant, la peur vous tourmente et vous tremblez comme une femme.
Oui, mais pour qui a de l'me, et toujours prte s'mouvoir, la survenue d'un seul malheur veille naturellement et amne avec elle toute la
troupe entire des autres malheurs, et alors se dchane et s'abat sur lui,
inconsidrment et hors de sa raison, tout un chaos de terreurs et d'pouvantes qui tourbillonnent dans le vent d'orage.

Le rer septembre.
J'ai eu, aujourd'hui, une journe exceptionnellement bnie. Rien que
quelques lgers accs d'angoisse, le matin. Mais aprs, tout le reste de la
journe je me suis senti indiciblement calme, fort, plein de courage, libre

Le journal intime aprs la mort de Sophie

177

et dtendu, de sangfroid. J'ai remerci Dieu du fond du cur. Oh oui!


pour et cause de ma bonne Julie, d'abord; mais aussi en pensant tous
ceux que j'aime. Je vois dj les mille fruits de ces heures noires: l'affec
tion pour les miens et pour les autres bons curs; les devoirs envers les
malades et les affligs; le grand bonheur de la sant et de la srnit int
rieures; l'intime attachement Dieu et Jsus; la consolation d'avoir eu
une existence sans tache, montrant une douce bienveiilance autrui. Tout
cela m'est devenu plus clair, plus significatif, plus net et plus puissant.
De mme sur la nature de l'angoisse et de la peur, ainsi que sur les
ren1des et moyens qu'on a d'en modrer au moins les effets, j'ai fait
quelques expriences blenfaisantes. Ds qu'un sentiment prcis, bien
dfini, arrive, l'angoisse s'en va, la peur est loin. L'angoisse est une hsitation, une incertitude de nat"'l'e physique la plupart du temps. Qui se porte
bien reste toujours calme, mme dans les pires circonstances.
Le 6 septembre.

Si l'on pouvait seulement "s'affirmer assez vivement toujours que


l'angoisse est surtout corporelle! C'est mon estomac qui m'a procur,
hlas! hier et avanthier, les heures que j'ai passes dans les affres et dans
l'inquitude. Encore aujourd'hui, ce matin, cela s'est prolong un peu.
Mais ds que l'estomac s'est remis, aussitt que j'ai pu le fortifier, j'ai
retrouv mon calme et je me suis senti dans une srnit indicible que je
connais encore en ce moment. Le monde d'un seul coup change du tout
au tout. Mme ce qu'il y a de plus triste apparat adouci ct l'on retrouve de
nouveau plaisir tout: au travail; marcher; s'asseoir; avoir de la
compagnie, etc. Tous les espoirs se rveillent; le brouillard disparat, et
la grce qu'on en rend Dieu dborde en une plnitude bienfaisante. Le
cal..-ue est l'tat naturel et authentique de l'homme. Pour ceux qui ont le
calme, n'importe quelle situation extrieure est supportable, voire
agrable. On ne subit plus cette impulsion fatale d'enqute et de recherche,
et l'ennui mme est aisment support. Tout est facile, tout est comrnode
qui possde le calme. Toutes les penses, toutes les ides et reprsentations ayant trait la religion deviennent fortes et rjouissantes, et voici que
puissant se lve, et vritablement cleste, le soujjle tk l'activit.

*
Je peux cracher le sang longtemps encore- mais quoi bon, de
nouveau, m'en angoisser chaque fois? L'angoisse est nuisible - le
courage fortifie. Un accident aussi grave ne se relche pas d'un coup. Que

<1?uvres de lVoval
la volont du Seigneur soit faite- non la mienne. Je dois penser et me
faire l'ide que cela va peu peu, lentement, s'attnuer, se dfaire, se
perdre. Le recteur l'a bien eue encore deux ans (cette maladie). Patience
et soumission ce que Dieu voudra sont les meilleurs remdes. Aussi cette
purification, il faut que je la reoive. Dieu sait le temps de ma maladie, car
la maiadie de chacun a son temps. - Pur enfant, c'est le mieux. Il n'est
rien de plus difficile que de se prendre en p<itience soi-mme, de supporter
sa propre faiblesse. Dieu a.remde tout.

LES ANNES D'APPRENTISSAGE


DU PLUS HAUT ART DE VIVRE

Weissenfels, 8 octobre 18oo


Rsister l'agitation inquite et aux angoisses est du ressort de la plus
haute patience. Mais aussi est~ce l le meilleur remde.
Le plus grand calme, chaque fois, succde aux moments d'inqui~
tude. Faire preuve de souplesse devant les dsirs anxieux augmente la
<<disposition angoisse. S'en dtourner et refuser obstinment d'en tenir
compte est, au contraire, fort salutaire.
J'ai t aujourd'hui trs clair et sans souci. J'ai travaill avec plaisir
et fait de bon travail. Il montait en moi de chauds lans spirituels, et la
virile nergie me comblait.
Trs tard, le soir, un accs menaa. Je fus trs effray, repris de mon
angoisse.

Le 8 octobre
J'tais certes ce matin tout secou encore et quelque peu dans
l'angoisse. Nanmoins j'ai travaill avec ardeur et ne me suis pas laiss
troubler. Il se peut que demain le sang ait retrouv son calme et que je me
retrouve dans tout mon bien-tre d'avant. Je veux le plus possible me
laisser toujours moins dranger dans mes occupations -attendre patiem
ment des temps meilleurs et me dfaire des faiblesses maladives et des
anxits morbides, conune, par exemple, la peur de la socit.
Ah! si j'avais l'esprit du martyr!
N'ai~je pas moi~mme depuis des ternits choisi toutes mes destines ? Chaque pense triste et sombre est une pense terrestre et transitoire, une phmre pense de l'angoisse.
Toute inquitude d'me, toute sombre mlancolie est illuston .

180

L'tat anxieux s'est prolong jusqu' cinq heures du soir. Aprs, je


fus extraordinairement clair et gai, ce quoi contribua beaucoup la permission que je reus alors de faire tout de suite le voyage de Siebeneichen
que j'avais en projet, car cette autorisation me fut trs stimulante. Tout
fait tard, j'eus encore une alarme, probablement due des troubles
d'intestin qui s'effacrent bientt, et je parvins chapper la fatale
terreur en me fixant avec ferveur sur des ides religieuses. Ce sont surtout
les heures qui suivent le lever et celles d'aprs le repas qui favorisent les
crises d'angoisse.
(Siebeneichen ?) Le 16 octobre
Jusqu'ici, je me suis senti trs bien et n'ai eu aucune crise d'angoisse.
Ce qui prouve nettement que toute anxit tient des conditions extrieures. Le mieux est d'avoi> l'intelligence de prendre tout ce qui arrive
d;:: bon cur et joyeusement comme un bienf:lit de Dieu. Par la prire on
arrive tout. La pr:rc est une mdecine universelle.
Il me reste prsent rflchir deux ventualits :
1. L'ventudit o je me marie.
2. L'ventualit o je ne me marie pas.
Je vais crire, aprs que j'aurai convers avec Weigel 1, une lettre
dtailic Roschl:mb 2,
de m'avoir opium et eau d'amandes.
Pour le premier cas : tout va de soimme. Alors je n'ai plus qu'
dem:mder l'nergie et 1~ sens du devoir, songer mon travail et aux
distr:lctions.
u
Dans le deuxime cas: il faut que je m~ munisse de lectures. Telles que:
1. Scriptores rcrum germanicum (de B. Menke).
2. Histoire de la Saxe.
3 Gibbon.
4 Thucydide.
S Livius.
6. Tacite. Salluste.
7 Schm.idt: l'Histoire des Allemands.
Chez-notre intendant, j'ai lu les livres d'histoire latine; il peut me
tenir compagnie et me faire la lecture. Les traductions de Bode de l'His1. or Karl Weigel (n en 1769) ciisciple de Brown et mdecin clbre install
Meis::;en de 1 i99 11 z8o2, puis Dresde.
=- nr Andreas Ri'sclaub (1768-r 835), fameux disciple et introducteur de Brown
en Allemagne, install Bamberg.

Le journal intime aprs la mort de Sophie

181

toire d'Angleterre de Hume (en franais), qui se trouve Schloben, ou


d'autres ouvrages en franais 1 . Faire la connaisSnce du superintendant
et du nouveau Directeur - voir plusieurs personnes comme Bose,
Zentschen, Schaufuss, les Schlegd Burgwerben, Wrker, etc. - Si cela
va plus mal, je me rendrai Leipzig, Bamberg ou Ina 2 Sinon, j'irai
beaucoup cheval avec pre et m'adonnerai avec soin aux mathmatiques, etc.
Si je ne me marie pas, Reichcnhall et Klagenfurt auront certainement
ma visite.

x. Edward Gibbon, son Histoire e l'empire romain est celbre. - J. j. C. Bode


(1730-1793), de Weimar, traducteur de Montaigne et d'auteurs anglais, notamment.
2. Ces villes, parce que de clbo:es mdecins du temps y taient instalis.

Les tttdes de Freiberg


( 1798-1799}

INTRODUCTION

A la diffre;zce de la prcdente collection de Fragments, plus ou moins


retenus ou crits par Novalis en vue de la publication, les nombreux cahiers o
il corisi.gna systmatiquement, sous des rubriques diffrentes, ses notes de travail
durant ses tudes la <{ Bergakademie ;> de Freiberg, ont m gnral un caractre beaucoup plus technique que littraire ou philosophique. La publication
intgrale de cette masse de matriaux ptrsonnels n'ayant jamais prse-at un
intrt suffisant pour justifier le nombre de volumes qu'il et fallu y consacrer,
les plus scrupuleux diteurs de Novalis se sont contents de complter, d'une
dition l'autre, les choix et les lectures de leurs prdcesseurs, de telle sorte
qu'on peut tre sr que tout ce qui tait publiable comme ayant trait N ovali's,
a t publi et mme au-del.
Lui-mme avait donn des titres ces cahiers, qu'il faudrait presque
appeler des aide-mmoire ou des fourre-tout, n'ayant probablement pas eu le
temps de regrouper ailleurs ou autrement ce qu'il et pu vcraloir retenir comme
penses ou remarques intressantes. On a ainsi un Cahier mathmatique, une
Arithmetica universalis, un premier et un second cahier d'tudes chimiques,
un cahier de Sciences naturelles en gnral ou Physique algbrique, des
Fragments de physique, des Remarques de physique, un cahier sur la
science de la gravitation, un cahier d'Observations et remarques mdicales,
des Remarques techniques et mcaniques, et naturellenumt des emplois de
temps, programmes, plans de travail, etc., etc. Un autre manuscrit, que la
critique a dat du dbut de 1799, porte le titre gnral de Suggestions et
ides pratiques, marquant nettement la tournure d'esprit de Novalis cette
priode de sa courte et intense e.:~istence, qui tait comme ill' a lui-mme crit
Caroline Schlegel (le 20 janvier 1799) entirement verse dans la tech:nique :11.
- Ceci tant retenir par tous ceux qui, subissant jusque dans l'esprit les
boursouflures de l'hystrle technique et des vocabula,res spcialiss de notre
temps, s'imaginent qu'ils doivent sourire ou hau.sser gentiment les paules

x86

uvres de Novalis

quand il s'agit de reconnatre une quelconque comptence quelqu'un dcmt on


sait qu'il est un graud, un trs grand pote de l'humanit: de cette humanit
longuement mz1lnaire dmzt nous wus dtachr:ms sim'strement, semble-t-il, et
avec wze prcipitation singulire, puisqu'il aura suffi de deux gnrations
peine pour la re1ldre peu prs imperceptible en nous... Comme si la posie,
qui est dans sa ralit tout la fois la plus haute, la plus datzgereuse et la plus
prcise de toutes les professions humaines, tait toujours ce petit jeu attendriSsallt de l'oie se-ntimetztale et ce dlicieux alibi qui exclut, bz"en entendu, chez
l'innocent qui ell profite, toute vertu srieuse d'intellige1zce.
Il est rare, eu. effet, qu'un esprit sdentifique manifeste la moindre curiosit
ou ait une intelligettce quelconque de la posie; l'inverse, par cootre, est beaucoup plus frquent et Le fut, en tout cas, abondamment tout au long de cette
poque prodzgieuse et du mystrieux phnom.ne qu'aura t le Romt:Zntisme
allemand, dont le pur, l'tonnant, le pathtique et grave gnie l'tat natif,
peut-on dire, tel que l'a t Novalis, demeure assurment l'exemple le plus haut
et le reprsetztant le plus parfait.

Et si nous faisons notre tour un choix, dans le choix quelque peu excessif
procur pcv les ditz(ms allemandes, c'est d'abord que nos perspectives ne sont
pa.s les mmes, et qu'il serait assez vain de conserver ici ce qui appartient moins
.Nomlis lui-mme qu.' au mo1zwnent lzistorique de la littrature allemande ;
- et d'autre part, c'est que tout ce qui se raitache de trop prs la pure technique d'une science donne - et qui donc le saurait mzeux que wus? - se
prime trs vite. Bien des choses qu'ott pouvait lire encore hier ou avant-hier
sans enr.ui, sont de1:enues illisibles azqourd'hui parce qu'elles nous sont inintelligibles et que 1zous sommes dsormais incapables de nous imaginer mme ce
qu'elles pouvaient repr~enter de leur temps. Il nous faut donc, puisque nous
voulons passmnrtzent ici, et uniquement, servir Novalis, - il nous faut
ncessairement serrer sa pense au plus prs et laiSser retomber da1ts soo poque
ce qui n'avait t que de l'poque, abandonner aux poussires universitaires ce
quz" n' avait surgi que comme un ornemen.t temporel de l'Universit.
Il importe seulement de savoir, pour suivre les chemins de sa pense,
qu'il parle chim.i"quemettt de la clzinu"e, mathm.atiqueme"t des mathmatiques
etc., et que, s'il tente sciem.m.ent d'audacieuses synthses, s'il risque des change
ments de mthode et des interfrences de techniques, ce ne sont pas chez lui de
~impies jeux de l'esprit. Il connait les langages et il sait ce qu'il fait. SoUVJent,
des notations ne seraient qu'awdines si le brusque rapport qu'elles ont, comme
mode de pe1tse, avec le monde de sa pense ne les clairait du dedans; et
l' inverse, des expressions frappantes ou zattendues seraient tout fait
dsamorces s'il advenait qu'on les p;it pour des inventions verbales au lieu de
les entendre absolument la lettre. Utze physique thologique, par exemple

Les tudes de Freiberg


(o ceux qui le connaissent ne seront pas surpris de rmcontrer le 1Z071l de
Paracelse) ou ailleurs, une physique algbrique. Toute une part essentielle
de l'effort personnel et philosophique de Novalis consiste descendre dans la
connaissatue assez profondment pour retrouver la racine Uizique et vivante,
d'o l'on peut indiffremment remonter dans l'un ou l'autre des divers compartiments du savoir. De l'introspection l'intraspection: la vraie voie de la
connaissance.

V.

LES

TUDES

DE FREIBERG

x. Sur le sentiment de la pense dans notre corps.


2. Les antiques. La Madone. / L'homme est individu, de soi-mme, une
donne historique. L'humanit graduelle. Lorsque l'humanit a atteint le
suprme degr, c'est de soi-mme que se rvle et se conclut le Sublime./
Perspectives de l'histoire de l'humanit : la masse -les nations -les
socits- les hommes isolment. Transformation exhaustive du mcanisme. La chimie intellectuelle de Fichte. La chimie est le terrain de la
passion. La chimie est la formation l'tat brut et qui vient en premier./
Descriptions picturales, etc. Sur la peinture de paysage et la peinture en
gnral, par opposition la sculpture principalement. j Tout doit en mme
temps se laisser et ne pas se laisser mettre au carr, porter la puissance 2.
L'utilit, l'utilisation est infiniment graduelle, ainsi que la mesure, donc. J
Paysages- surfaces- structures - architectoniquement. Paysages de
cavernes - atmosphriques - de nuages. Le plein paysag.: doit former
un individu; vgtation et nature inorganique - fluide, solide, masculine,
fminine. Paysages gognostiques. Les variations de la nature. Ne fautil pas que peinture et sculpture soient symboliques ? / La galerie de
peintures est pour le pote un magasin, une rserve de toutes
sortes d'attraits indirects. 1Ncessit de toute uvre d'art. 1Chaque
uvre d'art a un idal a priori, une ncessit en soi d'exister,
d'tre l. C'est partir de l qu'est d'abord possible une critique
du peintre. 1
On se trouve contraint par les Antiques (les uvn:s de l'antiquit)
oblig par eux-mmes les traiter en sanctuaires.
Des familles particulires d'mes et d'esprits habitent les arbres, les
paysages, les pierres, les peintures. Il faut regarder un paysage comme
dryade ou orade. On doit sentir un paysage comme un corps. Chaque

uv,-es de Novalis

paysage est un corps idal pour une espce particulire d'esprit.


Le sens de l'antiquit, veill par les Antiques.
3

Tous ses matriaux, le pote les emprunte, et mme les images.


Vierges tc::rnelles : femmes-nes. / L'apothose, chez Fichte, de la
philosophie de Kant. 1Penser la pense est certainement apprendre
tenir la pense sous notre pouvoir : parce que nous apprenons par l
p~nser comme, et ce que nous voulons. 1L'univers intrieur, extraordinairement vaste, infini; analogie avec l'extrieur; lumire- gravitation.

F;;ut-il ncessairement que tous ies hommes soient des hommes? Des
tres tout autres que des humains, il peut y en avoir aussi sous la figure
humaine./ tre vertueux. L'ducateur est le principe positif indirect de
ia force ducatrice. 1Facilit de l'crivain universel. 1Sur le pluripenseur
ct le monopenseur; Schlegel, par exemple, et Fichte. 1Civilisation du
divin et apothose du commun./ Nous sommes au temps o l'on est sorti
des formes qui valent pour tout le monde. /Influence du matriau de la
sculpture sur la figure qu'elle forme et son effet. Est-ce que l'action plus
efficace et plus attirante des matires plus rares et plus subtiles ne serait
pas galvanique?/ La contrainte est un stimulant pour l'esprit; la
contrainte a quelque chose d'absolument attirant pour l'esprit. Utilisation
mJdicle (application thrapeutique) du bonheur et du malheur./ Sur la
neutralisation : maladies complexes - maux localiss - systmes gnitaux. ,1 Chaque doute, toute recherche de la vrit, le besoin de savoir,
d'avoir la solution sont la consquence de l'inculture et de l'excs d'ins~
truction : le symptme d,e l'imperfection de notre constitution. Toute
formation scientifique se fait par consquent d'un savoir-faire, de l'exercice; toute cure, tout traitement scientifique de la restitution de la sant,
o i'on n'a plus aucun besoin scientifique. 1
Rvolutionner et prparer les mathmatiques.
La gnralit et l'individualit des hommes- et des maladies. De la
ncessit de la limitation de soi-mme- versabilit )) infinie de l'intelligence forme. 0 n peut se tourner et aller vers tout, tourner et attirer vers
soi tout ce qu'on veut./ Les gnies-forces.
Sur les nuances des teintes et des sons- analogie morale.
Le vritable homme d'affaires a moins besoin de connaissances et de
talents particuliers que d'une formation et d'un esprit historiques.
Mtres spirituels. De la mcanique... ( ?). La mimique en notes,
calembour en gros. Religion expri.."llentale et philosophie. Quel est l'effet
sur moi, au sens o Brown l'entend, de mon commer<:e habituel avec les
gens? L'incitant devient incitable, etc. Physiologie. Concept de neutralisation. Le neutre est-il la chose suprme: neutre ngatif, neutre positif et

Les tudes de Freiberg


synthse. Sur la mtamorphose de l'Histoire en Tradition,
suprieure 1

celle~ci

tant

*
S Tout le visible tient l'invisible - l'inaudible tient l'audible - au
non-sensible le sensible. Peut-tre aussi tout le pensable tient-il l'impensable...
Le tlescope est un organe par artifice, un organe invisible. (Contenant.)
L'imagination est le sens miraculeux qui pe~ nous remplacer tous
les autres sens- et qui est tellement dj notre libre fantaisie. Alors que
tous les sens extrieurs semblent se tenir entirement sous des lois mcaniques, l'imagination, elle, n'est manifestement pas subordonne la
prsence d'excitations extrieures, ni lie leur contact.
6. ~Notre corps est une partie du mond~:ou pour ~eux dire, un membre.
Il exprime dj l'autonomie,(fanalogie avec le tout;--- bref, la notion de
microcosme. Il faut que ce membre corresponde l'ensemble; il faut que
le tout corresponde ce membre. Autant de sens, autant de modalits de
l'univers :'tunivers ijU est entirement un~ analogie de l'tre hu~in en
corps, me et esprit.) Celui-ci un, raccourci, celui-l une extension ~e la
mme substance.

7 Je ne dois, ni ne veux agir arbitrairement sur le monde dans son


ensemble :j'ai pour cela un corps. -Par la modification de mon corps, je
me modifie mon monde, et par ma non-intervention sur le contenant de mon
existence, je forme et cultive tout de mme indirectement mon propre
monde.
8. L'arbre ne peut, pour devenir, que se changer en flamme qui fleurit,
l'homme en flamme qui parle, l'animal en flamme qui marche.
9 Tout ce qui peut tre peru, ne devient perceptible que proportionnellement sa force de rpulsion.
Explication du visible et des illuminations selon l'analogie des tempratures sensibles, - perceptibles par nos sens. De mme pour ce qui est
des sons. Peut-tre aussi avec les penses.
I. Aprs une visite au muse de Dresde (aot 1798) et la fameuse Madone qui a
tant infiu sur cette premire gnration romantique. No"alis avait l'intention d'cr'e
(sous forme de fragment) une Visite aux Antiques . Les notes ci-dessus se r.ipportent
directement ce projet, dont on retrouve ailleurs, ici et l. quelques traces.

uvres de Novalis
re. Ce n'est pas assez que d'universaliser le singulier, le particulier : il
faut encore s'efforcer aussi d'individualiser l'universel. Pareillement, il ne
suffit p~s seulement de comparer, il faut encore savoir di11'rencier et
sparer. a est le chemin de la nature l'esprit; b est le chemin de l'esprit
b. aatme (la voie morale).
1 r.

Individu:1lisation es concepts et des oprations philosophiques.

x:z. Si l'on possdait de compltes descriptions de la nature et des ides


- de parfaites dfinitions, on n'aurait plus alors du tout besoin de lois.
13. Penses simples - penses composes et systmes de penses.
Penses composes imparfaites - penses irrationnelles. Celui qui est
capable de produire beaucoup de penses vivantes a pour nom le gnie.

14-. L'tude des machines forme le mcanicien- et habitue l'esprit aux


twuvaiiics et aux conclusions, au.x compositions expertes, astucieuses.
(Les fo::c<:s sunt en rapports inverses ceu.x de leurs vitesses.)
Li mathmatique des forces, les mathmatiques de l'nergie, voil la
mcanique. La mathmatique des formes est la gomtrie (ou mathmatique d.:s figures}. La mathmatique de la lumire est l'optique. La mathmatique de l'audition est la basse fondamentaie. La mathmatique de la
viSion, la pr:>pective. La mathmatique devrait tre l'art de trouver et de
dinir, partir de donnes ou de faits, d'autres faits ou donnes connexes
c:t dpendants : une atzalytique tendue tout, et une synthtique.
Sy:>tn.1e vocabulaire des nombres en arithmtique.
Toutes les sciences doivent devenir mathmatiques. Les mathmatiques n'ont t j~tsqu' prsent que la premire et la plus facile expression,
cu la pius f:acile et la premire manifestatio11 de l'esprit vraiment scientifique.
L;.! sy:::tme numral est un modle de vritable aiphabet. Il faut que
nos lettres deviennent chiffres, notre langage arithmtique.
Qu'entendaient donc les Pythagoriciens par vertus des nombres 1 ?

.. ~. Esprit de la mcanique: est bien l'esprit d'ensemble, oui, sans relation o.ux parties -l'individualit.
10. Un<! roue est un levier rempli. Roue et poulie sont au fond la mme
chose. Le palan est galement fond sur la thorie du levier. Entre pesanteur et force, la diffrence est purement relative.
Tout conuue se runit une quantit de chaleur absolue constituant
une atmosphre de feu, autrement dit de vivante chaleur indtermine
I.

Cf. III,

10 (Fra~mlilms

logologiques) et plus loin VI,

Io6.

Les tudes de Freiberg

1 93

(lectricit) -ainsi se rassemble galement la matire vivante, librement et par un mouvement libre et vivant, autour d'une quantit de matire
absolue et de mouvement absolu.
(Lumire- lectricit- magntisme. -Plantes et animaux ne sont
peut-tre pas autre chose que de vivantes substances libres, non contenues
dans la nature, qui correspondent d'autres substances de mme espce
li~..es en systme, et qui lui sont relatives.)
Nature absolue - nature spcifique - nature thermomtrique nature vivante, libre.
La quantit de nature absolue se trouve dtermine par la libre nature
qui lui correspond. La chaleur relative, autrement dit la ngation de l'air
environnant, est dtermine par la chaleur absolue - et la chaleur causale
sensible par la chaleur spcifiqu,e. - Ainsi tout dpend en dfinitive de la
vivante chaleur et de son intensit.
(nergie vivante -nergie absolue - nergie relative - nergie
efficace.)
C'est par la force que le corps sera tir hors de ses rapports jusqu'
son tat de libert, de vie vivante. Mais nouveau la vie elle aussi est : vie
sensible, vie spcifique - et vie absolue - vie vivante. L'expression
absolue est nouveau, son tour, relative. L'absolu absolu, ou si l'on veut
l'absolu au carr (absolu puissance 2), est ce qu'il y a d'ultime et de plus
haut, le point suprme et dernier.
17. La nature est continuellement en train d'additionner, soustraire,
multiplier, potentialiser, etc. La science des mathmatiques appliques
nous montre que la nature est mathmaticienne. Les mathmatiques
relles et positives sont la physique.

18. Principes gnraux qui sont dj appliqus dans l'arithmtique universelle.


Principes de l'addition, de la soustraction, multiplication, division
universelles, etc.
19.

La vitesse est le quotient de l'espace divis par le temps.

La friction est une scrtion mcanique. La matire est une inflammation mcanique, ou nourriture. - Un corps en mouvement est un corps

20.

mcaniquement vivant, enflamm, qui se consume. Plusieurs stimulations


mcaniques peuvent exister en mme temps dans un corps : elles forment
ensemble une stimulation complexe. - Sur la diversit de ces mlanges de leurs orientations contradictoires - des conjugaisons qui les augmentent, qui les diminuent.

uvres de Novalis
21. Posie et art potique des mathmatiques; grammatre, :Physique,
philosophie, histoire des mathmatiques.
Mathmatiques de la philosophie, de la nature, de la posie, de l'histoire; mathmatiques des mathmatiques.

22. Une substance peut exister en un tat triple, selon Lavoisier : le


solide - le liquide - le gazeux. Je dirais moi, qu'elle existe de toute
manire en un triple tat, mais qu'il est aussi bien un double tat, etc.dont l'un est assurment l'antithtique, et l'autre le synthtique : l'antithtique est le mort; le synthtique, le v~vant. Vie et organisation ne sont
pas absolument lis. La vie organique est dj le produit d'une alliance,
d'un mariage entre l'antithtique et le synthtique. Antithtique est l'tat
solide, ainsi que le fluide. Le gazeux n'est qu'un degr du fluide. Traitement du fluide comme un solide, et du solide comme un fluide. Statique
et mcanique des fluides; statique et mcanique des solides.

23. Brown et ses adeptes se rattachent aux physiologistes mcanistes,


tout comme les physiologistes humoraux se rattachent aux chimistes.
23 bis.

Du chimique, on en vient la mcanique par des intermdiaires,


peut-tre par l'acoustique 1

FRAGMENTS MATHMATIQUES

24- Ce qu'il y a de plus haut et de plus pur, c'est ce qui est le plus
conunun, ~ plus comprhensible. C'est pourquoi la gomtrie lmentaire est suprieure la gomtrie suprieure. Plus une science devient
difficile et complique, plus elle est excentrique, impure et composite.
Les sciences appeles physico-mathmatiques sont, l'instar des sels
neutres ou d'autres fusions chimiques, des mixtures de physique et de
mathmatiques -lesquelles ont acquis une nouvelle nature- qu'on peut
nommer dans un second sens une nature suprieure.
En premier, c'est le plus haut lmentaire; en second, le plus haut
mlange.
Les voies sont doubles, qui vont de celui-ci celui-l, ou inversement
de l'autre l'un.
Les dfinitions sont ou bien extrieures (dsignation des signes distinctifs) ou intrieures (dsignation des lments) ou encore mixtes. Ce sont
des formules de canstruction. Les dfinitions indirectes sont formulaires,
1. Indit, sans doute postrieur, mais non sans intrt ici; publi en 1929 par
K"mnitZ<'t.

Les tudes de Freiberg

195

des recettes. Les prescriptions exprim.entales ou descriptions appartiennent cette catgorie. ( Dfinitions>> positives et ngatives.)
Les thormes doivent noncer quelque chose de nouveau, quelque
chose qui n'est pas contenu dans la ((dfinition (description de la nature
propre). Ils doivent tre, pour user du langage techniq~e, synthtiques.
(Corollaires, rsolutions, interprtations, applications.)
La trop grande vidence - autrement dit la ritration de ia mme
vrit- les nouveaux noncs du mme thme avec d'autres termes:
voil ce qui fait pour l'lve l'obscurit apparente et la difficult. Le cheminement plus rigoureux, plus scientifique serait ici le plus facile.
De meilleures thses (dfinitions) rendraient quantit de propositions
superflues.
Une preuve est une construction indirecte- une exprience mathmatique - une recette.
Les propositions mathmatiques (pour la plupart) se ramnent toutes
la proposition a = a. Toute proposition mathmatique est une quation.
(Dtermination du carr du volume par le poids, dans la recherche de
la pesanteur spcifique./ Plonger une sphre dans l'eau, et dfinir son
volume d'aprs un pied-cube d'eau.)
La perspective est du ressort de la phnomnologie mathmatique.
D'un point de vue analogique, il est remarquable qu'on obtienne une
racine- et une racine
lorsqu'on rsout des quations, et qu'on ne
puisse dfinir quelle racine a valeur dans le cas, qu'aprs une comparaison
avec les donnes du problme...
Les grandeurs infinies sont des grandeurs en devetlir - des approximations de grandeurs...
Il existe seulement divers genres de grandeurs, qui n'entrent jamais
les unes avec les autres en complets rapports (absolus), mais ne se runissent que relativement et qu'on peut, en cas de besoin, ramener une mme
espce (ou dfinir rciproquement).
La notion de grandeur exprime le rapport un concept gnral et commun, un tout, ou si l'on veut une unit. Sa participation au concept
commun dtermine la grandeur. -Et ce commun concept peut tre aussi
bien nombre que force, ou tendue, ou direction, ou matire, ou positionou limpidit ou n'importe quoi d'autre, de quelque chose.
La mathmatique dtermine la diffrence dans le commun - l'ingalit dans le mme, l'quivalent. Elle diffrencie dans le rapport ce qui
est caractristique commune.
Et aussi la mathmatique dfinit (pose) les ressemblances, les communauts dans les caractristiques singulires. D'un ct elle diffrencie;
de l'autre elle supprime les diffrences. L, elle individualise; ici elle rpu-

uvres de Novalis

blica1,ise. [On dirait aujourd'hui : elle dmocratise.] L, elle spare le


conunun, elle le partage; ici, elle rend le particulier, le singulier commun,
elle le communise. Elle partage l'tat aux individus - elle donne les indi
vidus en partage l'tat. D'un ct il y a division du simple; de l'autre
union du multiple. Diffrencialisation d'une part, intgration d'autre part.
(L'extrieur est le commun. L'intrieur est le singulier. L'intgration
est beaucoup plus difficile que la diffrencialisation, ou diffrenciation 11.
En ce qui regarde la physique et la philosophie.)
La science qui maintient le contact et unit les deux - qui passe du
commun au particulier et inversement, et qui enseigne donc aussi
conclure pour ce qui est de l'extrieur et de l'intrieur: cette science est
l'unitive- et c'est la science suprieure.
Ainsi donc, si la premire mathmatique est quantitative, et la
sc:conde qualitative, la troisime mathmatique est la mathmatique relative- qui se prst:nte en quatre systmes articuls et un systme universel.
(Catgories. La Doctrre de la science, de Fichte.)
25. Pus plus que la grandur de l'espa circonscrit n'est dfinie par la
longueur des limites, aussi peu le contraire. Ai-je la loi de l'approximation?
J'ai alors, et je connais la nature de la grandeur infinie.
Toute grandeur peut tre exprime par une srie. Si la srie est ferme, dfinie, la grandeur est alors dfinie; - si la srie est infinie, alors
ia grandeur l'est aussi. Toute grandeur est un agrgat- une divisibilit:
une srie, une chane... De grandeur absolument simple, il n'en existe pas.

26. Plus est petit le secteur d'arc du cercle, plus il se rapproche de la


ligne droite - un arc infiniment petit est une ligne droite. On peut ici
appliquer le thorm.e de Pythagore.

27. L'irrgulier est aussi susceptible d'avoir ses lois, comme les courbes.
Diffrence entre le rationnel et l'irrationnel.

28. 3, que l'on transforme en une srie : 2


I/Z
etc. Srie qu'on peut encore modifier beaucoup.
29.

+ I/4 + r/8 + 1/16,

Dans l'algbre pure aucun nombre n'intervient.

30. De mme que d'autres grandeurs se laissent trouver- de mme se


doivent aussi laisser calculer des formules. L'art de la dcouverte des formules. (Art de la dcouverte des instruments.) Peut-tre est-ce ce que veut
faire l'analyse combinatoire. Auquel cas, elle serait trs leve.
L'analyse combinatoire de la physique serait cet art de dcouverte
indirecte, que Bacon a cherch.

Les tudes de Freiberg

97

*
JI. Il faudra peut-tre que nous soyons tirs des plus grandes difficults
par une nature idale, comme le font pour les mathmaticiens les grandeurs idales, et par un procd analogue. Ple idal de la nature (idal
polaire de la nature). Diffrenciation 11, cc intgration de la nature. Construire une nature effective par voie d'approximation. Des erreurs parfaitement opposes donnent des vrits parfaites. Des erreurs imparfaitement
opposes ou incompltes, des vrits imparfaites. Mais ce sont celles,
justement, avec lesquelles nous avons affaire. - Les vrits parfaites ne
nous aident en rien : notre x est une srie infinie de vrits imparfaites et plus elles sont abruptes, m.ieux cela vaut. Ce que nous voulons n'est pas
la vrit elle-mme, mais un relatif proximum. La vrit la plus sensible,
la plus frappante possde son contraire, une vrit tout aussi frappante, mais rebours.
La rflexion (pense, mditation) est une puissance de synthse et
d'analyse en mme temps.

32.

*
33 Faut-il donc qu'il n'y ait de diffrence que quantitative? Mme
entre Dieu et moi ? Absolutisation des mathmatiques.
34 Tout est magie ou rien. Rationalit de la magie.
35 Problme essentiel des mathmatiques.- Existe-t-il un gnie mathmatique (une vie)? Comment est-ce possible? Une premire solution donne
le thorme (proposition ou principe); une solution en second donne la
preuve, et, partant, la mtlwde de construction.
Le gnie est le principe de synthse : le gnie rend l'impossible
possible -le possible impossible -l'inconnu connu -le connu inconnu,
etc. Bref, il est le principe moralisateur, le principe de la transsubstantiation. Vie et principe gnial (ou gnie) ne font qu'un. (Gnie imparfait.)
PHYSIQUE

36. Dans la comparaison, chacun des lments mis en prsence se trouve


tre, par l'autre, renforc, soulign, individualis comme ple. (Par
exemple les couleurs qui, par comparaison, sont plus claires ou
plus fonces.)

uvres de Novalis

37 Au sujet de la peau, comme lment isolant.- La peau qui est tous


gards extrmement intressante.
38. La sensation du sucr (doux) est construite d'une manire qui ressemble au sucr (doux). Construction des substances.
39 Les sens en gnral sont dj des armatures. Sur les longues-vues et
les microscopes.
40. Vraisemblablement un fluide pntre mcaniquement dans un autre
fluide d'autant plus facilement que sa condensation est plus rapide- que
le devance son rayonnement. (Cf. Baader.)- Si l'on pouvait, sous l'eau,
stimuler la concrtion et la scrtion de l'huile, elle compntrerait ou
traverserait aussi cette eau sous forme de rayon. L'tincelle lectrique est
un individu rapidement surgi- sa vitesse remplace sa force. (On devrait
pouvoir obtenir, au moyen de l'huile, la rupture de l'tincelle lectriq1,1e.)
La rduction de l'espace doit sans doute se prter moins bien que la diminution de la pression atmosphrique de nombreux phnomnes.

41. Traitement par l'algbre des lois de la nature jusqu' prsent connues.
Chaque loz est 1ajo1lction d'une loi naturelle.
42. Le systme supprime autant que possible toutes les associations
trangres et en noue de nouvelles, qui lui sont propres.
43 Pourquoi la vritable chose en soi est inconnaissable, nous avons
maintenant de nouvelles lumires l-dessus : c'est qu'elle est isole absolument- qu'die est la matire simple. C'est en commun seulement que
quelque chose peut tre dtermin - et toutes nos sciences sont des
sciences d.:: relations. Toute science repoS sur la science simple - le
principe simple -principe de synthse -le moi.

4+

Les !produits chimiques sortent tous de facteurs binmes, simples


ou composs. Toutes les synthses chimiques (les multiplications) sont une
dtermination rciproque des facteurs - et donc toutes les analyses aussi
(divisions) sont des oprations dychotomiques.

+5 La chimie s'occupe, strictement parlant, de la sparation des corps


par le 'moyen de corps. La sparation par la chaleur, l'vaporation, la sublimation, l'lectricit, la pesanteur, la filtration, la pression, la cristallisation, etc., n'est pas chimique, mais assiste seulement la chimie. La doctrine et la science des affinits est la pure chimie. On traite chimiquement
diverses doctrines scientifiques, comme la chaleur, par exemple, la
lumire etc. - On pourrait tout aussi bien traiter de mme la

Les tudes de Freiberg

199

chimie musicalement, caloriquement, galvaniquement et lectriquement 1


46. Il est curieux que dans presque toutes les oprations chimiques, tous
les degrs de partition ou de composition antrieures apparaissent en
mme temps dans diffrents rapports, - et souvent persistent. f Relation
avec les divers sons chaque coup d'archet sur la corde - quinte tierce, etc. 2
47 Une dissolution ou dcomposition mcanique de la silice dans des
acides concentrs- dont le caractre mcanique se rvle aussitt qu'on
expose la chaleur cette prtendue dissolution - qui se recompose
aussitt et reprend sa forme ordinaire. C'est mme l sa caractristique.
(Et il y a l galement un signe de la tendance dominante de notre poque
l'abstraction- commerce avec l'invisible, l'z"nquitant,l'immdiat, l'indpendant- du fait qu'on ait tant travaill et pouss la thorie des gaz et
des nergies jusqu' en faire un des plus importants chapitres de la physique.) Au Soi, quel qu'il puisse tre, il n'y a que le Soi qui ait accs 3

4j.S. Thorme gnral. Ce qu'est un corps par rapport un autre, au


moment du rapport en question, il en est le co-atrazre par rapport soi.
49 Le magntisme ne se rapporterait-il pas la gravit comme l'lectricit la chaleur ?

50. C'est de l'tat naturel que vient, par le grand systme des proprits,
toute qualit possde en propre (proprit) dans les rgnes naturels.
Autrement tout est proprit et rien n'est proprit.

sx.

Sur les excrments des plantes.

52. Le fluide ne serait-il pas o la force centrifuge a la prdominance, et le solide o la prdominance est la force centripte? Quand nous parlons de force, nous n'avons vrai dire que laforce centrifuge l'esprit- et
donc le fluide pur _..:. et quand par contre nous pensons la pesanteur, nous
ne pensons qu' la force centripte, et donc un solide pur. Au fluide pur
correspondent le subtil pur (rarfaction) et la pure lgret; au solide pur
correspondent leurs contraires (pesanteur et densit pures). (Fluide et
mobile immanent ne font qu'un, de mme que solide et mobile transcendant.)
Ce que je meus positivement pour moi, je ne le meus pas en soi,
1. Indit publi par R. Samuel (Catai!Jgue des ms. deN.) repris par Wasmuth, II.
z et 3 Indits publis parR. S~~muel (Cat4logue Berlin, 1930}.

200

uvres de Novalis

proprement parler. Ce que rellement je ne meus pas pour moi, je le meus


indirectement pour soi. Application du susdit au fluide et au solide.
53 La division en corps, me et esprit est universelle. aussi a s0n esprit et son nle, etc.

La chaleur

54 Des dt:ux mthodes a priori et a posteriori, la synthse. Une faon


Lstique de penser - de philosopher : des phnomnes aux principes et
inversement, une faon de passer de l'un l'autre - ou plutt d'aller en
mme temps ici et l, par ici et par l - de se sentir continuellement dans
les deux directions. (Ex. le courant magntique. Un fluide, qui se spare
polairement, mobile immanent dans les deux directions opposes.)

55 Est-ce que lumire, chaleur et pesanteur ne se rapporteraient pas


comme antithse et synthse? La lumire peut-tre fluz"de absolu - la
chaleur, solide absolu- ou tous deux forces polarises : l'une absolument
centripte, l'autre absolument centrifuge. La lumire la base de tous les
liquides, la chaleur la base de tous les solides -l'un et l'autre seulement
reatifs dans notre actuel systme solaire- toujours mls.
56. Il faut que la considration du grand et la considration du petit
grandissent toujours et ensemble, celle-ci en simplicit, celle-l en multiplicit diverse. Donnes coordonnes aussi bien de l'architecture du
monde universel que de ses parties individuelles (macrocosme et microcosme) qui sont petit petit amplifies, accrues par une rciprocit d'analogisations. - Ainsi le tout claircit la partie, et la partie, le tout.
A. Gognosie et astrologie (gologie et astrognosie)- et B. Uranologie en croissance rciproque et se nourrissant de l'une l'autre. A. et B.
tant pris ici ans une signification tout fait nouvelle et qui englobe tout.
57 Oryctognosie universelle- ou oryctognosie algbrique. Lois fondamentales de la science .des signes extrieurs en gnral 1
58. Est-ce par l'lectricit que s'allume le phosphore sous l'eau?- Mais
dans l'huile ou l'esprit de vin? Gnration du soufre et du phosphore dans
le corps animal.
A-t-on dj distill dans diverses sortes d'air par des chaleurs plus
fortes et plus faibles? (Par considration la distillation dans l'tat baromtrique.)
On ne tient, mon avis, pas assez compte en chimie du temps et de la
rpartition du processus. Ne devrait-on pas d'ordinaire l'acclrer?
I. Oryctognosie est pris ici dans le sens o l'entendait le minralogiste Wemer :
art et connaissance des minraux simples. L'allusion aux signes extricmrs se rapporte
la grande thorie des Signatures (Paracelse, Crollins, van Helmont, plutt que Bhme).

Les twks de Freiberg

ZOI

La chaleur active la nutrition aussi bien que la scrtion.


Pousser la recherche de faon prcise sur les sortes d'air les unes par
rapport aux autres.
Il y a peut-tre, comme il y en a de combustibles, des sortes d'air
propres fermenter.
Classification des corps en ceux qui peuvent et ne peuvent pas fermenter. (Le dissociable correspond-il au fermentable?)
Recherche serre et analyse du processus de la fermentation.
A-t-on dans le rti de l'azote carbon - 11 carbure d'azote ?
(Sur les terres calcines.)
59 On possde avec l'huile, le sucre, l'ammoniaque, etc. dj des
matires animales en associations isoles;- si l'on pouvait les relier et les
exciter par le moyen de semences, peut-tre alors pourrait-on produire des
tres vivants et animaux- avec le concours de l'lectricit et du galvanisme.
6o. La gomtrie ne pourrait-elle pas tre en partie traite selon la doctrine gnrale des signes extrieurs ?
61. Il n'y a que l'lment qui soit simple, et prcisment cause de cela
non reprsentable - et justement pour cela une imagination .

6z. Le temps serait-il espace au carr, - espace 2 ? L'attraction seraitelle la puissance de rpulsion? Le sujet, la puissance de l'objet? (Autrement dit: Attraction= Rpulsion 2 ; Sujet= Objet 2 ?)
63. Pas de lien qui ne soit simultanment libert. Au point neutre, ou de
non-diffrence, les deux opposs sont entirement libres- chacun d'eux
agissant en mme temps que l'autre, et avec lui, cela les rend insensibles
tous les deux,_ Dans leur totale compntration rciproque, l'me et la
matire sont insensibles :
a= b.
Lies dans le sens ordinaire, elles sont l'une et l'autre en rapports
inverss. Le maximum et le minimum sont tout simplement lis. De mme
qu'au point de non-diffrence elles ne se suppriment l'une l'autre et ne
sont insensibles que rciproquement, mais sont absolument apparentes pour
un troisime,- de mme au point d'absolue diffrence, les "deux sont rciproquement supprimes en fait, et chacune est en apparence absolument
sensible. (Incitation absolue) (nourrissant absolu- et dvorant absolu.)
Or, ici la mort absolue devient une grandeur absolue- inaccessible
par des voies :finies; -la mort absolue contient la possibilit de la vie
absolue. -La mort est polarise ( deux ples); la vie, synthtique entire-

202

u'll-res t Nooalis

ment. De la saturation rciproque d'une mort positive et d'une mort ngative, la vie prend essor. La mort, c'est le simple, l'lment. Les lments
polariss absolument, quand. ils sont en tat de saturation rciproque,
constituent la vie absolue. Les lments imparfaits, lments positifs et
ngatifs en eux.-mmes, ne constituent aussi qu'une vie imparfaite puisqu'ils ne peuvent pas parfaitement se compntrer - tre en saturation parfaite, et que donc est impossible l'quilibre d'une harmonie
parf::tite.
La vie parfaite est le ciel. Le monde est l'imperfection mme, le
comble de la vie imparfaite, inacheve. L'insensible quant l'harmonie propter harmoniam - est la substance; - la vie parfaite est donc la substance, et le monde est la somme totale de ses accidences. Ce qu'ici-bas
nous appelons la mort est une consquence de la vie absolue, un fruit du
ciel- d'o la destruction irzcessante de toute vie imparfaite- cette digestion continue, cette perptuelle gnration de nouveaux points de dvoratian, de nouveaux estomacs - ce manger constant et ce faire persistant. Vie absolue - absolue jouissance.
Chacun doit devenir le ciel: le but de notre existence est l'exercice de
la venu - la vertu, qui est plus que la jouissance. La nature, autrement
dit la vie absolue, est un jouir immanent -l'esprit est un produire transcendant, une scrtion transcendante. Le monde est la sphre des unions
imparfaites de la nature et de l'esprit. Leur non-diffrenciation parfaite
fait l'tre moral par excellence )l: Dieu. L'essence de Dieu rside dans la

mo1alisation ini1Lterrompue 1 .
De mme que le pur ciel attime, donne de la vie au monde - et de
mme que l'esprit pur l'inspire, le meuble et le peuple- ainsi Dieu moralise le monde, unit la vie, autrement dit ciel et esprit.
l. Tout doit devenir ciel.
2. Tout doit devenir esprit.
3 Et tout doit devenir vertu.
3 est la synthse de I et 2.

64. Principe. -On peut seulement tvenir dans la mesure o l'on est
dj.
a. Perfectum. Le parfait.
b. Futurum. Le futur.
Le prsent = synthse de a et b. f Le prsent absolu. Le prsent incomplet, non parfait.

r. Cf. VI, 199. L'Avem"r de l'humanit (Tholog) :Tous les prdicats appliqus
mo.intenant Dieu contiennent l'avenir de l'humanit. tout homme qui vit maintenant
de Dieu et par Dieu deviendra lui-mme Dieu.

Les tudes de Freiberg


Le prsent imparfait suppose un futur imparfait et un pass imparfait : un futur auquel est ajout du pass en mlange, qui est en partie
entrav, li, c'est--dire modifi; un pass qui est ml de futur (encombr
d'avenir) et par lui modifi. De l'un et l'autre se compose le prsent
imparfait -le prsent qui est proprement parler le processus de leur
engendrement.
(Prsent imparfait- imparfaite conscience.)
Le prsent parfait engendre le futur libre et parfait, le pass libre et
parfait -l'un et l'autre tant affects en mme temps- et tous deux
efficaces, agissants en mme temps. Dans le prsent parfait, ni l'un ni
l'autre ne se laisse distinguer, diffrencier. Les extriorisations (les
expressions et manifestation.s) de l'unit nouvelle, sa conduite et son comportement ne sont pas explicables par les proprits et le comportement
des lments isols. Toute explication doit, de par sa nature mme, et ne
peut que descendre, se faire analytique et s'effectuer de la mme manire
que Kant a construit le mouvem~nt dans la Phoronomie 1
Synthse de l'immdiat et du mdiat- de l'imparfait et du parfaitDieu et homme- nature (univers) et tres naturels (individus)- esprit
(magicien) et me (artiste).
65. L'homme parfaitement lucide s'appelle le voyant.
En tant qu'tres terrestres, nous tendons au dveloppement spirituel,
nous aspirons l'Esprit tout court.
En tant qu'tres spirituels, supra-terrestres, nous tendons un dveloppement terrestre, vers le corps tout simplement.
Dans l'un comme dans l'autre cas, nous ne pouvons atteindre notre
but que par la seule moralit.
Un dmon qui peut apparatre -rellement apparatre- doit tre un
bon esprit. De mme l'homme (qui rellement peut faire des miracles) qui peut rellement oir commerce avec les esprits. Un homme qui devient
esprit, c'est en mme temps un esprit qui devient corps 2 Cette sorte suprieure de mort, si j'ose m'exprimer ainsi, n'a rien voir ni faire avec la
mort ordinaire : ce sera quelque chose que nous pouvons appeler transfiguration.
Le Jugement Dernier, ce Jour du Jugement, ne sera pas un jour seul
et unique : ce ne sera pas autre chose que toute cette priode que l'on

appelle aussi le Royaume millnaire.

x. Peu usit en franais :de phorus, qui porte, et h(IIMs, loi, Science du mouvement
et de l'quilibre des corps, mcanique rationnelle.
2. Cf. plus loin, fragment 100.

uvres de Novalis
Chaque homme peut, par sa moralit, provoquer son jour du Jugement. Le rgne millnaire est et se perptue toujours parmi nous. Les
mdlleurs d'entre nous, qui dj du temps de leur vie ont atteint au monde

spirituel, ne meurent qu'en apparence; ils se laissent seulement mourir en


apparence - tout comme aussi apparaissent les bons esprits qui ont, de
leur ct, atteint la communion avec le monde CQrporel, - et non pas
pour nous inquiter. Celui qui ne parvient point ici la perfection, y parvient peut-tre au-del - ou il lui faut commencer une nouvelle fois une
carrire terrestre.
Ne se pourrait-il pas qu'il y et aussi une mort au-del, dont le l< rsultat >l serait la naissance terrestre ,'2
De sorte que le genre humain serait moins grand, moins nombreux
que nous l'imaginons. Il est cependant possible de penser tout autrement
sur ce sujet.
Spectres et fantmes : fausse transfiguration indirecte, trompeuse. Rsultat d'un obscurcissement. Les esprits n'apparaissent en corps qu'au
sage seulement, qui dj est clair ici-bas, transfigur.
66. UtJ rve raisonnable - voil la pense, etc. Les rves ordinaires
sont des penses indirectes - symptmes d'une carence inflammatoire
e raison. Rver et en mme temps ne pas rver, telle est l'opration
synthtique du gnie - grce quoi rve et non-rve sont tous deux
rciproquement renforcs. (L'analogue [se produit pour] les rves
moraux.)
Le visible de l'analogie morale est le Beau. La pense de l'analogie
morale est ce qui fait les philosophes. Le langage de l'analogie morale
donne l'orateur et le pote.
67. Penser, sentir- conclure- juger- imaginer pour imaginervoir, etc. ne sont qu'une seule et mme opration- laquelle seulement
ses objets ou ses directions prtent des diffrences.
68. Penser au sens habituel est penser des penses, comparer etc. diffrentes penses spcifiques. Rves directs - rves rflchis - rves la
deuxime puissance, etc.
69. Les rapports naissent dabord ds puissances (au sens mathmatique).
La totalisation (somme) est aussi une sorte de puissance. Puissance et u.ni.ti
cela revient au mm.e. - Units imparfaites : grandeurs irrationnelles;
units parfaites : grandeurs rationnelles.
70. Notre vie est un rve, c'est autant dire que: notre vie est une penss.
Rflexions et mditations sur le rve au sens (lfdinaire.

Les f,udes de Freiberg


7I. La tourmaline 1 est constamment magntique en mme temps qu'elle
est constamment lectrique : elle possde la plus forte incitabilit vis--vis
des delL'~: forces.
72. Semi-conducteur - parfait conducteur et non-conducteur tout
ensemble; les corps lastiques.
73 L'aimant est l'lectricit retourne; et l'lectricit, le magntisme
rebours. Se pourrait-il que le magntisme ft la lumire dans le mme
rapport que l'lectricit la chaleur?
Pas d'lectricit sans magntisme - pas de magntisme sans lectricit.
74- Thorie >>des purs lointains, du fluide - et des mouvements fluides.
Application de la phoronomie la science des fluides. Du fluide sans
mtaux- du solide sans masse.
75 Magntisme terrestre. Conune tant d'autres phnomnes d'ailleurs,
on ne Pa pas du tout encore observ assez intgralement.- On en reste
toujours regarder tout prs, plant devant l'immdiat, et ce n'est pas
facilement qu'on envisage quelque chose d'universel dans l'univers.
Considration astronomique du magntisme terrestre - de l'lectricit
terrestre - de la chaleur terrestre - de la lumire terrestre. Acidit, fermentation, vie terrestres. Dans chaque systme isol rgne nouveau,
souveraine, une libert individuelle de systmatisation analogue.- C'est
ainsi que la pesanteur terrestre, -loin d'empc.."ler que dans sa sphre
naissent leur tour des systmes individuels de gravit, et qu'ils puissent
diversement s'associer -tout au contraire y collabore et le favorise; - et
ainsi de tout.
(Du semblable au semblable, etc. 2.)
76. La lune est en tout cas un corps plus jeune que la t.t:rre, d'o son
aspect. Les corps clestes les plus extrieurs (loigns) sont ns d'abord,
et c'est peut-tre l le pourquoi de leurs satellites. Lumire rouge de Mars;
cette plante a-t-elle des satellites? Pourquoi, si c'est le cas, ne sont-ils pas
visibles?
Des plantes ne peuvent-elles pas natre des satellites ? La naissance
de la lune a d sans aucun doute occasionner et permettre plus d'une mtamorphose sur notre terre. (Voir Hemsterhuis: Ale:;cis.3 .)

Cf. le personnage ainsi nomm dans le Conu de Henri d'Ofterdingen.


Similia similibus c'est le principe de l'homopathie appliqu aux sciences.
3 Cf. le texte de L'Age d'Or donn en Appendice.
I.

:2.

200

U'Ores de Novalis

Ne pourrait-on pas calculer l'poque de la majorit de la lune, l're


o elle sera adulte? Nous sommes actuellement en train de faire l'ducation de la lune, de l'lever.
77 Faut-il prendre tout ce qui est perceptible en le retournant? Image
dans le miroir. Mon ide, depuis longtemps, du paradoxe de la philosophie.
78. L'espace est le solide sans masse. Le temps est le fluide sans masse.
Avec l'espace .rempli, dj le temps entre en participation. L'impntrable
est justement l'espace absolu. L'indivisible et un (l'individu), le temps.
Avec le temps divis, l'espace intervient...
79 L'infini est, en mathmatiques, l'idal. Une grandeur infinie en
mathmatiques est une grandeur qui ne peut plus tre augmente, ni
diminue - une grandeur absolue, immuable, -et par consquent imaginaire. On a donc ici aussi un idal qui est fait pour aider, assister, un
<< doit qui est de son devoir ...
(La vrit est une erreur complte, comme la sant est une maladie
complte.)
8o. Le temps est puissance de l'espace. Plnitudes de temps et plnitudes
d'espace considrer.
81. Le monde des hommes conserve sa cohrence grce aux. hom.1.1es de
ia mme manire que la vie maintient les parties constituantes du corps.
82. La matire est divisible l'infini, parce qu'individuellement elle est
indivise.
83. Tout ce qui est rel, effectif, perceptible est dj de seconde main
(subalterne) -rsultat d'une antithse, d'une mutilation.
Le rel authentique ne peut tre peru par les sens. Sujet et objet
aussi, par consquent, sont dj des antithses.
84. La lumire ne serait-elle pas uniquement le signe d'une nouvelle
alliance -le gnie visible de l'Alliance en gnral?...
85. Werner 1 est un praticien de la pathologie humorale en gognosie.
(L'eau a en tout cas form essentiellement la surface du globe.)

I. Abraham Gotdob Werner (17+9-XS17) qui fut le grand matre de Novalis


l'Ecole des Mines de Freiberg, en 1797, et l'un des grands esprits dont l'influence eut
un profond retentissement sur les premiers romantiques. Il voulait tre pour les
minr:1ux ce que Lirm uvait t pour les plantes. Novalis en donne un portrait dans Les
Disciples Sais.

Les tudes de Freiberg


86. Le manque de raison fait partie du caractre mme de l'animal.
Visible irrationalit : caractre ngatif du corps de l'animal. Le caractre
du corps humain est la rationalit visible.
Le caractre positif du corps animal dfinit le caractre ngatif du
vgtal, et ainsi de suite jusqu'au fossile.
Indications de l'analyse chimique pour la gnration artificielle dans
le monde animal et le monde vgtal.
Les facults intrieures, l'me, prennent une tout autre signification
et une tout autre importance travers la raison.
L'me et les facults intrieures de l'animal sont dj modifies par
l'unit infrieure et compltement diffrentes. -Peut-tre est-ce au profit
de la suprieure ? Il en va de mme avec les plantes et les fossiles.
De mme que la nature et l'individualit de chaque fossile sont dtermines par la nature et l'individualit de sa plante - qui sont dtermines par celles de son systme plantaire - qui son tour doit sa nature
et son individualit la galaxie laquelle il appartient, et ainsi de suite de mme en va-t-il des hommes, si nous prenons et entendons l'humanit
comme produit de raison -autrement dit comme tre au sein de l'univers.
La nature et l'individualit de l'humanit de cette plante est dtermine
par son systme rosmique, et ainsi de suite. Nous ne sommes des tres
lt"mits qu'en ce 111.1)nde-ci seulement- mais non pas limits pour toujours.
87. Une nutrition nouvelle expulse l'ancienne. galement dans le rgne
animal et dans le rgne vgtal on a une nutrition de pius en plus complexe
88. Pour l'exprimentateur, une instruction philosophique.
La flamme, l'tincelle, etc. feraient-elles partie d'un nouveau rgne
qui serait diffrent du rgne vgtal, animal, humain ? Vivants processus.
Quatre sortes de flammes: x. celles dont les excrments sont (fossiles)
des natures inorganiques; 2. dont les excrments sont vgtaux; 3 dont
les excrments sont animaux; 4 dont les excrments sont humains.
L'excrment est d'autant plus complexement volu que la flamme est
plus haute, plus artiste.
Toute dvoration est processus d'assimilation- procd d'union et
de gnration.
La flamme est par excellence dvoration -gloutonnerie.
Les fermentations - et les excrments aussi, ont encore une nature
de flamme. Elles dvorent encore aussi, comme par exemple la rouille des
mtaux.
89. Ceux des mtaux qui dcomposent l'eau, composent srement
quelque chose aussi.

zo8

uvres de Novalis

90. L'air ne serait-il pas aussi, comme l'eau, le rsultat d'une combustion?
La flamme unit le dissoci et dissocie l'uni. Elle compose et dcompo:>e l'eau. Oxyde et dsoxyde. Magntise et dmagntise. lectrise et
dslectrise.
L'universel agent de sparation est aussi l'universel agent de fusion.

91. L'tincelle lectrique ne serait-elle pas seulement une flamme


comprime?
Le processus de coagulation et de cristallisation est, en fait, une
<c dftammation >>-ou peut-tre l'effet d'une fermentation?- (et la fermentation peut-tre une dflarrunation ?).
92. Dcomposition des fossiles. La flamme de vie spare aussi les unions
qu'elle a faites elle-mme - fermentation -pourriture.

93 Aurait-on dans la flamme une action galvanique? Serait-elle peuttre nouveau le produit de ses produits ?
Les produits vrais doivent nouveau produire ce qui les a produits.
L' ngendrement recommence avec les engendrs.
94 Solide et fluide sont des ples opposs. Tous deux runis dans le
concept du feu.
Plasticit du solide- mobilit du ~uide. Le feu est un solide en mobilit et un fluide en plasticit. Solide et fluide sont les ((prdicats polariss
de la dcomposition du feu. Le contact des individus du feu fait apparatre
ou bien des corps solides, ou bien des corps liquides. Cela dpend de la
capacit mobile ou plastique des individus du feu, et correspond leurs
rapports rciproques, leur nergie.
95 Diffrence capitale entre les natures organique et inorganique: celleci n'a point d'intestins.
Ples opposs : la nature qui a, et celle qui n'a pas d'intestins sont en
interaction par alternance des surfaces, de l'intrieur et de l'extrieur...
96. {Papiers de Frdric Schlegel.) Schlegel classe les maladies selon les
natures, et d'aprs lui, donc, il y a des maladies vgtales, animales,
minrales que l'homme peut avoir toutes, puisqu'il est lui-mme un
compos des diverses natures.
L'homme est plus minral; la femme plus vgtale.
(On pourrait encore ajouter, du point de vue schleglien, que les
herbivores sont comparer aux philogynes, et les carnivores aux pdrastes. L'treinte est jouissance, dvoration. Une femme est comme le
sanglier immortel du Walhalla, chaque jour nouveau comestible... )

Les tudes de Freiberg

Les sens dans leur ensemble mangent, digrent, liminent, fcondent,


et conoivent, sont fconds, engendrent... Le vritable amour n'est pas
une fleur unique, mais toute une fabrique vgtale.
Les inclinations sont une analogie des muscles...
Dormir est une digestion des impressions sensibles. Les rves sont
les excrments; ils naissent du mouvement pristaltique du cerveau ...
La nature est tout ensemble un animal infini, une plante infinie et une
pierre infinie. Ses fonctions sous ce triple viS:S.ge. Par son je mange , qui
est triple, naissent les rgnes naturels. Ce sont les visions de ses rves ..
La pierre infinie peut aussi peu frapper qu'tre frappe. Elle se
frappe et se presse vraisemblablement elle-mme. Elle seule est solidement fixe (en elle-mme). Elle est le Dos moi pou st d'Archimde ...
97 L'homme est cette substance que la nature brise indfiniment, c'est-dire polarise de mille manires. Le monde, le monde de l'homme, est
aussi divers que lui-mme est divers, multiforme. Le monde animal est
dj bien plus pauvre, et ainsi de suite en descendant.
98. Nous appelons mort, le corps qui est simple conducteur de la sollicitation et que la sollicitation n'veille pas. Le non-conducteur absolu de
la sollicitation doit encore tre appel mort galement. Ainsi voyons-nous
que la vie sensible est en soi un demi-tat, o le corps pourrait tre dsign
comme conducteur imparfait de la sollicitation. En mme temps nous
dcouvrons ici la diffrence entre la vie et la mort: qu'il y a une vie absolument ngative et une vie absolument positive; que vie et mort sont des
notions relatives.
La vie, avec un organisme vgtal, animal, humain, est quelque chose
de suprieur; et la mort ordinaire, de mme, est un processus de sparation
entre vie et organisme. Organisation sans vie et vie sans organisation sont
quelque chose de tout autre et de trs petit. Ce qui importe, c'est leur
unit suprieure qui les dtermine l'une et l'autre, les potentialise rciproquement toutes deux et leur donne une signification plus haute...
99 Le sentiment est un mouvement duqu, qui a pris forme (organis)... Tout ce qui touche, affecte les sens externes apparti~nt aux sentiments. La sensation est un sentiment assimil intellectuellement.
Sensations, sentiments et penses seraient peut-tre des excrments ?
roo. Lorsque meurt un esprit, il devient homme. Lorsque meurt un
homme, il devient esprit. Libre mort de l'esprit, libre mort de l'homme.
Ce qui correspond, au-del, l'existence humaine, qu'est-ce donc?
L'existence des gnies ou da11W11es, pour lesquels le corps est ce qu'est
l'me pour nous ...

210

uvres de Novalis

101. Ne peut-on pas dire que l'aliment dvore son tour celui qui l'a
mang? Ou bien est-ce qu'il faut nommer les aliments des moyens d'vacuation? (Moyens de nous dlivrer de beaucoup de choses? ... )
102. Le fluide isole le solide, et inversement. Le fluide ne saurait vraiment tre appel corps : il est le chaos sensible .
Toute action effective est la consquence d'un processus de rpulsion,
ou bien la consquence d'un processus mcanique de scrtion et de fermentation. Mais on peut affirmer rebours que la cause de toute transformation est l'avidit dvorante, tendance la combustion, besoin
(instinct) de nutrition. C'est par leur truchement que survient, comme
consquence ncessaire, la scrtion.
Question cruciale : l'alimentation est-elle pour l'limination (scrtion), ou la scrtion pour l'alimentation?
Paser ia question an1ne la solution, savoir que tous deux sont des
accidents, ou plus exactement l'accidence de l'action qui est propre la
substance mme : l'action de la gnration.
103. Prjugs et motions (affects) sont pour l'imagination ce que sont
pour les yeu.x le brouillard, les fausses lueurs.et les verres colors.
Les gens, pour la plupart, ont pour habitude de se tout reprsenter
individuellement, ce qui fait que s'ils n'ont devant eux que des morceaux
isols ou des fragments de quelque chose, ils y ajoutent le reste de leur
propre initiative et selon leurs ides, afin de complter la chose.
Les tentatives qu'on fait sans une conscience dtermine, sans avoir
une ide prcise de ce qu'elles vont donner, sont des essais d'ordre synthtique. Ce sont des questions qu'on pose ja nature.
Par les expriences, la nature parle d'elle-mme intelligiblement. Elle
vous oblige la comprendr~. Dans les observations, il faut dj guetter
avec une prmditation. Dans les essais (recherches exprimentales) on ne
peut qu'interroger et rester attentif la rponse ...

IO+-

Les exprifices isoles sont des Fragments.

Chaque corps tend l'indpendance...


L:a nature est ternelle, non l'inverse; elle tire d'elle-mme sa propre
subsistance. Ce qu'elle fut une fois employe produire, elle le reproduit
sans cesse et sans fin par la loi d'inertie. C'est dans l'esprit qu'il faut chercher la racine et la cause de la caducit. Perpetuum mobile.
105.

106. Le sommeii est en tout cas une inactivit temporelle des nerfs et
du cerveau. La matire lumineuse est peut-tre leur et sa substance. Particulier est le lien entre l'il, le cerveau, le jour, etc. Nocivit des veilles de
nuit - du sonuneil diurne.

Les tudes de Freiberg

2II

REMARQUES DE PHYSIQUE
HYJ. Notre corps ne serait-il pas largement plus abstrait qu'on ne l'a
gnralement cru jusqu 'ici ? Ce sens est contenu dans la doctrine de
Brown. Il est peut-tre largement plus libre, moins systmatique, plus
soumis notre volont que ce que nous croyons.

xo8.

L'essence de la maladie est aussi obscure que l'essence de la

VLe.

109. Que notre corps soit un flux formellement duqu, on ne saurait en


douter.

uo. Qu'entre partout enjeu ce qu'il y a de plus haut, de plus universel,


de plus obscur, et qu'en consquence toute recherche ait se heurter trs
vite des penses obscures, voil qui est certain.
I 1 1. Sont obscurs ou dnus de sens tous les noms qui ne contiennent
pas une dfinition certaine ou comportant leur signification propre, comme
par exemple Kohlenstoff (carbone, litt. : matire-charbon). Sauerstoff
(oxygne, litt.: matire acide).
La physique n'est toujours pas sur la bonne voie encore, tant qu'elle
n'uvre pas la fois avec beaucoup de force imaginaire et d'arbitraire,
de rigueur et de cohrence. C'est de la vraie philosophie, de la creatio
rationalis seule qu'il faut attendre le salut.

I 12. Est-ce que le mouvement n'aurait pas une influence considrable


sur la dissolution?
113. Le monde est une pense entrave. Ds qu'une chose se consolide,
des penses sont rendues libres. Quand une chose se dissout, des penses
sont enchanes.

II4 Physique exprimentale du Gemt (du sentiment profond). (Les


penses sont des mouvements et des actions contempls et que le moi
pntre.)
115. Toute force agit ad infinitum. O elle n'est pas, c'est qu'elle se
trouve mobilise, qu'elle a rencontr son objet.
Aucune substance n'est, en tant que telle, dfinissable autrement
qu'au moyen de to:utes les autres substances.
I 16.
Les corps clestes seraient-ils des ptrifications? ... D'anges peuttre ...

2.i2

uvres de Novalis

1 r7.
Est-ce que la gravit serait notre isolateur? La pesanteur est-elle ce
. qui empche la libre volution de notre esprit, notre action influente sur
l'univers, notre parpillement dans une infinit de sens?...

118. Pour ce qui est du levier, il semble bien qu'il n'y ait l rien d'autre
qu'une expression de la relation universelle entre le fluide et le solide :
change entre la cohsion et la pesanteur - peut-tre justement le
contraire dans le phnomne de la gravitation ...
I 19.
Aucune force, aucun phnomne ne se laisse expliquer is6lment
dans la nature, comme par exemple la pesanteur. Toutes les forces sont ce
qu'elles sont, du fait de leur rpartition en chanes. Celle-ci est ce qu'est
celle-l, diffrente seulement en ce que sa situation et son voisinage la
modifient.- L'lectricit ngative n'amnerait-elle pas avec elle le froid,
de mme que l'lectricit positive implique la chaleur? (Leur action sur la
calcination des mtaux.)

120. Tous les animaux ne peuvent-ils pas luire dans certaines conditions, devenir phosphorescents? Ce qui va pour l'un, va pour tous ...
I2I.
Tous les mtaux ne devraient-ils pas leur naissance un unique
mtal originel disparu et ne seraient-ils rien d'autre que le rsultat>> de
<<l'quilibration))?
On doit pouvoir dmontrer pourquoi prcisment le fer, le nickel et
le cobalt sont magntiques.
La chaleur suscite par la lumire est une tendance des corps supporter une plus grande action lumineuse, devenir de moins bons cond:ucteurs de l'action de la lumire; dilatation et lumire, consquemment, sont
en troite et singulire parent ...
La lumire serait-elle une visible action galvanique ? serait-elle un
dedans, un intrieur visible, et est-ce pour cela que la surface la rflchit?
La dilatation produit de l'lectricit ngative ...

r 22. Les hommes pourraient-ils seuls gurir les hommes, servir les
soigner, - tre employs comme mdicaments ?
123. Les plantes agissent sur le sens vgtal de l'homme, les animaux sur
l'animal, les pierres sur le sens minral de l'homme ...
124. . Ce n'est pas la seule science que l'homme est destin: l'homme
doit tre homme. Il est destin l'humanit; et la tendance l'universel
est indispensable au vritable savant. Mais jamais l'homme ne doit, tel un
extravagant, chercher quelque chose d'indfini, partir en qute d'un idal,
de quelque enfant de l'imagination. Qu'il aille seulement en progressant

Les tudes de Freiberg

213

d'un problme dfini un autre problme prcis et dfini. Une amante


inconnue, c'est vrai, possde un charme magique. Mais l'aspiration
l'inconnu, l'indfini, est extrmement dangereuse et nfaste. Les rvlations ne se laissent pas conqurir par violence 1
Le vritable chemin idal du physicien n'est pas de partir du simple
et de l'pars pour expliquer le compos, le cohrent, mais l'inverse.
Jamiis un tat ne se crera d'une disposition naturelle, mais bien une disposition naturelle d'un tat. C'est en dgnrant que la nature est venue.
Expliquez donc la pesanteur partir de la sensibilit, et non point la sensibilit partir de la pesanteur, de l'lectricit, etc. Expliquez partir de la
pense la naissance de la pesanteur 2 Le monde des esprits constitue le
premier chapitre de la physique. La nature ne peut pas tre explique
immobile et muette, elle ne peut tre explique qu'en progrs vers la
moralit.
Un jour, il n'y aura plus de nature. Elle doit petit petit passer en un
monde d'esprit.
Les lois immuables de la nature ne seraient-elles pas illusion? Ne
seraient-elles pas au plus haut point anti-naturelles ?
Tout marche selon des lois et rien ne marche selon des lois.
Une loi est un rapport, une relation simple, facile apercevoir.
C'est par commodit que nous portons notre recherche vers des lois.
La nature possde-t-elle une volont dtermine, ou n'en a-t-elle aucune?
Je pense qu'elle a les deux: elle est tout chacun...
125. La fleur est dj une approximation trs voisine du rgne animal.
Peut-tre le trs-haut de l'animal, est-il un produi~ qui se rapproche de la
plante?...

u6. La notion de l'animale incitabilit, possdant deux effets opposs et


deux facults contradictoires, est le plus merveilleux et le plus secret des
mystres. C'est une plnitude de temps, un authentique individu temporel,
un temps-force; un temps-matire.
127. La sensibilit ne pourrait-elle pas se rapporter l'irritabilit
comme les couleurs la lumire: tre de l'irritabilit brise? ...
128. Si le galvanisme exalte toutes les fonctions des lments individuels,
c'est qu'il n'est peut-tre pas autre chose qu'une conscience suprieure de
la nature, l'Ame de la Nature, l'Esprit du Tout, l'action politique des
corps naturels...
1. Cf. VIII, 243
:z. Un autre fragment affirme : La pesanteur vient de l'esprit.

uvres de Novalis
129. Le galvanisme serait-il autre chose qu'une lumire intrieure? Une
empreinte de sensibilit dans le rgne inorganique.
Le minral et la matire sont le point suprme : l'homme est le chaos
essentiel...

130. Avant que de s'extrioriser les uns par rapport aux autres, il semble
que les corps, dans le galvanisme, doivent d'abord prouver, percevoir...

13 1. Preuves de penses et de sensations dans le monde vgtal et inorgamque.


132. L'espace parat bien tre, comme l'eau avec laquelle il a une vidente ressemblance, la rsultatd'une combinaison dynamique.
Tout comme aussi le mcanisme qui correspond l'espace est en._
quelque sorte un mouvement des vagues, un ressac de l'espace.
Apparition de mouvements mcaniques dans le galvanisme;:etc.

I33 Plusieurs matires ensemble constituent la matire organique; plusieurs forces conjointes donnent la force vivante, ou force vive; plusieurs
contractions, les sentiments; plusieurs sensations, des penses; plusieurs
penses, une ide, etc. Plusieurs hommes, un gnie; plusieurs animaux, un
homme; plusieurs plantes, un animal; plusieurs matires, les plantes;
plusieurs lments, la matire.

IJ4 Si la pe!'anteur est une force perpendiculaire, il faut qu'il y ait aussi
une force hoTizontale - qui est peut-tre une modification de la pesanteur.
135. L'l"-ation graduelle de la matire corrlation avec l'augmentation du poids.

son paississement est en

136. Les notions de matire, de phlogistique, d'oxygne, de gaz, de force


ou nergie, etc. sont du ressort d'une physique logique -laquelle ne connat
rien des matires concrtes- mais qui s'en va saisir d'une main hardie
l'intrieur du chaos universel, le pntre de son propre sens et y fabrique
ses ordres personnels. La physique de Plot:"n.
I37 A l'exprimentation [pour pouvoir faire des expriences] il faut
apporter un gnie de la nature, c'est--dire la facult merveilleuse qui a le
sens de la nature et la traite selon son esprit. C'est rellement un artiste
que l'observateur authentique : il devine la signification et s'entend
flairer et retenir ce qui est important dans le fugace et singulier mlange
des phnomnes.
138. A ct de l'intelligence la plus pertinente et du plus grand calme
d'esprit, il faut, pour l'tude de la nature, un amour d'elle exclusif et

Les tudes de Freiberg

215

entier ainsi qu'une vraie candeur d'enfant. Le jour enfin qu'une nation
entire concevra pour la nature une passion sincre, un amour qui sera,
entre les citoyens, un lien nouveau et unanime, quand chaque localit aura
ses naturalistes et ses laboratoires, alors l, oui, pour la premire fois, on
aura fait un pas en avant et l'on progressera sur cette voie formidable d'une
faon qui sera vraiment en rapport avec la nature.
139 ... Parmi les nombreuses vitesses et acclrations qu'on peut impri~
mer une masse physique spcifique, il en est une qu'elle prend du meilleur gr et qu'elle conserve le plus longtemps, et qui, par consquent,
rclame le moins d'appui d'nergie d'entretien.
140. A-t-on tudi suffisamment les phnomnes de la cuisson et de
l'vaporation? (La formation rayonnante des bulles de vapeur au fond de
la casserole.)
141. Influence de la rsolubilit en matires gazeuses des mtaux et des
terres sur la gognosie et la gognie 1

x..p.. Peut-tre que les anciennes et prtendues grossires explications


mcanistes des modifications dans le corps animal sont idalement les plus
justes. Peut-tre que plus un corps est parfait, plus son conomie est
mcanique?
143 Un corps froid est celui chez lequel la nutrition n'est pas
drante.

prpon~

144. L'emploi des cinq sens dsoxyde les nerfs et la pense aussi, et
partir de l ils sont rtablis par le sommeil et le repos, ou bien par le mouvement, bref, par l'utilisation des muscles.
Il est vraisemblable que les muscles, dans le repos, s'oxydent au dtriment des humeurs auxquelles l'oxygne vient manquer, ce qui bientt
entrane une asthnie pour les muscles eux~mmes. Dans l'me il se produirait probablement aussi une manire de dsoxydation ? ou de sensi~
bilit ( ?) - d'o aussi plus ou moins de disposition la maladie. La
moralit, la force combative, l'nergie >> de l'essence intellectuelle et la
religiosit deviennent, plus qu' aucun autre, indispensables au malade,
mais aussi lui sont plus bnfiques qu' quiconque.
A quoi peuvent bien correspondre, dans ce qui est corporel, la foi et
l'nergie morale z?
z. Lithologie, stratigraphie et palontologie sont comprises dans la gognosie.
L'explication de la formation du globe terrestre et de ses transformations concerne la
gognie, ou connaissance des diverses thories gologiques fondes sur l'observation dea
faits.
:t. Indit publi par Kamnitzer.

uvres de Novalis

216

145. Est-ce que la plupart des poisons ne seraient pas indirectement


inflammatoires ? Ils dbilitent et produisent de la sorte des inflammations.
-Ce sont par consquent des substances qui refroidissent.
(Tout ce qui rend plus intimes les combinaisons chimiques animales
redonne de la vigueur - ce qui les distend, au contraire, affaiblit - ou
bien serait-ce l'inverse positivement ?)
Les substances chauffantes produisent des crampes - comme

(( raction )).
146. Mainte scrtion rend peut-tre plus troite la combinaison
chimique inorganique - certaines autres la font plus lche - ou bien
d'aucunes la condensent et d'autres la subtilisent- tout comme inversement font nombre d'aliments.

147 Le chemin du + au- passe par l'infini et le zro. Le zro est le


ple que coupe le mridien de l'infini- ou bien le mridien lui-mme.
q.8. La langue n'a-t-elle pas, elle aussi, ses registres : le soprano, la
basse et le twr? N'a-t-elle pas son rythme et ses mesures?- sa tonique
et sa dominante? - sa varit de timbres et de vitesses? Les diffrentes
sortes de style ne sont-eiles pas ses instruments diffrents ?

PHYSIQUE THOLOGIQUE

149

THOPHRASTE PARACELSE

En Dieu nous ne pouvons pas voir, parce qu'en Lui tout est pleinement complet et parfait. IL NE ROMPT RIEN. Mais dans ses cratures se
laisse voir L'ANATOMIE DE LA SAGESSE ET DE L'ART.
Ainsi dans les herbes, les pierres etc. faut-il chercher l'astronomie,
la ncromantie, la mdecine etc. parce qu'elles s'ytrouvent.
ISO.

MAGIE.

Magie : dle a une force analogue celle des astres. Elle rend l'homme
puissant comme le sont les astres; elle resserre ses liens de parent avec
eux.
PORDAGE
151.
PHYSIOLOGIE.- C'est sous l'image d'un il en train de se former
qu'il a vu le premier engendrement.

Les ttu:ks de Freiberg


152.

DOCTRINE SPIRITUELLE.

217

De son commentateur: L'esprit est pure

action : merus actus.


153

GIORDANO BRUNO
LOGIQUE

ou MTAPHYSIQUE: Le simple est le minimum.


MONTAIGNE

I54 PSYCHOLOGIE. - La prsence endort notre attention et la


dtourne (est la cause du dtournement de l'attention). Par contre l'absent
n'en sera que mieux saisi, avec d'autant plus de chaleur et d'assiduit.

ORGANON

de

LAMBERT 1

ISS O il y a un mouvement dfini, il est possible aussl. d'appliquer une


machine.

z. Johann Heinrich Lambert (1728-I777). Philosophe, ph:fsicicn, astronome,


mathmaticien, auteur du Novum Organon (ou Penses sur la recherche et les rapports
de la vrit). N Mulhouse, qui appartenait alors la Suisse, il vcut Leipzig et Berlin
o il professa et fut un savant universel, enrichissant les socits savantes d'innombrables
mmoires. Le Novum Organon fut publi Leipzig en I764 L'auteur comptait au
nombre des amis de Kant.

VI

Grand rpertoire gnral


1798~1799

INTRODUCTION

Ds la seconde moiti de son sjour l'universit de Freiberg, plus techniquement familiaris avec diffrentes disciplines scientifiques et dj parvenu,
intrieurement, au cur de son exprience spirituelle, tout entier attzr, retenu
par la contemplation des ineffables et profondes ralits bien plus vraies que
les mots, dont il aperfOz"t et poursuit les images rvlatrices sur la noirceur
polie, dans la tnbre lisse et soudain transparente, ouverte sur la vrit toute
autre, de son miroir magique de la mort: Novalis, concentr sur un travail
dont le moindre objectif tait d'embrasser tout et de rtablir, travers la cohue
impatiente des divers savoirs, l'ordre suprme et la hirarchie souveraine de
l'unit, - Novalis concevait le projet le plus ambitieux, le plus grandiose en
tout cas de toute l'histoire spirituelle du verbe germanique, dont Dieu sait
qu'elle n'en a pourtant point manqu!
Mais ce que touchait et tenait sa pense quand il parle d'encyclopdie,
ce qu'il regardait comme encyclopdique ou ce qu'il qualifiait d'encyclopdistique, la conception 'l!ivante d'un prince de l'esprit, sa hauteur ghziale et
son inaccessible simplicit, sa lgitimit harmonieuse, sa posie et sa vertu:
voil qui est devenu difficilement intelligible aux dmocrates que nous sommes,
d'esprit, de cur, d'me et d'intelh'gence,- malheureux graz"ns de plus en plus
menus, tris et spars, rejets presque comme des dchets du concasseur orgueilleux des sciences spcialises et des tamis technologiques! Au surplus, depuis
sa gense, prenant ici, pinglant l, tel fragment ou tel autre, les commentateurs, aux diffrents tages de l'histoire, ont tellement tir>> cette pense pour
l'amener au niveau de leurs thories personnelles, celui-ci parce qu'il tait
protestant n'y voulant rien admettre de catholique, cet autre, parce que vieux,
n'y reconnaissant rien de jeune, ce troisime, parce que formaliste et officiel,
reculant devant l'tiwfficiel humanisme magique dont Paracelse, le dcri, reste
k mle soleil, d'une gnrosit chrtienne et d'une richesse charitable que quatre
sicles de progrs ne peuvent rendre que plus prcieuses : tous, pour des raisons

22:2

uvres de Novalis

de petitesse transie et savamment calfeutre dans l'rudition inco1nprhensive,


ont dform les termes et chang les perspectt"ves que le candide cur d'un
lecteur amoureux, simplement, ou sensible la haute musique, et retrouvs,
peut-tre, palpitants de leur vie et savoureux comme ils l' taz"ent.
Il faut se baitre, prsent, pour affirmer, parce que c'est vrai, que ce qui
signale et ce qui signe, dans le temps des humains, la noblesse et la puret de
tvut /lan spirituel, c'est la vitesse Ltemporelle t l'e:>.prience vcue. Comme
dans les rves, une douleur, son contenu, son drame, ou une joie et son rayonnettwnt cleste peuvent durer des sicles et ne prendre au temps de nos chronomitres que quelques diximes de seconde. Et ce qui marque la valeur d'un esprit
crateur, c'est la continuit.
Qu'on reprenne le fragment ann!mciateur (Ill, 239) ou qu'on lise dans
ce graud rpertoire, au hasard des dfinitions, des notes ou des arpges, la
musique est reconnaissable. Il ne s'agz't de rz"en d'troite1'nent recens, d'aucune
g.iographie extrieure des connaissances, mais t la comLaissance au sein de
quoz' se rejoi'gtU!nt et se reconnaissent, dans le mme homme, son cur, son me
et son esprit dans une mme parent divine. Toutes les sciences sont une
icience ; une mtaphysique critique ; le systme des sciences , la science
de tous les savoirs . ( Wisse7LSChaftskunt) l'ducation civilisatrice de
l'organe scientifique ,, ; une (( sorte de grammaire scientifique, ou de logique,
ou de bas~e gnrale, ou de doctrine de. composition ,, ; une doctre et leon
comhinaioires des oprations scientifiques )) : tels sont, ici et l, les propos
chapps (on voudrat't dire 1nalgr luE) Novalis, sur le tempramertt qu'allait
avoir cette fameuse 11 Bible scientifique ll, dont il se voulait l'architecte autant
peut-ttre que le prophte, et dont il se savait l'ouvrier, avec le mme espoir
dans le salut personnel et universel q<ti devait faire la joie secrte, intime,
zavoue et pourtant nourricire et plus vivante que la vie mme, de tel tailleur
de pierre ou de tel mat."tre verner qui travaillait une cathdrale. Une raison
de vivre et de bien mourir.
Certat'nes uvres, Ls seules qui comptem, et dans tous les dorr,.ai'nes, parviennent d'emble un tkgr si vif de personnalit pantelante, qu'elles cessent
de porter les orguez1leuses tratres dont se parent les crations qui resteront de
sicle en sicle honores royalement comme telles, pour devenir, trs loin audessus d'elles, tout humblement des cratures nanties de leur destin, et se faire,
cause de lui, plus ou mo-ins clandestines : rserves, disons-le, ceux qui en
sont dignes. Je crois que Novalis, cette vie poignarde, peine adulte pendant
nq ans, a eu, l'wt des derniers, le bonheur de donner naiSsance une uvre
de ce sang-l. Trop tt dans son poque. Trop iard dans la ntre. Ni trop tt,
nt' tmp ta1d devant l'ternz"t, mais o, et quand, et comme le fallait.
C'est nous de savoir. Et savoir est facile: il suffit d'couter. La masse
et le chaos des fragments, ces paniers dbordants de nourritures amasses pour

Grand rpertoire gnral

223

un tre vivant dont lui-mme ne savait pas (sa bible scientifique, son encyclopdz"e) si elles lui conviendraient ou non, - ce sont assez de gots divers,
d'angles, de formes, de couleurs ou de sons diffrents pour arre"'ter, ici ou l,
notre insu, les attentions qtJ.e nous ne savons plus avoir au fond des yeux, do.ns
nos oreilles, sur la langue ou au bout des doz"gts. Assez pour les rveiller l o
elles manqt.~.tnt, et pour les retenir o elles sont veilles : assez pour que chacun
de nous, une fois au moins, se rej'ozgne au fond de soi-mme et sache, un moment
du moins, ce que c'est que d' t1e heureux. Sache ce que c'est que de savoir ce
que sont la sagesse, le bonheur, le secret des secrets qui est toujours le mme et
toujours celui-l.
couter: apporter son silence et prter l'oreille. Tcher de suivre ce qui
s'est dit en nous. Rien d'autre.
Ce n'est pas par hasard que Novalis est mort avant d'avoir Jro~ mettre
un ordre ces matriaux prservs do.ns leur vif, qu'aucun art n'est venu freiner pour plier leur lan au bnfice d'un ensemble. Leur dynamique se devait,
pour rester tout entz"re, de n'obir qu' elle-mme ; et sans doute est-ce ainsi
qu'ils portent mieux leur efficace. Ce dsordre leur est essentJ"el, puisque tous
convergent et fixent leurs regards, de plus prs, de plus loin, 'Oers et sur cette
mme unit radicale, dont ils refltent les mille et un aspects. Une uvre
11 faite inzpose ses membres une servz"lit, ou une obissance qo~i parfois les
grandit en la grandissant elle-mme; mais aum'grande, aussi parfaite qu'elle
puisse tre, son unit n'est jamais qu'une contrefaon de l'autre, seule vraie.
Celle-l est :i, l'invisz"ble, reste prpondrante; et c'est pourquoi l'uvre de
Novalis est unz"que. Pourquoi, sans doute aussi, jamais elle n'a eu autant de
prix que dans notre poque, un temps qu'on aurait tort de prendre pour anarchique quand il n'est seulement que pluriel, divorc de toute unz"t.
C'est encore pourquoi il est au moz"ns inepte, quand ce n'est pas purement
criminel, de vouloir comme certains l'ont fait, non seulement corriger la mort
en lui faisant sauter ses sceaux en tout cas respectables, mais encore composer
avec les fragments une confiture systmatique, en lisser le ciment pour riger,
rubrique par rubrique, le monument statique et pesant, mensonger au surplus,
d'w1 systme philosophique qui n'a jamais exist ni de fait, ni d'intention. La
pense qui respire et la posie qui conquiert, la posie par-dessus tout, conue
comme la seule sagesse capable de faire rgner, sur toutes les discipl1'nes, la
discipline souveraine, -l'air de cette pense, l'ozone de son ciel, et les musiques
enchanteresses des capitales du silence o entre cette posie : tels sont les
souffles, dont le bton monumental rclame l'ignorance. Et ce sont des souffles
de vie.
Ce que nous intitzelons le Grand Rpertoire gnral (parce qu'z"ll'est)
porte, dans l'dition allemande de Klckhohn, le titre de Brouillon gnral

uvres de N()'{)alis
{cias allgemeine Brouillon) qui tL'a d'ailleurs pas, en allemand, le sens
quelque peu gnant que le mot revt en franfais. Cette section dans l'dition
allemande comporte I 153 fragments, numrots par les diteurs, dont un
certain nombre de ceux que Novalis avait retranchs en retravaillant su:r ses
cahiers ou ses feuillets. De ceux-l, nous n'avons retenu que ceux qui eussent
nt.anqu pour des raisons historiques, ou parce qu'ils ont pris dans la littrature
novalisienne, grce aux commentateurs, une place qui interdisait de les
liminer.

VI,

GRAND RPERTOIRE GNRAL

I. ART POTIQUE.- Importance et signification absolument pi'ctura'k


des adjectifs chez les potes grecs. Par exemple les yeux, pour Junon,
donnent le ton, et ainsi de suite. Thorie des proportions idales.

z. MDECINE. -Proportions dans les maladies- proportions lmen~


taires. -Pour l'une c'est l'estomac, pour une autre les poumons etc. qui
donnent le ton.
3

Raphal tait-il un peintre des mes? Qu'est-ce que cela veut dire?

4 De physique, j1 n'y en a encore aucune : seulement quelques sciences


isoles de physique - et encore peut-tre mme pas physiques non plus.

5 Histoire de l'encyclopdistique.
6. TLOLOGIE.- Tout ce qui est loin d'tre souhait n'est seulement
qu'une ide fausse, une erreur. La maladie et le mal sont de cette sorte de
choses, et n'existent que par l'imagination en tant que tels: il n'y a pas
s'y arrter.
MDECINE. Utilit de toute maladie : posie de chacune des
maladies. La maladie ne saurait tre de la vie, sinon il y aurait, par la jonction avec la maladie, lvation de notre existence.
7 PDAGOGIE.- L'ducation des enfants- comme la formation d'un
apprenti: non point par l'ducation indirecte, mais au contraire par une
progressive parcipation aux occupations, etc. des adultes.
8.

L'ennui est faim (autrement dit, un manque asthnique).

9 DOCTRINE DE L'ART.- Limites de la peinture- et de la sculpture.


La sculpture procde de l'idal (en vient); la peinture chemine vers l'idal
(y entre).

uvres fk Novalis

xo.

HISTOIRE.

-Passage de la religion paenne (liturgie) la catho-

~-

11que.
xI. (Les enfants sont des Antiques. Mais tous les enfants ne sont pas des
enfants. La jeunesse aussi est de l'Antique. Mais les jeunes gens ne sont
pas tous non plus de jeunes gens.)

Les adultes sont les plus jeunes sous un autre rapport.

12.

HISTOIRE.-

13.

HISTOIRE.- Antiquit : issue de l'idal.


Nouveaut (ou jeunesse): tendant l'idal.

I.f

LOGIQUE.

-Les contrastes sont des similitudes (ou des analogies)

inverses.
15. DOCTRINE DE L'ART.- Sur le membre caractristique de toute et
de chaque composition. (L'lment de son caractre.)
16. CRITIQUE D'ART.- Sur le principe tout rcent de l'imitation f la
nature.- Ralisation de l'apparence. Guillaume Schlegel.
17. PSYCHOLOGIE.- Ce qu'on peut faire compltement avec aisance
et talent, pour cela, on a un penchant ; et pour le contraire, de l'aversion.
Notre volont dpend de notre plus ou moins de penchant, ou bien elle est
indpendante.
18. PSYCHOLOGIE.- Ce qu'on ne veut ou peut saisir et faire d'un seul
coup, on le saisit et fait morceau par morceau et successivement.

19. MATHMATIQUES. -L'expos des mathmatiques doit lui-mme


tre mathmatique. (Une mathmatique des mathmatiques.)

zo. MDECINE. - Ivresse par vigueur - ivresse par faiblesse. Les


toxiques narcotiques, le vin ect. provoquent une ivresse par faiblesse. -A
l'organe de la pense, ils tent quelque chose. Ils le rendent non-rceptif
aux incitations qui lui sont habituelles. (Passions, ides fixes sont peut-tre
plutt une ivresse par vigueur,- provoquant des inflammations locales.)
La volupt enivre elle aussi, comme le vin. Dans l'ivresse par faiblesse on
a des sensations beaucoup plus pntrantes, plus vivaces. On est d'autant
moins sensible qu'on est plus lucide, contenu.
PDAGOGIE TECHNIQUE ET SCIENTIFIQUE. -Celuiquiapprend
n'est pas encore en droit de raisonner. Il faut d'abord qu'il soit mcaniquement au point, aprs quoi il peut commencer rflchir, tendre vers
la connaissance et la hirarchisation de ceux qui savent. La pense trop
htive retarde plus qu'elle ne fait gagner. Ce devoir du dbutant dans le

21.

Grand rpertoire gnral

227

savoir scientifique fait partie du grand devoir gnral qui veut qu'on tienne
sa raison prisonnire.- Aussi cette garde de la raison, sa dtention peutelle devenir un art.

22. PSYCHOLOGIE ET ENCYCLOPDISTIQUE. -Quelque chose ne


se fait clair que par la reprsentation )). On comprend une chose le plus
facilement quand on la voit reprsente. C'est ainsi qu'on ne comprend le
moi qu'autant qu'il reoit du non-soi sa reprsentation. Le non-moi est
le symbole du moi et sert seulement l'auto-comprhension du moL De
mme, inversement, ne comprend-on le non-moi que dans la mesure
o il se trouve reprsent par le moi, qui en devient le symbole. Pour
ce qui est de la mathmatique, cette remarque, dans son application,
signifie que pour tre cQmprise, la mathmatique doit tre reprsente.
Une science ne peut tre rellement reprsente que par une autre
science. C'est pourquoi il faut que les premiers principes de base, dans
la pdagogie des mathmatiques, soient symboliques et analogiques. Il
faut qu'une science connue serve de parabole aux mathmatiques,
et que cette comparaison foncire devienne le principe de reprsentation
des mathmatiques. (De mme que l'anthropologie est la base de l'histoire
humaine, c'est la physique qui est la base de l'histoire des mathmatiques. La physique est en somme l'histoire originelle proprement dite;
ce qui porte habituellement le nom d'histoire est seulement une histoire
drive.)
(Dieu lui-mme n'est intelligible que reprsentativement.)
23. PHILOSOPHIE. (A l'origine, faire et savoir sont confondus;
et puis ils se sparent, mais tout au bout ils doivent de nouveau se
runir et cooprer harmonieusement, sans toutefois se confondre.)
(On veut toujours en mme temps savoir et faire et rciproquement :
savoir ce qu'on fait et comment on le fait; faire ce qu'on sait et comme
on le sait.)
(La chimie est l'art de la matire (unisorw), la mcanique l'art du
mouvement ( dissono). La physique (synthse) est chimie et mcanique
allies (harmonie) : l'art de la vie.

La physique transcendantale 1 est la premire, mais la plus basse science- telle la doctnne de la science. Eschenmayer la nomme mtaphysique de la nature. Elle traite de la nature
avant qu'elle soit nature: dans cet tat o mouvement et mlange (matire
et force) sont encore un. Son sujet est le cham. Transformation du chaos
24-.

ENCYCLOPDIQUE. -

1.

Au sens kantien du mot ; de raison pure, a priori, antrieure toute exprience.

uvres de Novalis

en ciel et terre harmoniques. (Concept du ciel. << Thorie du ciel vrai,


de l'univers intrieur.) Le ciel est J>me du systme des astres, - qui
en est le corps.
Chimie : art de la transformation, de la prparation de la matire.
Force et mouvemet1t synon:fmes. Mcanique : art des transformations
du mouvement, art de la modification des mouvements. Physique pratique : art de modifier la nature, de produire les natures discrtion.
Nature et vivant ne font qu'un. Chimie et mcanique ont encore en
elles quelque chose du chaos. - Dans la physique pratique ou dans
b chimie et la mcanique suprieures (la mcanique de la chimie, tout
comme la chimie de la mcanique me paraissent tre des sciences indpendantes) on a seulement des alliages, non des mlanges de la matire,
des alliances, non des mlanges de mouvements, des associations, non
des mianges de matires et d'impulsions; - en chimie, par contre,
on n'a que des mlanges de la matire- et des mouvements de matire
(matires-forces); et dans la mcanique, de la mme manire, des mlanges et des matires de mouvement (forces-matires).
La moderne conception des phnomnes de la nature tait ou bien
chimique, ou bien mcanique. (Newton et Euler avec la lumire.) Le
phy:;icien pratique et scientifique considre la nature comme autonome
et se transformant d'elle-mme tout ensemble, et comme se tenant en
harmonieux accord avec l'esprit. Sa chimie est suprieure, alliant et
unissant les matires sans dtruire leurs individualits, produisant des
corps en rpublique suprieure. De mme aussi sa mcanique est supri~ure, ayant avec la chimie un medium commun : matire et mouvement apparis par rciproque inclination, par le double penchant (de
formes plus ou moins masculines et fminines.) Force et matire en
harmonie. Diffrentes matires et diffrents mouvements s'unissant
simultanment. Chacun en tout se prend soi-mme pour objet indirectement.
Moralisation de la nature.
La physique, la mcanique et la chimie magiques sont d'un tout
autre ressort.
La facture (la faon de faire) est l'oppos de la nature. L'esprit
est l'excutant, l'artiste. Facture et nature mixtes, spares, rassocies.
Physique et potique transcendantales traitent du premier tat (o
facture et nature se confondent); physique et posie pratiques ont affaire
au second (o facture et nature sont spares); leur runion concerne
la physique et la posie suprieures.
Quant la philosophie suprieure, elle traite et s'occupe du mariage
de la Nature et de l'Esprit.
Psychologie chimique et mcanique. Potique transcendantale.

Grand rpertoire gnral

229

Potique pratique. La nature engendre, l'esprit fait. '' Il est beaucoup


plus commode d'tre fat"t, que de se faire lui-mme 1 . ))

25.

PSYCHOLOGIE.- L'amour est le but final de l'Histoire du


Monde : l'amen de l'univers.

26. ENCYCLOPD.- La posie transcendante traite de l'esprit avant


qu'il soit esprit. Dans la psychologie mcanique et chimique, c'est une
perptuelle destruction des individualits apparentes qui rgne en souveraine. Dans la potique transcendantale, on n'a qu'un seul individu
commun (non-dgrossi). En posie pratique, ce sont des individus cultivs dont il est question- ou d'un individu unique infiniment cultiv,
form.

27. ARCHOLOGIE.- ',Galvanisme des Antiques, leur matire -ueviftcation de l'antiquit. La religion merveilleuse qui les nimbe - son
histoire - la philosophie de la sculpture - les gemmes - des ptrifications humaines - peinture - portrait - paysages.
L'homme a toujours exprim dans ses uvres et dans ses faits
et gestes une philosophie symbolique de son tre. - Il est l'annonciateur de soi-mme et de son vangile de la nature. - Il est le Messie
de la nature.
Les Antiques sont tout la fois des produits de l'avenir et du pass.
Goethe considre la nature comme une uvre de l'antiquit - Caractre des Antiques: des pigrammes; les Antiques sont d'un autre monde:
ils sont tombs du ciel, dirait-on. - Quelque chose sur fa Madone.
Une ou deux posies pour conclure. L'apprciation des Antiques doit
tre pleine de science (physique) et potique. Existe-t-il un foyer de
l'Antique, un Antique centralll- ou un esprit universel des Antiques?
Le sens mystique des formes. Les Antiques n'meuvent pas un, mais
bien tous nos sens : l'humanit tout entire.
28. S'il faut que l'expos des mathmatiques soit mathmatique, il
faut vraiment aussi que la physique puisse tre professe en termes
physiques, et ainsi de suite.
29. HISTOIRE PHYSIQUE.- Question creuser : savoir si la nature
s'est change essentiellement avec le progrs de la civilisation?
30. PHYSIOLOGIE. - Est-ce que la sensibilit n'appartient pas dj
peu ou prou l'me? Incitabilit et sensibilit ont une trs notable
influence sur l'organisme. L'irrigation sanguine Sra plus fournie, les
1. Il faut lire, videmment : que de se faire soi-mme . La phrase est de Novalis,
telle quelle dans le texte.

uvres de Novalis

nerfs plus dlicats, les muscles plus tendres et plus sensibles chez quelqu'un d'excitable, tout particulirement dans les parties souvent affectes. O le degr d'incitabilit est trs lev, vaisseaux et nerfs nouveaux
se forment dans cette partie du corps, qui devient plus volue, mais
aussi plus dlicate. {Sur la scrtion , l'accoutumance, les exutoires,
le dfaut de stimulation, la disposition sthnique - rtraction et
cc dbilitation . L'effet d'un membre malade sur les autres membres
- les comportements diffrents de la maladie - les crises - la fivre
- les complications - le consensus, etc.)
31. ENCYCLOPD. - Le thoricien de la science traite simplement
de la science en gnral, dans son entier - il a seulement affaire aux
sciences telles quelles, ne s'en occupe qu'en tant que telles. (La thorie
de la science est pure encyclopdie, indpendante et autonome. - Science
des sciences.) La thorie (ou doctrine) de la science est un systme de
l'esprit scientifique : la psychologie des sciences dans leur entier, - si
je puis m'exprimer ainsi.
32~

PHILO. CRITIQUE. L'expos que prsente Fichte de la Docirine de la science n'est-il pas encore dogmatisateur? Les prjugs de
Fichte - autrement dit son caractre scientifique.

33 PHILOSOPHiE. - Une philosophie sans prjugs : philosophie


manquant de caractre - dpourvue de personnalit individuelle.
Philosophie de l'humanit : une philosophie de l'esprit avant tout
- ou si l'on veut une philosophie pure, une philosophie dsintresse.
34- ENCYCLOPD. - Faut-il que la psychologie tk l'how1ze s'en
tienne, un peu comme la doctrine de la science, le considrer uniquement comme un tout, en tant que systme seulement (tk haut en bas
exclusivement) et faut-il que la psychologie en gnral n'ait affaire
qu' des totalits, des ensembles entiers? Qu'elle ait uniquement et
toujours affaire au Tout?
Psychologie et physiologie me paratraient alors n'tre parfaitement
qu'-une seule et mme chose - et l'me me semblerait tre le principe
du systme, sa substane mme, - et sa demeure serait le ciel.
La physiologie en gnral serait la psychologie de l'univers. - Ame
et nature galement ne seraient qu'une- puisque par nature on n'entend
rien d'autre que l'Esprit du Tout, le principe substantiel.
35 cosMOLOGIE.- Il faut par consquent sparer Dieu et la Nature.
Dieu n'a rien faire avec la nature. -Il est le but de la Nature- ce
avec quoi il faut qu'elle soit un jour harmonise. La nature doit devenir

Grand rpertoire gnral

morale; et ainsi apparaissent pos1t1vement sous un tout autre jour le


Dieu moral de Kant et la moralit kantienne. Le Dieu moral est trs
au-dessus du Dieu magique
36.

THOSOPHIE. -

Il faut que nous cherchions devenir des mages

afin de pouvoir tre moraux vritablement. Plus on est moral, plus on


est en harmonie avec Dieu, plus on est divin, plus on est li Dieu. Il n'y

a que le sens moral par o Dieu nous devient perceptible. Le sens moral
est le sens de l'tre (le sentiment d'exister) sans (( affection extrieure
-le sens de l'union -le sens du sublime -le sens de l'harmoniele sens de l'tre et de la vie librement choisis et trouvs, quoique pourtant en communion - le sens de la chose en soi : le pur sens de la
~ divination -(deviner (le divin) : percevoir une chose sans motivation,
~sans contact). D'ailleurs, le mot de sens, qui voque une ide de connaissance par relais, une ide de contact, de mlange, n'est videmment pas
tout fait propre ici; - nanmoins c'est une expression infinie, de
mme qu'il a y des grandeurs infinies. L'essentiel ne se peut, ici, exprimer qu'approximando, faute de mieux. Il est non-sens pour le sens,
ou sens vis--vis duquel l'autre est non-sens.
Vais-je alors mettre Dieu ou l'me du monde dans le ciel? Le mieux
serait certainement d'expliquer le ciel comme l'univers moral, - et
de laisser l'me du monde dans l'univers.
37 MORALE ET RELIGION. - Il s'ensuit donc que morale et religion, la conduite morale et la conduite religieuse sont lies tout intimement. On doit viser la fois l'harmonie intrieure et l'harmonie
extrieure, accomplir en mme temps la loi et la volont de Dieu, chacune pour elle-mme. On a donc effectivement un comportement (une
faon d'agir) unilatralement moral, et un comportement unilatralement
religieux 1
38. DOCTRINE DE LA PERSONNE. - Une personnalit vraiment
synthtique est un personnage qui est en mme temps plusieurs personnes : un gnie. Chaque personne est le germe d'un infini gnie. Elle
sait et peut, quoique partage en plusieurs, tre une personne unique.
L'a.11.alyse authentique de la personne, en tant que telle, produit des
personnes : la personnalit ne peut se spcifier, se dmembrer et se
diviser qu'en personnes. La personnalit, une personne est une harmtJI. Il est clair que ces quatre fragments (34 37) tout en s rapportant aux diffrentes rubriques, exposent nanmoins une seule pense et qu'il faut les lire la suite.
C'est d'ailleurs ainsi qu'ils taient prsents, juste titre, comme un fragment unique dans
l'dition ancienne de Tieck et v. B!ow (Je vol. des uvres) en 1846.

uvres de Novalis

232

nie - pas un mlange, pas un mouvement, - ni une substance, comme


l'me. Esprit et personne sont un. (La force est causale.)
Chaque expression, chaque manifestation personnelle appartient
une personnalit dfinie. Toutes les expressions de la personne appartiennent une personnalit universelle indfinie, en mme temps qu'
une ou plusieurs personnalits dfinies. Ainsi par exemple une extriorisation la fois comme individu humain, citoyen, pre de fanlle et
auteur.
cosMOLOGIE. Tout eomme il y a des grandeurs infinies, il
faut qu'il y ait des sciences infinies, des hommes infinis, des moralistes
infinis, des dieux infinis. Les choses htrognes ne peuvent seulement
que s'approcher les unes des autres.

39

40. ENCYCLOPD. - C'est aprs la chose que les lments naissent.


- Ainsi le corps est avant la surface, et la surface avant la ligne; les
iments sont des parties constituantes artificidles. Les concepts gnraux, les notions de genre et d'espce, etc. font partie des ltttents .
ENCYCL. Relle intgration et diffrenciation relle. La gomtrie a t jusqu' prsent prfre la mthode intgrale 1 . Gomtrie:: diffrentielle. Diffrencier, c'est rduire en ses lments (analyse
idale). Intgrer, c'est faire l'inverse (synthse relle). Le calcul intgral
et le calcul diffrentiel accoutums ne sont qu'une rduction ritre
des lments en lments.
(Diffrentes sortes d'units.)

41.

PHYSIQUE. Associ au frankiinisme (qui n'est pas autre chose


que du brownisme) le systme schellingien de la chaleur sera la base
du systme universel de la nature de l'avenir.

42.

+3 MATHMATIQUES. - A la fin du compte, la mathmatique


entire n'est en rien une science spciale : elle n'est seulement qu'un
ustensile scientifique universel; et un bel ustensile est une contradictio
in adjecto (contradiction dans les termes). Elle n'est peut-tre rien d'autre
que la force mentale de l'intelligence extriorise, sa vertu animique cons
titue en un objet et un organe extrieurs ~ une inteliigence objective
et ralise. - Se pourrait-il que, par nos efforts, d'autres, et peut-tre
toutes les facults de l'me devinssent des instruments extrieurs ? -Tout
doit sortir de nous et devenir visible : notre me doit devenir reprsentable n. - Le syst-me des sciences doit devenir le corps symbolique (le
1.

En I:atin dans le texte.

Grand rpertoire gnral

2 33

systme organique) de notre monde intrieur. - Notre esprit doit


devenir une machine, un mcanisme que percevront nos sens, non plus
en nous, mais hors de nous.
(Devoir et tche inverse avec le monde extrieur.)

44 COSMOLOGIE. - Sur l'idalisme- voir Humbolt, citant Spinoza.


Ce qu'il nonce s'accorde trs bien avec ce qui prcde. L'univers, le
monde est une imagination devenue sensiblement perceptible, une force
d'imagination devenue machine. C'est l'imagination qui est venue au
monde ou devenue le monde le plus facilement et en premier; la raison
en dernier, trs probableme!lt. Sur cette scrtion spirituelle - la formation de son jaillissement extrieur.

45

THORIE DB L'EXCITATION. Un excitant ne doit tre que


temporel, momentan; il doit n'tre qu'un moyen d'ducation, une
instigation l'activit spontane.

46. DOCTRINE DE LA FORMATION DE LA NATURE. - Ilfautque


la nature devienne morale. Nous sommes ses ducateurs - ses tangentes morales - ses excitants moraux.
La moralit ne se laisse-t-elle pas, comme l'inteHigence, objectiver
et organiser? - Une morale visible 1.

,'-4.1.

DOCTRINE DE LA RELATION HUMAINE. -Parce que nous


sommes maintenant encore un excitant tranger, notre contact avec elle
est aussi uniquement temporel. Elle nous secrte peu peu en retour
- et peut-tre est-ce un change de scrtion qui se fait l ?

4~t IDEM. )

49

Nous sommes la fois dans la nature et hors d'elle.

DUCATION. On exige de l'enfant (sujet) qu'il ait foi, adopte absolument un principe (objet) veilleur d'activit.
50.

PHILO. -

qu'il

Le commencement du moi est purement et simplement

idal. - Il et fallu qu'il comment de la sorte, s'il avait commenc.


Le commencement est dj une notion plus tardive. Le commencement
se fait postrieurement au moi, vient aprs lui, et c'est pourquoi le
moi ne peut pas avoir commenc. Comme on le voit, il en rsulte que
nous sommes ici dans le domaine de l'art; seulement cette supposition artificielle est la base et constitue le fondement d'une vraie science,
qui toujours part de faits artificiels (factis : de choses artificiellement
I. Cf. n 36 (Thosophie) et n 37 (Morale et religion), etc. Et dans une lettre
F. Schlegel de la mme priode (20 juillet 1798) : Je suis parvenu, dans ma philosophie
de la 1."ie quotidienne, l'ide d'une astronomie morale (au sens hemsterhuisien) et j'ai
fait l'intressante dcouverte de la Religion de l'Univers visible.

uvres de Novalis
faites). Le moi doit tre construit . Le philosophe prpare, fournit
des lments artificiels et procde ainsi la construction. Il n'est aucunement question ici de l'histoire naturelle du moi: le moi n'est pas un produit
de la nature, n'est pas une nature, -pas un tre historique; mais au
contraire un tre <<artistique : un art, une uvre d'art. L'histoire naturelle de l'homme est la seconde moiti. La doctrine du moi et l'histoire
humaine- autrement dit, la nature et l'art- se rejoignent et s'unissent
dans une science suprieure (doctrine de la formation morale) et s'y
accomplissent rciproquement. (Nature et art reoivent, par la moralit,
des armes l'un de l'autre jusqu' l'infini.}
51. DOCTRINE DE L'AVENIR (COSMOLOGIQUE). - La nature sera
morale quand, par amour vritable de l'art, l'art elle s'adonnera, fera
ce que veut l'art; - et l'art sera moral quand, par amour vritable
de la nature, pour la nature il vivra et selon la nature travaillera. Ils
doivent tous les deux le faire en mme temps et le vouloir par libre choix,
chacun pour soi, et par choix tranger, pour l'autre. Ils doivent avec
l'autre en eux-mmes, et eux-mmes dans l'autre se rencontrer.
Quand notre intelligence et notre monde s'harmonisent, alors nous
sonunes semblables Dieu.
52.

ANTHROPOLOGIE.

-L'enfant est un amour devenu visible.

Et nous-mmes, nous sommes un germe devenu visible de l'amour


entre la nature et l'esprit, ou l'art.
53 THOSOPHIE.
la cause premire.

Dieu est l'amour. L'amour est la ralit suprme,

54 ENCYCL. - Une thorie de l'amour est la plus haute science


-science de la nature- ou nature de la science. Phili"elogitu (ou bien
aussi philologie).

55 PHYSIQUE ET DOCTRINE DB L'AVENIR. - Une gnration 11


est le germe de la cc gnration)) infinie,- celle qui achve le drame universel.
La gnration vritable, c'est notre devenir humain.
Les gnrations ordinaires ne sont que les modalits transitoires
et ncessaires de la gnration vritable.
55 his. PHILOSOPHIE PHYSIQUE. -Si le positif est une unit X, alors
le ngatif est une pluralit Y. Leur produit est la sphre de neutralisation
de X et de Y - autrement dit la totalit.
A un X dfini, correspond un Y dfini - autrement dit une totalit
ci~finie (par exemple, par les conditions).

Grand rpertoire gnral

235

Mais il ne peut y avoir d'X et d'Y dfinis avant que soient des
totalits Z dfinies. Z est par consquent ce qui vient en premier - la
donne primitive - une totalit entirement dfinissable. Z au contact
d'un autre Z se sparera en X et Y.
Tout ce qui est dfini, ne se dfinit et n'est individuel que dans
la mesure o il est dj compris dans un systme, ou Z. Isol, tout un
chacun serait un univers: un Z tout dfini.

s6.

COSMOLOGIE. La pierre n'est une pierre et ne se diffrencie


de la plante ou de l'animal que dans ce systme-ci du monde. (Systme
cosmique.)
L'actuelle dfinition et rpartition des individus et de chacun comme
tel dans notre systme du monde, ce systme-ci, n'est sans doute que
relative et apparente, ou fortuite - historique, non-morale ?
Chacun a reu sa place dans le systme du monde selon la participatirm qu'il a lui-mhne apporte, selon sa relation infre au monde,
(la synthse de qualit et de quantit).

57 DOCTRINE DE L'AVENIR.- Cette conditio~, qui est juridique,


doit devenir morale; et alors tombent d'elles-mmes toutes les barrires
[imitatrices, toutes les dterminations - et chacun est, et a tout sans
aucun dtriment d'autrui.
Les mathmatiques ne font rfrence qu'au seul droit, lanature
et l'art juridiques, - non la nature et l'art magiques. C'est seulement
par moralisatirm qu'ils deviennent magiques l'un et l'autre. Le sige
de la possibilit de la magie est l'amour. L'amour opre magiquement.
Tout tre se doit transformer en avoir. L'tre est exclusif, unilatral; l'avoir est synthtique, libral.
58.. ROMANTISME. - Tous les romans o l'amour vrai se prsente,
sont des maerchen, des contes symboliques, des vnements magiques.
59 PHYSIOL. - Ne serait-ce pas le Couple total qui s'embrasse
dans chaque treinte- une nature embrassant un art (un esprit)? Et
l'enfant ne serait-il pas le produit de la double treinte?
Est-ce que les plantes ne seraient pas les fruits (les produits) de
la nature fminine et de l'esprit masculin - et les animaux, produits
de la nature masculine et de l'esprit fminin?- Les plantes en quelque
manire les filles, et les animaux les garons de la p.ature ?
Ou bien a-t-on, avec les germes, des produits' de la racine de la
gnration : les plantes de la racine carre de la gnration - les animaux de la racine cubique de la gnration - et les hommes de la racine
infinie de la gnration, ou de la gnration puissance n?

uwes de Novalis
60. PHILOSOPHIE DE L'HUMANIT (DITTIQUE DE L'HUMANIT). L'usage prmatur et immodr de la religion est extrme-

ment prjudiciable la croissance et la russite de l'humanit - tout


comme l'eau-de-vie et autres semblables le sont au dveloppement
physique. (Voir l'Orient, etc.) Le proslytisme est dj une amlioration:
la religion y devient dj instigatrice d'activit.
6x. PHYSIOL.- Le mariage ne devrait-il pas tre une longue treinte,
une gnration lente et continue - nutrition vritable - formation
harmonique de l'tre commun? La formation de soi, la considration
de soi est auto-nutrition, auto-gnration.
ARCHOLOGIE. Dfinition de l'Antique. La reprsentation
ancienne de l'Antique. Instruction pour se mettre l'cole des Antiques.

62.

63. DOCTRINE DE L'ART. - Est-ce que les dfinitions techniques


et les formules de construction sont des recettes ?
NATURE. DOCTRINE DE L'ART. Un lment est produit de
l'art. Des lments, il n'y en a encore aucun - mais il faut qu'il en soit
fabriqu. L'art serait-il une 11 diffrenciation de l'esprit (et une (( intgration spirituelle) ? La philologie (archologie) dans son sens le plus

64.

tendu, en tant que science de l'histoire de l'art, etc. - peut-tre la


doctrine de l'intgration? - Une uvre d'art est un lment spirituel,
un lment de l'esprit.
65.

ROMANTIQUE. -

L'absolutisation -

l'universalisation -

la

---' classification des instants individuels, des situations individuelles,


etc. voil l'essence propre de la romantisation. Voyez Meister; les maerchen.

66. PHYSIQUE. - L'absolue passivit est un parfait conducteur;


l'absolue activit un non-conducteur parfait. L'une est, tout comme l'autre,
(( effort maximum de la force. La passivit n'est pas aussi mprisable
qu'on le pense. Rien n'affaiblit une force trangre mieux que la passivit absolue. Le mauvais conducteur, le conducteur imparfait renforce
i'assaillant. Mais au contraire le non-conducteur parfait l'affaiblit, le
dbilite absolument.
67. PHYSIQUE. DOCTRINE DE L'ART. - Le gnie de l'exprimentation, qu'ils sont rares ceux qui l'ont! Il y a chez l'exprimentateur
vritable comme un obscur sentiment de la nature qui le conduit dans
son opration d'autant plus srement que ses dispositions sont plus
parfaites, et lui permet de dcouvrir et de dfinir avec la plus grande

Grand rpertoire gnral

237

exactitude le phnomne cach dterminant. La nature en quelque sorte


inspire son vritable amant et se rvle travers lui d'autant plus
parfaitement que sa constitution >l, lui, est plus harmonique la sienne.
Le vritable amant de la nature se signale justement par son habilet
multiplier les expriences, les simplifier, les combiner et les analyser,
les romantiser et les polariser; par son esprit d'invention pour des
expriences nouvelles - par la richesse du got et du sens naturels
qui prsident ses choix et classifications, - la pertinence et la nettet
de ses observations, aussi bien que par la cohrence et la nettet des
exposs qu'il en fait ou des descriptions qu'il en donne.
Bref, mme comme exprimentateur, il n'y a donc que le
gnie.
68. ENCYCLOP. - Il y a quantit de prtendues sciences dont les
sections doctrinales sont htrognes et ne se trouvent choisies et runies
que par un centre artificiel - telles par exemple, la science minire,
celle des salines, etc.
Elles n'ont comme objet qu'une tche o se mle seulement une
part scientifique. Ce sont des techniques artisanales, non point des
sciences. Presque chaque mtier, chaque art fait appel el) mme temps
diffrents organes scientifiques.
(Pas d'arti~ qui n'ait besoin, pour le moins, d'une connaissance
orychtognostique des qualits des matriaux qu'il utilise, etc.)
Nombre de sciences ne sont constitues, en fait, que de sciences
auxiliaires comme ci-dessus - mais cette qualification de sciences
auxiliaires qui ne convient gure ici, il vaudrait mieux substituer celle
de sciences lmentales. L'organologie est une authentique science
auxiliaire de la chimie.
Il existe des sciences prparatoires comme il y a des arts prparatoires. Il y a des arts et des sciences qui sont, pour ainsi dire, la clef
de tous les autres, -et si l'on possde l'un ou l'une de cette sorte, il
est facile de devenir instruit et expert des autres.
La base de toutes les sciences et de tous les arts doit tre obligatoirement une science ou un art - qu'on peut comparer l'algbre.
Tout comme l'algbre, cela viendra srement postrieurement la plupart
des arts et sciences spcialiss ou spcifiques - parce que le genre,
ou ce qui est commun tous, apparat aprs les individus ou le particulier - puisque c'est par le contact des individus forms et cultivs
qu'il est produit - c'est--dire incarn.

69.

POLITIQUE. Une constitution est la formule de construction


d'une nation, d'un tat.

uvres de Novalis
ENCYCL. La grammaire et particulirement l'une de ses parties,
l'abcdaire d'une langue dfinie, est une science lmentaire spciale.
La grammaire gnrale est dj, ct d'un abcdaire gnral,
une science lmentaire suprieure - quoique encore seulement une
application au langage.
La science lmentaire suprme est celle qui ne traite absolument
d'aucun objet dfini, mais seulement d'un pur N. Il en va de mme pour
l'art. Dj ce qui est fait avec les mains, l'uvre, est un fait>> d'application, une uvre spciale. L'uvre N qui se fait avec l'organe N, tel
est l'objl!t de cette doctrine gnrale de l'art et de cet art gnral. (Peuttre rien d'autre que de la pure philosophie comme moyen d'veil,
co.me art et doctrine de formation du gnie, tout simplement.)

70.

71. ARTISTES. - Aptitudes et talents artisanaux (des artisans)


l'artiste les (( dirige . Il concentre diffrents mtiers en une unit suprie~re, et s mtiers prennent leur tour, grce cette concentration
suprieure, une importance et une signification suprieures.
Quant aux artistes suprieurs, ils composent, partir des units,
non plus des artisans, mais des artistes infrieurs, une srie de variations
d'units suprieures, de concentrations plus hautes, et ainsi de suite.
PHYSIO. Est-ce que l'organe ne serait pas dj une unit
suprieure de la matire et du mouvement? une matire compose,
agissante et qui se modifie?

72.

73 ENCYCL. - O tel art, telle science ne peut pousser plus avant,


o ils rencontrent leurs limites, l s'en commence un autre, et ainsi de
suite. (Application de cette remarque ce que les organicistes 1 appellent
lments )).)

74- MINRALOGIE. - Des pierres en puissance- fossiles diffrents


spcifiquement - pierres diffrentes selon le degr. A-t-on galement
une pierre mathmatique ou artistique quand on a une pierre philosophale? .

75

DOCTRINE DE L'HISTOIRE. -

Qu'est-ce qui est vieux, qu'est-ce

qUl est jeune proprement parler?

Jeune Vieux -

o l'avenir prvaut;
o le pass a la prpondrance.

1. Partisans de la doctrine qui, en philosophie, admet que la vie rsulte des organes
eux-mmes, et en mdecine, attribue toute maladie la lsion d'un organe. Descartes,
Bichat, Cl. Bernard et W. Roux en France, Von Baer, His, P.flger, Driesch et O. Hertwig en Allemagne.

Grand rpertoire gnral

239

Jeune et vieux- attributs polariss de la substance historique.


(Les '' accidents sont toujours polariss.)
Pas d'antiquit sans modernit Ueunesse) - et inversement.
L'ge correspond au fixe; la jeunesse correspond au fluide.
L'ge est le form, le cultiv - plastiquement.
Le jeune est le mouvant - le flux - collectivement.
Lorsque deux histoires entrent en contact, elles se polarisent toutes
deux. Ce qu'il y avait de caractristique en chacune d'elles se dissout
et se perd (selon la terminologie des couleurs propre Werner). Pour
l'une, c'est son antiquit qui devient sa caractristique constituante;
pour l'autre, c'est la jeunesse.
(Application de ce dernier et nouvel aperu sur la polarit toutes
les autres polarits 1>.) rPhysique de l'Histoire. (Physique de l'espace.)
76. ENCYCLOP. - Analyse analogique (Analyse : art de dcouvrir
l'inconnu partir du connu.) quations et problmes analogiques.

77

DOCTRINE DE L'HISTOIRE. L'histoire de l'humanit se tient ..


en polarit par rapport la masse des individus historiques. L'histoire
(moderne) a l'antiquit sa fin -l'histoire (ancienne) au dbut - et
ainsi de suite.

78. IDEM. - Sur le moment prsent, l'instant actuel.,_ ou la perptuelle solidification du temps terrestre. - Il possde une flamme vitale
particulire. Aussi le temps fait-il tout, comme aussi il dtruit tout;
- il lie et spare tout.
Nature du souvenir- flamme tk l'me- vie particulire de l'mevie intrieure - dveloppement du processus de la solidification.
C'est qu'on touche l un deuxime monde, une seconde vie
o tout est l'inverse d'ici.
Nous sautons, comme une tincelle lectrique, d'un seul coup,
dans l'autre monde, etc. Accroissement de capacit. La mort est la
mtamorphose -l'expulsion du principe individuel- qui entre dans
une alliance nouvelle plus vaste et plus viable.
79 ANTHROPOLOGIE. - Les femmes ont en propre un sens dtermin pour l'extrieur : elles sont nes orychtognostes.
8o. ENCYCLOP. - La sculpture et la musique, de par leur tlensit
contradictoire, se font pendant. La peinture ralise dj une transition.
La sculpture, c'est le solide cultiv; et la musique, le jluitk (cultiv).
(Masques des acteurs de l'antiquit.) {Sur les couleurs.)

uvres de Nooalis
Sr. ENCYCLOPDIE. - S'il existe une philosophie de la vie, on
peut donc galement vouloir s'instruire d'une philologie de la vie, d'une
mathmatique, d'une potique et dune histoire de la vie.

82. ESTHTIQUE. -Plus elle est simple dans l"ensemble, varie et


individuelle dans le dtail, plus est parfaite l'uvre d'art. Mme la
fibra simplissima doit encore tre forme, individuelle et analogique.
83. ANTHROPOLOGIE. - Fleur et fruit l'enfance est oppose l'ge adulte.

printemps, automne ;

84.

SCIENCE DES SAISONS. Il n'existe pas un t. Il existe


seulement une ou deux, trois ou quatre, ou une quantit infinie de
saisons. Matin, soir et nuit correspondent au printemps, Iautomne
et l'hiver. A la distribution en jour et nuit correspond la distribution
en t et hiver.

85. SCIENCE TERRESTRE. - Sections terrestres, (godsie). Gographie potique ct philosophique. La gographie historique est la
gographie spcialise. Rgions du monde. Fictions de l'astronomie.
Image et figure des constellations. Art de mesurer la lumire. Ne
pourrait..:on pas compter les distances (mesurer l"loignement) daprs
la force moyenne de la lumire ?

86. DOCTRINE DE L'HISTOIRE. - Nouveaut et jeunesse ne font


qu.'un. La nouveaut, c'est l'objet; la jeunesse, le sujet. (Connu et ancien
sont galement en parent trs proche.)
87. cosMOLOGIE. - Notre monde est ce qu'il est, en tant que
membre du systme cosmique universel. Ses transformations sont dtermines par les transformations du grand systme.
Plus une chose est diversement individualise, plus est multiple et
divers aussi son contact avec les autres individus, et d'autant plus variables
galement ses frontires et son etltourage.
Un individu infiniment caractris est membre d'une infinitude,
d'un polynme infini. - Tel est notre monde. - Il jouxte des mondes
infinis - et pourtant rien qu'un seul, peut-tre. Le monde en sa totalit
n'a aussi qu'un monde devant lui : ciel et terre. -Naissance de la maladie
par contact avec une vie plus intense. quation analogique de 1autre monde.
- u Thorie>> du ciel.

88. ENCYCLOPDIE. - La numismatique. La science hraldique


elle-mme. Encyclopdie de Krug 1 La plus ancienne physique. Thorie
r. Wilh. Traugott Krug (1770-I842), auteur de l'Essai d'une Eneyclopdie syst4mati<iue rks sciences (Leipzig, 1796 sq.).

Grand rpertoire gnral

de la mode - du costume; de l'art culinaire, de l'ameublement, de


l'ornement. Thorie des couleurs. Acoustique. (Universalisation des
mtiers artisanaux.) Statistique - (statistique du droit romain.) L'histoire peut avoir, ou non, comme but et comme fin une statistique, - ou
alors c'est le prsent qui est le rsultat du long fait, de la longue exprience historique. Dans le premier cas, on a l'histoire pragmatique;
dans le second, c'est l'histoire en soi.
(Faon romantique de traiter l'histoire spcifique.)
La bienheureuse esprance du Quint.
Quintus je suis rest, pauvre et traqu6 tel un mulot,
Joyeux je meurs, certain d'tre Tertius l-haut.
89. DOCTRINE DES RLIGIONS. - Il est trange que les dieux,
dans tant de religions, paraissent amoureux de la laideur.
90 SCIENC.E DE LA NATURE.- Tous les excrments sont-ils des puissances de fcondation? l'instar du fumier. Diffrence entre les engrais
vgtaux et animaux. Les germes humains aussi poussent plus vite et
avec plus de luxuriance quand ils sont fertiliss par un fumier suprieur.
De mme que nous engraissons le terrain des plantes, de mme
les vgtaux fument pour nous le terrain de l'air. Les plantes sont filles
de la terre; nous sommes les fils de l'.!Ether. (Terre com.-ne solide, rether
comme fluide.) Le poumon est proprement parler notre racine germinale. - Nous vivons quand nous respirons et nous commenons
notre vie par le soufRe.
(Les enfants du ciel ont voulu pouser les filles de la terre.)
Nous mangeons les plantes, qui prosprent, elles, dans notre limon.
Ce qu'est pour nous le manger, c'est la fertilisation pour les plantes.
Accueillir (recevoir et concevoir) est la jouissance fminine; d~vorer,
engloutir, celle du masculin. [Un ivrogne quivaut (se doit comparer )
une femme libertine.] La fructification est la suite, la consquence de
l'acte de manger: c'est l'opration inverse. La fcondation est l'oppos
de l'enfantement comme manger, se nourrir est l'oppos d'accueillir
et de concevoir. (L'homme est dans une certaine mesure galement femme,
tout comme la fenune aussi est honune - et peut-tre est-ce de l que
vient leur diffrence dans la pudeur ?)
91. HISTOIRE DE LA RELIGION. - Se faire une ide de la divinit,
se la reprsenter comme un:tltre qui dvore et qui fconde. Guyon. Nonnes.
Chez les moines, pdrastie et onanisme doivent venir de l.
92.

SCIENCE NAT.-

Degrs de vgtabilit, d'animalit, de minralit.

uvres de Novalis

93 SCIENCE NAT. - Nature et art ne sont-ils pas tout simplement


malades ? - Et la maladie ne vient-elle pas de liaisons fautives telles que
naissances monstrueuses, avortements, etc. ?

9+

COSMOLOGIE. L'atmosphre de l'univers doit tre, l'oppos,


im.manente. Une synthse de ciel et terre.

Le langage est de Delphes.


Lumire : symbole et agent de la puret. O la
lumire ne trouve rien faire, aucune chose unir ou sparer, elle
passe outre. Cc qui ne peut tre spar ni uni est pur, simple.- Application au conducteur, non-conducteur et semi-conducteur de l'lectricit.
95

Grammaire. -

PHYSIQUE -

96. SCIENCE NAT. - L'association entre corps et me - qui sont


des ples contraires et non pas des opposs binmiques en l'occurenceest-eUe connexion (<c cohrence>>, ((gravitation >>) lectrique, magntique,
- chimique, etc. ?
97 PHYSIQUE SPIRITUELLE. - Notre pense n'est rien qu'une
galvanisation, tout simplement - attouchement de l'esprit de la terre,
de l'atmosphre spirituelle par un esprit cleste, supra-terrestre. Toute
pense, etc. est ainsi elle-mme et en elle-mme une sympraxis (coaction) au sens suprieur.
ENCYCLOPD. -La science de la pense correspond la mtorologie.

98. PHYSIOLOGIE. - La vie des J:>lantes, par rapport celle des


animaux, est un recevoir et un engendrement continuels (conception
incessante); alors que celle-ci, compare celle-l, est un perptuel
repas (dvoration) et une fertilisation continue. De mme que la femme
est l'aliment visible le plus lev, le plus auguste, qui assure la transition
corps l'me - de mme aussi les parties sexuelles sont les organes
extrieurs les plus levs, qui assurent la transition des organes visibles
aux organes invisibles.
Le regard- (la parole) -les mains qui se touchent -le baiserl'treinte poitrine contre poitrine et l'emprise des sexes -l'acte amoureux : tels sont les degrs de l'chelle par laquelle l'me descend, tandis
qu' l'inverse le corps monte une chelle oppose, jusqu' l'treinte.
Une exhalaison (changement de temprature)- un Bairement -l'acte.
Prparation du corps et de l'me l'veil de l'instinct gnrateur,
l'veil du besoin sexuel.
Dans l'acte, l'me et le corps se touchent (contact chimique, ou

au

Grm~d

rpertoire gnral

243

galvanique, ou lectrique, ou enflamm.) - L'me mange le corps (et


le digre?) dans l'instant; - le corps reoit l'me (et l'engendre?)
instantanment.
99 Sur le mouvement des fibres musculaires excites. (Processus
interne de gnration entre les parties solides des muscles et les fluides.)
100. MDECINE. Tous les exanthmes sont la dispersion, la
diffusion d'un genre de maladze dans de nombreux individus. -Affaiblissement par isolement.
Les polypes, excroissances (escarres), exostoses, le cancer, la gangrne sont des parasites animaux accomplis (ou des plantes animales,
des zoophytes) : ils croissent, sont engendrs, engendrent; ils ont leur
organisme, ils secrtent, i.is mangent.
(Vie vraie - fausse vie - symptmes fallacieux. - Les maladies
sont des morts apparentes vivantes (Poison et mort ne font qu'un) - des
morts avec les marques de la vie; semblant de mort, semblant de maladie, semblant de poison. Les maladies sont des dominations victorieuses
partiellement - des mtamorphoses individuelles. La mort est domination gnrale triomphante. La mort est le centre des maladies.)
IOI. PHYSIQUE (CHIMIE). Ne pourrait-on pas opposer fermentation et combustion : la flamme positive et la flamme ngative? Peut-tre
l'hydrogne est-il un mtal gazeu.x (le bariolage des couleurs dans les
marais) - l'eau, de mme, un calice mtallique liquide? La glace un
mtal vitrifi par le froid. - L'hydrogne est aussi le pigment des
plantes.
Le carbone est alors peut-tre la matire de rduction de la
fermentation - au combustible; la fermentation est au ple oppos.
(Le soufre est une huile trs probablement, qui s'est cristallise- ou
aussi un mtal.) Combustible positif - combustible ngatif. (Le feu,
combustion positive; la fermentation, combustion ngative. ~ feu de
la fermentation nutritive est le processus de scrtion (quant l'engendrement, il est peut-tre les deux en mme temps.) Qu'a-t-on, la place
de la lumire, dans la fermentation ? (peut-tre y a-t-il une lumire
ngative ct de la lumire positive).
102. ENCYCLOPDIE. La philosophie qui permet d'avancer du
minral l'homme est la thorie de la nutrition, thorie de la combustion positive du feu -dont l'oppos est la thorie de la fermentation,
thorie de la combustion ngative de la scrtion.
103. PHYSIOLOGIE. Respirer est dj un phnomne mixte, un
processus synthtique d'change entre :fluide et solide - un double

uvres de N crcJalis
processus de combustion et de fermentation tout ensemble - et donc
un processus de gnration. Le pouls est un processus de scrtion.
(Acclration du pouls dans les maladies asthniques.) Les glandes
(vaisseaux lymphatiques) ont pour ouvrage les oprations de la nutri~
tion. (Le m.ouvement pristaltique est peut~tre oppos au mouvement
sanguin.)
ro4. ENCYCLOPDIQUE. - La pression est peut-tre au choc dans
le mme rapport que la chaleur l'lectricit.
ros. CHIMIE. - Schelling est le philosophe de la chimie nouvelle:
l'oxygniste absolu.
Oxygne : base du rgne minral.
Hydrogne : base du rgne mtallique.
Carbone : base du vgtal.
Azote : base de l'animal.
De l, peut-tre, ont prendre origine quatre chimies - et deux
philosophies chimiques. L'une allant de l'azote, en bas, l'oxygne;
l'autre procdant l'inverse. Pour l'une, la nature serait un oxygne
infiniment modifi- pour l'autre, elle serait un azote infiniment modifi.
(Pure atmosphre. Physique ou chimie mtorologique) - qui aurait
aussi comme oppos une gologie chimique : toutes deux se runissant..
dans la chimie galvanique. Oxygne et hydrogne d'un ct - carbone et
azote de l'autre: chimie organique et chimie inorganique.
MAGIE (PHILOLOGIE MYSTIQUE). (Notion de la contagion.)
Sympathie du signe avec le signifi. (L'une des ides essentielles de
la Kabbale.)
La magie est totalement diffrente de la philosophie, etc. et se constitue un monde, une science, un art soi.
Astronomie magique, grammaire magique, philosophie, religion,
chimie magiques, etc.
Doctr~.e de la reprsentation alternative et interchangeable de l'unt.'vers. Doctrine de l'manation (manations personnalises).
Dans la magie, les esprits servent. Vie contemplative. Platon nomme la
magie de Zoroastre un service des dieux. Thurgie. Le sage. Un mdiateur
entre Dieu et les hommes, avec lequel le sage devait s'unir. Systme de
<t classification des dmons (daimones). Amulettes, talismans, conju~
rations. Religion du calendrier des gyptiens.
106.

107. Partout, me semble-t-il, au fond de tout se trouve une grammaire


mystique (une mystique grammaticale)- qui a trs facilement pu susciter
le premier tonnement merveill des hommes sur k langage et l'criture.

Grand rpertoire gnral

245

(Encore de nos jours, les peuples sauvages tiennent l'criture pour de la


sorcellerie.)
Le penchant au merveilleux, l'amour du mystrieux, n'est pas autre
chose que l'appel, le dsir d'un attrait tout spirituel, d'un charme nonsensuel. Les mystres sont des nourritures : des puissances incitantes. Les
explications sont des mystres digrs.
108.

La science est~elle un syncrtisme?

109. MDECINE. Mme les maladies peuvent devenir le vhicule


favorisant le mlange et l'universalisation des plus proches parties constituantes de l'humanit (des nations et des races) : c'est ainsi, par exemple,
que la variole a d'abord t une maladie (endmique et nationale.) C'est
l quelque chose de trs important et de trs remarquable.
IIO. IDEM.- La philosophie de la mdecine- et son histoire- est un
norme champ encore entirement incultiv.
(Maladies organiques; maladies inorganiques, rythmiques, etc.
Chaque tre humain a ses maladies propres, ses propres cheminements,
volutions, phnomnes et complications dans une maladie.)
Philosophie de la physiologie. (Effet galvanique des flatulences.)
De frquentes motions, exercices et mouvements de l'me amliorent la cohrence entre le corps et l'me, les rendent plus sensibles l'un
l'autre.
La crampe est un processus de scrtion, dpendant de la fermentation (la fermentation chez l'animal vivant est assurment tout autrement
conditionne et modifie que chez l'animal mort. Le processus de la fermentation simple.)

III. ENCYCLOPDIQUE.- Une astronomie vitale- une thrapeutique astronomique. f GRAMMAIRE. - L'homme n'est point seul parler : l'univers aussi parle - tout parle - langues infinies. f Doctrine des
signatures 1 /MDECINE.- L'art mdical est positivement l'art de tuer./
PSYCHOLOGIE. -Superstition: fausse foi; faux esprit; fausse raison. 1
POLITIQUE. - Qu'est-ce que quelqu'un d'ordinaire, l'homme absolument commun? 1D'authentiques remdes, il n'en existe pas, - c'est-dire des moyens directs et vrais de donner la sant : tous les moyens sont,
du fait mme qu'ils agissent, des moyens nocifs. Ce qui gurit, c'est la
communion avec, la participation la vie de ce qui est sain, la communaut
avec l'absolue sant. C'est un tre tranger, une essence mixte que toutes

x..t\llusion ce qu'entendaient par l Paracelse, Oswald Crollius et aussi Jacob


'Bhme, dont Novalis a beaucoup frquent la lecture.

uvres de N ova/is

246

les mdications font apparatre. - Isolation parfaite du corps - trans~


formation du conducteur en non~conducteur. - Qu'on cherche donc
soustraire le corps aux influences extrieures, l'extirper du monde.
II2. ENCYCLOP. -Le sectionnement de la mcanique en une statique
et une thorie du mouvement est beaucoup plus gnrale qu'on ne le croit
d'ordinaire. C'est une rpartition scientifique universelle.

x 13. ENCYCLOP. - C'est par la dvoration et l'assimilation d'autres


sciences qu'une science gagne. Telles les mathmatiques, par exemple, en
dvorant la notion de l'infini.
114. COSMOLOGIE.- Le corps organis naturellement- dont l'esprit
est organiser par art; -l'esprit organis naturellement- dont le corps
est organiser par art.
Dans le contre~monde, le corps est l'intrieUI' et l'extrieur est
l'c3prit, qui est ie consistant, le solide, etc. Corps en fluctuation- esprit
en :fluctuation. Toutes les oprations corporelles sont une pense inverse.
Brler, fermenter, frapper, etc., sont l-bas ce qu'ici sont penser, ressentir,
etc.

ns. MDECINE.- Est-ce que la mdecine ne devrait pas tre principalement historique et potique ? (Le sens individuel.) (Sur le repos selon
la conception mdicale.)
II6. PHILO. - Toutes les limites qui existent, c'est seulement pour
qu'elles soient franchies,- et ainsi de suite.
117. CRITIQUE.- Toujours en tat de critique. L'tat de critique est
l'lment de la libert (lment dans ce sens). (Peut-tre est-ce ainsi que
solide et liquide constituent les deux lments opposs du feu.)
PHILOLOGIE. -Les allusions sont des citations indirectes.
-Il est certain que l'ide que j'ai de quelque chose (mon opinion)
gagne normment ds que je sais que quelqu'un, quelque part, est
convaincu de sa vrit et la partage comme telle, - mais encore faut-il,
videmment, que ce soit de faon telle que la cause n'en saute pas immdiatement aux yeux. - Le poids des autorits : une autorit donne une
valeur mystique une opinion -la rend attrayante. (Puissance rhtorique
de l'affirmation.) Les mystres sont les armatures, les condensateurs du
pouvoir de divination, de la facult de connaissance.
Il7

bis.

n8. Double universalit de chaque science vritable. L'une, quand je


me sers de toutes les autres sciences pour le dveloppement complet de la
science singulire; l'autre, quand je fais d'elle une science universelle et

Grand rpertoire gnral


ne la subordonne qu' elle-mme, regardant toutes les autres sciences
comme ses propres modifications. Le premier essai dans le second sens a
t entrepris par Fichte avec la philosophie. Il doit tre entrepris dans
toutes les sciences.
II9. MDECINE.- Action des sels neutres dans le corps: par une progressive dissolution. -Tous les mdicaments oprent l o ils sont dcomposs. Poison et contre-poison : progressive tonification, dans le processus
gnrateur, de chacun des deux cts du processus.
120. HISTORICIT:.- Mtamorphose du jeune en vieux, et de l'phmre en durable, du B.uide en solide. Le pass s'accrot; l'avenir dcrot.
(N'est-ce pas en mme temps le contraire?) (Ou bien cela se porte-t-il
ainsi en allant jusqu' un inaximum? Ou bien est-ce une courbe ?)
ANTHROPOLOGIE. -

121.

Tous les hommes sont engags dans un

due! perptuel.
\

12~/ ROMANTISME.-

"

Le roman ne devrait-il pas embrasser toutes les


espces de style en une suite relie diversement l'esprit commun?

123. PHYSIOLOGIE. - Ame et corps prennent naissance d'une idale


dissociation de la vie. - IDEM. - Les sens externes sont-ils des goinfres
dvorants ? - IDEM. - Mlange des couleurs par la vitesse du mouvement. Toupie. Mouvement qui repose. Le repos spare ce que le mouvement unit, et inversement./ Couleurs tenaces, qui ne se dcomposent
point.
Mouvement abstrait: matire abstraite.
124. PHYSIOLOGIE. La vie est une libert de nature, une libert
sensible. Absolue libert -libert individuelle- libert relative. Une
libert sensible .

125. ESPACE ET HISTOIRE. Synthse des individus-temps et des


individus-espace. L'historique visible : les plnitudes de temps visibles.
(Plnitudes d'espace.) (Articulation des temps pleins)- figures temporelles, images, formations temporelles.
Les natures temporelles sont, comme le vin, plus prcieuses avec
l'ge; fermentation- clarification- spiritualisation.- Elles deviennent
plus onctueuses. (Huile, symbole de l'esprit- son corps.)
Le temps nat avec le fait (factum) (mouvement) -l'espace, avec la
matrialisation. (Espace et matire; temps et mouvement. Ils sont dj
antithtiques comme le Rien et la Chose - autrement dit des notions
subalternes -des notions de <<formation >> ultrieure.)

uvres de N()'l)(J/is
126.

ANTHROPOLOGIE.-

Un homme peut ennoblir (se rendre digne

de) tout ce qu'il veut.


Es TH T I Q VE. -Fossiles idaux et peinture botanique- imagerie
zoologique. (Bestiaires picturaux, peintures-herbiers.) (Attributs des
dieux grecs. Signatures 1.)
127.

128. ENCYCLOP. -Une potique universelle et systme achev, intgral de la posie. Une science est parfaitement accomplie: x. quand elle
est applique tout;- 2. quand tout s'y applique;- 3 lorsque, considre en tant qu'univers, comme une totalit absolue, elle est subordonne
elle-mme en tant qu'individu absolu, en mme temps que toutes les
autres sciences et tous les autres arts lui sont subordonns en tant qu'individus relatifs.
129. PHYSIQUE. -Les couieurs seraient-elles la transition du mouvemnt absolu (de la substance positive et ngative de la lumire) au repos
absolu ? Le mouven1ent attache ce que le repos dtache, et inversement 2
IJO. PHYSIOLOGIE. -Dans le corps humain, chaque partie est une
fonction du systme : de plusieurs membres et de chague membre. (Les
rgles de l'algbre physiologique.) (Modes de calcul. quation. Mthode
de rsolution.)
IJl. PHYSIOLOGIE. - L'me serait-elle galement un produit d'artifice ou de hasard? Et le sige de l'me est-il artificiel ou arbitraire aussi?
Doctrine de la<< construction de l'me.

132. ESTHTIQUE.- L'art devrait tre surtout le principe du signe de


reconnaissance extrieur - influence et action tr.mgrc swtout - la
relation avec ce qui est tranger (d'ailleurs).
Fusion et distinction des signes caractristiques u mouvement et du
repos (de l'motion et du calme).

l33 ENCYCL OP. -Prendre observation de l'nergie tem.porelle de l'me


et du corps. Science du temps physiologique et psychologique. (Changement et transformation de la simple capacit d'espace - capacit du
volume, de la plnitude e."l::tensive de l'espace: de la forme;- de la capacit intensive d'espace (de la masse, ou plnitude d'espace en intensit);de la capacit extensive du temps (capacit de dure- volume de temps)
- de la capacit intensive de temps (la vitesse, intensit de temps) de la
plnitude en intensit du temps.)
r. Se rapporte la capitale thorie de la Signature des Choses.
Cf. fragment 123, ci-dessus.

2,

Grand rpertoire gnral

249

I34 MDECINE. -Sur les maladies tales, qui n'ont pas de croissanceconstitutions dbiles- dispositions affaiblies.

135. SCIENCE NAT. - La nature se transforme par bonds. Consquences en tirer. Les oprations synthtiques sont des sauts (ides
subites, inspirations, rsolutions, etc.). 1\tlesure constante du gnie, le
bond:isseur par excellence >l.
136. DOCTRINE DE L'HISTOIRE.-Oprvalentdesloisternelleset
immuables, l est le pass, l'antiquit. Le processus de l'histoire est une
combustion. La nature mathmatique dvore l'incommensurable (nature).
136.

ENCYCLOP.- Statique et mcanique du liquide- de l'avenir.


Lumire
Universelle mcanique.

I37 LITTRATURE.- L'art d'crire; comment se cultive et se forme


l'crivain. Une bibliothque -relativement l'art d'crire -comme une
galerie de peintures relativement l'art de peindre.
Classification des livres. Parties constituantes des livres, - d'un livre
complet et parfait. L'art de lire.

138. DOCTRINE DES SENS (PHYSIOL.). -couter etparlersollt concevoir et fconder. PSYCHOLOGIE. -Pudeur: timidit craintive devant la
divulgation. ESTHTIQUE. - Valeur symbolique de la mimique religieuse; - mimique des murs - salutations, politesses, etc. Quel sens a,
par exemple, le geste de se dcouvrir ?
Synthse Homme-Femme. PHYSIOLOGIE. - Raison de l'hospitalit chez les Anciens -la communion- manger et boire ensemble est une
sorte d'union- un acte de gnration >l.
139.

LITTRATURE. -Acadmie des Sciences : fabrique scienti-

fique . .Lt"brairz'e. (Commercedes1ivres.)

140. DOCTRINE SPIRITUELLE. - L'innocence vritable est lasticit


absolue -indomptable, qui ne se peut subjuguer.
14I. PSYCHOLOGIE. - La tristesse est le symptme, l'tat d'me
accord la scrtion; la joie est le symptme de la jouissance, de la
nutrition . (Les artres conduisent et contribuent au processus de
nutrition -les veines celui de la scrtion .)

If2. MDECINE. -Sur lesremdesdontl'homme lui-mme disposec'est--dire sur les volitions que l'homme peut, comme moyens, opposer
aux maladies. Par exemple sur la rduction progressive de la toux, possible
par un effort appliqu.

uvres de Novalis
Rsistance oppose aux maladies. Une philosophie de chaque malidie
prise isolment. Une classification meilleure des maladies.
Critique de la pathologie de Sprengel 1
If3 MDECINE. Crampe et inflammation se prsentent constamment lies dans le corps humain et sont alternatives selon certaines proportions dfinies. La dtermination de ces proportions relatives faonne
les constitutions et les tempraments individuels.

I44 PHysIQuE. - Sur la formation centrale et la propagation des ondes,


es vagues : la vague prend naissance au centre du mouvement.
I45 PSYCHOLOGIE.- Comment peut-on trouver, par les symptmis,
le ge de la passion? Mimique rationnelle et mimique mdicale. Symptmes fortuits - symptmes arbitraires et symptmes essentiels. Classification >> des passions - <( Thorie J> de leurs symptmes externes.
Le sige de l'me est tantt ici, tantt l, tantt encore en plusieurs
endroits la fois; il est changeant - et tels sont aussi pour le leur ses
membres principaux, sur lesquels nous renseignent les grandes passions
principales.
146. PSYCHO.- Selon notre aptitude dcouvrir les choses a priori, la
mmoire augmente ou diminue.
147~ ENCYCLOP. -Les sciences magiques se font et ne commencent,
selon Hemsterhuis, que par l'application du sens moral tous les autres
sens- c'est--dire par la moralisation de l'univers et des autres sciences _
et connaissances.

q8. DOCTRINE DES SENS (PHYSIO.). - Contempler est une jouissance lastique. PHYSiOLOGIE PHILOSOPHIQUE. - Le besoin d'une
chose est dj rsultat d'un contact distance : dbut de ngation - de
l'htrognisation.
Lafuga vacui (horreur du vide) n'est rien qu'une attirance du vide et
du plein. Toute fuga vacui est relative et n'est efficace, agissante que
jusqu' un certain point. Comme toute attirance, toute saturation, elle a
un termimJ.S ad quem.
If9 SOCIOLOGIE. - La sagesse, ici-bas, il ne faut la chercher que
parmi les mdiocres (les limits). J) Hemsterhuis. - La sagesse est une
harmonie. 2 et 3 entrent plus facilement en hannonie que 1 et roo. Harr. C~lbre mdecin et botaniste (1766-I833), auteur du i~fanuel de Pathologie
{ 1795).

Grand rpertoire gnral

monie difficile du gnie. (Gnie quantitatif. Gnie qualitatif. Leur synthse.)


150
ARTS. PSYCHOLOGIE.- La main devient chez le peintre le sige
d'un instinct >> - et chez le musicien de mme - et le pied chez le
danseur; le visage chez l'acteur, etc.

xsx. PSYCHOLOGIE. - La souffrance et l'angoisse intressent ks


parties de l'me qui rivent. Le plaisir et la douleur du corps sont des produits de rve. L'me n'est que partiellement veille. O elle. rive, comme
par exemple dans les organes que ne contrle pas la volont (et tout le corps,
d'un certaz"n poz."nt de vue, en fait partie) elle prouve et ressent l le plaisir
et la douleur. La souffrallce et la volupt sont des sensations de l'me
enchane.

152.

HISTOIRE.

-Sur le temps o les btes, les oiseaux et les arbres

ont eu la parole.
153. ACOUSTIQUE. Comme une fabrique et une acadmie, un
thtre est un grand virtuose multiple.

IS4 PSYCHOLOGIE.- Que la volont soit une puissance de polarisation, c'est hors de doute.- La dtermination, aprs que s'est effectue la
polarisation, la dtermination de ce qui doit tre droite ou gauche, positif
ou ngatif, est un acte second de la volont.
ISS LITTRATURE FUTURE.- Quel beau temps ce sera, quand on ne
lira plus rien d'autre que de belles compositions, des uvres de l'art littraire. Les autres livres ne sont tous que des moyens, qui s'oublient ds.
qu'ils cessent d'tre des moyens utiles- ce que les livres ne restent pas
longtemps.

156. PHYSIO.- Le sommeil est un tat ml du corps et de l'me. Dans


le sommeil, il y a liaison chimique de corps et d'me. L'me, pendant le
sOJ;n.meil, est quitablement rpartie travers le corps ; l'homme est neutralis. L'tat de veille est un partage, un tat polaris. L'me, pendant la
veille, est ponctue -localise.
Le sommeil, c'est l'me qui est digre; le corps digre l'me (dont
la stimulation est abolie).- La veille est un tat ouvert l'influence de la
stimulation de l'me : le corps jouit de l'me. Pendant le sommeil, les
liens du systme sont plus lches; pendant la veille, plus serrs.
157. LITTRATURE.- L'rudition correspond la mmoire; l'aptitude
ou l'habilet, l'esprit. Les lier l'une l'autre, c'est les considrer comme
un binme toutes deux, et lever celui-ci une puissance n.

uvres de NO'lJalis
(rudition romantique et habilet romantique : viriUosit de comiJi-

naisorl et de variatioll.)
158. THORIE DE LA FORMATION DE L'ESPRIT.- n tudie les
s)'-stmes d'autrui pour trouver le sien propre. Un systme tranger
(le systme d'un autre) est ce qui incite en avoir un soi. Je prends
conscience de ma philosophie, de ma physique, etc., tandis que je suis
affect (mu) par le systme d'autrui- bien entendu si je suis suffisamment autonome. Ma philosophie ou ma physique peut seulement tre ou
ne pas tre en accord avec l'trangre. Dans le premier cas cela montre
l'homognit- similitude du caractre scientifique, du moins sous ce
rapport. (Mariage des systmes htrognes.)
I59 PHILOSOPHIE. -Par philosophie, on a presque toujours
s~uiemcnt une puissance suprieure de scientificit en gnral,

entendu
- mais

rien de spcifique.
160.

MDECINE.-

Le principal dc!faut de la thrapeutique tient encore

la dtermination arbitraire, non-systmatique des doses et de l'chelle

des doses successives.


(Cures rapides - moins durables que les cures lentes. Plus longtemps il reste entnt, plus l'homme devient vieux.)
161. DOCTRINE DU SAVOIR-JOUIR DE LA VIE. -Plusl'hornmes'est
artisternent form son sens de la vie, plus. il est intress par la cc dishr.;.rm.unie >l- cause de la solution trouver. Harmonie simple (mlodie)harmonie complexe (multiforme). (Harmonies analytique et synthtique.)
162. THODICE.- Si seulement le bien et le mal avaient leurs avantages particuliers, combien leur association ne serait-elle pas dsirable!

163. ROMAN etc.- Contes. Nessir et Zulima 1 Romantisationd'Aline 8


Nouvelles. Les Mille et Une Nuits. Djinnistan. <C La Belle et la Bte.
Contes populaires de Musaeus 3 Esprit romantique des nouveaux romans.
.Meister. Werther. Contes populaires de la Grce. Contes de l'Inde. Des
contes nouveaux, originaux. Dans un authentique Maerchen (dans un
vritable conte), tout doit tre merveilleux, mystrieux et dnu de
logique : tout est vivant. Spontan. Chacun sa faon et chaque chose
autrement. Il faut que la nature entire se fonde et se confonde d'une
r. uvre du pote J.-G. Jacobi (I740-r8r4), frre ain du philosophe.
Personnage du conte et de l'opra de]. A. Peter Schulz, publis en 1789.
3 J. Ch. Aug. Musaeus (t735-I787), pasteur Eisenach, oncle de Kotzebue, surnomm le Perrault de l'Allemagne aprs la publication des s volwnes, de ses Contes
populawes des Allemands, traduits en franais par P. de Kock ( r826) et A. Mateme (I8.,S).
2.

Grand rpertoire gnral

253

faon merveilleuse avec tout l'univers du monde des esprits: c'est l're de
l'anarchie universelle, de l'absence de lois, de la libert,/'tat originel dela
nature, le temps d'avant le 11WIUie (tat). Cette poque d'avant le 1n1Jnt:k
fournit, en quelque sorte, les traits pars de l'poque d'aprs le monde, 4~
mme que l'tat de nature est l'image singulire du royaume ternel. Le
monde du conte est un univers absolument antagon.iste au monde de la
vrit (de l'histoire)- et c'est justement pourquoi il lui est si compltement
et d'un bout l'autre analogue, de mme que le chaos ressemble la cration.
parfaite. (Sur l'idylle et la posie idyllique.)
Dans le monde venir tout est comme dans le m.onde de jadis - et
pourtant tout est entirement autre. Le monde futur est le chaos rationnel,
le chaos qui s'est lui-mme pntr, qui est en soi et hors de soi -le chaos
puissance 2 ou puissance 6o.
L'authentique maerchen (ou vritable conte) doit tre tout la fois
une triple reprsentation prophtique, idale et ncessaire absolument. (Un
tableau prophtique, une vision idale, une reprsentation rigoureusement
ncessaire.) Le vrai crateur du conte est un voyant de l'avenir.
Confessions de l'enfant vritable, synthtique: un enfant idal. (Un
enfant est de loin bien plus averti et plus sage qu'un adulte;- il faut que
cet enfant soit un enfant compltement ironique.)- Les jeux d'enfant :
imitation. de l'adulte. (L'histoire devient, avec le temps, et ne peut que
devenir un conte lgendaire (maerchen)- se retrouver ainsi qu'elle avait
commenc 1 .
164. SCIENCE HUMAINE TERNELLE. - La vierge n'est autre qu'un
ternel enfant fminin. Qu'y a-t-il chez nous, les hommes, qui corresponde
la jeune fille virginale? Une jeune fille qui n'est plus un vritable enfant
n'est plus une vierge. (Mais tous les enfants ne sont pas enfants.)
164 his. PHYSIO.- (La vie est proprement parler le menstruum universale absolu - l'agent universel de liaison aussi.) (Il y a des sortes de
vie en quantit infinie. Tout organisme et tout organe est excrment ou
produit de la vie.)
165. DOCTRINE DE L'AVENIR DE LA VIE.- Notre vie n'est pas un
rve- mais elle doit le devenir et en sera peut-tre un.
166. PHILOSOPHIE MATHMAT(QUE (GRAMMAIRE). Les catgories sont l'alphabet des cogitationum humanorum, o chaque lettre comprend un mode d'action, une opration philosophique, un calcul suprieur (mathmatique). - La philosophie des catgories est de la plus
haute importance.
I.

Sur le maerchen, cf. plus loin les fragments 579, (s86), 6oo, etc.

twres tk Novalis
167. MATHMATIQUES.- L'analyse combinatoire se rattache essentiellement l'arithmtique universelle. - Elle constitue, avec l'algbre et
ce qu'on appelle l'analyse, une mme et unique science. Elle traite dans
ieur gnralit universelle des systmes de nombres et de signes. (Nombre
est pluralit. Un nombre d'hommes.) Elle traite de changements, de transformations in loco; c'est une sorte particulire de mcanique l'opposune topologie. Les discerptions entrent dans une autre classe - mais
n'en dpendent pas moins troitement d'elle. Les signes y sont indivluels.
Algbrisation de ses oprations.

r68. SCIENTIA ARTIS LITTERARIAE. - L'art d'crire (l'art musical)


considr et cultiv en tant que tel, donne la science de l'art d'crire
(scientiam artis litterariae). La critique de l'art de l'criture est une prparation de cette science.
Notre alphabet est un art d'crire musical et, en sus-encore de l'instrument individuel, un outil du systme linguistique humain.
Pur systme d'criture, universel; - et systmes d'criture particuiiers, drivs. (Systme numral, par exemple.) Des notes.
169. MUSIQUE. - Les consonnes sont les positions pour le jeu des
doigts sur un instrument de musique, et la faon dont elles se succdent
et se remplacent est du ressort du doigt. Les voyelles sont les cordes
vibrantes ou les conduits sonores (colonnes d'air). Le poumon est l'archet
qui va et vient. C'est seulement pour la commodit qu'il y a plusieurs
cordes sur un instrument: ce sont des abrviations. A proprement parler,
il n'y a qu'une corde seulement. Les orgues sont des imitations d'instruments cordes. Sur le son caractristique d'une corde; cause de cette individualit: sa masse, sa lmzgueur, son paisseur (densit) etc. Sur les consonances. La srie de sons chaque coup d'archet. Dure du trait -point
d'attaque de l'archet. Le chevalet. Structure de l'instrument. Harmonica.
Euphonie. Sur le son des cloches. Thorie instrumentale de l'harmonica. Harmonica clavier. Pourquoi les ondes et courants d'eau ne sont-ils
pas sonores? (( Acousticit 11 de l'air. Vibrations d'une cloch~! charge d'lee~
tricit.
Sur le langage universel de la musique (langage la puissance n).
L'esprit devient libre, excit de faon indtermine, et il se sent si bien,
il iui semble que cela lui est si familier, si connu, qu'il croit, pendant ces
courts moments, se retrouver dans sa patrie indienne. Tout ~ante en lui;
tout est amour, bont, avenir et pass, nostalgie, esprance. Le verbe de la
posie s'exprime prcisment par la musique. Notre langue, qui est tellement atone, tait au dbut beaucoup plus musicale et ne s'est prosaicise
que par la suite. Ce qu'elle est devenue prsent n'est plus gure qu'un

Grand rpertoire gnral

zss

bruit, un clat sonore, si l'on peut avilir ainsi ce beau mot. Il faut qu'die
redevienne chant. Les consonnes transforment la musicalit en bruit sonore.
170. SYSTME DE LA PENSE. - Penses infinies : penses idales.
Idal deux et trois dimensions. Comment peut-on se servir de penses
infinies pour rsoudre des problmes de pense finis ?
171. SCIENCE HUMAINE.- Tout ce que fait fhommeestunhomme-ou
{ce qui revient au mme) une partie constituante de l'Homme, une essence
de l'humain. (Sciences, arts, ouvrages, etc.)
172. PSYCHOLOGIE MORALE. - Les seins, c'est la poitrine leve
l'tat de mystre: la poitrine moralise. Pousser plus loin les remarques
de cette sorte. Par exempk: un homme mort est un homme lev et pass
l'tat de mystre absolu.

173. cosMOLOGIE. - Universum - multiversum - omniversum.


Pour ce qui embrasse tout, le trs-haut, une expression sans nom.
174. PHYSIQUE (ENCYCLOP.). Aspects sentimentaux et visions
sentimentales de la nature. Jean Paul 1 a effectu quelque chose dans ce
sens.
175. CRITIQUE. -Peut-tre pourrait-on dire de Jean Paul qu'il est un
auteur pique humoristique ; il est en tout cas un humoriste naturel (instinctif) de nature encyclopdique. (ENCYCLOPDIE.- La dmarche encyclopdique a beaucoup de parent avec la philologie.)
176. PSYCHOLOGIE. -La sympathie rehausse (renforce) la souffrance
- le ptir substantiel. La co-actzon - compassion, collaboration - correspond la sympathie. Passion et activit ne se font vivaces que par la coactivit et par la compassion.
Une sorte de joie partage (co-joie) est sympathie; une sorte de
compassion est co-active.

177. PSYCHOLOGIE. - La patience est de deux sortes : supporter


calmement le manque; supporter calmement l'excs. La vritable patience
tmoigne d'une grande lasticit.
178. SCIENCE HUMAINE.- Le caractre brut, qu'il soit ou non duqu,
peut tre excentrique ou ordinaire. duqu (form) et articul, c'est une
seule et mme chose. Un caractre on ne peut plus banal peut aussi bien
I. J. P. Frdric Richter (I763-x8zs), romancier du grand lyrisme sentimental
romantique, beaucoup traduit en franais: Phil. Chasles, Le Titan, ufJJ'et choisies (I83o1834); A. Hella et O. Bournac. Quintut Fi:clein (1925); Alb. Bguin, Hespnu (1930), Le
Jubil (1930), Choix de Ri'vet (1932); Genevi.,e Bianquis, Maria Wuz (1932}; Rob.
Kopp et Cl. Pichois, La Vie de Fibel (1967).

ut,'Tes de Novalis

tre form, recevoir une ducation infinie. Mais son infinit, ct de


l'infinit du caractre excentrique duqu, est d'un ordre tout fait infrzeur.
I79 SCIENCE HUMAINE. - L'homme ne serait-il pas l'unit de la
nature (du grand tout de l'univers), c'est--dire la diffrentielle de l'infiniment grande, et l'iiltgrale de l'infiniment petite natures-l'universel principe d'homognit~ le mtre de toutes choses: l'organe de leur contact
et le principe de leur ralisation rciproque ?
180.

PSYCHOLOGIE.

-L'tre moral-le principe moral est-il bien la

substance de l'me? C'est la volont, l'universelle et encyclopdique

volont qui est le principe moral. (Universelle : infiniment duque,


forme, du plus haut ordre ou de l'ordre de l'absolu.) (Peut-tre la volont
omniverselle, la volont panharmonique.)
181. SCIENCE HUMAINE. - Le caractre ordinaire, autrement dit le
plus minuscule, peut tre form infiniment dans le minuscule. Il en va de
mme pour les grands caractres (dans la grandeur). Les fonctions du
caractre infiniment grand et du caractre infiniment petit quivalent aux
fonctions du caractre moyen absolu. (Caractres atmosphriques.)
182. PSYCHOLOGIE ET PHYSIQUE. -L'habitude est un mcanisme
qui s'est form, un art devenu nature (un artifice devenu naturel). Les lois
de la nature sont des lois de l'habitude. Formation d'une habitude- formation de la nature. La nature est une habitude, et donc forme par art et
ne de la rptition. Nature maladroite- imparfaite - anarchiquenon-rythmique.

183. cosMOLOGIE. - Le dehors, l'extrieur, c'est le dedans lev


l'tat de mystre- (et peut-tre aussi le contraire) 1...
184.

ART POTIQUE.

-L'effet joue le mme rle dans la posie que la

batitude dans Ja morale 2


z85. PSYCHOLOGIE. - L'me est un esprit appliqu l'excution,
impur, ml, pratique. L'esprit est une me thorique. L'me, en tant
qu'me, doit devenir esprit- ou, ce qui revient au mme -l'esprit, en
tant qu'esprit, doit devenir me. HARMONIE.
z86. PHYSIQUE. -Sur la force de diversification en nous et hors de
nous. L'infinit des figures, mlanges, etc.
r. Treize lignes suivent, reprenant des ides maintes fois exposes ailleurs et dont
la rptition n'apporte rien ici d'indispensable. Cf. 172 ci-dessus.
:z. Une figure, ou plutt un graphique a t dessin par N. marquant les rapports
entre effet et batitude, idal et loi morale, d'une part, et l'me et l'esprit, d'autre part.

Grand rpertoire gnral

257

Les figures sont essentiellement des sparations (des isolations)


mcaniques. Le principe chimique est le contraire du principe figuratif :
il dtruit les figures. La doctrine des figures, leurs apparentements, les
transitions. La haute science des figures. (Figures organiques : sparations
tout la fois chimiques et mcaniques.)

x87. MORALE. - Sur les vt"rtuases moraux : les gens qui mettent leur
effort lever et universaliser leur c< existence >> morale, tout comme les
autres le font de leur existence scientifique. largissement et amplification,
ou ducation absolue de l'tre moral- et de l'intelligence. Purs devoirsdevoirs drivs. thique pure - thique applique.
188. LITTRALIT HISTORIQUE. - Ce sont d'abord les manifestations et phnomnes des astres et des forces de la nature qui furent le sujet
de la rjkxion. Bien ultrieurement l'histoire des sciences a priori.
189. THIQUE.
moralit.

Sur les premires apparitions manifestes de la

190. ETHNOLOGIE. PDAGOGIE POPULAIRE.- Un peuple, comme


un enfant, est un problme pdagogique individuel. Tel ou tel peuple a,
comme tel ou tel enfant, un <<talent l> principal, ~is il ne faut pas oublier
les autres au bnfice de celui-l. Un talent pouss tout seul en hauteur se
fane prmaturment, faute de nourriture. - Une nourriture que peuvent
seuls lui garantir les autres talents. Ensemble les talents, eux tous, constituent en quelque sorte un seul corps. Et ds lors que le corps a souffrir
pour le seul bnfice d'un de ses membres, ce membre aussi en souffre par
la suite, affect indirectement.
191. POLITIQUE.- Si la perptuelle alliance (de la Confdration heivtique) s'tait mise pour tous ses cantons vouloir dterminer la ferme
constitutionnelle particulire de chacun d'eux, il y a beau temps qu'ils se
seraient dfaits, et d'autant plus vite qu'ils auraient t organiss plus uniformment, plus artificiellement. La rgl de la nature est une diversit
infinie des formes, et l'unit dans le principe qui les comprend toutes.
Histoire de la Suisse, de Mller 1 .
I9:Z- POLITIQUE. Maladies d'tat - innocence d'tat. Corps de
l'tat : son esprit, son habilet, sa vie, sa physiologie; commerce de l'tat,
communaut et rciprocit d'changes entre tous les membres. Situation

I. Joh. v. 1\IIller, n Schaffhouse en I7SZ, mort Cassel en r8o9. Auteur lgant


et clair d'un nombre tonnant d'ouvrages historiques (en allern:tnd) dont H"toires de la
Crmfdratioo suisse, Leipzig, z786-1795, (livres I-111), que possdait Novalis.

urJres de Novalis
de l'tat -territoire de l'tat. Il y a beaucoup d'endroits o aucun tat ne
devrait s'installer.

193.

GOGRAPHIE. -

Les zones chaudes et les zones froides se toni-

fient l'une l'autre.


X94

THORIE DES COULEURS.

-Lesombrescolores-jauneet bleu.

Rouge.

195. PHYSIQUE. -Puisque dans la nature chaque partie en est une


fonction, et inversement, il faut donc aussi que chaque science d'une
partie isole soit une fonction de la science naturelle gnrale, et inversement. Thermologie, magntologie - lectrologie, etc.
ENCYCLOPDIQUE.- Chaque science a son dieu, qui est en mme
temps son but. Ainsi la mcanique \'it-elle essentiellement du mouvement
perptuel - et cherche-t-elle en mme temps, comme son plus haut problme, construire un mouvement perptuel. De mme la chimie avec le
mertstruum universale - et la matire spirituelle ou la pierre philosophale.
La philosophie cherche le principe unique et premier. Les mathmatiques, la quadrature du cercle et une quation principale. L'homme,
Dieu. Le mdecin, un lixir de vie : une essence de rajeunissement et la
perfection du sentiment et de la possession du corps (la main-mise sur lui).
Le politicien cherche un tat parfait : l'tat libre et la paix perptuelle.
(Chaque esprance et chaque attente, toujours due et toujours
nouvele, renvoie un chapitre de la doctrine de l'avenir. Cf. mon prener ir:1gment dans les Pollens.)
Sur les empchements, les obstacles la solution de chacun de ces
problm.es. (Les principes d'approximation. A quoi, en sus, appartient
aussi le ~foi absolu.)
Que ces problmes ne soient pas rsolus, cela ne tient qu' la nature
dfectueuse, l'imperfection des rapports entre les lments de construction
des objets choisis pour ces tches (ces lments tant des accidents, des
lments fortuits). Les problmes sont thoriquement vrais et identiques
de principe (plonastiques). Ainsi, par exemple, le mouvement perptuel,
la vie ternelle - un cercle mesur. Philosophie de ces problmes.
190. POLITIQUE LITTRAIRE.- Une rpublique littraire: une rpu- .
biique spirituelle. Son principe est aussi bien une assurance spirituelle,
positive et ngative, contre les actes de violence, les abus de pouvoir spiritueis: l'assurance positive tant l'ducation, la formation.
97 POLITIQUE PHYSIOL.- Tout ce qui est en grand besoin loigne
les faibles, ceux qui sont par eux-mmes dans le besoin, et tous ceux qui ne

Grand rpertoire gn1'al


pourraient tre privs de rien sans tomber eux-mmes dans le grand
besoin. Cela attire tous ceux qui possdent en trop : les riches, les forts.
Le manque attire le superflu; la faiblesse, la force; la contrainte, ]a libert;
le hasard, la ncessit.
Avoir des dettes carte les visites. Fait scandale. (Sciences directes
et indirectes, sensations directes et indirectes, penses directes et indirec~e~:)

198. ..'GRAMMAIRE ET LOGIQUE.- Penser, c'est parler. Parler et agir,


"' ou faire, sont une mme opration seulement modifie. Dieu dit : que la
lumire soit, et elle fut.
199 L'AVENIR DE L'HpMANIT (THOLOGIE).- Tous les prdicats
appliqus maintenant Dieu contiennent l'avenir de l'humanit. Toute
machine qui vit prsent du grand perpetuum mobile doit devenir ellemme Mouvement Perptuel; tout hom;ne qui maintenant vit de Dieu et
par Dieu doit lui-mme devenir Dieu.
200.

DOCTRIN'E DE L'HUMANIT.-

L'homme doit devenir le total et

parfait instrument de soi-mme.


201.

MAGIE. -

Le mage physique sait vivifier la nature et la mener,

comme son corps, volont.


ART PoTIQuE. - Au sens strict, la <<posie parat presque michemin entre les arts plastiques et la musique. (Musique. Posie. Posie
descriptive.) Le rythme correspondrait-il la figure, et le son la couleur?
Musique rythmique et mlodique : sculpture et peinture.
Les lments de la posie.

202.

203. PHILOLOGIE.- Les exemples sont une manire de citations. On


doit savoir justifier par un exemple chaque principe thorique dans un
expos ou une description thoriques. Il faut que tous les (( raisonnements
gnraux aient un rapport permanent avec les faits rels.
Raisonnement gnral abstrait. (Histoire gnrale universelle.)
Raisonnement gnral concret ou sous-entendu.
Les deux en mme temps.
Spcialement pour la leon magistrale et la communication scientifique, est ncessaire cette justification expresse de tout principe gnral
expos.
204. PSYCHOLOGIE. -De la venue des ides au jour : thorie pureapplication. Les lois de l'association des ides -la politique des ides Contrat social .

z6o

uvres de Novalis

205. POLITIQUE.- Faire de l'tat un oreiller de sa paresse, voil ce que


l'homme a cherch, -et pourtant c'est justement tout le contraire que
l'tat devrait tre. II est l'armature de l'activit collective : son but est de
rendre l'homme puissant absolument, et non point faible absolument;
d'en faire l'tre le pius actif, et non point le plus paresseux. L'tat
n'pargne aux hommes aucune peine, bien au contraire : il augmente et
tnultipiie l'infini leurs difficults, -mais non sans augmenter aussi leurs
forces l'in.fi.ni. Le chemin qui mne au repos ne passe pas ailleurs que par
le temple (par le domaine) de l'activit embrassant tout.
206.
PSYCHOLOGIE DANS LE FUTUR. -Mmoire, jugement et imagination ne doivent dans l'avenir plus avoir besoin les uns des autres :
d'lments de l'esprit, ils doivent passer l'tat de membres, de parties
c,mstituantes, l'tat d'esprits indpendants, en quelque sorte.
La mmoire est un sens direct (positif); le jugement un sens indirect
(ngaiif). L'imagination est le principe agissant: une force qu'on appelle
in-..aginative (Phantasie) lorsqu'elle agit sur la mmoire, et pense (Denkkraft) quand elle agit sur l'intellect. Elle doit devenir tout la fois un sens
direct (extrieur) et indirect (intrieur). Le sens indirect doit devenir sens
direct ct vivant, agissant de soi-mme, - tout comme le sens direct doit
d~venir sens indirect et agissant de soi-mme en mme temps. Ces trois
mtaa10rphoses devront s'accomplir et s'accompliront ensemble, dans le
mme moment. (Chaque monde, le direct, l'indirect et le substantiel,
doit se faire et devenir harmonique.) Harmonie de la posie, de la philosophie et de la science (de l'instruction).

ENCYCLOPD. Savoir historiquement est le ple oppos du


savoir intellectuel. Le premier savoir est celui qu'on apprend; le second,
par contre, vient de ce qu'on dsapprend, celai o la connaissance cesse
d'tre immdiate, alors que dans le premier cas, la connaissance est immdiate. Parce qu'on commence apprendre, il s'ensuit ncessairement un
affaiblissement de l'intelligence et un surcrot dbordant de l'imaginaire;
et c'est de cela qu'il faut se gurir l'Universit, en recommenant
exercer l'intelligence et la renforcer. En suivant la voie oppose, on
aurait au contraire un affaiblissement de la mmoire et un e.."'\:cs de la force
pensante qui 1\:mporterait sur l'imaginative.
207.

PHYSIQUE.- Comme il en va des Anciens pour nous, de mme


en va-t-il" aussi de la nature. Hormis le farfouillis syllabique, on passe sur
le meilleur et on l'oublie.

208.

MUSIQUE. La musique de l'antiquit aurait-elle t plus


rythmique, et la ntre serait-elle plus mlodique?

209.

Grand rpertoire gnral

z6I

2IO. PSYCHOLOGIE (ENCYCLOPD.). - I l faut qu'on fasse travailler


l'intelligence en l'appliquant la mmoire, et la mmoire en l'appliquant
1' intelligence.
Les sciences appeles rflchies ou indirectes ne sont, au sens gnral,
pas des sciences combi'natoires, -mais elles doivent le devenir. Mmoire
et jugement sont actuellement isols l'un de l'autre; ils doivent de part et
d'autre se runir. (L'abstrait doit tre sensible, et le sensible abstrait.)(Oprations inverses des opposs : chacun subsiste et se complte avec
l'autre. Nouvelle manire d'envisager l'idalisme et le ralisme.)
211.

ENCYCLOPD.-

compli'cation

Toute<< simplification ll est, d'un autre ct, une

ll.

("'lever au Rang (Dignz't) de Substance, de Cause.)


212. ENCYCLOP. (GRAMMAIRE). Un dictionnaire ordinaire est un
systme orychtognostiq ue de mots. Cela laisse encore place un systme
vocabulaire grammatical et un systme chimique ou philosophique, lequel son tour peut s'offrir sous une triple forme : progressivement
historico-philosophique; rgressivement historico-philosophique; absolument historico-philosophique. A un mot correspond une phrase, une
proposition. (Une phrase est la puissance du mot. Chaque mot peut tre
lev ( la puissance de) et devenir phrase, dfinition.)
Il existe aussi divers systmes de phrases (propositions, thormes).
Les propositions peuvent tre leves ( la puissance de) et devenir
sciences : la science est la << dignit de la proposition - et liane cette lvation se peut poursuivre jusqu' l'absolue science universelle. Mais
jusque-l, il peut encore y avoir divers systmes diffrents, ayant chacun
son but, sa finalit particulire et ses lois spcifiques. La nomenclature, le
registre orychtognostique est par consquent la matire savante primitive,
celle que le savant prpare avant tout.
Chaque systme de cette sorte possde ainsi une grammaire qui lui
correspond: un recueil systmatique de ses modes d'emploi.
Sections de la grammaire :
1. Rgles de juste expression et de juste criture. 2. Description de sa
nature et rgles du bon emploi de celle-ci. Flexion. 3 Syntaxe.- (Rgles
de construction pour lever la phrase (proposition) de puissance en puissance.) ,
213. GRAMMAIRE.- Ce n'est pas chaque mot qui est un mot complet,
achev. Les mots sont en partie des voyelles, en partie des consonnes, des mots qui ont par eux-mmes une valeur, ou qui ne valent que comme
accompagnement.

uvres de Novalis

202

Appiication de la chose aux constructions scientifiques.


Sciences et thories substantielles (voyelles) - sciences et thories
fortuites (consonnes).- Substantifs, verbes, etc.
2I+ CRIVAIN. SCIENCE.- On veut non seulement la phrase ou le
jugement, mais aussi les actes correspondants.

zrs. MTAPHYSIQUE.- Si vous ne pouvez rendre les penses mdiatement (et fortuitement) perceptibles, alors faites donc le contraire, et que
les choses extrieures soient perceptibles immdiatement (et de propos
dlibr, volontairement). Autrement dit, ce qui revient au mme : si vous
ne pouvez faire de vos ides des objets extrieurs, alors faites des objets
extrieurs, vos ides. Si vous ne pouvez faire qu'une pense soit une me
qui se suffise elle-mme, se sparant de vous et qui vous soit alors trangre,- c'est--dire qu'elle s'offre vous comme extrieure, alors oprez
de la manire inverse avec les objets extrieurs - et changez-les en
~nses.

Les deux oprations sont idalistes. Celui qui les tient l'une et l'autre
parfaitement en son pouvoir est l't''daliste magique. La matrise et laperfection de chacune des deux oprations ne dpendrait-elle pas de la
matrise et de la perfection de l'autre?
(Le non-moi est la sparation originelle du premier commencement.
Une gense en gros. Consquences mdicales de cette sparation. ducation du non-moi : un ami duque l'autre pour soi-mme. Chez un homme
spirituellement riche, il se forme avec chaque nouvelle apparition, chaque
phnomne nouveau, un nouveau sens, - un instrument nouveau susceptible d'tre ou caress, ou offens selon ce qu'il est et selon qu'on le sert ou
le contrarie (une sorte nouvelle de bien-tre et de dsagrment).
216.

REMARQUE GN RALE.- Toute

cendre est pollen: le calice est le

ciel.
217. ANTHROPOLOGIE.- Avec l'instinct, l'homme a commenc; avec
l'instinct, l'homme finira. L'instinct est le gnie au Paradis : avant la
piriode de la sparation de soi (de la connaissance de soi-mme). (Il faut
que l'homme se redouble soi-mme, et non seulement se redouble, mais
se retriple, etc.)
218. DOCTRINE DES ESPRITS. Le monde des esprits nous est, en
fait, dj ouvert : il est toujours manifeste 1 Si nous avions tout coup
l'lasticit ncessaire, nous nous verrions nous-mmes parmi eux, au
I. Citation indirecte et rponse au vers fameux du Faust de Goethe : Le monde
des esprits n'est pas fenn ...

Grand rpert01:re gnral


milieu des esprits. Thrapeutique de notre insuffisance actuelle. Au
temps jadis, c'tait par les jenes et les purifications morales. Maintenant
peut-tre par la mthode roborative.
219. PHILOSOPHIE.- L'inconnu, le mystrieux est le rsultat et le
commencement de tout. (Nous ne connaissons proprement que ce qui se
connat soi-mme.) Consquences en tirer. Ce qui reste inconcevable, ce
qu'on ne peut comprendre est en tat d'imperfection (de nature); - i l
faut peu peu le rendre comprhensible. Le concept ou la connaissance
est la prose - la chose indiffrente. Avec + et- de chaque ct. La
connaissance est un moyen de parvenir nouveau la non~connaissance.
(Cf. Instinct.) La nature est insaisissable per se. Incomprhensibilit
sereine, cultive et instruite. La philosophie est la prose. Ses consonnes.
Une philosophie lointaine a le son de la posie : parce que chaque appel
dans le lointain devient voyelle. Elle a de chaque ct, ou il y a tout autour
d'elle, de la + posie et de la- posie (posie positive et ngative). Tout
devient ainsi dans l'loignement de la posie- un pome. Actio in distans.
Montagnes lointaines, hommes lointains, vnements lointains, etc. tout
devient romantique, qtUJd iem est;- d'o s'avre notre nature originel~ - -,
lement potique. Posie de la nuit et du crpuscule.
L'utile est prosaque perse. Toute fin prcise, tout but dtermin est
surtout une fin empche, un but consonnis. Buts lointains.
220. PHILOSOPHIE. Toute science n'est peut-tre qu'une variation >> de la philosophie. La philosophie est en quelque sorte la substance >1
de la science - partout recherche - partout prsente - mais qui jamais
n'apparat au chercheur. Nanmoins elle aussi doit apparatre sous une
forme concrte, comme la pierre philosophale, et tel est le problme
suprme.
221. THIQuE. -A chaque vertu correspond une innocence spcifique.
L'innocence est l'instinct moral. La vertu est la prose; l'innocence est la
posie. Innocence fruste - innocence cultive. La vertu doit encore disparatre et redevenir innocence.
22z. PSYCHOLOGIE. Tout ce qui est nouveau agit pott"quement
comme une chose extrieure, trangre. - Tout ce qui est ancien agit
galement de faon romantique, mais en tant que chose intime, intrieure,
assimile en propre. L'un et l'autre en contraste avec le coutumier, l'habituel, ou en contraste l'un par rapport l'autre. La vie ordinaire est prosaque - du discours, mais pas un chant. La foule des choses habituelles
ne fait que renforcer l'habitude, -d'o l'empreinte fatale du monde
au point de vue commun, utile, prosaque.

uvres de Novalis
MATHMATIQUES INTRIEURES.- Vitalit des mathmatiques.
Magie des nombres. Doctrine mystique de Pythagore. -Personnification
du 3, du 4, etc.
223.

224. DOCTRINE DE VIE PRATIQUE.- npeut sauver et ennobJir la


vie passe par la vie venir.

225. PSYCHOLOGIE. - Avoir l'envie et le dsir srieux de quelque


chose, c'est avoir le gnie qu'il faut pour cela. Le gnie se dcouvre et se
manifeste dans le dsir et dans l'envie. (Non-dsir.; non-envie.)
226. THORIE DE LA VIE COMMUNE.-L'expressionetladclamation
cultives et formules comme expression et dclamation de la vie ordinaire, commune, titre de prose. -Il faut qu'on se contente de parler
quand on n'est pas capable de chanter. Instruments de musique: instruments potiques. (Platitude des ides : ides superficielles, inspires par la
surface.)
22j. PSYCHOLOGIE.- La conscience n'est rien que ia <<sensation)) du
sens (algbrique) de l'quation, -du sens des rapports. Faons de toucher, d'mouvoir volontairement ce sens. Rapports originaux, natifs rapports algbriques. << Thorie des rapports vivants. Rapports naturels.
Rapports artificiels. Rapports synthtiques. - Thorie et doctrine mystique des proportions. La conscience est la substance de nos sens- et par
consquent ses sensations aussi sont des substances, etc.- O il y a un
sens, il y a aussi une conscience 1

228. PHYSIQUE.- Le monde des corps est le prosaque: l'espace brut


(le simple espace) est un pome au commencement. Le pome la fin sera
l'espace volu, cultiv. Espace naturel -espace artificiel. Un corps est
un espace consonnis (fait de consonnes). Le corps dans le lointain se
rsout de nouveau en espace - s'vanouit en espace. loignement
chimique (chimie de l'loignement) : le diamant dans le feu. (Ce qui
devient plus petit s'loigne.) Tout doit redevenir invitablement espace
(schma physiqu - globe terrestre, sphre universelle). Schma des
courants ou flux - les flux de la sphre cosmique. Passages ou courants.
A l'oppos du corps, le mouvement. Le mouvement consonnis, autrement dit le temps, est le mouvement rel. Le mouvement lointain se
rsout de nouveau en mouvement absolu. O il y a un corps, il n'y a point
d'espace. O il y a un mouvement, il n'y a point de temps. Tous les flux et
x. Le texte de l'dition Klckhohn dit exactement le contnl.re :O il y a un sens,
il n'y a aucune conscience aussi. Nous suivons ici la leon de l'dition Wasmuth.

Grand rpertoire gnral

z6s

courants doivent devenir temps (ternit). Temps brut - temps volu,


cultiv. Le temps se continue et dure absolument. Tous les flux doivent
devenir durables,- tous les corps pntrables. (Concept de situation.)
229.

ANAL. POTIQUE. -

frente . Alimentation brute -

L'alimentation est prosaque - z'ndifalimentation volue, cultive. Forme.

230. PHYSIQUE ET GRAMMAIRE.- Un son touff, tOUt proche, nous


donne l'impression d'tre au loin. Mouvements latraux de l'air sur un
clat sonore. Les mouvements sonores figuratifs comme des lettres. (Les
lettres n'auraient-elles pas t originellement des figures acoustiques?)
Mouvements latraux et figurs de la lumire et de la chaleur. Les images
colores sont des figures d~ la lumire. Le rayon lumineux est l'archet du
violon qui frotte les cordes~ Qu'est-ce qui peut bien ici tenir lieu de sable?
On oblige, vrai dire, le son se mouler lui-mme, se chiffrer, se reporter et s'imprimer sur une plaque de cui'll-re. Applications plus amples de
cette ide 1 (Saupoudrer de phosphore une plaque qui retiendrait les
coloris de la lumire changeante, ou qui s'enflammerait en figures singulires et luirait, clairerait avec l'chauffement rapide de corps diversement
conforms et de contact diffrent. -Prparation d'une telle poudre.)
&flexion , rfraction >> et inflexion du son. j Le retentissement
douloureux : crissement sur une assiette, etc. Le son coupant. 1Sur le
langage des sansonnets. 1Langue naturelle, mimique, symbolique. Langue artificielle, fortuite, volontaire (arbitraire). (La notion de causalit
est, par exemple, un signe arbitraire, le signe transcendantal d'un certain
rapport.)/ Logique transcendante. Chaque mot devrait tre une formule
acoustique (une formulation) de sa construction, de son expression, de sa
prononciation; -la prononciation elle-mme n'tant qu'un signe suprieur, le sigr.e mimique d'une plus haute prononcition: la construction
du sens du mot. Tout cela dpendant des lois de l'association. Les signes
prtendus arbitraires pourraient bien, pour :finir, tre moins arbitraires
qu'il n'y parat et avoir en ralit, tout au contraire, une attache troite
avec ce qu'ils signifient.
231. ENCYCLOPD. -Est-ce que notre ignorance n'est pas plus ou
moins condition de notre moralit ? Ne voulons-nous pas rester ignorants
parce que, les choses tant ce qu'elles sont, nous devons le vouloir? Nous
ne sommes ignorants que parce que nous le voulons. (Volont plurielle,
qui fait qu'on veut plusieurs choses en mme temps : volont synthtique.)

I.

Cf. Les Disciples Sais, I, premires lignes.

z66

uvres de Novaiis

ENCYCLOPD.- Chaque dcouverte scientifique est une dcou


verte de la science universelle. Une chose n'est seulement explique que
par sa considration complte, encyclopdique, scientifique.

232.

MUSIQUE. - Les notes les plus hautes sont sthniques; les plus
basses, asthniques de nature. Tonalits de la parole parle. Les sons aigus
expriment une vie exalte, les basses tonalits une vie amoindrie ou un
manque de vitalit. Sons durs et sons tendres. Sonorits voluptueuses.

233

(MUSIQUE).- Les dialectes et les accents sont, en gros, faonns


p-ar les voyelles et les consonnes.
Langage des lvres, du palais, du gosier ou de la gorge, de la langue,
des dents, du nez, etc. Mainte langue est parle partir de l'e, de l'u, de
l'o, etc. Chaque homme possde donc aussi sa voyelle principale. (Cf.
Schocher.) C'est comme avec la musique: chaque morceau a son ton fon
d;1mcntal et son thme galement. Majeur- et mineur. Dise et bmol.

234

PSYCHOLOGIE. -Toutes les passions se terminent comme une


tragdie. Prend fin avec la mort tout ce qui n'est que d'un seul bord : ainsi
la philosophie de la sensation, la philosophie de l'imagination, la phila.
sophie de la pense. Toute vie se conclut avec la vieillesse et la mort. Il y a
dans tout pome un quelque chose de tragique. (Un fond de gravit
toute plaisanterie authentique. L'effet tragique de la farce, du thtre de
marionnettes, - de la vie la plus haute en couleurs - de ce qui est com
mun, trivial.)

235

236. PHYSIO. -Les animaux ne possdent pas en commun quelque


organe capital de la 'liitalit . Ce sont les nerfs qui semblent, par contre,
tre en gnral le sige transitoire (ou le vhicule) de la force qui les
faonne plastiquement. (Tel animal se caractrise par son estomac, tel
autre par sa tte, etc. Faire application de ceci aux classifications enta
mologiques et zoologiques.)
237 PHYSIOLOGIE ANALYTIQUE. Mouvement musculaire de
l'esprit. L'isoler. Rflchir (extension) et abstraire (contraction) en confor
mit avec ie devoir. Forces musculaires de l'esprit.
Combat avec la maladie. Dplacement de la maladie, son transfert
dans des organes prsentant plus de commodit ou soumis la volont 1.

:r. Cette technique tait enseigne pendant la guerre de 1940, et faisait partie de
l'entranement des officiers :lis parachuts en territoire occup, afin qu'ils puissent
ventuellement rsister la torture. Ralit potique en 18oo; ralit pratique et militaire cent cinquante ans plus tard.

Grand rpertoire gnral


S'accoutumer un seul remde est un moyen fortifiant pour le systme entier.
238. MDECINE. - De nombreuses constitutions ne supportent du
reste absolument pas les mdications salutaires, ni les aliments non plus,
sous une forme concentre- mme lorsqu'ils sont administrs goutte
goutte. On n'arrive aucunement la quantit en rehaussant la qualit: la
dilution est ici indispensable, et alors on peut utiliser sans nuisance une
quantit bien plus grande de ce qui a t dilu comme il convenait. En
cela, sans doute aussi, repose la proprit essentielle du poison.
239. PHYSIOLOGIE. -Plus un homme est cultiv, riche d'esprit, plus
ses membres aussi sont personnaliss, comme par exemple ses yeux, sa
main, ses doigts, etc. Application aux antiques, la physiognomonie,
de l'ide singulire que chaque membre, chaque partie du corps pourrait
apporter sa collaboration spcifique la procration d'un homme.
240. PHYSIQUE. N'y aurait-il pas lieu d'expliquer toute formation
plastique, depuis le cristal jusqu' l'homme, de faon acoustique par un
mouvement retenu, empch ? Acoustique chimique.
241. PSYCHOLOGIE. Jamais un penchant ou un attrait indfini,
universel, subjectif, ne se peut satisfaire d'une suite, ft-elle infinie, de
comportements dfinis : ce dsir n'est tendu vers aucun objet et il ne
s'entretient que de lui-mme; il est une sollicitatio perpetua. Il est le ressort
ternel, le mobile infini d'une quantit infinie de transformations terme.
(A propos du commerce que nous avons, et de nos relations avec les
livres.)

MUSIQUE ET RYTHMIQUE. L'hexamtre en priodes, dans


toute son ampleur. Le rythme grandiose. La tte dans laquelle ce grand
rythme est chez soi, celui chez qui ce mcanisme potique intrieur a sa
patrie, est quelqu'un qui crit dans un style d'une beaut ensorcelante
sans mme y apporter d'effort intentionnel; et tandis que les penses les
plus leves s'en viennent complaisamment s'associer d'elles-mmes
l'ampleur singulire de ces oscillations, composant avec elles les ordonnances les plus diverses et les plus somptueuses, on dirait aussi bien
qu'apparat en mme temps le sens profond de la lgende orphique sur
les pouvoirs miraculeux de la musique, et le secret mystique de la doctrine mystrieuse o la musique vint, avec sa caresse, mettre de la douceur
et donner forme au monde originel. cest ici un profond, un instructif
regard que nous jetons dans la nature acoustique de l'me, dcouvrant
une nouvelle analogie entre la pense et la lumire, puisque toutes les
242.

z68

uvres de Novalis

deux se joignent et s'associent des oscillations, des mouvements ondulatoires 1


PSYCHOLOGIE.- Le rve nous instruit d'une faon remarquable
de la facilit qu'a notre me pntrer tout objet, se transmuter instant:mment en cet objet.

24-3.

244-. DOCTRINE DE L'ART.- La sculpture, donc, n'est rien d'autre que


la figurisation de la musique .
.Admirable expression que celle : d'un suprme lan.
Sculpture : musique objective. La musique elle-mme musique
subj~ctive ou peinture. On devrait tout amener, obliger tout se tracer,
se silhouetter, se chiffrer et s'exprimer acoustiquement. Les mouvements fi."{.::s sont des lignes. Le cercle nat du mouvement central
d'oscillation d'une surface.
La posie est la prose parmi les arts. Les mots sont les < configurations acoustiques de la, et des penses.
Chaque instrument est essentiellement, en gros, un systme tonal
consonnis. Instruments mineurs, instruments majeurs : tous ont et
chacun a sa voyelle tonique, ou de bas<!, qui lui est propre. La voiJC"
hum:line est en quelque sorte le principe et l'idal de la musique instrumentale.
Mais vrai dire, est-ce proprement le corps ou bien l'air qui rsonne?
N'est-ce pas le fluide lastique qui est la voyelle, et le corps qui est
la consonne? L'air n'est-il pas le soleil, dont les corps seraient les plantes : lui la premire voix, et eux la seconde ?
La gomtrie et la mcanique sont dans le mme rapport que la
sculpture et la musique. (Mouvements chimiques, freins chimiques.)
Toute <c mthode)) est rythme. Veut-on abolir le rythme du monde,
on abolit le monde aussi. Chaque homme possde son rythme indi..,
vi duel.
L'algbre est la posie.
Le sens rythmique est le gnie.
Fichte n'a rien iit d'autre que de dcouvrir le rythme de la philosophie et de l'exprimer en une acoustique verbale.
L'incitabilit est pure nature rythmique. Le rapport personnel,
individuel entre l'incitant et l'incitabilit est le rythme de la sant individuelle. Ce rapport vient-il se fausser, alo1s le rythme faux fera surgir
I. Av..-c sa grande intdligence, Charles Du Bos a bien marqu l'exceptionnelle
inportance de cette notion touchant la nature acoustique de l'me, dont NovaHs semble
bi~n avoir < l'inventeur. (Cf. notamment son article in nwnro spcial des Cahiers du
S:;..i : " Ro..-n:u1tisme allema.."ld " Paris, 19+9}

Grand rpertoire gnral


des figurations malsaines, contraires la sant, des ligatures, etc. Nature
musicale de la fivre. Maladies locales. Goutte. Rythme chimique. La
doctrine des << associations >l. (Musique en ralit : musique cratrice.)
245:"1 POTIQUE. - Le roman, s'il est de nature retarde, est alors
positivement potique, prosaque, une consonne.
246. PHILOSOPHIE. - N'est-ce pas nature consonnise que de
rflchir sur soi ou de s'abstraire du monde extrieur? Chant vers le
dehors, le monde extrieur; chant vers le dedans, le monde intrieur.
Le discours -la prose- la critique. Une critique universelle- prose
suprieure - posie universelle. Critique, prose et posie sont de nature

clectigzte.
Eclectisme universel, embrassant tout.
Acadmie.
Runion du syncrtisme et de l'clectisme.
Universel philistinisme.
247 MDECINE. - Chaque maladie est un problme musical
sa gurison, une solution musicale. Plus rapide et nanmoins complte
est la rsolution, plus grand est le talent musical du mdecin.
Les maladies permettent un nombre divers de solutions. Le choix
de la mieux adapte dfinit le talent du mdecin.
Inoculation de la vieillesse, de l'ge.
Sur l'inoculation, suprmement digne d'intrt tous gards.
Existe-t-il vraiment en ralit des maladies humorales tout aussi
bien qu'il y a des maladies nerveuses, et cette classification nosologique
forme-t-elle l grand axe de la roue mdicale, son ple nord et son
ple sud?
La rpartition brownienne est une division de l'ordre gnral;
celle-ci est de l'ordre spcifique.
II y a des sthnies et des asthnies humorales, et il y a des sthnies et
asthnies nerveuses (des nerfs, des vaisseaux, des rseaux fibreux).
La sthnie humorale entrane une asthnie indirecte des vaisseaux, etc.

248. PHYSIQUE SUPRIEURE 1 - De mme que la priphrie


(de l'univers), le point central est une consonne.
La contemplation du monde commence au point central, dans le
soprano absolu, infini, pour descendre ensuite l'chelle des sons; la
J.

... ?)

Leon de l'd. \Vasmuth. Klckohn n'avait pu dchiff,er qu'un mot (Physique

uvres de Novalis
contemplation de notre moi commence avec la basse absolue, infinie,
d la priphrie, et monte l'chelle des sons.
Absolue union (unisson) de la basse et du soprano.
C'est ici la systole et la diastole de la vie divine.

2+9 PHILOSOPHIE. - Considrer pleinement et compltement un


objet, ceb veut dire en faire le point central de mon activit. La doctrine
des purs objets est comme la doctrine des corps clestes en gnral
parfaitement mathmatique de bout en bout, -et c'est aussi pourquoi
cette astronomie spirituelle est tellement simple. L'astronomie est
l'algbre positive et relle de la physique; l'astronomie qu'on peut
aussi nommer la mtaphysique de la nature.
Mtaphysique et astronomie sont une mme science. Le soleil
est en astronomie ce que Dieu est en mtaphysique. La libert et l'immortalit sent telles que la chaleur et la lumire.
Dieu, libert et immortalit deviendront un jour les bases >> de
la physique spirituelle, tout comme le soleil, la lumire et la chaleur
sont les bases de la physique terrestre.
250.

Art de vivre : art de

~~

construire la vie.

zsr. GOGRAPHIE. - Fleuves et mers se font par les profondeurs


et vice versa. Les fleuves sont gnralement assez remarquables. Les
hauts lieux et les lieux les plus bas en Allemagne. Rflexion sur les
montagnes et leurs zones de transition jusqu'aux plaines; -montagnes
p~nnanentes, plaines permanentes. La moyenne montagne mtallifre. Gologie humorale et gologie des cavits. Leur union.
252. COSiVIOLOGIE. Nature prosaque du ciel et de la terre actuels.
re cosmique Je l'utilit (priode d'utilit du monde). Le jugement
dernier : commencement de la priode nouvelle, cultive et forme,
potique.

253 DOCTRINE SPIRITUELLE. - L'esprit est la puissance efficace


de sanction, d'expression, de la validit excutoire. Celle des parties
qui a la parole est le plus sens de nos membres, et il pense bien l'tre.
De mme l'esprit.
254- PHYSIO. La mort n'est pas autre chose que la rupture et
la cessation de l'cha.1ge entre l'attraction intrieure et l'attraction
extrieure, l'excitant du dedans et celui du dehors : entre l'me et le
monde. L'intermdiaire - ou si l'on veut user du langage mathmatique : le pr-oduit de ces deux grandeurs variables infinies- est le corps,
l'lment incitable ou plus exactement le medium de l'incitation. Le

Grand rpertoire gnral

corps est le produit, mais en mme temps le modificateur de l'incita"


tion : une fonction (au sens mathmatique) de l'me et du monde;
et cette fonction possde un maximum et un minimum. Que l'un ou
l'autre soit atteint, l'change cesse. La mort est naturellement double.
Le rapport entre:Ix et y est variable en progression et en rgression,
- mais la fonction elle"mme dans son entier est galement variable.
L'tendue, le(dimensions de la constitution sont susceptibles d'ampli"
fication ou de rduction. La mort se laisse donc rejeter dans des loin"
tains indtermins. La doctrine traitant du rglement de la vie, au sens
le plus troit, embrasse essentiellement l'art de la formation et de l'am"
lioration de la constitution. La:thrapeutique proprement dite s'occupe
simplement des prescriptions touchant le bon maintien ou la restauration du rapport spcifique et de l'change particulier entre les deux
incitations, autrement dit entre les facteurs (du rapport).
L'artiste de l'immortalit pratique la mdecine suprieure : la
mdecine infinitsimale. Il pratique la mdecine comme un art suprieur,
un art de synthse. Il considre constamment les deux facteurs en mme
temps comme un seul, et il cherche les rendre harmoniques, les
conjoindre par un mme objectif, les unir dans un mme but. (Est"ce
qu'un roi, qui serait un gnie moral en mme temps, ne serait pas immor"
tel de soi-mme?) L'incitation extrieure est dans son inunensit en
quelque sorte dj l, prsente, et en grande partie dans le pouvoir de
l'artiste. Mais en regard de l'extrieure, qu'elle est donc minuscule,
qu'elle est donc insignifiante, l'incitation intrieure! Aussi est-ce le
souci capital et le premier des soins de l'artiste en immortalit que son
augmentation graduelle, son progrs et son amlioration. Et combien
n'a-ton pas de raison d'affirmer ici- ce que dj aussi les potes avaient
prdit si vridiquement d'une manire trange- que les Muses seules
donnent l'immortalit.
Maintenant aussi la profession savante apparat sous un nouveau
jour. Mon idalisme magique.
La mdecine ordinaire est un mtier. Elle ne vise qu' l'utilit
pratique. Chaque maladie, chaque blessure devrait pouvoir tre mise
au service de ce but grandiose.

255 THIQUE HISTORIQUE. - Une morale prmature et trop


prcoce est on ne peut plus nocive au genre humain. Elle a provoqu,
comme la religion, d'innombrables dommages et s'est ellemme beaucoup retarde.
256. TLOLOGIE PHILOSOPHIQUE. - La philosophie ne peut
pas nous ptrir du pain, mais elle peut nous procurer Dieu, la libert

uvres de Novalis

2j2

ct l'immortdit. Alors, de la philosophie ou de l'conomie, laquelle est


plus pmtique ?

(Procurer, c'est faire. Faire ne veut pas dire autre chose.)


257.

PHILOSOPHIE. -

L'idalisme n'est rien qu'un empirisme vr:u.

258. MDECINE. - Il faut que l'hom..-ne prenne l'habitude, non


pas seulement de plus puissantes incitations, mais aussi de vicissitudes

acclres.
L'un et l'autre de ces points de vue se rapporte l'art de
talit et sa doctrine.

l'immor~

259. MDECINE ET PHYSIO. - Des inflammations indirectes dans


le:; natures inorganiques. La sensation de brlure au contact d'un mtal
exrmcment froid montre suffisamment l'inflammation indirecte.
L':tsthnie directe finit par une inflammation, comme la sthnie par
UI:.-.: fermentation. Plus la cause de l'asthnie directe est violente, plus
vite on a affaire l'inflammation; et inversement, plus la cause de la
sthnie est violente, plus vite se prsente la fermentation. La gense
dtermine le mode de dc!gnration.
L'histoire naturelle des maladies est tout fait distincte et diffrente
de la thorie de l'irritabilit. Ses classifications sont tout autres. L'histoi naturelle des maladies se subdivise en plusieurs classes .
I. Parties constituantes externes et signes caractristiques extrieurs.
2. Parties constituantes internes et signes caractristiques intrieurs.
3 Thorie des rapports (que Werner nomme aussi les caractristiques physiques. C'est galement cette doctrine que se rattachent
l'histoire des maladies, leur chronologie, leur topographie, leur mto~
rologie.)
260. De mme que la nature s'habitue certains miiieux, elle s'habitue
aussi certaines mthodes thrapeutiques, et il est ncessaire frquemmc:nt dans les maladies chroniques, dont la dnomination n'est certes
pas dnue de sens, de clzanger de mthode thrapeutique, tantt
brutalement, tantt graduellement suivant les circonstances. D'o il
sc fait que souvent un second mdecin a plus de succs.

261. MLANGES. L'excitabilit est avec la sensibilit en rapports


similaires ceux de l'me avec le corps, - ou ceux de l'esprit avec
l'homme ou avec le monde. Le monde est le macro~anthropos. Il existe
un esprit du monde comme il y a une me du monde. L'me doit devenir
esprit; le corps doit devenir monde. Le monde n'est pas achev encore :
il l'est aussi pt:u que l'esprit du monde. - Du Dieu un, doit venir

Gratld rpertoire gnral

273

et devenir un Dieu-Tout. Et d'un monde, un univers. Physique ordinaire - physique suprieure. L'homme est de la prose ordinaire, qui
doit devenir prose suprieure - une prose universelle contenant tout.
La formation de l'esprit est une coopration la formation de l'esprit
du monde, une co-formation- et donc: religion. Mais c'est par l'me
que l'esprit sera form- car l'me n'est rien d'autre que l'esprit attach,
entrav, empch, consonnis : l'universelle limite, qui aide franchir
toutes les limites, qui nous fait matres de toutes les limites, de mme
que l'oxygne et le menstruum universale, etc. Les adeptes de la chimie
antiphlogistique 1 font de l'oxygne la pierre philosophale. La formation
de l'me est aussi co-formation de l'me du monde, -et donc indirectement un devoir religieux. (Religion de l'enfance, morale de l'enfance,
etc.)
'
262. ENCYCLOPD. - Plus les lois sont simples, plus en est diflicile
l'application. Aussi la simplification n'est-elle pas une promotion de
la paresse, mais au contraire, de mme que l'tat, etc. un moyen d'appel,
d'excitation l'activit suprieure, l'activit la plus complique :
une trs haute incitation. Le suprme principe viendrait veiller l'activit suprme et la ferait indispensable.

263. PHYSIOLOGIE. - Beaucoup d'incitation intrieure : beaucoup


de sensibilit. Beaucoup d'incitation extrieure : grande excitabilit.
Il est bien assez dplorable qu'on ait jusqu' prsent interverti les termes
de l'opposition, - et que, mis en antagonisme, incitation externe et
interne, sensibilit et excitabilit, soprano et basse se soient mutuellement supprims, si bien que pour l'augmentation d'incitabilit externe,
l'incitabilit interne diminuait, de mme la sensibilit avec l'excitabilit,
etc. Une imparfaite mdecine, tout comme une imparfaite politique,
reste ncessairement attache, lie des circonstances actuelles, relles,
qui sont elles-mmes imparfaites. (Lutte entre thorie et pratique.)
C'est nanmoins une chose trs utile que d'instaurer des idaux scientifiques en tant que bases ncessaires et comme l'amorce des futurs
perfectionnements de l'art et de son objet. (Commencement et fin sont
tous deux des fins.)
Alors que la plus haute excitabilit se manifeste par de violents
mouvements et tensions, la sensibilit la plus leve, par contre, se
manifeste en mouvements et tensions imperceptibles. L'excitabilit
se traduit par des effets et des modifications de grande dimension, - et
r. On donnait ce nom, l'poque, aux principes sur lesquels Lavoisier avait fond
la chimie moderne , par opposition la thorie phlogistique de Stahl.

uvres de Novalis
la sensibilit par de petits; une excitabilit infinie par des changements
infiniment grands - une sensibilit infinie par des changements infinirr..ent petits.
Synthse de l'me e(du corps. Synthse de l'excitabilit et de la
sensibilit. Il y a naturellement dj maintenant des transitions de
l'un l'autre qui se font) travers des zones neutres, des sphres de nondiffrence. L'extension, l'amplification de ces sphres de l'indiffrence,
autrement dit:le comblement, la ralisation du zro, - voil le problme
le plus ardu pour l'artiste de l'immortalit. La sphre de l'indiffrence
est la mesure, le mtre de la constitution. Les sens, dans l'acception
stricte, sont des membres volontaires. L'augmentation et la culture des
sens ressort du grand problme et de la tche capitale de l'amlioration,
du perfectionnement du genre humain, de la graduelle lvation de
l'humanit. Nous avons vu prcdemment que la plus importante et
premire entreprise tait la culture et l'accroissement de l'me. L'incitation extrieure, nous)'avon(dj sous)a main, et avec elle l'incitabilit
(stimuli externes et excitabilit); - ce qui importe donc avant tout
Illilntenant, c'est l'accroissement et la culture de la sensibilit, mais
videmment de telle sorte que n'aient :-en 'ptir, ni n( soient ngligs
pour autant l'incitabilit et l'incitant extrieurs. Autrement, on ne tisserait qu'une toffe prte se dchirer et)'on travaillerait une tapisserie de Pnlope : on animerait le corps (oxydation) sans penser son
renouvellement [retzCIUVellenzent de la base (pour l'acide) : apport de
matire combustible]. L'esprit est l'o:>vygne du corps - l'me est la
base infuse de cet oxygne. La vie est un feu, un processus.de combustion. Plus l'esprit est pur, plus claire et ardente est la vie, l'oxydation
ou animation (animification). - La matire organique est animable
autant que combustible - (inflammation sans feu, par <<friction >>. Application la vie). L'animation>> (la combustion) est d'autant plus <<totale )),
l'animification est d'autant plus parfaite que la matire organique est
meieure. Matire organique (combustible) parfaite. Le degr absolu
de i'oxydation ne dpasse jamais celui de l'animation. - La concentration (oxygnation) est possible un degr infini.
Les sens, dans l'acception stricte, sont bien plus anims que les
autres organes; mais le reste du corps doit l~s suivre (les imiter); mais
ils doivent quand mme devenir en mme temps plus anims, - et
ainsi de suite l'infini. Le reste du corps doit aussi devenir comme
eux plus volontaire. Peut-tre est-ce actuellement de la disproportion
entre les sens et le reste du corps que vient la ncessit du sommeil.
Il faut que le sommeil rpare, pour le reste du corps, les effets et les
suites d'une excitation excessive des sens. Exiler le sommeil. (Involon-.

Grand rpertoire gnral

275

taire - du ressort de l'instinct.) Le sommeil n'est propre qu'aux habitants des plantes. - Un jour, l'homme en mme temps dormira et
veillera continuellement. La majeure partie de notre corps, notre humanit
mme dort encore d'un sommeil profond.
Le sperme est pour la femme un excitant et un aliment de substitution aux menstrues. Ainsi donc l'homme vit, proprement parler,
avec et pour la femme.
La femme serait-elle plus sensible, et l'homme plus excitable?
264. PHILOSOPHIE. - Le pur et authentique principe de la philosophie vritable est obligatoirement salut:J.ire : un principe qui fait
la sant, rend libre, joyeux et jeune - puissant, sage et bon.
265. PHILOSOPHIE. -Toute proposition gnrale, indtermine,
a quelque chose de musical. Elle provoque des inventions philosophiques,
des imaginations dtaches de toute suite d'ides philosophiques dfinies
et qui n'expriment aucune pense philosophique individuelle.
266. THIQUE - Si la morale est si difficile mettre en pratique,
c'est prcisment du fait de la simplicit de ses lois fondamentales.
267. MUSIQUE.
l'algbre.

La musique a beaucoup de ressemblance avec

268. DOCTRINE SPIRITUELLE APPLIQUE.


Le gnie est en
quelque sorte l'me de l'me : il est un rapport entre me et esprit. Le
substrat ou schma du gnie se peut fort bien, et avec raison, nommer
une idole, puisque l'idole est, en effet, un analogue de l'homme.
2~.
PHYSIOLOGIE ANTHROPOMORPHE. La nature a le got
de la plaisanterie, de l'humour, de l'imagination, etc. Caricatures dans
la nature - parmi les animaux - les plantes. C'est surtout dans le
rgne animal que la nature a fait le plus d'esprit, humoristique de bout
en bout. (Le drlatique des coups de bton.) La.fable sopique.

THORIE DE LA VIE ORDINAIRE. Jurer et sacrer est une


manire d'auto-conjuration, une faon de s'admonester soi-mme et
de s'peronner.

270.

271. PHYSIO. La nature vgtale et minrale porte plutt l'empreinte plus fantaisiste de l'imagination. Dans le monde de l'homme,
la nature raison:nolJle se montre pare de fantaisie et d'humour. La nature
comme peintre, architecte, sculpteur, musicienne. Le ruisseau parle,
et la nature inanime comme lui, la plupart du temps en prose; il n'y
a que le vent qui, parfois, est musical. Mathmatiques de la nature :

uvres de Novalis
dans le cristal, sa gomtrie; en astronomie, sa mcanique. L'acoustique
de la nature. Ses arabesques, ses grotesques et ses c< quolibets. Impression trange qu'on a d'un jardin la franaise. Contrastes de la nature
avec l'art : son iron.ie, sa raz1lerie moqueuse de l'art. (L'art apprt, artificiel.) Les dcorations (thtrales), les opras de la nature. -La nature
gognoste, minralogiste, philosophe, chimiste, etc.
ENCYCLOPD. La politique, la sociologie, la thorie du
mariage appartiennent la doctrine de la science suprieure, o l'on
traite de la cohsion humaine, de la composition des hommes.

272.

ENCYCLOPD. Une doctrine de la science, il y en a une


philosophique, une critique, une mathmatique, une potique, une
chimique, une historique.

273.

274 ENCYCLOP. DOCTRINE DE L'ANALOGIE. - L'analogie prise


comme instrument, Jcrite comme telle ct montre dans ses innombrables utilisations diverses.
HISTOIRE La Bible conunence magnifiquement avec le
Paradis, symbole de la jeunesse, et se clt avec le royaume ternel,
avec la Cit de Dieu. De mme ses deux sections cardinales sont vritablement de pure grandeur histol"ique. (En chaque membre de la
pure grandeur historique, il faut en quelque sorte que la grande histoire
se retrouve symboliquement rajeunie.) Le commencement du Nouveau
Testament est la deuxime et plus haute faute originelle, la chute et
- (La faute est ce qui doit tre rpar; la chute, ce qui doit tre relev)le commencement de la nouvelle priode. L'histoire de tout homme
devrait tre une Bible, et elie deviendra, elle sera une Bible. Le Christ
c:st le nouvel Adam. Ide de la rgc!nration, de la nouvelle naissance.
Une Bible est la suprme tche de la littrature.

275.

276. ART POTIQUE.- La posie est la jeunesse au milieu des sciences. Elle a d, lorsqu'elle tait enfant, ressembler l'Ange sous la Madone,
qui se pose significativement le doigt sur la bouche, comme s'il n'avait
pas confiance en tant de lgret 1

277. PHYSIOLOGIE POTIQUE.- Nos lvres ont souvent beaucoup


de ressemblance avec les deux feux follets du conte (de Goethe).
Les yeux sont les grands frres au-dessus des lvres, qui s'ouvrent et
se ferment sur une grotte plus sainte encore que la bouche. Les oreilles
sont le serpent avide qui avale cc que laissent tomber les feux follets.
La bouche et les yeux ont une forme analogue. Les cils sont leurs lvre~,
x. Allusion la i\lladone Sixtine (1515) de Raphal, au muse de Dresde.

Grand rpertoire gnral


la pupille, leur langue et leur palais, et l'iris est leur gorge. Le nez sert
de front la bouche, et le front est le nez des yeux. Chaque il a son
menton avec l'os des pommettes.
278. PHYSIQUE PHILOSOPHIQUE. La matire est le schma de
la force - en quelque sorte le type du mou'Dement. De l vient qu'on
ne puisse gure s'empcher de parler de matire calorique, de substance
lumineuse, etc.

*
279

Classification des maladies en maladies mortelles et chroniques.

280. La doctrine des degrs de la vie, c'est--dire ses diverses fonctions,


ses mouvements et transitions - et les causes de ces transitions - voil
qui comprend toute la pathognie et la thrapeutique en entier. Tout en
examinant comment la nature se comporte, tout en faisant connaissance
avec les lois de ces phnomnes, nous apprenons nous conduire comme
la nature et nous servir de ses lois nos propres fins personnelles.
Ainsi quelqu'un qui vit dans un tat apprend-il connatre l'organisme
propre au citoyen qu'il doit tre, et tudie-t-il ses lois, ceci afin d'utiliser
ces lois, en tant que citoyen, ses fins personnelles. C'est pourquoi
un tranger qui veut entreprendre quelque chose dans un tat a besoin
d'un citoyen, d'un mandataire parmi les membres de cet tat, afin de
pouvoir raliser son objectif et parvenir ses fins par son entremise.
Il n'y a que le citoyen qui ait permission de guelque chose dans l'tat;
le non-citoyen n'existe pas aux yeux de l'Etat, . qui ne tient compte
et ne considre que ce qui lui est propre .

.28r. La douleur ne peut tre qu'une illusion. Toute exprience est


une magie- n'est explicable que magiquement.- Rduction et concen~
tration de l'exprience. Rduction et concentration de la spculation.
L'empirisme aboutit une uniql!e ide, de mme que le raisonnement,
le rationalisme commence avec une premire et unique exprience.
(Idalisme empirique - et ralisme empirique. Idalisme et ralisme
rationnels.)
282. La transposition d'un ou plusieurs principes en un problme
est une lvation. Un problme est beaucoup plus qu'un principe.
PToblme suj>Tme, embrassant tout .

.283. Les penses (au sens strict) ou modifications de la raison sont


l'oppos des<< sensations l>. -Elles fournissent l'unit quand celles-ci

uVTes tk Novalis
donnent la multiplicit diverse, et inversement. Mais il est rare que les
unes et les autres soient pures, et purement spares.
z84.

Thorie de l'imaginatio11. Elle est la facult qui donne le relif.

285. Le but et la cause sont une seule et mme chose. La seule diffrence est que l'un est vu du dedans, et l'autre du dehors. Le commencement et la fin ne sont qu'un. Je puis chercher la cause dans l'antrieur,
ou dans la postrieur. - Triple genre de causalit, de subtantialit
et de la runion des deux selon la catgorie de leur communaut.
286. L'extrieur est en quelque sorte un intrieur rparti, un intrieur
traduit : un intrieur pius haut. (Essence et apparence ?)

2S Quand nous voulons percevoir, examiner une transformation


dans notre corps, nous constatons que toutes nos forces sensibles sont
intt!riorises, c'est--dire centres au moyen de reprsentations sur le
lieu du changement. (Nous regardons intrieurement en quelque sorte
i'endroit o nous voulons surprendre ou entreprendre un mouvement,
l o nous voulons en sonune exercer une activit quelconque.)

288. La vraie pense apparat comme un faire, ce qu'elle est aussi.


L'inauthentique pense apparat comme quelque chose d'autre que ce
qu'elle est. Celle-l est la fois pense et non-pense. (Mdiate et immdiate.)
z8g. Serait-ce que le simple sentiment de soi est douleur? (Tout
com'llencement
..
est pnible ou douloureux.) Tlologie 1 de la douleur.
La ralit >> de la douleur est la ralit >1 de la conscience ordinaire,
commune, brute.
(Commun = non spar.)
290. Le corps philosophique est l'me. La psychologie est une physiologie et une esthtique philosophiques. L'me philosophique est l'esprit.

291. La libert est la facult de faire jouer une cause motrice. En tout
choix vritable, la raison (la cause) de l'lection vient de l'lecteur, non
de l'lu.
292. L'authentique et le vrai paraissent comme devant tre tels et
ne pouvant tre autrement. (Simplicit, candeur d'enfant, lgret,
commodit, ncessit, insignifiance.)
I. Science des causes finales. Dans le systme de Hegel, cest le troisime degr
(ncessaire) deta science de la notion : celui du dveloppement de l'ide, mcanisme ct
cliimism" .tant les deu.."': premiers.

Grand rpertoire gnral

279

293 La recherche de l'originalit est une forme grossire de l'gosme


savant. Il n'est pas un savant vritable, celui qui n'est pas capable de
traiter les penses trangres comme tant les siennes propres, et ses
propres penses comme si elles lui taient trangres.
Produire des ides nouvelles peut devenir un luxe inutile : il s'agit
effectivement d'un groupement actif, et la prparation, le travail sur
ce qui a t rassembl reprsente dj un haut degr d'activit et d'occupation. Pour le vritable savant, il n'y a rien qui lui soit en propre, et rien
d'tranger. Tout lui est la fois chose trangre et possession personnelle. (Au corps philosophique, le corps lui-mme est la fois propre
et tranger, l'incitant et l'incitabilit.)
Le savant sait s'assimiler, se rendre propre ce qui lui est tranger,
et il sait rendre tranger ce qui lui appartient en propre. (Apprendre
et enseigner; observer et exposer; manger et secrter.)
Effort suprieur vers une originalit suprieure. -Dans le monde
du savoir aussi, il faut choisir et aimer pour pouvoir exister et jouir de
soi-mme.
294. Philologie et philosophie ne font qu'un. Chaque commencement
est un acte de libert, un choix, la construction d'un absolu commencement.
Le moi de Fichte est un Robinson, une fiction scientifique pour
faciliter l'expos et le dveloppement de la Doctrine de la science, tel
le commencement de l'Histoire, etc. - Une peinture, un tableau de
l'tat de nature philosophique, d'un principe isol, ou du concept.
Chaque concept est un nwi : le moi est une molcule de la pense
universelle.
Chaque concept trait selon la formule du moi fichten.
(Essais d'idation solitaires dans le cadre de la doctrine de la science
de Fichte.)
Plus s'largit immensment et se diversifie l'horizon (la sphre)
de la conscience, plus aussi s'efface et disparat la grandeur individuelle
de l'homme, et plus aussi grandit et se manifeste notablement sa grandeur spirituelle et la grandeur de sa raison. A mesure que le tout est plus
grand et plus lev) le dtail se fait plus remarquable, plus singulirement frappant. La facult limitative s'accrot avec l'illimit. Le philosophe goethen, autrement dit le penseur. Avec le perfectionnement
et l'agilit du penseur s'accroit la libert. (Libert et amour, la mme
chose.) Degrs de la libert.- Le nombre et la diversit des mthodes
augmentent, - et le penseur pour finir est capable partir de n'importe
quoi de tout faire. Le philosophe atteint jusqu'au rang de pote (crateur).

wvres de N ooalis

z8o

Le pote est seulement le degr le plus lev de la pense ou de la sensiw


bilit chez l'homme, etc. (Degrs de la qualit de pote.) La distinction,
la sparation entre le penseur et le pote n'est qu'apparente et leur est
tous deux prjudiciable. C'est un signe de maladie ou de disposition
pathologique, un signe de constitution maladive.
(En tant que corrlatifs, la ralit est lie l'apparence; la ngation - ou idalit - la non-apparence; la limitation, la synthse
de l'apparent et du non-apparent.)
295. Est-ce que la philosophie, en somme, ne pourrait pas natre de
la rflexion sur ies mathmatiques ? La philosophie est la mathmatique
sup~rieure, la mathmatique universelle elle est le principe vital
de la mathmatique, la mathmatique potique. Ou alors elle est la
matire, l o la mathmatique est la forml!.
Les nl.athmatiques sont la pure philosophie objective : la philosophie formdk:. Cc qu'on nomme philosophie n'est que la pure philosophi~ subjective autrement dit, les mathmatiques sont la philosophie relle (ou concrte philosophie raliste).
290. Plus le commencement est modeste et menu, prudent et lent,
plus il est perfectible, et cela jusqu'au bout. Qui peut beaucoup avec
le n1.oins, peut d'autant mieux avec Je plus. Quand on s'est une fois
entendu aimer, on ne sait que mieu:..: tout aimer dsormais.
L'art de tout transformer en Sophie- ou inversement.
297.

Sur la plus forte fatigue le second jour aprs l'effort. Fivre.

298. Le carnctre de la passion est la dm8Sure passions: - Toutes les passions sont des fivres.

la double race des

299 IMPRATIF. On ne doit absolument pas prendre note de ce


qui est dsagrable, dplaisant (ne pas porter son attention dessus).
300.
La thorie de Brown traite (comme celle de Fichte) de l'idal
physioiogique. Toutes les maladies doivent tre universelles, doivent
se transformer en universel. - Pareillement pour les remdes et tout.
Il ne propose aussi qu'une thrapeutique idale. - Travailler ce point
de vue.

301. Du caractre mdical chez l'homme: certains hommes sont absolument mdicaux - et ceux-l ont des dispositions devenir, au sens
le plus propre du mot, des sages.

302.

Les fons d'mes. La conscience: ses degrs, manires, maladies,


Elle est action : " dductwn et classification

alternations . -

Grand rpertoire gnral


des faons d'agir de l'homme (de ses forces, etc. par la conscience).
Libre arbitre, miracle et hasard sont indirectement lis avec le monde.
(Matire = un idal.) L'tude d'une seule chose ou l'tude de toutes,
cela revient finalement au mme. C'est essentiellement une mme chose.
(Sur ie problme fichten : comment les choses sont~elles en relation
de dpendance avec les reprsentations.) Liaison du monde enchant
et du monde naturel. Les miracles doivent s'accomplir selon des rgles
-les effets naturels sans rgle: ce qui est et ce qui n'est pas miraculeux
doit devenir une seule chose. (La rgle et la non~rgle.) La non-rgle
est la rgle de l'imaginaire, rgle de la fantaisie, rgle du hasard, du
merveilleux, du miracle. La rgle, c'est la loi directe; la loi indirecte
(courbe) : la non~rgle. Rgle de l'imagination productive - synthse
des lois directe et indiret:te - quadrature et cc Kurratur ( ?).
303.

Le mot d'esprit est crateur : il confectionne des ressemblances

304- Tout ce qui est devenu parfait ne s'exprime plus seul: cela parle
en mme temps de tout un monde apparent. C'est pourquoi flotte
autour de toute perfection, quelle qu'elle soit, le voile de la Vierge ternelle qui se dfait en vapeur magique, au moindre attouchement, pour
devenir le carrosse de nuages du voyant. Ce n'est pas la statue antique
seule que nous voyons : elle est le ciel aussi, et le tlescope, et l'toile
fixe en mme temps, et donc une authentique rvlation d'un monde
suprieur.
Et qu'on n'aille surtout pas croire trop fermement que l'antiquit
et la perfection ont t faits, - ce que nous appelons faits. Ils sont
faits corrune l'est l'amante par le signe convenu de son ami dans la nuit,
comme l'tincelle au contact du fil conducteur, ou comme l'toile par
le mouvement au fond de l'il. Exactement de mme que l'toile apparat
dans le tlscope et le traverse, ainsi dans la statue de marbre fait une
forme cleste. (Thorie potique des tlescopes : l'toile, etc. est un jet
de lumire spontan, le tlescope ou l'il est un jet de lumire rceptif.)
A chaque trait de sa perfection, l'uvre se dtache du matre et
bondit bien au-del des lointains de l'espace; et c'est ainsi qu'avec sa
dernire touche, le matre se voit spar de sa soi-disant uvre par un
abme de penses, dont lui-mme peut peine concevoir l'tendue
- et que seule l'imagination est capable, tellt: l'ombre du gant de l'Intelligence (dans le conte de Goethe), de transposer et de franchir. Dans
l'instant qu'elle devait devenir tout fait la sienne, elie tait dj plus
grande que lui, oon crateur- qui n'avait t que l'organe inconscient
et le possd d'une puissance suprieure. C'est l'artiste qui appartient
l'uvre, et non pas l'uvre l'artiste.

282

uvres de Novalis

305. Apercevez-vous un gant? Vrifiez d'abord la position du soleil,


et prenez garde que ce ne soit l'ombre d'un pygme.
306. Sur l'utilisation des incandescences. f Sur les <C ind:atms )) indirectes de l'erreur, du faux, de l'illusion et de la folie, etc. - Toute
dciinaison et chaque inclinaison scientifique est curieuse et fconde.
307. Le mouvement << matriel)) - ou la matire active (et donc videmment changeante et transitoire) est le moyen terme pour ainsi
dire, hi membre intermdiaire entre chimie et mcanique; - et comme
il est lui-m'me une force d'imagination, ce n'est que par l'imagination
qu'il peut tre compris. (Intelligence de la nature- esprit de la natureraison de la nature- sens de la nature- mmoire de la nature, etc.)
308. Atmosphrologie - ou la considration de l'atmosphre comme
un tout. Relation de l'atmosphre au corps, relations des atmosphres
entre elles, de l'atmosphre avec les solides. L'aether, membre intermdiaire des atmosphres. Le soleil projette-t-il rellement de la lumire,
ou bien la luminescence du soleil et des plantes est-elle le commun
produit, l'effet de l'aether sur le solide? Imagination productive de
l'univers. La lueur rougetre de Mars -les sortes de lueurs et l'intensit lumineuse des plantes en gnral (dtermination de chaque lumire
pa1 la nuit qui lui correspond.) (Le cyanomtre.)
309. chelie particulire des couleurs chez les fossiles.
3 ro. Le Laocoon - les dlices voluptueuses de ce groupe. Concentration et accentuation des sensations simples des enfants dans le pre.
Considrations sur les serpents - la nature du serpent. Il n'y a qu'un
serpent - le nombre est omis, on n'y pense pas. Autres groupes o
figurent des serpents. Le Laocoon comme type d'une srie, comme sujet
d'tude et non comme uvre d'art : une uvre d'art purement scientifique. Les deux styres qui enserrent trois nymphes, etc.
Le serpent, un venin, le poison perceptible (visible). Les serpents
ne doivent pas engloutir mais piquer seulement, insinuer le venin puis
sucer : seulement tuer et sucer la vie.
(Une pntration mcanique, une pntration chimique, une pntration vivante, les trois en mme temps.)
C'est une uvre d'art immorale. Dans le fameux pisode de l'nide,
la reprsentation religieuse de Virgile est un heureux stratagme qui
f::lit de Laocoon un sacrifice, un exorcisme du mal par le mal.
Ne peut-on pas concevoir, dans ce drame de Laocoon, un moment
suprieur, un bref instant de culmination qui embrasserait tout un

Grand rpertoire gnral


plus haut degr comme, peut-tre, celui o:Ia suprme douleur se transforme en ivresse, la rsistance en abandon, et la suprme vie en pierre ?
(Le statuaire ne devrait-il pas s'emparer toujours du moment de la
ptrificatron, le rechercher et le reprsenter, ne pouvoir mme ne reprsenter que lui ?)
Les plus grands chefs-d'uvre, les uvres d'art les plus hautes
sont tout simplement dplaisants. -Ce sont des idaux qui ne peuvent
plaire, et qui ne doivent plaire qu'approximando : des impratifs esthtiques. De mme aussi la loi morale ne doit qu'approximando devenir
la formulation du penchant, la formule de la volont. (Volont idale :
volont infinie. L'inaccessible, par son caractre mme, ne permet pas
qu'on songe y accder: il est pour ainsi dire indiqu par l'idale expression globale de la srie etitire et donc, en mme temps, visible par son
dernier membre : le type de chaque membre indiqu par cllilcun des

membres.)

3II. C'est de l'imagination productive qu'il faut que toutes les facults
et toutes les forces intrieures, toutes les facults et toutes les forces
extrieures se dduisent.
312. Au fond de tout idal, le principe est une dviation de la rgle
commune ou une rgle suprieure (rgle courbe). (De la rgle droite
et courbe.)
(La loi morale est une rgle courbe.)
La diffrence entre vrit et beaut, comme entre le droit et la
moralit. L'artiste confond souvent vrit et beaut. La vrit et le
droit s'tudient et sont des tudes pour la simple rgulation prive de
la moralit et de la beaut, et celle aussi de leurs reprsentations : le
canon qui varie et se modifie, etc.

JI3. Prjugs des savants.


I. Penchant se distinguer (recherche de << l'originalit ii). A quoi
s'attache la lutte propos de la premire dcouverte.
2. c< Prtention l'infaillibilit et la consquence.
3 Haine de l'autorit.
4 Mpris des non-savants.
5 Jalousie des collgues et dmangeaison du dnigrement.
6. Ddain des autres sciences.
7 Admiration exagre de la tche laborieuse.
8. Rage trouver tout vieilli et dj dpass, - et donc rnprisable.
9 Mpris de tout ce qui ne peut s'apprendre ou tre appris. (D'o
leur rlaine de la religion et du miracle, leur haine du pote, etc.)

'u.v:res de Novalis

La plupart de ces traits de caractre reposent sur, et tiennent ~un


vuigaire gosme; et la plupart ont aussi comme contrepartie les prjugs contraires.

314-. C'est extraordinaire ce qu'une ide peut perdre, si je lui imprime


le sceau de mon invention et si j'en fais une ie patente.
Le hasard, lui non plus, n'est pas insondable; il a sa rgularit,
des rgles qui le rgissent.

315.
316.

Produits d'un moment de transition, les idaux le sont aussi.

317. Aussi justement qu'on puisse juger des mtores spirituels et


des violentes motions extraordinaires partir de motifs corporels,
et aussi justement qu'on cherche, non sans succs, dissiper l'tat
de maladie par des remdes corporels,- il n'en reste pas moins qu'on
peut souvent aussi s'attaquer encore mieux aux maux physiques en
partant du ct de l'me, -et apaiser ces crises, voire les gurir tout
fait e!J. usant des actions de l'me et de ses bonnes dispositions. La mme
int1uence que le corps a sur l'me, elle l'a inversement sur lui. Les
maladies sont en majorit complexes, et il faut en chercher le sige aussi
bien dans i'mc que dans le corps, tout comme on le cherche dans les
parties solides aussi bien que dans les humeurs. [Thorie (organique)
de l'osmose entre les parties fermes et les humeurs, entre le corps et
l'rne. L'esprit est au zro. La constante.]
318~ Le ph,ilo9E~e potique est en tat de crateur absolu . Et de
cette 1natlire un cerCi;-nirla:ngle, etc. sont dj (( crs. Il ne leur est
rien dvolu que ce que leur attribue celui qui les trace, etc.
On doit en somme toujours se garder dans l'esprit que ce qu'il y
a de plus haut, le sublime - videmment pas dans l'histoire relle,
positive, mais dans l'histoire idale - arrive avant ce qui est plus bas,
l'ordinaire; par consquent aussi le mathmaticien, lorsqu'il fait rellement quelque chose d'exact, le fait d'abord en tant que poeta philosoplzus.

3r9. Dans le temps aussi bien que dans l'espace, les transformations
des choses et celles de notre propre phnomne ressemblent au mouvement continu des arbres au long d'une route qu'on parcourt rapidement.
Les autres ho.xr..mes et moi sommes dans des tats changeants - en
tat de variation l>, d'o les transforr.aations temporelles et spatiales des
phnomnes.

Grand rpertoire gnral

320. Le chemin de la pense (philosophique) des Anciens (la mthode


synthtique) - et la voie mcanique (mathmatique) des Modernes
(la mthode analytique).
32r. Solution complte, mthodique du problme cosmopolitique. (Comment une socit entre les hommes est-elle possible, si elle est possible ?
De combien de manires?)
L'galit absolue est le gros morceau, le tour de force : l'idal.
Mais elle n'est pas naturelle. Par nature, les hommes ne sont que relativement gaux - ce qui est l'antique ingalit; le plus fort a aussi un
droit plus fort. De la mme faon, les hommes par nature ne sont pas
libres, mais plus ou moins lis.
Peu d'hommes sont des hommes, et c'est pourquoi il est on ne peut
plus incongru que soient tablis les droits de l'homme, comme s'ils
existaient rellement.
Soyez des hommes, et les droits de l'homme tomberont alors d'euxmmes en votre possession.
322. Du plus et du moins, etc. / Mthodes de retoumement et d'puisement./ Les lois fondamentales de l'imagination seraient-elles les opposes (mais non pas les lois retournes) de la logique? L'inconsquence
de l'imagination. Magie. Union des deux : de l'imagination et de la
pense.
323. Le dsir (l'apptence) et l'espace ont beaucoup d'analogie. Chaque
corps est un apptit combl.
lvlodes de l'actzvit du moi. (Comment vient, se forme le concept
du repos, etc.) C'est au moyen des expriences que nous apprenons
observer. En procdant aux expriences, nous nous observons nousmmes, etc. et nous apprenons par l tirer des phnomnes qui nous
sont trangers de sres conclusions quant l'unit - autrement dit
observer avec justesse. Dans une observation bien mene et bien faite,
l'explication se trouve dj contenue.

324 Appetitus sensitivus et rati'onalis. - L'appetit-us rationalis est


un vouloir synthtique. Limitation dans le vouloir synthtique :
bornage, circonscription. (Je veux tout du mme coup, en mme temps.)
La libert lective est potique- c'est pourquoi la morale est posie
de fond en comble. Idal du tout-vouloir. Volont magique. Chaque
libre choix serait-il absolument potique, absolument moral?
Retournement du principe de contradiction et de la raison suffisante pour ce qui est de la volont. Vouloir et ne pas vouloir en mme
temps = penser et ne pas penser en mme temps. Le mal est une illu-

uvres de Novalis

sion nces::>aire pour donner plus de force au bien et pour le dvelopper


-de mme que l'erreur pour la vrit. Semblablement aussi la douleur,
la laideur, la disharmonie. Ces illusions ne sauraient tre expliques
en dehors de la magie de l'imagination. Un rve nous duque, comme
dans le conte merveilleux. tudier et traiter scientifiquement les contes
(maerchen) : ils sont au plus haut degr riches d'enseignements et pleins
d'ides.
325.

Les concepts gnraux ou proprement abstraits sont des diffsens du calcul diffrentiel- de pures copules, tout simplement.
L'imagination cratrice se spare en raison, jugement et force sensibie. Toutes les choses entrent dans la composition de chaque reprsentation (expression de l'imagination productive) - mais videmment
dans des rapports, des modes et des grandeurs variables.
Est-ce que certaines bornes ou des imperfections intellectuelles
ne seraient pas l, n'existeraient pas cause, et en vue de la religion,
Je mme que la dtresse est l pour l'amour? Nous nous sommes prdestins et indus l'humanit pour tre relis de manire infir.ie galement
aux transmondains, et nous avons choisi un Dieu comme monarque.
Dduction des esprits partir de l'essence de la raison. - Nos rapports avec eux. De bornes, il n'y en a pas pour nous devant le progrs
intellectuel ou autre, mais nous devons nous en fixer de transitoires
ad hune acturn : il nous faut tre liwits en mme temps qu'illimits;
- pouvoir faire des miracles, mais n'en pas vouloir faire; pouvoir
connatre et tout savoir, mais ne pas le vouloir.
(Forme potique du monde.)
Avec la juste fonnation de notre volont en rectitude progressent
aussi notre pouvoir et notre savoir dans leur formation. A l'instant que
nous serons accomplis moralement, nous pourrons faire des miracles,
c'est--dire o\.1 et quand nous ne voulons aucunement en faire : des
miracles suprmement moraux. (Voyez le Christ.) Le miracle le plus
haut est une action vertueuse - un acte de libre dtermination.
En avanant le principe que le moi ne peut pas se limiter lui-mme,
Fichte ne serait-il pas inconsquent, accommodant vis--vis du principe
de la raison suffisante? La possibilit d'une auto-limitation est la possibilit de toute synthse, - de tout miracle. Et c'est un miracle qui a
fait commencer le monde.
(S'il peut y avoir des jugements synthtiques a prwri = s'il y a
une intelligence magique, c'est--dire une raison.)

rence~ au

3z6.

Opposition des lois connues de la nature : lex contir.ui -

parcimoniae.

lex

Grand rpertoire gnral


A cette dernire revient aussi que chaque individu n'est produit
qu'une fois. En troisime, il y a la loi de persvrance ou de constance :
ce que la nature a fait une fois, elle le conserve. Mmoire de la nature.
La nature de la ralit n'est pas toute la nature. Ce qui une fois a
exist continue de vivre, seulement ce n'est pas dans la nature de la
ralit. Toutes ces lois se rattachent dj de loin ~ la moralit de la
nature.
327. Prpondrance du vgtal sur cette plante. Les mtaux sont
les reprsentants >> des animau." chez les fossiles. Mme la formation
de trapp 1 est dj animale, - contenant de l'alcali.
Les hommes, enfin, ne sont que la dernire formation tellurienne.
Les plantes et les animawc les plus anciens, fougres, coquillages, poissons, sont trs alcaliques. Ide ancienne du paralllisme et de la sympathie des plantes et des mtaux. (L'eau est le poisson chez les pierres,
et les gaz sont les oiseaux.) Il y a des fossiles liquides et des fossiles
gazeux, mais non tels que des plantes et des animaux. Est-ce que les
pierres dans les pierres (les cristaux) seraient pour ainsi dire les feuilles
et les fleurs des fossiles, leurs sens en quelque sorte? C'est le fer qui
se rapproche le plus de la masse du corps terrestre : il est avec elle en
sympathie trs troite.
Une boule d'aimant n'aurait-elle pas un dsir de rotation >> et
l'envie d'tre une terrula, une petite terre 2 ?
328. Un idalisme critique est dj du criticisme potique ou moral :
dcision optant pour un chemin, qui mne X, ou Y.
Sur l'extraordinaire degr d'vidence, d'assurance apaisante et de
srnit des principes idalistes (la beaut des articles de foi), comme
par ex. :
Tout est toujours pour notre bien dans tout ce qui arrive.
(cc S'il n'y a point tk Dieu, il faut s'en jaire. n)
Force miraculeuse de la foi. Toute foi est merveilleuse et faiseuse
de miracles. Dieu est, ds l'instant que je crois en lui.
La foi est indirectement force miraculeuse. Nous pouvons tout
moment accomplir, par la foi, des miracles pour nous-mmes, -souvent
aussi pour d'autres, quand ils ont foi en nous.
La foi est quelque chose dont on a, dans un autre monde, la sensation et dont on reoit et ralise ici-bas l'efficacit : la perception d'un

Roche basique qui appartient en groupe des porphyrites.


z. Indit, donn par Kamnitzer en 1928, repris dans l'dition Wasmuth.

I.

zS8

uvres de Novalis

acte qui vient de l'audel du monde. La vritable foi n'a trait qu'aux
choses d'un autre monde. Elle est un sentiment du rveil dans un autre
monde de nos sens et de nos actes.
Foi terrestre - foi applique - volont.
La foi, c'est la perception de la volont ralise.
329. Il n'est pas absolument ncessaire qu' tout coup une ide veille
un sentiment, ou inversement- ni non plus que toute ide veille des
ides, tout sentiment des sentiments.
330. tranges et contradictoires thories religieuses du sentiment des
Pitistes et des Frres Moraves (Herrnhutes)- qui se rdient la mca
nique, l'lectricit et la chimie. {Malaxage, fusion, panchement.)
Kant a l'esprit de plaidoirie, un esprit d'avocat.
Qu'est-ce que le mysticisme? Que faut-il traiter mystiquement
(avec mystre)? Religion, amour, nature, tat...
A trait au mysticisme tout ce qui est Jection d'amour. Si tous les
humains formaient un couple d'amants, alors serait abolie la diffrence
entre ce qui est mystique et ce qui ne l'est pas.
La thorie du sens moral chez Hemsterhuis. Ses conjectures sur
ia perfectibilit de ce sens et la possibilit infinie de son utilisation;
- thique philosophique - thique potique.
La beaut et la moralit sont presque comme la lumire et la chaleur
dans le monde des esprits. Tout comme on fonde la connaissance scientifique du monde des toiles sur l'tude de la lumire et de la chaleur,
Je mme l'exacte connaissance de la beaut et de la moralit, de leurs
parents, de leurs analogies, permettra de fonder la connaissance scientifique du monde des esprits, et de la dvelopper.
Est-ce que le mysticisme tue la raison? Kant entend par l le dogma~
tisme; or, le dogmatisme est la suppression du rapport, etc. Activit
et non-activit.
La doctrine religieuse est de la posie scientifique. La posie est
parmi les sensations (sentiments) ce qu'est la philosophie par rapport
aux ides.
(Ide de soi - sentiment de soi.)
La religion est la synthse de sentir et penser, ou savoir. La doctrine
rdigieuse est donc un mixte, une synthse du potique et du philosophique.
C'est l que viennent, que prennent naissance les dogmes authentiques, les principes vrais d'exprience, - c'est-dire vritablement
et positivement composs de principes de la raison (directs), de philo.
sophmes, et de principes de foi (indirects), des cc pomes, - qui non

Grand rpertoire gnral


seulement ne se limitent pas rciproquement en s'opposant, mais bien
au contraire se renforcent et s'ampiifient.
(La raison est directement pote : cc imagination productive directe ;
- la foi est indirectement pote : imagination productive indirecte 1.)
Ce qu'est la raison pour les philosophes, c'est ce qu'est la foi, au
sens strict, chez les potes. Libre utilisation de la foi. Reli'gion d'tat.
Contre le conflit des facults de Kant, il y a beaucoup retenir.
(Comment la volont s'applique l'imagination productive.)
L'tat dans son entier participe de la reprsentation .
La reprsentation dans son entier repose sur (le fait de rendre
prsent) une actualisation du non-prsent, et ainsi de suite... (Force
miraculeuse de la fiction .) Mon essai Amour et Foi repose sur la foi
reprsentative . C'est ainsi que sont acceptes des phrases comme :
la paix ternelle est dj prsente - cc Dieu est parmi nous ,, - l' Amrique est ici ou nulle part ,. - l'Age d'Or, le voici ,, - nous sommes
des magiciens - nous sommes des tres moraux ,, - etc.
331. La doctrine de la science, en tant que schma idal du verbe, de
la langue. Le moi, par exemple, comme mot on"ginel.
Philosophie des sections et compartiments du langage - de la
langue en gnral - de la syntaxe. Relations avec les notions et les
sensations (les concepts et les sentiments).
332. Base de la cc cohsion , de l'interdpendance etc. des penses;
- observation du cheminement de la pense et de l'image, de leurs
modifications, transformations, comment elles se mjent et se confondent, etc.
Dos moi pou st 2 au sein du monde intrieur. - La formatz"on
d'un observateur : d'un cc organe ,, indpendant, d'un organe comprenant la mesure relative des affections >> - dont les rapports de cc dimension , de mouvement et de production correspondent aux rapports
analogues des << tangentes >>
Commencer en gomtrie avec des corps rels - com.tnencer
avec des points. Systme de figures. Systme de limitation et de comble~
ment d'espace.
1. Vemunft t direkter Poet direkt produktive Imagzation - Glauben t
indirekter Poet - indirekt produktive Imagination. Illustration du confort que trouve
l'esprit de Novalis, dans son intelligence latine , franciser malgr lui son allemand.
C'est ici du franais peine germanis, frappant dans un texte dont la logique interne
est pourtant typiquement allemande.
2. Vexclamation fameuse attribue Archimde, qui ne demandait qu'zm point
d'appui pour soule"er le monde, tant il sentait la puissance du lev~r. dont on lui imputait l'invention.

uvres de Novalis
333 Systme d'autolocalisation de la nature, par exemple avec la
pesanteur. Il faut que le plus lourd soit dessous, le plus lger dessus,
parce que le plus lourd est capable de porter le plus, et surtout parce
qu'il prend un moindre espace que le lger- or, en dessous, au centre,
l'espace est le pius rduit.
334 La doctrine fondamentale de Lambert 1 est de la chimie intellectuelle.
La mcanique chimique - mouvements simples - les apparentages
de mouvements - mouvements composs. Dissolutions - vapora
tions - fixations - extractions - mixtures de mouvements.
(Thorie d'mt doigt universel (au sens musical du mot)- c'est-
ciire les lois mcaniques de l'affinit.)
De la mme manire aussi une Aauristique chimique.
L'architectoniqu~ est presque la mme chose que la critique.

335 Simplicit du cercle - sa construction facile. Passages des unes


dans les autres entre les sections coniques. Naissance partir d'quations
de lignes droites opposes. Philosophie du point - son origine. Toutes
les iignes courbes ne naissent que d'ellesmmes, comme la vie ne nat
que de la vie ....

336. Nombres admirables, mystrieux. Nombres mystiques. Alors que


l'art de compter tait encore nouveau, les nombres qui reviennent fr
quemment lorsqu'on compte des choses- des nombres caractristiques
et permanents conune, par exemple, les 10 doigts, etc. - et d'autres
phnomnes Il numriques frappants devaient obligatoirement occuper
trs vivement l'imagination des hommes et leur laisser pressentir dans
la science des nombres un trsor de sagesse profondment cach, une
clef de toutes les portes fermes de la nature.
337. Tandis que nous considrons attentivement la multiplicit diverse
des corps, et les rapports qu'ils ont entre eux, avec leurs consquences,
nous sommes frapps de certains rapprochements ou de certains loignements diffrents, tantt entre les corps euxmmes, tantt entre
leurs qualits ou manires et matires. Les consquences de nombre
de rapports de proximit se font tout fait remarquables quand l'espace
entre les deux corps est gal ou voisin de zro. Nous dsignons comme
loigns l'un de l'autre les corps entre lesquels d'autres corps sont ou
peuvent tre; -d'autant plus loigns qu'il y a un plus grand nombre
de corps entre eu.-,::. Ils sont lis lorsqu'un corps intermdiaire a, avec
I.

Ct: v, 154, note.

Grand rpertoire gnral


chacun des deux autres, un ou plusieurs rapports. Spars, quand il
n'en a aucun.
Une force ou une action (ce qui revient au mme) apparat partout
par intermittence, quelque activit qui, rpandue en tous lieux, semble
ne se manifester et n'tre efficace que lorsque se produisent certaines
conditions (certains contacts). Cette force mystique parat tre la force
du plaisir et du dplaisir, dont nous croyons si exquisement connatre
les effets enivrants et exaltants dans les motions voluptueuses.
(Effets ou actions qui ne sont tous actions ou effets que d'une
unique force : celle de l'me du monde, qui est partout et nulle part,
et qui ne se rvle et .ne se manifeste que sous certaines conditions,
certains rapports ~t certaines circonstances variables. C'est par l que
tout le systme de trarisfusion, etc. est boulevers.)
L'tat de nature est res privata (mystique) en mme temps que
res publica. (Mysticisme de la nature. Isis -la Vierge -le voile - mystre et secret dans la faon de traiter les sciences naturelles.)
(Dsir de savoir - curiosit - mystre ---:: inconnu.)
Le dsir de savoir est tonnamment compos ou ml de science
et de mystre.
Sciences mystiques, hommes, choses, signes et sons mystiques,
penses, sentiments, poques, figures, mouvements mystiques, etc.
(Mystique - sacr -spar - isol.)
Caractre des rvlations : directes-indirectes ou mystiques.
Forces miraculeuses des phnomnes corporels, des apparences
physiques : de la beaut des traits, de la silhouette, de la voix, du coloris
de la peau, de la force bande et de la plnitude des muscles, du regard
et des yeux, des formes du sentiment, de la complexion et des qualits
de notre enveloppe de peau, de sa cachette clandestine, de l'espace
clos, de l'obscurit, etc.- de l'occultation sous un voile. Par le vtement,
le corps est rendu plus mystique encore.
Des observations sur la volupt dans la nature entire.
(Le charme, l'attrait est tout fait analogue la notion de mystre:
le mystre veut tre dcouvert, dmystifi; le charme veut tre puis,
dcharmis, l'attrait dcharg de son attirance.)
(Le sentiment de l'me universelle, de l'me du 1nO'I'Uie etc. dans la
volupt. Le sentiment du gnie, de l'amour, de la religion dans le patriotisme.)
338. Ouverture et aperception du monde entier par le sens moral. Dduction de tout l'univers, tire de la morale : tous les vrais progrs,
toutes les amliorations vritables sont des progrs moraux et amliora-

uvres de No1,alis
tions morales; toutes les dcouvertes relles sont des dcouvertes morales.
(Les mrites de Socrate.)
339 La phnomnologie est peut-tre la plus utilisable et la plus gnralement comprhensive des sciences.
Les lois du hasard : les lois des transmutations en gnral, la loi
des sries, les lois du calcul et le calcul des lois.
Le rapport des lois et des descriptions - leurs transitions - leur
un.it.
340.

341. Runion et conciliation dans un mme mouvement de la croissance


et de la dcroissance- (lignes circulaires).
D'autres alliances de cette sorte, par exemple la conciliation du
sommeil et de la veille dans un mme tat.
(Est-ce que l'me dans la nuit ne va pas, elle aussi, aux antipodes :
dans un monde o tout est comme ici, mais seulement l'envers par
ro;.pport au temps? Revenir plus amplement sur les antipodes etc. par
rapport l'homme intrieur. Ceux qu'on appelle les esprits ne sont que
es antipodes humains.)

Danser, manger, parler, sentir et travailler en commun, tre


ensemble, s'entendre, se voir, se toucher et sentir, etc. - ce sont l des
choses qui sont conditionnes et permises, et mme dj des fonctions
actives de l'humanit suprieure et efficace de l'homme compos, du
g.:nie, etc.
Thorie de la volupt.
C'est ros, c'est l'Amour qui nous pousse et nous serre les uns contre
les autres. Toutes les ((fonction.s ci-dessus ont, comme fond, la volupt
(la sympathie). La fonction voluptueuse proprement dite (sympathie)
est avant tout la pius mystique; elle est presque absolue, autrement dit
celle qui tend de faon pressante la cc totalit de l'union, de l'unisson
(du mlange) : la chimique.
342.

343 Calcul des probabilits. Sur les caisses pour veuves, orphelins,
invalides, etc, et les caisses mutuelles en gnral.

344 Problme universel du langage. Plaques de cuivre (planches)- et


ardcises (tablettes de cire): la mthode d'impression des feuilles de papier.
Rapports en contretype entre les signes plans et les images, les sons et les
tons.
L'esprit de l'homme peut imiter approximando les symptmes extrieurs ct leur composition : il faut donc qu'il y ait une analogie entre les
parties constituantes (du langage, de 1'criture) et les forces naturelles.

Grand rpertoire gnral

293

Conclusions en tirer. (Une tude compare et trs pousse de l"art


et de la nature, et conclusions de la science comparative des deux.)
345 Pour bien apprendre et justement connatre une vrit, il faut aussi
l'avoir combattue, avoir polmiqu contre elle. (Haute et grandiose
mthode.)
Louange- blme- rsultat final.
346. Recherche d'expriences purement chimiques et leur observation
exacte. Rapport de la chimie avec la fluidit.
Philosophie du fluide. Sur la poussire. Les transitions de la chimie
et de la mcanique. Notion de conducteur, etc. partout jusqu' prsent
la pense, l'ide de la tra!).sfusion. Son utilisation comme image. De pures
observations sur la chaler. Les concoctions.
(A la place de la sphre de glace de Lavoisier, une boule de cire ou de
sel-le pyromtre.)
Ne pourrait-on pas amliorer encore beaucoup les instruments de
chimie ? Diversification et exhaustion d'un phnomne en. diversifiant
les instruments qui se rapportent et cooprent au phnomne en question.
Cornues et creusets fixs une balance, etc. - Recherches avec
l'aimant en matire de fluides, dans le feu, en lectrolyse, etc. - Franklinisme lectrique. Des noms allemands pour ces forces singulires de la
nature.
347 tra.ge, que les forces s'ordonnent d'elles-mmes ct s'assortissent,
comme par exemple la pesanteur, la chaleur, etc.
Remarquable querelle disputant si la chaleur est une stimulation
spcifique et une matire - ou une transformation de la nutire tout simplement- et par consquent rien qui soit distinct du corps et existe, en
soi. La notion de matire combine, entrave - son << expansibilit - la
force et les conditions de son expansion. Mouvements vibratoires de l'air
au-dessus du feu- ceux de l'eau galement.
Manifestations et phnomnes issus du mlange de fluides diffrents.
Peut-tre tout mouvement mcanique n'est-il qu'un langage de la
nature. Un corps parle un autre corps mcaniquement, et celui-ci lui
rpond mcauiquement; mais pour tous deux le mouvement mcanique
est secondaire et n'est qu'un moyen, l'occasion d'une mtamorphose intrieure et des consquences de cette transformation.
3...,S. Recherches et expriences sont encore menes trop insoucieusement. On ne sait pas les utiliser. On considre trop peu les expriences
comme des donnes pour la solution du problme, comme des combinaisons diverses fournies pour le calcul. On ne prend pas assez srieusement

uvres de Novalis
en considration l'exprience relativement aux conclusions en tirer. On
ne tient pas chaque exprience comme une fonction et un membre d'une
srie; on ne les met pas en ordre, on ne les compare, on ne les simplifie pas
assez; on n'prouve pas le sujet avec tous les ractifs; on n'tablit ni
d'assez soigneuses, ni d'assez nombreuses et diverses comparaisons. (Par
comparaison s'entend la diffrence 1 .)
3+9 Manipulations et tr:1itements de la tourmaline par Aepinus 2
(Expriences avec la tourmaline.)
350. Le calcul d'abstraction en philosophie est parfaitement comparable
au calcul infinitsimal.

351. Temps et espace surgissent ensemble et sont par consquent bel et


bien un, comme le sont sujet et objet. L'espace est du temps solidifi; le
temps, de l'espace ruisselant, variable. L'espace est base de tout ce qui est
ferme, solide; le temps est base de tout ce qui change. L'espace est le
schma, le temps est le concept, l'ide : la mise en uvre (gense} de ce
schlbma. (Il faut tout moment que je repense un moment antrieur et
un moment postrieur.)
352.

Observation pure des phnomnes de temps et d'espace.

353 Articulation de l'ensemble 3 C'est par la modification de la tendance que toutes les matires se diffrencient les unes des autres. Matires
brutes et grossires, matires fines et subtiles. Il n'existe pas de matire
pure et simple- pas plus qu'il n'existe d'objet pur et simple. La matire
GSt le support et l'indicateur de l'action- de l'activit.
354- Les matires sont diffrentes et se distinguent pour finir comme
divers membres. O il y a une matire, toutes les matires sont z'n potentia.
Sur les matires dynamiques, etc.
335 Principe au plus haut point remarquable, directement et par analogie: savoir que, dans chaque opration chimique, etc. plusieurs degrs
d~ la matire apparaissent simultanment sous diffrents rapports.
356. Tout processus, qu'il soit chimique ou mathmatique, ou mcanique, ou philosophique, est le compos de plusieurs processus.
I.

Cf. VI, 67.

2. Fr. Ulrich, Th.:od. Hoch, dit Aepinus (1724-1802) physicien allemand invent.:m de l'lectrophore et du condensateur lectrique. Auteur du Recueil de diffrents
mmoires sur la tourmaline (1762). Cf. Le Conte dans Henn d'Ojterdingen.

3 Art vo11 A1tus, crit Novalis en jouant des mots. Art : manire; Artus : ensemble articul.

(;r~ r~toire

gnral

295

357. Naissance de la notion de densit ( intensit )) ) et par-del, des


notions d'autres sortes.
Densit de la couleur, figures, changements et variations, genres,
pluralit des couleurs diffrentes, lustre de la couleur, couleurs plates,
cubiques, persistance de la couleur, sphre de couleur, clat color, etc.
358. Le criticisme proprement dit [ou la mthode (exhaustive) d'puise
ment qui comprend en elle la mthode du retournement] est cette doctrine qui, dans l'tude de la nature, nous renvoie nous-mmes, l'observation et l'exprience intrieures, et qui, dans l'tude de nous-mmes,
nous renvoie au monde extrieur, l'observation et l'exprience du
monde extrieur: philosophiquement considre, c'est la plus fructueuse
de toutes les indications.
Elle nous permet d'avoir de la nature un pressentiment comme d'un
tre humain. Elle montre que nous ne devons et pouvons tout comprendre
que selon que nous nous comprenons nous-mmes et comprenons ceux
que nous chrissons, selon que nous comprenons et aimons vous et nous.
Nous nous voyons nous-mmes dans le systme en tant que membres
-donc sur une ligne la fois descendante et ascendante, allant de l'infiniment petit l'infiniment grand - en tant qu'hommes d'une variation
infinie.
Tout ce qui nous est tranger, nous ne le comprenons naturellement
que par une auto-trangisation, une mtamorphose de nous-mmes et
l'auto-observation.
Maintenant nous voyons les liens vritables qui attachent le sujet
l'objet : nous voyons qu'en nous aussi il y a un monde extrieur qui se
trouve avec notre monde intrieur dans une liaison analogue celle qu'a
le monde extrieur avec notre extrieur, et qu'ils sont l'un et l'autre lis
conune le sont notre intrieur et notre extrieur. De telle sorte que nous
ne pouvons percevoir l'intrieur et l'me de la nature que dans et par la
pense, de mme que nous ne pouvons percevoir que par la sensation
l'extrieur et le corps de la nature.
Et voici qu'apparat sous une lumire nouvelle prsent ce qu'on
nonune la philosophie transcendantale -le renvoi au subjectif, au sujetce qu'on nomme l'idalisme ou les catgories, - la corrlation entre
l'objet et la reprsentation.
Dmonstration )) pourquoi quelque chose appartient la nature int
rieure et la nature extrieure : (( dmonstrabilit de chaque existence et
de ses modifications et transformations.
La nature est l'idal. Le vritable idal est en mme temps possible,
rel et ncessaire.

296

uvres de Novalis
Le principe du moi est en quelque sorte l'authentique principe uni-

ve;:sel, communiste et libral: il est une unit, sans tre limite ni dfinition.

Mieux encore : il rend possible et solide toute dfinition, et c'est lui qui lui
donne sa cohrence et sa signification. L'ipsit est l'assise ou raison fondamentale de toute connaissance, du fait qu'elle fonde le permanent ou la
continuit dans le variable ou le changement;- du fait aussi qu'elle est le
principe de la plus haute diversit ...
359 L'instinct d'individualisation, ou plutt de diversification de la
nature, dans la pense de Schelling.
366. 1Husique chimique./ Du son, etc. Notre me, il faut que ce soit de
l'air, puisqu'elle s'entend la musique et y prend plaisir. Le son est subst:..:nce ari~nne, une me de l'air; et le mouvement d'air qui se propage
est une 2ffection de l'air par le son. Dans l'oreille, le son nat de nouveau.
(Considration du concept de causalit -le systme transfusionniste
-le systme de l'excitabilit, etc.)
Une pense pure, une image pure, une sensation pure sont des sensations, des images, des penses qui prennent naissance, non pas parce qu'elles
onr t suscites, veilles, provoques par quelque objet correspondant,
mais en dehors des lois dites mcaniques, -hors de la sphre de la mcanique. L'imagination est l'une de ces forces extra-mcaniques.
La magie, ou la synthtisation de l'imaginaire. La philosophie apparait ici pleinement comme un idalisme magique.
La nature a-t-elle t toujours, et restera-t-elle toujours soumise
des lois?

361. L'me tend, avec chaque concept, vers un mot (une formule) gntiquement intuitif. Sa faon d'tymologiser. L'me comprend une notion
lorsqu'elle peut la terminer et la traiter de toutes les faons. la faire esprit
et matire. Universaliser ou philosophiser une image ou une notion spcifique, ce n'est p::<s autre chose que de l'thriser, la volatiliser: distillation
d'un spcifique, ou spiritualisation d'un individu. Le procd inverse
existe :Jussi.
(Mots expressifs : fidles transmetteurs et justes propagateurs.)

362. Passion et caractre sont des mlanges o les penses et les motions
(les sensations) entrent en composition avec une volont productive une volont cratrice. Naturellement la conscience ou raison productive
joue ici galement.
La conscience de soi est action >>, une activit o la raison joue aussi.
La ..conscience de soi-mme. entendue au sens le plus grand. est une
t...:he accomplir- un idal;- ce serait la condition d'o le progrs du

Grand rpertoire gnral

297

temps serait limin: un tat intemporel, soutenu et durable, toujours le


mme. (Un tat sans pass ni avenir, et pourtant variable et ch&ngeant.)
Dans la pure conscience de soi, il y a simplement que nous changeons,
mais sans plus. Tous les tats et changements de notre moi empirique y
sont simultans. - Nous sommes tout aussi bien, et en mme temps, ce
que nous tions voici deux ans, que ce que nous sommes dans l'instant
actuel : non pas un moi par conclusion, indirect - mais immdiat. (La
plupart du temps, c'est seulement par un calcul de l'instinct que nous
sommes moi.)
Les faits de notre vie et tous nos souvenirs s'alignent selon une unit
mystique que nous appelons moi. Alors mme que nous examinons le
monde autour de nous, nous rencontrons une quantit de sensations de
toutes sortes, tonnamment choisies, mles, ordonnes et cohrentes.
Nous nous sentons curieusement attirs par ce phnomne -le phno
mne semble nous tirer lui, nous aspirer -le monde s'est vanouinous ne voyons plus que le phnomne au lieu du monde - et ds lors
nat la notion du moi empirique.
363. Une manire de ponctuation dans la dsignation des changements
qui s'oprent en constance. Par exemple le passage de l'enfant l'ge
d'homme.
Dsignation des transitions (de l'me) par des points.
364.

C'est par la religion uniquement que les hommes se font un.

365. Il en va de l'amour comme de la philosophie, qui est et qui doit


tre tout pour chaque chose en toute chose. L'amour est donc le moi:
l'idal de chaque aspiration.

366. La disposition intrieure (Stimmur.g) de la conscience, de la rcpr


sentation de toute sorte, est la disposition la cristallisation, la prise de
forme et la diversification - donc repos contenu, retenu, force statique,
force rationalisante (quilibrante), force d'volution proportionnelle :
une grandeur constante en mutation, en variation continuelle. (Le point
d'appui du levier, son point de repos.)

367.

La force de reproduction est de l'lasticit organique.

368. Si nous n'tions pas


vrions aucune diffrence.

fonciremen~

mathmatiques, nous ne perce-

369. Une politique syncrtique de l'intelligence, chemin de la pratique


vritable, de l'exercice authentique; perfectionnement des instruments
intellectuels (les tlescopes, etc.) de la thorie. (Le grossissement porte

uvres de Novalis
souvent ombrage ia lumire, tandis que la lumi:re, elle, nuit au dessin,
Li. figumtion, l'auto-spcification ct l'individualisation.)
370. SGr le mystre de l'i1ldividualit. La fausse comprhension de Fichte
quant l'individualit.
371. La thorie de l'manation, ou thorie de la lumire sur le plan philosophique, repose sur l'ide de la transfusion.
La pesanteur a beaucoup de ressemblance a'lJec la lumire; - les
C(!ntres sont des foyers. Peut-tre qu'il s'engendre de l'nergie , de
l'action, de la vie dans le foyer, comme au foyer de la lumire s'engendre
de la chaleur.
372. Dmonstration que toutes les << sensations >> de quelque chose
d'tranger sont des<< collaborations>> de l'me du monde.
373 La philosophie est un art d'auto-sparation et d'auto-runion; un
art d'auto-spcification et d'auto-gnration.
d
g
b
a
L'espace - la surface - la ligne - ie point.
(extension) (+)(opposition)(-).
dr
gr
br
ar
Esp:. de temps- surface de temps- cours de temps -l'instant.
d et di- g et gr- b et bi- a et ai naissent et paraissent ensemble.
374- Les Ides de Platon : elles habitent la force pensante, sont domicilies dans le ciei intrieur.
(Toute descente en soi.- tout regard dans l'intrieur- est en mme
temps ascension- assomption: regard vers la vraz'e ralit extrieure.) En
rapport avec un fragment des Pollens 1

375 La connaissance, c'est--dire la contemplation et l'exprience faite


de Dieu (son exprimentation: son aide, assistance (?)morale) est la source
authentique de vie.

376. Rien d'aussi romantique que ce qu'on appelle ordinairement le


monde et le destin. - Nous vivons dans un roman colossal (en grand et en
petit). Considration, observation des vnements autour de nous. Orientation romantique : apprciation et faon de conduire la vie humaine.
377 Le mouvement est seul l'lment du bien-tre et de la satisfaction.
La prt~ndue tranquillit intrieure (jeu, musique, occupations) ne nat
que par une u vibration rgulire et une u circulation dans ses rgles.
(Mouvement circulaire de la raison.)
1.

Fragment 45, et aussi agment

24-

(cf.

Poll~nr,

vol. 1).

Grand rpertoire gnral

299

378. Immense diversit de la harpe olienne, et simplicit du mouvement moteur. Ainsi des hommes: l'homme est et doit tre une harpe.
379 Thorie de la douleur. La solution de continuit ne suffit pas
expliquer seule la douleur. Plaisir et douleur ont certainement un rapport
encore inexplor avec les associations d'ides et de sensations.
Ce qui est dans le fond de toutes les douleurs, c'est l'impuissar,ce.
380. La philosophie est vrai dire le mal du pays: le besoin d'tre chez
soi partout.
381. L'analyse est l'art (de la divination ou) de la dcouverte, mais pratiqu selon des rgles,- qui sont perfectibles et qu'on peut largir.
382.

La mmoire est le .-.sens individuel, l'lment de l'individuation .

383. Tout peut se dcrire- verbis (par des mots). Toutes les activits
sont accompagnes de mots ou peuvent l'tre,- de mme que les reprsentations sont toutes accompagnes du moi.
384. Psychologie et physiologie compares : quation >> et analogie entre
la science du corps et la science de l'me.
385. La prdication est un 11Wrceau de Bible, du Livre saint, un fragment
de la partie canonique de la Bible. (Sa partie apocryphe.)
Sainte utilisation du sens religieux, comme du sens moral : sens religieux productif- sens moral productif.
L'imagination productive de Fichte n'est pas autre chose que le sens
excit par la raison intellectuelle, par l'ide, et la foi, et la volont.
Chaque prdication doit veiller la religion, noncer des vrits de
religion.,- C'est le plus sublime de ce que l'homme peut apporter,
donner.
Les prdications comportent des contemplations de Dieu et des expriences de Dieu. Chaque sermon est un acte d'inspiration, un effet de l'inspiration; il ne peut tre et il ne doit tre que gnial.
(Construction artistique d'un sermon: construction indirecte.)
Comment vite-t-on l'ennui en donnant une reprsentation de ce qui
est parfait? La contemplation de Dieu en tant que recherche religieuse
parat bien monotone - trop monotone; - qu'on songe aux caractres
accomplis des personnages du thtre, et la scheresse d'un pur et
authentique systme philosophique ou mathmatique.

Mme la contemplation de Jsus finit par devenir fatigante. -La


prdication doit tre panthistique, - contenir et comprendre une religion applique, individuelle, u;:e thologie individualise.
386.

Observations et expriences religieuses intrieures.

uvres de Novalis

300

387. Multiplication et diversification, ritration, sectionnement des


expriences (leur addition, multiplication, leur puissance expo~entielle,
etc.). Coordination des expriences.
(Calcul exprimental.)
Exp~rimenter n'est, jusqu' un certain point, pas autre chose que
calculer. (Le calcul de tout est analytique: inventotiel.)
Un type, un modle de l'exprimentation. (Phosphore, camphre.)

388. On ne- peut trouver les sciences des autres corps clestes, des autres
mondes que par le calcul. - De mme aussi les carences de nos sciences
terrestres.
3b9. Obse-rvation et'' exprimentation 11 (exprience active) des hommes.
Schma d'observation et d'exprimentation.

390. Les animaux domestiques s'approchent de l'homme en ce qu'ils


sont sans dfense.
39 I. De mme que les bons esprits, les gnies se forment ou apparaissent
ici en co-existence, par congruence;- de mme, i'inverse, les mauvais
esprits, la souffrance, etc. sc forment du dissentiment, de l'inimiti. La
douleur, en tout c:1s, est une substance laquelle donnent naissance des
contacts hostiles.
392. De soi-mrne, tout est ternel. Les vicissitudes de la vie et la soumission la mort sont justement le privilge des natures suprieures.
L'ternit est un signe, sit venia verbis 1, des tres sans esprit, dpourvus
de spiritualit. Synthse de l'ternel et du temporel.

393 Sij~ dois tre malade, alors il y a les livres d'dification, les romans,
etc. - les expriences de chimie, les dessins - couter et faire de la
musique, jouer de la guitare - prendre des notes, recopier et mettre au
net -la cuisine - eAaminer des planches graves - regarder les artisans
au tr<~vail, les tourneurs, les sculpteurs sur bois, etc. -visiter les cabinets
de lecture- faire l'observation de la maladie- des recherches acoustiques - des descriptions de fossiles - des observations mtorologiques,
de. - Des visites, des promenades comme exercice, du repos, de la gymnastique, l'tude des langues- et de la patience avec l'ordre quotidien.
(Morille et religion dans la maladie- et le plus possible d'activit de
tout g~nre.)
(Mme les aveugles et les sourds ont encore une grande sphre
d'occupations.)
I.

Qu'on me passe ces mots (si l'on mc permet de parler ainsi).

Grand rpertoire gnral

JOI

394 La cohrence universelle, intrieure, harmonique n'est pas en fait,


mais elle doit tre. (Dductions de la magie, de l'astrologie, etc. Ce sont l
des schmas pour l'avenir: du prsent absolu.)
(Doit tre- doit exister, existe.)
395 Si l'histoire de la philosophie est une histoire des essais philosophiques - ou des recherches faites avec la force philosophique de cette
unit individuelle qu'on appelle la philosophie et qui surtout apparat dans
les mots - ou si elle est l'histoire des tentatives faites pour enchaner et
fixer le Prote philosophique - ou des essais en vue de produire, de prparer la philosophie, ou l'histoire enfin des tentatives pour raliser l'ide
de philosophie : alors n'importe quelle histoire est dj quelque chose
d'assez analogue, -et ~put sujet historique (tout objet de l'histoire) est
un quivalent (analogon) de la philosophie.
(L'histoire des recherches pour parvenir des recherches, pour
raliser l'ide d'une recherche -la mise en bon ordre des descriptions
systmatiques des recherches exprimentales, ce sont l galement des
SJ'nonymes de l'histoire philosophique.)
(Toute philosophie ou science des sciences est critique.)
(L'ide de philosophie est un schma de l'avenir.)
La dmarche de Diogne fut de la philosophie e).;primentale, de la
vraie philosophie synthtique.

396. Catalogue raisonn des oprations et remdes dont 1'homme dispose


de faon permanente: la salive, par exemple, ou l'urine- (n'y aurait-il
pas utilisation possible des excrments ?) - les missions de semence le fait de pouvoir bouger, soit en entier, soit localement- mettre le doigt
dans sa gorge pour vomir- se frictionner, se frapper- se comprimerretenir son souille- changer de position- fermer les yeux, etc., pincer,
mordre.
397 Est-ce que tout solide est un fossile- ou bien seulement ce qui
s'accorde avec le fossile idal? - Les espces et genres de fossiles - les
semi-fossiles - les fossiles individuels (n'y a-t-il comme fossiles que les
fossiles selon les rgles, les fossiles rguliers?) Fossiles de transition dar.s
le rgne vgtal et le royaume de l'air.
(Matires de transition : vers les forces, ou bien les lments?) (peuttre une lectricit lumire-chaleur, etc.).
398. Mon ide d'une destination absolument bienfaisante sur terre pour
moi.
399 Liturgie : un nom pour la chimie minralogique.

uvres de Novalis
Si je dois tre malade maintenant, je puis alors utiliser principalement ces heures, en dehors des quelques occupations scientif\ques et
techniques dj dites, au perfectionnement de ma moralit et de ma religion; - les rendre asctiquement morales et religieuses. Si c'est sans
espoir ou si cela va trop mal, il me reste l'cau d'amandes amres et l'opium.
Ma sant, je puis la consacrer principalement aux choses scientifiques
et techniques.

Les voyages - la compagnie et les interruptions de tous ordres, je


dois apprendre les utiliser pour ma convalescence; moralement et religieusement pour une part, scientifiquement et techniquement pour une
amre part.

400.

Remarques anatomiques sur la mastication et le dcoupage de la


viande.

401.

+O:z.. Directives et mthode pour partout apprendre et se cultiver par


tout.
Nature;; - et arrangement, organisation des convalescences, de
manire qu'elles ne soient pas compltement perdues.
Ne devrait-on pas progressivement abolir le sommeil?

Toute vrit consiste en une harmonie, une concordance intrieure


et personnelle, -et dans l'authentique structure comme dans l'authentique commerce, -aussi bien dans l'objet que dans le sujet.

403.

Rien de plus oppos l'esprit du Nlaerclt.m (du conte potique)


qu'un Fatum moral, une cohrence lgaliste.- Dans le 1l1aerchen rgne
la vraie anarchie de nature. :Monde abstrait - monde du rve : les consquences de<< l'abstraction, etc. sur l'tat d'apr~s la mort.

404.

405. Werner 1 a apport la thorie d'un procd spcial d'observation;une base sur laquelle on peut construire beaucoup~
Thorie um"verselle de l'observation et de l'exprimentation avec,
conune exemples, des procds singuliers, spciaux.

406.

Remarque de Werner sur la prdilection singulire de la force


plastique animale de la nature pour le chiffre 5,- particulirement dans
la famille des mollusques testacs, - ct de la force plastique atmosphrique de la nature pour le chiffre 6.

I. Il s\tgit d'Abrah:1m, Gottlob Werner {1749-1817) le minralogiste, matre


de Novalis Freiberg, dont on retrouve le " portroit d:ms Les Disciples Sais et
sous !r:s traits d11 mineur dans He111; d'Ojterdingen.

Grand rpertoire gnral

303

(toiles des chinids et des flocons de neige.)


(Formation artificielle de la neige.} ( Cristallognie.)

'1-0'7 L'lvation est le plus minent remde que je connaisse pour venir
d'un coup bout des contestations et conflits fatals. Ainsi par exemple une
lvation gnrale l'tat de noblesse, -l'lvation de tous les hommes
jusqu'au gnie, - l'lvation de tous les phnomnes l'tat de miracle, de la matire l'esprit,- de l'homme Dieu,- de tout temps l'Age
d'Or, etc.
La physique des contes de fes de Mme de Genlis est toujours une
gracieuse tentative.

408.

Extase intellectuelle.

409.

phnom,ne lumineux du monde intrieur = intuition

"

Sur notre moi- comme la flamme du corps dans l'me. Analogie de


l'me avec l'oxygne. (L'oxygne comme procd d'irritabilit.) Toute
synthse est une flamme, ou une tincelle, ou leur analogue.

410.

41 I. Les universaux de la philosophie scolastique ont beaucoup de ressemblance avec les 1Wmbres; - d'o leur utilisation mystique, leur personnification, la jouissance musicale qu'ils donnent, et leur combinaison
varie l'infini.
Tout rel cr de rien, comme par exemple les nombres et les nonciations abstraites, se trouve en tonnante affinit avec des choses d'un
autre monde, - avec des sries infinies de rapports et de combinaisons
tranges, - avec un monde mathmatique et abstrait en soi, pour ainsi
dire, avec tout un univers potique, mathmatique et abstrait en soi.

trange accompagnement i> des imaginations et fantaisies de l'intelligence, du jeu abstrait, par un jeu d'images intrieures et des imaginations
intrieures des sens.- Une sorte de schmatisme ou de symbolisation au
fur et mesure, par accompagnement.
Doctrine de l'manation, etc.

412.

Tout objet devient stimulation (et formule) d'une nouvelle objection . Il est la srie itifrieure -le prochain sujet est la srie des diffrences.
L'objet est quelque chose qui s'est coagul,- et le sujet un fluide, une
atmosphre. L'objet est une grandeur stable, une constante; le sujet est
une variable. Tous deux dans la mme joJZction.

413.

Tout hasard est miraculeux, contact d'un tre suprieur : un problme , une donne du sens religieux actif.
(Mtamorphose en hasard.)

414.

uwes de Novalis
Paroles merveilleuses (et formules miraculeuses). Synthse du volon
taire et de l'involontaire.
(Une Hamme entre rien et quelque chose.)
fi 5 Dogmatisme mystique de l'Orient (fait de paresse et d'intuition) com..nunication suprieure de la connaissance- quitisme intellectuel. Un systme du savoir, comme un systme de grce. Systme passif, indi
rectement agissant.
Axiome: Nous r.e pouvons rien savoir par nous-mmes. Toute vritable
volont doit nous tre donne.
(Prparation active et lvation de la paresse.)

+6.

Peuton vouloir tre, et devenir un gnie? Mme question pour


l'esprit, la foi, la religion, etc.
Qua..1t au gnie, c'est jusqu' maintenant le systme de la prdestination ou presque qui a rgn. Il y a au fond de cela une observation en
prtie vraie, savoir que la volont, pour commencer, agit et opre avec
maladresse, trouble le jeu naturel, - ce qui ne va pas sans faire une
impression dsagrable. Au conunencement, cause de la division de sa
force par l'attention qu'elle rclame, la volont s'enterre elle-mme et ne
parvient pas, faute d'incitation et par dfaut d'une capacit suffisante,
accomplir nettement ce qu'elle se propose d'une faon obscure, instinctive.

417.

L'instinct, en tant que sentiment du besoin, de l'incomplet, est en


mme temps un sentiment de cohsion, de stabilit, de continuit q_ui
conduit en avant : le sens qui oriente en ttonnant en soi-mme, une
pousse brute, synthtique et compltive; un moi transitoire qui ressemble
un point.
(Ainsi l'clair, par instinct, descend dans la chane mtallique.)
.p8.. Les scolastiques transformaient toutes choses en abtracta. Dom.mage, en considrant cette opration, qu'ils n'aient pas essay en mme
temps de faire le contraire,- et qu'ils n'aient pas rflchi et mdit sur
cette dmarche, ou alors qu'ils n'en aient pas tir de conclusions.
(La rflexion transforme tout en systme ou en une trame srielle.)

1-!9 L'a.'"lalyse pure et simple, pure exprimentation et pure observation,


conduit des espaces sans fin, qui s'ouvrent perte de vue, pratiquement
l'infini.
Si elle est potique d'intention et de nature, aiors soit! Autrement, il
faut absolument qu'on ait ou qu'on se fixe un but (et c'est bon droit qu'on
le nomme ainsi) afin de n'aller pas se perdre dans cette spculation
comme dans un labyrinthe l'instar vritablement d'un insens. C'est ici

Grand rpertoire gnral

qu'est le sige de la spculation si mal fame, d'un mysticisme faux et


honni, de la foi en l'approfondissement des choses en elles-mmes.
Le criticisme montre justement la ncessit de la limitation- dtermitULtion , arrt dans l'en-de. Il indique un but dfini et transforme la
spculation en un instrument utile et quand mme potique.
La poursuite sans fin d'une activit, c'est le caractre de l'inertie
d'esprit et d'me.
(Qu'on s'imagine quelqu'un qui voudrait puiser une srie infinie, par
exemple une srie fractionnaire, -la quadrature du cercle, etc.)
419 bis. La srie des individus, laquelle la mmoire se rfre en sa
qualit de force infrieure de l'me, base des autres forces, est elle-mme
la plus infrieure.
[Opposition entre la base, dont la notion se rfre la pesanteur, et
le levier (de lever), qui a rapport au contre-poids.] (u Dduction nouvelle
du levier, en partant du point d'appui, au moyen de la force centrifuge.)
420. Fichte a pris en quelque sorte le schma de la Science comme
patron (modle) d'une construction relle de l'homme et du monde. Sa
ressemblance avec Plotin.
Fichte accomplit avec des mots crits et des formules verbales - des
combinaisons de mots - accomplit, dis-je, des miracles intrieurs, ou les
tient pour une thaumaturgie dlibre.
Pense en mme temps qu'criture ou parole, avec la postulation du
contre-effet rciproque, ou sa << ncessi'tation .
Thorme : Le rapport rciproque et simultan de la pense et de la
parole (contemplation active) accomplit des miracles : produit une substance (flanune) qui excite et faonne harmonieusement l'une et l'autre,
la parole et la pense.
42x. La science et la connaissance sont analogues tout fait au corps :
s'il n'est pas utile et beau, il est une charge.
(Ame et esprit de la science.)
C'est pourquoi tudier a tant d'analogie avec manger, et c'est pourquoi le savoir a priori est comme un apptit combl, un rassasiement, un
nourrissement sans manger.
422. Doit-on seulement dsirer, rechercher et considrer le beau et
l'utile?
423. Faire dans notre facult reprsentative des expriences avec des
images et des concepts, de la mme manire exactement que se font les
expriences en physique. Runir, rassembler, faire surgir, etc.

306

ut:res de Novalis

424. Le physicien travaille sur la nature de premire main, -le chimiste


et le mcaniste de seconde et de troisime main dj. Ils reoivent leur
matire premire des mains du physicien.

425. Corps et ~aures seraient-ils les substantifs, tandis que les forces
naturelles seraient les verbes, et la science naturelle l'art du dchiffre
ment?
426. Est-ce que Dieu serait l'lment de la synthse - en quelque sorte
l'oxygne de l'opration? (Exprimenter en Dieu - thosophisteries.)
Spinosisme - systme de doctrine manatiste.

427. Analogies des maladies. - Chaque organe peut avoir peu prs
toutes les maladies des autres organes.
Toutes les maladies sont des composs de maladies. Le corps est tout
entier malade quand l'un ou l'autre de ses organes isolment est malade.
Rapport des maladies avec le rapport entre eux des organes isols, leurs
compositions et mlanges, et les complications.
Toutes les maladies prennent naissance de la dsunion des
organes.
(La n<alaie appartient, comme la mort, la satisfaction humaine 1.)
(Mucosits nasales analogues au sperme, - mme odeur dans le
catarrhe; analogie entre la bile et la salive, l'urine et la sueur, etc.) (Le
cerveau est semblable aux testicules.)
428. Logologie. (N'est-ce pas l'homme qui se serait, originellen1ent,
destin la souffrance, l'exploitation de la passion, de la douleur,
etc. ?)

Sur l'individu terrestre, l'individu cleste et leurs rapports. (Dieu


est l'me du monde de !,.univers idal.)
429.

L'm.e, comme la matire, est presque un concept,- et finalement


bel et bien en liaison troite avec elle. Les forces et les facults de l'me
sont comparables aux forces de la matire et des corps spcifiques.

430.

43I. Plotin tait dj, en ce qui regarde la plupart des rsuitats, un


idaliste critique et un raliste critique. La mthode de Kant et de Fichte
n'est toujours pas expose de faon complte, ni suffisamment prcise. Ni
l'un, ni l'autre ne connat encore l'art de multiplier et diversifier les exp-

x. Zu den memchliden Vergngen: expression o l'ide de plaisir, d'agrment


enveloppe, et devance par consquent, la notion plus tymologique de satisfaction ('Der~
gengen). La maladie, comme la mort, fait partie des plaisirs de l'homme.

Grand rpertoire gnral

riences avec facilit, la posie en somme. Tout est encore st raide, si


timor, anxieux.
La libert de la mthode de gnration de la vrit peut tre encore
beaucoup amplifie et simplifie, et surtout elle peut tre beaucoup amliore. L existe en effet cet art authentique de l'exprimentation : la
science de l'empirisme effectif. (C'est de la tradition qu'est sortie la doctrine : la tradition devient doctrine.) Toute doctrine a rapport l'art, la
pratique.
II faut que partout on actualise la vrit, qu'on puisse partout la
<< reprsenter (dans le sens productif, actif, c'est--dire ia rendre prsente).

432.

Harmonie singulir~ du fortuit dans le systme atomistique.

4-33 Dans tout systme -un corps individuel de penses- qui peut
donc tre un agrgat ou un produit, etc. - c'est surtout une ide, une
observation (ou peut-tre quelques-unes) qui a, ou qui ont prospr prfrentiellement et qui ont touff les autres, ou bien qui sont demeures
toutes seules. Dans le systme spirituel naturel, ii faut partout les chercher
ensemble et chacune donner son terrain propre, son climat, ses soins
particuliers et son environnement caractristique et personnel, afin de
cultiver et de former un Paradis idal :un paradis des ides. Car tel est le
vritable, l'authentique systme. (Le Paradis est l'idal du plancher
terrestre.)
Grande et admirable question, que celle du lieu du Paradis. (Lieu de
l'me.) [Celui qui connat l'art doit tre, vis--vis des forces de la nature,
ce que sont, l'gard du sol et de ses produits, le jardin botanique et le
jardin anglais (imitation du Paradis) : un sol terrestre rajeuni, concentr,
lev une nme puissance.]
Le Paradis est en quelque sorte dispers sur la terre entire, diffus
partout, - et c'est pourquoi il est devenu si mconnaissable. Ses traits
pars doivent tre runis, son squelette rhabill. Une rgnration'' du
Paradis.

+34 Doctrine de l'affinit (analogie, sympathie, parent) des penses


compltes, des ides, etc. (Lithopolitique.) Doctrine de l'association
d'ides - politique des ides - politique de la conception, de la reprsentation des ides.
[Ce que sont le sol et le climat pour les plantes, la chaleur et
le milieu (solution) le sont pour les fossiles : l'lment, au sens habituel du mot. (C'est mon lment.) Comme l'oxygne est l'lment du
feu.J

uvres de Novalis
De l'iment des ides- et de chaque ide en particulier- de la
chaleur qui leur est indispensable.
Doctrine: c'est l qu'on va chercher connatre ou deviner certaines
ides dfinies. (Une analyse associative applique.)

*
435 SUR WILHELM MEISTER.- Le dialogue, la description et la
rflexion se suivent tour tour dans le Meister . Le dialogue est la partie
prdominante. La rflexion pure apparat le plus rarement. Frquemment
le:: r.Scit et la rflexion s'entremlent, souvent aussi la description et le
di1logue. Il arrive que le dialogue prpare et introduise une descriptio~1,
mais le plus souvent c'est la narration qui prpare le dialogue. La peinture
des caractres ou h~ 1< raisonnement >> sur les caractres alterne avec les
faits. C'est ainsi que tout au long le raisonnement s'accompagne de faits,
<fU tantt le confirment, tantt le contredisent ou bien font les deux
choses, mais seulement pour l'apparence.
Jamais le texte n'est prcipit : les vnements et les opinions sont
pldnement dfinis les uns comme les autres et prsents dans une succession, un enchanement convenables. La nature attardante du roman se
montre surtout dans le style. La philosophie et la morale du roman so~t
roma11t-iques. Les choses les plus ordinaires sont prises en considration et
r.:prsentes, comme les plus importantes, avec une ironie romantique.
Le ralentissement, l'attardement dans le temps est partout le mme. Ce
n'est pas la logique qui pose les accents qui sont, au contraire, mlodiques
(et mtriques) - d'o provient justement la belle composition de cette
ordonnance admirablement romantique, qui n'a cure du rang ou de la
vaieur, du premier ou du dernier, ni du grand, ni du petit. Les pithtes
relvent du dtail circonstanciel, et leur choix judicieux aussi bien que
l'conomie de leur emploi fait apparatre la mesure potique. Ce choix est
comnmnd par l'ide matresse de l'uvre potique.
Dans Meister, le premier livre montre combien il est agrable
d'entendre raconter mme des vnements quotidiens tout ordinaires et
communs, pourvu qu'ils soient amens par une gracieuse modulation et
qu'ils passent, revtus simplement d'une langue cultive et fluide, d'un
pas convenablt:ment mesur. Un plaisir analogue celui qu'on prouve,
en cours de route, passer un aprs-midi au sein d'une famille qui ne
compte aucun personnage d'exception, dont l'entourage n'a rien de
recherch ni de trs attirant, mais o la propret et le bon ordre du
minage, l'activit harmonieuse de talents et de penses mdiocres, bref,
l'utile emploi bien dfini et bien complet du temps dans sa sphre parti-

Grand rpertoire gnral


culire, nous laissent pourtant un souvenir qui est loin d'tre dsagrable
et que nous nous plaisons volontiers rappeler 1 .
436. PHYSIOLOGIE. - Notre vie est imparfaite parce qu'elle est faite
de priodes . Elle devrait n'tre qu'une priode, alors elle serait infinie.
C'est le processus de relation qui est le substantiel. O il est attach la
condensation et l'accroissement, l est la vie.
(A la force infiniment subtile, correspond la matire infiniment
simple, - et le temps de rsolution de longueur infinie. La matire infiniment simple est aussi la matire infiniment petite: le point; la force infiniment tnue (subtile) est aussi la non-limite, c'est--dire la force inarticule ou pur mouvement: l'espace cosmique du chaos; le temps infiniment
long de la rsolution est .l'ternit ante : le temps cosmique du chaos.
Calcul philosophique intgral et diffrentiel.)
Avec l'espace dfini prend naissance aussi le temps dfini, et aussi
parat la matire dfinie: le corps. Avec l'espace indfiniment dfini existait la possibilit d'un nombre infini d'espaces dfinis (la possibilit de
dfinir n fois des espaces); et avec un espace rellen1ent dfini sont donns
n fois des espaces dfinis; de mme avec la rr.o.atire et pareillement avec le
temps. La materia prima est le point.
437 PHILOSOPHIE.- Dmontrer quelque chose a priori cela veut dire
dduire quelque chose; pareillement a posteriori. Mais dans le premier cas,
la dduction ne se fait que par unprogressus; et dans le second, elle n'est
qu'un regressus. Le philosophe vritable possde une mthode synthtique,
qui n'est ni exclusivement a priori, ni exclusivement a posteriori, mais les
deux simultanment, de sorte que l'un et l'autre s'en trouvent infiniment
renforcs et augments, dvdopps ct amplifis.
438. LOGIQUE DYNAMIQUE.- La distension ou le sectionnement des
difficults est donc en mme temps une concentration et une conformation
de la force -l'abrgement et le meilleur emploi du temps. (Plus le temps
est court, plus il est abondant, riche et divers en contenu.) (La longueur de
temps affaiblit, dbilite; sa brivet est tonique et fortifie.)
439 MDECINE. - Les deux mthodes thrapeutiques antagonistes
(mais sont-elles rellement aussi contraires que cela?) sont appliques
sparment comme le sont les mthodes a priori et a posteriori. Le mdecin
de gnie les associe, les unit, les renforce et les augmente, les dveloppe et
les amplifie sans par l leur fixer un but. Toutes les cures couronnes de
x. On verra plus loin, sous la ptession de son cheminement spirituel, combien
l'opinion de Novalis a chang, et quel jugement trs svre, presque ,.iolent, le pote prononce contre Goethe. Cf. VII, 148.

310

u'll-res de Nooalis

succs sont donc jusqu' maintenant des coups de chance, survenus et


produits d'une faon instinctive, sans savoir, inconsquemment. Les uns
prtenda.ient tout gurir par l'alimentation et l'exercice (la stimulation),
les autres par la dite et le repos. Dans la plupart des cas, ceux-ci en
faisaient trop peu, et ceux-l en faisaient trop. Du fait de leur ignorance et
de leur mconnaissance des remdes et des thrapeutiques, il a1Tivait
souvent qu'ils fissent justement ce qu'ils ne voulaient pas faire, et selon
que la nature de la maladie s'accordait leur pronostic ou leur mdication, ils nuisaient ou ils soulageaient. De l sont venues les arbitraires
dfinitions pathologiques ct pharmaceutiques. Les meilleurs empiriques
parmi ceux-l, ceux qui ngligeaient le plus possible les systmes et s'en
tnaient une observation fidle, - non sans avoir pralablement rempli
tout un cimetire, s'en tinrent nanmoins ce qu'il y avait de plus sr.
Mais ils n'en omirent pas moins d'appliquer la masse de leurs expriences une continuelle. rflexion systmatique pour en tirer (en extraire)
l'esprit, ce qui leur et fait faire les progrs les plus rapides, au lieu seulement d'amasser une norme quantit d'expriences individuelles. L'individualisme touffa le systmatique, et le regard du mdecin d'autrefois
alla se perdre dans la quantit innombrable des faits constats pour :finir
dans le commun principe du scepticisme trivial le plus dplorable : le
doute quant aux forces de l'homme et l'humble aveu de leur impuissance
devant une nature innombrable, insondable et despotique. Une consquence invitable de cette attitude fut l'imperfection prolonge de l'art de
l'observation; - car seule la pense rflchie, la rflexion par soi-mme
(qui n'est pas :!Utre chose que la systmatisation) amliore la qualit de
l'observation, comme elle amliore la facult d'observer, tandis qu'en
retour la force de la pense s'en trouve organiquement renforce et perfectionne, cultive l'infini. Pas d'observation sans rflexion, -et inversement. C'est seulement en se soumettant et en suivant cette loi que
l'esprit humain, sa science et son art pourront suivre le chemin sublime de
leur destine, qui doit chaque pas s'largir plus et s'aplanir, s'abrger et
se faire plus riche.
Le mdecin gnial se trouve dtermin tout la fois par soi-mme et
par l'objet, mais sans limitation rciproque, bien au contraire, avec un
perfectionnement rciproque et constant. Il observe plus exactement
chaque pas la maladie et le remde, devient chaque pas un peu plus
matre du mal et du remde, - et il est cette bienfaisante et souveraine
puissance qui organise avec un art consomm l'assaut des stimulants
externes contre la maladie, aussi bien dans la coordination harmonieuse
de leurs effets simultans ou successifs, que dans la mesure de la dose
(quantit) ou du degr (qualit) ou de la succession (rythme).

Grand rpertoire gnral

3II

440. ORGANOLOGIE._- L'instrument, en tant qu~ tel, ne se peut pas


penser oisif. Un organe est, de par sa notion mme, en mouvement, et li
par consquent ce qui le stimule, immdiatement pour une part, et
mdiatem.ent d'autre part avec le produit. Un corps mort, pens mort, ne
nous fournira nul renseignement sur la force (vivante) ni sur les liens qu'il
a avec elle. Observez l'organe vivant et l'instrument en mouvement.
44I. PSYCHOLOGIE. - C'est une me musicale que possde celui qui
voit tout en figures et en formes plastiques dans l'espace, o elles naissent
et apparaissent par des oscillations, des vibrations inconscientes. - C'est
une me plastique qu'a celui qui voit en lui-mme les mouvements, les
sons, etc. car la diversit des sons, des mouvements se forme par une
figuration.
(Le grand mcanicien est rare; mais le grand peintre, le grand musicien plus rares encore.)
L'homme musical pourra-t-il devenir bon sculpteur et bon peintre,
attendu que toute exclusivit unilatrale se nuit elle-mme, et pareillement l'inverse l'homme plastique pourra-t-il devenir bon musicien,
etc.? Ou bien le gnie rside-t-il prcisment dans l'union (la confluence),
- et la culture, le dveloppement du gnie dans la construction de cet
unisson?- Le gnie rside-t-il dans les soins apports au dveloppement
du plus faible des germes d'unification? Chaque homme possderait le
germe gnial - seulement des degrs diffrents de dveloppement et
d'nergie.
442. ENCYCLOP D. PDAGOGIQUE.- Le principe ci-dessus est applicable par analogie tous les esprits scientifiques et techniques- et c'est
ici que les affinits entre toutes les sciences ont leur fondement.
Un gnie doit tre sollicit, excit, dvelopp par des contacts gniaux
des plus diverses sortes - et partant, chaque individu, tout homme doit
l'tre avec les productions du gnie, dfaut du contact avec le gnie
vivant. (Tout ce que produit un gnie est un gnie en soi.)
443 PHILOSOPHIE.- Les jugements synthtiques sont des jugements
gniaux - non pas des jugements antinomiques, unilatraux. Une sorte
de jugements unilatraux, l'idalisme les conoit; l'autre sorte, le ralisme.
Les jugements synthtiques sont conus par le criticisme . Mthode systme du et des jugements synthtiques. Criticisme ordinaire et suprieur. Criticisme appliqu. Le criticisme commun se laissait entrevoir dans
l'acadmisme ou clectisme; le suprieur se laisSl!-i~ prsager dans le
syncrtisme.
Syncrtisme ou syncriticisme : la mme chose.

312

uvres de Novalis

Le syncriticisme est le suprieur. Il y a un criticisme raliste et un


criticisme idal - que le syncriticisme unifie.
ENCYCLOPD.- Le systme appliqu aux parties, les parties au
systme, les parties aux parties. L'tat appliqu aux membres, les
membres l'tat, et les membres aux membres. L'homme total appliqu
aux membres et parties, les membres d parties l'homme, et les membres
et parties les uns aux autres. Les critres= les caractres (marques et signes
ciistinctifs). En philosophie comme en lstoire naturelle, on est toujours
parti jusqu' maintenant de critres exclusifs, de critres singuliers. Les
s-ries systmatiques qu'on a tablies n'ont t qu'unilatrales,- puisqu'un
caractre singulier est pour ainsi dire une unit logique - et c'est air..si
qu'on a obtenu soi.t une srie systmatique arithmtique, soit une srie
systmatique graduelle (g~omtrique} selon que le caractre tait compt:Ible ou compar-able (graduel). Faute de critique, beaucoup avaient bel et
bi.:n lu plusieurs critres, et c'est aussi pourquoi ils avaient obtenu un
syst;.ne (( coufus n. Une critique des critres philosophiques est donc d'une
ext:rt:me importance pour la phiiosophie, - de mme qu'une critique des
critres de l'histoire naturelle l'est pour cette science. Kant s'est efforc
de nous procurer la critique des critres philosophiques. Dogmes de la
critique de Kant. Relation de son entreprise... etc., etc. 1
Les units, ou caractres distinctifs singuliers, sont des plantes qui
gravitent, comme autour d'un soleil, autour d'un caractre principal. Les
lois de l~urs rapports rciproques, de leurs mouvements et de leurs changements, c'est ce qu'englobe leur thorie, puisque, en effet, toute thorie
es-.: une astronomie. Leur systme naturel est leur systme vital : le systme
u.u mcanisme.
Ici aussi a prvalu l'erreur de Ptolme et de Tycho-Brah. On a fait
d'un caractre isol, assez secondaire, un caractre principal, ce qui a
donn des systmes faux, dcentrs et uniiatraux. Ici aussi a prvalu
l'illusion d'optique qui faisait croire que toute la sphre cleste avec ses
mondes tournait autour de cet unique car~ctre et signe distinctif sur
lequel on restait fix; et les conclusions qu'on en a tir taient fausses
videmment. Kant, sur ce point, a jou le rle d'un Copernic, et il a dcouvert et expliqu que le moi empirique tait une plante ct de son
monde extrieur, et que le centre du systme se trouvait dans la loi morale
ou dans le moi moral;- et Fichte est le Newton du monde intrieur; en
dcouvrant la loi de ce systme du monde intrieur, il est devenu le second
Copernic.

44+

a~St':Z:

1. J'omets, ici, 29lignes du fragment, dont le dveloppement est purement scolaire,


fastidit!UX.

Grand rpertoire gnral

313

#5 HISTOIRE.- La simple histoire (mouvement, formation) est musicale et plastique. L'histoire musicale est la philosophie; l'histoire plastique, la chronique, le rcit, l'exprience pratique. Tout cumul de matriaux est une chronique; toute description est narration, rcit. C'est seulement une fois qu'est apparu le philosophe, tel Orphe, que ce qui n'tait
qu'une masse informe s'ordonne et se range en un tout form, significatif,
commun et rgulier, suprieur, - c'est--dire constitue ensemble une
vritable science.
(Oryctognosie historique dans le sens universel.)

446.

PHILOSOPHIE.- Le vritable systme philosophique doit contenir la pure histoire de la philosophie. Appliqu la chronique spciale de
la formation et du dvelop.,pement de la philosophie parmi les hommes, il
donne alors l'histoire de la philosophie humaine.
Fichte est l'laborateur de la critique kantienn<! -le second Kantl'organe suprieur dans la mesure o Kant est l'organe infrieur. Jusqu'
quel point l'est-il parfaitement? Il installe les lecteurs o Kant les accueillait. Sa Doctrine de la Science est donc la philosophie de la Critique l'introduction la critique, - sa partie pure. Elle contient les principes
fondamentaux, le dogme de la critique. Mais mon sens, il lui manque
encore beaucoup pour atteindre cet idal. Elle saisit seulement une partie
de la philosophie de la critique et n'est pas plus complte que ne l'est la
Critique elle-mme. - Pour Kant, son plan tait de fournir une critique
universelle, une critique encyclopdique; mais il ne l'a pas pleinement
rempli et n'a pas eu un gal bonheur dans les diffrentes parties de
l'ensemble. Cela vaut galement pour le travail de Fichte sur la Critique,
dont Kant avait forg le plan.

447 On pourrait songer une srie extrmement instructive e prsentations spcifies des systmes de Kant et de Fichte; par exemple un
expos potique, chimique, mathmatique, musical, etc. Un expos o ils
seraient considrs en tant que scientifiques du gnie philosophique, un
expos historique, d'autres encore. J'ai une quantit de fragments ldessus.
448. GOGNOSIE. - Les chanes et massifs montagneux de hauteur
moyenne sont les plus richement pourvus en fossiles divers. Plus paisible,
l'poque plus rcente a t moins fertile en productions et formations
tonnantes, et c'est pourquoi les minraux se trouvent peu dans
les couches terrestres d'ge rcent. Le basalte est particulirement
riche.
Les premis rvolutions furent simples, mais puissant~s : . des

uvres de Novalis
rvolutions foncires. Les suivantes furent dj plus conformes, plus
diversifies; c'est pourquoi leurs produits portent le charme de la varit
dans leurs formes, leurs proportions et leurs coloris. Les dernires rvolutions furent plutt des rvolutions de surface, plus partielles, plus locales,
et leurs produits sont monotones, n'tant gure que des modifications, des
transformations de produits plus anciens. Les tracs du granit sont en
quelque sorte un quateur diversement articul de la terre : le paysage
s'aplanit devant emc Ils ont un climat plus rgulier. Dans les moyennes
montagnes le climat est le plus instable, le plus changeant, - redevenant
plus rgulier dans les plaines ou les terres basses. Ils ont le plus souvent
Ju soleil. Le pays plat, comme le ple, a parfois plus de soleil que les
rt!gions montagneuses, - mais en moyenne, au total, il en a moins. La
surface terrestre se configure ainsi en planisphres analogues, qui ne sont
pas sans quelque ressemblance avec le globe cubique. De mme que les
chanes de montagnes pour la plupart tombent pic d'un ct, et de
l'autre descendent doucement en plans presque horizontaux paralllement
leur axe, - de mme la grande chane continentale descend pic sur le
ple sud, et s'aplatit doucement vers le ple nord. Relations de ce phnomne avec les autres rapports astronomiques, g~ognostiques et gogniques.

449 Peut-on admettre encore maintenant l'affaissement continuel et le


rehaussement des continents ?
Ncessaires observations ce propos. Faits isols, qui paraissent
signaler ce phnomne. Un rehaussement serait beaucoup moins acceptable.
La terre aurait-elle des poques de gonflement et de dgonflement?
Une mare continentale, avec flux et reflux?
Erection des mor~tagnes par un flux et reflux de la masse terrestre en
fusion dans les temps antrieurs.
Influence sur la formation des montagnes de l'lvation de l'quateur.
L'affleurement de la chane primordiale doit-il tre au ple ou encerclant
l'quateur?
Ne pourrait-on pas envisager aussi une ondulation latrale et un chan
gernent de niveau, une tendance la transformation des ples et de l'qua
teur ? Expriences et observations sur le dbit quotidien des fleuves et
ruisseaux.
Influence de la dilatation de la surface terrestre par la chaleur et le
froid sur les niveaux, etc.
Est-ce que des oscillations et secousses sismiques ne seraient pas
journalires ou priodiques par fbrilit, mais continuellement prsentes?

Grand rpertoire gnral

315

Influence du flux et du reflu.x sur le temps qu'il fait, en tant que


compression de l'atmosphre 1
450. PHILOSOPHIE. -Le critre de l'applicabilit est la marque de
l'utilit logique. Philistins logiques; artistes logiques. Autre critre : le
caractre de communicabilit. La philosophie, il faut qu'on puisse
l'apprendre, prtend l'axiome.
Un autre critre de ce genre est encore impliqu dans l'axiome : il
faut que la philosophie ne contienne rien d'anti-conventionnel. Elle doit,
par exemple, tre l'unisson de la religion dominante, des murs et des
opinions qui prvalent. Sinon elle ne vaut rien.
Un axiome tout pareil prtend : que les limites de la connaissance
sensible, la philosophie ne doit absolument pas les franchir.
Un autre exige qu'elle n'ait rien de commun avec la posie. Un autre
encore : Il faut que la philosophie ne soit pas u la porte de l'homme
ordinaire; qu'elle ait son langage propre et qu'elle soit simplement chez
elle dans les salles de cours.
- Pas du tout, soutient un autre axiome : elle doit tout au contraire
tre u amusante et se trouver chez elle auprs de l'a.-tisan et du paysan:
elle doit tre parfaitement commune, de toute commodit, toujours sous
la main de quiconque en a besoin, bref, elle doit tre un Mphistophls :
n'avoir pas de religion, un haussement d'paules pour les moralistes,
donner un oui tout, et encore par-dessus un oui bien circonstanci,
comprendre tout et toujours quelque chose de tout, etc.
Ainsi chacun marque et imprime sa manire le vu le plus cher de
son cur, les exigences de sa nature et de son caractre; si bien que pour
connatre quelqu'un suffisamment, on n'a besoin que de savoir quelle est
sa phiiosophie.
D'aucuns changent de philosophie comme de domestiques et de
dsirs. A la fin, ils se prennent har l'espce entire et ils font une fois
pour toutes leur dernier choix, jamais cette fois. Savoir s'ils se trouvent
alors dans les dispositions voulues pour oprer ce choix, je ne veux point
en dcider ici. Bref, les voil qui se croient dsormais dbarrasss de la
philosophie, alors qu'ils sont plus que jamais entre les mains de ce dmon,
qui maintenant les soigne et les engraisse trs attentivement afin de s'en
faire des morceaux de choix. A ces tentations, toutefois, il y a toute une
autre troupe de braves gens qui chappe : ceux-l ne se risquent jamais
vouloir empoigner et immobiliser ce Prote, puisqu'ils l'ignorent tout
1. Indit publi en 1943 dans la Ire dition d'Eswald Wasmuth (d'aprs les
Salinistischen Schrijten de la Staatsbibliothek de Berlin).

uvres de N ()'()alis
simplement. Les plus avertis d'entre ceux-l sont d'avis que Prote est
une fable des ttes oi:;ives: ils ne l'ont jamais vu ni senti, et ils dmentent
franchement son existence... - pour n'tre en dfinitive que ses sujets
les meilleurs. Fidlement ils le servent parce qu'ils croient qu'il faut que
ce soit ainsi, et que toute question sur la cause serait folie d'esprit et faute
de got.
D;::s axiomes ci-dessus, chacun possde son contre-a.-..::iom.e, mme s'il
n'st pas expressment dnot- et peut-on dire que Kant et Fichte euxmmes soient parfaitement dba.'rasss et entirement libres de ces prjugs
para-philosophiques et antiphilosophiques? Prendre une chose en considration ct la juger (classer) en tant totalement libre de tout prjug est
une des plus rares et des plus difficiles vertus logiques. Ds qu'on y ajoute
quelque chose de soi-mme, pourtant, la puret du produit est entache:
ce qu'on obtient du processus est un produit (et des formules) dtourn
de sa premire fin par des buts trangers, dfigur par des formes tran
gres, plus ou moins dnatur par les lments trangers qu'il contient.
451.

Un langage figur n.onnalement conduit, pratiqu, cultiv selon des

rgles.
ARS LITTERARIA. Tout ce que fait, dit, souffre, entend, etc.,
quelqu'un d'instruit, ne peut tre qu'un produit ou une opration d'ordre
arti:stique, scientifique et technique. Il s'exprime en pigrammes, agit dans
un spectacle thtral ; il est dialoguiste, il prsente des thses, expose des
sciences : il raconte des anecdotes, des histoires, des contes potiques, des
romans; il est pote par la sensibilit. S'il dessine, alors il dessine en
artiste; s'il joue, il est alors compositeur, musicien. Sa vie est un roman :
il voit de m:0.1 et ~cou te tout ainsi, et semblablement lit-il.
Bref, le vritable homme cultiv, lettr, est un homme compltement
dvelopp et form, qui donne tout ce qu'il fait, tout ce qu'il touche
une <<forme>> idale, scientifique, une forme syncritique.

45Z.

453 ITEM. - hrrange, qu'on n'ait encore aucune lgislation morale des
devoirs du lecteur et du droit de l'auteur. Idal du lecteur. (Un lecteur
idal.)

+5+ ENCYCLOPD.- Gognosie = corps de doctrine et science des


affir.its et analogies des fossiles. Oryctognosie = affinits et analogies
(des caractres extrieurs) des fossiles.
C'est sur cette doctrine que le systme de classification minralogique
est t.'on.struit. Le plus grand nombre des caractres concordants dtermine
r ocdre des ~spces et des classes. Chaque caractre conclut une srie de
fonctions varis.

Grand rpertoire gnral

31 7

La minralogie chimique s'occupe des parties constituantes des


fossiles, - de leurs transitions.
Elle est en troit rapport avec la chimie minralogique, science des
affinits et analogies des parties constituantes des fossiles, et avec l'histoire
naturelle minralogique proprement dite (technique chimique des minraux).
Celui qui, de toutes les sciences qui se rapportent au rgne minral,
constituera une minralistique philosophique qui sera accompagne
d'un systme universel de classification philosophique, celui-l aura organis toutes ces sciences comme il convient et rparti entre elles le grand
art et la gr8..L.de science du rgne minral.

+55

PSYCHOLOGIE. -Il y a des degrs diffrents de parole et d'crit


qui vont jusques au fond de l'me. Parler et crire de manire dcisive,
autoritaire, catgorique, est le plus haut degr. Mais c'est selon les
hommes auxquels on a affaire et qu'on a devant soi, qu'on peut aussi
dterminer les valeurs et les hauteurs des degrs.

456. PHILOSOPHIE. - Les productions et les produits des autres


classes, c'est la dernire qui les perfectionne. (Essai d'un) manuel du syncriticisme. Ou essai d'un instrument pour la paix ternelle (au royaume de
la volont).
+57 PHILO. ENCYCLOPD. - Pour finir, la mathmatique n'est
qu'une simple philosophie ordinaire, et la philosophie une mathmatique suprieure en gnral. ...
458. PSYCHOLOGIE. - La foi possde elle aussi des degrs. Elle
dispose. Le monde entier est n de la force de la foi; - elle est le pnncipe synthtique. Sens et concept ne font qu'un.- Un sens est un co1u:ept
gnral, c'est--dire un concept individuel -non point gnral au sens
habituel, o c'est une polarit qui existe. Le concept nat par un choix,
une acceptation, une assise (ou position); et de mme le sens. Le fondement de la cration est la volont. La foi est l'effet (action) de la volont
sur l'intelligence : sur l'intelligence subjective et objective. L'effet de
l'intelligence objective est un objet, un tre de nature; celui de l'intelligence subjective, un sujet, un concept, un tre d'intellect. La force
de la foi est donc la volont. C'est de l'application de celle-ci que surgit
petit petit, progressivement, le monde, etc.
Degrs de la volont.
459 PSYCHOLOGIE. - Analogie entre penser et voir. Le pressentiment et le souvenir se r<lpportent la vision longue distance (presbytie).

uvres de NolJalis

(Toutes choses arrivent en nous bien avant qu'elles aient lieu.


Prophtes.)

(La distance dans le temps et la distance dans i'espace se confondent, s'vanouissent l'une dans l'autre.)
On peut aussi apprendre valuer les distances force d'exercice,
comme l'il. L'il et la force de la pense se forment mathmatiquement; i'esprit calcule partir des donnes critiques que l'ceillui fournit,
- selon les rgles de rduction de la projection en perspective - la
vraie grandeur, la forme, la force et le degr d'loignement de l'objet.
(Doctrine de la rduction des couleurs dans la perspective : doctrine
de l'action et de la force de rduction perspective, et aussi doctrine
des formes et de la rduction des grandeurs selon la perspective.)
460. ENCYCLOPD. - Tous les bons chercheurs,- mdeci...""'ls, observateurs et penseurs - font conune Copernic : ils retournent la mthode
et les donnes pour voir si cela ne marche pas mieux de cette faon-l.

4-6r. PHYSIOLOGIE. - Plus minuscuies sont les parties en quoi se


dcompose le corps organique, plus il est volu formellement, etc.
Mme la particule la plus menue doit possder la pleine et entire formation organique, son mouvement et sa libert.
Par le contact avec ces particules, j'amorce et permets cette dsagrgation de la matire organique- mme si elle n'est que transitoireet cette dsagrgation s'accompagne, en tant qu'accs un degr suprieur, de phnomnes puissants. Violentes convulsions provoques par
une piqre, un chatouillement, etc.
En dehors de cette dsagrgation mcanique de la matire, il existe
aussi une dsagrgation chimique - qui est peut-tre l'origine des
phnomnes du galvanisme.
462. HISTOIRE. - Ainsi est-ce de la contemplation de l'histoire
universelle de la nature humaine, puis de sa considration dans des
poques et des rgions particulires, de certaines constitutions, nations,
etc., que nat l'histoire humaine proprement dite, sa spcialit.
463. PHYSIOLOGIE. - L'action capitale et l'effet remarquable sur
certains organes de telles ou telles affections de notre me (Gemtsaffektetz). Cette rflexion peut devenir extrmement instructive pour nous.
Telle l'action, par exemple, de la colre sur la bile, etc. La philosophie
du corps humain, des membres et parties qui le composent, tout autant
que la philosophie de l'me et de ses membres et pa...-ties, peut trouver
l une lumire extraordinaire - surtout quant l'interdpendance des
diverses matires, des formes diverses et des multiples mouvements

Grand rpertoire gnral

319

avec les simples oprations de l'esprit humain, ses formes et ses matires
simples. - Liaison entre la posie intrieure et la posie extrieure, - du
gnral et du particulier, du spcial et de l'universel. L'universel ou
gnral et le spcial ou particulier se diversifient l'infini.
(Btiment, organisme, produits du monde. Se reporter la naissance de la pathologique historique spciale, partir de l'achvement
accompli de l'anatomie et de la physiologie, au moyen des thories
de l'irritation.)
(Physiognie. Psychologie. Psychognie. Psychotomie.)
464. PHYSIO. - Dans le sens o Roschlaub 1 comprend les puissances internes d'incitation, il faut que toutes les puissances externes,
dont font partie aussi l'esprit et l'me, soient efficaces en passant par
les puissances incitantes intrieures. La somme des puissances internes
d'incitation est le corps. Et dans celui-ci est contenue une somme relative de stimulants externes de deux sortes, psychiques et physiques
(les humeurs du corps et de l'me) qui seront modifis par les puissances
incitantes internes, et vice versa. Le processus du changement des humeurs
de"-rait plus ou moins consister en une animation des humeurs ccnporelles
(une insufflation d'me, ou plutt une sorte de mlange des humeurs
corporelles et des humeurs de l'me). Plus les puissances d'incitation
intrieure sont perfectionnes, plus parfaitement aussi s'quilibre le
mlange et se ralise la liaison nouvelle.
(Le sang doit tre vivifi et donc il le sera.)
Les puissances d'incitation internes sont elles-mmes une composition d'me et de corps dans des proportions variables.
465. PHYSIOLOGIE ET PSYCHOLOGIE. - Plus sont notables les
effets que l'me est capable de produire, plus elle a ct prend de force;
moins sont sensibles, plus sont imperceptibles les effets que peuvent
produire la matire, le monde, le corps, dans le sens rigoureux, plus
aussi ils sont forts. Autrement dit, plus ils divergent l'un et !"autre en
cela (me ct corps), d'autant mieux ils sont forms tous deux. Le corps
doit devenir me, l'me devenir corps, chacun par l'autre;- ils y gagnent
tous deux.
466. MDECINE. - De la constitution et e l'apparence superficielles, un mdecin dduit ce que sont l'apparence et la constitution
des parties internes; - des habituelles dispositions organiques extrieures, les intrieures;- des affections d'un malade, de l'enchanement
x. Andreas Rschlaub (I768-I8Js), mdecin, disciple de Brown, auteul' de la
PathognU qui parut Ina, en 1798.

uvres de Novalis

de ses mouvements, les affections internes de ses membres, de ses parties


intrieures et les enchanements internes, etc. tude critique de chaque
malade, de la gurison, de la solution, - et la dmonstration, la preuve.
467. ARCHITECTONIQUE. - La cristallisation et, d'une manire
gnrale, l'architectonique et la technique de la nature n'auraient-elles
pas eu une influence sur la premire architecture et sur la technique
primitive en gnral ?
468. LOGIQUE MATHMATIQUE. -Application de la mathmatique
la psychologie : rapidit et n'chesse de contenu de la pense- non point
la force aussi de la pense.
Degrs de pense. La langue est wt mtre de la pmse. Finesse, acuit
de pense - pense pntrante, persuasive.
469. PSYCHOLOGIE. - L'esprance est une joie au loin (loigne
.:i<>r..s 1.:: temps). Le pressentiment est une reprsentati<:m au loin. La

crainte est un malheur au loin, une douleur encore loigne. Le souvenir agrable et le souvenir dsagrable : plaisir et dplaisir au loin,
mais l'inverse, en arrire. Ce que le plaisir perd dans le souvenir,
le dplaisir le gagne, et inversement. Us finissent par passer l'un dans
i'autre; de mme la crainte et l'esprance. D'autant plus diffrents qu'ils
sont plus prs l'un de l'autre. Application ces choses des lois de la
perspective. (L'imagination est la facult phnomnologique.)
4jO. MDECINE. De longues crises tenaces, des affections chroniques peuvent cesser tout soudain, de mme que bien souvent une
brusque maladie ne se peut relever qu' force de temps. (Varier temps
des soins et soins du temps.)

+L

-Pour la thorie des mdications c'est comme pour


Il y a une pharmaceutique physiologique et une pharmaceutique anatomique. (La pharmaceutique comprend la nature tout
~ntir~, me et corps.)
PHYSIO.

la pathologie. -

4-72. PSYCHOLOGIE. - La colre est une non-volont violente;


l'enthousiasme, une volont violente. (PHYSIO.) (Peut-tre la douleur
une dsapptence violente, ou une contre-apptence; la volupt une
violente apptence.) Tout dplaisir procde d'un manque (manque
de got pour, manque de force; manque d'excitation, de matire).
Dans chaque maladie vraie il y a un manque- et de l vient le dgot
de toute maladie. C'est aussi pour cela qu'on dit : qu'est-ce qu'il te
mr.nque?
Asthnie et sthnie sont des synonymes rebours. (L'amlioration,

Grand rpertoire gnral

J2I

l'augmentation des forces : signe de la culture suprieure.) Dans la


sthnie, la capacit crot et l'incitabilit dcrot - et c'est au point o
la trop grande dcroissance de l'incitabilit entrane l'amoindrissement
de la capacit, que commence l'asthnie indirecte. Dans l'asthnie,
c'est l'inverse.
Dans la sphre moyenne rgne la communaut, - une lvation
alternative et rciproque de la capacit et de l'incitabilit. change
contradictoire dans la sphre immdiatement ct, avec diminution
ici et augmentation l. Dans la troisime, anantissement rciproque.
Ce sont l les lments d'une gradation, en fait, qui peuvent tre runis,
ou polariss, ou lis.
473 PHYSIOLOGIE. S'!YLISTIQUE. - On peut relever dans le
style d'un auteur si, et jusqu' quel point, il est ou n'est pas stimul
par son sujet; et en tirer des consquences quant Sl constitution,
ses dispositions d'esprit, son tat d'me, etc. ( Stt."mm.ung).
Style plein, maigre; ple, color; divers, monotone. Style morbide
ou en bonne sant, dbile ou nergique.
Mthodes d'ducation, mthodes thrapeutiques du style.
(La monotonie et la simplicit du grand monde dans le style de
Goethe n'est gure que de l'tiquette, ncessaire mais extrmement
uniforme.) En tant qu'idal, le grand monde est tout simplement U111!
sensibilit civilise, - une constitution asthnique. Par la polarisation
des tats, il faut obligatoirement que se constitue finalement une haute
socit, et pareillement un peuple, une plbe. La haine du commun
(du vulgaire) porte la distinction, - qui est en effet le contraire du
commun. Allier le vulgaire et le distingu: en tant qu'homme form,
on doit pouvoir tre l'un et l'autre quand et comme on le veut. De mme
qu'on doit, en tant qu'homme form, pouvoir tre, somme toute, corps
et me, sensible et excitable volont.
474 PSYCHOLOGIE. - Dans une rellement robuste >> constitution, le changement d'tat est aussi bien rapide que lent, violent que
faible, grand que petit, multiple que simple. Plus la constitution est
dbile, plus tout cela est rduit (mince et troit) dans la sphre de la
bonne sant, mais plus c'est puissant dans la sphre de la maladie; ce
qui est exactement le contraire chez les fortes constitutions. - Amlioration unilatrale et l'tat de sant selon, et partir du ct de la maladie.
475 L'homme le plus parfaitement accompli a toutes les constitutions
et toutes leurs variations ensemble en son pouvoir.
La constitution la plus forte implique et comprend toujours la

322

uvres de Novalis

plus faible, - celle qui est relativement plus forte, seulement la relativement plus faible.
476. ENCYCLOPD. - Le pote est l'inventeur, celui qui trouve
les symptmes a priori. Cependant que le philosophe au sens ordinaire
esr en quelque sorte le chimiste de l'analyse (au sens mathmatique de
ce mot) -le pote est alors l'analyste (toujours au sens mathmatique)
oryctognostique : celui qui trouve l'inconnu en partant du connu.
(Comme les mots sont des symptmes, la langue donc, est une
invention potique, - et donc aussi toutes les rvlations, toutes les
manifestations et phnomnes, en tant que systmes symptomatiques
(d'orig~ne potique), sont la potique de la nature. Le philosophe aussi
ne serait gure, pour finir, que le pote infrieur, et tout le rel, donc,
potique de bout en bout. (Posie synthtique: l'analytique de l'extrieur
d de l'intrieur tout ensemble.)
+77 ENCYCLOPD. - Les rves sont de la plus haute importance
pour le psychologue; pour l'historien de l'humanit aussi. Les rves
ont normment contribu au dveloppement et la civilisation de
l'humanit; - ce qui explique et justifie pleinement le grand prestige
dont ils jouissaient jadis.
478. DOCTRINE DE L'ESPRIT. - L'esprit, c'est la nature philosophique la puissance x, au nime degr.
479 (Ma volont se rapproche petit petit de cette perfection de la
volont qu'on exprime en disant : Il peut ce qu'il veut 1 )
480. (Critique de mon entreprise. -Thorie et contre-thorie. Rsolution et preuve (le principe : toutes les sciences sont une science.)
- Si mon entreprise devait s'avrer trop vaste pour la ralisation, je
ne donn~rais alors que la mthode d'application, avec des exemples :
la partie la plus gnrale et des fragments des parties diffrentes, des
sections plus particulires 1 .)
48I. ENCYCLOPD. D'abord vient la critique de l'entreprise,
ensuite l'entreprise critique elle-mme.
(Quelque part il faut qu'on commence, et qu'on s'arrte aussi quelque part. Avec une foi antrieure, -une volont originelle.)

..;.82.

ENCYCLOP.- La physique, au sens strict, serait-elle ia politique


entre les sciences naturelles?
r. Prcieuses pour nous, ces notations personnelles (479 et 48o) avaient t, comme
telles. barres par Novalis sur le manuscrit.

Grand rpertoire gnral


483. IDEM. - La physique infrieure considre les pierres parmi
les pierres, de mme que la politique ordinaire considre l'homme
parmi les hommes. Formation des roches, des chanes de montagnes
pour l'une; formation des tats pour l'autre. Entirement diffrentes
de cela sont la gologie et la minralogie astronomiques-terrestres 1 D'ordinaire, on en insre et comprend des fragments dans la gognosie
commune, et son 11 ide est au fond de celle de la gognosie contemporaine.
484: PHYSIQUE. - L'hypocondrie est une imagination pathologisante, attache la foi en la ralit de ses productions, de ses phantasmes.

4-BS

PHYSIO. Il faut que toutes les personnes sensibles prennent


peu de remdes subtils (distillations - esprits) (les narcotiques) - et
qu'ils soient trs tendus, dilus. Elles en ont dj trop en elles. Rude
nourriture, mouvement corporel, pense modre, rgle : tel est le
rgime qui leur convient, avec l'entretien et la considration du monde
~sible, qui est regarder comme une nourriture rude.

486. ENCYCLOPD. - La semi-thorie loigne de la pratique; la


thorie complte y ramne.
487. ANTHROPOLOGIE. - Ne pas s'ter de la tte et s'adonner
entirement et jamais, et sans rpit, uniquement l'tude, la pense, la science - c'est se faire plus de mal que de bien, car tout abus
temporel (l'usage prolong) d'une stimulation violente est nuisible et
entrane une dbilit plus grande. (Passage au herrnhutisme.)
488. MDECINE. - Se tenir pour sain, ou se prendre pour malade
de faon non-critique chaque fois, c'est dans les deux cas une faute ...
et une maladie.
489. MDECINE -Escalader des montagnes, faire de dures marches
et de rudes chevauches est certainement trs salubre la faiblesse
des poumons.
Est-ce que la goutte ne serait pas une sthnie indirecte, mais chronique?
490. POTIQUE. -Ds lors qu'on met tant de posies en musique,
pourquoi ne les met-on pas en posie ?

I.

Die astronomisch terrestrisclu Mineralogie und Geologie...

324

uvres de No-valis

+9 r.

Bien des gens sont accrochs si fort la nature parce que, tels
dt:s enfants gts qui redoutent leur pre, ils vont se rfugier dans les

bras de leur mre.


492. MUSIQUE. MATHMATIQUES. - La musique n'atelle pas
qudque chose de l'analyse combinatoire, et inversement? Des harma.
nies de nombres, une acoustique des nombres : c'est du ressort de
l':.malyse combinatoire.
Les numrateurs sont les voyelles des mathmatiques; - tous
les nombres sont numrateurs.
L'analyse combinatoire conduit et porte l'imagination numrale,
-- enseigne l'art de la composition des nombres, - la basse fondamen
tale mathmatique. (Pythagore, Leibniz.) La langue est un instrument
de musique pour ides. Le pote, le rhteur (crivain, orateur) le philosophe jouent et composent grammaticalement. Une fugue . est toute
logique, toute scientifique. - On peut la traiter aussi potiquement.
La basse fondamentale comprend en elle l'algbre et l'analyse musicales.
L'analyse combinatoire est l'algbre et l'analyse critiques,- et la science
(~nseigne) de la composition musicale est, avec la basse fondamen- '
tale, dans le m.me rapport que l'analyse combinatoire avec l'analyse
simple.
Il y a bien des problmes mathmatiques qui ne se peuvent rsoudre
isolment, mais qu'il faut rattacher d'autres et qui, d'un point de vue
sup~rieur, ne se rsolvent que par une opration combinatoire.
ENCYCLOPD. La logique, prise au sens gnral, comprend
ks mmes sciences ou s'y trouve rpartie de la mme manire que la
linguistique et l'art musical. La linguistique applique et la logique
applique se rencontrent et constituent une mme et unique science
de liaison, science combinatoire, qui embrasse la thorie de la signification
du verbe et les disciplines du langage.

493

494 PHILOLOGIE. - Comment et que faut-il que soient une prface, un titre, une pigraphe, un plan - une introduction - une note,
un texte, les appendices et annexes (planches graves, etc.) une tabk
des matires? Comment les ordonnet-on, les classe-t-on ? Le plan est

la formule combinatoire de la table des matires; le texte en est le dveloppement. La prface est une ouverture potique - ou alors un avertissement au lecteur comme au relieur. L'pigraphe est le thme musical.
Le mode d'emploi du livre, la philosophie de sa lecture, c'est ce que
donne la prface. Le titre est le nom. Le sous-titre et le titre expliqu
(histoire des titres) : dfinition et classification du nom.

Grand rpertoire gnral

325

495 ENCYCLOPDIE. - Il faut que mon livre contienne la mtaphysique critique du compte-rendu, de l'art d'crire, de l'exprimentation et de l'observation, de la lecture, du langage parl, etc.
Classification de toutes les oprations scientifiques.
Thorie de l'ducation de l'organe universellement scientifique,
ou mieux, de l'intelligence. - (Gymnastique de l'esprit et du corps.)
(Le mouvement -l'activit : agent fondamental de liaison.) Doctrine combinatoire des oprations scientifiques.

(Acadmies, universits, coles, fabriques, atelie;I"s d'artisans, etc.)


Les produits scientifiques - leur classification, etc.
Thorie des rapports de l'intelligence, etc. avec l'homme en son
entier - avec l'tre moral - leur entr'aide, les cas de conflit. L'tre
moral trouve, en l'intelligence amene sa plnitude, l'organe ncessaire et indispensable; - et dans l'tre moral, l'intelligence trouve une
signification plus haute, une conception suprieure, une sorte de moi
suprieur (pour ainsi dire): un objectif et une fin valables. (L'tre moral
fait de l'intelligence une fin en soi, tout coinme elle fait de l'tre moral
une chose en soi.)
496. Genres et degrs d'galit- thorie de la synonymie- de l'quation - et thorie de la dfinition.
(Une fois que j'aurai seulement achev un morceau (un membre)
de mon ouvrage, le point capital sera franchi.)
497 Mon livre doit devenir une Bible scientifique idal et concret - et un germe de tous les livres.
498.

un modle

Rpartitions de l'activit en fonction et au moyen d'elle-mme.

499 La spculation >l pure et simple (oisive pense) se termine en


repos, en inactivit. Il faut avoir toujours un objet en vue et s'efforcer
de progresser en y rflchissant et rerflchissant.

soo. Effet de l'harmonie, tel est le mcanisme.


sor. De mme que toutes les sciences se rapprochent plus ou moins
d'une commune science philosophique et peuvent tre rparties en partant
d'elle, de mme les fossiles pourraient-ils bien se ranger selon un fossile
philosophique, dont la description extrieure serait actuellement dans
sa partie prparatoire.
Double classification extrieure des fossiles : un fossile extrieur
idal, parfait; et un fossile extrieur simple.
Le fossile rel, concret, formel. Double fossile formel. (Pareillement avec les sciences.)

wres de Novalis
502. PHILOSOPHIE. - On ne devrait pas mettre l'idalisme en opposition avec le ralisme, mais bien le formalisme.

503. Une vritable mthode synthtique de progrs, -en avant comme


en arrire - voil la chose principale.
Mtlwtk du gnie divinatoire.
PHILOSOPHIE. -Nous nous heurtons finalement toujours la volont,
- la dtermination arbitraire- comme si c'tait l le commencement
propre et partout ncessaire.
Principe : Toute dtermination arbitraire (artificielle) doit pouvoir
devenir dtermination naturelle, ncessaire, - et inversement.

504. PHILOLOGIE. - Ce sont d'abord la table des matires et le


plan qu'il faut travailler, - ensuite le texte - puis l'introduction et
la prface, - enfin le titre. - Toutes les sciences font un livre. - Certaines ont affaire la table des matires, quelques autres au plan, etc.
(Dnomination et suscription sont choses diffrentes : la suscription est le concentr du plan, - le rsultat et le plan foncier du plan:.)
Une description de la bible est essentiellement mon entreprise,
ou mieux encore la thorie tk la bible (Bibellehre), l'art de la bible et la
doctrine de la nature.
(lvation d'un livre jusqu' en faire une bible.)
La bible accomplie est une bibliothque parfaite et bien en ordre;
le schma de la bible est pour ainsi dire le schma de la bibliothque :
le schma authentique, la formule vritable, indiquant en mme temps
sa propre gense et son mode d'emploi, son utilisation, etc.
(Fiche d'utilisation bien complte pour chaque objet, conjointement la description et aux prescriptions, recettes, etc.)
(Les tiquettes pour les fossiles.)
La documentation complte (toutes les pices du dossier) pour
chaque sujet. (Inventaire: les diverses sortes d'inventaires.)
Les planches graves (illustrations) sont les signes suprieurs- qui
appartiennent donc l'acoustique suprieure : autrement dit quivalant des transitions. Passant de {'crit l'image.
Signes particuliers de chaque science : une acoustique retourne,
o ce sont les mots qui sont dfinis par les signes.

ses. Un auteur, qu'est~il donc? - L'auteur doit avoir le but d'tre


un auteur. -La nature, dans le sens ordinaire, ne peut pas tre considre en tant qu'auteur, ni comme artiste - du moins comme un autre
artiste qu'un artiste en soi-mme; car l'auteur ou l'artiste a un but qui
lui est extrieur, un but tranger.

Grand rpertoire gnbal


C'est en vue de ce but et sa mesure qu'il se faonne lui-mme
une nature artiste d'auteur. Les << naturations , de cette nature sont
des uvres d'art; l'uvre d'art est issue d'une nature artistique (autrement dit artificielle) 1

so6. Des rcapitulations de toutes les parties d'un livre. - Ce qu'il


faut que contienne, ce que peut et doit contenir un livre, en tant que
tel, etc...

507 Signes mtriques - signes de ponctuation et d'accentuation signes accessoires dans la musique. Tous correspondent au mouvement.
(trange, que les Hbreux n'aient point signifi leurs voyelles.)
Peut-tre les formes des consonnes sontelles nes des figures des organes
qui les mettaient.
.
Cadences - rythme : plusieurs mouvements uniformes et variables
en eux-mmes.

so8. Un oou~s magistral l'universit est un livre oral : il faut qu'il


comporte toutes les parties constituantes du livre. Un compendium est
le plan largement dvelopp ou une esquisse de l'ensemble, l'abrg
de la confrence. La rhtorique fait partie de la connaissance psychologique du cur 2 La sophistique est la philosophie rhtorique, ou en
tout cas une partie de celle-ci. Les exposs, les leons professorales sont
donnes la place des livres. L'enseignement du matre apprend ipso
facto l'art de lire et celui d'utiliser - au moyen de la rptition, des
extraits, de l'exprimentation scientifique de ce qui a t expos (sujet
du cours), ou de l'application et des exemples, l'accent mis sur ce qui
est important, etc.
(Exemple- modle- collection de faits.)
Une recension est le complment du livre. Bien des livres n'ont
besoin d'aucune recension, - rien qu'une annonce seulement. - Ils
contiennent dj leur recension en eux-mmes. - Les notes sont des
dmonstrations)) d'un autre sens, des ostensions si l'on veut. Elles
ont pour contenu les experimenta et d'autres choses ncessaires l'clair
cissement du texte, la bibliographie par exemple. Le texte donne la
musique ; la note apporte la jiguTe correspondante.
509. Des livres faits la perfection rendent inutiles les leons orales,
les cours professoraux. Le livre est la nature porte sur des lignes (comme
la musique) et complte.
I. Novalis joue constamment sur les deux sens de l'art et de l'artijice, que l'allemand renferme dans un seul mot : knstlich.
2 . . . . gehort zur psychologischen Stimmungtkunde =la science psychologique de
la Stimrnung, de la mise en accord de l'humeur intrieure.

wres de Novalis
La peinture et le dessin traduisent tout en plans et en visions de
surface; la musique traduit tout en mouvements; la posie, en verbe
et en signes du verbe.
sro. PHILOSOPHIE. - Libert et immortalit sont faits l'un pour
l'autre comme le temps et l'espace. De mme que le temps et l'espace
sont, pour ainsi dire, combls du monde et de l'ternit, - de mme
la toute-puissance et l'omni-prsence emplissent ces deux sphres de
la libert et de l'immortalit. Dieu est la sphre de la vertu. (L'omniscience appartient la toute-puissance.)

sn.

PHILOLOGIE. -

L'me est un corps en consonnes. Chez les

iIbreu.x, on appelait les voyelles : les mes des lettres.


512. MATHMATIQUES. La perspective est la doctrine de traduction - ou composition plane - des corps. (Thorie <;les ombres
~t des fonds en peinture.)

513. PHYSIOLOGIE. - Graduellement s'amassent en moi de plus


en plus de raisons qui me font regarder la thorie de l'excitabilit de
Brown sous un jour moins favorable qu'avant.
De toute faon, la vie ne se peut expliquer que par la vie, et l'incitation seulement par l'incitation. Si le rapport de toute matire avec
ia force est ie mme que celui du sujet l'objet, alors matire et force
sont de mme origine, unies en leur fondement tout comme elles sont
s~pares ensuite.
(Acoustique de l'incitation.)
(Dductions acoustiques des figures sonores stromtriques.)
(Dans les champs magntiques et lectriques.)
Le penchant la matire (vers les matires) comme le penchant
la force (vers les forces) sont unilatraux: raliste le premier, formaliste
le second.
Le systme de Brown est un stimulant scientifique phmre. Il
a un air d'authenticit, mais les bases en sont errones.
La vie est-elle simplement une excitation complexe, ou est-elle
une plus haute cohrence? L'incitation est-elle compose d'excitation
et de sensation ?
Sur les expressions obstines : matire calorique, matire lectrique,
etc.
Pas de matire sans force; pas de force sans matire. Leurs tran~
sitions rciproques. Lorsqu'on idalise la notion de matire, lorsqu'on
l'lve par degrs, on aboutit donc la force, et inversement.
La thorie calorique et la galvanognosie, si on les runit,

Grand rpertoire gnral


donnent peut~tre les bases d'un nouveau systme mdical parfait.
Rien n'est attractif ou excitant en soi, mais tout peut le devenir
ou ne pas le devenir. Ainsi l'incitabilit est, par rapport la matire,
absolument relative. L'excitabilit de mme.
Les deux sont phnomnes d'une mme substance - l'mo~
tion- de plus haut. Les deux ont trait au dsir et l'instinct (aspiration
et impulsion).
L'air est orgtl1'UJ de l'homme aussi bien que le sang. La sparation
du corps et du monde est comme celle de l'me et du corps.
L'homme possde pour ainsi dire certaines zones corporelles. - Son
corps physique est la plus proche; ce qui l'environne immdiatement
forme la seconde zone; la troisime est sa ville et sa province, et ainsi
de suite jusqu'au soleil et au systme solaire. La zone la plus intrieure
est en quelque sorte le 1TlO, lequel se place, comme abstraction et contrac~
tion suprmes, l'oppos, en contrepoint du monde, suprme expan~
s~on et suprme rftexion. -Telle point par rapport l'espace atmosph~
nque.
La force est la voyelle infinie, la matire de la consonne.
Comme chaque corps possde en quelque sorte une figure (la figure
nat par consonnisation) - ainsi chaque corps possde, proportion
des forces et relativement la grandeur de l'empchement, un jeu de
diverses tendances contre l'empchement et une force libre et nonempche. C'est cette dernire qui dtermine l'instinct. (Chaleur abso~
lue; chaleur spcifique.)

514. Dans un systme de corps la libre force de chacun des corps est
nouveau consonnise, mais d'une autre manire, et ainsi nat la force
spcifique -la tendance gnrale du systme qu'on appelle la temprature. Si le systme est absolu, il ne possde alors aucune force spcifique
variable, mais une certaine temprature gale et constante.
(Ne faudrait-il pas, justement, penser tout systme comme absolu ?)
etc ...
515. PHYSIO. - On peut fortifier au moyen d'un affaiblissement
positif (concret) -et inversement.
516.

MDECINE. - I l faut que la mdecine devienne tout autre chose.


Doctrine de la nature de la vie Jet doctrine de l'art de .la vie.
Si rellement la vie est la substance la plus haute, on ne peut esprer
en avoir une explication qu'aprs l'achvement de l'tude complte
de tous ses membres physiques, de toutes ses parties physiques isolment.

33

uwes de Nooalis

La physique parfaitement complte sera la doctrine universelle


de l'art de la vie.
Fragmentation du problme de la vie - solution successive.

5I7. (C'est selon mon systme des sciences que mes papiers sont mis
en ordre. Nomenclature de toutes les penses et le catalogue de cette
nomenclature. Revoir les penses 1 .)
518. ENCYCLOPD. - Chaque science a une histoire double : l'his
toire de l'objet lui-mme et l'histoire de l'objet en tant que concept.
L'histoire de la chose; l'histoire de la science. (Toute histoire est triple
en elle-mme : le pass, le prsent, l'avenir.)
PHILOLOGIE. L'introduction est l'encyclopdie du livre
peut-tre le texte philosophique qui formule le plan.
Toutes les sciences ressortant des faits sont des sciences de mlange,
des sciences individuelles. Chaque fait est synthtique, substantiel.
5I9.

520. PHILOSOPHIE. -Si j'affirme : il n'y a pas de Dieu, il n'y a pas


de non-moi, il n'y a pas de chose en soi, -c'est dogmatique. Critiquement parlant, je puis seulement dire :il n'existe actuellement pour moi
pas d'tre tel, autre qu'imaginaire. Toute illusion est essentielle la
vrit autant que le corps l'est l'me. - L'erreur est l'instrument
ncessaire de la vrit. -Avec l'erreur, je fais la vrit- plein emploi
e 1'erreur - pleine possession de la vrit.
Toute synthse, toute C( progression ou transition conunence par
l'illusion;- je vois l'extrieur de moi ce qui est en moi; je crois qu'est
arriv ce que je suis justement en train de faire, et ainsi de suite. Erreur
quant au lieu (erreur d'espace); erreur quant au moment (erreur de
temps).
La foi est opration d'illusionnement, la base de l'illusion. Toute
connaissance distance, tout savoir dans l'loignement est foi. - Le
concept hors de moi-mme est une chose.- Toute connaissance, tout
savoir commence et prend fin dans la foi. L'extension du savoir en
avant et en arrire est une expansion, une extension du domaine de
la foi. Le moi croit voir un autre tre que lui; un tre tranger, - par
l'approximation duquel nat leur produit, un tre intermdiaire, second,
qui semble appartenir et en mme temps ne pas appartenir au moi.
Ce sont les rsultats intrimaires du processus qui passent au rang de

1. Notation personnelle, barte par Novalis sur le manuscrit; utile nanmoins


pour porter un jugement de valeur sur les tentatives r&ntes de reclassement systmatique
cies fragmenta (Kamnitzer, 1929, et surtout Waamuth, 1957).

Grand rpertoire gnral

33 1

hose principale, - et la chose ainsi faite, ou qui s'est faite fortuitement,


est le contraire de celle qui tait vise.
PHILOSOPHIE. Si un homme croyait soudain rellement
qu'il est moral, il le serait aussi.
La supposit:m de l'idal, du cherch : c'est la mthode
pour le trouver.
L'exigence de Fichte rclamant une simultanit de pense, d'action
et d'observation, constitue l'idal du comportement philosophique- et
tandis que je cherche m'y conformer, je commence raliser l'idal.
Les hommes, pour la plupart, ne veulent pas nager avant que de
savoir.
La recherche empirique et la recherche spculative sont sans fin
l'une comme l'autre. La dmarche exprimentale, la recherche par
les deux voies la fois, voil le vrai.
Parce qu'il croit pouvoir philosopher et se comporte selon cette
foi (agit conformment cette croyance), Fichte commence effectivement
philosopher.
La synthse se ralisera dans le temps, si je cherche en raliser
la notion successivement, si je commence synthtiser.
Le rsultat du processus est rebours du but; et ds lors que je
sais cela, je puis en toute sret m'y mettre et procder, car alors j'ai,
et en mme temps je n'ai pas de but quand je veux les raliser tous
deux : le but et son oppos, - et ainsi de suite. [... 1 .]
Du moment que je crois que Sophie est autour de moi et peut
m'apparatre, et ds lors que je me conduis selon cette foi, elle est de
fait aussi autour de moi et pour finir elle m'apparat certainement -justement l o je ne l'attendais point : en moi, peut-tre comme mon
me, etc. - et justement de l, rellement, vraiment l'extrieur de
moi - puisque le dehors vritable ne peut agir sur moi, en moi, que
par mon seul intermdiaire - elle m'apparat vraiment et dans des
relations exquises.
(Thorie du hasard et du ncessaire.)
Sur l'illusion des sens.

521.

522. PHILOSOPHIE. Toute ralit est un mtre de la ralit;


- aussi ne pouvons-nous pas affirmer qu'un homme soit rellement
moral, avant et tant qu'il n'agit pas moralement. Le rel effectif est
de nature synthtique.
Pareillement en va-t-il de la possibilit et de la ncessit. Mais
I.

Dix: lignes o Novalis applique formellement le principe des antinomies de

Kant. Pur exercice philosophique.

33 2

uvres de Novalis

alors les chimres, la folie, etc. comment se prsentent-elles? Il faut


dire qu'ici il n'y a seulement qu'une foi apparente, mais sans ralit.
(Impossibilit et hasard sont aussi lis que le sont possibilit, ralit et
ncessit. Un semblant accidentel de foi en l'impossible est une ralit.)
523. ENCYCLOPD. - Est-ce que la thrapeutique ne ferait pas,
somme toute, aussi bien que les autres sciences mixtes, partie de la
rgle de prudence ?
La rgle de prudence ne serait-elle pas une technique i'tulirecte?
(La sagesse est une prudence morale.) (Prudent et instruit.)
La rgle de prudence tout entire se ramne des rgles mdicales;
par exemple, la mthode pour mouvoir quelqu'un dans un sens, ou
l'en carter, est absolument mdicale.
Principe universel de l'art d'mouvoir les hommes, et de l'art de
les tranquilliser :
Chaque homme veut tout et aussi ne veut pas tout.
Principe analogue de la science et de l'art de la foi :
Chaque homme sait tout et aussi ne sait pas tout, - ou bien croit
tout.
Toute volont individuelle est en fonction de toute autre volont
inividuelle; le savoir galement, - et aussi le non-vouloir et le nonsavoir.
La procdure de ces principes.
De mme que toutes les connaissances s'enchanent et se corroborent, pareillement les ignorances se corroborent toutes. - Qui peut
faire une science, il faut aussi qu'il puisse faire une nescience : qui sait
rendre une chose comprhensible, il faut qu'il sache aussi la rendre
incomprhensible. - Le matre doit avoir la facult de produire du
savoir et de l'ignorance.
Quand le caractre d'un problme donn est l'insolubilit, nous le
rsolvons si nous prouvons qu'il est insoluble. Il nous suffit de percevoir
d'une chose a, que son attribut (ou prdicat) est a pour en savoir assez
de cette chose a.

524. Est-ce que tout ce que nous faisons directement se fait par soimme, et ce que nous faisons indirectement se fait par nous?
Donc notre technique indirecte serait apparemment directe, et
notre techr1ique directe apparemment indirecte ?
525. PSYCHOLOGIE. - L'apprhension peut aussi tre le symptme
d'un agrabie objet, dans la vnration par exemple.
Dsespoir logique.

Grand rpertoire gnral

333

526. ENCYCLOPDIE. - Ce sera une sorte de grammatre scienti


tique que mon introduction l'tude des sciences : une logique, ou
une basse fondamentale, ou une doctrine de composition, - avec des
exemples. (Syntaxe.)
(Histoire naturelle de la science.)
527. COSMOLOGIE. - Le monde intrieur est pour ainsi dire plus
moi que le monde extrieur. Il est si intime, si cordial, si secret. On
voudrait vivre en lui tout fait. Il est tellement comme une patrie.

Quel dommage qu'il soit tellement comme un rve, si incertain. Fautil


donc que justement le meilleur et le plus vrai nous paraisse tellement
spcieux, ait tellement l'air d'une apparence, - et que les apparences
nous semblent tellemen~ vraies ? / Ce qui est hors de moi est prcis
ment en moi, moi - et inversement.
528. POTIQUE. - Tout est un conte symbolique (un maerchen). (C'est
dans le maerchen que je crois pouvoir le mieux exprimer mes dispositions
intrieures.)

529. (PHILO.) - La philosophie dlie tout, relativise l'univers. Elle


supprime les points fixes, comme le systme de Copernic, et fait un
quelque chose de flottant de ce qui tait un quelque chose de pos, de
reposant 1.
530. PSYCHOLOGIE. - Utilisation des heures les plus inspires
(les plus riches d'me) pour rcolter des aperus sur le monde physique;
- utilisation des heures de pleine sant pour runir des aperus du
monde de l'me. Ou encore employer les heures pleines d'me pour
<< l'animation et le dveloppement du corps et les heures saines pour
dvelopper l'me et la corporaliser . Les heures inspires, rveuses
et pleines d'me deviendront progressivement ainsi plus frquentes
et plus fcondes, de mme que se feront, en retour, plus fcondes et
frquentes les heures de plein corps. / Observer l'me durant les mouvements et les travaux du corps; et observer le corps pendant les mo
tions et les activits du plus profond de l'me et du sentiment.
Influence de cette remarque sur la dittique.
Le vritable observateur des deux cts l'un par l'autre, opre,
remarque, compare simultanment ou successivement dans tous ses
sens et facults, n'ayant en vue qu'un but unique.
I. ConclU&ion d'un fragment sur la mdecine, o Novalis amorce le procs de la
thse de Brown et de ses disciples allemands. Asthnie, sthnie, etc. Le fragment pr
ddent 528, comme note personnelle, a t barr sur son manuscrit par Novalis.

uvres de Novalis

334

531. cosMOLOGIE. -Tout est symptme de tout 1 Lignes et sons,


parce qu'ils sont cette manifestation extrieure toute simple, qui peut
tre le plus diversement faonne, varie et compose, sont aussi ce
qui se prte le mieux la description de l'univers, sa dsignation.
L'univers est le sujet absolu, ou encore l'ensemble et la substance de
tous les attributs. Dj en cela repose sa structure, tout la fois immense
et mesurable, puisque c'est par l seulement qu'est possible la somme
de tous les attributs.
On ne peut s'empcher d'avoir peur lorsqu'on jette un regard dans
les profondeurs de l'esprit. Le champ de la pense, celui de la volont,
etc. sont sans limite. Il en va l comme du ciel. L'imagination, extnue,
reste muette- et le seul indice qu'on en puisse tirer est celui de sa constitution momentane. Et l, nous nous trouvons soudain devant la
possibilit de maladies de l'esprit, de dbilits et faiblesses d'esprit,
bref, devant la doctrine de la constitution et de la vie spirituelles; -et
void que la loi morale apparat comme la seule, la grande, la vritable
ct unique ioi de graduelle lvation de l'univers, - comme le statut
mme du dveloppement hannonique. L'homme progresse pas pas,
successivement, mais plus lgrement aprs chaque vrai pas, dans un
espace qui s'accrot avec chaque vitesse atteinte. C'est le regard jet
derl."re qui seul porte en avant; car le regard qu'on porte devant soi,
fait reculer.
532. HISTOIRE (PHILOSOPHIQUE). - Savoir si l'espce humaine
va en progressant est une trange question philosophique, laquelle
il n'y a pas de rponse; pourquoi ne pas demander aussi : est-ce que
i'espce humaine change? La question est plus leve : il faut d'abord
qu'il y ait changement, avant qu'il soit permis de conclure l'amlieration ou la dtrioration.
533 COSMOLOGIE. - Que je situe l'univers en moi ou moi dans
l'univers, c'est tout un. Spinoza plaait tout l'extrieur - Fichte
ramne tout l'intrieur. La mme chose pour la libert. Si la libert
est en tout, alors elle est aussi en moi. Si je donne la libert le nom
de ncessit, et si la Ncessit est dans le Tout, alors la ncessit est
en moi, et inversement. Beaucoup de questions de cette sorte font partie
coup sr des malentendus de la philosophie en gnral. Que je sache
d'abord proprement ce qu'est une chose, je puis alors l'employer ensuite
convenablement et aux fins voulues.
Qui voudrait chercher des nombres dfinis dans a, b, x ou n, serait
1.

Il faudrait presque crire ici : Tout s'entre-symbolise .

Grand r-pertoire gbzral

335

et en mme temps ne serait pas dans l'erreur: il ne serait pas dans l'erreur
en ce sens qu'il prouverait par l sa foi dans les idaux; il serait dans
l'erreur du fait qu'il nierait la ralit des non-idaux. Dans l'erreur
quant au tout, il s'invaliderait par consquent dans les parties; et ainsi
s'invalide indfiniment une erreur, quand on l'articule, tout aussi bien
qu'une vrit se confirme et se renforce l'infini.
(Seul le systme universel s'explique de bout en bout compltement, parfaitement, jusque dans ses infinitsimales particules. L'explication ne trouve place qu' l'intrieur du systme, - et l'explication
complte l'intrieur du systme complet.)

534 LOGIQUE. PATHOLOGIE. - Le portrait vridique de l'erreur


est le portrait indirect de Ja vrit (portrait ou reprsentation). Le portrait
vridique de la vrit est le seul vrai. Le portrait vritable de l'erreur
est en partie erreur lui-mme. Son contraire, le portrait erron de l'erreur
donne la vrit.
535 PHYSIOLOGIE. - L'me se conjugue avec l'esprit comme le
corps avec le monde. Toutes les deux, ces voies partent de l'homme
et finissent en Dieu. Chacun des capitaines de ces deux circumnavigations,
en des points correspondants de leurs routes, aura besoin de l'autre.
Il faut qu'ils songent tous deux au moyen de rester ensemble malgr
l'loignement, et de faire en commun leur voyage.
Explication des phnomnes, de tout ce qui apparat intrieurement
et extrieurement, tire des << sensations - motions et modifications
matrielles du sens - et de leurs rapports.
La sensation est tout ensemble mdiate (motion) et immdiate
(transformation matrielle) en tant que source de connaissance. (Sensation = irritation.) (Explication physiologique de l'ide qu'on se fait
et de l'image qu'on a de l'espace - du temps - de l'infini.)
536. DOCTRINE DE LA SCIENCE. - La simple exprimentation
avec a et b et zro, etc. nous donne les formules le plus universelles.
Les lois universelles de la nature sont issues de l'exprimentation avec
le Rien.
Lien de la cration ex nihilo et ex aliquo.
C'est par le Rien, le zro, qu'est le mieux exprim l'universel.
- Les atomes sont pour ainsi dire les signes d'criture de la nature,.
et les oscillations de l'ther, du firmament, leur correspondent. Les
deux systmes s'expliquent l'un par l'autre. - Le monde est n d'un
atome universel et d'une oscillation universelle; - grands atomes et
petits atomes - grandes et petites vibrations, etc.

uvres de Novalis
Il faut une matire (force motrice) aux artistes de la plastique, ou
atomistes; -ct aux musiciens, il faut un corps modificateur, un choc.
Fichte est au nombre des musiciens. (Concavistes, convexistes; impres
sion, expression.} Les uns et les autres ont besoin d'un choc, d'un contact.
Les uns pour modeler, les autres pour mouvoir. Thorie du contact
-du passage de l'un l'autre- mystre de la Transsubstantiation.
(Pourquoi en somme un commencement ? Ce but nonphilosophique
ou demiphilosophique conduit toutes les erreurs.)
537 PHILOSOPHIE ET LOGIQUE PATHOLOGIQUE. - Notons bien
que tous les modes de traitement de l'erreur conduisent l'erreur.
(L'idalisation du ralisme, et la ralisation de l'idalisme mnent
la vrit. L'un travaille pour l'autre,- et donc indirectement p(:mr soi.
Il faut que l'idaliste, s'il veut travailler directement pour l'idalisme,
cherche faire la preuve du ralisme; et inversement pour le raliste.
-La preuve du r.!alisme est l'idalisme,- et inversement. Que l'ida
liste veuille prouver directement l'idalisme, il aboutit zro, c'est-dire qu'il tourne en rond ou, pour mieux dire : il reste sur piace. Il
n'est de preuve que partant du contraire. Dire que tout est dmontrable,
c'est dire que tout est antinomique.)
Il y a un domaine o rien n'est dmontrable, o chaque preuve est
en cercle, est un cercle ou, autrement dit, une erreur : c'est le domaine
de l'imagin:1ire Age d'Or. Le domaine du ple oppos et celui-ci sont
harmoniques aussi. Je ralise l'Age d'Or tandis que je travaille et perfec
tionne le domaine du ple oppos. Je suis en lui inconsciemment dans
la mesure o j'habite inconsciemment dans le domaine de l'autre ple;
et je suis consciemment dans l'Age d'Or pour autant que je sois conscient
ans les deux, que j'aie conscience d'tre dans l'un et dans l'autre. De
mme suis-je nature et esprit ou bien inconsciemment, ou consciemment,
tr..ais la fois dans les deux. Et de mme aussi ne puis-je tre dans la
guerre et dans la paix que consciemment ou inconsciemment, mais
la fois dans les deux.
538. PHILOSOPHIE PATHOLOGIQUE.
Un besoin absolu de perfection, de plein accomplissement devient une maladie ds qu'il se
montre imparfait, dsapprobateur et destructeur de l'inachev.
Lorsqu'on veut faire et atteindre quelque chose de dtermin, il
faut aussi qu'on se fixe certaines limites provisoires bien dtermines.
rviais s'y refuser, c'est tre aussi parfait que celui qui ne veut pas nager
avant que d'en tre capable.
Il est un idaliste magique comme il y a des ralistes magiques. Tout
comme ceux-ci sont en qute d'un objet magique, d'une forme magique,

Grand rpertoire gnral

337

il veut, lui, et il recherche un mouvement magique, un sujet miraculeux.


Les deux qutes sont des maladus logiques - des sortes de folies o nanmoins l'Idal se manifeste ou se reflte d'une double manire;
- entits saintes, isoles - de vritables prophtes - qui rfractent
d'une faon merveilleuse la lumire suprieure. - Le rve est lui aussi
prophtique de la mme manire : caricature d'un avenir merveilleux.
(Application aux moladies.)
539

PHILOSOPHIE. -

Fichtisme pur, sans anicroche : sans nonDveloppement de la formule du moi.

moi au sens o il l'entend. -

540. DITO. - I l n'est aucune philosophie in concreto. La philosophie


est comme la pierre philosophale, la quadrature du cercle, etc. quelque
chose comme une hypothse de travail.: le devoir simplement ncessaire
de l'homme de science, l'idal de la scie~~ee, en somme.
Aussi la Doctrine de la Science, de Fichte, n'est-elle rien d'autre
que la description de cet idal. Comme sciences concrtes, il n'y a que
les mathmatiques et la physique.
La philosophie est l'intelligence elle-mme; - la philosophie
accomplie et parfaite, c'est l'intelligence accomplie et parfaite.
541. DITO. - Les expriences et l'observation, - les connaissances
exprimentales (qu'elles soient historiques ou savantes) - n'appartiennent pas directement l'idalisme, la dcouverte ou invention a priori.
Elles appuyent, elles renforcent, mais comme une masse ngative, en
tant que tendance ngative. Inversement, les ides n'assistent pas directement l'exprimentation, mais elles lui sont indispensables comme
recours et comme secours indirect. cest l une perspective nouvelle
quant l'a priori et l'a posteriori.
Avec la philosophie, on a toujours jusqu' prsent sous-entendu
une physique suprieure ou une mathmatique suprieure, ou un mlange
de l'une et l'autre. On a toujours cherch par la philosophie faire
quelque chose, employer pratiquement un outil de travail; c'est
un organe apte et capable de tout faire qu'on a cherch dans la philosophie.
Idal.isme magique.
Sur l'application des mathmatiques la physique, et l'inverse.
542. MATHMATIQUE ET GRAMMAIRE. - Sur les logarithmes;
- le langage est essentiellement un systme logarithmique. L'chelle
des sons ne serait-elle pas logarithmique dans une certaine mesure ?
La srie harmonique est la srie logarithmique d'une srie arithmtique qui lui correspond.

uvres tk No'calis
543 Une bonne exprience de physique peut servir de modle une
exorience intrieure; elle est elle-mme avec cela une bonne exprience
intrieure subjectivement.
544 L'algbre et l'analyse combinatoire sont entirement critiques.
Les membres inconnus qui manquent sont trouvs par la syllogistique ;
opration combinatoire des membres donns. (Se reporter la mthode
utilise par Kant, et ma manire personnelle d'envisager le systme

oryctognosique 1.)
Il est trange que la plupart du temps l'on n'ait gure compt
l'analyse que dans la gomtrie ou la mcanique suprieures. Elle est
vritablement et proprement, avec l'analyse combinatoire inclue, de
la gomtrie et de la mcanique transcendantales. Elle a affaire aux
formes synoptiques {figures) et aux mouvements des nombres et signes
de grandeurs. (Cf. la prface de Leibniz dans Hindenburg 2.)
La parent de la gomtrie et de la mcanique avec les plus hauts
problmes de l'esprit humain en gnral ressort lumineusement de
la bataille sectaire entre les atomistes et les dynamistes.
La peinture par mots et sz"gnes ouvre des perspectives infinies. Elle
permet aussi de songer des prospections varies et diverses projections
synoptiques des ides, dont on peut attendre un profit formidable.
Une architectonique visible - et une physique exprimentale de
r esprit : un art de la dcouverte des instruments verbaux et significatifs
les plus importants se font ici pressentir.
(Les instruments sont en quelque sorte des formules concrtes,
n!eiles.)
(Quant ces instruments, leur science est une algbre de la physique,
ou une technologie.)
Signes des formes en surface plane (figures) : art de la signification.
(Ce qu'on nomme actuellement l'algbre est dj une transition
vers l'arithmtique spciale, puisque des nombres y apparaissent.)
Perspecti'lJe >) acoustique des figures donnant des formes.
Diversit des figures du schma oryctognosique appliqu. Silhouette
de base de ce schma minralogique. Elle apprend trouver les vides,
les manques (la mtrique est dj une doctrine des figures-signes}.
(Voir la doctrine des faces de cristallisation.) Principe d'affinit des
cristaux, ou affinit des formes. Rvocation des lois fondamentales de
la mcanique et de la thorie de l'excitation.
I, Not:munant ci-dessus fragments 454 et aussi 445
K. F. Hindenburg (I74I-ISo8}, mathmaticien allemand fameux par ses travaux sur l'analyse combinatoire et le calcul des drives, consigns en de nombreux
mmoires.
2.

Grand rpertoire gnral

339

Pas de mouvement sans sollicitation, etc.


Mes axiomes :
C'est seulement par le mouvement et l'excitation que naissent
tous mouvements et toutes excitations.
Stimulus et motivit (motilit) ne sont que des rapports entre
mouvements.
Tout ce qui apparat, par exemple le mouvement (motion) et
l'excitation, tait dj l avant.
Tous les prtendus stimuli sont plutt des destructeurs du mouvement et de l'excitation : ils les polarisent, - et c'est une fois dtruits
le mouvement et l'excitation qu'ils se manifestent visiblement en tant
que tels.
Aussi confus et incoordonns que soient ces axiomes, ils n'en parviennent pas moins mettre en vidence la substantialit 11, le vritable
caractre premier et originel du mouvement et de l'excitation, avec le
retournement des axiomes adnus jusqu' prsent, qui n'ont et ne conservent qu'une valeur relative. (Voir : les investigations de Ritter 1 sur le
galvanisme.)
545 On peut exprimer de bien des faons plus spciales la question
que pose Kant, savoir si sont possibles des jugements synthtiques
a priori. Ainsi par exemple :
La philosophie est-elle un art (une dogmatique, une science)?
Existe-t-il un art de dcouverte sans donnes, un art absolu de
la dcouverte ?
Des maladies se peuvent~elles faire volont ?
Peut-on penser des vers selon des rgles, et une folie, un dlire
selon des principes de base ?
Un mouvement perptuel est-il possible ?
Un gnie est-il possible - et peut-on dfinir le gnie?
Y a-t-il pour le cercle une quadrature faisable?
La magie est-elle possible ?
Est-ce que Dieu, la libert et l'immortalit se peuvent dmontrer?
Y a-t-il une comptabilit de l'infini ? etc.
546. Un trait significatif dans beaucoup de contes, c'est que si quelque
chose d'impossible devient possible, en mme temps et sans qu'on
s'y attende quelque autre impossibilit devient possible aussi; - c'est
que si l'homme russit se vaincre soi-mme, il domine aussi la nature
du mme coup - et survient un miracle, qui lui fait goter le plaisir
I. Le jeune et dj famelllt physicien J. W. Ritter (r776-18Io), que Novalis
connut personnellement en 1799

u'lJTes de Novalis
oppos, l'instant mme o le dplaisir du contraire lui devenait agrable.
Ce sont les conditions magiques de l'enchantement: par exemple, l'ours
sera chang en prince ds l'instant qu'il sera aim en tant qu'ours, etc.
Pareil!ement dans le conte des deux gnies. Peut-tre qu'une mtamorphose semblable se produirait, si l'homme russissait aimer le
mal dans le monde : ds le moment qu'un homme commencerait
aimer la maladie ou la douleur, il tiendrait dans ses bras la volupt
la plus captivante, - d la jouissance suprme du plaisir positif le pntrerait tout entier. Ne se pourrait-il pas que la maladie ft le moyen
d'une synthse suprieure ? - D'autant plus terrible la douleur, d'autant
plus haute la volupt cache dedans. (Harmonie.) Peut-tre que chaque
maladie est le commencement ncessaire de l'union plus intime de deux
tres : ie ncessaire commencement de l'amour. Un enthousiasme
pour les souffrances et les maladies. La mort : une plus troite union
d'tres qui s'aiment.
POTIQUE DU MAL.

Partout le meilleur bien ne commence-t-il pas par la maladie ?


Une demi-maladie est un mal - la maladie totale, une volupt, ct d'essence suprieure assurment.
Sur la maladie attirante du Mal.
Ou bien le mal serait-il liminer du monde, comme la mchancet ? La posie ne devrait-elle pas travailler ventuellement abolir
malaise et dplaisir - comme la morale, le mal ?

Du bon cur la vertu, la transition se fait-elle en passant par le


mal ? Que non point, mais en passant par la philosophie.
Il n'existe rien d'absolument mauvais, ni aucun mal absolu. - Il
est possible que l'homme se rende et de'IJienne peu peu absolument
mauvais- et qu'il cre donc aussi graduellement un absolu du malmais l'un et l'autre sont des productions artificielles qu'il faut tout simplement annihiler selon les lois de la morale et de la posie : ne pas
croire- ne pas admettre.
C'est seulement par l'ide, seulement dans l'opinion (un savoir
crateur, mais qui repose et qui vient de la croyance) qu'existent et
subsistent les maux et le mal.
De mme que devront tre runis le sujet et l'objet parce qu'ils
doivent ne jaire qu'un (ce qu'ils ne sont pas)- de mme doivent aussi
tre runis le Mauvais apparemment objectif (la mchancet objective)
ou le mal, et les maux apparemment subjectifs, le mal ou ce qu'il y a
de mauvais, etc. de sorte que tous deux, ipso facto, seront anantis par
les potes vertueux, puisqu'en annihilant l'un, ils suppriment l'autre
ncessairement.

Grand rpertoire gnral


Il n'existe actuellement dj rien de mauvais un certain degr
de la conscience, aucun mal, etc. - et c'est cette conscier.ce qui doit
devenir permanente.
Aussi le philosophe a-t-il le devoir d'annihiler graduellement le
point de vue de conscience commun, en tant qu'il est le fond mme
de tout le mal logique et de la nocivit du non-vrai - ce qui se fera
justement par cela qu'il cherchera faire prvaloir et tablir seule,
finalement, l'autorit du point de vue suprieur.
C'est en abolissant le mal, etc. que se prpare, s'introduit et s'accomplit la ralisation du bien.
Le mal et tous les maux sont isols et isolants (c'est le principe de
sparation); une sparat~on est, et n'est pas supprime par une runionmais en tant que spars et conjoints dans l'apparence, le mal et la douleur
sont effectivement supprims par une sparation et une runion vritables, lesquelles n'existent et ne se font qu'alternativement.
j'anantis le mal et la douleur, etc. par le travail philosophiquel'lvation -l'orientation et le renvoi du mal et des maux sur eux-mmes,
ce qui, en sens inverse, est exactement le cas avec le bien, le plaisir, etc.
(Maltraiter le mal- justice criminelle.)
(Application du principe moins par moins donne plus, etc.)
547 Il y a trois parties dans tout << instrument >>: la partie oprante, la
partie de direction, et la partie de transmission, de transition ou de
liaison. (Le support et l'chafaudage.)
5~ La thorie de classification botanique et zoologique - ou doctrine
de la science - est beaucoup plus complique que la minralogique.
L'individualit plus grande des animaux et des plantes rend presque
possible une classification peu prs complte d'aprs un organe capital,
mais elle reste nanmoins toujours incomplte cause de cela, et tout
aussi incomplte relativement, tout aussi limite que la classification
minralogique base sur un signe caractristique ou un principe. Parce
qu'avec l'augmentation de l'individualit s'augmentent aussi les colonnes
de rpartition, et donc s'accrot aussi la ncessaire micrologie; de plus,
avec la plus grande perfection et perfectibilit des plantes et des animaux,
la relativit de leurs caractristiques majeures avance du mme pas : ainsi
plus l'animal est complet, moins il possde d'organe principal unique;
plus il est incomplet, au contraire, moins il atteint la formation d'un
organe principal individualis, d'une partie faite son ide, selon son
individualit, obissant au tout; - except dans le plus haut systme
idaliste, o nanmoins encore, cause de l'gale perfection des diffrentes
parties, l'vidence directe du tout disparat pour ne transparatre, ne plus

uvres de Novalis

se laisser apercevoir qu'indirectement. Il n'y a d'vident qu'un tout


indirect.
Les uns comme les autres, minralogistes et organographes, paraissent avoir trop peu tenu compte du progrs des classes entre elles, - de
l'lvation graduelle des colonnes srielles.
Chaque classe rclame son tour, pourrait-on dire, sa propre division, son schma particulier. Plus l'animal ou la plante est lev, volu,
plus sa rpartition est relative, complique, gnrale; plus elle exige de
donnes, d'exprimentations nombreuses.
Il semble que les minralogistes omettent compltement cette lvation des classes et son influence sur la rpartition. Le plus haut degr des
cristaux, par exemple.
Nous retombons ici aussi, dirait-on, sur le conflit qui oppose la
monarchie et l'aristocratie la dmocratie. Et il se pourrait bien, par
consquent, que le problme politique ft un des problmes capitaux,
sinon le problme suprme, et que la solution vritable de ce problme
entrant aprs elle une quantit innombrable de solutions subordonnes,
ayant une influence des plus importantes sur toutes les sciences.
Le germe de cette solution repose dans une forme de rgime mixte;
qu'on saisisse en ceci le juste point de vue, et l'on ne peut pas ne pas comprendre, on ne peut plus manquer la solution, cette authentique dlimitation des frontires, qui ne met de frontire entre les deux extrmes que
dans la mesure o elle ne les pose pas fermement, mais les regarde comme
tant une seule et mme chose. (Voyez la Doctrine de la Science, de
Fichte.)
Idal de la cosmopolitique. (Influence de cette solution sur les probl.!mes mathmatiques.)
549 Une voiont saisie, garde avec persvrance et reprsente par
l'intelligence, voil le vrai principe..
(Action, temprature de l'imagination dans la garde persvrante.)
Discriminer dans le produit commun ce que nous avons fait nousmml!s et ce qu'ont fait les circonstances, la chance, etc. ne se peut gure
sans ies plus grandes difficults, voire pas du tout. (Se reporter au calcul
intgral, etc.)
550.

Thorie des machines imparfaites- machines dbilest malades.

ssr. Investigation de l'attention - distraction - dispersion -constance- force, nergie d'impression- dure- envergure et densitplasticit et souplesse en gnral -attention synthtique - attention
harmonique.

Grand rpertoire gnral

343

552. Plus un homme est faible, en quilibre quant au reste, plus il a


besoin de se librer de sa semence. Seul un homme trs fort peut supporter
sans altration ni dommage la rsorption de toute semence. Dans le mme
ordre d'ides, diminution progressive des saignes chez les natures dites
sanguines.
(quilibre- sant.)
Est-ce que les humeurs sont prpares entirement par les vaisseaux ?
-Non. Ne sont-elles gure que rparties par eux, ou bien y sont-elles
indirectement prpares, ou bien est-ce les trois choses en mme temps ?
553 L'histoire 1raturelk philosophique est celle qui est naturellement
cohrente absolument dans toutes ses parties (d'aprs le concept de la
substantialit) -et qw s'explique ainsi d'elle-mme entirement (sans
immixtion du concept de causalit).
La rpublique est un tat philosophique. Le rpublicanisme est un
philosophisme politique.
554 Toute science devient posie -aprs qu'elle est devenue philosophie.
555 Chaque symbole peut tre son tour symbolis par ce qu'il symbolise : contre-symboles. Il existe par contre aussi des symboles de symboles : des sous-symboles.
Sur l'change qui se fait entre le symbole et le symbolis- sur leur
identification - sur la foi en la vracit, en la pleine totalit de la reprsentation- et la relation de l'original et de l'image- de l'apparence et
de la substance - sur les consquences tirer des ressemblances extrieures pour l'unisson et la concordance qu'on retrouve communment
l'intrieur - bref, sur les confusions entre objet et sujet reposent toutes
les superstitions, les fausses-croyances et les erreurs de toutes les poques,
chez tous les peuples et pour tous les individus.

(lvation de l'occasionnel l'essentiel - de l'arbitraire au fcitum,


par exemple les dductions faites en astrologie partir des noms arbitraires des plantes et des astres.)
Une symbolique du corps humain, du monde animal, de l'univers
vgtal (tout pouvant tre symbole d'autre chose, -sa fonction symbolique)- de la nature, des minraux, des phnomnes atm9sphriques,
des mtores, des constellations, des sensations, des penses, de l'me,
de l'histoire, des mathmatiques.
556. Toute forme artistique, toute figure~ tout caractre invent possde .
plus ou moins de vie, a plus ou moins de droit vivre et d'espoir de vie.
Les muses sont les dortoirs du monde du futur. L'historien, le philosophe

uvres de Novalis
et l'artiste du monde du futur y sont chez eux: c'est l qu'ils se forment
et qu'ils vivent pour ce monde. Celui qui est malheureux dans l'aujourd'hui, celui qui cherche et ne trouve pas, n'a qu' entrer dans le monde
des iivres et de l'art, dans cette nature qui est la fois antique et moderne
ternellement, - et n'a qu' vivre dans cette Ecclesza pressa du monde
meilleur. Il y trouvera certainement une amante et un ami, une patrie et
un Dieu. Ils dorment, mais d'un sommeil prophtique et charg de sens.
Un jour, viendra le temps o tel Pygmalion, chaque initi du monde meilleur verra le monde qu'il s'tait cr, le monde qu'il avait rassembl
autour de lui s'veiller dans la gloire d'une sublime aurore, et l seront
rcompenss sa longue et fidle patience et son constant amour.
557 Le bon, c'est la moralit. La beaut est l'objective bont; la vrit,
la bont subjective. Toutes deux sc rapportent la nature irraisonnable.Dans l'tre raisonnable, le droit est analogue la vrit, la bont analogue
la beaut.
Bont, beaut, justice, vrit sont susceptibles de degrs divers. Il
y a une bont naturelle, une bont deux ples, une bont cultive ou philosophique. De mme pour ce qui est de la beaut et des autres.
Beaut naturelle, beaut heurte, beaut philosophique; droit naturel,
droit en conflit, droit philosophique; vrit naturelle, vrit de dbat,
vrit philosophique. Beaut et bont ont affaire aux phnomnes; droit
et vrit, aux noumnes. La beaut se rapporte aux phnomnes mdiats,
sensibles; la bont aux immdiats phnomnes de la raison. Le droit aux
noumnes de la raison; la vrit aux noumnes des sens. (Baumgarten 1
n'a p:;.s tort dans sa dfinition>> de la beaut potique comme: discours
sensiblem.ent parfait. Le correct est une beaut imparfaite.)
558. La posie a trait immdiatement la langue. Le mot esthtique >)
n'est pas une aussi mchante expression que nos messieurs le pensent.
:Mais t( doctrine de la beaut est l'expression la meilleure, me semble-t-il.
La posie est une partie de la technique philosophique. Le prdicat
philosophique exprime, indirectement sans doute, mais partout, l'autoorientation, la fin en soi. Se prendre directement pour fin en soi est une
absurdit, et partant il en nat une puissance, une force de destruction,
donc une puissance destructrice en effet, - et que par consquent il faut
dtruire : le grossier gosme.
I. Le philosophe .tUex. Gotdieb Baumgarten (x7x4-1762) qui enseigna les belles
lettres Halle et Francfort-sur-Oder et s'intressa surtout aux beaux-arts. Son principal ouvrage Aesthetica (c'est lui qui inventa ce mot, que les Romantiques ont repris et
qui a fait fortune depuis) parut Francfort en 1750 et 1758. Auteur galement d'une
i\tli:aphysiqU8 (Halle 1783) et de manuels de morale, de logique, etc.

Grand rpertoire gnral

345

D'une faon gnrale, on peut comprendre sous le mot de posie tous


les degrs de la technique du verbe. Rectitude, clart, puret, plnitude,
ordonnance sont les attributs, les caractres par lesquels on reconnat les
espces infrieures de posie. La beaut est l'idal, la cible, -la possibilit
-le but mme de la posie en gnral, de la posie tout court. Travaillet-on raliser la posie effective conformment au ncessaire schma de
la posie ncessaire (posie ou discours)- alors prend naissance la posie
idale (ou discours idal), la posie de beaut (discours). (Harmonie,
euphonie, etc. tout concerne, concourt et comprend la beaut. Une belle

me.)

559 La femme est le symbole de la bont et de la beaut; l'homme celui


de la vrit et du droit. '
Pourquoi faut-il que le petit mle, dans le rgne animal, soit plus
beau (beaut relative) que la petite femelle? (La beaut animale -l'attrait
- est la force, l'nergie.) (Plus directement attirant est l'homme en
gnral. La femme plus attirante indirectement.)
Problme : La beaut doit tre le symptme insparable, la marque
extrieure et le signe distinctif de la bont. La Beaut doit ncessairement
symboliser et signifier tout la fois la Bont - et la Bont ncessairement
symboliser et signifier la Beaut.
La langue et les lvres font partie d'un tlgraphe. Le tlgraphe est
un instrument oral artificiel. Les yeux sont des tlescopes- les tlescopes,
des yeux; la main, comme instrument de parole : un excitateur et nonconducteur acoustique; mais aussi comme pinceau de peintre, comme
instrument universel de direction,- comme levier, comme pince, comme
emprise, comme aide et comme point d'appu~ comme soutien et comme
pidestal.

s6o. Celui qui je puis apporter l'impulsion d'un dsir, d'un penchant indfini, je lui apporte et lui donne, trs strictement parlant,
la vie.
561. THIQUE.- Sur la loi morale. La loi morale disparat avec la pleine
connaissance de soi et la pleine connaissance du monde: c'est la description de l'tre moral qui prend sa pl.:::.ce. Les lois sont des donnes, partir
desquelles je compose des descriptions.
562. POLITIQUE. -Nous sommes lis l'invisible de plus prs qu'au
visible (Rpublicains mystiques).
563. LOGIQUE.- Les lois sont la consquence ncessaire de l'imperfection de la pense, autrement dit de la connaissance.

uvres de Novalis
564. BIOLOGIE.- La vie est un principe moral. (Imperfection de moralit :imperfection de vie.)

s6s:.

RELIGION.- Heureux sont-ils, ceux qui peroivent Dieu partout,


qui trouvent Dieu partout : ils sont gens proprement religieux. La religion, comme l'a fort excellemment dit Schleiermacher 1, c'est la morale
en sa dignit suprme.

566. ANTHROPOLOGIE. - Une incessante activit dans une direction


dfinie, une activit objective, est la chane ngative qui renforce considrablement l'activit positive (en gnral subjective); et l'on n'est vritablement lucide et conscient, vraiment calme et prt tout faire sans nulle
entrave, parfaitement sain, que lorsqu'on est en possession de ces deux
activits runies et qu'on connat soi-mme l'tat que donne leur harmonie.
(Artiste par moralit.)
(L'artiste complet et parfait est par-dessus tout moral de lui-mmetout comme l'est absolument tout homme complet et parfait.)
567. PDAGOGIE.- C'est tout ce qui lui est encore difficile et lourd,
que l'homme en train de se cultiver doit tcher peu peu de consacrer ses
forces, afin de pouvoir non seulement lever l'obst2.cle avec une bien plus
grande aisance, mais le lever, le dplacer et le faire jouer avec adresse. Ce
faisant, il se prend l'aimer. Quand on s'est donn du mal, c'est l qu'on
aime.

568. PSYCHOLOGIE.- Le comique est un mlange qui revient zro.


(Une dtonation.) (Mlange de l'ordinaire, du vil et du sublime, etc.)
569. PSYCHOLOGIE. - Le comique n'est pas mordant. Rire est une
crampe. La cause du rire doit donc venir d'un brusque relchement de
l'attention jusque-l tendue; il doit natre d'un contraste. Analogie avec
l'tincelle lectrique. Le vritable comique doit avoir l'air grave et important en faisant une factie. (Ironie. Parodie. Travestis. - Le dguisement
est un lment capital du comique. Jeux de mots. Questions comiques et
rponses comiques. Anecdotes. Scnes comiques. Shakespeare. Les Italiens. Aristophane. Les grosses plaisanteries des gens du commun. Les
caricatures. Hogarth. Lichtenberg 2.)
Le rire, comme cure de l'hypocondrie. Mais trop de rire et de plair. L'auteur des Discours sur la Religion qui venaient de paratre (1799), ami des
et de Novalis, fit partie du comite directeur de l'Athenaeum. On ne sait gure
en France que cc thologien protestant donna une traduction de Platon (8 volumes
pa~us) tout fait remarquable et qui fit autorit en .~lemagne.
2. G. Christ. Lichtenberg, physicien et humoriste, dont on connat les Aphorimres,
et qui venait de mourir (1799). Son Explication des plane~~& de Hogarth avait t publie
en~ t94. Gottingue.
Schl~ge!

Grand rpertoire gnral

347

santerie peut aussi amener l'hypocondrie. Le rire convient spcialement


aux constitutions sthniques. Tout ce qui veille l'attention et ne l'assouvit
pas, est comique. Mais c'est seulement le relchement soudain de l'attention qui est l'opration propre du rire. Les larmes sont une crise sthnique.
C'est l'mouvant, le touchant qui est le contraire du comique. Commenc
par un relchement, l'mouvant se tend soudain, touche et pntre avant
qu'on ait eu le temps de se ressaisir. C'est une sursaturation, un attendrissement, une liqufaction, une fusion. Processus d'exclusion, de scrtion
d'un ct (le comique)- processus d'absorption de l'autre (l'mouvant);
de l, de cette volatilisation, vient le froid du comique, comme la chaleur
de l'autre vient de ce qu'il est une coagulation, une prise de consistance.
Le rire et les larmes appartiennent la vie de l'me avec leurs modifications, de mme que manger et secrter appartiennent la vie du corps.
Les pleurs reprsentent le systme artriel, et le rire le systme veineux.
570. PSYCHOLOGIE.- Le srieux sous toutes ses formes est engloutissement, le plaisant badinage une expulsion, un rejet.
571. DOCTRINE DE L'IDAL.- La sagesse est la science morale et elle
est l'art moral.
572. GRAMMAIRE. -Passage d'une langue dans une autre par des prononciations corrompues ou des accents spciaux. La langue vulgaire crot
incessamment. - Elvation de la langue vulgaire la langue des livres;
c'est du langage commun que se forme et se cultive la langue littraire.
Transitions et commutation des voyelles et syllabes. Les mots monosyllabiques, les mots deux, trois, quatre syllabes et plus.
Un systme de langage universel: un systme historique du langage.
Chaque langue dcouverte a priori. Diversit dans les prononciations.
573 DOCTRINE DE LA FORMATION HUMAINE. -Pour se former la
voix, il faut que l'homme s'inculque plusieurs voix- par quoi se fait plus
substantiel son organe. Pareillement pour se former une individualit, il
faut qu'il sache s'assimiler des personnalits toujours plus nombreusespar quoi il se fera un individu plus substantiel. Un gnie.

Le pittoresque du vtement doit tre en harmonie avec ce qu'il


habille; il faut que l'un et l'autre soient en complet accord.

*
574

Unit de la lumire. Unit des tnbres.

575 Les preuves de l'existence de DietJ. valent peut-tre quelque chose


en masse, en tant que mthode. Dieu est l quelque chose comme l'infini

uvres de Novalis
(ex>) ds mathmatiques ou le degr zro {o0 ). (Philosophie du o.)
(Dieu est tantt I. co, tantt~ tantt o.)
Dieu est une notion mixte, un concept ml. Il est issu de l'union de
toutes les puissances du cur et de l'me par l'entremise d'une rvlation
morale, la prcipitation miraculeuse d'un centre moral.
(Dieu est comme la philosophie. A chacun il est tout et chacun -le x
personnifi -le non-moi de Fichte.)
Le non-moi de Fichte est l'unit de toutes incitations, - l'incitant
pur et simple, et justement cause de cela un ternel assimil, un ternel
inconnu. (La vie seule est excitante, et il n'y a que la vie dont on ne puisse
pas savourer la jouissance.)

576. La conscience dj prouve notre connexion, notre lien avec un


autre monde (et la possibilit du passage) -l'existence d'une puissance
intrieure indpendante et d'un tat en dehors de l'individualit commune.
La raison n'est rien d'autre. L'tat de Raison 1 est extatique. (Par la
<<connexion>> avec le verbe (avec les mots) on peut faire des miracles.)
L'empirisme oprant, actif, est fond sur cette preuve; sur sa possibilit en tout cas. Nous serons devenus des physiciens lorsque nous rglerons et mesurerons les forces et matires de la nature l'chelle de forces
et de matires imaginatives.
57. Quand nous mettrons ce que nous produisons spontanment, et
les ouvrags de notre fabrication, en comparaison avec les produits et les
uvres de la nature, alors nous apprendrons en avoir l'intelligence et
cOinprendre la Nature. On comprend un artiste dans la mesure o l'on est
et devient artiste et o, donc, on se comprend soi-mme.
578. Gomtn,''e mysti'que. (Le vrai, le pur esprit scientifique a prdomin
tout fait remarquablement jusqu' prsent chez les mathmaticiens.)

579 Le lvlaerchen est pour ainsi dire le canon de la posie. Il n'y a rien
de potique qui ne soit fabuleux et ne tienne du conte. Le pote invoque
le hasard.
s8o. Les trois dimensions sont le rsultat d'une rduction des dimensions infinies. Elles se pportent une triple pntration de celles-ci.

sS 1. Les corps sont des prcipits et des cristallisations de penses dans


l'espace. Par cette prcipitation l'espace lui-mme, en tant que zro et
l'infini, en tant que temprature libre, est n corps substantiel en mme
temps.
1.

crit tel quel po.r Novalis.

Grand rpertoire gnral

349

(Le temps est un change des forces en succession; -le prsent est la
flottaison, le niveau d'quilibre comme en un rcipient ayant un tuyau
d'adduction et un tuyau de vidange.)
Lorsque le monde nat en nous, c'est d'abord le systme des corps
clestes qui survient, puis tout suit en descendant. Le systme astral est
le schma de la physique. Sa traduction en plan (sur la surface) - dans les
fossiles, - les plantes, les animaux. L'homme est un centre focal de
l'~ther cleste. (La notion de l' eether.)
582. Nous voyons la nature, autant peut-tre que le monde des esprits,
d'une manire trop perspective. C'est aux forces de l'imagination intelligente qu'il revient de s'occuper d'une manire gnrale de la dsi'gnati01z
- de la signalisation, de la phnomnologisation. Les signes du langage ne
sont pas spcifiquement distincts des autres phnomnes.
583. Ddier l'un ou quelques-uns de mes amis chaque partie de mon
livre, qui peut tre crite d'une manire extrmement diffrente : en fragments, lettres, pomes, opuscules et essais rigoureusement scientifiques,
etc.
584. Une sorte de douleur peut tre limine par rflexion, une autre
sorte par abstraction.
Le vraiment divisible est aussi le vritable individu.
Le pote emploie les mots et les choses comme des touches, et toute
la posie repose sur l'efficace association d'ides, - sur une production
spontane et fortuite, mais personnellement attendue, intentionnelle,
idale (un enchanement, mais du hasard, et librement). (Casuistiquefatum. Casuation. )(Jeu.)
585.

s86. Un maerchen, je dois en crire un vraiment. merveilleux (maerchen).

Les lois du rcit

587. Sur ces mystiques parties de l'honune, auxquelles, rien que de


penser - sans parler de les mouvoir - est dj une volupt.

588. Spinoza et d'autres, avec un instinct trange, ont tout chei"ch dans
la thologie, ont fait de la thologie le si~ge de l'intelligence. L'ide, chez
Spinoza, d'un savoir catgorique, impratif, d'une science belle ou parfaite, d'une connaissance en elle-mme satisfaisante, annulant toutes les
autres sciences et supprimant agrablement le besoin de savoir, -bref,
une connaissance voluptueuse (qui est la base de tout mysticisme) est une
ide du plus haut intrt. (Euthanasie.)
La morale, pour autant qu'elle repose sur la rpression du penchant

uvres de Novalis

sensuel, n'est-elle pas eile-mme voluptueuse, un authentique eudmonisme? La valu pt~ est une douleur ennoblie et complaisante. Toute guerre
ei;t voluptueuse. (Volupt transcendante des Illumins, exalts, etc.)
589. Le rve est souvent significatif et prophtique parce qu'il est un
produit et le fait de l'me de la nature, et que donc il repose sur l'association, appartient un ordre associatif. Il est significatif comme l'est la
posie - mais aussi, par l, d'une signification hors de toute rgle, compltemmt libre.

590. On devrait tre fier de la doulur;- toute souffrance, etc. est un


rappel de notre haut rang.
5~1. Prendre et se servir des sciences et de tout objet singulier, la fois
comme instrument et comme matire exprimentation.
La science n'est rien de plus que l'chelle, etc. Dans un esprit vritabiement scientifique tout s'indique de soi-mme. C'est cet esprit, c'est
ia tte qui est l'chelle universelle.
Une vision agissante- un objet (de connaissance) agissant. (Vision
du monde travers un cristal, une plante, un corps humain, etc. Et une
exprimentation analogue.)
Sur la valeur thtrale de la Foire et de son exprience: chaque
vitrine est une scne, un laboratoire; -une salle de muse est un thtre.

592. Une politique cosmopolite des ides : politique des pierres- politique des plantes, etc. (Sur les sensations, leurs affinits et leurs rapports
rciproques.)

593 Forces vivantes forces miraculeuses..


Le jeu des nuages -

susceptibles d'tre construites indirectement


un jeu de la nature extrmement potique. La
nature est une harpe olienne; elle est un instrument de musique dont les
sons, de nouveau, sont des touches en nous, qui font vibrer de plus
sublimes cordes. (Association des ides.)

59+ La mmoire procde un calcul musical, un calcul prophtique.


Les tranges ides qu'on s'est faites jusqu' prsent de la mmoire,
comme d'une chambre images, etc. Tout souvenir tient du calcul indirect, de la musique, etc.

595 Volupt qu'il y a produire, engendrer.- Tout engendrement se


fait donc par une opration polmique. Volupt de la synthse.
596. Le prsent de l'esprit; l'averu'r de l'esprit; le pass- (absence de
l'esprit).

Grand rpertoire gnral

351

597 Un corps est avec l'espace dans les mmes termes que quelque
chose de visible est avec la lumire.
598. Instinctivement aussi, le canon des figures est le cercle.
599 L'homme ne tend rien autant que d'tre un charme, un excitant
de l'attention (captivant et provoquant la turgescence de la rflexion).

6oo. Un maerchen est essentiellement comme un rve,- sans cohrence.


-Un <c ensemble d'vnements et de choses merveilleuses- une fan
taisie musicale, par exemple, - les squences harmonieuses d'une harpe
olienne -la nature mme.
Lorsqu'on prend une histoire 11 pour la tourner en conte, il y a l
dj une ingrence trangre. - Une srie d'expriences amusantes,
d'essais divertissants - une conversation btons rompus - un bal
masqu et par, ce sont des contes (des mfUrchen). Suprieur sera le
maerchen o, sans pourtant effaroucher son libre esprit de conte, une
certaine raison (un quelque peu de cohrence, de signification) sont intro
duits. Et mme, pourquoi pas, un mfUrchen pourrait sans doute devenir
utile.
Le ton du maerchen pur est miroitant, changeant; mais il peut aussi
tre fait de simplicit. f Parties constituantes du maerchen.
6oi.

L'harmonie est le ton des tons: le ton gnial (ou le gnie du son).

602. Le temps est : espace intrieur. L'espace est : temps extrieur.


(Synthse des dits.) Images du temps, figures. Espace et temps s'engendrent simultanment.
La force des individus temporels se mesure par l'espace ; la force des
individus spatiaux, par le temps (la dure).
Chaque corps a son temps; tout temps a son corps. Constructions en
matire de temps. (Triangle de temps - figuristr.'que du temps 1 stromtrie du temps- trigonomtrie du temps.)

603. Sur le phnomne de la rflexion : le cas de la force en train de


rflchir, qui se saute ellemme sur ses propres paules. (L'articulation du
mouvement.) (Condensation du temps- concentration de pense.)
604. Notre esprit est une substance d'association. Il prend naissance de
l'harmonie, de la simultanit du pluriel et du divers, vit et se soutient
par elles. Il est une mousse, une cume lgret un tre qui joue.
L'esprit est le principe de sociabilit, le principe de la concatnation
I. Le figurisme, en thoologie, considre les vnsments de l'Ancien Testament
comme les figures du Nouveau.

35 2

uvres de NO'Dalis

sociale. Il n'y a qu'un esprit, une association pour lui avoir donn l'existence.
La mort le transporte d'ici et le dpose quelque part ailleurs dans la
grande association, selon les lois de l'association- et quelque part ailleurs
il se rveille ...
La lumire est l'action de l'univers. L'il est le sens par excellence
pour l'univers, autrement dit l'me du monde, l'action du monde. Les
rayons de la lumire susdite sont une pure fiction.
6o5. De mme que les ides fixes ont des tumeurs crbrales et d'autres
c:mscs corporelles bien souvent, de mme aussi, et rciproquement, des
douleurs physiques ont des causes psychiques.
Certain est-il, que l'homme peut se rendre matre lui-mme de ses
maladies psychiques, - et cela est une preuve de notre moralit, de notre
conscience, de notre 11Z()i indpendant. Mme dans les maladies psychiques, l'homme est capable de se tenir l'extrieur, en dehors, d'observer et contre-exprimenter. videmment, c'est souvent fort difficile, et
difficile extrmement pour ceux qui sont le plus sensibles, qui ont ia
passion beaucoup plus vive et prompte en gnral.
6o6. La synthse d'me et de corps a pour nom la personne. A son tour
ia personne est, avec l'esprit, en mmes rapports que corps et me. Un
jour aussi elle se dfait et resurgit sous une forme plus noble.
6o7.

Des jeux de l'amour entre le corps et l'me.

6o8. Sans doute est-il possible d'inventer, par un jeu ressemblant aux
checs, un procd de construction des ides 1 . Les joutes logiques des
disputations de jadis avaient tout du jeu de dames.
6o9. Comme l'il ne voit que les yeux, ainsi l'intelligence et la raison
ne voient que l'intelligence et la raison, l'me les mes, l'esprit les esprits
etc. Et l'imagination ne voit que l'imagination, les sens rien que des sens.
-Dieu n'est connu que par un Dieu.
610.
Atum, le fluide l'est aussi, bien que l'me lui soit donne, videmment, autrement qu'au solide. Peut-tre en va-t-il de l'me comme de la
chaleur, le medium de l'me, l'rether nerveux correspondant aux gaz. Une
stimulation violente (celle du feu ou l'excitation mcanique) provoque
l'haporation et la volatilisation (des liquides). Naissance du medium de
l'me- pour ainsi dire l'engendrement de l'me elle-mme.
I. Difficile de: ne p:1s songer ce que devait faire Ra:~-mond Roussel cent ans plus
tard. Cf. Locus Solus <'t Comment j'ai crit certains de mes livres.

Grand rpertoire gnral

353

Pour la procration, l'me a besoin du corps, et vice versa peut-tre.Mysticisme de cette opration.

61 1, On a des mouvements figs (tensions) comme on en a de fluides - et,


de chacun des deux, transition l'autre- et de degrs divers.
612. Comme le corps se dfait en me, l'espace se dfait en temps. Un
processus d'engendrement simultan, mais d'un seul bord.
- Le maerchen est totalement musical.
- L'il est un sens de la surface, du plan; le sentiment, dj, est plus
cubique. L'oue est un sens mcanique; le got et l'odorat, des sens
chimiques du mouvement. De mme que la parole est en rapport avec
l'oreille et le got avec l'odorat, ainsi sans doute bien d'autres organes
encore se tiennent en com..-rnunion. Le sentiment parait tre avec l'il en
un rapport particulier. Avec l'oreille galement; la diffrence, par exemple,
entre les peintres et les musiciens. La relation de l'acuit de ces sens avec
l'intelligence. On dirait que les sens sont aiguiss en raison inverse de
l'acuit de l'intelligence, de la profondeur de sentiment en gnral (Gemt)
-ainsi les btes sauvages, les fauves, par exemple, -et les autres animaux. (Il semble que le smulant des mouvements de surfaces soit la
lumire.)

613. Toute science historique tend devenir mathmatique. La force


mathmatique est la force organisatrice. Chaque science mathmatique
tend son tour devenir philosophique, tre anime ou rationalise
[c'est--dire qu'il lui soit donn me ou raison] - puis potique, pour
devenir enfin morale et s'achever en religion.
614. Qu'en serait-il, si, au lieu d'tre le sens de la qualit, l'intelligence
tait le sens de la quantit, et si par contre la mmoire active tait le sens de
la qualit, si la premire avait le sens mathmatique, et la seconde le sens
physique? (Catgories de la mmoire ; - catgories de la raison. La raison
qui agit est imaginatlon productive )). )
Dieu -le monde -l'homme -l'animal-la plante, etc. sont des
catgories de la raison. (Des exemples de catgories de la mmoire.)
615. Sur l'eau, l'huile, etc. l'air a, mon avis, la mme action et le mme
effet que ces liquides eux-mmes ont sur les corps solides.
Action et effet qu'ont les uns sur les autres des fluides htrognes.
Chanes solides et fluides des lments atmosphriques. Chanes ariennes.

616.

L'eau est une flamme mouille.

617. -La thorie de la vie, etc. est aussi bien que la thorie du gte de
l'animal et de sa formation, une thorie indpendante; l'esprit seul syn-

uvres de Novalis

354-

tMtise la vie et la figuration . (C'est avec et par la figure que nat la


direciion.)
618. Altemation exclusive de la quantit et de la qualit. (Elles s'changent en s'excluant.)
619.

L'intuition, c'est l'imagination qui pense, qui conoit.- Son unit.

620 .. Une synthse est un triangle cf.ronique. / La langue et les signes du


langage sont ns a priori de la nature humaine, et la langue originelle tait
purement et vritablement scientifique. L'objet du grammairien est de la

retrouver.

62 x. N'y aurait-il pas en nous une puissance qui jouerait ici le mme rle
que le firmament hors de nous? - L'rether, cette substance invisiblevisible, la pierre philosophale, qui est partout et nulle part, qui est tout et
qui n'est rien : une richesse que nous appelons instinct ou gnie. Elle est
p::.rtout antrieUIe, toujours d'avant. Elle est la plnitude du futur, plnitude
des temps en gnml; elle est dans le temps ce qu'est dans l'espace la pierre
philosophale; la raison -l'imagination -l'intelligence et le sens (sensibilit et sentiment} (le sens signifiant 3 - 5 sens) ne sont tous que ses
fonctions isoles.
Il est curieux que seulement les membres proprement dits, et
presque uniquement les membres extrieurs, soient soumis la volont.

622.

623. La thorie de la chute peut donner lieu des ouvertures trs intressantes sur les lois de la ((vivification ll, provoquer l'ouverture du mcanisme
interne.
Pour l'homme, l'quation est : corps = me; pour l'espce
humaine : homme = femme.
(La polarit est une quation positive, relle.)
(Ses membres sont les parties qui entrent en corrlation par les signes
+et-.)

624.

625: Les mots et les sons reprsentent les expressions vraies et les vraies
images de l'me. Art du dchiffrement. L'me consiste en voyelles pures
(nues) et en voyelles habilles, enveloppes, etc.
626. Sur la composition de systmes et d'chelles de sigl).es divers,
comme en mtorologie, par exemple, o de cinq ou six instruments signalisateurs on obtient l'expression compose du phnomne composite de la
tempte. -Pareillement avec tous les phnomnes composs. (Synthse
de deux mondes htrognes et de deux oprations htrognes.)

Grand rpertoire gnral

355

6.27. Comparaison des corps avec les signes -et des penses avec les
Signes.
(Une pense est ncessairement verbale.)
[L'art de la composition musicale et littraire (art des sons et art
d'crire) est une psychologie, la base en tout cas de la psychologie.]
628. Notre esprit est un terme de liaison, une articulation entre des
choses intgralement disparates, incomparables.
629. Sur les transitions de cristaux cristaux. Application de cette
thorie aux mtamorphoses des figures en gnral. L'acoustique n'auraitelle pas une influence? La priode de transition est absolument la plus
nombreusement diverse.
63o. La figure de la partie la plus petite n'est rien que la figure de la
formation lmentale, de la formation originelle; et celle-ci n'est ellemme que la figure, l'expression figurative de la communaut dynamique,
autrement dit de la composition.
Comment s'exprime une liaison matrielle, une liaison chimique
figurment ?
63r. La pesanteur pourrait bien n'tre qu'une composition de toutes les
forces.
632. Penser, c'est vouloir, ou vouloir, penser.
633.

Le foie est l'organe temprateur: toute graisse tempre.

634. L'me est, entre tous les poisons, le plus puissant. Elle est le plus
pntrant, le plus diffusible des excitants. - De l vient que tous les
mouvements de l'me soient si hautement nocifs dans les maladies inflammatoires et les maux localiss.
Un mal local ne se laisse souvent gurir que par le dclenchement
d'une maladie gnralise, et inversement. Mthode curative d'une
maladie par une autre.
De l'esprit <c mercantile.
L'esprit du commerce est l'esprit du monde. Il est d'ailleurs tout simplement le tout grand esprit, qui met tout en mouvement et qui relie tout,
associe tout. II veille les provinces et les cits, les nations et les uvres
d'art. Il est l'esprit de la civilisation, du perfectionnement de l'espce
humaine. L'esprit du ngoce dans le sens historique- qui obit servilement aux donnes circonstancielles, aux besoins du moment et du lieun'est gure que le btard de l'autre, du vritable et crateur esprit
d'change.
635.

uvres de NO'lJalis
636. L'esprit est avec l'me- ou les parties constituantes de !"individu
invisible sont entre elles- dans les mmes rapports que les humeurs et
les parties solides dans le corps. L'esprit prend naissance de l'me.- Il
est l'me cristallise. Sa figure ou son caractre, son temprament et sa
constitution sont fonction de la disposition premire, dpendent de ce que
sont primitivement l'me et l'univers spirituel. On retrouve ici aussi les
deux systmes de la pathologie humorale et de la pathologie organiciste :
la voie humide et la voie sche.
63 . La philosophie est foncirement anti-historique (contra-historique).
Elie va de ce qui est venir, du ncessaire la ralit concrte: elle est la
science du sens divinatoire universel. Contrairement l'histoire, elle
explique le pass par l'avenir. (Elle considre tout avec dtachement,
comme chose isole, en l'tat de nature.)
638. La goutte (arthrite, rhumatisme) etc. a l'air d'tre plutt une
maladie gnrale qui n'existe pas in concreto, mais qui se manifeste en
v:.triations diffrentes et nombreuses; - donc une disposition.
Peut-tre sont-ce dj de bonnes constitutions, celles dans lesquelles
naissent de pures sthnies. - La plupart des constitutions ne sont peuttre pas capables de parvenir la vraie maladie et en restent seulement
des maladies incompltes - des tendances de la maladie; - et peut~tre
que les douleurs rhumatismales et autres ne sont que de l'inflammation
en tat d'immaturit.
639. Les hommes ont affaire au sens moral comme l'air et la lumire ont
affaire 1'oreille et 1" il.
640.

Chaque Anglais est une le.

64r. Le corps se forme selon et par une idole modelante: un schma formateur, selon un type mystique agissant de lui-mme.
642. Fichte ne comprend pas !"hypostase, - et c'est pourquoi il lui
manque la seconde moiti de l'esprit crateur.
Sans extase- cette conscience qui lie et remplace tout- ce n'est
vraiment pas quelque chose qui va bien loin que la philosophie tout
entire. (Le but de Spinoza.)
643. Les couleurs, les sons, la force : la vie est quelque chose comme
cela. Le romantique tudie la vie comme le peintre les couleurs, le musicien les sons et le mcanicien la force. L'tude srieuse de la vie fait le
romantique, comme une tude srieuse et attentive de la couleur et des
fGrmes, des sons, de la force fait le peintre, le musicien et le mcanicien.

Grand

rperto~re

gtlrai

357

644. L'emploi actif des organes n'est rien autr.:: chose que de la pense
magique, qui fait des miracles, autrement dit l'utilisation arbitraire
(l'emploi dlibrment voulu) de l'univers des corps- puisque la volont
n'est, en effet, rien qu'une force de pense trs puissante, magique.
645. Notre terre est un conducteur de la pesanteur- et mme un conducteur isol . Pesanteur condense, paissie, comprime - comme le sont
lectricit et magntisme.
Des tissus lches isoleraient-ils et retiendraient-ils aussi la pesanteur ?
Sur la production de froid dans le cas de la neige et des mlanges sals.
646.

Sur la conglation d'un membre (d'un organe).

647.

De la<< corruptibilit >~de la rflexion humaine.

648. La libert est une matire, dont les phnomnes isols sont des
individus.
649. Suites donner cette pense de Hemsterhuis sur la mtamorphose
tonnante du monde dans l'imagination de l'homme aprs l'hypothse
copernicienne- ou mme dj par la certitude d'un univers cleste: la
certitude que la terre flotte dans l'espace.
650. Qui sait quels rsultats prodigieux ne donnerait pas l'isochronisme
de plusieurs actions,- de mme que l'tincelle lumineuse est produite
par le coup de la pierre--feu frottant l'acier.
651. Nous vivons en vrit dans un animal, en tant que parasites. La
constitution de cet animal dtermine la ntre, et vice versa.
Les relations conditionnelles des lments qui constituent l' atmosphre sont peut-tre tout fait accordes aux mmes conditions vitales
dans. les corps organiques.
652. Ide de vitesse et ide d'engendrement. Celui-ci est une force de
formation organique de la matire ou de la pesanteur;- et peut-tre qu'en
ce sens ce qu'on nomme d'habitude l'engendrement n'est pas un engendrement vritable.
Quant la premire (vitesse) c'est tout simplement un lment de
chaque force ayant pris corps : une suite ncessaire de l'apparition de la
force.
Peut-tre la pense est-elle une force trop rapide, trop norme pour
tre effective - ou bien peut-tre les choses sont-elles trop bonnes
conductrices (ou non-conductrices?) de la force de la pense.
653. Nos modernes physiciens travaillent en grand, discutent de la construction de l'Univers, - et pi!rtant n'arrivent rien de bon, ne font pas le

uvres de Nooalis
moindre vrai pas rel. Ou bien l'on fait de la magie d'enchantement- ou
bien on travaille artisanalement avec intelligence et rflexion.
654. Ides cap&"tales. La foi. Tout ce qui arrive, fe le veux. Phlegme de
l'arbitraire. Usage actif des sens. Morale et religion et posie. (tude du
solitaire.)
655. Le pote a une meilleure intelligence de la nature que l'esprit
scientifique.
656. L'me a les mmes effets que l'huile et que les poisons narcotiques:
dprimant et excitant aussi.

657. Chose excellente est le sentiment qu'a le Christianisme de la ngativit. La chrtient en est leve au rang de base fondamentale, d'assise
d'une force qui projette une nouvelle architecture du monde et de l'humanit, -d'une authentique solidit- d'un espace vivant, vraiment moral.
Voil qui se raccorde on ne peut mieux avec mes ides sur l'espace et
le temps, qui ont t mconnus jusqu' prsent, et dont la personnalit et
la force originelle me sont devenues inexprimablement clairantes. L'activit de l'espace et du temps est la force mme de la cration, et leurs
rapports sont les angles de ce monde.
Abstraction absolue - annihilation du maintenant - apothose de
l'avenir, de ce monde meilleur qui est l'essentiel : tel est le noyau de
l'affirmation chrtienne, qui par l vient s'ajuster comme une seconde aile
capitale la religion des vieux temps, la divinit de l'antiquit, la restauration de l'anciennet; ces deux ailes portent l'univers comme le corps
d'un ange qui plane dans l'ternit, dans la jouissance ternelle de l'espace
et du temps 1
658. Ce qu'il y a de meilleur dans la nature, c'est l ce que tous ces
grands messieurs ne voient pourtant pas clairement. Ici encore Fichte va
faire honte ses amis, et Hernsterhuis pssentait cette voie sacre vers la
physique bien assez nettement. Dans Spinoza galement la divine tincelle
de l'intelligence de la nature est dj vivante. Plotin, inspir peut-tre par
Platon, est entr d'abord dans le sanctuaire avec le vritable et pur esprit
- et personne en.::ore aprs lui ne s'y est avanc aussi profondment.
Dans plus d'un crit ancien bat un pouls mystrieux, o le point de
contact avec le monde invisible est dsign : un vivant devenir. Goethe,
qui comprend pleinement le service du temple, doit devenir le liturgiste
de cette physique. La Thodice de Leibniz a toujours t, dans ce
domaine, une magnifique tentative. La physique de l'avenir sera quelque
J. Fragment barr par Novalis sur son manuscrit, souvent cit ct traduit par ses
analystes et commentateurs.

Grand rpertoire gnral

359

chose d'analogue, mais videmment dans un style plus lev. Si seulement


on avait, dans la physio-thologie, au lieu de l'admiration use jusqu'
prsent, pos un autre terme l
659. Le mci de Fichte est la raison : son Dieu et le Dieu de Spinoza ont
beaucoup de ressemblance. Dieu est le monde pur, supra-sensible, surnaturel, dont nous ne sommes qu'une partie impure. Tout comme nous
nous pensons nous-mmes personnellement, nous pensons Dieu personnellement. Dieu est personnel et individuel exactement comme nous le
sommes nous-mmes, puisque notre prtendu moi n'est pas notre moi rel
et vrai, mais seulement son reflet. (Se reporter au fragment de Goethe sur
Faust.)
66o. Avantages des frictions chaud avec diverses substances comme le
lait, par exemple, le bouillon, les ufs, le vin, le quinquina, etc. et plus
particulirement les graisses, les huiles. Ngligence jusqu' prsent de cet
organe principal qu'est la peau.
661. Il faut que l'astronomie devienne le principe et le radical de toutes
les sciences physiques.
662. La dialectique est une rhtorique de l'intellect : tout vise l'motion intellectuelle.
663. L'ivresse sensuelle est l'amour ce qu'est le sommeil la vie
{veille).
664. Incontestablement la lumire est un produit galvanique. Manifeste
est en elle l'actio in distans. L'air est le conducteur de cette action. Les
corps rflchissants sont des non-conducteurs dont les surfaces sont
conductrices.
665. La religion embrasse la totalit des domaines dits le supra-sensible
et le surnaturel. Elle est pour une part thorique, et pour l'autre, pratique.
666. Nous avons tre non pas simplement des hommes, nous devons
aussi tre plus que des hommes. - L'homme est en somme tout autant
que l'univers. Ce n'est rien de dfini; mais il peut et doit en mme temps
tre qu~lque chose de dfini et d'indfini.

66J.

Nature et jouissance sont chimiques; art ct raison sont mcaniques.

668. Physiologiquement, l'homme n'est certainement qu'un semiconducteur vis--vis de toutes choses (seulement aussi une chane de
conducteurs, semi-conducteurs et non-conducteurs du galvanisme, etc.
aux nuances innombrables.)

uvres de N ooalis

669. Toutes actions, mme celles de la pense, seront rduites l'actio in


distans.
Le mot mme de Stimmung 1 indique la nature musicale des choses
qui prsident aux mouvements de l'me. -L'acoustique de l'me est
encore un domaine obscur, mais trs important peut-tre. Vibrations
harmoniques- et disharmoniques (ondes d'accord et de dsaccord).

670.

67 I. Hypothses sur la multiplication des sens - sur des sens obscurs et nou-veaux - sur leur organisation possible.
(Diversit nombreuse et certitude prcise des sensations de l'il dans
le mme instant.)
672. Les hommes d'glise et les Frres Moraves ont ceci de remarquable
er d'excellent, qu'ils sont professionnellement des idalistes et qu'ils prati
quent la religion ex professa, en font leur principale occupation et passent
ici-bas le propre de leur existence vivre dans et pour un autre monde.

673. Le calcul des grandeurs variables est une sorte de mcanique: doctrine de commotion et de configuration.
La mathmatique est authentiquement une science, parce qu'elle
embrasse des connaissances confectionnes, faites par elle, des produits de
sa propre activit spirituelle,- parce qu'ellegnialise mtlwdiquement.
EH~ est un art, parce qu'elle a apport des rgles la faon de procder du gnie, parce qu'elle enseigne tre gnie, -parce qu'elle supple
la nature par la raison.
Les mathmatiques suprieures s'occupent et traitent de l'esprit des
grandeurs, de leur principe politique, du monde des grandeurs 2
674. La dissolution de la constitution de l'tat ne peut que suivre ncessair.:m;;nt l'apparition d'une relle ingalit, d'une msentente et d'une
dgradation dans les rapports initiaux.
La chose peut se produire de diverses manires : x. Quand l'tat
z. Cette intraduisible notion, la fois active et passive d'une coute de l'me qui
sent et se met en accord avec l'humeur ou le secret des choses, aussi intraduisible que
celle du Gemt, du monde intrieur dans sa constance profondment enfouie, est essen
ticlle la langue :.llemande et fondamentale chez Novalis, qui en a tir ses notions gniales
du moi magit['.te et de la posie absolue. L'me est prendre ici dans le sens o l'on parle
de l'me d'un violon : l'ensemble des dispositions intrieures et la tonalit gnrale du
sentiment dans son motnent actuel; un Tsultat secret et une cawe mystrieuse. Cf. III,
274, 38r, 389, etc.
Il est peu de gnies qui, au mme degr que Novalis {a crit Charles du Bos)
:.~icnt t en avance sur leur temps; et, de ce domaine (de l'acoustique de l'me), il fallut
prs d'un sicle pour reconnatre toute l'importance. (Fragments sur No.,.'lllis, III.)
2. On trouvera plus loin (section VII) une srie de fragments mathmatiques
choisis par Novalis dans ses cahiers de notes.
s~

Grand rpertoire gnral

naturel perd sa destination; 2. Quand l'tat artificiel fait de mme; 3


Quand l'un augmente ou diminue trop par rapport l'autre; 4 Si la proportion est rompue entre l'efficacit de l'un et la rceptivit Je l'autre; 5
Si quelque partie d'un tat passe l'autre en perdant ses propres droits, et

vice 'Oersa.
675. S'il n'y a qu'un roi seulement, c'est par conomie. Nous serions
tous rois, si nous n'tions pas obligs de nous montrer mnagers dans nos
uvres.
676. L'explication pathologique de la condition humaine: notre monde,
notre constitution (physique et morale), notre tat d'me ( Stnmung) sensibilit et incitabilit.

677. Suites et consquences des besoins et du manque, telles sont les


sciences - qui sont donc le premier moyen d'y remdier. Ds lors, aussi,
que nous cherchons comment nous y prendre pour combler nos vux et
satisfaire nos dsirs, il nous faut nous adresser aux sciences et regarder
leur tude comme le chemin le plus direct vers notre but. La thrapeutique, notamment, nous prsente une application suprmement intressante de cette remarque d'ordre tout gnral. Que nous demandions, en
effet, quelles perspectives a l'humanit devant elle quant sa libration
des maux physiques, on nous rpondra en nous dsignant l'art mdical, dont le dv~oppement et l'largissement dfinissent ce qui contrebalance le fardeau du mal physique qui nous oppresse.
Plus la thrapeutique deviendra la science lmentaire de chaque
homme- plus seront grands les progrs de la physique dans son ensemble
et mieux les utilisera l'art mdical;- plus les sciences dans leur ensemble
seront intimement au service de leurs intrts communs, mieux elles collaboreront au bien-tre de l'humanit et prendront la philosophie comme
guide et assistante de leurs conclusions : plus aussi se fera lger le poids
qui nous accable et plus librement respirera la poitrine du genre humain.
Que chacun, pour le moment, s'efforce seul de saisir le mal sa racine
pour acclrer le rapprochement de ces temps heureux! Qu'on tudie la
mdecine, qu'on poursuive les observations et qu'on pousse les recherches
plus avant, - en attendant des explications que lui fournira son esprit,
une utilit plus efficace et plus essentielle que de toutes les gouttes et tous
les extraits qu'on voudrai
678. La diffrentielle de la fonction de l'avenir et du pass, c'est le
prsent.
679. Mme l'inoculation de la mort ne fera pas dfaut dans une future
thrapeutique universelle - et plus d'une maladie sera pareillement

uvres de'!,Novalis
compte comme relevant des mthodes ducatives, si bien que l'art de les
gurir ser:l. requis des pdagogues.
68o. La thrapeutique est l'instar de la physique et de la philosophie
aussi bien la thorie d'un art de faire que d'un art de dtruire.
68x. Une thrapeutique mcanique- une thrapeutique chimiqueou synthtique, ou bien compose. 1Fortifiant, dbilitant, inflammatoire,
de. : relativit de telles expressions. La valeur captieuse des symptmes
chez l'individu :l, il faut que frquemment le mdecin valorise les indications de temps, de lieu, endmiques, pidmiques, etc. -et qu'il carte
sans en tenir compte les symptmes purement individuels./ Sur l'action
de l'air atmosphrique. 1Sur la caractristique thrapeutique du remde
-par exemple l'effet des sels neutres, des opiats, etc. Existe-t-il des mdications inflammatoires et frigorifiantes ? - Quelle sorte de lien y a-t-il
;;:ntre le cheminement de la fivre (processus infectieux, inflammatoire) et
celui de la consomption (du desschement) et de la nutrition (engorgeznent}? etc.
quilibre des diverses actions dans le corps. - Application la doctrine des actions (et leur classification} des thses de l'hydrostatique
et de l'hydraulique. f Sur les mthodes de fixation et de dislocation des
.maladies

Des appareils producteuTS de nuages en grand, afin d'apporter de


l'eau aux rgions arides.

682.

C'est par la rgle de la diversit que se fait l'individualisation dans


la nature.

683.

684-. Tout comme la voix connat une quantit de modifications quant


au registre, la souplesse, la force, la manire (diversifie), au timbre
et l'euphonie, la rapidit, la prcision ou l'acuit- ainsi la voix crite,
ou style, est juger aussi de faon analogue sous une multiplicit de points
de vue. La stylistique a des ressemblances extraordinairement nombreuses
avec l'art oratoire ou la science de la dclamation, voire avec l'art de parler
au sens le plus strict.
La rhtorique dj est une section de l'art appliqu du discours
et de l'crit. Mais en sus, elle comporte en elle-mme la dynamique
spirituelle ou psychologique applique - et spcialement, en somme,
l'anthropologie applique. L'anthropologie en tant que science spciale.
.
(Anthropologie technique. La dynamique (ci-dessus dite) est une
partie de l'anthropologie en gnral.)

Grand rpertaire gnral


685. Il faut que tout un chacun sache conomiser et sa voix et son styleet convenablement les proportionner constamment l'un et l'autre en euxmmes, et de mme les nuancer.

686. La pense, telle la floraison, n'est assurment rien d'autre que


l'volution la plus raffine de la force plastique- et c'est seulement la
force universelle de la nature, mais porte la dignit et la ni~me puissance.

687. Les organes de la pense sont les parties gnitales de la nature les gnitoires du monde.
688. La floraison est le symbole du mystre de notre esprit.
689. L'tat et l'glise tiennent et tombent ensemble. Les philosophes
ou les penseurs systmatiques sont ncessaires : monarchistes et
religieux.

6go. La philosophie de Fichte - phnomtze ou fait en soi - est un


processus d'engendrement de la pense, un mouvement d'organisation.

691. Ide de l'excitabilit active et de la sensibilit active.


(Un plus haut degr de sensibilit ou d'excitabilit est toujours bel
et bien la consquence, et non la cause des maladies. La maladie se traduit
le plus gnralement par l'lvation ou l'abaissement du degr d'excitabilit et de sensibilit. Que la maladie soit supprime, alors aussi la sensibilit et l'excitabilit retrouvent leur tat statique habituel.)
Brown semble donc avoir eu le principal mrite de remarquer le
symptme le plus caractristique et essentiel de la maladie, et ensuite de
l'avoz'r correctement reli (mis en rapport) avec l'art et la science de guriT
(d'avoir, par consquent, dj fait de la pathologie applique.)
La prescription du remde est ainsi proportionnelle (au symptme).
A l'exception de la chaleur, toutes les substances dites excitantes (ou
stimulantes) sont des conducteurs de force, des rcepteurs par consquent,
par l'intermdiaire desquels la force vitale gagne du champ, a plus de
jeu.
Les remdes nourriciers sont des semi-conducteun - des condensateurs.
Les mdicaments non-stimulants sont de mauvais conducteurs - des
isolateurs - des remdes !imitateurs du champ des forces, compresseurs,
narcotiques (qui mettent en repos).
L'homme est une (inpuisable) source de forces,- .autrement dit un
processus gnrateur de force. La comparaison avec'la lumire lui sied fort
bien.

uvres de N ooalis

692. Dommages de la morale mystique des temps nouveaux - par


exemple les tirades sur l'innocence, etc.
693. En toutes les entreprises techniques, c'est le but qui est le principe
critique ou formateur: c'est de l qu'il faut partir pour se faire une ide et
un jugement de toute la chose dans son ensemble.

VII

Fragments des
dernires annes
1799-1800

INTRODUCTION

La philosophie repose maintenant pour moi sur les rayons de ma


bibliothque. Je suis heureux d'tre au bout de la traverse de ces Spitzbergs
de la Raison pure et d'habiter de nouveau corps et me dans les rafrachissantes et vives couleurs du pays des sens. Le souvenir des peines et des fatigues
endures me rjouit : c'est ce qui appartient aux annes d'apprentissage de
l'ducation. >>
Ainsi crivait Novalis son vieil ami le conseiller Just, en fvrier IBoo,
saluant avec une joie certaine son sentiment nouveau de plnitude et de maturit: l'habitude qu'il a prise, si l'on veut, de son propre gnie, et son entre
dfinitz.ve en posie et en religion. Car voici Novalis en Novalis, non pas parce
qu'il est vingt-six ans de sa naissance, mais parce qu'il est dj dans le vif
de sa mort. Car c'est bien elle ici, c'est sa grande, invisible et toute transparente
prsence, qui refoit le plein jet de l'lan venu de la naissance et qui le rflchit,
le prcipite et l'puise, en les intensifiant, sur les derniers instants.
Le propre de l'exprience spirituelle est d'aller plus vite que le temps, de
brouiller par moments toutes les perspecn"ves en ouvrant le fini la visite de
l'infini, en souflla:nt dans l'instantan (qu'on imagine l'horizontale, tanche,
soud devant et derrire aux moments d'aprs et d'avant) la verticale immense
de la respiration ternelle. Mais encore faut-il user avec mfiance du mot
trompeur d'exprience spz"rituelle, quand il s'agz"t de l'essentiel de ce qui peut
tre vcu par un tre, fJcu au-del de ce qu'il peut connatre, et avec une
certitude dont il n'avait jamais su, jusque-l, qu'elle pt exister. Comme si le
produit dans son prouvette, o il subit la dilacration de ses molcules avant
de se retrouver un autre, pouvait parler d'exprience chimique.
Tout va trs vite, en effet, et les circonstances mmes de cette vie refoule
SUT elle-mme par la proximit d'une mort dj sre d'elle l'insu de tous, les
vnements extrieurs de cette vie sont comme prcipits les uns SUT les autres.
D'abord il y a que l'exprience spirituelle aboutit, se loge dsormais au plus

uvres de Nooalis
secret de l'tre ; il y a que le processus engag par la tension de la pense et de
la volont la mort de Sophie se poursuit dans le sang, que la fidlit du cur
et de l'me au plus secret de la pense l'a incarn; que les liens dont le pr~
m"er rvait de se dfaire et qu'il s'tait appliqu distendre, maintenant se
dfont, se sont dfaits. Et tandis que chemine ainsi cette existence vraie, tandis
qu'elle accourt vers ces douleurs et ces angoisses de dlivrance (qui lui feront
une agon.i'e lisse et sereine, cette mort souriante de jeune pote) maintenant,
l'heure des examens qui le dgageront de ses tudes pour l'installer dans ses
fonctions d'ingnieur des mines, Nooalis, fianc avec Julie von Charpentt."er
depuis la fin de dcembre 1798, la prsente sa mre en avril 1799 ; la
Pentecte, qui tombait le 12 mai cette anne-l, il quitte Freiberg pour revenir
Weissenfels. Sa tche officielle, les inspections, les rapports, les tTavaux de
recherche occupent le plus clair de ses heures. L'essentiel, sa religion, la posie,
est de-venu chez lui si essentiel qu'il n'a mme plus besoin de lui sacrifier ses.
devoirs : il lui suffit du reste des autres heures, sur le bord et au-dessous de
chaque joume, le sommeil, les intervalles o il retTouve sa mditation. En
juillet, il fait la connaissance de Tieck, auprs de qui il trouile sa confirmation
en posie, et qu'il verra beaucoup cette anne-l. En nooembre, rencontTant
ensemble les frres Schlegel, Tieck, Schelling, Ritter, il donne lecture de son
essai sur la Chrtient et de ses Chants religieux. En dcembre, toujours au
cou.rs de voyages commands par son service, il fait plus ample connaissance
aue Steffens Freiberg.
Outre les vnements familiaux, le mo.riage de sa sur Caroline (en
nov. I799) la mort de son frre Bernhard, noy dans la Saale le 28 octobre
zBoo, et les circ(mstances de sa maladie, avec notamment la terrible)lmorragie
des derniers jours de ce mme mois d'octobre, et dont il ne se relvera pas,toutes ou presque toutes les dates connues de la vie de Novalis, ses voyages,
ses dplacements et sjours divers, sont d'ordre officiel et ont trait ses jonctians aux salines. Nanmoins- o, quand, comment?- il crit. Ce sont les
grandes heures de la maturit de son gnie, les annes de matrise. Et non
seulement ce sont les uvres, mais ct d'elles, en mme temps qu'elles, les
notes qui suivent, qu'on hsite appeler des Fragments tant le pote s'y fait
proch.e, chaleureux, transparent, possesseur d'une braise mystique que ses deux
mains toujours vivantes cherchent fraternellement nous dposer dans le cur.
Ce ne sont plus des ides. Il s'agit de tout autre chose : quelque chose de beaucoup plus simple que les ides, de beaucoup plus vivant, et donc d'ineffable.
Quelque chose qui n'est pas delrors comme un mur, comme un record ou
n'i'mporie laquelle de ces<< valeurs dont s'impressionne l'univers audio-visuel
o les murs contemporaines prtendent nous enfermer, mais quelque chose
qui existe dedans, comme la foze odeur d'un matin, un pli ou un dpli de l'air
do1lt on ne sait mme pas qu'on l'a respir, et qui s'enchane sur des sOU'Denirs

Fragments des dernires annes


drmt on avait oubli les empreintes, mais qui nous mnent malgr nous, tout
droit l'essentiel. L'important n'est jamais ce qu'on pense. L'important est ce
qui l'est, et qui dispose de l'ternit pour attendre, si nous ne le voyons pas, que
nous nous mettions dans son axe. Seulement nous, nous n' avo1zs q-.lune vie; et
si nous regardons de prs ce que nous en faisons dans le temps o nous sommes,
une vie, vraiment, ce n'est pas beaucoup plus que rien. Le pote, du moins,
essaye d'en faire quelque chose, -et s'il se sert de sa vie pour cela comme du
seul instrummt dont il dispose, ce n'est pas, croyez-moi, pour jouer vivre ou
s'amuser de mourir: c'est pour donner du jeu, de l'espace et du temps, une
grandeur, une saveur, une valeur la vtre.
Dans ces notes jetes la diable sur des papiers de tous formats, mais
beaucoup plus << crites ))' pour la plupart, que les fragments du Rpertoire
gnral, qui ne sont bien souvent que des repres de la pense en course, il y a de
tout, mais beaucoup plus d'esquisses, de plans, de projets, traces directes de
l'uvre en gestation, que dans les Fragments antrieurs. C'est trs sensible.
Grce aux travaux pertinents et aux critres graphologiques de Havenstez"n
(F. v. Hardenbergs asthetische A.nschauungen, Berlin 1909) on a pu
coup sr reclasser l'ensemble des fragments de ces deux annes, ce qui permet
en gros de ne pas s'carter de l'volution intrieure de Novalis. Mais hormis
quelques feuillets dats de sa main, et quelques autres textes reprables par
l'tude de la correspondance de l'auteur, la chronologie interne est impossible
tablir, et par consquent tout le jeu des correspondances souveraines qu'et
permis d'tablir, de fil subtil en fil subtil, leur lecture dans un ordre et une suite
authentiques.
Mais il reste au secret lecteur, dans le secret de sa lecture, de l'inventer.
Il a, derrire lui, d rencontrer dj suffisamment d'QUvertures pour entrer de
plain-pied dans le vrai paysage et, tout au bout de sa promenade, se rencontrer en fait, ou par pressentiment, vis--vis de soi-mme. Assez, dis-je,
pour se retrouver sur un petit fragment prserv de silence, afin de renouer
son pacte de prsence avec le vrai du monde, avec le vrai de soi et peut-tre
- qui sait? - avec Dieu. Son pacte de prsence l'accessible vrai de cette
vrit o chaque instant commence et ne finit jamais.

VII. FRAGMENTS DES DEUX DERNIRES ANNES

.:-.

1. Nombre de femmes disent, juste titre, qu'elles tombent dans les


bras de leurs poux. - Heureuses et bien heureuses celles qui montent
dans les bras de leur bien-aim!
2.

Un caractre? C'est une volont parfaitement cultive.

3 Si toute cristallisation, toute concrtion et toute condensation ont


partie lie avec la chaleur, et si toute volatilisation, toute liqufaction
et rarfaction s'accompagnent de froid, alors c'est de la chaleur au sens
propre du mot que donnent l'amour et l'tud, tandis que le dtachement et l'oisivet refroidissent;- ce qui permet en somme d'expliquer
maint phnomne de l'me.
4 Une histoire est proprement un produit de l'intelligence et de
la volont, sans le fait desquelles il n'existe pas d'histoire du tout,
mais par l'intervention desquelles, par contre, n'importe quoi peut
devenir histoire, peut devenir exemple, peut devenir l'image d'une
loi.

S Imaginations religieuses -livre de pit. Chants religieux. Prires


pour J. (Julie). La sainte vie ou le meilleur monde, une histoire ( crire).
Dnouements.
6. Ignorance et innocence sont surs. Mais des surs, il y en a de
nobles et de communes. L'ignorance et l'innocence communes sont
mortelles : ce sont de charmants minois, mais tout insignifiants et sans
dure. Les nobles surs sont immortelles : leur grande allure est immuable et leur visage est jamais illumin de la clart du jour paradisiaque.
Elles habitent le ciel, l'une comme l'autre, et ne frquentent que les
plus nobles et les mieux prouvs des hommes.

372

uvres de Nooalis

7 Il y a tant de gens qui manque la prsence d'esprit; mais c'est


aussi pourquoi ils n'en ont que plus d'avenir d'esprit.
8. Ide de Luther sur la rdemption et les mrites du Christ. Concept
d'un vangile. Ne pourrait-on songer confectionner plusieurs vangiles? Faut-il absolument que cela soit historique? Ou bien l'histoire
n'est-elle qu'un simple vhicule? Et n'y a-t-il pas aussi un vangile
de l' Avtmir?
Runion avec Ticck et Schlegel et Schleiermacher ce sujet.
9 Esprit scolaire et d'ducation trangement ancien chez les Frres
Moraves (dans le herrnhutisme) - en particulier celui de mon pre.
IO.

La religion du dieu inconnu Athnes.

xI. Il n'y a pas encore de religion. Il faut, on doit d'abord fonder


une loge o se formera l'cole de la vraie religion. Croyez-vous, pensezvous qu'il y ait de la religion? Il faut que la religion soit faite et que
la produise une runion d'hommes bien plus nombreux.
12. Que la pense soit aussi du galvanisme, c'est ce qu'on peut avancer
avec une extrme vraisemblance; mais on peut au surplus prtendre
et affirmer bien d'autres choses encore, et bien des gards, tort ou
raison.

13. Si le froid tait rellement tonique pour les muscles, est-ce que
l'esprit de frivolit, la plaisanterie et la blague ne devraient pas aussi
rafrachir et revigorer les muscles de l'esprit? et dans ce cas, ce serait
peut-tre une alliance trs salutaire et tout fait bienfaisante que le
mlange du plaisant et du grave, la liaison du comique avec le
sacr.

14. Les penchants sont matriels d'origine: ce sont des forces d'attraction et de rpuision qui sont l en action. Les penchants nous convertissent en forces naturelles, qui sont perturbatrices du cours humain normal; -et l'on peut vraiment dire des hommes pris de passion, qu'ils
tombent, au sens propre du mot. Qui s'adonne sans frein ses penchants
agit lui-mme contre l'intrt propre du penchant, qui ne peut, en
effet, avoir de plein effet soutenu et durable qu'en se heurtant une
rsistance sa juste mesure.
15. Multiforme diversit dans la peinture des caractres humains :
non pas de simples marionnettes, de ces prtendus caractres typs,
mais bien un monde bariol, vivant, bizarre, inconsquent (la mythologie des Anciens}.

Fragments des dernires antles

373

16. lments du romantisme. Il faut que sujets et objets, tels les sons
de la harpe olienne, soient prsents tout coup, sans prtexte ni motif,
sans trahir l'instrument dont ils sont la musique.
17.

La physique n'est rien que la thorie de l'imagination.

18. Les mots abstraits sont des sortes de gaz parmi les mots : l'invisible, les forces abstraites.
19. Les penses synthtiques sont des penses associatrices. Rflchir
sur elles conduit aux affinits naturelles - aux liens de parent dans
la famille des penses. Il faut bien, en effet, que ce soient les penses
qui sachent le mieux s'y retrouver dans le royaume des penses. L'idalisme est la doctrine d,es forces ou l'nergtique des gaz.
20. Il faut qu'un roman soit d'un bout l'autre posie. La posie est,
en effet, ainsi que la philosophie, une tonalit, une disposition harmonieuse de notre me ; cet accord intrieur o tout devient plus beau,
o chaque chose est vue comme il faut, o tout se trouve dans l'atmosphre
et l'accompagnement qui lui convient. Dans un livre vraiment potique,
tout parat si naturel- et si merveilleux nanmoins! -On croit qu'il
ne pouvait pas en tre autrement, et que c'est comme si l'on n'avait
fait que dormir au monde jusqu' maintenant -jusqu' maintenant
o l'on s'y veille pour la premire fois avec le rel sentiment de ce
monde. Souvenir et pressentiment, tout semble justement n'exister,
ne venir que de cette mme source. - De mme aussi ces moments
actuels o l'on est pris dans l'illusion: ces heures uniques o l'on pntre,
en quelque sorte, au cur de tout ce qu'on regarde, avec le sentiment
combl d'une plurielle concordance de sensations infinies, insaisissables
et simultanes. .
21. Un mysticisme suprieur de l'art, comme un amnagement du
destin, comme un fait de la nature, comme un vnement naturel.

22. Rien, si ce n'est leurs opinions, ne limite les hommes. Aussi est-ce
par son opinion que chacun se laisse et se peut abaisser ou lever. Vritable et rel amour de l'homme.
23. Une trop grande motivit et sensibilit d'esprit est significative
d'un manque de capacit - (ainsi les grands imaginatifs, les fantastiques, les hommes de pressentiment, dont on pourrait se servir comme
de mtres).

24. La philosophie entire de Fichte dcoule ncessairement de son


pralable logique et de sa supposition d'une pense universellement

uvres de Novalis

37+

valable. De la logique applique, telle est la Doctrine de la Science, et


pas plus. C'est dans une pareille pauvret, avec une pense triviale que
corrunen la philosophie : c'est l ce qui revient son essence mme.
De commencer presque avec rien, tout juste un souffie. La Doctrine
de la Science n'est rien qu'une preuve de la ralit de la logique, de son
accord d'ensemble avec le reste de la nature et de sa ressemblance pleine
et .::mire avec les mathmatiques quant ses dcouvertes et corrections, et ce qu'elle est capable d'en tirer. - Lesage a effectu quelque
chose d'analogue avec les mathmatiques 1

25. Si notre vie corporelle est une combustion, de mme est probabl.::ment aussi une combustion notre vie spirituelle (ou bien serait-ce
just.::ment le contraire?). La mort donc serait peut-tre une modification
rie la capacit.
Les ides de Ritter 2 sur la formation et la disparition de la matire
apportent quelque lumire aussi sur la mort. - Qui sait o nous sommes
iancs l'instant que nous disparaissons d'ici? - Faut-il donc qu'il
n'y ait qu'une sorte d'engendrement sur toutes les plantes du ciel?
- L'influence du soleil rend plutt vraisemblable l'ide que le soleil
pourrait bien tre l'endroit o nous sommes nouveau dposs.
26.

27. De la musique proprement visible, ce sont les arabesques, motifs,


ornements, etc.
28. La mort est le principe romantique de notre vie. La mort est la vie
Par la mort, la vie est renforce.

29. Les Frres Moraves ont voulu retrouver l'esprit d'enfance?- Oui,
mais tait-ce bien le vrai? - Ou n'est-ce pas plutt l'esprit qu'a la
mre pour ses enfants ? Un vieil esprit fminin ?
Quand le Christ dit : Devenez comme des enfants - il entend
l des enfants indtermins, non pas des enfants modernes, dorlots,
chouchouts, effmins.

Il me semble y avoir de nos jours une tendance qui se gnralise


largement cacher le monde extrieur sous des voiles artificiels, avoir

30.

I, Georges-Louis Lesage (t724--I8oJ), ph:s--sicien n et mort Genve, qui consacra la plus grande partie de sa vie rechercher la cause de la pesanteur; auteur d'une
thorie des fluides lastiques, qui prouva en 1774la possibilit du tlgraphe. La physique de Lesage est une physique indfinie ou une physique irmtionnelle. (Fragment,
indit, donn par Samuel en 1930.)
2.. Johann Wilhelm Ritter (1776-ISio), physicien romantique n Samitz (Silsie).
Ses ouvrages (sur le galvanisme} fourmillaient d'ides neuves.

Fragments tks tkrnires annes

375

honte de la franche nature et vouloir accommoder, force de mystre


.et de cachotteries, tout ce qui tombe sous le sens de quelque obscure
puissance spirituelle. Romantique, cette tendance l'est assurment;
seulement elle n'est gure propice la clart, ni favorable l'innocence.
C'est surtout en ce qui concerne les relations sexuelles que la chose
est notable.
31. L'homme parfaitement accompli doit vivre, pour ainsi dire,
la fois et en mme temps en plusieurs lieux et dans plusieurs hommes :
il doit se trouver constamment au centre d'un vaste cercle et au milieu
de tout un jeu de circonstances et d'vnements divers en pleine actualit. C'est alors et c'est l que se forme la vritable et grande prsence
de l'esprit dans toute s~ majest, -cette prsence par l'esprit qui fait
de l'homme proprement un citoyen du monde, qui le stimule et le
revigore dans chacun des instants de sa vie par toutes sortes d'associations bienfaisantes, et qui le met lui-mme en claire humeur d'activit
lucide.
32. C'est une dsagrable sensation, ayant un but dfini, d'couter
des mots superflus; et comme la posie n'est pas autre chose qu'un
superflu raffin - un tre qui se forme soi-mme - elle devient proprement excrable ds qu'on la voit ailleurs qu' sa vraie place, et quand
elle prtend raisonner et argumenter en prenant des airs graves et des
mines srieuses; alors ce n'est plus de la posie.

33 Que la posie ait viter l'effet, c'est pour moi l'vidence : les
ractions affectives sont dcidment comme des maladies, quelque chose
de fatal.
Mme la rhtorique est un art de fausset, si elle n'est pas employe
mthodiquement la gurison des folies et des maladies populaires.
Il n'est pas permis de jouer des motions, qui sont en fait des remdes.
La claire intelligence avec, pour sur jumelle, l'imagination chaleureuse, voil le vrai confort et le rconfort salutaire de l'me. L'intelligence avance pas compts, prvus, dtermins, limpidement.
34 Sur la communaut et la libert dans le royaume de la lumire :
dj si proprement dynamique.
35

Faon nouvelle de prendre et traiter la morale (cf. Hemsterhuis 1).

I. Novalis avait cette ide cur. On la retrouve textuellement encore deux fois
un peu plus loin dans ses notes (moins la rfrence Hemsterhuis) souligne une
fois, et assortie de la mention important et urgent la seconde. (Cf. :uo et 224.)

uvres de Novalis
36. tude nouvelle du rgne animal et du vgtal : histoire naturelle
et physiologie compares.
37 Les secrets de l'art d'employer, comme formule, tout phnomne
et toute loi naturels - ou l'art de construire par analogie.
38. Pas de plus sre sauvegarde contre l'absurdit, l'extravagance,
que l'activit pratique, les occupations techniques.
39

Aspects suprmement divers de la nature.

Le son parat n'tre rien d'autre qu'un mouvement bris, dans


le mme sens que la couleur est de la lumire brise.
La danse est si troitement allie la musique qu'elle est, pour
ainsi dire, son autre moiti.
Le son s'allie pour ainsi dire de lui-mme au mouvement.
La couleur est en quelque sorte un tat neutre entre la matire
et la lumire, l'tat neutre de l'une et de l'autre : un effort de la matire
tendant devenir lumire, et l'effort inverse de la lumire.
Est-ce que toute qualit ne serait pas un tat de rupture, une brisure dans le sens ci-dessus?
Dlices de la diversit des mouvements.
Ne se pourrait-il que les cristallisations fussent de la pesanteur brise ?
Influence du mlange sur la formation des figures.
Les formes des cristaux ne seraient-elles pas d'origine lectrique?

40.

.p. Le jeu des mouvem.ents - Joie de la diversit des mouvements.


La danse. Le jeu des machines. La danse lectrique.
Il ne faut pas que le style du roman soit un continuum: il doit
avoir une architecture articule en chacune de ses priodes. Chaque
petit morceau doit tre un quelque chose part, dans ses propres frontires, formant un tout en soi.

42.

43 L'erpinion n'est rellement et individuellement une opinion qu'au


milieu dc:s opinions. - Celle, par consquent, qui ne ncessite pas
toutes les autres, n'est non plus pas encore une opinion relle. De mme
avec les religions, les choses de la nature et tout le reste.
44- La pure jouissance est aussi un perpetuum mobile. (D'une faon
gnrale, la mcanique est la plus utilisable formule d'analogie pour
la physique.) La jouissance nat et se reproduit toujours et toujours
encore d'elle-mme, et quand il ~i.ve que cela ne se fasse pas - quand
il y a friction - l est la cause et le fondement de tout mcontentement
et de tout dcouragement en ce monde.

Fragments des dernires annes

377

45 Pourquoi n'y a-t-il en religion aucune place pour la virtuosit ?


Parce que la religion repose sur l'amour. Schleiermacher s'est fait le
prdicateur d'une sorte d'amour quant la religion; il prche une religion d'art, presque une religion comme celle de l'artiste vnrant l'idal
de la beaut. L'amour est libre : il choisit de prfrence la plus grande
pauvret et le plus urgent besoin d'aide.
Dieu, pour cela, reoit de prfrence le pauvre et le pcheur. S'il
y a des natures gostes, sans amour, il en existe donc aussi d'irreligieuses.
Devoir religieux : avoir compassion de la divinit.
Mlancolie infinie de la religion. Si nous aimons Dieu, c'est alors
qu'il doit tre dans le besoin. Jusqu' quel point, dans le christianisme,
ce devoir est-il assum ?
Amour des choses, d'objets inanims. Le devenir humain des
hommes. Prdilection du Christ pour la morale.
46.

La libert est comme le bonheur : nuisible l'un, utile l'autre.

47 Victoire sur la vie.


48. Parent de la gratitude et de la compassion.
49 Construction successive par la parole et par le son. L'effet, l'action
de la parole est fonde sur la mmoire : l'art oratoire enseigne les rgles
de l'enchanement rciproque des penses pour atteindre un objectif
dtermin. Chaque discours met d'abord les penses en mouvement,
meut les ides, et se structure de telle sorte que la pense de l'auditeur
n'ait plus qu' poser le doigt aux endroits voulus, dans l'ordre de succession le plus facile.

50. Quelqu'un qui n'aurait ni sens, ni sentiment aucun de la religion,


devrait avoir pourtant quelque chose sa place, qui serait pour lui ce
que la religion est pour les autres, - ce qui ne manquerait de provoquer
l'occasion de disputes nombreuses, par le fait que les deux objets et
les deux sens seraient forcment fort analogues et que, si diffrents
qu'ils fussent l'un de l'autre, chacun des deux userait des mmes mots
pour parler du sien. De sorte que par l ne peut se faire que confusion
sur confusion.

51.

On doit crire comme on compose de la musique.

52. L'art potique n'est au demeurant qu'une utilisation dlibre,


active et productive de notre organisme - et il se pourrait bien que
la pense ellemme ne ft gure autre chose - et que penser et faire

uvres de Novalis

uvre de poes1e revinssent au mme. Lorsqu'on pense, en effet, ce


sont bien nos sens qui tirent profit de la richesse de leurs impressions
au bnfice d'impressions nouvelles et d'une autre sorte, - et c'est
l (ce qui nat de l) ce que nous appelons des penses.
53 L'anantissement du pch- cet antique fardeau sur l'humanitet l'abolition de toute croyance l'expiation et la pnitence, c'est ce
qu1 a t radicalement effectu par la rvlation du christianisme 1 .
54 Sur les formules de substitution en philosophie. Toutes les manuvres, toutes les manipulations se laissent, sans exception, copier et
reprendre en philosophie.

55

Opration capitale : Comment la qualit se laisse-t-elle rduire en


quantit?

56. Romans (historiques). -Par exemple sur l'poque de la Rformedu temps de Thophraste Paracelse- du soulvement des Pays-Bas 2 la dcouverte de i'Amrique - les premiers sicles chrtiens - le
te1nps des Croisades -au temps du Christ - l'poque de Mahomet la destruction de Constantinople.
Beaucoup de dialogues dans les romans.

S Les romans sentimentaux appartiennent, dans le rayon de la


mdecine, la section de l'histoire des maladies.
58. La vie d'un homme cultiv devrait se passer entre musique et
non-musique, comme alternent la veille et le sommeil.

59 Nouvelle. - Un homme a trouv celle qu'il aime, - inquiet,


il se risque partir en voyage sur mer - il cherche sans le savoir la
religion. - Celle qu'il aime meurt. - Elle lui appara.t't alors en esprit
comme l'objet mme de sa recherche. - Rentr, il trouve la maison
un enfant qu'elle avait mis au monde; il devient jardinier. L'existence
des marins- pays trangers -la mer -le ciel- orage -la vie d'un
jardinier.

6o. Il est trange que dans un bon rcit, il y ait toujours quelque
chose de secret, quelque chose d'incomprhensible. On dirait que l'hisx. D'accord avec la mystique particulire des Chants religieux (cf. Chant 1,
strophes 6 et 9). D'autres fragments confinnent. Cf. VI, 546, o il soutient qu'il n'y a
pas de Mal radical (Potique du Mal) et VII, :z:ag. Il affirm.ajt qu'il n'y a pas de mal
dans l'univers. (Lettre de F. Schlegel son frre, janv. 1792.)
:z. Schiller avait commenc une grande fresque historique de cette guerre de
libration : La Dfection des Pays-Bas, 2 vol., trad. Chteaugiron, r827.

Fragments des dernires annes

379

toire. vient, en nous, caresser des yeux encore ferms, et que nous nous
t1ouvons dans un tout autre monde en revenant de ses domaines.
61. Les rapports musicaux m'apparaissent comme tant essentiellement
les rapports fondamentaux de Ia nature.
Les cristallisations : figures acoustiques des oscillations (vibrations)
chimiques (un sens chimique).
Plantes, animaux, pierres, lments : gniaux, nobles, divinatoires,
miraculeux et faiseurs de prodiges, aviss, stupides, etc. - Individualit
infinie de ces tres : leurs penchants, leur caractre, leur sens musical
et individuel, etc.
Ce sont des tres du pass, des tres historiques. La nature est une
cit magique ptrifie.
62. Images - tires de la nature allgoriquement. Rcemment pour
moi, celle des sources jaillissantes : l'arc-en-ciel autour de la source.
Les nuages qui montent comme les prires de la fontaine.
63. L'espace, comme une condensation du temps, comme une ncessaire consquence du temps.
64. Polmique contre la jurisprudence et l'attache l'tat d'une
manire gnrale 1.
Nouveaux genres d'conomie. (De l'art de faire emploi d'un morceau de surface terrestre.)
Moins de terrains ensemencs- plus de friches. Plus de prparation
(meilleur travail d'amnagement). Suppression de l'levage du gros
btail. Application du galvanisme l'conomie. (Ne parie-t-on pas de
terres acides 2 ?) Amendement du sol - amlioration de la position.
65. On devrait, vrai d4:e, appeler les sermons des lgendes, parce
que la matire mme des sermons est essentiellement lgendaire.
66. Il faut chercher Dieu parmi les hommes. C'est dans les vnements
humains, c'est dans les penses et les sentiments humains que l'esprit
du ciel se rvle le plus clairement.
La doctrine religieuse n'a, avec cela, absolument rien voir. Elle
ne peut tre religieusement et intelligiblement utile qu' des hommes
religieux.
Il n'est pas possible de prsenter la religion autrement que comme
I. Rappelle le fragment o Novalis dit de lui qu'il est un homme tout fait nonjuridique.
2. En allemand : sauTe Wiesen = prairies acides, expression utilise pour les
marcages.

.vres de Novalis
comme un patriotisme. Si l'on voulait rendre quelqu'un amoureux, -comment s'y prendrait-on?

amoUT,

67. Toute action injuste, tout ressentiment indigne est une infidlit
l'aime, un adultre.

68. Sur les rapports entre l'Ancien et le Nouveau Testament : l'esprit


familial, patriarcal du premier, celui de citoyen du monde dans le dernier.
6g. Singulire concidence entre la fondation du christianisme et la
monarchie romaine.
Figure tragique du premier christianisme.
Naissance de l'esprit de chevalerie dans les croisades. Avec les
croisades, l'Europe est visible. Nouveau point de vue sur les croisades.
D'autres points de vue historiques pour l'histoire qu'a traite Gibbon :
la csure entre l'ancien et le nouveau monde- de l'Ancien et du Nouveau
Testament - la victoire du surnaturel - la mtamorphose du ciel - la
rpubiique de Rome comme oblation d:u. monde.
Traitement de l'histoire comme vangile. Les moines comme historins. Point temporel de la dcouverte de l'Amrique.
70.

Une doctrine de religion exprimentale.

71. Il n'y a qu'un seul temple au monde, et c'est le corps humain.


Rien n'est plus saint que cette forme auguste, cette figure minente.
S'incliner devant un homme est un hommage rendu cette rvlation
dans la chair.
(Divine vnration du lingam, du sein - des statues.)
On touche le ciel, quand on pose la main sur un corps humain.
Sur la mise mort des infirmes, des vieillards et des incurables.
72. L'histoire du Christ est tout aussi srement une posie qu'une
histoire. D'ailleurs il n'y a d'histoire, d'une manire gnrale, que
l'histoire qui peut tre aussi une fable.
73. De partielles histoires sont impossibles absolument : toute histoire
doit tre une histoire du monde, et traiter historiquement d'un sujet
isol n'est possible qu'en rapport seulement avec l'histoire dans son entier.
74

Authentiquement littraire est la calligraphie des in-folios.


Formidable trsor de la littrature du moyen ge.

75

Ce qui est naf n'est pas polaris. C'est le sentimental qui l'est.

76. Caractre religieux de la physiognomonique. Hiroglyphe sacr,


inpuisable, de chaque forme humaine. Difficult de vritablement voir

Fragments des dernires annes

les hommes. Relativit et fausset des notions de beaut et de laideur


en ce qui touche les humains. Des hommes positivement laids peuvent
tre infiniment beaux. Une observation plus frquente des jeux de physionomie, des visages. Uniques moments de la rvlation du hiroglyphe.

77 Fantaisies et inventions potiques sur le plaisir des sens.


Les Paramythies de Herder - d