JOS JOACIR DOS SANTOS

A ABORDAGEM PSICOSSOMTICA
E OS
SISTEMAS ENERGTICOS

FACIS/IBEHE
Braslia
2005

JOS JOACIR DOS SANTOS

A ABORDAGEM PSICOSSOMTICA
E OS
SISTEMAS ENERGTICOS

Monografia apresentada FACIS/IBHE

como requisito parcial para obteno do
ttulo de especialista em Psicossomtica

FACIS/IBEHE
Braslia
2005

RESUMO
Este trabalho tem como objeto o estudo a abordagem psicossomtica como parte da
busca do ser humano por uma maneira de viver harmoniosa, que rena todas as dimenses da
sua comunicao com as foras universais e as multidimenses dele mesmo. Apresenta-se
tpicos de sua insero e interdependncia na histria cultural do Oriente e a dificuldade
dessa abordagem em se mostrar como um caminho na cultura Ocidental, onde o ser humano
visto como partes fragmentadas e independentes, apesar das inmeras evidncias da aridez
desse caminho e da tentativa silenciosa de quebra desse padro por parte das sociedades de
vanguarda. Conclui-se que o adoecimento favorecido pelo desvinculamento dos elos de
ligao do ser humano com sua essncia e que o Brasil, com sua rica biodiversidade, poderia
mudar os rumos da poltica de sade e adotar uma postura multidisciplinar, democrtica, onde
o cidado possa decidir, escolher e canalizar o melhor caminho de busca da sua prpria cura.

ABSTRACT
The object of my work is the study of the psychosomatic approach as part of the human
beings quest for a harmonious way of life which includes all dimensions of communication
with all the universal forces and his/her own multi-dimensions. Presented are topics of mans
insertion and interdependence on the Easts cultural history and the difficulty this approach
presents in showing how a path in Western culture, where the human being is seen as
independent and fragmented parts despite abundant evidence of how arid such a path is and of
the silent attempt to break such pattern on the part of the most advanced societies. The
conclusion is that sickness is favored by cutting the ties of the human being with his/her
essence and that Brazil, with its rich biodiversity, could change its policies regarding public
health and adopt a multidisciplinary and democratic stand where the citizen can decide,
choose and better choose the way to search for his/her own cure.

SUMRIO

INTRODUO ________________________________________________ 05
CAPTULO I
ASPECTOS HISTRICOS DO OCIDENTE E DO ORIENTE __________________________ 06

CAPTULO II
VISO ORIENTAL DOS FATORES EMOCIONAIS NA CAUSA DA DOENA __________ 10
O corpo denso, os 12 meridianos e o fluxo da energia vital ________________________________ 12
A circulao da energia vital ________________________________________________________ 14
Relao e interdependncia de rgos e vsceras _________________________________________ 15
As vsceras _____________________________________________________________________________ 17

CAPTULO III
A INTERLIGAO DOS SETE CORPOS E OS FATORES DO ADOECIMENTO ________ 19
A essncia yin e yang, os cinco elementos e os corpos sutis ________________________________ 22
Homens de So Paulo perdem a essncia_______________________________________________ 23
Transplantados se recuperam com terapia floral em So Paulo __________________________ 24
As polaridades das foras yin e yang _________________________________________________ 24
A dificuldade de ver a olho nu ____________________________________________________________ 27

CAPTULO IV
O QUE DIZEM OS CIENTISTAS? _________________________________________________ 28

CAPTULO V
DE ONDE VEM A DOENA? _____________________________________________________ 31
A sada interdisciplinar ___________________________________________________________ 33

CONCLUSO ________________________________________________ 36
BIBLIOGRAFIA ______________________________________________ 39

INTRODUO
O objetivo deste trabalho indicar que a psicossomtica no um caminho novo que
se apresenta como um resgate da essncia humana. Mostra que h milnios e cada vez mais
praticada com naturalidade no Oriente, no necessariamente com esse nome, e que no
Ocidente a poltica e profissionais de sade cada vez mais mergulham no caminho
interminvel do esmiuar. Haveria uma inter-relao no fenmeno biopsico-hitrico-socialespiritual, independente da geografia humana? A relevncia do tema reside no fato de que a
sociedade brasileira multicultural, multitnica, rica em biodiversidade, socialmente tolerante
e que cada vez desenvolve a transculturalidade.
No primeiro dos cinco captulos, feita uma so apresentados os Aspectos histricos
do Ocidente e do Oriente onde a questo principal : qual seria a idade da psicossomtica?
A Viso Oriental dos Fatores Emocionais na Causa da Doena exposta no segundo
captulo, no qual a Medicina Tradicional praticada em vrios pases do Oriente invocada
como exemplo do tratamento holstico do ser. Agora existe um corpo denso interligado a seis
outros menos densos ou sutis. Os canais invisveis de circulao da energia vital, os
meridianos, so um ponto de acordo entre o Oriente e o Ocidente. A Interligao dos Sete
Corpos e os Fatores do Adoecimento compe o terceiro captulo, onde aparecem os cinco
elementos da natureza influenciando o equilbrio e o desequilbrio do micro e do
macrocosmo. A medicina Ocidental e as prticas holsticas se juntam em hospital de So
Paulo. Mas, O Que Dizem os Cientistas? De onde veio a inspirao dos termos matemticos
abstratos? De Onde Veio a Doena? pergunta-se no quarto e quinto captulo.
Quanto metodologia, foram utilizados dados da empiria bibliogrfica e da prtica
clnica do autor.

CAPTULO I
ASPECTOS HISTRICOS DO OCIDENTE E DO ORIENTE
A maioria das escolas filosficas considera hoje que a sade integral est diretamente
relacionada com a maneira de viver do indivduo e essa questo vem em direo oposta aos
interesses da sociedade moderna ocidental, que no prioriza uma maneira de viver
harmoniosa, onde haja integrao equivalente, imediata e constante entre o corpo, a mente, a
emoo e o esprito. Preso ao tempo, desvinculado de qualquer raiz cultural slida, invadido
pela mdia, desiludido, vilipendiado pelas ideologias e pela poltica e, ainda, sem ter como se
dedicar a si mesmo, o ser humano ocidental v, sem surpresa, que seu melhor espelho parece
ser as lindas vitrines das inmeras farmcias espalhadas pelos quatro cantos, onde ele pode
fazer compras em um carrinho de supermercado. O melhor exemplo contrrio a isso o do
povo tibetano. Isolada do mundo at 1948, quando foi invadida, ocupada e anexada pela
China, a civilizao tibetana pensava, vivenciava e ensinava a libertao do ego e da
polaridade 1 , do equilbrio do alimento e a convivncia com os cinco elementos da natureza, e
incentivava a juno de todas as partes naquilo que os taostas chineses se apegaram para
expressar o caminho do meio, sem a palavra ou: yin e yang, luz e sombra, frio e calor, etc.
Abram Eksterman 2 diz que psicossomtica um tema recente ao mbito mundial, embora
seus princpios estejam contidos na doutrina mdica desde os tempos hipocrticos. J a
pesquisadora Terry Clifford 3 conta que Dharmapala, o Lama que sistematizou a gramtica
tibetana, a qual junta o Snscrito aos dialetos locais, passou anos de sua vida, como muitos
outros tradutores, entre 1441 e 1528, traduzindo manuscritos e livros escritos antes da Era
Crist, em folhas de madeira de bambu. Segundo Clifford, das obras traduzidas e
sistematizadas pelo monge, destaca-se o Theasury of Roots, que vem a ser um compndio de
remdios, frmulas e receitas fitoterpicas de um antigo mdico-lama chamado Nargarjura, o
qual viveu no comeo do primeiro milnio. A pesquisadora relata que esse livro uma
coletnea de frmulas para o tratamento dos nervos e desordens cutneas, febres, doenas de

Polaridade requer a escolha entre uma coisa ou outra. Cf. Thorwald DETHLEFSEN; Rudiger DAHLKE, A
doena como caminho.
2
Medicina psicossomtica no Brasil, In: MELLO FILHO, J. et al, Psicossomtica Hoje, p.28.
3
Tibetan Buddhist Medicine & Psichiatry.

olhos, entre outras. Trata-se de um precioso trabalho sobre tratamentos psicossomticos 4

porque para os tibetanos no h separao entre corpo, mente, emoo e esprito.
Qual seria a idade da psicossomtica? Do ponto de vista ocidental, a psicossomtica
ainda no nasceu para a grande maioria dos chamados trabalhadores da rea da sade, uma
classe especial, elitizada, que ignora aquilo que no mensurado, que no visvel, palpvel,
racionalizado, cortado em pedaos; que trata a doena e no o doente; que cada vez mais fica
longe da filosofia dos terapeutas de Alexandria 5 . Alis, talvez o grande vazio no
conhecimento ocidental esteja nas cinzas da Biblioteca de Alexandria, que era o centro
difusor de idias da poca, inclusive a filosofia do povo Essnio, que teria influenciado Jesus,
e que foi incendiada pelos romanos. Do ponto de vista oriental, a melhor maneira de entender
a psicossomatizao atravs do modus vivendi; sentar-se em uma esquina da cosmopolita e
hoje chinesa Hong Kong e perguntar aos transeuntes, de olhos puxados, em seus elegantes
palets ocidentais, o que lhes norteia a vida. Muitos acharo a pergunta idiota demais,
parecida com coisa de ocidental, mas alguns imediatamente respondero: I Ching!. Este
livro conhecido como o livro das mudanas ou das mutaes e os orientais o tm como
um orculo de consultas para a vida diria. Conta-se que se originou de desenhos feitos no
casco de uma tartaruga h mais de cinco mil anos, e cujo significado atemporal. Conseguiu
sobreviver e ser recopiado ao longo dos sculos e chegou aos dias atuais, apesar das inmeras
guerras e revolues entre as diferentes etnias chinesas e invases estrangeiras na regio.
Segundo o I Ching, no so as coisas que mudam porque todas as coisas esto no seu
processo natural de mudana. No h uma ciranda russa nem coincidncias ou acidentes. O
que muda a maneira de ver e esse olhar mutante s ocorre quando o indivduo est em
harmonia com a prpria essncia, porque tudo est conectado e ocorre simultaneamente no
tempo e no espao e isso no tem nada a ver com a filosofia espiritualista da causa e do efeito.
Longe do paradoxo comunista chins e diante de importantes decises financeiras,
pessoais, sentimentais e de sade fsica, mental e espiritual, os jovens executivos de Hong
Kong, assim como seus ancestrais faziam no ano 206 antes de Cristo, durante a dinastia Han 6 ,
recorrem aos leitores desse orculo milenar para saber da sincronicidade de suas vidas
naquele momento, enquanto saboreiam uma sopa de vegetais em caldo de soja, seguida de um
ch da estao.

Terry CLIFFORD, Tibetan Buddhist Medicine & Psychiatry, p. XVII.

Cf. Jean-Yves LELOUP, Cuidar do Ser: Flon e os Terapeutas de Alexandria.
6
Cf. Edward L. SHAUGJNESSY, I Ching.
5

Em 1950, Carl Gustav Jung publicou Sincronicidade: Um Princpio de Conexes

Acausais. Nesse ensaio, Jung evoca os filsofos Schopenhauer e Leibniz. O primeiro vale-se
do conceito de prima causa para explicar a relao de simultaneidade significativa, de cuja
expresso Jung cunha o termo sincronicidade. De Leibniz, a idia de harmonia
preestabelecida. Para Jung, no existe a mera coincidncia. Para os jovens executivos de
Hong Kong, assim como para centenas de geraes de asiticos, a maneira de viver aquela
transmitida e testada o bastante pelos ancestrais, sem necessariamente ter que se perder do
processo evolutivo humano o Japo um dos pases tecnologicamente mais desenvolvidos
do mundo e mesmo assim no se desligou das tradies holsticas ancestral. Para os asiticos,
talvez a palavra psicossomtica no faa o menor sentido, nem tenha uma idade porque,
quando o assunto conhecimento, no existe pai disso ou o pai daquilo; o que existe o elo
ancestral que impulsiona o olhar para o futuro.
No Brasil, pioneiros na abordagem psicossomtica como Danilo Perestrello embora
vinculado ao conhecimento estrangeiro, colonialista, importado, onde as universidades no
sabem ainda hoje onde ficam as escolas primrias nem a medicina conhece as rezadeiras, os
xams, os ndios e o conhecimento popular aponta, em sua tese 7 , que os vrios fatos
observados na prtica clnica evidenciam que soma e psiquismo formam uma s unidade; que
a oposio entre os termos mental e corporal, fsico e anmico, psquico e somtico carece de
existncia real. Vale lembrar que a viso da psicologia e da medicina no Brasil baseada no
estudo do ser humano europeu, longe ainda e cada vez mais do brasileiro multicultural, que
nunca vivenciou uma guerra, grandes calamidades e nem a histeria. Daquela poca para c, a
abordagem psicossomtica tem sido posta em prtica por alguns aventureiros que correm o
risco de serem chamados de bruxos pela psicologia fundamentalista.
Nos dias atuais, a preocupao com a sade pblica nacional est sob a
responsabilidade dos Ministrios do Trabalho e Emprego (normatizao e fiscalizao),
Previdncia e Assistncia Social (questes de peclio e aposentadoria), e Sade (polticas de
sade, envolvendo a preveno e a interveno). Aparentemente, as seqelas dos anos de
colonizao e, mais recentemente, de ditadura militar ainda deixam ranos no avano da
poltica atual desses Ministrios, cujas aes mostram-se ainda desarticuladas e improdutivas
na maioria dos casos. O que se tem visto nos inmeros escndalos polticos publicados na
imprensa que cada governo usa esses Ministrios para acomodar seus quadros polticopartidrios e barganhar troca de votos. Paralelamente, as escolas e as universidades ainda no
7

A Psiquiatria Atual como Psicobiologia, In: MELLO FILHO J. et al, Psicossomtica Hoje, p.29.

se cruzam e isso dificulta a interao entre o microcosmo e o macrocosmo. Apesar disso, o

pas tem dado saltos no desenvolvimento e na industrializao, muitas vezes sem bases
estruturais slidas e capazes de colocar o elemento humano em um patamar giratrio capaz de
lhe dar condies de olhar para si mesmo como prioridade e capaz de fazer escolhas na
maneira de viver, pensar, agir e se relacionar com o seu bem-estar, com bases ecolgicas
sustentveis. Se no for assim, o desenvolvimento vai e o ser humano fica preso s malas de
couro dos representantes dos laboratrios, aqueles que furam a fila de clientes. A medicina
oficial, articulada por um seleto grupo de senhores, ainda pensa como os militares do golpe de
1964: o povo precisa ser protegido nas suas escolhas e a melhor delas a farmcia, os planos
de sade, a especializao da especializao, e que no existe nada alm do corpo frio, inerte,
numerado.

CAPTULO II
VISO ORIENTAL DOS FATORES EMOCIONAIS
NA CAUSA DA DOENA
A tradicional medicina oriental um sistema de preveno e tratamento da sade
holisticamente estruturado, espalhado por toda a sia, com ramificaes continentais, onde o
conhecimento repassado de gerao em gerao por centenas de anos. Corpo, mente,
emoo e esprito so tidas como estruturas interdependentes e a populao procura resposta
para os seus desequilbrios nos templos. Neles, os mestres identificam sinais tristeza, tenso
nervosa, raiva, preocupao, medo, excesso de trabalho e procuram associ-los,
individualmente, a um rgo fsico do corpo. Por exemplo, irritabilidade e raiva contida
podem afetar o fgado, resultando em dores menstruais, dor-de-cabea, avermelhamento da
face e dos olhos, dizimia, secura da boca e tendinite. O diagnstico extremamente
individualizado e considera os aspectos biopsico-histrico-social-espiritual do indivduo. Uma
vez detectado qual dos rgos est em desequilbrio, todo o tratamento ter esse rgo como
base de investigao da causa da desarmonia. O destino desse paciente, entre outros, poder
ser: mudar a dieta para incluir alimentos especficos que apressem o equilbrio do rgo,
tomar ch, meditar, ser submetido acupuntura e a exerccios fsicos ligados s terapias
energticas e ou espirituais.
Ainda usando o fgado e suas patologias como exemplo, inchao dos seios, dor
menstrual e irritabilidade durante o fluxo menstrual so tratados com ervas e acupuntura,
enquanto que enxaqueca, dizimia, raiva contida e avermelhamento da face apontam para
diferente tipo de padro de desequilbrio do fgado, que recebe outro tipo de interveno. Por
que ser que enxaqueca ou dor-de-cabea pode ter origem no desequilbrio do fgado? Do
ponto de vista da medicina oriental, o sistema de rgos pode incluir tanto as funes
fisiolgicas densas do corpo ( maneira ocidental) quanto as dos corpos sutis, sem separ-las.
Vejamos como pode ser feita uma leitura da emoo do ponto de vista oriental, atravs dos
cinco rgos, cada um ligado a um elemento:
O fgado cuida para que a energia do sangue navegue com tranqilidade pelo corpo.
Encarrega-se tambm da secreo biliar, armazena sangue, e conecta-se com tendes, unhas e
olhos. Compreendendo essas conexes, podemos perceber como uma conjuntivite pode estar
vinculada ao desequilbrio do fgado ou excesso de menstruao pode estar relacionada com
dificuldades desse rgo em armazenar o sangue. Paralelamente s emoes, outros fatores
como dieta, meio-ambiente, estilo de vida e hereditariedade tambm contribuem para o
10

desenvolvimento de tais desequilbrios. Isto , havendo interrupo do fluxo energtico no

fgado a conseqncia pode ser um estresse, etc.
O bao cuida da digesto e absoro dos alimentos com a finalidade de gerar sangue
novo. Mantm o sangue dentro dos vasos e conecta-se com msculos, boca e lbios. Habilita
a capacidade de pensar, estudar e memorizar. Com o excesso de pensamento e de emoes,
focalizando a mente em um assunto especfico, de forma contnua, a energia do bao
enfraquece e conseqentemente aparece cansao, perda de apetite, perda de muco, problemas
digestivos, distenso abdominal, diarria com perda de nutrientes, enfraquecimento dos
msculos, lbios plidos e finos, excesso de fluxo menstrual e outros desequilbrios relativos a
sangue.
O pulmo est ligado aflio, tristeza, falta de desinteresse pela vida. Esse rgo
cuida da respirao, subindo, descendo e gerando com esse movimento uma espcie de dana
dos demais rgos. Faz a energia vital circular em forma de ar. Trabalha diretamente com os
rins regulando o metabolismo da gua. O seu equilbrio est diametricamente ligado ao
sistema imunolgico e resistncia a bactrias e vrus. Regula as glndulas sudorferas, os
pelos do corpo e favorece a sade da pele. Quando em desequilbrio provoca a falta de ar, a
dana diminui, desacelera o fluxo vital, baixa o volume de ar, aparece a fadiga, maior
freqncia de gripe, resfriado, alergias, asma e outras patologias. A pele seca. A depresso se
instala juntamente com choro.
O desequilbrio do corao aparece na falta de entusiasmo, de vitalidade, mente em
constante estado de alerta, incansvel, depresso, insnia e desespero. Emoes fortes param
o fluxo vital que regula e transporta o sangue, gera a batida do pulso. O corao tem direta
influncia sobre a vitalidade e a energia fludica espiritual, no mensurvel, que aumenta e
diminui, tambm, pela sensao de amar e ser amado. Conecta-se e influencia a cor da lngua,
o aspecto da epiderme do rosto e as artrias. Quando em desequilbrio provoca insnia, pois
perde a sonoridade e o ritmo (palpitaes), pode acelerar o processo dos sonhos excessivos,
confusos, a fora da memria cai, favorecendo o aparecimento de desordens psicolgicas e
espirituais.
O criador da psicanlise, Sigmund Freud (1858-1939), publicou em 1900 o livro
Traumdeutung (Interpretao dos sonhos), e nele traa os princpios da utilizao dos sonhos
na psicanlise e no tratamento das neuroses. Para Freud, o contedo dos sonhos o resultado
dos desejos inconscientes, principalmente de sentido sexual, reprimidos no estado de viglia.
O estado de sono cessa os julgamentos, anestesia a censura e libera o paciente para o uso livre
de smbolos que revelam seus problemas mais recnditos e ntimos. Assim, o sonho a
11

expresso de um desejo irrealizado e a liberao de um instinto reprimido, servindo de

ferramenta ideal de tratamento. Para os budistas, sonhos e viagens astrais so a maneira que o
esprito encontra para mergulhar na sua memria celular e trazer para a conscincia o
contedo que deve ser trabalhado, como arquivos soltos em um computar . Nesse mergulho, a
essncia espiritual traz tona aquilo que em algum momento foi criado e que pode ter perdido
o sentido original, tendo, assim, cado na rede de hierarquia do desequilbrio fsico e que
precisa ser libertado. A terapia floral excelente no afrouxamento dos sonhos.
Os rins ligam-se ao medo, baixa estima, insegurana, desinteresse pelo momento
presente, isolamento. Popularmente se d um copo com gua a uma pessoa assustada para que
ela se reconecte. Acredita-se que s um rim faz o trabalho mais pesado porque o outro cuida
da leveza do esprito e da sutileza dos demais corpos. o rgo que sustenta a vida. Responde
pela reproduo, crescimento, desenvolvimento e maturidade. Envolve-se com os pulmes no
metabolismo da gua e da respirao. Conecta-se com ossos, dentes, ouvidos e cabelos da
cabea. O seu desequilbrio recai sobre o sistema urinrio, a incontinncia urinria, sudorese
noturna, secura da boca (e do sistema linftico como um todo), lapsos de memria, dor
lombar, zumbido, perda temporria da audio, acelera o embranquecimento e a queda de
cabelos e osteoporoses.
O corpo denso, os 12 meridianos e o fluxo da energia vital
Com o argumento de que acupuntura no tinha bases cientficas, porque se baseia no
estudo dos meridianos invisveis, a medicina oficial proibiu, a seus scios, por resoluo, o
uso da acupuntura e da medicina tradicional, trazida por imigrantes e profissionais que se
especializaram na China, Coria e Japo. Essa proibio resultou em prises e at cassao do
direito de exercer a profisso. Em 1995, cerca de dois anos depois da proibio, sem que
provasse cientificamente a invisibilidade dos meridianos, estudados h centenas de anos, foi
publicada nova resoluo oficial, segundo a qual a acupuntura , daquela data em diante,
especialidade mdica. Sem entrar no mrito das questes referentes ao que visvel ou
invisvel, conveniente ou inconveniente, diferente ou no das sangrias, h mais de cinco mil
anos sabe-se que os 12 principais meridianos no so visveis, como alguns corpos sutis, mas
atuam no corpo denso com mais de uma centena de outros, interligando os pontos energticos
e os famosos rios do chi, a energia vital (prana, ki, qi). Poderamos dizer que o ser humano
como um charuto, enrolado por feixes luminosos multidimensionais, cuidadosamente
elaborado e codificado de forma que o prprio ser no consiga desmanch-lo, j que a
capacidade autodestrutiva enorme.
12

Os meridianos escondem-se entre os msculos e tm a funo de ligar, regular,

canalizar e manter o fluxo da energia vital do corpo, em diferentes formas de expresso e
dimenso fsica. Os iniciados nas terapias energticas como Reiki e Chi Kung podem sentir o
fluir da energia por esses canais. Eles simtricos linha meridiana e se dividem em membro
superior e inferior, face interna e externa, de acordo com o seu trajeto, e esto ligados a um
rgo ou vscera. atravs deles que circula a energia vital que interliga os sete corpos. Os
meridianos que nascem nas mos so: Pulmo (ansiedade, emoo, afeto, relao com pai e
me), Intestino Grosso, Pericrdio, Triplo Aquecedor, Corao (alegria) e Intestino Delgado.
J os que nascem nos ps so: Bao (preocupao), Fgado (raiva, fobia, frustrao),
Estmago (nervosismo, dificuldade de dirigir), Vescula Biliar, Rins (medo, dificuldade com
autoridade) e Bexiga. Diante de um processo de desequilbrio, momentneo ou prolongado, o
fluxo vital reduzido e a rede meridiana transmite as informaes disponveis para todo o
sistema, produzindo, entre outras, as seguintes disfunes:
- ligadas ao pulmo: perda do olfato, sinusites, irritao e inflamao da garganta, dor
na cavidade da clavcula, gripe, dificuldade respiratria, sensao de trax cheio e tenso,
edemas. A pele e a respirao do sinais de alarme e aparecem dores na linha do meridiano.
- ao intestino grosso: tontura, viso turva, sangramento, escorrimento e entupimento
do nariz, sangramento nas gengivas, mau hlito, coceiras abaixo do nariz, dor no ombro
direito e na clavcula, problemas estomacais, inchao no clon, dor abdominal, diarria,
hemorridas.
- ao pericrdio: face avermelhada, segura na boca e garganta, mau hlito, presso na
garganta, inchao na axila direita, sensao de presso torcica do lado direito, angina, asma,
taquicardia.
- ao triplo aquecedor: dor-de-cabea nas tmporas, zumbido, dor na garganta,
torcicolo, formigamento no brao esquerdo, artrite e dor no dedo indicador esquerdo.
- corao: vertigens, insnia e excesso de sonhos, esquecimento, estado agitado e
histrico, falta de concentrao, confuso mental, sabor azedo, palpitaes, dor no peito, suor
noturno.
- ao intestino delgado: sensao de surdez, inchao no trax, frio e dor na garganta,
rigidez no pescoo, dor no ombro esquerdo, tenso no trax, rudo no estmago, dor lombar,
dor no testculo.
- ao bao: sabor estranho na boca, falta de apetite, sinais de alergia, anorexia, aumento
do abdmen, hemorridas, descontrole na urina, corrimento vaginal, dor no joelho, edema na
perna direita, artrite e dor no calcanhar.
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- ao fgado: tontura, dor-de-cabea na testa, olho direito vermelho ou seco, barulho no

ouvido, dificuldade de respirar, nariz entupido, dor no hipocndrio, tenso pr-menstrual,
problemas ginecolgicos e fora da genitlia, infertilidade, sabor azedo, incontinncia urinria.
- ao estmago: tontura e/ou vertigem, dor-de-cabea na testa, conjuntivite,
avermelhamento dos olhos noite, catarata, glaucoma, problemas nas gengivas, dor
abdominal, indigesto, constipao, dor no centro do joelho direito, dor ou tenso no p
direito.
- vescula biliar: tortura, dor nas tmporas, na nuca e na direo do olho direito,
sabor azedo, dor no pescoo, menstruao dolorosa, dor no servo citico at o dedo mindinho
do p.
- aos rins: dor-de-cabea e nos olhos, rinite, tortura, dificuldade auditiva, perda de
cabelo e de dentes, mastites, suor noturno, dor nos genitais, ejaculao noturna, ejaculao
precoce, impotncia temporria, pouco esperma, menstruao irregular, dor no peito do p
direito, fraqueza pela manh.
- bexiga: rinite, dor nos olhos, dor-de-cabea constante, dor e rigidez no pescoo,
viso turva, dor lombar, dor ao urinar, cistites, dor na prstata, dor na parte traseira da perna
esquerda at o calcanhar.
A circulao da energia vital
Ao longo dos meridianos encontram-se os que so chamados em japons de tsubos
(buracos). Esses tsubos servem para condensar energia e permitem o contato e a atuao sobre
a energia dos meridianos de forma mais intensa. Os pontos so portas abertas para a recepo
de estmulos externos, como presso dos dedos, agulhas, queima de moxa e ventosas. Em
1953, o Doutor Yoshio Nakatani desenvolveu um "Ohmmetro" sensvel o bastante para ser
usado como detector de pontos de acupuntura na superfcie da pele. Quando analisados por
fotografia microscpica, estes pontos detectados revelam a existncia de terminaes nervosas
e de vasos sanguneos, e no so encontrados onde o aparelho no detecta estes pontos de
acupuntura. Quando fotografados pelo sistema Kirlian, so vistos como pontos luminosos
multicoloridos. Estes pontos, quando desequilibrados se encontram enrijecidos e sensveis,
favorecendo o processo de adoecimento. De acordo com o desequilbrio, que impede o livre
fluxo de energia Chi, os pontos manifestam-se vazios (kyo) ou cheios (jitsu). Ao longo e fora
dos meridianos localizam-se cerca de mil pontos que quando estimulados podem tonificar ou
sedar determinado rgo e vscera ou meridianos. Ser que esses pontos esto ligados a
14

baterias recarregveis? Guyton & Hall 8 dizem que a clula no simplesmente um saco
cheio de lquido, enzima e substncias qumicas; ela tambm contm estruturas fsicas muito
organizadas, muitas das quais so chamadas organelas (baterias). Sem uma delas (e so
muitas por clula), as mitocndrias, mais de 95% do suprimento de energia cessaria e a
clula morreria. Isso nos faz lembrar que o corpo um sistema integralizado, energtico,
vulnervel a alteraes de toda ordem: fsica, mental, emocional e espiritual, j que difcil
de se contestar que tudo energia.

Relao e interdependncia de rgos e vsceras

Os rgos e vsceras so interdependentes, sujeitos aos ventos e tempestades do
mundo externo e interno, do macrocosmo e do microcosmo. Qualquer ao ou reao
funciona em cadeia, a qual aciona estmulos e/ou respostas dos sete corpos, do mais denso ao
mais sutil. A to comum prtica da automediao perde-se nesse caminho. Veja a seguir a
inter-relao entre rgos e vsceras, de acordo com os princpios bsicos da Medicina
Tradicional Chinesa (MTC):
Corao e pulmo: O corao controla o sangue e o pulmo a energia dele. O que
sangue pertence ao corao e o que energia ao pulmo. As funes do pulmo de
disperso, descanso e reunio dos vasos impulsionam as funes do corao de fazer circular
o sangue. Segundo a Medicina Oriental, a energia mora no sangue.
Corao e bao: A funo do bao de transporte e digesto normal permite que a
formao do sangue seja plena e vigorosa. Excesso de preocupao no somente consome
silenciosamente o fluido vital do corao como tambm influencia a funo de transporte e
digesto do bao. Se o bao estiver desordenado, as suas funes ficam irregulares, deixando
o sangue sem fonte fornecedora de energia, acarretando a insuficincia de sangue e disfunes
no corao e na circulao dessa essncia vital. Os sinais desse desequilbrio so: tontura,
palpitao, insnia, sonhos em excesso distenses abdominais, faltas de apetite, cansao e
falta de brilho no rosto.
Corao e fgado: O fgado armazena o sangue. O sangue formado no bao,
armazenado no fgado e circulado pelo corao (elemento fogo). Se o fgado est
desequilibrado e no armazena suficiente sangue, o corao vai circul-lo de forma irregular.
O bombardeamento normal do corao quem controla o mental do ser humano. O fgado
8

Tratado de Fisiologia Mdica, p. 10.

15

drena o sangue. Se a drenagem entrar em desequilibro, o armazenamento afetado, o corao

no recebe suficientemente sangue para circular e o mental entra em desequilbrio (o fogo
apaga).
Corao e Rim: O rim est ligado ao elemento gua. O fogo do corao necessita
descer at o rim e a gua do rim necessita subir ao corao. Se o fogo do corao no puder
descer ao rim, ele fica sozinho em excesso ou se a gua do rim no puder chegar ao corao,
ela condensa. Quando o elemento gua condensa, o corpo d sinais de insnia junto com
palpitao, fibrilao, lombalgia com os joelhos enfraquecidos, emisso involuntria noturna
de esperma no homem e sonhos em excesso na mulher.
Pulmo e bao: A formao de energia no organismo humano depende da funo do
transporte e da digesto do bao e da funo respiratria do pulmo. O ato de respirar est
ligado distribuio da energia vital que o corao faz circular. A energia pura (qing qi), que
entra no corpo pelo pulmo, e a energia essencial da gua e dos cereais, que vem do transporte
e da digesto do bao e do estmago, so as substncias bsicas que vo formar a energia vital
individual. Cada um saudvel e equilibrado de acordo com o que respira, come e bebe. A
insuficincia do bao manifesta-se em forma de dispepsia, distenso abdominal (barriga
grande), diarria e edemas.
Pulmo e fgado: O pulmo comanda o descenso e o fgado a ascenso da energia. A
coordenao dos dois movimentos essencial para o desbloqueio da energia em todo o corpo.
O desequilbrio em um deles pode resultar na inverso do fluxo energtico. Se o pulmo
desequilibra, o calor seco fica em excesso no interior e o fgado perde a capacidade de
drenagem e expanso, provocando tosse (com ou sem sangue) com sensao de plenitude e
distenso no trax e nos hipocndrios, que pode resultar em dor-de-cabea, tontura, face e
olhos avermelhados.
Pulmo e rins: A relao entre os dois diz respeito principalmente ao movimento dos
lquidos e da respirao. O rim controla a gua e o pulmo regula a passagem da gua. A
evaporao e o descenso dependem da vaporizao da energia do rim. Um depende do outro
para funcionar bem. Se o rim falhar, a porta fecha e a gua sobe. Os alertas aparem na forma
de bochecha vermelha, febre recorrente, suor noturno, tosse seca com rouquido, dor lombar e
fraqueza nos joelhos (nos homens pode influenciar na disfuno do pnis). Rim
desequilibrado, as mos e os ps ficam frios, com suor.
Fgado e bao: A drenagem feita pelo fgado e a digesto impulsionada pelo bao,
criando sangue novo, torna essa dupla interdependente. Se um entra em desequilibro afeta o
equilibro do outro imediatamente.
16

Fgado e rins: O fgado armazena o sangue e os rins a essncia vital dele. A relao
entre os dois tem a ver com a transformao e formao. A essncia vital extrada do sangue
volta para ele como fonte renovadora e re-alimentadora de vida. Se o rim entra em
desequilibro causa a insuficincia do fgado e por isso o fgado no consegue controlar a fora
Yang, que cresce, e vice-versa. Em chins diz-se que quando isso ocorre, a gua no
alimenta a madeira.
Bao e rim: A energia essencial do rim depende do suporte nutritivo da essncia
refinada e tratada da gua e dos cereais para poder aumentar e amadurecer suas funes. O
bao recebe e transporta a essncia filtrada. O Yang do bao depende do Yang do rim. Se o
Yang do rim insuficiente, o Yang do bao no aquecido, desencadeando dor com sensao
de frio na regio abdominal, que quase sempre produz diarria com resduos no digeridos de
comida, resultando em perda da nutrio vital.
As vsceras
falsa a impresso de que as vsceras so o final da linha de produo. Elas
continuam o processo de extrao das cinco substncias dos alimentos at impulsionar a
expulso daquilo que no serve. As cinco substncias so: energia, sangue, essncia ou
energia ancestral, esprito ou conscincia e lquidos orgnicos (em chins: Qi, Xue, Jing, Shen
e Jin Ye, respectivamente). Depois que entra no estmago, o alimento comea a sofrer o
processo digestivo. Entra em decomposio e passa para o intestino delgado, onde ocorre a
separao entre as substncias puras e impuras. A essncia refinada dos alimentos absorvida
e distribuda pelo bao como nutriente para o corpo. O lquido que sobra desse processo
filtrado pela bexiga em forma de urina. O que turvo se transforma em dejeto e segue para o
intestino grosso. A urina filtrada pela bexiga passa pelas funes energticas para ser
eliminada pelo corpo. Os dejetos entram no intestino grosso e ao mesmo tempo em que so
impulsionados para adiante, durante a formao das fezes, h a absoro pelas paredes do
intestino grosso dos lquidos e resduos nutritivos at que as fezes entram no corredor final de
eliminao. Durante esse processo, ocorre a drenagem da blis. A funo das vsceras
transformar os lquidos e cereais em lquido orgnico vital. Os rgos so Yin e as vsceras
Yang. essa polaridade energtica inteligente que fortalece a interdependncia, de forma que
um rgo sabe o que acontece com uma vscera e vice-versa, em constante estado de alerta
para que o sistema, como um todo, funcione com perfeio. Veja, a seguir, como uma vscera
reage ao receber a informao, pelo meridiano, de que um rgo no vai bem:

17

Corao e intestino delgado: o meridiano do corao se conecta com o intestino

delgado. Fogo em excesso no corao aquece em demasia o intestino delgado provocando
diminuio na diurese. A urina fica vermelha, quente e com dor ao urinar. Ao contrrio, se o
calor excessivo estiver no intestino delgado, ele pode subir e alcanar o corao, causando
irritao com angstia, deixando a lngua vermelha, ulcerada.
Pulmo e intestino grosso: Os seus meridianos se interconectam. Quando o pulmo
enche e desce ajuda ao intestino grosso a impulsionar e vice-versa. Quando h calor em
excesso no intestino grosso a energia no circula, influenciando a descida do pulmo. Isso
gera tenso, plenitude torcica, dispnia (dificuldade de respirao). Se a energia do pulmo
estiver insuficiente, o movimento enfraquece, causando priso de ventre com fezes
ressecadas. O puro e o impuro no se separam e a diarria leva os nutrientes.
Fgado e vescula biliar: O suco biliar se origina do excesso da energia do fgado e
depende da funo de depurao e drenagem do fgado para poder desempenhar a funo
excretora. Se o fgado estiver desequilibrado afeta a funo de secreo e excreo da bile. A
energia equilibrada do fgado produz o pensamento ttico e a energia saudvel da vescula
biliar facilita a tomada de decises e julgamentos pelo crebro. As decises so baseadas em
tticas.
Rim e bexiga: A bexiga depende da atividade energtica dos rins para eliminar a
urina. Se a energia do Rim abundante, a bexiga contrai e descontrai plenamente. No
desequilbrio, a bexiga perda a fora e o controle. Esse descontrole gera incontinncia
urinria.
Cada parte do corpo tem funes especficas e compartilhadas. Na dinmica do
universo corporal o processo do adoecimento no pode ser visto como uma manifestao
isolada, como uma pea de carro que se troca sem afetar a mquina toda. O amontoado de
linhas energticas multidimensionais que forma o corpo humano visvel pode direcionar uma
falha ou uma deficincia em um rgo, por exemplo, e esse desequilbrio ser apenas um
reflexo, uma informao de um rgo distante transmitida pelos meridianos ou, ainda,
reproduzindo um lampejo mental, emocional ou espiritual. Jung 9 diz que para benefcio do
equilbrio mental e mesmo da sade fisiolgica, o consciente e o inconsciente devem estar
completamente interligados, a fim de que possam se mover em linhas paralelas.

O Homem e Seus Smbolos, p. 52.

18

CAPTULO III
A INTERLIGAO DOS SETE CORPOS E OS FATORES DO
ADOECIMENTO
Mesmo debaixo do fogo cerrado, conceitos e preconceitos dos fundamentalistas de
planto, alguns estudiosos ocidentais admitem a existncia de fatores emocionais, mentais e
espirituais, desta e de outras vidas, desencadeantes do processo de adoecimento fsico,
especialmente aqueles relacionados com a insatisfao pessoal; a falta de prazer; de afeto; de
amor; o acmulo de desprazeres; sofrimento, tristeza e carncia afetiva transmitidos
geneticamente; a falta de um projeto de vida; e desencanto e desencontro da pessoa com a sua
mais pura essncia espiritual, os quais interagem e aprofundam com os fatores econmicosociais-ambientais-culturais vinculados sobrevivncia desemprego ou emprego ruim e sem
perspectiva de melhoria; renda salarial insuficiente; poluio ambiental; presses; insegurana
social; perda de vnculos com a imagem, a cor, o som, o cheiro da comida e a incapacidade
de reagir. Cada indivduo reage e interage com o universo de acordo com a prpria
experincia, que est vinculada, tambm, ao conjunto de informaes genticas densas (DNA
gentico) e sutis (o DNA sutil), passveis de limitaes. O DNA sutil um espelho paralelo
do DNA gentico e armazena informaes anteriores ao nascimento, isto , trazidas ao longo
dos tempos pelo processo de reencarnaes sucessivas (Perisprito 10 ). O perisprito, um dos
sete corpos sutis, est fortemente identificado como um

banco de dados da emoo e

funciona, tambm, como elemento de ligao e referncia entre os demais corpos, visveis
para algumas pessoas consideradas paranormais. O mais denso o corpo fsico.
A reflexo oriental sobre a sincronicidade dos cinco elementos da natureza diz que o
vento move coisas, muda direes e inconstante. A gua mida, pesada, vai a baixos
nveis, provoca lentido e peso. O frio contrai e diminui atividade e movimento. O calor
circula, ativa, expande, racha. A secura evapora. A conexo entre os padres climticos e
metafsicos demonstra como o microcosmo do corpo reflete-se no macrocosmo da natureza
universal (inundaes, furaces, maremotos, enchentes, segura dos leitos dos rios). De acordo
com a Medicina Tradicional Chinesa (MTC), a mais conhecida no Brasil em detrimento das
demais desenvolvidas no Oriente, as causas das doenas so: clima, alimentao, estafa,
neuroses, poluio, intoxicao, preferncias pessoais, epidemias, acidentes, envelhecimento,

10

Cf. ZIMMERMANN, Fundamentos Psicanalticos.

19

herana gentica, etc. Muito recentemente a comprovao dessa teoria aparece em resultado
de estudos cientficos ocidentais sobre a baixa ou perda da fertilidade.
No momento da morte, o desligamento do esprito processa-se com a liberao
hierrquica dos cinco elementos contidos em nossos sete corpos, um por um. Os budistas
dizem que os processos emocionais de desapego, compreenso da impermanncia e o
desenvolvimento da conscincia tm forte influencia no sucesso ou fracasso do desligamento
do corpo fsico morto. Para os tibetanos, no momento da morte o ocupante depara-se com a
sombra. Dependendo de sua constituio mental-emocional-espiritual, logo aps a morte
fsica o indivduo tem dois caminhos: ou enfrenta as suas prprias limitaes de conscincia e
vai ao encontro da sua prpria luz (a essncia universal) ou perde-se nas prprias armadilhas e
no medo 11 . Alice Bailey 12 , ao fazer uma leitura dos Sutras de Patanjali, Mestre da Yoga, diz
que, logo aps a morte, a alma s tem duas opes: ou identifica-se consigo mesma ou com o
mundo infinito das formas. Pitgoras falava da sombra dourada, afirmando que quando o ser
se conscientiza e se integra, encontra ouro puro. Embora a denominao dos sete corpos sofra
influncia das lnguas em que so mencionados, a mais conhecida : corpos fsico, etrico,
astral ou perisprito, mental inferior e superior, bdico, tmico e causal (o nosso Eu Real que
Jung chamou de Self, a totalidade absoluta da psique 13 , a unio do consciente com o
inconsciente com caractersticas transpessoais que vo muito alm do ego que constitui
apenas uma pequena parte da psique.
Segundo Ramatis,
Esses quatro veculos transitrios e passveis de aperfeioamento, que nosso Eu
Superior utiliza para atuar nos trs mundos da iluso (mental, astral e fsico) ali construindo a
ampliao consciencial que habilitaria o ser humano a retornar ao nvel divino. [...] Os mais
sutis, rpidos, interpenetrados nos mais densos e lentos. 14

Ou, resumindo o pensamento milenar Aumbandh 15 : aquilo que est em cima como
o que est embaixo. Esses planos ou campos dimensionais energticos vibratrios tm vrias
faixas em mais de uma freqncia. O Eu Superior, a individualidade, est contido nos corpos
tmico, bdico, causal (mental superior e mental abstrato). O Eu Inferior, a personalidade,
est contido nos corpos mental inferior ou concreto, astral, etrico e fsico. O corpo mental
(intelecto) acumula os resduos dos pensamentos maus formando excrescncias, vrtices
11

Sogyal RINPOCHE, The Tibetan Book of Living and Dying.

The Light of the Soul, The Yoga Sutras of Patanjali.
13
Carl Gustav JUNG, O homem e seus smbolos, p.161.
14
Ramatis, Jardim dos Orixs, p.233.
15
Apud RAMATIS, Chama Cristica, p.130.
12

20

desequilibradas, abscessos estagnados (idias fixas) e demais deformidades plasmticas na

matria mental (sombra), a qual susceptvel influncia, manipulao, vampirizao,
domnio mental de seres humanos (lderes religiosos, chefes, etc.) e entidades espirituais
confusas e perdidas nas dimenses fsicas paralelas a iluso de Maya.
Sabemos hoje que no corpo astral ficam as pegadas das emoes indesejveis, raiz de
patologias do corpo e da mente. Na histria da filosofia ocidental esse entendimento tem sido
muito lento porque os subsdios so de origem paranormal, recentes e disponveis a
sociedades mais abertas e multiculturais com a brasileira. Um bom exemplo dessa dificuldade
nos traz o historiador Umberto Padovani (1894-1968) ao fazer consideraes sobre a obra de
Baruch Spinoza (1632-1677):
Cada corpo tem uma alma, como cada alma tem um corpo; este corpo constituiria o
contedo fundamental do conhecimento da alma, a saber: a cada modo de ser e de operar na
extenso corresponde um modo de ser e de operar do pensamento. Nenhuma ao possvel
entre a alma e o corpo. 16

O corpo fsico adiciona toda essa carga s intempries genticas e emocionais. O

corpo mental tem a capacidade de alterar a forma e a estrutura dos demais na doena e na
cura, pelo pessimismo e pelos pensamentos autodestrutivos. O corpo causal (corpo mental
superior ou corpo luminoso) construdo de acordo com as formas mentais positivas,
equilibradas, limpas e puras formadas pelo estado de conscincia do ser 17 , livre da limitao e
do sofrimento. O corpo bdico o nvel da iluminao, que poucos atingem. O corpo tmico
pouco conhecido e estaria relacionado com a poro superior do Eu Real e do Eu Superior
a libertao.
A psicossomtica, em seu estgio atual, apenas trabalha com os corpos mental
concreto, astral, etrico e fsico. O autor acredita que, para trabalhar com a viso
psicossomtica, o profissional deve se desvincular dos conceitos e pr-conceitos estabelecidos
e preparar-se para lidar com o novo e o desconhecido, com a habilidade de lidar com o
contedo dos mundos suprafsicos. A medicina oficial ainda trabalha apenas com o corpo
fsico, com excees. Sbios chineses, tibetanos, indianos e paranormais como Chico Xavier,
guiado pela psicografia, concordam que o corpo humano um feixe energtico
multidimensional de matria e a interseo desses corpos forma vrtices energticos visveis
para algumas pessoas. Esses vrtices proporcionaram aos estudiosos orientais, h centenas de

16
17

Histria da Filosofia, p.297.

Cf. Arthur POWER, O corpo causal e o ego.

21

anos, o mapeamento e a decodificao dos meridianos, dos pontos de acupuntura, e deram

nmero e seqncia a cada um deles.
A essncia yin e yang, os cinco elementos e os corpos sutis

O esquema acima mostra a inter-relao dos cinco elementos da natureza, sobre os

quais se podem fazer inmeras leituras. Por exemplo, no sentido horrio, gua produz
madeira, que gera o fogo, que revigora a terra e a faz produzir metal. Cada elemento est
associado a um rgo interno. Somos constitudos por sete corpos, densos e sutis, encaixados
pelos cinco elementos (gua, madeira, fogo, terra metal), ligados por sete centrais energticas
principais conhecidas como chcras (vrtices), e entrelaados por doze meridianos principais
(canais energticos portadores da essncia vital), que por sua vez esto conectados a mais de
uma centena de outros, os quais so base do estudo da acupuntura e da medicina tradicional
oriental. como se houvesse uma fora centrfuga que dirige o princpio espiritual para o
centro do corpo fsico, imantando-o com forte magnetismo e em correspondncia e
consonncia com o campo gravitacional da Terra 18 . Para o fsico Fritjof Capra 19 ,
[...] medida que estudamos os diversos modelos da Fsica subatmica, veremos que
elas expressam, com freqncia, e sob diversas formas, o mesmo insight, segundo o qual os
componentes da matria e os fenmenos bsicos que os envolvem acham-se todos
interligados, em mtua interao e interdependncia; em outras palavras, no podem ser
entendidos como entidades isoladas, mas unicamente como partes integrantes do todo.

A Teoria dos Cinco Elementos, que teve como expoente o filsofo chins Zou Yan
(350-270 a.C) explica a complicada e intrnseca relao entre os elementos, que sevem de
ajuste para o equilbrio do corpo e previne um possvel excesso ou insuficincia de cada um
18

RAMATIS, A chama Crstica, p.80.

22

deles 20 . Quando h exposio a vento, frio, calor, umidade ou secura no momento errado,
esses elementos penetram atravs dos buracos da pele e, assim, no corpo fsico, abrindo
caminho para o desequilbrio energtico, j que somos essencialmente energia nas mais
variadas formas de expresso. Antigamente esses fatores contribuam mais para o
adoecimento de quem vivia e trabalhava longas horas no campo, desprotegido por m
vestimenta ou falta de abrigo. Hoje, protegidos pelas casas e conforto das cidades, o
desequilbrio das mudanas climticas, por exemplo, nos atinge pela fraqueza proporcionada
por excesso de trabalho, descanso insuficiente, falta de luz solar, condies estressantes,
alimentao e vida sexual desregradas, todo tipo de poluio e irradiao, desconexo com as
foras da natureza e o divino, uso das drogas alucingenas, e os fatores econmicos e sociais
ditadores do comportamento. 21
Homens de So Paulo perdem a essncia
Recentemente, o Hospital Israelita Albert Einstein, de So Paulo, divulgou o resultado
de pesquisa realizada nobre o nmero de smen da populao masculina daquela cidade e
chegou concluso que o nmero de smen vem diminuindo nos ltimos dez anos, j
atingindo o patamar de um tero. O estudo afirma que, apesar dessa queda, os homens
continuam frteis, mas a coordenadora do Banco de Smen daquele hospital, Vera Beatriz
Feher Brand, afirma que se a tendncia de queda continuar no sei onde vamos chegar. Os
especialistas acreditam que as principais causas da produo de smen na populao
masculina de So Paulo so: estilo de vida relacionado ao consumo de produtos
industrializados, ao uso de remdios e produtos para a queda de cabelo, e exposio a
irradiaes. A queda de nmero de smen mesmo alarmante: de 100 e 150 milhes para 30 e
50 milhes. A coordenadora do Banco de Smen no mencionou se o estudo levou em
considerao a populao masculina viciada, por exemplo, em maconha, a qual interfere no
sistema linftico do usurio e diminui todos os lquidos e fluidos vitais do corpo, da saliva
quantidade de esperma, culminando na impotncia, na falta de concentrao e alegria de viver
e abrindo o campo magntico para interferncias energticas externas.
Em artigo Low fertility: The daddy of all problems, publicado no jornal ingls
Independent, de 11 de outubro passado, e assinado por Kate Hilpern, so apontados tambm
como fatores desencadeantes do processo de falta de fertilidade masculina e feminina os
19

Fritjof CAPRA, O Tao da Fsica, p.104

Giovanni MACIOCIA, Os Fundamentos da Medicina Chinesa, p.21.
21
Erich FROMM, O medo Liberdade.
20

23

alimentos chamados de fast food (sanduche, prato-feito, etc.), dirigir automveis por
longas horas, poluio urbana do ar (carbono), exposio excessiva a computadores, telefones
celulares, pesticidas, fumo, maconha (o artigo cita estudo realizado pela Doutora Sheena
Lewis, professor da Queens University de Belfast, Irlanda, segundo o qual a maconha
provoca a perda da fora do esperma que o impulsiona na corrida para fertilizar um vulo).
Todos os fatores apontados esto relacionados maneira de viver do indivduo.
(http://news.independent.co.uk/uk/health_medical/article318690.ece)

Transplantados se recuperam com terapia floral em So Paulo

A pesquisadora Talita Margonari desenvolve um servio voluntrio como terapeuta
floral no ambulatrio de transplantados renais da Escola Paulista de Medicina, Hospital do
Rim e Hipertenso, Hospital So Paulo. As ferramentas de trabalho so essncias florais, do
Sistema Florais de Saint Germain, e bioeletrografia, com base em equipamentos
desenvolvidos na Rssia, a partir do descobrimento da fotografia Kirlian. A pesquisadora
recebe os pacientes transplantados em maior desequilbrio (seja emocional nervosismo,
insatisfao/ou fsico hipertenso, incio de rejeio de rgo, insnia), encaminhados pelos
mdicos, e faz as medies bioeletrogrficas que resultam em imagens e grficos os quais
englobam informaes do corpo todo, inclusive imagens coloridas dos campos sutis. Com
base na leitura desse material, ela sugere o uso de essncias florais. Cada essncia trabalha
aspectos especficos do processo emocional do paciente e a relao desse processo com o
transplante recm-realizado, isto , com a energia fsica e sutil do rgo transplantado.
No se sabe o que mais surpreendente nesse trabalho: se as imagens (coloridas)
energticas externas que aparecem nos campos eletromagnticos dos clientes ou a
recuperao do equilbrio desses campos com o uso, pelo paciente, das essncias florais. As
imagens, que poderamos chamar de fotografia de nossos campos energticos, mostram
campos eletromagnticos externos ao corpo que interagem com o rgo e a regio
transplantada. Eles parecem ter "personalidade" prpria, diferente da do paciente que recebeu
o rgo. A cada vez que o cliente retorna so feitas novas leituras bioeletrogrficas. Quando
colocadas no mesmo plano, visvel e notrio a alterao dos campos eletromagnticos (as
formas comeam a se desintegrar) e, paralelamente, a mudana de comportamento do cliente,
refletida da melhor aceitao fsica do rgo transplantado pelo receptor, isto , diminuindo os
processos de rejeio, inclusive fsica. A pesquisadora cataloga esse material, juntamente com
24

os depoimentos dos pacientes durante todo o processo, inclusive relatos de memrias,

lembranas, enfim, informaes sobre sua biografia de vida, e divide as experincias com os
mdicos que trabalham nesse projeto.
Essa interao entre medicina aloptica e terapias bioenergticas, chamadas pela
Organizao Mundial da Sade como complementares, poderia significar, em um pas com a
dimenso do Brasil, no s um retorno ao elo humano perdido, aquele que comeou os com
xams, e que foi relegado ao que poderamos chamar de contedo da sombra da medicina
oficial. Essa unio de todos os caminhos em prol da sade poderia representar um salto
quantitativo na vida brasileira, gerando empregos, democratizao do conhecimento, etc.
O trabalho da pesquisadora j foi apresentado, com sucesso, em palestras por todo o
Brasil de onde foram retirados subsdios para a informao acima e em congressos
internacionais.

A polaridade das foras Yin e Yang

As figuras acima representam as polaridades Yin e Yang, um conhecimento milenar

oriental que norteia toda aquela cultura, das artes marciais s terapias energticas. O grfico
da direita mostra as mudanas de estaes no globo terrestre. Assim como as definies dos
termos bsicos da fsica, os conceitos sobre Yin e Yang so bsicos e repetidos oralmente, por
autores e at parece ser difcil adicionar um tpico novo a essas definies. Nas academias de
artes marciais da sia esses conceitos e definies so ensinados como mantras, repetidos
inmeras vezes como que para preservar uma frmula exatamente como muitas definies
de rgos, vsceras e pontos de acupuntura. Talvez essas frmulas-mantras tenham a inteno
de facilitar o aprendizado j que o conhecimento no oriente no tem exclusividade de uma
classe social e enfrentou, ao longo dos sculos, a dificuldade do analfabetismo, entre outras.
25

Talvez graas a essa falta de compromisso com uma estrutura organizada (do tipo sindical,
classista, exclusivista) que aquele conhecimento no se perdeu com a revoluo comunista
da China em 1948, com a invaso do Tibete na mesma poca e com a queda do Imprio
Britnico na ndia.
De acordo com Ysao Yamamura 22 , e muitos outros escritores e mestres orientais
annimos que viveram nos ltimos cinco mil anos, Yang e Yin so os princpios essenciais
existncia de tudo o que existe no Universo. O Yang somente pode existir na presena do Yin,
e vice-versa, e esta a dualidade que determina a origem de tudo na natureza. Yang
representa todos os aspectos que se caracterizam por atividade, calor, movimento, claridade,
fora, expanso, exploso, polaridade positiva, posio alta. O homem e o Sol so yang. Yin
representa o menor, frio, repouso, escurido, retrao, imploso, polaridade negativa, posio
baixa. A mulher e a Terra so yin. S possvel entender a concepo de Yang e Yin no
conjunto, ou seja, no h como conceber um dos aspectos isoladamente. Somente se pode
saber o que significa calor caso haja um referencial frio. S possvel entender o escuro
quando h o referencial claro e assim por diante. Yang cresce; Yin decresce. Formam o
equilbrio dinmico, que no est relacionado apenas com o corpo fsico, mas tambm com os
demais corpos sutis formadores de vrtices energticos que chamamos de chcras. No h
como fotografar, medir ou pesar os vrtices energticos nem os rios de Yin e Yang (embora
na mitologia indiana eles tenham nomes e formas), mas eles so passveis de equilbrio e
realimentao atravs de terapias energticas, vibracionais, fitoterapia, acupuntura, ginstica,
massagens, florais, etc. Se usarmos essa teoria tendo a Terra como exemplo, veremos que h
polaridades, estaes e tudo depende do equilbrio energtico-ecolgico, o desenvolvimento
teraputico sustentvel. Para ver o desequilbrio atual da Terra basta mapearmos o ciclo das
quatro estaes e checarmos os jornais dirios com suas notcias de acidentes naturais,
furaes incontrolveis, maremotos gigantescas, enchentes incontrolveis causados pela
devastao das camadas protetoras da terra, rios, florestas, mares, stios minerais, poluio do
ar, etc. Se somos um microcosmo com relao Terra, seria possvel sermos apenas um
amontoado de carnes, nervos, msculos e sangue?

22

Acupuntura Tradicional, A Arte de Inserir. Nota do autor: alguns mantras tibetanos so usados na psicologia
budista e no tratamento de sade e os clientes so instrudos a repetir 108 vezes. Acredita-se que a clula cede
programao mental a ela imposta com esse nmero de vezes.

26

A dificuldade de ver a olho nu

No incio da corrida espacial, onde norte-americanos, russos e chineses tentavam
desesperadamente enviar foguetes Lua, aconteceram muitos acidentes com mortes. Os
artefatos seguiam at um certo nvel no espao e batiam em algo invisvel ao olho nu. Com o
tempo os cientistas espaciais descobriam que haviam portas de sada da Terra, e hoje os
nibus espaciais e foguetes no tripulados levam at 36 horas no espao ao redor da Terra
para encontrar e passar por essas portas a caminho do espao exterior. Com o ser humano
acontece algo parecido. Desde civilizaes muito antigas que se fala na existncia de corpos
sutis, invisveis para algumas pessoas, atrelados ao corpo fsico humano, mas que no se sabia
como chegar at eles estvamos dentro de uma cpsula sem saber como l-la. A literatura
sobre esse assunto hoje vasta ao redor do mundo, e a comunidade cientfica, com poucas
excees, ignora o assunto, relegando tudo o que no visvel ao mundo das bruxarias, apesar
do desenvolvimento alcanado com a energia atmica, os aparelhos ultra-som, celulares, de
raios-x. A maior dificuldade da cincia juntar e examinar todos os lados da vida.
A astrologia, a astronomia e a fsica provam cientificamente que h, nas dimenses
paralelas e subjacentes, um intercmbio energtico entre galxias, planetas, estrelas, satlites
etc. Quando Mercrio aproxima-se da Terra, mesmo que seja a anos-luz, a temperatura da
Terra aumenta, acidentes e acontecimentos so injetados de fora e energia, muitas vezes
descontrolveis, como queda de governos, sistemas, etc. Quando a Lua est cheia h pessoas
que ficam agitadas, eletrizadas e os cachorros correm loucos e a mar sobe. As plantas tm
maior concentrao dos seus princpios ativos entre 16:00 h e 06:00 h da manh seguinte e,
mesmo assim, isso pode ser aprofundado ou retrado de acordo com todos os fatores fsicos e
energticos do meio-ambiente. Do mesmo modo, os sete corpos se entrelaam, so
interdependentes e esto sujeitos a desgastes energticos de toda natureza, internos e externos,
por agresso intencional, por influncia astrolgica ou arquitetados por livre vontade,
consciente ou no, do usurio. Tudo leva a crer que a reside o equilbrio ou o desequilbrio.

27

CAPTULO IV
O QUE DIZEM OS CIENTISTAS?
Na pgina 306 de O Homem e Seus Smbolos, tratando de A Cincia e o
Inconsciente, M. L. Von Franz diz:

O aspecto mais evidente dessa conexo (entre psicologia e microfsica) reside no fato
de os conceitos bsicos da fsica como o espao, o tempo, a matria, a energia, o contnuo ou
campo, a partcula etc. terem sido, originalmente, idias intuitivas semimitolgicas, arqutipas,
dos velhos filsofos gregos idias que foram evoluindo vagarosamente, tornaram-se mais
precisas e hoje em dia so expressas, sobretudo, em termos matemticos abstratos.

Alguns temas da fsica quntica tm implicaes filosficas, como a noo de vazio,

impermanncia (termo muito usado pela psicologia budista para definir o ciclo das
encarnaes para budistas tibetanos, indianos de vrias correntes espiritualistas e espritas
brasileiros), sincronicidades (fatos concomitantes e contemporneos) e teia de relaes, saltos
evolutivos, etc. Em uma entrevista de televiso, o fsico indiano Deepak Chopra diz que o
esprito um campo de possibilidades infinitas; minhas intenes tm um poder infinito de
organizao; estou alerta a conspiraes da improbabilidade. Tudo crmico. Aqui est,
resumidamente, a discusso de alguns cientistas sobre a energia e seus descobrimentos.
Para Newton, Descartes e Darwin, o tempo e o espao so absolutos; h uma relao
estrita entre causa e efeito, previsibilidade e determinismo. A viso mecanicista, cientifista,
via o universo csmico (a grande mquina) vinculado a um determinismo rigoroso, causal e
determinado. Tudo o que acontecia possua uma causa determinada (grandes religies
reencarnacionistas ainda sustentam a teoria, de forma inflexvel, da causa e efeito, como o
Espiritismo Kardecista brasileiro, nascido na Frana h mais de um sculo). Acreditava-se, e
h fortes recadas na sociedade cientfica de hoje, que o mundo poderia ser descrito
objectivamente, isto , sem sequer mencionar o observador humano. Newton investigou os
fenmenos fsicos, e acreditava que o tempo no tinha nenhum vnculo material ligando o
passando, o presente e futuro (o budismo acha a mesma coisa), ou seja, o tempo era absoluto e
matemtico, e a matria era slida. Os elementos do mundo newtoniano, que se moviam no
tempo e no espao absoluto, eram partculas materiais. Nas equaes matemticas eram
28

tratadas como pontos dotados de massa. O cientista concebia esses pontos como objetos
pequenos, slidos e indestrutveis, dos quais a matria formada. Aqui o pensamento de
Newton se assemelha ao pensamento filosfico grego (Demcrito). A diferena que Newton
inferia uma fora entre as partculas, a gravidade, que ele achava que dependia apenas da
massa e da distncia, agindo de forma instantnea. J Ren Descartes achava que tudo pode
ser reduzido menor parte (reducionismo), enquanto Darwin dizia que a natureza no d
saltos (linearidade).
O cientista alemo Albert Einstein concebeu a teria da relatividade, segundo a qual as
medidas do tempo e do espao dependeriam da velocidade constante. Veja algumas das
teorias energticas desse cientista: O nico valor constante a velocidade da luz, que de 300
mil quilmetros por segundo. 23 A velocidade da radiao eletromagntica (luz, raios-x, ondas
de rdio, etc.) uma constante absoluta. O que muda o referencial. A velocidade mxima
que se pode obter menor que a da radiao. A massa aumenta com a velocidade (todo santo
ajuda na descida). O tempo passa mais lento com o aumento da velocidade (dilatao do
tempo, a impresso que se tem quando se est dentro de um avio no ar). O comprimento
diminui com o aumento da velocidade (contrao do espao); Quando se aproxima da
velocidade mxima, todas as leis e conceitos bsicos (do que seja massa, energia, tempo e
espao) perdem o sentido (ponto de singularidade); medida que se aumenta a velocidade, a
energia do sistema que acelerado aumenta (em exponencial), seu comprimento diminui e
seu tempo passa mais lento. No ponto de singularidade (no infinito) a energia infinita, o
tempo pra e a massa some (o vazio da mente de que falam os budistas);
Einstein morreu em 1955. Antes e depois de sua morte, muitos outros cientistas
apresentaram estudos sobre a energia, inclusive da fsica quntica, considerada hoje como a
nova fronteira. Segundo Fritjof Capra, em O Tao da Fsica (p.109), a teoria quntica nos
fora a encarar o universo no sob a forma de uma coleo de objetos fsicos mas, em vez
disso, sob a forma de uma complexa teia de relaes entre as diferentes partes de um todo
unificado. Por exemplo, a teoria da sincronicidade, anterior quntica, j apregoava a
interligao de todos os fenmenos e conseqncias advindas disso, como o to discutido
aquecimento da terra, causador dos desastres ecolgicos atuais. Dizem que Einstein teria se
manifestado, antes de morrer, contra o uso da energia atmica e especialmente para a
fabricao de bombas. James Loverlock 24 diz que a oposio energia nuclear est baseada

23

Cf. www1.folha.uol.com.br/especial/2005/alberteinstein/teroria_da_relatividade, 06/10/2005.

Cientista britnico, criador da Hiptese de Gaia (a terra), formulada em 1979, segundo a qual a terra um
grande organismo. Cf. Gaia precisa da energia nuclear, Folha de S.Paulo, 08.06.2004.
24

29

em medo irracional. Ele fala das mudanas climticas em curso, dos desastres ecolgicos
proporcionados pelo aquecimento da terra como o derretimento do gelo polar, o Protocolo de
Kyoto que o governo norte-americano se recusa a assinar para no ter que adaptar a sua
indstria poluente, o uso indiscriminado dos recursos naturais, especialmente o carbono, h
sculos, e aponta a energia nuclear como nica fonte imediatamente disponvel e
imediatamente incapaz de causar o aquecimento global. Diz que precisamos parar de tremer
diante dos diminutos riscos estatsticos de cncer por compostos qumicos e irradiao e
justifica dizendo que cerca de um tero de ns morrer de cncer de qualquer jeito, pela
poluio do ar. Loverlock, que se diz verde, afirma nesse artigo que no temos tempo para
experimentar com fontes visionrias de energia. E quando teremos?

30

CAPTULO V
DE ONDE VEM A DOENA?
Autores orientais repetem, incansavelmente, que se o medo ou o pnico for excessivo,
a energia espiritual sofre uma agresso e o armazenamento das essncias e dos lquidos vitais
pelos cinco rgos no acontece. Se o pesar excessivo, a essncia desaparece at a exausto
da vida. Se a energia da alegria excessiva, a energia essencial se dispersa, no se recupera e
nem armazenada. Se a melancolia for excessiva, o mecanismo energtico sofre um bloqueio
e pra. Uma grande raiva aumenta o fogo do corao, agride a mente, causa confuso. Se o
medo for excessivo, a energia espiritual se dispersa e no reunida. Medo excessivo e
prolongado diminui a energia vital e provoca o amolecimento sseo e a queda da essncia da
medula ssea. Em resumo, se a emoo for forte, descontrolada, duradoura e repetitiva
provoca desequilbrios psicossomticos, nem sempre bem-interpretados e percebidos na
relao paciente-mdico-terapeuta, especialmente porque no h, no Brasil, tradio nem
poltica de sade pblica que d base slida a esse entendimento. A prtica teraputica cada
vez mais conduz ao entendimento de que a doena a materializao de uma emoo
negativa e autodestrutiva. A complexidade aumenta quando os fatores emocionais esto em
sincronicidade com as vibraes csmicas. Diante disso, de onde vem a doena? O Dr.
Edward Bach, criador da terapia floral, diz que a doena vem do esprito.
A medicina tibetana acredita na forte relao e influncia entre o esprito, a mente,
corpo e a maneira de viver na formao das doenas. A natureza psicolgica, emocional,
espiritual interage com o mundo fsico, da matria e da no-matria, cada um refletindo e
influenciando o outro, gerando, assim, a qualidade de vida. Os tibetanos acreditam que j
nascemos velhos. A experincia na barriga da me psicossomtica: sentimos, ouvimos,
sofremos, rimos e participamos de tudo como se vivssemos um sonho com aspectos reais e
levamos nove meses para acordar para um novo ciclo de sonhos reais. Tudo o que foi
percebido no perodo de incubao passa a fazer parte da nossa histria real. A forma de
encarar a sade, com uma viso de abertura ou obstruo pode ser formada na gravidez. A
causa das doenas so as obstrues no fluxo energtico dos rgos, vsceras, meridianos,
chcras, vindas de comandos mentais, conscientes ou inconscientes, de decises pessoais ou
de influncias externas, fsicas ou sutis, de pessoas e de espritos.

31

Guyton & Hall 25 aprofundam a discusso sobre os caminhos, transporte, alimentao

dos fluidos do corpo: cerca de 100 mililitros de linfa fluem por hora pelo canal torcico no
humano em repouso, e aproximadamente outros 20 mililitros fluem para a circulao a cada
hora atravs de outros canais, perfazendo um total de intensidade de fluxo de linfa estimado
em cerca de 120 ml/h, isto , entre 2 e 3 litros por dia. O sistema linftico cuida
essencialmente da imunidade e proteo do corpo, mas est ligado s emoes. Se o fluxo
linftico ocorre tambm no repouso fsico, imagine essa necessidade vital tendo que ocorrer
em um ser humano submetido a condies de trabalho adversas, automatizado, repetitivo,
prolongado e em posturas fsicas incorretas, sem descanso nem limite de horas, sob frio,
rudo, qualquer tipo de poluio, m ventilao, iluminao e alimentao! A maioria das
empresas saiu da mquina datilogrfica para o computador, mas no adaptou o espao fsico
ao excesso de movimentos, o mobilirio, a iluminao, o aumento do volume, do ritmo, das
exigncias de produtividade implantadas sob a influncia do engenheiro norte-americano
Frederic Taylor (1856-1915), autor de The Principles of Scientific Management.
Os pesquisadores do sistema imunolgico e de estresse, Esther M. Sternberg e Philip
W. Gold 26 , do Instituto Nacional de Doenas Mentais dos EUA, afirmam que
o crebro e o sistema imunolgico enviam sinais de um ao outro continuamente, em geral
pelas mesmas vias, o que pode explicar como o estado mental influencia a sade [...] a
resposta imune uma seqncia elegante e finamente ajustada de eventos celulares para
eliminar substancias estranhas. [...] O estresse psicolgico pode afetar a suscetibilidade do
indivduo a doenas infecciosas.

Os pesquisadores tm a convico de que a mente desempenha papel importante nas

doenas fsicas. Outra avalanche de novos-velhos conceitos trazida por inmeros outros
pesquisadores a respeito daquilo que os xams tibetanos diziam h milnios sobre o DNA
humano (no necessariamente com essa denominao), especialmente sobre a ligao entre
esse cdigo, hoje mutvel, e uma histria anterior a ele um filamento energtico sutil,
mutvel, altervel, aperfeiovel, ajustvel, o DNA sutil.
A presso e a correria da vida moderna e suas conseqncias, ao contrrio do que se
possa pensar, empurra o ser humano de volta a momentos ignorados de sua prpria histria, s
vezes bem recente: Sigmund Freud publicou, em 1891, o livro Aphasia, e quatro anos depois
os seus estudos sobre paralisias cerebrais infantis. Vinte e cinco anos antes, bem perto dali,
na Frana, Alan Kardec j fazia publicar O Evangelho Segundo o Espiritismo, numa poca de

25
26

Tratado de Fisiologia Mdica, p. 162.

Em artigo publicado pela revista Scientific American, n. 4.

32

efervescncia espiritualista que culminou com a publicao de outros livros hoje considerados
clssicos pelo Espiritismo Kardecista, uma das maiores comunidades crists-encarnacionistas
da Amrica Latina, onde a homeopatia praticada anteriormente a qualquer iniciativa da
medicina oficial e onde se preconiza que a doena vem da alma. Kardec descreve o caminho
da doena, tendo como nascedouro o esprito e materializao em alguns corpos sutis e no
corpo denso, fsico, e faz a ligao entre a vontade, a f, a satisfao e a compaixo. Trinta e
poucos anos depois da publicao do primeiro livro de Freud foi publicado uma das obrasprimas do esoterismo, A Treatise on Cosmic Fire, de ningum menos que Alice Bailey,
fortemente influenciada pela tradicional medicina tibetana, no qual ela discorre sobre a
correlao entre cosmologia, filosofia, psicologia e a interligao de tudo com o sistema solar
e os corpos etricos, o macrocosmo e o microcosmo, e a hierarquia da existncia humana. Um
ano antes j havia sido publicado The Light of the Soul, tambm de Bailey. Quando Freud
tinha 19 anos, e fazia apenas dois que estudava medicina em Viena, Helena Petrovna
Blavatsky j tirava dvidas de quem quer que fosse sobre o conhecimento xamnicoesotrico-psicolgico na Amrica e na Europa. Todos esses estudos falam do ser
multidimensional, constitudo de corpo, mente, emoo e esprito, onde um lapso de
fragilidade da alma propicia o adoecimento. Ser ainda possvel resgatar para a sociedade
moderna o elo perdido do equilbrio?

A sada interdisciplinar
Segundo um ditado popular, o cu de todas as estrelas. Mesmo assim, elas tm que
lidar com a sutileza do excesso de luz solar para se tornar visveis ao olho humano e, assim,
protagonizar a fantasia e a poesia humanas. Ao trazermos a essncia da poesia, to necessria,
para a vida real, e compreendermos que fazemos parte, influenciamos e sofremos influncia
de todas as estrelas e galxias, o caminho mais vivel de lidar com as diferentes dimenses
que compem o ser humano o interdisciplinar. Cada ser humano interage com o universo de
acordo com sua prpria configurao fsica, mental, emocional e espiritual, construda desde o
momento anterior ao nascer, com elementos de sua ancestralidade, de forma que todos os
caminhos da padronizao fundamentalista estaro equivocados.
H casos em que o controle medicamentoso aloptico essencial para combater os
processos de dor, inflamao, prostrao e psicossomatizao profunda. Mesmo assim, nada
impede que esse processo seja acompanhado de psicoterapia, fitoterapia, massagens, terapias
33

energticas e outros recursos disponveis de forma que o ser humano tratado no perca o
perfume da sua essncia. No caso do Brasil, o grande inimigo a vencer so as polticas
pblicas de sade e suas instituies oficiais contrrias democratizao do trato da sade.
Por exemplo, o uso da fitoterapia cresce a cada dia, no Brasil e no mundo, mas os postos de
sade pblica no podem trabalhar com ela. A biodiversidade brasileira uma das mais ricas
do Planeta, mas a Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria (Anvisa), rgo oficial do
governo brasileiro, s autoriza o uso de menos de 40 espcies de plantas medicinais para o
uso teraputico, ignorando o conhecimento popular. De onde viro os princpios ativos
utilizados pelos laboratrios farmacuticos? Pesquisas recentes apontam os extratos secos das
plantas Unha de Gato (Aids) e Erva Baleeira (dores musculares) como excelentes
antiinflamatrios, mas o pas prefere importar matria-prima sinttica, enquanto que os ricos
laboratrios estrangeiros levam daqui as matrizes de extrao dessa matria. Na China e na
ndia, a fitoterapia a base de sustentao da sade pblica, aliada a outras terapias, inclusive
acupuntura, que, no Brasil, motivo de luta entre classes porque a elite da sade acha-se no
direito de ditar regras, que mudam de acordo com a convenincia financeira.
Hospitais norte-americanos admitem que terapias energticas, aliadas psicoterapia,
facilitam a cicatrizao, diminui o efeito emocional da dor e ajuda a restabelecer a autoestima. Hospitais de Taiwan usam a musicoterapia do tempo do Imperador Amarelo. Por
exemplo, uma tcnica milenar no-religiosa trazida do Japo chamada Reiki tem comprovado
a capacidade de facilitar a desobstruo e a desprogramao mental digital dos corpos sutis,
semelhante ao Qi Gong ou Chi Kung, utilizada nas artes-marciais para eliminar edemas,
desgaste fsico, emocional e espiritual. A ecologia mundial sofreu muito at que descobrissem
que as baterias portteis, de rdio e relgios, por exemplo, poderiam ser recarregadas. A
energia universal penetra no corpo preenchendo e recarregando as necessidades energticas
dos centros de fora (chcras) e meridianos, revitalizando os rgos e vsceras. Com base
nisso, a psicologia budista mostra que cada ser humano tem o poder e a capacidade de alterar
todas as programaes fsicas, mentais, emocionais, energticas e vitais, e esse poder s
depende da deciso pessoal de lutar contra os laos, as ncoras, os ganchos, as emoes
presas, em qualquer dimenso do nosso ser, criadas por ns mesmos ou por foras externas,
mascaradas de amor ou dio, nesta e em outras vidas. Para Von Franz 27 , Jung estava
realmente convencido de que o que ele chama de inconsciente liga-se, de uma certa maneira,

27

A Cincia e o Inconsciente, In: JUNG, C. G., O Homem e Seus Smbolos, p.309

34

estrutura da matria inorgnica uma unio que o problema das doenas chamadas
psicossomticas tambm parece indicar. As escolas tradicionais de psicologia e psiquiatria
ainda tm muita dificuldade de perceber e lidar com as sutilezas e multidimenses da energia
porque isso implicaria em abordar aspectos da realidade suprafsica inclusive a
reencarnao e a sobrevivncia da alma.
A acupuntura utilizada em larga escala, dentro e fora do Brasil, em substituio
anestesia, na diminuio no consumo de medicamentos alopticos sintticos, desbloqueia e
facilita o equilbrio dos canais de energia (meridianos), entre outros. Os medicamentos para
Aids e doenas auto-imunes apontam para a fitoterapia com sucesso. Massoterapia facilita o
fluxo sanguneo, relaxa tenses e solta cargas emocionais. Terapia Floral, uma das muitas
sugeridas pela Organizao Mundial da Sade, afrouxa a memria celular, traz insight atravs
dos sonhos, como a homeopatia, e pode ser utilizada paralelamente a tratamentos
medicamentosos alopticos. Em seu artigo Sono, sonho e homeopatia, o professor
Waldemar R. Magaldi Filho afirma: atualmente sabemos que um indivduo privado de
sonhar entra em um estado de psicose a partir do segundo dia. Este fato nos faz ponderar que
os sonhos esto para a manuteno psquica, assim como os rins para a manuteno
fisiolgica.
A psicoterapia essencial para qualquer ser humano, independente do processo
individual, e quando associada a terapias corporais (por exemplo, drenagem linftica e demais
terapias orientais), energticas e vibracionais tem excelente resultado. Sem a expresso verbal
dos processos mentais, no adianta mudar os mveis da empresa e o meio ambiente onde
exercido o trabalho, nem tampouco o tratamento das inflamaes e as cirurgias com apenas
medicamentos (exceto para casos graves). preciso investigar a causa do processo de
psicossomatizao, da baixa auto-estima, da depresso, da inadequao, da falta de conexo
com as foras do universo (madeira, terra, ar, fogo e metal). Todo o cuidado, no vasto
universo de opes, trazer o ser humano para o lugar de onde ele jamais deveria ter sado:
ele mesmo, aqui e agora.

35

CONCLUSO
Tendo em vista que o adoecimento favorecido pelo desvinculamento, pelo abandono
dos elos de ligao do equilbrio biopsico-histrico-social-espiritual, nenhum tratamento
possvel sem que haja uma mudana comportamental consciente e ecologicamente
equilibrada, onde cada ser humano decida por si mesmo e de acordo com sua maneira de ser e
viver. A inflamao pode ser curada, o pedao pode ser extirpado, mas a memria celular
impressa, resultante da conjugao da elaborao da fonte geradora nos sete corpos, costurada
nos processos emocionais e mentais, fica armazenada, disposio, esperando o gatilho para
ser reativada. A doena parece ser um grito da alma ou um meio necessrio ao organismo
para manter-se sadio 28 . Sem mudanas estruturais e comportamentais, o ciclo de repeties
no ser quebrado e a informao ficar como um elo perdido, solto na dimenso do ser,
como uma mquina quebrada, sem conserto, multiplicada nos hospitais pblicos, nas cadeias
superpopulosas e manicmios desumanos, imundos.
Sem a participao efetiva do governo em processos educacionais de valorizao da
vida integral, que favoream a viso multidisciplinar, multicultural, no chegaremos a lugar
algum. A populao tenta reagir buscando aquilo que lhe preenche mas h represses.
Cometeremos os mesmos erros de outros pases ocidentais como os Estados Unidos que busca
hoje, desesperadamente, reabilitar a homeopatia. Um bom exemplo de integrao do ser com
sua essncia mostrado por Ren de Nebesky-Wojkowitz, em seu livro Oracles and Demons
of Tibet, no qual mostrada uma estreita relao entre o modo de vida dos tibetanos, a crena
na sincronicidade e nos universos paralelos de deuses e demnios, muito parecida com os
rituais afro-brasileiros, e qualidade de vida associada longevidade, ao bem-estar, ao elo
referencial do ser, completamente ignorado no contexto da sade pblica no pas. A diferena
reside no fato de que no Tibete essa maneira de viver de toda a populao incentivada,
repassada, repetida e ensinada de pai para filho, e isso inclui meditao, prtica de artes
marciais e herbalismo apesar da ocupao chinesa hoje. H uma inter-relao que vai do
plantio do arroz e o uso de ervas medicinais ao processo da morte fsica e a crena da
libertao do esprito dos ciclos encarnatrios. A mdia de vida em algumas vilas tibetanas
de 120 anos, mesmo com a invaso chinesa desde 1948. Jung 29 diz:

28

GRODDECK, Lart de Dconcerter, p.15.

36

Filemon, da mesma forma que outras personagens da minha imaginao, trouxe-me o

conhecimento decisivo de que existem na alma coisas que no so feitas pelo eu, mas que se
fazem por si mesmas, possuindo vida prpria. Filemon apresentava uma fora que no era eu.
Em imaginao, conversei com ele, e disse-me coisas que eu no pensaria conscientemente.
Percebi com clareza que era ele, e no eu, quem falava.

O advento do comunismo ateu de Mao, na China, nos anos quarenta do sculo

passado, no conseguiu que o inconsciente coletivo perdesse a ligao com as direes, os
cinco elementos, a sade pelos meridianos invisveis e fortalecidos com agulhas, massagem,
ch de ervas, ginsticas meditativas e musicoterapia teoria dos cinco tons do Livro do
Imperador Amarelo. Pelo contrrio, a sada de Mao Tse-Tung para o caos instalado na China
ps-revoluo foi recrutar todos os mdicos, curadores, mestres de artes-marciais,
fitoterapeutas e oficializou a MTC, especialmente pelos baixos custos e por estar diretamente
relacionada com a prtica popular. Hoje, em uma tarde de primavera em Pequim, possvel
ver quatro geraes de mulheres caminharem de chinelos enquanto o Sol desaparece no
poente. Por trs de cada uma h milnios culturais. Logo aps a independncia da Inglaterra, a
ndia buscou a medicina tradicional, conhecida como Ayurvdica, e a populao a adotou de
tal forma que hoje conta-se as farmcias especializadas em medicamentos ocidentais na
capital do pas, Nova Delhi. O mesmo no acontece com ndios, negros, brancos e mestios
brasileiros, por qu? Por que os japoneses de So Paulo conservam tradies j desaparecidas
no prprio Japo? Por que os brasileiros de 500 anos ainda olham para o mar e do as costas
para o continente? Por que as nossas populaes esto cada vez mais viciadas em drogas
legais e ilegais? Por que cada vez mais aumentam as listas de exames laboratoriais quando o
paciente busca uma simples consulta?
No Brasil, cada vez mais se substitui o fio da meada da essncia cultural popular pelo
modelo falso e supostamente civilizado dos filmes de Hollywood -- uma imagem to longe da
realidade quanto as telenovelas brasileiras. O poderio econmico fala alto, grosso, constante e
cada vez mais confiante nos seus convincentes mtodos. O Brasil importa medicamentos
fabricados por laboratrios internacionais que extraem da rica biodiversidade brasileira, nem
sempre por caminhos lcitos, a essncia que no valorizamos. hoje o segundo maior
produtor de homeopatia do mundo, depois da ndia. o primeiro produtor mundial de
essncias florais. Mas, falta identidade e auto-estima. Falta aprender a buscar e preservar
conhecimentos antigos adaptveis aos tempos modernos. As aes governamentais,
orquestradas por grupos corporativos, so no sentido de extinguir farmcias de manipulao
29

O homem e seus smbolos, p. 169

37

(consulta pblica posta pela Anvisa), limitar a certos grupos o trabalho com homeopatia,
acupuntura, fitoterapia (e outras terapias que podem ser desenvolvidas apenas a nvel tcnico),
terapeutas holsticos, raizeiros, velhos homeopatas, acupunturistas e imigrantes orientais que
trouxeram consigo a herana cultural milenar, etc. O governo trava a liberao das terapias
complementares recomendadas pela Organizao Mundial da Sade h mais de 10 anos,
apesar de o pas ser um celeiro de recursos naturais e no ter condies de fiscaliz-los e
preserv-los da depredao.
Os estudos esotricos e a MTC mostram como estamos complemente conectados,
desde os rgos fsicos densos at as camadas sutis, at o macrocosmo universal e no
podemos desconsiderar nem desperdiar nenhum detalhe. Por outro lado, o desenvolvimento
da pesquisa em busca do conhecimento popular poderia nos levar a um caminho similar ao
encontrado pela China e pela ndia, libertando-nos da dependncia externa, propiciando
melhor qualidade de vida, com menor custo e maior disponibilidade de recursos, na
manuteno da sade, preveno, reeducao e assistncia sade publica barata e acessvel a
todos. Adicione a isso o nmero de postos de trabalho que poderiam surgir!
A cincia oficial se faz surda, cega, demorada, cara, cruel, impessoal, sem alma. H
fortes indcios de que grande parte dos senadores e deputados brasileiros tem vnculos fortes
com grupos corporativos onde o lucro prioridade. Por outro lado, o crescente nmero de
casos de erros no diagnstico, causados por uma viso emperrada e arcaica, cada vez mais
mecnica e fragmentada, do trato com a sade pblica, nos faz pensar que, por mais que
queiramos, jamais conseguiremos viver como mquinas que se quebram, que se encostam, e
que enchem os hospitais pblicos como se fossem emprios esquecidos, empoeirados,
mutilados e sem jeito. Embora haja um incentivo tendencioso para que percamos a noo de
direo, cada vez mais se fortalece a necessidade de percorrermos o caminho multidisciplinar,
onde o paciente tenha a auto-estima melhorada pelo simples fato de ter sua disposio
mltiplas possibilidades de escolha e resgate da sua essncia divina, sem violncias adicionais
nem constrangimentos que o impea de buscar a si mesmo.
A prtica clnica multidisciplinar e essencialmente psicossomatista tem mostrado,
todos os dias, que o cliente reanima e investe no interesse pela vida quando lhe oferecida a
oportunidade de repensar sobre a sua capacidade de autocura.

38

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