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Herdeiras do Ax
de
Reginaldo Prandi
(So Paulo, Hucitec, 1997, pginas 1-50)
Ax fora vital, energia, princpio da vida, fora sagrada dos orixs. Ax
o nome que se d s partes dos animais que contm essas foras da
natureza viva, que tambm esto nas folhas, sementes e nos frutos
sagrados. Ax bno, cumprimento, votos de boa-sorte e sinnimo de
Amm. Ax poder. Ax o conjunto material de objetos que
representam os deuses quando estes so assentados, fixados nos seus
altares particulares para ser cultuados. So as pedras e os ferros dos
orixs, suas representaes materiais, smbolos de uma sacralidade
tangvel e imediata. Ax carisma, sabedoria nas coisas-do-santo,
senioridade. Ax se tem, se usa, se gasta, se repe, se acumula. Ax
origem, a raiz que vem dos antepassados, a comunidade do terreiro.
Os grandes portadores de ax, que so as venerveis mes e os
venerveis pais-de-santo, podem transmitir ax pela imposio das mos;
pela saliva, que com a palavra sai da boca; pelo suor do rosto, que os
velhos orixs em transe limpam de sua testa com as mos e,
carinhosamente, esfregam nas faces dos filhos prediletos. Ax se ganha e
se perde. (Extrado de Reginaldo Prandi, Os candombls de So Paulo.)
***
Publicado originalmente com o ttulo Dei africani nellodierno Brasile, in Luisa Faldini Pizzorno
(org.), Sotto le acque abissali. Firenze, Aracne, 1995.
dos anos 1960, o candombl passou a se oferecer como religio tambm para
segmentos da populao de origem no-africana.
II: Candombl nos dias de hoje
Por volta de 1950, a umbanda j tinha se consolidado como religio abertas
a todos, no importando as distines de raa, origem social, tnica e geogrfica.
Por ter a umbanda desenvolvido sua prpria viso de mundo, bricolage europiaafricana-indgena, smbolo das prprias origens brasileiras, ela pode se apresentar
como fonte de transcendncia capaz de substituir o velho catolicismo ou ento
juntar-se a ele como veculo de renovao do sentido religioso da vida. Depois de
ver consolidados os seus mais centrais aspectos, ainda no Rio de Janeiro e So
Paulo, a umbanda espalhou-se por todo o Pas, podendo ser tambm agora
encontrada vicejando na Argentina, no Uruguai e outros Pases latino-americanos,
alm de Portugal (Oro, 1993; Frigerio & Carozzi, 1993; Pi Hugarte, 1993; Prandi,
1991c; Pollak-Eltz, 1993; Pordeus, 1995).
Durante os anos 1960, alguma coisa surpreendente comeou a acontecer.
Com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades industrializadas
no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da
umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos
deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-desanto das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a
umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original,
considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais
poderosa que sua moderna e embranquecida descendente.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento
preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies
econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos
ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse
"naes", que tm incorporado muitas de suas prticas rituais. Sua lngua ritual
deriva do iorub, mas o significado das palavras em grande parte se perdeu atravs
do tempo, sendo hoje muito difcil traduzir os versos das cantigas sagradas e
impossveis manterem conversao na lngua do candombl. Alm do Queto, as
seguintes "naes" tambm so do tronco iorub (ou nag, como os povos
iorubanos so tambm denominados): ef e ijex na Bahia, nag ou eba em
Pernambuco, oi-ijex ou batuque de nao no Rio Grande do Sul, mina-nag no
Maranho, e a quase extinta "nao" xamb de Alagoas e Pernambuco.
A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs iorubs
(embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inquices, divindades bantos
ver Anexo), assim como incorporou muitas das prticas iniciticas da nao
Queto.
Sua
linguagem
ritual,
tambm
intraduzvel,
originou-se
que o esprito da pessoa morta (egum) liberte-se daquele corpo, para renascer um
dia e poder de novo gozar dos prazeres deste mundo.
Ritual e tica
O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judico-crist de
pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende basicamente da
relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h um sistema de
moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana, pautando-se o que
certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu orix particular. A nfase do
candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu brevemente, quase
interminvel, gradual e secreta.
O culto demanda sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios
ingredientes. A carne dos animais abatidos nos sacrifcios votivos comida pelos
membros da comunidade religiosa, enquanto o sangue e certas partes dos animais,
como patas e cabea, rgos internos e costelas, so oferecidas aos orixs.
Somente iniciados tm acesso a estas cerimnias, conduzidas em espaos
privativos denominados quartos-de-santo. Uma vez que o aprendizado religioso
sempre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba por se recobrir de uma
aura de sombras e mistrios, embora todas as danas, que so o ponto alto das
celebraes, ocorram sempre no barraco, que o espao aberto ao pblico. As
celebraes de barraco, os toques, consistem numa seqncia de danas, em que,
um por um, so honrados todos os orixs, cada um se manifestando no corpo de
seus filhos e filhas, sendo vestidos com roupas de cores especficas, usando nas
mos ferramentas e objetos particulares a cada um deles, expressando-se em
gestos e passos que reproduzem simbolicamente cenas de suas biografias mticas.
Essa seqncia de msica e dana, sempre ao som dos tambores (chamados rum,
rumpi e l) designada xir, que em iorub significa "vamos danar". O lado
pblico do candombl sempre festivo, bonito, esplendoroso, esteticamente
exagerado para os padres europeus e extrovertido.
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Conforme pesquisa realizada em 60 terreiros paulistas de candombl, sobretudo em trs deles em que o
trabalho de campo foi mais demorado: o Il Ax Ossaim Dar, de Pai Doda Braga de Ossaim, em
Pirituba, o Il Ax Yemoj Orukor Ogum, de Pai Armando Vallado de Ogum, em Itapevi, e o Ile
Leuiwyato, de Me Sandra Medeiros Epega de Xang, em Guararema (Prandi, 1991a). Os esteretipos
aqui apresentados so em grande parte coincidentes com aqueles colhidos em Salvador, no Rio de
Janeiro, e mesmo na frica, conforme Lpine, 1981; Augras, 1983; Verger, 1985a.
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Iemanj Deusa dos grandes rios, dos mares, dos oceanos. Cultuada no
Brasil como me de muitos orixs. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio.
Freqentemente representada por uma sereia, sua esttua pode ser vista em quase
todas as cidades ao longo da costa brasileira. Ela a grande me, dos orixs e do
Brasil, a quem protege como padroeira, sendo igualmente Nossa Senhora da
Conceio Aparecida. Os filhos e filhas de Iemanj tornam-se bons pais e boas
mes. Protegem seus filhos como lees. Seu maior defeito falar demais; so
incapazes de guardar um segredo. Gostam muito do trabalho e de derrotar a
pobreza. Fisicamente so pessoas pouco atraentes, mulheres de bustos exagerados,
e sua presena entre outras pessoas sempre plida. Saudao: Odoy!
Oxal Deus da criao. Sincretizado com Jesus Cristo. Seus seguidores
vestem-se de branco s sextas-feiras. sempre o ltimo a ser louvado durante as
cerimnias religiosas afro-brasileiras; reverenciado pelos demais orixs. Como
criador, ele modelou os primeiros seres humanos. Quando se revela no transe,
apresenta-se de duas formas: o velho Oxaluf, cansado e encurvado, movendo-se
vagarosamente, quase incapaz de danar; o jovem Oxagui, danando rpido como
o guerreiro. Por ter inventado o pilo para preparar o inhame como seu prato
favorito, Oxagui considerado o criador da cultura material. Ao invs de
sacrifcio de sangue de animais quentes, Oxal prefere o sangue frio dos caracis.
Os filhos de Oxal gostam do poder, do trabalho criativo, apreciam ser bem
tratados e mostram-se mandes e determinados na relao com os outros. So
melhores no amor do que no sexo, gostam muito de aprender e de ensinar, mas
nunca ensinam a lio completamente. So calados e chatos. Gostam de desafios,
so muito bons amigos e muito bons adversrios aos que se atrevem a se opor a
eles. Povo de Oxal nunca desiste. Epa Bab!
"Tal pai, tal filho." Assim, cada orix tem um tipo mtico que
religiosamente atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs de
mitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, reforam e
legitimam o comportamento dos fiis (Verger, 1957, 1985b).
De fato, o seguidor do candombl pode simplesmente tomar os atributos do
seu orix como se fossem os seus prprios e tentar se parecer com ele, ou
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reconhecer atravs dos atributos da divindade bases que justificam sua conduta.
Os padres apresentados pelos mitos dos orixs podem assim ser usados como
modelo a ser seguido, ou como validao social para um modo de conduta j
presente. Um iniciado pode, ao familiarizar-se com seus esteretipos mticos,
identificar-se com eles e reforar certos comportamentos, ou simplesmente chamar
a ateno dos demais para este ou aquele trao que sela sua identidade mtica.
Mudar ou no o comportamento no importante; o que conta sentir-se prximo
do modelo divino.
Alm de seu orix dono da cabea, acredita-se que cada pessoa tem um
segundo orix, que atua como uma divindade associada (junt) que complementa
o primeiro. Diz-se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Iemanj". Geralmente, se
o primeiro masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se cada um
tivesse pai e me. A segunda divindade tem papel importante na definio do
comportamento, permitindo opera-se com combinaes muito ricas. Como cada
orix particular da pessoa deriva de uma qualidade do orix geral, que pode ser o
orix em idade jovem ou j idoso, ou o orix em tempo de paz ou de guerra, como
rei ou como sdito etc. etc., a variaes que servem como modelos so quase
inesgotveis.
s vezes, quando certas caractersticas incontestes de um orix no se
ajustam a uma pessoa tida como seu filho, no incomum nos meios do
candombl duvidar-se daquela filiao, suspeitando-se que aquele iniciado est
com o "santo errado", ou seja, mal identificado pela me ou pai-de-santo
responsvel pela iniciao. Neste caso, o verdadeiro orix tem que ser descoberto
e o processo de iniciao reordenado. Pode acontecer tambm a suspeita de que o
santo est certo, mas que certas passagens mticas de sua biografia, que
explicariam aqueles comportamentos, esto perdidas. No candombl sempre se
tem a idia de que parte do conhecimento mtico e ritual foi perdido na
transposio da frica para o Brasil, e de que em algum lugar existe uma verdade
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mercado religioso de consumo ad hoc, por parte dos clientes no religiosos, que as
religies de converso em geral no tm. A racionalizao do jogo de bzios e do
eb (ao se apresentarem como menos sacralizados do que na verdade o so), o
atendimento privativo e com hora marcada, o anonimato do servio, a explicitao
do pagamento monetrio na relao de troca, a presena do pai-de-santo num
mercado pblico regido por regras de eficincia e competncia profissional, bem
como suas prprias regras aticas no plano do grupo religioso, fazem desta
religio tribal de deuses africanos uma religio para a metrpole, onde o indivduo
cada vez mais um bricoleur.
Nesta sociedade metropolitana no rastro das transformaes sociais de
mbito mundial dos ltimos cinqenta anos a construo de sistemas de
significados depende cada vez mais da vontade de grupos e indivduos. Neste
movimento, o tema religioso relevante como afirma Luckmann, podem ser
selecionados a partir de diferentes preferncias particulares. No limite, cada
indivduo pode ter o seu particular e pessoal modelo de religiosidade independente
dos grandes sistemas religiosos totalizadores que marcaram, at bem pouco, a
histria da humanidade.
Os deuses tribais africanos adotados na metrpole no so mais os deuses
da tribo. So deuses de uma civilizao em que o sentido da religio e da magia
passou a depender, sobretudo, do estilo de subjetividade que o homem, em grupo
ou solitariamente, escolhe para si.
VII: A religio dos orixs na sociedade contempornea
O candombl, tal como existe hoje nos grandes centros urbanos do Brasil,
capaz de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos
orixs, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar, quando sua presena
significava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo africano do qual
fora arrancado pela escravido. Quando o candombl se organizou no Nordeste, no
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valorizados pela msica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente
usados pela clientela na composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem
nenhum compromisso religioso. O cliente de classe mdia que vai aos candombls
para jogar bzios e fazer ebs o bricoleur que tambm tem procurado muitas
outras fontes no racionais de sentido para a vida e de cura para males de toda
natureza. Certamente o candombl deste cliente bem diferente do candombl do
iniciado, mas nenhum deles contradiz o sentido do outro.
O candombl uma religio que tem no centro o rito, as frmulas de
repetio, pouco importando as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo.
O candombl administra a relao entre cada orix e o ser humano que dele
descende, evitando, atravs da oferenda, os desequilbrios desta relao que podem
provocar a doena, a morte, as perdas materiais, o abandono afetivo, os
sofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de conflito que leva infelicidade.
8
"Os negros [ainda hoje] marcam maior presena nas religies afro-brasileiras, onde somam, entre pardos
e pretos, 42,7%. Sua presena relativa sobe ainda mais no candombl, originariamente a grande fonte de
identidade negra, em que chegam a 56,8% a nica modalidade religiosa em que o negro a maioria
dos fiis. Mas h muito branco nas afro-brasileiras (51,2%) e mesmo no candombl, em que representam
39,9%." Em nmeros absolutos, os maiores contingentes negros so, evidentemente, catlicos e em
segundo lugar, evanglicos (Prandi, 1995).
vezes repetidos nos candombls: "Ori Buruku kossi orix", ou "Cabea ruim no
tem orix". Para os que se convertem, isso faz uma grande diferena em termos de
auto-estima.
Na nossa sociedade das grandes metrpoles, se a construo de sentidos
depende cada vez mais do desejo de grupos e indivduos que podem escolher esta
ou aquela religio, ou fragmentos delas, a relevncia dos temas religiosos
igualmente pode ser atribuda de acordo com preferncias privadas. A religio
agora matria de preferncia, de tal sorte que at mesmo escolher no ter religio
alguma inteiramente aceitvel socialmente. Assim, os deuses africanos
apropriados pelas metrpoles da Amrica do Sul no so mais deuses da tribo,
impostos aos que nela nascem. Eles so deuses numa civilizao em que os
indivduos so livres para escolh-los ou no, continuar fielmente nos seus cultos
ou simplesmente abandon-los. O candombl pode tambm significar a
possibilidade daquele que pobre e socialmente marginalizado ter o seu deus
pessoal que ele alimenta, veste e ao qual d vida para que possa ser honrado e
homenageado por toda uma comunidade de culto. Quando a filha-de-santo se
deixa cavalgar pelo seu orix, a ela se abre como palco o barraco em festa, para o
que talvez seja a nica possibilidade na sua pobre vida de experimentar uma
apresentao solo, de estar no centro das atenes, quando seu orix, paramentado
com as melhores roupas e ferramentas de fantasia, h de ser admirado e aclamado
por todos os presentes, qui invejado por muitos. E por toda a noite o cavalo dos
deuses h de danar, danar e danar. Ningum jamais viu um orix to bonito
como o seu.
Anexo:
Atributos bsicos dos orixs no candombl
(Nao Queto)
Orix
Exu
Ogum
Atribuio
orix mensageiro, guardio
das encruzilhadas e da
entrada das casas
orix da metalurgia, da
agricultura e da guerra
Sexo
M
Elemento Natural
minrio de ferro
ferro forjado
Oxssi ou
Od
florestas
Ossaim
folhas
Oxumar
orix do arco-ris
Obaluai ou
Omulu
Xang
MeF
(andrgino)
M
chuva e condies
atmosfricas
terra, solo
trovo e pedras
(pedra de raio)
Oi ou Ians
orix do relmpago,
dona dos espritos dos
mortos
orix dos rios
relmpagos, raios,
vento tempestade
rios
rios, lagoas e
cachoeiras
rios e florestas
Ob
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
Nan
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal Velho)
M ou F
(alternadamente
)
F
F
nascentes e riachos
mar, grandes rios
lama, pntanos
ar
M e F (princpio
da Criao)
ar
Patronagem
comunicao,
transformao, potncia
sexual
estradas abertas,
ocupaes manuais,
soldados e polcia
fartura de alimentos
eficcia dos remdios e da
medicina
riqueza que provm das
colheitas (chuva)
cura de doenas fsicas
governo, justia,
tribunais,
ocupaes burocrticas
sensualidade, amor carnal,
desastres atmosfricos
trabalho domstico e o
poder da mulher
amor, ouro, fertilidade,
gestao, vaidade
o mesmo que Oxum e
Oxssi, seus pais
harmonia domstica
maternidade, famlia,
sade mental
educao, senioridade e
morte
cultura material,
sobrevivncia
o sopro da vida
Orix
Elemento
mtico
fogo e terra
vermelho e preto
terra
azul escuro,
verde e branco
vermelho e preto
(alternadas)
azul escuro ou verde
terra
azul turquesa
terra
verde e branco
verde e branco
(alternadas)
gua
Obaluai ou
Omulu
Representao material/
Fetiche/
Assentamento
laterita enterrada e garfos de
ferro em alguidar de barro
instrumentos agrcolas de ferro
em miniatura em alguidar de
barro
pequeno arco-e-flecha de metal
(of) em alguidar de barro
feixe de seis setas de ferro com
folhas e um pssaro no centro,
em alguidar de barro
duas cobras de metal
entrelaadas
cuscuzeiro de barro com lanas
de ferro
terra
Xang
fogo
Oi ou Ians
Ob
ar, gua e
fogo
gua
vermelho, branco e
preto, com capuz de
palha
vermelho, marrom e
branco
marrom e vermelho
escuro ou branco
vermelho e dourado
Exu
Ogum
Oxssi ou
Od
Ossaim
Oxumar
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
gua
gua e terra
gua
amarelo ou dourado
com pouco de azul
dourado e azul
turquesa
vermelho e amarelo
gua
vermelho e branco
(alternadas)
marrom ou vermelho
escuro
vermelho e amarelo
translcido
amarelo translcido
dourado translcido e
turquesa (alternadas)
bzios
de vidro s incolor, ou
com azul ou verde
translcidos
alternadamente
brancas rajadas de azul
cobalto
Nan
gua
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal Velho)
ar
branco (com um
mnimo de azul real)
ar
branco
branco
Orix
Animais sacrificiais
Comidas favoritas
Exu
Ogum
cabrito e frango
Oxssi ou
Od
Ossaim
animais de caa e
porco
caprinos e aves
machos e fmeas
cabrito e cabra
Obaluai ou
Omulu
porco
Xang
carneiro e cgado
Oi ou Ians
cabra galinha
Ob
cabra e galinha
Oxum
cabra e galinha
Logun-Ed
casal de cabritos e de
aves
Eu
cabra e galinha
Iemanj
Nan
cabra e capivara
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal Velho)
caracol (catassol)
caracol (catassol)
Oxumar
Nmeros no
jogo de bzios
1
7
3
7
3
6
1
7
3
6
11
1
3
11
4
6
12
4
9
4
6
9
5
8
Dia da semana
Segunda-feira
Tera-feira
Quinta-feira
Quinta-feira
Sbado
Segunda-feira
Quarta-feira
Quarta-feira
Quarta-feira
Sbado
6
7
9
3
6
3
9
10
3
8
11
8
Quinta-feira
10
Sexta-feira
Sbado
Sbado
Segunda-feira
Sexta-feira
Orix
Exu (chamado
Bara no
batuque do Rio
Grande do Sul)
Ogum
Oxssi ou
Od
Ossaim
Oxumar
Obaluai ou
Omulu
Xang
Oi ou Ians
Ob
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
Nan
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal Velho)
Objetos rituais
carregar objetos
na cabea
espada
embebedar-se
of: arco-e-flexa de
metal; eru: espantamosca de rabo de
cavalo
lana e trs cabaas
contendo as folhas
sagradas
espada e cobras de
metal
xaxar: cetro feito
de fibras das folhas
do dendezeiro com
bzios
ox: machado
duplo;
xere: chocalho de
metal
espada e eru
(espanta-mosca)
comer mel
espada e escudo
circular
abeb: leque de
metal amarelo;
espada
of e abeb
espada e chocalho
de matria vegetal;
esfera
abano de metal
branco e espada
ibiri: cetro em forma
de arco, de fibras
das folhas do
dendezeiro com
bzios
mo de pilo de
prata ou de material
branco
opaxor: cajado
prateado com
pingentes
representando a
criao do mundo
Sincretismo/ Correspondncia
Santo catlico
Vodum Jeje
Inquice Banto
Diabo
Elegbara
Bombogira
Bara
Aluvi
Elegu
Santo Antnio
So Jorge
So Jorge
So Sebastio
Gun
Dou
Azac
Incci
Roximucumbe
Gongobira
Mutacalombo
assobiar
Santo Onofre
Agu
Catend
rastejar
So Bartolomeu
Angor
ir a funerais
So Lzaro
So Roque
D
Bessm
Acssi-Sapat
Xapan
contato com
mortos e
cemitrios; vestirse de vermelho
comer carneiro ou
ovelha, comer
abbora
comer cogumelos;
usar brincos
comer peixe de
escamas
So Jernimo
So Joo
Bad
Quevios
Zzi
Santa Brbara
Sob
Matamba
Bumburucema
Samba
Quissambo
usar roupa
marrom ou
vermelha
comer aves
fmeas
So Miguel
Arcanjo
Aziritobosse
Nav
Navezuarina
Bosso Jara
Santa Lcia
Eu
comer caranguejo;
matar camundongo ou barata
usar facas de
metal
Nossa Senhora
da Conceio
Ab
Santana
Nan
comida com
dend; vinho de
palma; usar roupa
colorida s sextasfeiras
comida com
dend; vinho de
palma; usar roupa
colorida s sextasfeiras
Jesus (Menino)
Santa Joana
D'Arc
Nossa Senhora
das Candeias
Jesus
(Crucificado ou
Redentor)
Li
Cafun
Cavungo
Dandalunda
Quissembe
Zambi
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