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ndice
ndice..........................................................................................................................................................2
Introduo..................................................................................................................................................3
O Debate que entrou em rbita.................................................................................................................6
Manifesto de Fundao da SBA...............................................................................................................10
Plano do Curso de Astrocaracterologia....................................................................................................15
Que a Astrocaracterologia?...................................................................................................................20
Astrologia: Cincia e Iluso.....................................................................................................................32
As Camadas da Personalidade ................................................................................................................40
Biografia e Destinologia..........................................................................................................................54
Orientao quanto s rbitas...................................................................................................................62
Planetas nas Casas....................................................................................................................................65
Sobre o Ensino da Astrologia I................................................................................................................71
Sobre o Ensino da Astrologia II...............................................................................................................76
Fontes dos Textos.....................................................................................................................................80
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Introduo
Reno entre as duas capas deste livro alguns dos textos que distribu aos alunos do Curso de
Astrocaracterologia, em So Paulo e no Rio de Janeiro, entre 1989 e 1992. O curso foi
inteiramente gravado em fita e, transcrito, sobe a quase trs mil pginas datilografadas.
Os textos escolhidos para a presente seleo representam os pontos de juno que articulam
num todo as vrias partes desse enorme conjunto. Podem, portanto, ser lidos com vantagem
independentemente do resto do curso. Constituem, alis, uma introduo preparatria ao
Tratado de Astrocaracterologia, que a transcrio integral e corrigida do curso,
acompanhada dos estudos de casos, realizados pelos alunos e por mim a ttulo menos de
prova que de ilustrao do mtodo astrocaracterolgico. O Tratado dever constar de seis
volumes, assim distribudos:
I - Astrologia Pura e Aplicada
II - Astrologia e Caracterologia
III - As Camadas da Personalidade
IV - Conhecimento de Si e do Outro
V- A Tcnica da Astrocaracterologia
VI - Estudos de Casos
O primeiro volume dar uma descrio crtica do estado presente do debate astrolgico,
explicando porque esbarra em enigmas sem soluo, e propondo uma nova estratgia para o
ataque ao problema das relaes entre fenmenos celestes e terrestres; delimita as
possibilidades da astrologia como cincia, separando cuidadosamente o territrio astrolgico
do que lhe estranho ou circunvizinho e estabelecendo as relaes da astrologia com outros
campos do saber. Por incrvel que parea, isto aqui realizado pela primeira vez na histria do
debate astrolgico, embora constitua, como claro, uma preliminar indispensvel a toda
abordagem sria do problema.
O segundo volume delimita o territrio da astrologia psicolgica e, dentro dela, o da
caracterologia astrolgica, ou, como prefiro denomin-la, astrocaracterologia. Esta
delimitao se faz separando, caso a caso, aquilo que, no estudo do carter humano, pode ser
captado por meio do instrumento astrolgico, e aquilo que no pode. Para esse fim, comparo
o diagnstico de personalidade obtido pelo estudo do horscopo natal com aquele que dado
pelas vrias caracterologias e tipologias surgidas no sculo XX, como as de Klages,Szondi, Le
Senne, Reich, Jung, Pfahler e outros, demonstrando, caso a caso, os pontos de interseo e de
excluso entre ambas essas abordagens. A finalidade desta parte estabelecer qual o setor, ou
aspecto, da personalidade humana, que pode vantajosamente ser descrito por meios
astrolgicos, e quais os que escapam do territrio astrolgico, embora os astrlogos
praticantes insistam em neles exercer um domnio ilegtimo.
O terceiro volume d uma expresso terica aos resultados do estudo realizado no volume
anterior, estruturando-os sob a forma de uma teoria da personalidade na qual, graas
delimitao de um territrio estrito, os conceitos e instrumentos psicolgicos correspondem,
simetricamente, aos astrolgicos, criando, pela primeira vez, as bases de uma comparao
sistemtica entre os dois campos, comparao que at hoje vem sendo tentada somente em
modo emprico e arbitrrio e com resultados sempre decepcionantes.
O quarto volume estatui o mtodo e a tcnica para a articulao do estudo astrolgico da
personalidade com o seu estudo biogrfico e sociolgico, ou seja: trata de juntar, no domnio
do diagnstico prtico, aquilo que fora cuidadosamente separado no terreno da teoria.
O quinto estabelece as correspondncias entre as posies dos astros no horscopo natal e os
traos de carter (tal como previamente delimitados em sentido astrocaracterolgico estrito),
criando assim o sistema das chaves interpretativas necessrias aplicao prtica do mtodo e
sua verificao cientfica.
O sexto volume divide-se em duas partes. A primeira consta de estudos de casos realizados
por alunos, isto , de interpretaes astrocaracterolgicas acompanhadas dos dados
biogrficos e caracterolgicos comprobatrios. A segunda resume um estudo realizado por
mim, segundo um mtodo diverso/para o estabelecimento das relaes entre os traos de
carter (no sentido especial da astrocaracterologia) e as escolhas de temas ficcionais, nos
horscopos de romancistas clebres. Ilustram-se; deste modo, as duas vias principais de
comprovao e eventual retificao das teses astrocaracterolgicas: o estudo fenomenolgico
do caso individual considerado em sua totalidade e a comparao estatstica de vrios casos
tomados num determinado e exclusivo aspecto. Este volume constitui, por confrontao, uma
crtica veemente de todas as supostas "verificaes cientficas" realizadas nas ltimas dcadas
sobre a astrologia, todas elas marcadas pelo vcio redibitrio da superficialidade e do desejo
de concluses rpidas que confirmem prejulgamentos favorveis ou desfavorveis.
Tendo em vista o plano do Tratado, o leitor poder localizar adequadamente os textos do
presente volume no conjunto da cincia astrocaracterolgica, na qual eles constituem, como
foi dito, pontos de juno e lugares privilegiados.
Este volume no vale por si, claro, mas por ele que deve comear o estudo da
astrocaracterologia, pois fornece a viso sinttica daquilo que o Tratado desenvolve em modo
analtico. Se, aqui ou ali, os textos parecerem obscuros, isto se deve razo de que sntese
brevidade, e a brevidade no comporta nenhuma perfeita clareza.
somente de que existem influncias astrais. Do mesmo modo, o fsico Shawn Carlson, da
Universidade da Califrnia, aps ter verificado, em testes estatsticos, a incapacidade de vinte
astrlogos para identificarem traos de personalidade com base em horscopos de
nascimento, divulgou esse resultado (na revista Nature) como prova de que "no existem
influncias astrais", e no somente de que a "astrologia no funciona" (pelo menos tal como
praticada atualmente).
Confuses dessa ordem so a regra geral nos debates sobre astrologia, e mesmo os homens
mais preparados no escapam dela. Numa recente mesa-redonda na UFRJ, confrontado com
um sujeito que era, para cmulo, professor de metodologia cientfica, no consegui, por nada
deste mundo, faz-Io compreender a inpcia de uma discusso colocada nesses termos. Com
os astrlogos, excetuando uns happy few, no tenho logrado resultados melhores. Coisas desse
tipo contribuem para fazer do debate astrolgico um sinal particularmente enftico da
demncia contempornea.
No entanto, a questo das influncias astrais, em si, e independentemente da polmica, da
mxima importncia para a nossa civilizao em seu estgio presente. Se nos lembrarmos de
que a geografia se constituiu e se expandiu rapidamente como cincia a partir do momento
em que uma Europa unificada culturalmente partiu para as navegaes e a descoberta da
Terra, fcil perceber, por analogia, que a humanidade culturalmente unificada de hoje, ao
partir para a explorao do ambiente csmico em torno, se defronta com a, necessidade
urgente de uma nova colocao do problema das relaes entre o cosmos e a vida humana,
no somente biolgica, mas histrica e psicolgica; e este , precisamente, o tema da
astrologia. Este tema oferece, inclusive, a oportunidade de uma recolocao global das
relaes, ainda hoje obscuras, entre cincias "naturais" e cincias "humanas". A nulidade dos
resultados que a astrologia tenha at agora alcanado na sua investigao, com os mtodos
peculiares e um Janto extravagantes que emprega, no justifica que o tema mesmo seja
negligenciado. Alis, no foi a propsito da astrologia que Kepler enunciou seu clebre aviso
sobre a criana e a gua do banho? Se a astrologia tal como. Praticou-se e se pratica hoje
falsa, o que temos de fazer uma verdadeira, ao invs de proclamar, com uma autoconfiana
de avestruz, a inexistncia do fenmeno sob a alegao da falsidade do que dele se diz. Se os
historiadores erram em suas interpretaes da Revoluo Francesa, ou se os zologos
eventualmente se equivocam quanto fisiologia das vacas, isto no constitui motivo suficiente
para concluir que a Revoluo Francesa no aconteceu e que as vacas no existem.
Por tudo isso, espantoso o contraste entre o baixo nvel do debate astrolgico hoje em dia e
as discusses que seis ou sete sculos atrs os acadmicos faziam a respeito do mesmo tema.
Quando examinamos as pginas que Santo Toms de Aquino, Hugo de S. Vtor, John de
Salisbury e outros intelectuais medievais consagraram ao problema astrolgico,
supreendemo-nos com o rigor e a serenidade de suas colocaes, que constituem um exemplo
para ns.
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Particularmente Santo Toms chegou a desenvolver urna teoria completa das influncias
astrais, que constitui at hoje uma das mais lmpidas colocaes do problema e pode' servir
de marco inicial para as nossas investigaes atuais.
Tendo tocado no assunto, de passagem, na Suma Teolgica e nos comentrios Fsica de
Aristteles, ele lhe d um tratamento sistemtico em cinqenta densas pginas da Suma
contra os Gentios (1258). Ele no discute a existncia das influncias astrais, que no seu tempo
eram consideradas uma realidade geralmente admitida (mesmo pelos que, em nome da
religio, condenavam a prtica da astrologia divinatria); esfora-se apenas por definir a sua
natureza e precisar o seu alcance. verdade que sua anlise se detm no nvel meramente
conceptual e lgico, sem entrar no campo da investigao emprica. Mas quem no sabe que
sem conceitos claros e uma hiptese condutora a investigao emprica perda de tempo?
O que Santo Toms sugere, em essncia, que um corpo no pode exercer nenhuma
influncia causal sobre o que no seja tambm corpo; e que, portanto, est excluda a hiptese
de que os astros exeram qualquer influncia sobre a psique e o comportamento humanos a
no ser por intermdio de alteraes fisiolgicas. Ele chega a sugerir que os astros afetem a
formao do embrio e que, produzindo assim conformaes corporais diversas, acabem por
agir como causas remotas do comportamento humano. Os movimentos planetrios, diz ele,
no influenciam a inteligncia e a vontade humanas, mas, atuando sobre os corpos, predispem a distrbios passionais que podem obstar a livre operao da inteligncia e da vontade.
A tremenda importncia dessas observaes reside em que elas colocam a questo astrolgica
na linha de uma investigao cientfica possvel, tirando-a da esfera dos argumentos
metafsicos e teolgicos sobre determinismo e livre-arbtrio. Mas, passados sete sculos, a
lio do grande escolstico ainda no foi assimilada, pois tais argumentos continuam
comparecendo invariavelmente em toda discusso sobre o problema astrolgico, malgrado
sua j demonstrada impertinncia e esterilidade.
O tratamento que Toms deu questo mostra, ademais, que ela pode e deve ser abordada
independentemente de quaisquer reivindicaes polmicas sobre a legitimidade ou
ilegitimidade da astrologia enquanto prtica. Esta lio tambm no foi assimilada.
Em resumo, no sculo XIII estvamos mais perto de uma colocao racional do problema do
que estamos hoje, justamente quando ele se revela mais importante e urgente.
De outro lado, claro que, se em vez de investigar diretamente o fenmeno astral
continuarmos polemizando sobre "a" astrologia, no chegaremos a nada. "A" astrologia um
amlgama enorme e confuso de cdigos simblicos, mitos e preceitos empricos, procedentes
de pocas e civilizaes diversas, e impossveis de reduzir a um corpo unitrio de doutrina.
Como pronunciar-se, de um s golpe, sobre a veracidade ou falsidade de uma massa to
heterclita? S a ignorncia fantica ou o desejo de aparecer explicam que algum se
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disponha a tomar partido num debate que se coloque. nesses termos. Mas, se os interessados
no debate astrolgico esto atrasados de sete sculos em assimilar a lio de Toms, que
esto atrasados de vinte em assimilar a de Aristteles, o qual ensinava que, de um sujeito
equvoco, nada se pode predicar univocamente. "A" astrologia muitas coisas. Talvez
algumas delas sejam verdadeiras, outras falsas. Quando essa mixrdia milenar se houver
transformado num corpo terico explcito, custa de depuraes dialticas e metodolgicas
como as operadas por Santo Toms, ento e somente ento poderemos debater com proveito
sobre sua veracidade ou falsidade. At l, tudo o que podemos fazer declarar,
humildemente, se gostamos dela ou no. Quanto a mim, claro que gosto.
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cochicha alguma coisa por dentro, a ns no nos diz nada em voz alta. Escorregam, assim, por
fora da discusso franca, que os desmascararia. Mas o guru interior de um trapaceiro no
poderia de fato lhes ensinar seno trapaas. Outros enchem a boca ao falar de "cincia", como
se a cincia no fosse contnuo esforo de crtica e reviso, e sim a garantia terminal e
sacrossanta das coisas - s vezes bastante vulgares e supersticiosas - em que eles mesmos
acreditam. Traem, assim, a causa da racionalidade, a que professam servir. Nutrem-se do
prestgio social da cincia sem pagar a quota de incerteza e de doloroso esforo que ela, pois
sua natureza mesma exige.
Contra essas posturas, afetadas e pedantes, preciso uma vez mais e sempre lembrar: cincia
e esoterismo, razo e intuio, sentir e pensar, no so seno meios em vista de um fim: a
busca e o encontro da verdade.
O que importa no se um conhecimento intuitivo ou racional, esotrico ou cientfico: o que
importa se verdadeiro ou falso. O que importa no so os meios com que se obtm
conhecimento: a veracidade desse conhecimento.
No entanto, quantos, hoje, no esto prontos a rejeitar as mais ntidas e insofismveis
demonstraes da lgica, sob a alegao de que so abstratas, como se abstrato fosse sinnimo
de falso! E quantos, de outro lado, no se apressam em negar a realidade de suas mais
intensas vivncias interiores, s pelo fato de serem intuitivas e no poderem ser "provadas".
So duas formas, igualmente graves, de alienao da conscincia humana.
Porque realmente no h outro juiz da verdade seno a inteligncia do indivduo humano
adulto e autoconsciente.
Ela pode servir-se da razo e da intuio, da lgica e do sentimento; pode pedir a ajuda da
cincia e da revelao, do esoterismo e das tradies iniciticas, da comunidade acadmica e
do clero, dos anjos e dos santos; mas no pode transferir a nenhuma essas instncias a
responsabilidade de saber, em lugar dela e em seu nome, discernir o verdadeiro do falso. Hic
homo singularis intelligit: o sujeito do ato intelectivo o indivduo singular.
Premido entre as exigncias mltiplas e contraditrias das autoridades que ele mesmo
estatuiu - a autoridade da cincia, a autoridade da tradio, a autoridade da opinio pblica e
das sociedades secretas, a autoridade das foras histricas, a autoridade do corpo que geme,
deseja e comanda, o homem moderno est sempre pronto a ceder a alguma delas o privilgio
e o dever, a dor e a suprema glria de saber a verdade, coisa que s a ele compete e a ningum
mais.
O homem real, o homem individual de carne e osso) histrico e contingente,pecador,
mentiroso, frgil e nascido em prantos, , no obstante todas essas deficincias, o nico que
sabe e que pode saber, porque tem inteligncia e autoconscincia. Ele no tem a quem
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Estudo analtico:
Seo I - Conceitos e distines preliminares
1. Tipologia, Caracterologia, astrocaracterologia
2. O carter enquanto forma da individualidade
3. Distino entre.a forma e os contedos:
a) Carter e destino
4. Distino entre a forma e os contedos:
b) Carter e tendncias
5. Distino entre a forma e os contedos:
c) Carter e hbitos
6. O carter como uma das causas do comportamento, e como distinguilo das demais causas
7. Noes preliminares de caracterologia prtica
Seo II - Estrutura do carter
1. Componentes do carter:
a) As faculdades
2. Componentes do carter:
b) As direes da ateno
3. Lei da reciprocidade das faculdades e direes
4. Irredutibilidade do carter
5. Multiplicidade de expresses do carter, segundo os fatores extracaracterolgicos
6. Correspondncias astrolgicas das faculdades e direes
Seo III - Estudo das faculdades:
A - A INTELIGNCIAEM GERAL
1. Natureza da inteligncia humana
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Natureza da vontade
Distines e esclarecimentos
Vontade e liberdade
Vontade e inteligncia
Vontade e impulsividade
Do afeto percepo
O limiar da cognio
Afetividade e valor - aspecto cultural da afetividade
Diferenciao entre a forma e contedo da afetividade
Como o contedo da afetividade pode ser influenciado por fatores
exgenos, mas no a forma
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Sentimento e sensao
Carter passivo do sentimento, e sua dependncia da memria
Sua correspondncia astrolgica
Diferenciao das formas individuais do sentimento
Estudo detalhado da Lua nas doze casas
Forma e contedo do sentimento
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Que a Astrocaracterologia?
1. Astrocaracterologia a cincia que investiga as relaes entre os fenmenos celestes e o
carter humano.
2. Seu objetivo averiguar se tais relaes existem e, caso existam, precisar sua natureza,
seu alcance e suas modalidades.
3. A Astrocaracterologia parte de uma hiptese alegada pelos astrlogos - a de que
existem tais relaes - e procura precis-la, reduzindo a uma formulao nica e essencial
a variedade de verses e interpretaes que lhe do os astrlogos, para em seguida poder
averigu-la cientificamente.
4. Dessa maneira, a astrocaracterologia pode ser compreendida quer como uma parte
especial da astrologia - de vez que estuda somente um campo delimitado dentro da
variedade de temas de que se ocupam os astrlogos - , quer como uma anti-astrologia na medida em que trata como mera hiptese o que para os astrlogos uma certeza
prvia e na medida em que d ao tema um tratamento diverso daquele que recebe da
astrologia -, quer como urna astrologia reformada. Ela de fato essas trs coisas,
conforme o ngulo por onde se veja.
5. A parte mais importante do trabalho desta cincia consiste, durante esta fase inicial, na
elaborao e formalizao da hiptese astrocaracterolgica. Esta se constitui de trs
grupos de proposies:
a) proposies concernentes existncia, natureza e limites das mencionadas
relaes;
b) proposies concernentes diversificao dessas relaes em modalidades e
nveis distintos;
c) proposies concernentes sua diversificao segundo os caracteres individuais
humanos.
Estes trs grupos de proposies devero ser obtido mediante reduo
fenomenolgica da variedade de formulaes e verses que o tema recebe da
astrologia clssica contempornea; e, em seguida hierarquizada sistemtica mente
segundo seus nexos lgicos.
Desta feita, estar formado, pela primeira vez na Histria, um corpo integral e
coerente da teoria astrolgica (na parte concernente em especial ao carter
humano).
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ampla para abranger todo o campo estudado pelos astrlogos e nada deixar
fora dele que seja de interesse dos astrlogos; e revoga todas as outras
definies diferentes, demonstrando caso a caso sua inviabilidade Delimita,
assim, o objeto material da astrologia.
b) Excluindo a astronomia e as cincias puramente filosficas (metafsica, lgica),
todas as outras cincias dizem respeito aos fenmenos terrestres (quando a
fsica, por exemplo, estuda fenmenos celestes, o faz como auxiliar da
astronomia). De outro lado, a astrologia, ao estudar a relao entre fenmenos
celestes e terrestres, no os apanha em estado bruto, mas sim desde o ponto em
que se encontram ento elaborados, de um lado pela astronomia, de outro pela
cincia referente ao fenmeno terrestre em.questo (por exemplo, um ciclo
histrico, a vida de uma planta ou molusco, o comportamento de um homem,
objetos, respectivamente, da Histria, da Biologia e da Psicologia). Assim, todo
estudo astrolgico comparar algum conhecimento astronmico a algum outro
conhecimento cientfico. E ento chegamos definio mais profunda e
essencial da astrologia, que consiste na seguinte tese:
Astrologia astronomia comparada.
A astrocaracterologia demonstra que assim em todos os casos e em todas as
variedades de astrologia.
c) O objeto da astrologia no um dado, mas um constructo lgico.
d) Para cada zona de fenmenos terrestres considerada, preciso especificar esse
objeto num novo constructo, que, partindo da consistncia ontolgica da zona
considerada, delimite, nela, o que passvel de comparao com fenmenos
celestes, e o que no . Constituem-se assim, os campos das vrias astrologias,
ou, dito de outro modo, os vrios objetos formais da astrologia em suas
diferentes especialidades.
12. A teoria do mtodo astrolgico especifica, para cada um desses campos, as respectivas
exigncias metodolgicas, sempre diferentes.
Mas uma exigncia metodolgica geral pode desde o incio ser estabelecida, e que a
seguinte: como todos os fenmenos astronmicos pelos quais se interessa a astrologia ou
so cclicos ou so instantneos (a figura esttica do cu num determinado instante),
qualquer fenmeno terrestre s poder ser estudado astrologicamente se for uma destas
coisas: ou um ciclo repetvel, ou uma estrutura fixa, ou uma relao entre ciclo e estrutura
fixa. Tudo o mais est, rigorosamente, excludo do campo da astrologia.
Quando, portanto, um astrlogo prope que a astrologia se diferencia das cincias de
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efetivas, em cada fase, e no as "tendncias" que delas decorram como mero floreio
decorativo. Os traos fixos da estrutura caracterolgica e as mudanas efetivas assinaladas
nos ciclos constituem o nico objeto da astro psicologia, de pleno direito; tudo o mais,
sendo contingente, nico, singular ou irrepetvel, est fora do interesse dessa cincia, por
menos que o percebam certos astrlogos, ou mesmo a maioria deles. A unidade da teoria
unitria , repito, uma unidade lgica, no uma opinio majoritria positiva.
14. A teoria astrocaracterolgica geral investiga o que pode haver de fixo e imutvel na
personalidade humana, desde o nascimento. Identifica, na personalidade humana, doze
camadas diferentes (doze por constatao emprica, a partir de uma fenomenologia da
personalidade, e no por qualquer intuito de simetria numerolgica com o Zodaco), das
quais uma e somente uma, que denominamos astrocarter, pode ser dita fixa e imutvel e
pode, portanto, ser objeto de comparao com o cu de nascimento, ou horscopo. As
outras onze camadas so: as disposies hereditrias (tendncias); os hbitos lingsticos
e padres de referncia adquiridos do meio familiar; a histria pulsional e afetiva do
indivduo; suas capacidades e talentos; seus esquemas de adaptao e organizao
aprendidos; as normas, leis e valores introjetados do meio social; o carter no sentido de
Le Senne (isto , o conjunto de tendncias consolidado e estabilizado no indivduo
adulto); a personalidade intelectual (personalt poetica no sentido de Benedetto Croce); o
eu transcendental ou autoconscincia global; o ego histrico, ou conscincia do prprio
lugar no conjunto da existncia humana; o ego espiritual, ou conscincia do prprio lugar
no quadro do cosmos ou de uma escatologia (absolvio ou condenao no Juzo Final,
por exemplo). Todas estas onze caem fora do campo astrocaracterolgico. Traos
presentes nessas onze camadas s podem ser estudados astrologicamente aps e
mediante a investigao de suas remotas razes no astrocarter. Este estudo se faz por
reduo das causas provveis que determinaram o surgimento desse trao em particular;
e s quando este surgimento no pode ser explicado por causas imanentes camada em
questo que recorremos hiptese de estarmos em presena de um trao
astrocaracterolgico. A investigao biogrfica, para a consecuo de tal fim, tem de ser
extremamente minuciosa, o que causa srias dificuldades de ordem prtica para a pesquisa, limitando o numero de seus objetos, e requerendo o concurso de muitos
pesquisadores; foi institudo um primeiro Curso de Astrocaracterologia, cujos alunos so
portanto colocados, desde o incio, na posio de colaboradores na investigao com todas
as responsabilidades inerentes a esta condio. Todos so alertados, desde a primeira
aula, para o fato de que iro participar ativamente do parto de uma nova cincia, e de que
o sucesso das investigaes depende da sua colaborao. O fundador da
astrocaracterologia, que subscreve esta exposio, realizou at o momento algumas dezenas desses estudos biogrficos, seja de personagens histricos, seja de sujeitos voluntrios
vivos, e espera que, com a ajuda dos alunos, esse nmero possa subir para algun1as
centenas.
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posies cada uma pode, ou olhar a cena desde sua prpria posio, ou imagin-la tal
como vista por outra pessoa, ou conceb-la como vista desde cima por um olhar
abrangente, ou articular num jogo complexo de perspectivas as vises subjetivas das
vrias pessoas envolvidas, etc.
As doze direes da ateno relacionam-se entre si por uma dialtica de implicao e
complementaridade, tal como aquela que Benedetto Croce, em sua Logica come Scieneza del
Concetto Puro, prope existir entre os conceitos universais.
As seis faculdades cognitivas correspondem a seis planetas do setenrio tradicional
(Mercrio excludo, por jamais se afastar muito do Sol, e colocar dificuldades, portanto,
para a diferenciao individual), e as doze direes s doze casas da astrologia tradicional.
Apenas, para a colocao efetiva dos planetas nas casas, levamos em conta o deslocamento
constatado por Michel Gauquelin, no sentido de que um planeta angular nascente
(decisivo para a interpretao do tema) pode estar colocado no na casa I astronmica, e
sim quase no meio da Casa XII, ou mais adiante ainda. Esse deslocamento levado em
conta, um planeta colocado na "zona Gauquelin" da Casa XII estar, astrocaracterologicamente, no horizonte e, portanto, na Casa I. H um critrio matemtico para essa
correo, que dado no Curso e fundado num raciocnio probabilstico. A
astrocaracterologia admite ainda que haja posies indecisas, e estes casos so afastados.
17. As faculdades cognitivas e suas correspondncias planetrias so as seguintes:
1. Sol = Intuio ou apreenso imediata da forma dos dados sensveis internos e
externos.
2. Lua = Sentimento ou variao do tnus interno por variao da energia externa ou
interna.
3. Vnus = Fantasia ou capacidade plstica geradora de imagens independentemente da
presena atual dos objetos respectivos. Como diziam os escolsticos, pode ser memorativa ou imaginativa.
4. Marte = Antecipao, conjetura ou ainda Vontade Reativa: cognio instintiva do
potencial de ao e transformao irrlii1entes de uma dada situao (corresponde ao
que os escolsticos chamavam estimativa).
5. Jpiter = Vontade Pura ou Sinergia: conhecimento de si como fator causal e criativo;
sinergia de todos os nveis da personalidade na consecuo de um ato ou na tomada
de deciso livremente assumida; conhecimento da prpria liberdade de agir onde si
mesmo como causa.
6. Saturno = Razo: sntese representativa da totalidade essencial da experincia num
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quadro coerente (ou tomado como tal) resduo final das generalizaes obtidas por
experiencia.
Essas seis funes aproximam-se umas das outras por um parentesco espontneo,
agrupando-se em pares:
Inteligncia: intuitiva e racional: Sol e Saturno.
Vontade: Pura e Reativa: Jpiter e Marte.
Afetividade: Sentimento e Fantasia: Vnus e Lua.
H outras relaes entre duplas, mas no interessam no momento.
18. As doze direes da ateno so as seguintes:
a) Auto-imagem corporal direta.
b) Mundo sensvel.
c) Linguagem, significao, analogia.
d) Desejo e frustrao.
e) Capacidade e foras atuais.
f) Esquema de distribuio habitual de energias.
g) Auto-imagem reflexa (o que s posso saber de mim pela reao alheia).
h) Ao e reao iminentes.
i) Crenas formalmente admitidas.
j) Lugar na hierarquia social
k) Lugar no tempo histrico; plano de vida,
l) Tudo o que escapa ao meu horizonte, e que no obstante, sei que existe fora do
meu "espao vital" (no sentido de Kurt Levin ).
19. Cada faculdade tem seu correlato objetivo, ou objeto prprio. Por exemplo:
a) A intuio capta presena real e singularidade. Tudo o que estiver na direo
assinalada pelo Sol apreendido pelo indivduo como dado imediato, real,
inquestionvel. A intuio ; pois, o princpio de seleo dos dados. Por exemplo, para
o indivduo com Sol na Casa III as analogias e significaes que de um objeto
remetem a outro so to "reais" e imediatas como, para o que tem Sol na II, o so as
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formas, cores, pesos e sabores dos objetos materiais em torno, ou, para o indivduo
com o Sol na VIII, "real", como um dado, a iminncia do que est para acontecer.
Todos os indivduos, claro, acabam por tomar conhecimento tio que se passa nas
doze direes, porm, no intuitivamente, e sim por deduo, induo, analogia, etc.
A intuio, como captao de um dado enquanto realidade imediata,s opera numa.
Direo. Nas outras, tem de ser complementada pela interveno das demais
faculdades.
b) A razo capta a importncia hierrquica dos dados num quadro de referncia
preexistente. , portanto, o princpio da generalizao (seleo e generalizao no
sentido de Piaget). Portanto, na direo indicada por Saturno que o indivduo captar
os dados que, a longo prazo, lhe parecero mais importantes e de mais longas
conseqncias. Um evento captado na direo do Sol apenas um dado, intensamente real no momento, mas que pode passar sem conseqncias; na direo de
Saturno, fixado como matriz de generalizaes. Eventos ocorridos nessa direo so
encarados sempre do mesmo modo e corno confirmaes de crenas anteriormente
estabelecidas. Nesta casa ocorrem os "eventos primais", na terminologia de A. Janov
(ou antes no bem ali que ocorrem objetivamente, mas ali que o indivduo
sedimenta suas concluses e, no caso de um evento traumtico, ali que se consolida
a reao ao trauma).
20. Como se faz a transposio desde o nvel (errneo em geral) das interpretaes
correntes em astrologia, ao nvel astrocaracterolgico que as repe na devida perspectiva?
Suponhamos um horscopo com Saturno na Casa X. Um astrlogo dir: trata-se de um
indivduo com sede de poder. Outro: Ele teme as responsabilidades. Outro: Ele tem
conflitos com a autoridade. Outro: Ele se preocupa com a Histria e a Poltica.
Astrocaracterologicamente, a sede de poder est ligada Camada 5 (capacidades e foras
atualmente conhecidas pelo indivduo); o temor responsabilidade, Camada 4 (desejo e,
por reverso, temor); os conflitos coma autoridade, Camada 7 (valores do meio); a
preocupao com a Histria, Camada 9 (personalidade intelectual). Nada disto pode ser
objeto de estudo astrolgico direto. Assim, todas essas interpretaes podem ser
indiferentemente verdadeiras ou falsas, pois o horscopo, em si, nada tem a ver com a
camada da personalidade na qual um trao de carter h de ressoar; a camada decidida
por fatores extra-astrolgicos, pessoais ou mesmo acidentais.
Hitler, MarceI Proust, Albert Camus e Woodrow Wilson tinham, todos, Saturno na X. O
primeiro teve sede de poder; o segundo, temor das responsabilidades; o terceiro, conflitos
com a autoridade; o quarto, um interesse profundo nos estudos histricos. Porm Proust
no tinha sede de poder, nem Hitler temia as responsabilidades, nem Wilson teve conflitos
com a autoridade, nem Camus foi um grande historiador.
- 30 -
Haver entre todas interpretaes um fundo comum, que restitua algo de veracidade a
todas essas meias-verdades que so meias mentiras?
A interpretao astrocaracterolgica de Saturno na Casa X, que se refere exclusivamente
ao trao cognitivo que lhe corresponde (e no s conseqncias emocionais, biogrficas,
etc. em que tanto se comprazem os astrlogos) a seguinte:
Saturno na X - Inteligncia racional de tipo sociolgico. As experincias pessoais que
fundaram, para este indivduo, a base das generalizaes mais importantes e duradouras,
deram-se na direo da Casa X, isto , referiram-se (para ele, e na sua avaliao subjetiva
do momento) hierarquia do poder social. e s suas relaes pessoais com esse poder. Sua
imagem do mundo e do seu prprio destino deriva diretamente de experincias ante o
poderio social, das quais ele tira concluses que se estendem depois a todo o orbe da sua
experincia pessoal.
Isto vlido para Hitler, Proust, Camus e Wilson igualmente. Em cada um deles a viso
geral do mundo deriva diretamente de experincias que lhes revelaram, desde cedo, a
polis com a sua complexidade de classes e hierarquias, normas, leis, regulamentos e
conflitos.
Do mesmo modo, com Saturno na II, as experincias d base se refeririam ao mundo
fsico, na III linguagem (por exemplo, verdade e mentira), na IV gratificao e
frustrao dos desejos, e assim por diante. Como cada uma das casas representa uma
categoria magna da experincia humana, facilmente experincias vividas numa delas
podem servir de base a generalizaes que se estendem a todo um mundo, e que
determinam a viso que o indivduo ter, em seguidas das outras direes ou casas. Por
essa mesma razo, nenhuma posio planetria representa, em si mesma, uma limitao
cognitiva, a longo prazo, embora o represente temporariamente. Partindo de urna
experincia estreita, e de generalizaes mal embasadas, um indivduo poder depois,
quer pela constante autocorreo do pensamento racional, quer pelo apoio das demais
faculdades, corrigir essas generalizaes e, artificialmente, ir ampliando sua viso do
mundo. Mas os dados iniciais que fundaram as primeiras generalizaes estaro sempre
presentes, corno origem superada mas no revogada - de uma imagem do mundo.
21. A astrocaracterologia desenvolveu uma srie de estratgias de verificao, mas
sobretudo utiliza um mtodo comparativo e biogrfico (acompanhado de anlise estilstica quando o sujeito estudado tem obras escritas). Esta segunda fase;ser descrita numa
exposio posterior.
Ao encerrar o presente resumo, preciso deixar claro que o intuito da astrocaracterologia
preparar uma verificao e um julgamento conclusivos das pretenses da astrologia
clssica e contempornea; que essa preparao de ndole sobretudo fenomenolgica,
- 31 -
- 32 -
j prontos nestas cincias. Este ponto, de fundamental importncia, parece ter escapado a
todos os tericos da astrologia: a astrologia no estuda fatos brutos, mas compara esquemas
conceituais prontos. necessariamente - no no seu objeto material, mas no seu objeto
formal-motivo - uma cincia de segunda potncia, uma cincia da cincia, donde ressalta a
necessidade de delimitar artificialmente (logicamente) o seu objeto e campo.
9.
Terceira conseqncia - Tantas quantas forem as divises do ser e do saber que a
astrologia compara com os dados astronmicos, tal ser a extenso da necessria e inevitvel
variedade de mtodos dessa cincia. Para cada tipo de evento comparado, h um mtodo. A
astrologia um ponto de vista astronmico lanado sobre cada cincia em particular,
diversificando-se segundo os objetos e mtodos das vrias cincias.
10.
Quarta Conseqncia. - A questo do sistema das cincias, da organizao do saber,
interessa diretamente constituio cientfica da astrologia, que dela depende para poder
delimitar suas prprias subdivises internas. Astrologia e epistemologia so,
inevitavelmente, irms siamesas.
Obs.- No foi toa que, em diversas pocas e lugares, o modelo astrolgico das esferas
planetrias e dos signos serviu de padro para a estruturao do sistema das cincias,
subdividida e hierarquizado segundo as afinidades planetrias ("signaturas") dos vrios tipos
e graus do saber. Cf., por exemplo, o sistema planetrio das Artes Liberais (uma exposio
sumria se encontra no Convvio de Dante Alighieri), ou o das cincias religiosas no sufismo
de Mohieddin lbn'Arabi (na Alquimia da Felicidade Perfeita). Estas correspondncias
parecem ultrapassar a esfera da simples analogia de atribuio extrnseca (metfora) e penetrar no campo das homologias estruturais rigorosas entre a esquemtica cognitiva humana e a
"forma do cu". Plato chegava a dizer que os movimentos dos astros no cu so o padro por
excelncia da organizao da inteligncia, que por eles deve regrar-se. Este um dos aspectos
mais elevados e difceis da questo astrolgica; j o tendo estudado em outras ocasies (p.ex.
em Astros e Smbolos, Cap. II), no presente curso no h tempo de falar mais a respeito.
11.
Cincia no apenas coleo de fatos, nem mesmo organizao de fatos, mas
hierarquizao explicativa (em certos casos, somente interpretativa, mas visando sempre a
uma explicao futura), Delimitado o objeto e o mbito, a astrologia propriamente dita
comea com a formulao da teoria astrolgica, isto , do sistema de hipteses explicativas do
fato astrolgico. A teoria tem de ser ao mesmo tempo:
a) geral- teoria geral das correspondncias entre configuraes celestes e eventos
terrestres tomados na sua totalidade.
b) especial - discernindo as vrias correspondncias, conforme se diversifiquem nos
vrios campos do evento terrestre (da a interferncia da epistemologia).
- 35 -
Nota sobre a teoria do sincronismo - Tem duas verses principais, que so:
1. A teoria dos relgios csmicos (Gauquelin), que afirma simplesmente a existncia de
ciclos e ritmos. em toda a natureza, e a possibilidade de sua comparao, e portanto de
previses. Esta teoria hoje correntemente aceita em biologia e tem aplicaes mdicas j
difundidas.
2. A sincronicidade junguiana, que afirma a existncia de coincidncias temporais nocausais, mas psiquicamente significativas, isto , indicativas, para o indivduo, de seu
estado psquico, e interpretveis segundo as leis gerais do simbolismo.
16.
dos entes terrestres, mas, como j disse, no aponta a causa eficiente. Ora, a causa
formal de ordem metafsica, e cientificamente no basta.
b) A teoria causal fsica energtica carece de maiores observaes e medies que a
comprovem; o mtodo empregado por Vinardi - kirliangrafia comparativa conforme
vrias situaes celestes - no basta.
c) A teoria causal fsica gravitacional parece improvvel segundo os atuais
conhecimentos fsicos.
d) A teoria causal fsica simpattica apia-se na constatao de um fato (Kolisko), mas
um fato no uma explicao e, na parte explicativa, esta teoria acaba recorrendo
idia da interdependncia.
e) A teoria da interdependncia , na verdade, o edifcio total de uma cosmologia
filosfica. Podemos aceit-la, mas ela tambm nos deixa na mo quanto ao problema
da causa eficiente. Ademais, seu princpio explicativo bsico a lei de analogia - tem
mais fora heurstica do que explicativa. Ajuda a compreender talvez a natureza da
correspondncia astrolgica - compreendida como um elo na "Grande Cadeia do Ser" mas no propriamente a causa dos fenmenos concretos. A verso "chinesa" desta
teoria, no entanto, oferece um imenso campo investigao, particularmente da
astrologia histrica, e at mesmo experimentao, j que o "dilogo" cu-terra admite
uma margem grande para a iniciativa humana e para a observao dos resultados.
f) A teoria do sincronismo, em suas duas verses, no uma teoria de maneira alguma,
nem muito menos explicativa: a simples denominao de um fato, e mesmo de um
fato particular (a existncia de ritmos e de coincidncias temporais) que apenas um
aspecto ou parte do fenmeno total da correspondncia astrolgica, que no poderia
portanto ser explicado por ela. Isto no diminui em nada a importncia e o valor dos
estudos sobre o sincronismo, apenas nega seu valor explicativo sobre o conjunto do
fenmeno astrolgico.
g) At o momento, a teoria mais consistente parece ser a de Seymour sobre a ressonncia
magntica.
17.
Nota sobre a comprovao do fato astrolgico. Talvez eu devesse ter dito l atrs que a
simples comprovao da existncia do fato astrolgico tambm requer uma teoria astrolgica,
que no caso se reduz formulao de um mtodo cientfico de averiguao conforme o
mbito do fato estudado.
18.
1. Definio da astrologia.
- 38 -
Uma vez unificada a Europa como um todo autoconsciente, tiveram incio as grandes
navegaes que, coma ampliao do espao geogrfico, trouxeram aos europeus uma nova
conscincia de sua posio na Terra e na histria, disto resultando, aps alguns sculo.s, a
consolidao da geografia como cincia. No mundo atual, assistimos a uma unificao
planetria da civilizao, com o confronto e amlgama de inmeras culturas. Da surge uma
nova conscincia da humanidade enquanto espcie nica e submetida a um destino comum.
Nesse instante tm incio as viagens espaciais e uma nova sondagem do cosmos: previsvel
que, doravante, o conhecimento cientfico progrida no sentido de uma conscincia mais
precisa do lugar do homem no cosmos total e das suas interaes com o meio celeste. Ora,
este tema essencialmente astrolgico, e o tema necessrio dos desenvolvimentos
cientficos num futuro j visvel. Se os astrlogos mesmos no empreenderem seriamente a
constituio da astrologia como cincia, outros o faro, tomando das mos deles um
patrimnio que s souberam explorar em busca de vantagem pessoal _ dinheiro, fama ou
auto-satisfao psicolgica - mas que no souberam fazer progredir, e do qual se tornaram
indignos. Se a astrologia ainda no desfruta do estatuto de cincia, seu tema , no entanto,
dos mais elevados e dignos, e o momento histrico exige dos astrlogos esta tomada de
conscincia. Pessoalmente, encontro-me bastante irritado com a superficialidade dos debates
astrolgicos, com sua falta de exigncia intelectual e cientfica e com a concentrao dos
esforo numa espcie de autocomprovao lisonjeira e irresponsvel, quando no em especulaes ocultistas sem fundamento, a servio de organizaes que vivem da explorao da
ignorncia humana. Parece duvidoso que nessa atmosfera um esforo cientfico real possa.
prevalecer, mas obrigatrio tentar.
22.
Observaes quanto astrologia psicolgica. - O domnio psicolgico individual
parece ser ainda o de maior interesse entre os astrlogos. Ele requer uma teoria especial,
alm da teoria geral. Esbocei algo dessa teoria geral no meu curso Astrologia e
Caracterologia, ao qual remeto o interessado. Resumindo, essa teoria especial deveria
resolver pelo menos os seguintes problemas:
a) Fundamento terico da correlao entre planetas e faculdades cognitivas.
b) Dificuldade e necessidade de isolar as "influncias" de cada planeta e consider-las
separadamente.
c) Carter indireto da leitura dos horscopos individuais (atravs dos valores e significados
vigentes na cultura social).
- 40 -
As Camadas da Personalidade
(texto e comentrios orais)
Parte I - Preliminares
1.
O conceito de personalidade abarca duas idias diferentes: a da integrao mais ou
menos perfeita - ela o conjunto ou o sistema de tudo o que h em mim - e a de
individualidade: a forma que em mim assumem os elementos que em mim figuram me
pertence propriamente e me distingue dos outros (Gaston Berger, Caracte et Personnalit,
Paris, PUF, 1954, p. 2).
2.
Definies de personalidade:
humana; mas a estrutura do Zodaco serve aqui corno recurso heurstico e mnemnico, e o
esquema duodenrio resultante no deve, portanto, ser interpretado precipitadamente como
urna proposta terica formal para a descrio dos fatos, empiricamente constatados; seu
valor sugestivo, nada mais.
6.
Destaco, ainda, que cada urna das camadas que assinalo recebeu particular ateno de
determinadas escolas e correntes da psicologia contempornea, das quais cito algumas entre
parnteses, a ttulo de mero exemplo e malgrado as enormes diferenas que as separam umas
das outras. Mas esta simples enumerao j evidenciar de imediato ao aluno que a descrio
completa de urna personalidade individual requereria o concurso e a colaborao de muitos
mtodos, s vezes erroneamente tidos por antagnicos. A conceituao mais extensa de cada
uma dessas camadas ser dada oralmente, em classe.
Parte II - Enumerao das camadas
1.
2.
Hereditariedade, constituio, temperamento, estrutura pulsional (Wilson; Sheldon,
Kretschmer, tipologia em geral; Szondi).
3.
Cognio e percepo, sua estrutura e desenvolvimento (behaviorismo; Piron Piaget;
Kohler e a Gestalt em geral; Festinger; psicologia da linguagem).
4.
5.
6.
7.
Situaes e papis sociais (Adler; Horney e a escola culturalista em geral; psicologia da
comunicao).
8.
Sntese individual provisria, em cada etapa de desenvolvimento, isto , "perfil
caracterolgico" no sentido da escola de Le Senne e Berger.
9.
Personalidade intelectual superior; gnio, criao artstica, estilo, etc.; "personalidade
potica" no sentido de Croce, em oposio "personalidade emprica" (Pradines; Bergson;
Koestler; heurstica).
10.
Eu transcendental, pessoa, responsabilidade moral, livre-arbtrio, etc. (Kant,Husserl,
Berdiaeff, Gusdorf, Caruso).
11.
Personagem - no sentido estrito em que este termo usado em astrocaracterologia: o
indivduo perante a Histria, a civilizao, a humanidade (Dilthey, Weber, Wallon).
- 42 -
12.
Destino final: o indivduo perante Deus, o sentido e o valor da vida, etc. (psicologias
msticas tradicionais; Paul Diel, Viktor Frankl).
Parte III - Observaes
7.
Alm dessas camadas, pode-se admitir a existncia de faixas sub-humanas,
constitudas de puras reaes qumicas (feromonas, por exemplo), ou de automatismos
maqunicos variados. Norma1mente a operao destas faixas est absorvida pelas faixas
superiores, de modo que sua importncia no conjunto fica reduzida. Porm, em
determinadas situaes, o sub-humano pode assumir um papel relevante e at decisivo como
causado comportamento, absorvendo a personalidade verdadeira. A importncia e
freqncia crescente de tais fenmenos na sociedade de hoje levou alguns psiclogos a
colocarem esta faixa no topo e no centro de suas concepes psicolgicas, o que ,
evidentemente, uma confuso entre psicologia e psicopatologia. A bibliografia sobre este
indigesto assunto vasta, vai de Gurdjieff e Gunon at os estudos recentes de Deleuze e
Guattari sobre o "inconsciente maqunico", de Conway a Siegalman sobre o fenmeno do
snapping, de Sargant sobre a "possesso da mente", at a programao neurolingustica. Estas
faixas, porm, nas quais o que propriamente humano se dissolve nas remotas razes que o
ligam ao animal planta, ao mineral e at ao infra-natural esto, por isto mesmo,
rigidamente fora do mbito da caracterologia.
8.
O aluno deve ter notado que as camadas que descrevi podem ser enfocadas quer como
uma sucesso de mbitos que a personalidade, em seu desenvolvimento, vai
progressivamente abarcando, quer como coexistentes num dado , momento dessa evoluo.
9.
Deve tambm procurar notar que algumas delas representam momentos e aspectos
integrativos, que cristalizam a personalidade num equilbrio total ao menos provisrio, ao
passo que outras representam divises a rupturas que abrem a personalidade a novos
desenvolvimentos, s vezes por meio de agudas crises; vamos cham-las, respectivamente, e
provisoriamente, de camadas integrativas (que "fecham" a personalidade num quadro
definido) a divisivas que a abrem para o ingresso de influncias externas, rompendo o
equilbrio anterior e desencadeando a luta por uma nova e superior integrao.
So integrativas as camadas: 1, 2, 5, 6, 8, 11. So divisivas: 3, 4, 7, 9, 10, 12. Veremos por que,
durante as explicaes orais. O estudo dos dois tipos de camadas requer mtodos opostos.
10.
Finalmente, o aluno deve estar atento para o fato de que, at a camada 8, todas esto
presentes em todo indivduo adulto normal; ao passo que as seguintes de 9 a 12 - representam desenvolvimentos que, se numas personalidades se manifestam plenamente,
noutras permanecem em estado germinal ou latente ou so totalmente sufocadas. A
"personalidade", como se v, um fenmeno que transcende os limites do estritamente
"psicolgico" - no sentido acadmico e especializado do termo- e se ramifica na Histria, na
- 43 -
Parte I - Preliminares
Na definio inicialmente dada por Berger, destacam-se duas coisas: a integrao (a
personalidade um sistema, um organismo, uma ordem uma frmula) e a individualidade (
por essa personalidade que o indivduo se distingue dos outros). Berger diz ainda que a
forma que em mim assumem os elementos que me compem me pertence propriamente. A,
por um lado, subentende-se que os elementos, considerados em si mesmos, podem no me
pertencer, podem ser impessoais, podem vir de fora, da famlia,da sociedade,etc.; porm, por
outro lado, tambm est implcito que a personalidade no se constitui somente da forma,
mas da forma com os elementos, ou, melhor ainda, dos elementos na forma. No uso que
geralmente se faz do termo em psicologia, a personalidade um todo indecomponvel de
elementos e de forma (tal como na definio aristotlica o homem ' um composto inseparvel
da forma, ou alma, e matria, ou corpo; e a separao a morte).
Quais so esses elementos a que se refere Berger? So o carter, as tendncias constitucionais,
o aporte hereditrio, etc. Todos esses elementos, montados numa certa ordem e forma,
constituem a personalidade. Se, de um lado, a psicologia geral isola esses elementos e os
estuda um a um, a psicologia da personalidade, diz Berger, se definir como o estudo
integrado de todos elementos numa forma em particular, que a personalidade. Portanto,
temos aqui duas abordagens complementares: de um lado, os elementos separados; de outro,
os elementos juntados e coeridos pela forma. Mas e a forma enquanto tal? E a forma
considerada independentemente dos elementos? Esta no assunto nem da psicologia geral,
nem da psicologia da personalidade.
- 44 -
Se quisermos ter uma idia precisa do que que vamos chamar, de carter em
astrocaracterologia, diremos que ele a forma pura da personalidade. Ou seja: a forma sem os
elementos, a forma como mero esquema de possibilidades, a ser preenchido, na existncia
real, por tais ou quais elementos. Este aspecto, que foi abandonado tanto pela psicologia geral
quanto pela psicologia da personalidade, o nosso assunto: o tema da astrocaracterologia, ou,
dito modo, o elemento humano e terrestre a ser comparado com a configurao celeste ou
horscopo.
No sentido em que normalmente se usa a palavra carter em psicologia, ele um dos
elementos da personalidade, a soma do carter, tido como elemento constante, com os outros
elementos, tidos por mutveis, adquiridos, substituveis o que dar enfim numa forma
integrada individual. Porm, em astrocaracterologia, a palavra carter ser utilizada de uma
maneira mais pura: partindo de sua etimologia que designa uma marca ou a forma individual
de uma letra o carter ser, para ns, a forma pura da personalidade, isto , a forma que tal ou
qual personalidade tem independentemente da natureza, quantidade e provenincia dos
elementos que a compem.
.
Notem que a psicologia geral opera uma abstrao, separando os vrios elementos, que
depois a psicologia da personalidade concreciona novamente, numa forma individual. A
astrocaracterologia operar ento uma segunda abstrao, para separar, desta vez, a forma
pura; e esta forma o que denominamos carter. A Astrocaracterologia baseia-se no
pressuposto de que a forma total da personalidade possvel - importante salientar isso, pois
ela abarca personalidades que no nasceram, que talvez no nasam nunca guarda uma
correlao com a figura do cu no momento e lugar do eventual nascimento. A figura do cu
expressa, por uma analogia estrutural bastante ntida que estudaremos mais tarde, a estrutura
possvel de uma personalidade; s no est predeterminado se esta personalidade vai existir
ou no, pois possvel que no momento e lugar em que se forma essa figura, no nasa
ningum. mais do que evidente que a figura do cu no pode ter uma relao direta com a
personalidade real e concreta, existenciada, porque ento seria preciso que houvesse, para
cada figura do cu, um ser humano efetivamente existente; por isto que a figura do cu
corresponde somente forma pura, estrutura da personalidade possvel, pois os vrios
elementos que preenchero essa estrutura, dando-lhe a carne e o sangue da existncia
concreta, s podem ser concebidos na e pela existncia concreta. Este ponto, to delicado e
importante, tem escapado, quase que universalmente percepo dos astrlogos, e por isso
caem no equvoco de buscar uma equivalncia entre a figura do cu e a personalidade concreta; a astrocaracterologia corrigir isso, estabelecendo que a correspondncia s pode ser
buscada entre a figura do cu e o carter, a forma pura, fazendo abstrao dos elementos
componentes, isto da matria da personalidade, a qual matria, por ser tal, no pode ser
concebida em abstrato, mas objeto de estudo a posteriori, isto , histrico pela narrativa do
que efetivamente aconteceu; e, obviamente, ao nvel do puro carter, entendido como
esquema de uma personalidade possvel, obviamente ainda no "aconteceu" nada.
- 45 -
externa quando a vontade livre podero moldar apenas a forma emprica da personalidade,
isto , contribuir para a somatria acrescentando ou subtraindo elementos; mas esta forma
emprica no ser jamais outra coisa seno uma dentre as vrias formas possveis de um
mesmo carter, uma forma selecionada dentro do repertrio de possibilidades que o carter.
por essas razes que neste curso, daremos preferncia ao estudo de vidas realizadas e
terminadas. Isto , no s vidas terminadas no sentido temporal, mas vidas completadas, no
sentido de que o indivduo se props uma meta, um objetivo, e o realizou, ou ao menos levou
sua realizao at um ponto identificvel. No caso de vidas truncadas, frustradas,
incompletas, a correspondncia entre carter e horscopo continua, evidentemente, a vigorar,
porm de modo muito menos patente; pois a relao de carter e horscopo s se manifesta
atravs da existncia e, quanto mais obscura, a existncia, mais obscura essa relao. Muitas
pessoas que se debruaram sobre o mistrio da realizao humana, notaram que cada
indivduo, sem conhecer de antemo, claro, a forma do seu destino, entrev, no entanto,
algo como o nebuloso perfil de um destino possvel que lhes parece adequado e prprio sua
individualidade; apega-se a esta imagem, busca realiz-la; e, entre as vicissitudes da vida s
vezes a perde de vista, ou, levado pela fraqueza ante as circunstncias, a esquece quase por
completo. Cada ser humano tem a vivncia desse "perfil ideal"; e somente aqueles nos quais
essa figura se projetou com nitidez nos atos e obras que se pode dizer terem tido uma vida
completa; deles que se diz terem "realizado o seu arqutipo" (retirando deste termo suas
conotaes particularmente junguiana). claro que todas as pessoas tm algum carter, e que
de modo ora mais, ora menos obscuro, ele se manifestar em algum momento; mas a nica
marca patente que o carter pode deixar s se manifesta em duas coisas: na obra (produtos
que subsistem materialmente aps o trmino da existncia) e no personagem (isto , num
modo de "ser que, pela intensidade e profundidade da sua ao sobre outras pessoas, deixa
lembranas definitivas e indelveis na histria humana). A maior parte das pessoas no
realiza obra nenhuma nem deixa marcas de seu personagem, ao menos durveis e ntidas; a
maior parte dos seres falecidos no deixa seno sinais vagos e evanescentes de sua passagem
sobre a terra; e por estes sinais, vagos e fragmentrios, no chegamos a saber quem de fato
eles foram, embora pelo seu horscopo possamos saber quem poderiam ter sido.
Para a psicologia, dissemos, a personalidade : elementos mais forma, sendo o carter um dos
elementos. Para a astrocaracterologia,carter, em sentido estrito, : personalidade menos
elementos. Podemos identificar e isolar os elementos mediante o estudo das vrias
caracterologias: Szondi ensina-nos a isolar o elemento pulsional hereditrio; Kretachmer e
Sheldon, os elementos constitucionais do temperamento; e assim por diante; esta a razo de
devermos estudar estas vrias caracterologias para chegarmos a visualizar realmente o que se
entende por forma pura. Deste modo podemos chegar a mapear a quase totalidade dos
elementos que entram na composio de uma dada personalidade e, comparando duas
personalidades compostas com elementos aproximativamente iguais, s poderemos compreender a sua diferena, precisamente, pelo carter, identificado no horscopo; isto ,
- 47 -
inclinao no grande-burgus milionrio Thomas Mann e num filho de modesto alfaiate como
Henry Miller? No, isso no se deve a elementos, mas forma do carter.
claro que o estudo dos horscopos de escritores deve obedecer a certos cuidados
metodolgicos, que s exporei mais tarde e, por isto previno-os de que intil vocs
procurarem desde j novos exemplos e correspondncias desse tipo, movidos por uma natural
curiosidade.
Vocs notaro, sem dificuldade, que cada camada seguinte absorve e supera a anterior. No se
deve confundir a diviso em camadas com a diviso abstrativa em aspectos e funes
diversas; as camadas correspondem a uma diviso cronolgica ou pelo menos a uma escala
de evoluo ideal, e cada camada abarca toda a personalidade, concretamente. Digo isto para
evitar, desde logo, a pergunta imbecil: "E como se integram depois as camadas que voc
separou?" Toda diviso cronolgica no separa partes do ser, mas etapas do tempo - e
subentende-se que o ser existe concretamente em cada uma dessas etapas; e que, alis, ele s
se concreciona no tempo e no espao. Mostrar as vrias casas. em que um sujeito morou ao
longo do tempo no a mesma coisa que dividi-lo em memria, razo, sentimento, etc., pois,
em cada unia dessas casas, ele morou inteiro.
A diviso em camadas da personalidade equivale, tambm, a uma diviso metodolgica em
nveis e planos de abordagem; e esta diviso nos permite integrar harmoniosamente; as
contribuies das vrias., escolas e correntes. da psicologia, ao invs de op-las umas s
outras num esprito de partidarismo pueril, infelizmente muito comum nos nossos estudantes
de psicologia das universidades. Muitas vezes me perguntei como seria possvel um sujeito de
vinte e poucos anos, sem conhecimento extenso do panorama da psicologia, j ter optado,
fanaticamente, por ser freudiano, reichiano, junguiano, etc. Essa opo, nessa idade, jamais
poderia ser fundada em motivos intelectualmente relevantes. S pode advir de uma falsa
identificao, momentnea
e superficial, da alma com certos motivos e temas da escola
eleita.
Aqui, evidentemente, no admitiremos esse tipo de atitude. Tambm no admitiremos um
dogmatismo tradicionalista que rejeita in limine as contribuies da moderna psicologia, e s
aceita o que tenha sido obtido pelos mtodos analgicos e simblicos da cincia dita
tradicional. O termo "tradio" tem sofrido, nas mos de porta-vozes de escolas e correntes
esotricas, as mais horripilantes deformaes (propositais) de sentido. A rigor, tradio
significa universalidade, e aquele que se proclama "tradicional" deve estar disposto a pagar o
que deve exigncia de universalidade: isto , est moralmente obrigado a colocar-se num
ponto de observao to elevado que, dele, todos os pontos de vista particulares se integrem
num todo harmonioso. Um partidarismo tradicionalista uma contradio de termos.
- 50 -
arqutipos que determinam sua forma individual e seu destino?" Meu mestre e amigo, Dr.
Juan Alfredo Csar MIler, que estudou com a Dra. Maria-Louise von Franz, dizia mais: que
toda a obra de Jung era uma longa autobiografia, no um sistema cientfico-abstrato de
psicologia.
Sexta Camada
Pode-:se distinguir entre aptides, que seriam mais ou menos inatas, e capacidades, que
seriam mais ou menos adquiridas. No entanto, no faz sentido estudarmos esta questo antes
de termos uma viso suficiente da psicologia do ego, pois aptido o domnio consciente de
alguma coisa; a aptido latente ou se transforma em capacidade pela filtragem do ego, ou dela
voc nunca toma conhecimento. A aptido o conjunto dos meios intelectuais, tcnicos, etc.;
de que o indivduo dispe para realizar, seu carter, e esses meios em parte dependem dele
mesmo, em parte so dados pelo meio, pelo ambiente. Uma coisa estudar a relao entre
carter e hereditariedade, carter e desenvolvimento cognitivo e carter e aptido; algum
com uma hereditariedade propcia pode no chegar a ter a capacidade porque faltou em seu
meio a oportunidade de adquiri-Ia.
Stima Camada
O mesmo indivduo tem vrios sub-egos ou subconsteIaes de personalidade conforme os
seus vrios papis sociais exercidos. Temos de distinguir as vrias situaes que o indivduo
vivencia, quais so os vrios papis, as diferentes subpersonalidades que cria para se adaptar
a estas situaes, para no confundir meros papis sociais com traos de personalidade ou de
carter.
Oitava Camada
Se entendermos carter na acepo de Le Senne - no apenas no sentido das trs primeiras
colunas, mas das nove colunas do teste de Berger, podemos dizer que ele uma somatria,
uma sntese individual que num dado momento fornece um retrato do indivduo tal como ele
est. Neste ponto chegamos noo de uma personalidade global pela primeira vez. Mas a
personalidade no termina aqui; termina aqui apenas para a mdia dos seres humanos, mas
h pessoas que tm faixas da personalidade que no podem ser abarcados pelos estudos
descritos at o momento. Estas pessoas tm um algo mais que as destaca.
Nona Camada
Tudo isso que ns falamos a personalidade emprica, a personalidade que o sujeito tem de
fato, no decorrer de sua experincia. Comeamos a poder falar em obra e em personalidade a
partir do momento em que esta personalidade emprica recebe uma valorao consciente em
algum dos seus aspectos, ou seja, onde o indivduo percebe que alguns elementos de sua
personalidade podem conter a afirmao de certos valores universais e passa a se dedicar a
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Biografia e Destinologia
(Orientao para o estudo de biografias)
Introduo
evidentemente impossvel pronunciar qualquer julgamento,que se pretenda cientfico ou ao
menos intelectualmente relevante, sobre um ato, um episdio, um trao de carter, ou uma
qualidade de um homem, sem tomar como pano-de-fundo e pressuposto, implcito ou
explcito, consciente ou inconsciente, patente ou inconfessado, um quadro de valores e
critrios, uma viso geral da.vida e do destino humanos, uma antropologia filosfica
qualquer, ou, para resumir, uma antropoviso. Por trs de qualquer julgamento particular, por
trs mesmo da simples constatao de "fatos", existem sempre princpios gerais que
delimitam, enquadram, esquematizam e mesmo determinam nossa viso e nossa avaliao
das coisas, seres e situaes.
Nem sempre estamos conscientes desses princpios, que muitas vezes absorvemos
passivamente das crenas e hbitos do meio-ambiente, e que passamos a aplicar sem nenhum
exame crtico.
Nas pocas de forte consenso coletivo quanto aos valores e metas da vida humana, esse
automatismo no julgamento dos casos individuais no chega a ser danoso, porque o hbito de
julgar sempre com base nos mesmos princpios -por errneos ou estreitos que sejam em si faz com que as pessoas, com o tempo, desenvolvam uma habilidade, uma espcie de
sabedoria prtica, que as ajuda a avaliar corretamente as situaes concretas, compensando a
estreiteza dos princpios.
Porm, nas pocas de mudana acelerada de valores e critrios, no pode mais o homem
apoiar-se no automatismo, sem risco de erro. Pois os consensos em que cr apoiar-se so
limitados no tempo, isto , destinados a perecer cedo ou tarde sob o impacto da crtica, ou
limitados no espao, isto , restritos a determinados grupos sociais, cuja voz no teria por que
desfrutar de autoridade sobre a sociedade como um conjunto. A no resta ao homem honesto
outra alternativa seno entregar-se ao laborioso esforo de examinar criticamente os
pressupostos de seus julgamentos, at poder chegara um critrio maduro e, tanto quanto
possvel, independente. numa situao assim que nos encontramos.
A necessidade desse exame tanto maior para as pessoas. as que estejam profissionalmente,
ou por hbito intelectual, envolvidas na compreenso e avaliao de. atos humanos; refiro-me
particularmente aos psiclogos, juristas, mdicos, socilogos, assistentes sociais, pedagogos,
etc.. Os astrlogos no teriam como deixar de incluir-se nesse grupo, dada, sobretudo, a
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Creio que doutrinas como essa so postas em circulao por inimigos da humanidade, que
com elas pretendem sujeitar a escrnio a inteligncia humana. Tais indivduos so o que as
religies chamam de diabos. Um diabo uma criatura empenhada em aviltar a inteligncia
humana, dando ao homem todas as oportunidades de erro para em seguida "provar" que ele
incapaz de ater-se verdade. Os alunos aqui presentes j so bem grandinhos para poderem
compreender o que as religies falam sobre pecados - gula, luxria, etc.: - no passa, s vezes,
de um conjunto de metforas destinadas a significar os erros e desvarios da inteligncia que
conduz a vontade. Que a gravidade de tais advertncias tenha, ao longo dos sculos, se
rebaixado ao zelo idiota de padrecos que fiscalizam meninos para que no se masturbem, a
meu ver somente mais um sinal de que o diabo tem sido bem sucedido na sua empresa de
reduzir ao ridculo a inteligncia humana.
Para que se perceba o quanto grotesca e aberrante a doutrina do materialismo espiritual,
basta notar que ela implica serem as pedras, por mais densas, espiritualmente inferiores
energia eltrica, e esta, por sua vez, muito menos santa do que a sutilssima energia atmica.
Por essa teoria, a bomba que "sutilizou" os muros de Hiroxima e Nagasaki foi um esplendido
benefcio espiritual para a humanidade.
claro que essa uma doutrina que s serve para indivduos intelectualmente lesados,
incapazes de apreender o que quer que seja do reino do esprito, que o reino da verdade, da
universalidade, e da liberdade, e que nada tem a ver com energias, sutis ou grossas, nem com
a falta delas, assim como a forma pura do crculo no tem nada a ver com o papelo, a
madeira, o metal ou qualquer matria grosseira ou fina, em que o recortemos. No se pode
atingir o esprito por sutilizao da matria tal como no se pode alcanar o infinito pela soma
de quantidades indefinidas, por maiores que sejam.
2 - A referida interpretao pressupe ainda que o cosmos fsico tenha sido
propositadamente construdo de modo a favorecer o aperfeioamento moral do homem. Toda
a natureza estaria assim, repleta de lies quanto ao certo e ao errado nos comportamentos
humanos, faltando apenas para cada evento natural extrair a respectiva moral da histria. o
que eu chamo moralismo csmico.
Essa ideologia enfatiza a continuidade - para no dizer a identidade - entre o mundo da
necessidade fsica ou natural e a esfera da liberdade moral humana. No enxerga a menor
diferena entre o fenmeno da influncia astral em si mesmo, fisicamente ou energeticamente
considerado, e o significado que possa ter para este ou aquele indivduo em particular ou
para este ou aquele grupo social. L nos eventos csmicos uma intencionalidade
psicopedaggica literal e direta; e, quando ao faze-lo, professa estar usando de "interpretaes
simblicas" ou analgicas, demonstra apenas no saber o que a linguagem dos smbolos,
pois esta, sempre varivel e dplice por natureza, incapaz de fazer por si mesma qualquer
advertncia ou recomendao, sem o auxlio de um quadro axiolgico previamente dado que
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uma cincia. especializada e limitada, que no percebem que no h mais razes para
deduzirmos conseqncias ticas do fenmeno astral, do que as h para deduzi-Ias dos fatos
biolgicos ou qumicos. Afinal,se tudo smbolo, se a natureza fala, no h porque privilegiar
os astros em vez das amebas, infusrios, sulfetos e nitratos. A diferena que os bilogos e
qumicos tm um pouco mais de compostura. A inflao do campo da astrologia, no entanto,
tem explicao: um caso clssico de compensao, no sentido adleriano. Quanto menos
seguro o astrlogo se sente do seu saber, no campo rigoroso dos fatos e das leis cientficas
mais tende a enfatuar-se em generalizaes pseudofilosficas destinadas a apaziguar a
dolorosa conscincia da vacuidade do seu saber.
Todo e qualquer estudo da natureza pode levar a concluses filosficas ou ticas de grande
valor, mas que diramos de um bilogo que, pouco ou nada sabendo de certo acerca da
biologia, estendesse seu campo de investigao to somente a essas concluses, abandonando
ou desleixando o campo especfico do estudo biolgico? Teria deixado de ser bilogo, sem
conseguir tornar-se mais que um, pseudo-filsofo.
A astrologia, nesse sentido, no nem pode ser uma sabedoria mais do que o so ou podem
ser a fsica ou a mineralogia. Uma cincia deve, antes de tudo, buscar as leis que governam os
fatos, ao invs de, partindo de fatos mal observados e pior explicados, pretender ver neles
"intenes" ou "significados" misteriosos e sutis. Uma astrologia sapiencial s legtima na
medida em que no pretenda sorrateiramente ocupar o lugar da cincia astrolgica faltante.
Foi isto que, j num curso dado em 1986, proclamei ao dizer que, se a astrologia pretende
chegar ao significado espiritual de fenmenos naturais, ento a astrologia natural deve
preceder necessariamente a astrologia espiritual, a qual, sem ela, oco fingimento.
Muito bem. Estamos aqui reunidos, nesta sexta rodada de aulas do Curso de
Astrocaracterologia, para entrar agora no estudo da biografia, o desenho da vida humana. O
carter, como foi dito, o fundo fixo de uma vida que incessante mudana. Para encontr-lo,
devemos coar a biografia, a narrativa das mudanas, at que se deposite no fundo da peneira
o resduo fixo.
No s por isto que o estudo da biografia nos importa. Em toda atividade psicolgica, ou em
qualquer dos campos com que a astrologia faz parede-meia o que o profissional tem diante de
si uma vida humana; uma vida, no em sentido biolgico, mas em sentido biogrfico,
existencial. Urna vida feita de esperanas, de atos, de derrotas e vitrias, uma vida enfim, que
s se compreende ao cont-la. Devemos, pois, preparar-nos no estudo desta forma especial de
conhecimento que a narrativa. Conheo um indivduo, no sentido existencial, quando ele
me conta a sua vida, quando assisto ao seu desenrolar, quando, em suma, sei narr-la.
A narrativa de uma vida pressupe uma seleo e ordenao das partes e episdios, de modo
que a massa confusa adquira um perfil, uma forma narrvel. Esta seleo e ordenao,
precisamente, requer o concurso, de um critrio de um esquema de avaliao, ou seja, daquilo
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3.
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5.
Princpio historiogrfico de Karl Marx: os homens fazem sua prpria histria, mas no
a fazem num cenrio livremente escolhido.
6. Princpio historiogrfico de Ortega y Gasset: a reabsoro da circunstncia o destino
concreto do homem.
7. Todo ato tem significao.
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11. A vida individual pode e dever ser julgada: cada um julga sua vida, e age conforme
este julgamento.
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14.
15.
16.
17. Um ato inteiramente redutvel s causas no tem significao subjetiva, mas pode ter
significao objetiva.
18. No se deve recorrer explicao pelas causas objetivas enquanto no se esgota a
explicao pelo significado subjetivo.
19.
20. A descrio do cenrio deve ser feita em trs perspectivas: (a) segundo a ordenao de
valores ditada pela meta; (b) segundo a ordenao de valores vigente no cenrio. mesmo; (c)
segundo a nossa atual ordenao de valores.
21.
Biografia drama.
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25.
26.
27.
E h a fatalidade.
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32.
33.
que a primeira, que imporia uma mudana qualitativa nas interpretaes habitualmente
dadas a esses pontos.
Uma vez admitida provisoriamente a hiptese de uma rbita maior dos pontos angulares,
resta, no entanto, um problema, quanto maior? Um planeta, colocado antes do Ascendente,
deve ser considerado e interpretado como conjunto ao Ascendente. Mas antes, quanto? Cinco
graus? Seis, onze, dezessete?
0s astrlogos, sempre que colocados diante da questo das rbitas (antes mesmo da pesquisa
Gauquelin j havia alguma incerteza quanto a este ponto) costumam resolv-la pelo
procedimento assertrico e dogmtico - isto , afirmando uma soluo qualquer, sustentada
apenas pela forada autoridade de quem a emite. Tal escola admite tantos graus, outra rejeita
esta soluo e corta, ou aumenta de tantos ou quantos graus a rbita admitida; e os discpulos
consideram uma questo de honra ater-se ferreamente bitola em que seu mestre houve por
bem aprisionar a influncia astral, de modo que esta no se atreva, com inadmissvel
petulncia, a gingar nem para l nem para c do seu estrito territrio.
Tudo isso, evidentemente, faz parte apenas da comdia astral. Nada tem a ver com a verdade,
nem com o conhecimento.
Na verdade, e luz de todo o conhecimento at hoje possudo a respeito, a questo
indecidvel. Ningum sabe a resposta.
Apenas o que podemos fazer tentar encaminhar a questo de maneira racional e frutfera, de
modo que as futuras investigaes, colocadas desde j na direo certa, possam encontrar
uma resposta que, no atual panorama de mero entrechoque de dogmatismos, se revela no
somente inexistente como impossvel.
Um critrio e norma que pode ser estabelecido desde logo com certeza absoluta que no
existe gradao absoluta, em nmeros, que possa definir a extenso das rbitas. Qualquer
soluo,que consista em fixar um determinado nmero de graus para l ou para c - que
como se costuma habitualmente resolver, ou melhor, massacrar a questo no somente
errnea de fato como tambm logicamente contraditria com a definio mesma de "casas"
astrolgicas. As casas so uma simples diviso proporcional do espao celeste, e no uma
diviso em partes iguais. A extenso relativa das casas varia enormemente conforme a
latitude, de modo que, num horscopo calculado para So Paulo, um astro colocado,
digamos, doze graus antes do Ascendente estaria na metade ou mesmo no ltimo tero da
Casa XII, ao passo que, se o horscopo fosse para Leningrado, um planeta a tal distncia do
Ascendente cairia no comeo da Casa XII, ou mesmo no fim da XI, dado o estreitamento das
casas superiores (ou "diurnas") nas latitudes norteiras extremas. Se admitssemos uma rbita
absoluta de doze graus para a conjuno com o Ascendente, teramos ento de aceitar que um
planeta pode estar, ao mesmo tempo, na Casa XI e conjunto ao Ascendente, o que
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Marte na VII - Reage de maneira pronta,exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
uma expectativa bilateral.
Marte na VIII - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que
anuncie uma mudana iminente do estado de coisas.
Marte na IX - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
suas crenas estabelecidas.
Marte na X - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
o seu lugar na hierarquia de poder.
Marte na XI - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete
sua viso do futuro.
Marte na XII - Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que
parea provir de fora do seu espao vital.
JPITER
Jpiter na I - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos sua imagem, ou
personalidade exterior.
Jpiter na II - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos tudo o que afete seu
equilbrio sensorial.
Jpiter na III - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o curso do raciocnio
- seu ou alheio.
Jpiter na IV - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos seu estado ntimo de
equilbrio entre gratificao e frustrao.
Jpiter na V - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos qualquer desafio
sua capacidade.
Jpiter na VI - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos seu encaixe no
sistema das exigncias circundantes imediatas.
Jpiter na VII - Age como se tivesse o poder de criar expectativas bilaterais favorveis a seus
propsitos.
Jpiter na VIII - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos as mudanas
iminentes do estado de coisas.
Jpiter na IX - Age como se tivesse o poder de amoldar s suas crenas todas as informaes.
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Jpiter na X - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o seu lugar na
hierarquia de poder.
Jpiter na XI - Age como se tivesse o poder de amolda a seus propsitos tudo o que determine
seu futuro e sua fama.
Jpiter na XII - Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o que parea provir
de fora de seu espao vital.
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pretende encontrar uma sntese harmoniosa de unidade e diversidade: unidade dos critrios
cientficos e da proposta pedaggica, como se ver adiante; diversidade de hipteses, de
campos, de propostas de investigao, sem qualquer fechamento dogmtico. Quanto ao
critrio nico e central a que nos referimos acima, ele surge dos seguintes princpios:
- Todo e qualquer ensino profissional de nvel superior deve necessariamente abranger trs
nveis; a teoria, a tcnica e a prtica.
- Teoria a delimitao do campo de investigao e de atividade, a fixao de mtodos e
critrios para a consecuo dos objetivos (cientficos e tcnicos), a diviso do assunto em
setores e problemas especficos e, finalmente, a peridica reavaliao dos progressos obtidos,
com a conseqente (se necessria) reformulao de conceitos e princpios.
- Tcnica o conjunto, indefinidamente variado, dos conhecimentos cientficos ou no, que
podem ser requeridos para uma atividade cientfica ou prtica.
- Prtica a aplicao efetiva dessa teoria e dessa tcnica soluo de problemas reais.
- Cada um desses trs nveis admite uma certa graduao de unidade e coeso, decrescentes
do primeiro para o terceiro:
a) A teoria deve ter o mximo de unidade lgica em todos os seus passos e momentos.
Deve esforar-se para constituir um corpo nico e coerente, onde conceitos, princpios,
mtodos, critrios e resultados estejam sempre referidos uns aos outros, sustentandose mutuamente e excluindo toda contradio. Isto assim em todos os setores do
conhecimento.
b) A tcnica j no pode ter esse mesmo grau de coeso, pois qualquer investigao
cientfica pode ter de fazer apelo a conhecimentos provenientes de outras reas e
disciplinas, que nem sempre esto ligadas, por um nexo lgico, teoria que preside a
rea em investigao. Por exemplo, em Medicina Clnica, a investigao diagnostica
pode exigir do mdico o recurso a dados de natureza sociolgica, psicolgica, etc., sem
que ele tenha, no momento, a possibilidade de reduzir sociologia, psicologia e clnica
mdica a um corpo terico nico e coerente. Por esta razo, os conhecimentos tericos,
em qualquer disciplina, podem se alastrar por muitas reas e direes diversas,
conforme as necessidades, mas ou menos acidentais, que a pesquisa v oferecendo.
Em suma, os conhecimentos tcnicos, em qualquer rea do conhecimento, so sempre
de uma variedade grande e mais ou menos imprevisvel, no podendo ser coeridos
seno por um tipo de unidade externa e, digamos assim, enciclopdica, sem reduo a
um corpo terico unitrio.
c) Finalmente, a prtica pode oferecer uma variedade ainda maior de situaes, exigindo
do praticante habilidades e conhecimentos e s vezes dons pessoais-perfeitamente
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alheios sua formao terica e tcnica propriamente dita. A prtica o confronto com
o caso individual real e concreto, que sempre contm uma infinidade de componentes
fortuitos que nenhuma teoria ou tcnica pode abranger totalmente, mas cuja
considerao pode ser de grande relevncia na situao real.
- Em vista disso, o ensino de cada um desses nveis deve atender a um objetivo diverso, com
diverso critrio de valorao: .
a) O ensino da teoria deve primar pela coerncia lgica, pelo rigor crtico em todos os
seus passos.
b) O ensino da tcnica deve abrir-se variedade das situaes de pesquisa mais comuns
no meio social dado e no estado presente da rea investigada, procurando, sempre que
possvel, dar a essa variedade de conhecimento alguma coeso ao menos pedaggica e
mnemnica, de modo a facilitar o manejo, pelo aluno, de uma massa de informaes
que pode ser bastante variada, mas sem nenhuma iluso de unidade terica.
c) Finalmente, a prtica, como bvio, s se aprende na prtica. preciso que o aluno
veja o profissional habilidoso trabalhar, e que participe ele mesmo, pessoalmente,
desse trabalho, adquirindo assim a flexibilidade, a desenvoltura, a autoconfiana
ponderada e, last but not least, aquela coisa indefinvel,necessria a toda cincia ou
arte, e que alguns chamam feeling,outros intuio, outros bossa e no se sabe mais
quantos termos, cuja variedade mesma demonstra a impossibilidade de definir algo
que, no fundo, todo mundo sabe do que se trata.
- O ensino integral da Astrologia, tal como aqui se prope, segue portanto um critrio que, n_
sua essncia, vai do mais coeso para o menos coeso, do mais uno ao mais variado, quando
mais nos afastamos da pura teoria e mais nos aproximamos das situaes prticas reais. Para
acompanhar esse ensino com proveito, os interessados devem acostumar-se, portanto, a
exigirem de si, de um lado, rigor e coerncia lgica, no campo terico, e, de outro lado,
abertura e flexibilidade na tcnica e na prtica.
Esta advertncia sumamente necessria quando se considera que, na prtica como no ensino
da Astrologia, se tm observado duas distores, opostas mas s vezes concomitantes, que
reduzem tudo a uma mixrdia perturbadora: a frouxido, a vagueza, a falta de lgica na
teoria, e, de outro lado, o impulso de coerir artificialmente as tcnicas e a prtica mediante
sentenas dogmticas e decretos autoritrios. O astrlogo ou professor de astrologia que, de
um lado, fundamenta a astrologia numa pretensa revelao mstica (recebida por ele
pessoalmente e inacessvel a ns outros, mortais comuns) e, de outro lado, decreta
peremptoriamente que s a sua maneira de interpretar Pluto ou Saturno a correta, e falsas
as demais, comete o erro de ser "duro" onde convm. ser flexvel, e molenga onde convm ser
duro: amolece os ossos e petrifica o estmago, confundindo Cncer com Capricrnio.
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mais variados, usados corretamente em astrologia para estabelecer algum tipo de correlao
entre esses fenmenos e a vida terrestre (natural e humana). As catorze tcnicas aqui
transmitidas foram selecionadas unicamente em razo de serem as de uso mais geral. Esta
seleo , portanto, de ndole prtica e no reflete nenhuma preferncia terica. Novas e novas
tcnicas vo surgindo a cada dia, de valor muito varivel, e o aluno poder estud-las mais
tarde, seja por sua prpria conta, seja em nossos cursos opcionais, mas evidente que todas
elas pressupem o conhecimento destas mais bsicas que aqui ensinamos. De qualquer modo,
esta parte do programa, por sua natureza enciclopdica, poder sempre sofrer acrscimos
(no diminuies).
A Prtica, enfim, consiste no confronto do aluno com o trabalho real do astrlogo, nas duas
grandes reas de atividade atualmente existentes na nossa profisso: a Clnica, ou seja, o
atendimento de clientes, para a elaborao de perfis, de diagnsticos vocacionais, situacionais,
psicolgicos; etc., e a pesquisa cientfica. Nesta parte, os alunos sero postos em contato com
astrlogos experimentados, a cujo trabalho assistiro, e tambm com casos reais para que os
resolvam pessoalmente, procedendo a interpretaes sob a orientao de nossos professores.
Uma etapa final ser a orientao dos alunos para a redao de um trabalho cientfico, uma
monografia sobre tema escolha do aluno entre os muitos lecionados rio curso, que ateste seu
domnio das matrias tericas.
A unidade e simultnea variedade deste programa devem ser perfeitamente compreendidas
pelo aluno desde o princpio para que, a cada momento, ele capte no apenas o contedo do
que lhe ensinam, mas as razes de conjunto para lhe ensinarem precisamente isso e no outra
coisa.
Tambm evidente que a ordem cronolgica, com que as matrias sero lecionadas no pode
nem deve corresponder a este esquema lgico aqui apresentado, seja por razes de
convenincia prtica, seja por razes pedaggicas. Deste modo, o aluno, compreendendo o
sistema de ensino como uma regra .fixa de jogo, poder, a cada lance, avaliar o seu
aprendizado e orientar-se no conjunto.
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6- No somos gurus.
Consideramos uma pretenso abusiva a de certos astrlogos que anunciam revelar a
seus clientes o "sentido csmico" de suas existncias individuais, com base numa
interpretao finalstica ou "crmica" de seus horscopos. Ao fazer isto o astrlogo
posa de hierofante nos mistrios eternos, de intrprete qualificado da vontade
divina estampada criptograficamente nos cus.
A magnitude das perspectivas que o estudo da astrologia abre s especulaes sobre
o lugar do homem no cosmos pode facilmente convidar a tais extrapolaes do
saber astrolgico, pelo fogo que ateia imaginao. Mas a grandiosidade do assunto
no amplia, automaticamente, a autoridade de quem o estuda. Por mais que a
meditao desse assunto faa do astrlogo, ao menos em potncia, um filsofo
profundo, ela no o transformar em guru, nem sacerdote, nem orculo habilitado a
decifrar os desgnios ocultos da Providncia por trs de cada quadratura de
Mercrio ou trgono de Vnus. O astrlogo apenas um homem de cincia e um
praticante de uma tcnica diagnstica que se baseia em fenmenos naturais e
humanos e nada conhece para alm do natural e do humano. Pelo seu objeto de
estudo, ele pode estar at particularmente bem colocado, mais que outros homens,
para especular sobre o sentido da vida; mas, corno as de outros homens, suas
especulaes sero especulaes e nada mais.
Os conhecimentos astrolgicos, integrando-se progressiva e harmoniosamente em
conjuntos maiores de conhecimentos sobre o homem e o cosmos, podero por sua
vez contribuir poderosamente para fundamentar aos poucos urna interpretao
global do sentido da vida. Mas a contribuio astrolgica h de ser, nesse conjunto,
uma parte e nada mais que parte, sem nenhum privilgio especial. O sentido da
vida no firmou conosco nenhum contrato de arrendamento: no dispomos dele,
nem nos cabe subloc-lo por dinheiro ou por aplauso.
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Planetas nas Casas. Resumo de diversas aulas, feito pelas alunas Stella Caymmi, Ana
Maria Santos Peixoto, Edna Tikerpe e Maria Freire Campello.
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