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LITERATURA RABINICA

Para entender bien la Biblia, sobre todo en la dimensin del Antiguo


Testamento, hay que recordar que los judos, los israelitas, tuvieron
desde despus de la cautividad de Babilonia una amplia vida literaria,
centrada ante todo en el templo de Jerusaln y en la importancia que
tuvieron las sinagogas.

Los Escribas
Los escribas, que se mencionan con mucha frecuencia en los Evangelios,
formaban un grupo de eruditos, a veces, allegados a los Fariseos y, otras, a los
Seduceos, o a altos dignatarios religiosos. Esta denominacin vari con el
transcurso del tiempo, pero en los tres siglos iniciales del cristianismo, los
escribas se mantuvieron como intrpretes profesionales y profesores de las
leyes y de la tica bblicas.
Sin embargo, las leyes mosaicas para ajustarse a los tiempos, necesitaban de
interpretaciones y ampliaciones.
Los dos partidos religiosos ms importantes, Fariseos y Seduceos, tenan sus
propios escribas y eruditos.
Los fariseos posean una mayor influencia, por lo que las interpretaciones de
sus escribas eran las que los judos consideraban ms autorizadas. Por esta
razn, los fariseos son mencionados ms veces en los Evangelios, aunque en
estos textos el escriba era ms bien un jurista.
Pero, en el Gran Sanedrn, que acoga las reuniones legislativas y judiciales,
desde el ao 200 a. C. hasta el 70 d. C., stas eran convocadas tanto por los
fariseos como por los seduceos.
Los escribas interpretaban las leyes bblicas o redactaban nuevos textos,
basndose en las tradiciones de las leyes orales de sus mayores; deban dar
cuenta de todos los conocimientos revelados por el estudio de las Escrituras y,
por ltimo, tenan que actuar como consejeros de los jueces y de quienes
administraran las leyes.

Los Rabinos
En el judasmo, rabino (en hebreo r rab (en yidis se acu el trmino
Rebeh)) es un tratamiento que denota respeto, equivalente a maestro o "su
excelencia". La palabra rabino deriva de la raz hebrea rav, la cual significa, en
hebreo bblico, "abundante" o, en arameo, "distinguido".
Es una figura netamente farisaica que en sus orgenes, hacia el siglo III a. C.,
persegua desplazar a los falsos sumos sacerdotes del partido (Kat/Majlaqah)
saduceo, a travs del culto sinagogal, pero es desde el ao 70 d. C., tras la
desaparicin del segundo templo a manos del ejrcito del "imperio impo"
(imperio romano), que logr instaurarse como la nueva autoridad y escuela
espiritual de los judos.

Historia
En la antigedad llegaron a existir tres denominaciones o conceptos de
rabinos, dependiendo del origen:
Rabn (exclusivo de la Escuela de Hilel el viejo),
Rab (de las escuelas galileas) y
Rab, de las escuelas orientales de origen y tradicin babilnica.
Las ltimas dos se distinguan por el rito de ordenacin: En Galilea no se
requera Smijh o imposicin de manos, mientras que en la otra s. De este
modo, eran conocidos los dirigentes de las sinagogas judas, aunque a otros
todava no ordenados, pero reconocidos, se les llamaba r(Talmid Jajam
= "Discpulo del sabio") y en ocasiones 'Ab' " Padre".
En los ltimos siglos se ha revocalizado la expresin Rabino ("mi maestro").
Esta expresin ha venido usndose gradualmente como ttulo de respeto. El
sufijo pronominal "i" ("mi") ha perdido su significado por el frecuente uso del
trmino. Hoy, un rabino es un maestro experto en la ley (Halajh) juda y en la
interpretacin de la Tor (Midrsh). Tambin se aplica este trmino al jefe
espiritual de una sinagoga.
Rabinar era el trmino usado en la Edad Media para denominar la degollina
apta segn el rito judo, la cual convierte la carne del animal en casher o apta
para el consumo.
El rabinismo es el equivalente a exgesis juda,3 o sea, la interpretacin de los
textos de la Tor segn las normas tradicionales de la exgesis, extensamente
usada en el judasmo tradicional.

Hoy por hoy, la preparacin de un rabino incluye una carrera profesional en


cualquier rea, estudios judaicos en un Yeshivh por unos tres aos y medio, un
examen de psico-conducta, un ao de servicio al lado de un rabino en ejercicio
y, de manera ineludible, estar casado para poder ejercer funciones en una
sinagoga; debe hablar hebreo y por lo menos algo de arameo, as como estar
especializado ya sea en degello de animales segn la Kashrut, o en Milh
(circuncisin) entre otras.

La literatura y su obra escrita


1. Literatura rabnica
1. Los escribas.
Durante los dos ltimos siglos a. C
Surge una nueva clase superior: la de los escribas. Siendo reina Alejandra
(hacia el 77-67 a. C.) entraron en el Sanedrn como tercer grupo los doctores de
la ley. Se impusieron gracias a su sabidura. Hasta el ao 70 d. C. podemos
verificar la existencia en Jerusaln de un gran nmero de sacerdotes provistos
de formacin de escribas. Tambin haba escribas procedentes de los crculos
de las familias patricias, las cuales elaboraron la tradicin Saducea. Vienen
despus, constituyendo la gran masa de los escribas, gentes de todos los
estratos del pueblo: comerciantes, artesanos, jornaleros.
Para llegar al nivel superior de escriba, con todos los derechos y privilegios,
haba una especie de "carrera": el talmd (alumno) estaba en relacin personal
con su maestro y escuchaba su enseanza. Eran observadas las actitudes y
hasta los ms mnimos gestos del maestro. Los alumnos conservaban las
enseanzas de los maestros como un don precioso y las transmitan
insertndolas en la cadena de la tradicin.
El segundo grado era Talmd hakam: se le consideraba capacitado ya para una
serie de actividades y tomar algunas decisiones.
El tercer grado era el de hakam, es decir, doctor ordenado, para lo que se
requera la edad de 40 aos y la ordenacin por la imposicin de manos
(semikh) y ya poda actuar como rabino independiente y autorizado.
Las decisiones de los doctores ordenados constituan "tradicin" y tenan el
poder de " atar" y "desatar" para siempre a los judos de todo el mundo. La clave
de la autoridad de los rabinos estribaba en la transmisin de la "doctrina
esotrica", es decir, los secretos ms arcanos del ser divino y las maravillas de
la creacin, que transmitan los maestros a los alumnos de t a t. A los escribas
se les consideraba como los inmediatos sucesores y herederos de los profetas,
por eso el pueblo les venera como lo hizo en otro tiempo con los profetas.
1.2. La Mshn y el mdrash.
Los fariseos aceptaban la Escritura y la tradicin oral que arranca de Moiss
en el Sina. Los escribas fariseos son los responsables de esta tradicin oral
que se transmite por mtodo halkico o hagdico. Ms tarde, el resultado de
esta tradicin, sumamente enriquecida por las aportaciones de muchos doctores
y escuelas, cuaj en la Mishnh que es, por tanto, una recopilacin de las
"halakot" de los doctores.

Rab Aquiba (martirizado hacia el 135) emprendi una compilacin


sistemtica, que luego continuaron sus discpulos, principalmente rab Meir, que
es el responsable de la primera recensin de la Mishnh. Sobre esta base, y con
la adicin e inclusin de otros elementos, hacia el ao 200 el patriarca Yehuda
HaNaSi o Judas l (135-200) public la coleccin definitiva de la Mishnh.

Se trata de materiales muy antiguos recopilados posteriormente, que


reglamentan la vida en todos los rdenes: religioso, civil, familiar, etc. Al lado de
este mtodo halkico, se encuentra el hagdico que es ms de estilo exhottativo
y edificante. La Mishnh se divide en 6 rdenes y cada orden en una serie de
tratados, abordando cada cual un tema determinado.
Entendemos por midrash la hermenutica del judasmo antiguo, es decir,
modo de interpretar los judos antiguos la Biblia hebrea. Lo utilizaban los judos
siempre que se ocupaban de interpretar la Biblia: en el culto y en la escuela.
Dios haba puesto en la Biblia sentido inagotable, "setenta caras", sentido para
todas las pocas y contextos culturales.
Midrash es el instrumento de la bsqueda de ese sentido perenne y siempre
actual de la Palabra de Dios. El midrash busca, pues, una riqusima vena de
revelacin, un ubrrimo sentido que Dios ha soterrado en la entraa de cada
seccin, de cada frase, de cada palabra, y de cada letra de la Biblia. El derash
intrabblico produce desarrollos midrshicos como los de la Sabidura 10-19;
introduce en el texto, al reeditarlo o traducirlo, ideas teolgicas de poca
posterior. En una palabra, actualiza los textos antiguos. Y sa es la gran
caracterstica del midrash: la actualizacin de la Palabra de Dios.
Podemos distribuir las obras de gnero mdrshico
1) Las realizadas por los doctores como Comentarios propiamente dichos
(obra de los doctores tannatas en los S. l-ll). Su contenido es
predominantemente halkico, y son:
Meklta (comentario a algunos captulos del Exodo);
Sifra (comentario a algunos captulos del Levtico);
Sifre (comentario a algunos captulos de Nmeros y Deuteronomio);
2) Midrashim homilticos que recogen las homilas realizadas en la sinagoga:
Pesqta, Pesiqta rabbazti, Midrash Tanhuma;

3) Mdrash Rabbah es un comentario completo a todos los libros del Pentateuco


y a los cinco "Megillot"; Cantar, Ruth, Lamentaciones, Qohelet y Ester
4) Midrashim narrativos o histricos: Pirqu de rab Elizer, Sefer hayashar,
Crnicas de Moiss, Crnicas de Yerahmeel;
5) Otras obras: Abbot de mbN1tC1n, etc.
2. Literatura targmica.
2.1. Qu es un targum y cmo surge.
La expresin targum puede proceder o del hitita mrkumma (explicar, traducir) o
del acadio targumanu (llamar). Targum es propia y directamente "traduccin";
ms concretamente una traduccin del hebreo al arameo para uso litrgico de la
sinagoga con parfrasis actualizantes de la Palabra de Dios. El targumismo es
midrshico por naturaleza; lo que le caracteriza es la economa de medios que
exige el respeto al texto y los lmites que ste impone a la parfrasis.
Los principales componentes de la exgesis derash de los targumin, son los
siguientes: preocupacin por hacer claro e inteligible al pueblo el sentido del
texto sacro; tendencia a glosas explicativas; exgesis popular con todas sus
caractersticas; eliminacin de contradicciones, aun a costa del sentido obvio y
literal; actualizacin de datos histricos y geogrficos que reflejan las ideas de
la poca y del medio ambiente del traductor, ms que de sus ideas personales;
influjo del contexto litrgico".
Hoy conocemos los siguientes targumim:
el de Onqelos, una versin aramaica del Pentateuco. Es uno de los ms
antiguos y de los ms importantes.
El Targum de pseudojonatn: que es acaso tan antiguo como el anterior.
Targum Neophti: palestinense, anterior al ao 70 d. C., descubierto en 1956
por el profesor Alejandro Dez Macho en la biblioteca del Seminario de los
Nefitos de Roma. Dez Macho est convencido de que se trata de un verdadero
targum de origen palestinense, y de fecha anterior al ao 70 porque todava
supone la existencia del templo. Contiene todo el Pentateuco.
La importancia del Trgum estriba en que es la Biblia que en realidad oye el
pueblo judo en la sinagoga, porque el hebreo le es ya inaccesible.

3. La literatura apocalptica.
3.1. Origen de este gnero y estilo literario
Entre el S. ll a. C. y finales del s.l d.C. el judasmo produjo una inmensa
literatura llamada "apocalptica". El nombre deriva de la raz apokalupten
(descubrir y revelar). Se trata de un vigoroso movimiento cultural,
autnticamente judo por su ambiente social y su inspiracin, muy peculiar por
muchos de sus rasgos. Con esta literatura aparece una verdadera ciencia de la
historia. La apocalptica es hija de la profeca, pero se diferencia de sta.
De hecho, encontramos ya en el AT algunas piezas que se aproximan mucho a
este gnero literario: Ez 38-39; Zac 9-14; ls. 24-28; 34-35; Daniel es considerado
como la primera y ms importante obra juda de apocalptica. Segn una
creencia y una enseanza familiar a los judos de los ltimos siglos a. C., los
cielos "estaban cerrados" y el Espritu Santo no descenda sobre nadie en Israel
a partir de la desaparicin de los ltimos profetas: Ageo, Zacarias y Malaquas.
La profeca haba cesado y el pueblo judo se encontraba afectado en los
principios mismos de su vivir; sin el Espritu Santo, no haba historia posible
para el (cf. 1 Mac. 9,27).
Se pensaba que los cielos se abriran en los tiempos del Mesas, a fin de que el
profeta de los "tiempos nuevos" pudiera recibir el Espritu. Se identificaba a este
profeta con Moiss (Cf. Dt 18,18) o con Elas. Esta situacin provoca en el
pueblo judo el resurgir de un tipo de literatura que permite mantener y salvar
una verdadera historia de Israel: evocando el pasado y abriendo la esperanza de
futuro.
Podramos distinguir tres fases en la historia de la apocalptica:
la primera, Comienza con el levantamiento macabaico (167 a. C.), es el
momento en que aparecen los grandes apocalipsis, principalmente Daniel;
la segunda, corresponde a los inicios de la dominacin romana (63 a.C.), que
marc profundamente las conciencias y los espritus;
la tercera, corresponde a las rebeliones de los judos contra los romanos (70
y 135 d.C.).
Aunque se encuentran rasgos babilnicos, persas y griegos en los apocalipsis
(v.g., el papel de la angelologa y demonologa), la apocalptica tiene sus races
profundas en el judasmo, emparentada con la literatura as llamada de
sabidura. El movimiento de los apocalpticos tampoco se desentiende de la
Torh, tan estimada de los rabinos.
Es caracterstica de este gnero literario evocar los personajes significativos
tanto para la humanidad como para el pueblo de Israel. Por eso, a travs del
artificio de la pseudonimia, pone sus obras a nombre de esos grandes
personajes que entraar] toda una idea teolgica.
3.2. Los escritos apocalpticos: testamentos.
Los apocalipsis tomaban gustosamente la forma de testamento o "discuros
de despedida" (cf. Gn 47,29- 50, 14; Dt 34; Jos 24, etc). El testamento, en esa
poca, se ha convertido en un libro completo: Testamentos de los Doce

Patriarcas, etc. Junto al artificio de 'testamento" aparece otro elemento tambin


caracterstico: la asuncin.
El Espritu Santo no descenda ya ms, por eso se iba hacia El para escribir y
hacer as la historia; para recibir la revelacin de los "ltimos secretos".

Conjugando brevedad e inters, nos limitamos a algunos rasgos de las


grandes obras apocalpticas:
1) Libros de Enoc. Poseemos dos versiones: la etipica y la eslava; el etipico
es uno de los grandes apocalipsis judos que contiene 140 captulos. La primera
parte del libro sera del S. II a.C. y la edicin completa anterior al cristianismo.
Tienen peculiar importancia las "parbolas" (C. 37 al 71), especialmente, por el
tema del Hijo del Hombre que se sienta en un trono al lado de la "Cabeza de los
dias" (cf. Dn 7);
2) Libros de los Jubileos reinterpretacin de los datos del Gnesis y parte del
Exodo. Escritos probablemente hacia el ao 100 a. C. aunque utiliza tradiciones
ms antiguas;
3) Salmos de Salomn. Se trata de una coleccin de 18 himnos compuestos en
hebreo por algn autor de tendencia farisea;
4) Los Testamentos de los Doce Patriarcas, una vasta coleccin de doce
discursos "testamentarios", puestos en boca de los hijos de Jacob, dirigidos a
sus descendientes, con el propsito de exhortarles a la piedad y a la justicia,
evocando las bendiciones de Jacob (Gn 49). Su estructura es: introduccin
pseudohistrica, una larga y amplia seccin parentica y una conclusin, breve,
mesinica y apocalptica. Se ha discutido ampliamente tanto los problemas de
su fecha de composicin como el de las interpolaciones cristianas. Ambas
cuestiones todava siguen abiertas;
5) Asuncin o Testamento de Moiss: del primer siglo cristiano, de tendencia
farisea, es hostil a los saduceos y profundamente nacionalista. Refleja muy bien
las esperanzas judas del tiempo de Jess. Su lengua original fue el hebreo o
arameo;
6) Apocalpss siraco de Baruc: escrito en hebreo o aramco. De mentalidad
farisea tambin. De inspiracin mesinica y escatolgica, trata de responder a
esta pregunta por qu el pueblo de Dios sufre en tanto que sus enemigos
prosperan? Pero Dios revela a Baruc que el mundo futuro est reservado a
justos;

7) El IV libro de Esdras: este libro fue la obra juda no bblica ms extendida y


utilizada en los ambientes cristianos primitivos. El libro se compone de siete
visiones.

4. Literatura qumrnica.
Anteriormente hablamos de los esenios: su historia, su organizacin, su
teologa. Ahora slo recordamos algunas obras ms importantes publicadas ya:
Reglas:
a) Regla de la comunidad;
b) Documento de Damasco; c) restos de otras relas:
c) Regla de Damasco y Regla con alusiones a la historia santa.
Textos halquicos; normas indeterminadas y ordenanzas.
Literatura de Contenido escatolgco
a) Regla de la Guerra; textos relacionados con la Regla de la Guerra;
b) Regla de la Congregacin;
c) Descripcin de la Nueva Jerusaln;
d) otros textos: Florilegio,Testimonia, Hijo de Dios, Melquisedec.
Literatura exegtca:
a) Targumim (Levtico y Job);
b) Rollo del Templo;
c) Pesharim: Comentario a Isaas, a Oseas, a Miqueas, a Nahm, a Habacuc, a
Sofonas, a Malaquas, a los Salmos;
d) Otros textos: Consolaciones, Cadena Exegtica, Pesher sobre los Perodos.
Literatura parabblica:
a) Parfrasis del Pentateuco (Gnesis-xodo, del Pentateuco);
b) Gnesis Apcrifo;
c) Libro de los Jubileos;
d) Libros de Henoc;
e) Libro de los Gigantes;
f) Libro de No;
g) Libros de los Patriarcas: visiones de Jacob, testamento arameo de Jud,
testamento arameo de Jos, de Lev y de Qahat;
h) PseudoMoiss: dichos de Moiss, Pseudo-Moiss;
i) Pseudo-Daniel;

j) Proto-Ester Arameo.
Textos poticos.
a) Salmos apcrifos;
b) Los Himnos (Hodayot);
c) Himnos contra los demonios;
d) Poemas sapienciales;
e) Otras composiciones.

Jess frente a las instituciones judas


"De lo hasta aqu resaltado se desprende ms bien la tesis del profesor israel
David Flusser, que sostiene no haber chocado nunca el Jess de los sinpticos
contra le Ley ni contra la legtima praxis del judasmo. Tesis justificada en las
pginas precedentes por el examen exegtico de los textos pertinentes.
No obstante, el conjunto global de estos textos y de otros tangenciales al
tema, surge ante la historia la imagen de un Jess impresionante de
originalidad, liberal, independiente y libertador, en contraste con el rostro
religioso, jerarquizado y legalista de su mundo entorno. Su concepto del hombre
y de las relaciones interhumanas, de la autoridad y de la religiosidad se recorta
con lneas inditas.
Aboli la idea de pueblo elegido, igual ante Dios a las contrapuestas clases
sociales y a la mujer con el varn y descubri a los pobres y a los pecadores la
realidad de un Dios Padre, rompiendo as todos los viejos esquemas.
Pero todo ello, no tanto por las crticas implacables, cuanto por las
enseanzas positivas de su palabra, Jess cambi los rasgos de la autoridad
humana y cristiana no por sus denuncias en Mt 23, 2-3, sino por su enseanza
positiva de los vv. 8-12 y por los pronunciamientos como el de Mc. 1,42-45; ni
por la palabra de Lc 22, 25s, sino por la parnesis que le sigui: vosotros no
as...; no tanto por la confrontacin de lo nuevo con lo antiguo, cuanto por el
perfeccionamiento de lo vetusto y la configuracin de lo nuevo; cf Mt 5, 17-48; 6,
14.6. 16-18; 6, 9-13, etc.; ni por las declamaciones contra los escrpulos
farisaicos sobre las purificaciones, sino por la exigencia de interioridad y de un
corazn puro (Mt 15, 11-18), por la llamada a la conversin (Mc 1,15) y por la
proclamacin de las bienaventuranzas.

El Sbado.
El sbado en su repeticin semanal, dio un sello y una Organizacin peculiar a la
vida de Israel e intervino decisivamente en el desarrollo de su autoconciencia y
de su posicin entre las naciones. Su celebracin arranca del Declogo. Se
fundamenta el precepto del Sbado en el descanso de Dios tras la obra de la
creacin. Era una fiesta importante y central. La importancia del sbado se
deduce del hecho de que se reglamenta en diversos tratados de la Misnh,
Shabbot, Erubb, Bes, Shebiit.

Celebracin del Sbado


Se prohbe una serie de trabajos. La Mishnh recuerda hasta 39 trabajos
principales que no se pueden realizar; se establece tambin el camino que
puede andarse en sbado (alrededor de 1 km.). Comenzaba la vspera con un
banquete. A esta primera comida festiva corresponden dos copas. En ella se
pronunciaba la bendicin de la mesa y el Qiddush, la frmula de santificacin
para el sbado. Tambin se festejaba ese da con banquetes especiales. Eso s,
la comida deba prepararse el da anterior. El desarrollo del servicio divino de la
sinagoga est en la ms estrecha conexin con la fiesta del sbado.
Este servicio sinagogal constaba de una parte litrgica, cuyos elementos eran:
el Shemh Ysrael, recitado a coro por la comunidad sentada, con sus
bendiciones; la Tefil, que vena a continuacin de la ltima y la plegaria de las

18 bendiciones (Semone esrh): la plegaria del Qaddsh (una oracin muy


similar a nuestro Padrenuestro). Segua la parte doctrinal, con la lectura en alta
voz de la Torh y de los Profetas, as como un sermn u homila (a los pasajes
pertinentes se les daba el nombre de parash ("percopa"). Vena al final la lectura
de los profetas, denominada Haftar porque terminaba el servicio divino. Segua
a la Haftar una homila consistente en un breve discurso doctrinal y de
consuelo. Los himnos y los salmos ocupaban lugar peculiar en el servicio divino
de la sinagoga.
2.3. El transcurso del da y de la vida cotidiana.
En el templo, con sus sacrificios regulares y sus momentos de oracin;
especialmente relevantes son los actos correspondientes a la maana (sacrificio
matutino) y a la tarde (sacrificio vespertino). Fuera del templo: a la plegaria de la
maana y de la tarde pertenecen el Shemh Ysrael, la confesin de fe
fundamental de Israel (Dt. 6,4-9; 11,13-21; Num 15,37-41), la primera parte
contiene la confesin de fe en un Dios del cielo y de la tierra, manifestando la
total consagracin del hombre a l; la declaracin de fe de esta parte se llamaba
"tomar sobre s el yugo de la soberana celestial"; en ello se hace del amor a
Dios el rasgo fundamental de la piedad juda; la segunda parte del Shemh
insiste en la obligacin a la observancia de sus mandamientos; la tercera parte
reconoce la accin Salvadora de Dios sobre lsrael, al sacarle de Egipto. En los
tres momentos diarios de la oracin, hombres y mujeres, esclavos y nios,
estaban obligados a orar.
Se rezaba la amada plegaria de las 18 splicas: la Semon esrh. Constaba de
tres partes: las primeras bendiciones formaban una oracin de alabanza al
Creador del cielo y de la tierra como el Dios de los Patriarcas en su
omnipotencia y santidad; las doce siguientes tienen carcter de splica.
Jess no fue crtico negativo que no tuviera nada que crear ni que sustituir a
lo rechazado, caso de tantos grupos contestatarios. Siempre Sigui a sus
denuncias alguna instruccin positiva y concreta. Tampoco los profetas viejotestamentarios, a los que se ha comparado reiteradamente Jess, fueron huecos
declamadores contra falsas posturas, sino proclamadores de las exigencias
concretas de la alianza. Cristo descubri al hombre sus menguas y miserias,
pero mucho ms sus valores y sus destinos. Por encima de todo, entreg al
mundo la carga positiva del amor, con fuerza para transformar al hombre y a la
humanidad"
( Cfr. GOMEZ DORADO, G.: Fue Jess de N. crtico implacable de las
instituciones? Moralia, 5 (1980) 54-56).