TRAJETO HISTRICO DA DIDTICA

PERODO GREGO
A Grcia uma das mais famosas civilizaes antigas, trata-se dum pas
que comeou a ser povoado por volta de 2.000 a.C. e priorizou a cultura e a
educao como formas de evoluo social. Por essa razo, a Grcia
conhecida como bero da cultura, da democracia, da filosofia, da cincia
poltica, do teatro ocidental, etc. Assim sendo, compreensvel que os gregos
tenham sido os primeiros a assumir a preocupao de sistematizar o ato de
ensinar.
Na sociedade grega, a educao era responsabilidade da famlia e se
dava principalmente atravs das discusses em eventos, tais como festivais e
apresentaes de teatro, onde pretendia-se socializar o conhecimento. Nessa
poca os jovens eram conduzidos aos centros de ensino por escravos que
carregavam uma lanterna a fim de iluminar o caminho. Muitas vezes o escravo
era um prisioneiro grego obrigado a ensinar aos filhos dos nobres, pois a
educao era muito elitizada. Esse processo deu origem ao
termo Paideia (proveniente do grego paids, que significa criana). Com o
passar do tempo, o significado de Paideia ampliou-se, assim como o de
Paidagogo, e o que era a educao de meninos passou a denominar a todas
as formas e criaes espirituais e ao tesouro completo da sua tradio, tal
como ns o designamos por Bildung ou pela palavra latina cultura. (JAEGER,
1995).
importante que saibamos isso porque foi nesse bero do
conhecimento que nasceu o filsofo Scrates, um dos precursores da Didtica.
Segundo ele, deve-se enfatizar a busca por novas descobertas, pelo
desconhecido, ao invs de limitar-se a transmitir o que j se sabe. Para tanto,
criou um mtodo conhecido como maiutica, ou parto das ideias, com o qual
conduzia as pessoas a debaterem um assunto e a question-lo repetidamente
at que surgissem novas formas de entender e de pensar. Essa prtica partia
dum pressuposto simples, reconhecido na frase conhece-te a ti mesmo e
consistia em enumerar perguntas at que o aluno desenvolvesse a prpria
resposta, abordando valores ticos e morais.
Scrates contribuiu consideravelmente com a Didtica ao demonstrar
que a educao desenvolve-se eficazmente quando o professor, longe de
limitar-se a transmitir conhecimentos e ensinar respostas prontas, instiga o
aluno a questionar a si mesmo e ao seu mestre, produzindo seus prprios
argumentos e ideias, renovando as formas de pensar e abordar determinado
assunto. A didtica desse perodo, onde o ensino se dava de maneira intuitiva e
livre de sistematizao ou planejamento, conhecida como Didtica Difusa.
Castro (1991) explica que:
A situao didtica, pois, foi vivida e pensada antes de ser objeto de
sistematizao e de constituir referencial do discurso ordenado de uma das
disciplinas do campo pedaggico, a Didtica. Na longa fase que se poderia
chamar de didtica difusa, ensinava-se intuitivamente e/ou seguindo-se a
prtica vigente. (CASTRO, 1991)

O discpulo de Scrates, Plato, considerado o primeiro Pedagogo por

ter desenvolvido um plano geral de sistema de ensino que integrava tica e
poltica. Plato aplicou a ginstica e a msica como recursos didticos, fundou
a Academia, considerada a primeira escola de filosofia. Criou o Mito da
Caverna a fim de ressaltar a importncia da educao e da formao
intelectual como meio de alcanar a verdade, o conhecimento e a liberdade de
da mente em detrimento da ignorncia. Leia e tente compreender o Mito da
Carvena, ou Alegoria da Caverna, que est presente no Livro VII da obra A
Repblica.
O MITO DA CAVERNA
Scrates Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza
relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa morada
subterrnea, em forma de caverna, com uma entrada aberta luz; esses
homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoo acorrentados, de modo
que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, pois as
correntes os impedem de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira
acesa numa colina que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros
passa uma estrada ascendente. Imagina que ao longo dessa estrada est
construdo um pequeno muro, semelhante s divisrias que os apresentadores
de tteres armam diante de si e por cima das quais exibem as suas maravilhas.
Glauco Estou vendo.
Scrates Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que
transportam objetos de toda espcie, que o transpem: estatuetas de homens
e animais, de pedra, madeira e toda espcie de matria; naturalmente, entre
esses transportadores, uns falam e outros seguem em silncio.
Glauco Um quadro estranho e estranhos prisioneiros.
Scrates Assemelham-se a ns. E, para comear, achas que, numa tal
condio, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus
companheiros, mais do que as sombras projetadas pelo fogo na parede da
caverna que lhes fica de fronte?
Glauco Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a
vida?
Scrates E com as coisas que desfilam? No se passa o mesmo?
Glauco Sem dvida.
Scrates Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no
achas que tomariam por objetos reais as sombras que veriam?
Glauco bem possvel.
Scrates E se a parede do fundo da priso provocasse eco, sempre que um
dos transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante
deles?
Glauco Sim, por Zeus!
Scrates Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s
sombras dos objetos fabricados.
Glauco Assim ter de ser.
Scrates Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem
libertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um
desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a

voltar o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao fazer todos estes
movimentos sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos
de que antes via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier
dizer que no viu at ento seno fantasmas, mas que agora, mais perto da
realidade e voltado para objetos mais reais, v com mais justeza? Se, enfim,
mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o obrigar, fora de
perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar embaraado e que as
sombras que via outrora lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que
lhe mostram agora?
Glauco Muito mais verdadeiras.
Scrates E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados?
No desviar ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar
que estas so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram?
Glauco Com toda a certeza.
Scrates E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a
encosta rude e escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a
luz do Sol, no sofrer vivamente e no se queixar de tais violncias? E,
quando tiver chegado luz, poder, com os olhos ofuscados pelo seu brilho,
distinguir uma s das coisas que ora denominamos verdadeiras?
Glauco No o conseguir, pelo menos de incio.
Scrates Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da
regio superior. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em
seguida, as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas
guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a
claridade dos astros e da Lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os
corpos celestes e o prprio cu do que, durante o dia, o Sol e a sua luz.
Glauco Sem dvida.
Scrates Por fim, suponho eu, ser o Sol, e no as suas imagens refletidas
nas guas ou em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro
lugar, que poder ver e contemplar tal como .
Glauco Necessariamente.
Scrates Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz
as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa
maneira, a causa de tudo o que ele via com os seus companheiros, na
caverna.
Glauco evidente que chegar a essa concluso.
Scrates Ora, lembrando-se da sua primeira morada, da sabedoria que a se
professa e daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no achas
que se alegrar com a mudana e lamentar os que l ficaram?
Glauco Sim, com certeza, Scrates.
Scrates E se ento distribussem honras e louvores, se tivessem
recompensas para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da
passagem das sombras, que melhor se recordasse das que costumavam
chegar em primeiro ou em ltimo lugar, ou virem juntas, e que por isso era o
mais hbil em adivinhar a sua apario, e que provocasse a inveja daqueles
que, entre os prisioneiros, so venerados e poderosos? Ou ento, como o heri
de Homero, no preferir mil vezes ser um simples criado de charrua, a servio
de um pobre lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar s antigas iluses e
viver como vivia?

Glauco Sou da tua opinio. Preferir sofrer tudo a ter de viver dessa
maneira.
Scrates Imagina ainda que esse homem volta caverna e vai sentar-se no
seu antigo lugar: no ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar
bruscamente da luz do Sol?
Glauco Por certo que sim.
Scrates E se tiver de entrar de novo em competio com os prisioneiros
que no se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando
ainda sua vista confusa e antes que os seus olhos se tenham recomposto, pois
habituar-se escurido exigir um tempo bastante longo, no far que os
outros se riam sua custa e digam que, tendo ido l acima, voltou com a vista
estragada, pelo que no vale a pena tentar subir at l? E se a algum tentar
libertar e conduzir para o alto, esse algum no o mataria, se pudesse faz-lo?
Glauco Sem nenhuma dvida.
Scrates Agora, meu caro Glauco, preciso aplicar, ponto por ponto, esta
imagem ao que dissemos atrs e comparar o mundo que nos cerca com a vida
da priso na caverna, e a luz do fogo que a ilumina com a fora do Sol. Quanto
subida regio superior e contemplao dos seus objetos, se a
considerares como a ascenso da alma para a manso inteligvel, no te
enganars quanto minha ideia, visto que tambm tu desejas conhec-la. S
Deus sabe se ela verdadeira. Quanto a mim, a minha opinio esta: no
mundo inteligvel, a ideia do bem a ltima a ser apreendida, e com
dificuldade, mas no se pode apreend-la sem concluir que ela a causa de
tudo o que de reto e belo existe em todas as coisas; no mundo visvel, ela
engendrou a luz; no mundo inteligvel, ela que soberana e dispensa a
verdade e a inteligncia; e preciso v-la para se comportar com sabedoria na
vida particular e na vida pblica.
Glauco Concordo com a tua opinio, at onde posso compreend-la.
Se achar interessante, veja o Mito da Caverna representado no vdeo abaixo:

PERODO ROMANO
A didtica difusa empregada pelos gregos foi adotada pelos romanos e,
a partir do sculo II a.C., esses ltimos a sistematizaram num processo que
deu origem s primeiras escolas. Convm saber que a palavra escola se
origina do latim schola, do Grego skhol, e significa discusso, conferncia,
folga, descanso. Enquadram-se melhor os significados folga e descanso,
pois remetem ao fato de as conversas em eventos e praas renderem
discusses onde surgiam novos saberes e ideias.
As escolas baseavam-se nos princpios gregos, mantendo-se o ensino
da gramtica, da retrica e da lngua grega. Apenas um sculo mais tarde
surgiu uma escola dedicada exclusivamente ao estudo da retrica latina, que
priorizava lngua e literatura latinas. As turmas dividiam-se por graus, de modo
muito semelhante ao que temos hoje, e seguiam manuais didticos. As escolas
dividiam-se em:
Elementares (litterator ou ludus) Eram dirigidas pelo ludi magister (mestre
do jogo), seu objetivo era prover a formao inicial, ou seja, o ensino da
alfabetizao, da leitura, da escrita e dos clculos. Essas escolas funcionavam
em locais privados, que tanto podiam ser alugados para tal fim ou ser
residncias de nobres. Os jovens romanos chegavam escola em companhia
do Paidagogo e l permaneciam durante a maior parte do dia, num processo
de ensinoaprendizagem severo que inclua castigos fsicos. Para o aprendizado
da leitura e da escrita, utilizavam lminas e tbuas de cera; para o aprendizado
dos clculos, utilizavam pedras.
Secundrias ou de Gramtica Seu objetivo era prover o ensino da cultura,
abrangendo desde a msica e a literatura geometria e astronomia. O
ensino da literatura se dava de forma interdisciplinar, abrangendo o aspecto
gramatical e filosfico com base em textos gregos e latinos. Destacam-se
a lectio (leitura), a emendatio (correo do texto), a enarratio (explicao dos
autores) e o judicium (juzo crtico do autor).
De Retrica Seu objetivo era prover o ensino da filosofia, da poltica, etc. O
ensino se dava atravs da criao de suasoriae (discursos) que abordavam
aspectos morais e ticos sobre problemticas que podiam ser reais ou no, de
forma mais utilitria e em detrimento de artes como a filosofia e a msica.
Haviam escolas para os membros pertencentes s classes menos
favorecidas, no entanto, essas escolas possuam nvel inferior em organizao
e sistematizao, sendo focadas no ensino profissionalizante. Em primeira
instncia, as escolas tcnicas enfatizavam o estudo para o exrcito e para a
agricultura, aps isso ao artesanato e, por fim, ao artesanato de luxo.
ALTA IDADE MDIA
Numa poca em que a formao de feudos (propriedade rural concedida
por um suserano a um vassalo, em troca de fidelidade e apoio militar)

predominava e particionava a sociedade, entre os sculos V e X, as escolas

foram praticamente extintas. A educao passou a ser conduzida por
instituies eclesisticas, apenas o clero e a nobreza tinham acesso ao
conhecimento.
BAIXA IDADE MDIA
A Baixa Idade Mdia tem seu incio no final sculo IX, ano 1000, e se
encerra no sculo XV. Trata-se do perodo onde houve a revitalizao das
cidades, do comrcio, bem como da arte e das manifestaes sociais como um
todo. A educao ainda fortemente influenciada pela religio, os clrigos
deixam de ser vistos apenas como homens da igreja e so reconhecidos como
intelectuais.
Para saber: H uma maneira muito fcil de identificar a qual sculo pertence
um ano. Basta adicionar 1 aos dois primeiros algarismos.
Observe: Ano + 1 = sculo
Ex.: 2013 (ano): 20 + 1 = 21 (Sculo XXI)
Para nmeros redondos no se deve proceder essa soma, mas apenas extrair
os dois primeiros algarismos.
Ex.: 2000 (ano): 20 = Sculo XX
Para anos com nmero composto por 3 algarismos ou menos,
adicione 0.
Ex.: 8 (ano): 00 + 15 = 0015
0015 + 1 = 1 (Sculo)
Ou
263 (ano): 0 + 263 = 0263
0263 + 1 = 3 (Sculo)

Nesse cenrio surgiram as universidades, que j discutiam o ato de

ensinar, a educao cavaeiresca, bem como:
A Escolstica Escolstica tanto se refere ao conjunto de disciplinas
ministradas na escola por mestres (da o nome escolstica) quanto ao
pensamento filosfico que buscava, atravs da razo e da dialtica, justificar a
doutrina apregoada pelo clero. Pessanha (1980), explica que a razo
relaciona-se, portanto, duplamente com a f: precede-a e sua consequncia.
necessrio compreender para crer e crer para compreender.

 Os Mestres Livres Os Mestres livres eram pagos pelos pais dos jovens
para ensinar as profisses mundanas, ou seja, conduziam o ensino de forma
prtica e focada nos conhecimentos necessrios ao exerccio do comrcio,
enfatizando o clculo e o uso do baco em detrimento da gramtica. Com essa
formao profissionalizante, uma criana tornava-se capaz de operar o caixa
por volta dos dez anos e algum tempo depois era encarregada de manter os
livros contbeis.
No decorrer do tempo, os Mestres Livres deixaram de ensinar apenas as
profisses e adentraram o campo dos estudos conduzidos pelos clrigos, a
educao passou a ser melhor comercializada. Surge o preceptor familiar
que, muito semelhante a um professor particular, educava os filhos dos nobres
integrando sua residncia.
So caractersticas desse perodo:
Educao vinculada igreja;
Estudos onde h um professor para vrios alunos;
Educao para todos;
Prticas escolares envolvendo atividades avaliativas e arguio;
Adoo de prmios e castigos como influenciadores na formao escolar;
Anlise de desempenho por disciplina e avaliao;
Etc.
O advento do humanismo gerou a contestao dos mtodos de ensino
tradicionais, o combate aos castigos fsicos, a adoo do ldico em sala de
aula.
IDADE MODERNA
Denomina-se Idade Moderna o perodo que se estende do final do
sculo XV at 1789, data em que se inicia a Revoluo Francesa. O lema dos
revolucionrios
era Libert, Egalit, Fraternit,
ou Liberdade, Igualdade, Fraternidade, o que nos conduz a compreender que
foi uma poca de transformaes em todos os segmentos sociais.
A Reforma Protestante, iniciada por Martin Lutero, popularizou a
educao ao apregoar que atravs do conhecimento que se alcana a Deus
e, assim, motivar a alfabetizao dos fiis. Os adeptos da Reforma entendiam
que a educao devia abranger no apenas os jovens que iriam dar sequncia
sua formao intelectual, mas tambm aos que iriam dedicar-se ao trabalho.
Em resposta, a igreja catlica instituiu a Contra Reforma, contraditria
formao educacional de membros das classes menos favorecidas. Foram
criadas a Companhia de Jesus e a Santa Inquisio. Para orientar o exerccio
da Companhia de Jesus, que oferecia ensino gratuito, foi criada a Ratio
Studiorum. Miranda (2010), esclarece que
Ratio Studiorum o nome abreviado de Ratio atqueInstitutio Studiorum
Societatis Iesu, o plano educacional que a Companhia de Jesus ps frente
dos seus colgios nas mais variadas partes do globo (da Europa sia, do
Japo ao Brasil). Embora vulgarmente se traduza por cdigo, ou mtodo, a

Ratio Studiorum mais do que o plano de estudos, ou o curriculum escolar, ou

o regulamento dos colgios dos jesutas. Ela na verdade o regime escolar (e,
nessa medida, tambm o plano de estudos, o cdigo e o regulamento) que
presidiu ao ensino nos colgios dos Jesutas, desde que foi composto (no final
do sc. XVI) at extino da Companhia de Jesus, em 1773 (com as
necessrias adaptaes, claro). (MIRANDA, 2010)
Esse documento constitui-se de 467 regras, distribudas em 30
captulos.
No sculo XVIIl, Jan Amos Comenius redige a Didtica Magna, onde se
prope a defender o que chama de a arte de ensinar tudo a todos. Essa obra
a responsvel por Comenius ser conhecido como o Pai da Didtica, sendo
ele tambm o primeiro destaque na histria da educao.
A Didtica Magna completa encontra-se disponvel para leitura
no eBooksBrasil, neste
link: http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/didaticamagna.pdf
Apesar de ter fortes influncias religiosas e citar o nome de Deus, bem
como a bblia, vrias vezes, a Didtica Magna revoluciona as teorias de
didtica e se posiciona a favor da formao educacional para as classes menos
favorecidas.
So ideais de Comenius:
A educao como direito absoluto;
A escola com respeito s crianas e o ldico como construtor do cognitivo;
A escola que inclui crianas de origem e desempenho diversos, portadores de
deficincia mental e meninas;
A escola como ferramenta de transformao social;
A necessidade de ensinar tanto quanto os alunos so capazes de aprender, e
no apenas o que o professor deseja;
Educao em acordo com o desenvolvimento humano (idade e capacidades);
Conhecimento emprico.
Posteriormente, Jean-Jacques Rousseau defendeu os princpios da
liberdade e da igualdade e, com isso, influenciou consideravelmente a escola
moderna.
Outra grande contribuio vem de Johann Henrich Pestalozzi, quando
este afirma que a escola deve ser uma extenso do ambiente familiar,
oferecendo segurana e atentando s relaes afetivas. Nesse cenrio,
entende-se que o aprendizado deve abranger os aspectos intelectual, fsico e
moral.
tambm na Idade Moderna que se apresentam as ideias de Friedrich
Herbart, pea chave na organizao, de modo abrangente e sistemtico, da
Pedagogia enquanto cincia. Institui-se o princpio cientfico, da pesquisa e da
experimentao. Para Herbart:
O ensino entendido como repasse de ideias do professor para o aluno;
O mtodo consiste na acumulao de ideias na mente da criana;
O professor transmite, mas apenas para reproduzir a matria;

 A aprendizagem mecnica, automtica, associativa.

Essas concepes so classificadas, atualmente, como tradicionalismo.
Seguindo-as, obtm-se um processo de ensino aprendizagem onde o aluno se
porta de modo passivo, sem acesso a dilogos.
So caractersticas desse perodo:
A reorganizao da escola e da famlia, definidas em novas concepes;
O posicionamento da criana como centro da famlia;
A separao de alunos por turma segundo idade, contedos, etc.;
Avaliaes com vistas a monitorar a evoluo intelectual;
Separao da igreja e da escola, estado laico.
IDADE CONTEMPORNEA
No sculo XX, entre os anos 1920 e 1950) surge a Escola Nova, uma
tentativa de superar os pressupostos da escola tradicional que objetivava
promover uma reforma no sistemas de ensino.
A Nova Escola defendia os interesses da criana, priorizando suas
necessidades e sua capacidade de adaptao de acordo com as situaes,
trata-se do aprender fazendo. Condenou os mtodos de ensino que tratavam
a criana como um adulto em miniatura e implantou os jogos educativos como
importante recurso didtico na construo e avaliao da evoluo cognitiva.
A Escola Tecnicista surgiu entre os anos 1960 e 1980, quando a didtica
adquiriu um enfoque terico em detrimento do ensino crtico e reflexivo, com
vistas a capacitar o aluno para atender s exigncias da Era Industrial.
Isso mudou a partir dos anos 90, quando a didtica passou a ser um
meio de estabelecer a cooperao entre professor e aluno, potencializando o
processo de ensinoaprendizagem. Surgem:
Scio-interacionismo: a partir dos estudos de Vygotsky, entende-se que o
aprendizado uma consequncia do convvio do homem em sociedade, de
modo que o homem modifique o ambiente e o ambiente modifique o homem. O
professor reconhecido como mediador, sendo fator determinante no sucesso
do educando.
Construtivismo: defende que a criana constri seu conhecimento a partir
das descobertas que faz quando em contato com o mundo e com os objetos.
Respeita a evoluo mental do aluno, pois entende que a criana tem suas
capacidades determinadas de acordo com os estgios de sua vida, e o instiga
a estar sempre questionando-se. Para tanto, adota a participao ativa do
educando em aes como pesquisa em grupo, experimentao, etc.

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