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VERDAD E IMAGEN
62
SOCIOLOGIA
DE LA IGLESIA
Sanctorum communio
..
SEGUNDA I!OICJ6N
r.
zo~
o.~lo.J/90
CONTENIDO
13
15
1.
relaci6n fundamental............................................................
3.
4.
21
A.
23
B.
37
41
A.
43
B.
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53
C. El problema sociol6gico.................................................
1. La comunidad social como comunidad de voluntad.. .. . ....
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59
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77
A. El pecado original....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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B.
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5. Sanctorum communio.. .. .. . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . .. .
A. Fundamentos...... ... . .. .... .. .. . . .. . .. .. . . . . . .. . .. . . .. .. .. . .. .. .. .... .. .. . ..
1. Resumen de lo anterior en el concepro de la Iglesia. Retrospectiva y perspe<:tiva.............. .............. ..............
2. Principios sobre 1a concepci6n de la Iglesia eo el nuevo
testamento............... ......... ..... ........ ....... ............. .... .
B. Exposici6n positiva: introducci6n a los problemas fundamentales y su desarrollo......................................................
t. La Iglesia instituida en y por Cristo. La realizaci6n......
2. E! Esp(riru Santo y la Iglesia de Jesucristo. La actualizaci6n de la Iglesia esencial.......................................
3. La forma empicica de la Iglesia.................................
4. Iglesia y escatologia ................................................. .
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Indice de citas biblicas.. .......... .... ...... .................... .... .. .... .. .. .... ..
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Indice de autores... ... ..... .... ... . ................ .. . ......... ...... . . . .. . .. . . ......... 257
La potencia teol6gica de Dietrich Bonhoeffer se ha ido descubriendo realmente paso a paso en estos ultimos aii.os -si prescindimos de la Dogmatica eclesial de Karl Barth-. Han impulsado ese descubrimiento, y siguen haciendolo, los fragmentos de
su Etica, esos dos volumenes tan ricos de contenido El precio
de la gracia y La vida comunitaria, y los esbozos, tan conmovedores como llenos de interes teol6gico, de sus cartas ( Resistencia
y sumisionJ. Por el contrario, los primeros trabajos de Bonhoeffer,
con un carcicter formal mucho mcis acabado, su tesis para la obtenci6n de ccitedra Acto y ser, y su tesis doctoral Sociologia de la
Iglesia. Sanctorum Communio, escrita a los 21 aiios, casi siguen
siendo, o se han hecho, desconocidos. Pocas veces resultan accesibles. Sin embargo, su tesis doctoral es, seguramente dentro del
numero relativamente pequeii.o de monografias modernas sobre
la doctrina de la Iglesia, la que trata de manera mcis aguda y
profunda La cuesti6n de la estructura esencial de la Iglesia. Se
plantea el problema de si pueden reducirse a un solo concepto
l6gica, sociol6gica y, al mismo tiempo, teoL6gicamente, la Iglesia
empirica y la esencial, y como puede hacerse eso. Se pregunta
que significa bajo el punto de vista sociol6gico y teol6gico la frase
de que la Iglesia se funda e1~ La revelaci6n del coraz6n de Dios.
G. W ehrung complet6 su amplia obra K.irche nach evangelische
Verstiindnis en 1945 sin mencionar siquiera a Bonhoelfer; en
caso contrario, hubiera tenido que cambiar bastantes de sus afirmaciones. Quizci. E. Brunner, no hace mucho, no hubiera publicado su folleto Das Missverstiindnis der Kirche sin tener en
cuenta la critica anterior hecha ya por Bonhoelfer. Finalmente,
los especialistas en derecho can6nico se alegrarcin de conocer el
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10
E.
E.
WOLF
-
m
()
1:.
A la tercera edici6n
~I
En los trabajos de preparacion del tomo Ill de las Obras completas de Dietrich Bonhoeffer, pudo encontrarse gracias a la
correspondencia con Reinhold Seeberg (Cf. Gesammelte Schriten III, 15-18) un manuscrito completo de Bonhoelfer del aiio
1927. Bonhoef!er aludia a una ~educci6n bastante notable de
su estudio, que en parte quiso el mismo y en parte se vio obligado
a hacer a instancias de la editorial. Partes. importantes de esas
pciginas que no habian sido impresas estaban previstas en primer
lugar para Gesammelte Schriiten III. Pero entre tanto fue preciso hacer una nueva edicion de Sociologia de la Iglesia, y ha
sido una feliz idea el incorporar esas pciginas a SC como apendice. El manuscrito de Bonhoef fer contiene observaciones de
Titius y Seeberg. En algunas ocasiones, Seeberg ha aiiadido
algunas anotaciones, especial mente en el pequeno capitulo I gle-
BETHGE
INTRODUCCION
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Sin embargo, me siento con derecho a publicarlo por raz6n de la
postura fundamental para la soluci6n del problema, que me sigue
pareciendo objetivamente exigida y justificada.
Querria dar especialmente las gracias a Reinhold Seeberg,
que ha seguido este trabajo desde su origen con el mayor interes.
Doy las gracias tambi.en al .Ministro de ciencia, arte y educaci6n
popular, por la ayuda que me ha prestado para la publicaci6n.
Han hecho posible la impresi6n la Notgemeinschaft fiir deutsche
Wissenschnft, asi. conto una ay uda de La Reinhold-Seeberg-Stiftung. Quiero darles tambi.en las gracias en este Lugar.
Julio de 1930
La filosofia social investiga las relaciones ultimas de caracltr social que se encuentran en la base de la comunidad empirica
clo manera antecedente a su saber y querer, los origenes de la
~ocialidad en el espiritu humano y su conexic:'in esencial con el.
Sc Lrala de una ciencia del caracter esencial originario de la
misma socialidad. Es una ciencia normativa en cuanto que sus
1. Entre muchas otras, la denominada teorla de las relaclones de Wiese
y Vlerkandt ha pasado tambl~n por alto esta estrlcta dlferenclacl6n. Sin ser
consciente de ello, su filosofla social se apoya en un atomlsmo, aunque por
otra parte quislera superarlo. Las personas son objetos fijos, alslados, no
lncluidos dentro del proceso social, y tlenen ciertas "aptitudes" soclales que
hacen poslble, y establecen, relaciones sociales con otras personas. Cf. TB.
Lirr, Individuum und Gemeinschatt, 31926, 205 s.; VIERKANDT, Gese!lschafts!ehre, 51, 48; WIESE, Sozto!ogte 1, B eziehungs!ehre 1924, 6 s.
2. La lnsegurldad al responder la pregunta sobre el objeto de la soclologfa es el crlterlo para conocer 1a falta de clarldad conceptual dominante
en nuestros cUas. Mientras que el grupo enciclop~dlco- unlversallsta de los
socl6!0I!OS (cf. TROELTSCH, We!twirtschaft!. Archtv 8, 259 s., "Zum Be.lniff und
Methode der Sozlologle", o Ges. Schrtften IV, 705 s.; VIERKANDT, o. c., 11 s.;
2.
SOCIOLOGIA
18
Dietrich Bonhoeffer
sobre la cuestl6n bist6rlca, cL P. BARrB, Sozlologlc al8 Phflosophte deT Geschtchte, 11920) qulere hacer de Ia soclologla un nombre colectlvo comlin a
todas las clenclas del esplritu, la clencla univel'Sfl por excelencla, y de esa
forma estlin haclendo, sin saberlo, que Ia soclologla como clencla LndependJente resuJte superflua (cf. entre otros OPPENBEJ:MER, System der Sozlolog!e,
135), los socl6logos formales pretenden Lnvestlgar las formas de los dJversos
agrupamicntos soclales, con lo cual parece que se ha encontrado un objeto
LndependJcnte: pero debldo al empleo de los m~todos empirlcos -rara vez
se ha conseguido lr mlis allli de esos m~todos poniendo los princlplos para
una verdadera soclologla como clencla- no ha sldo reconoctda toda su pecullarldad, sino que se le ha encuadrado en la 1nvestlgacl6n hist6rlca. Cf.
SCHUMANN, Ztschr. f. Syst. Theol, 1926-27, 4, que toea muy agudamente este
problema: en total se dan cast tantas definlclones del objeto de la soclologla
como obras soclol6glcas escritas.
-rm
19
a Dellde que exJste la soclologla formal se ha empleado este m~todo, prlmero de manera lnconaclcnte (SJ:MMEL, Sozlologle. Untersuchungen Uber cUe
Fonnrn der Vergellschaftung, 1908; TONNIEB, Gemeinscha/t und Gesell8cha/t,
'1118, '1019: Sozlolog. Studten und Kritlken, 2 tomos, 1924); rnlis adelante,
~ntunndo especlalmente 1a Lntencl6n: VIZRKANDT; es verdad que en ~1 se
Ita toltnvla clerto conillcto entre la conslderacl6n gen~tlca y la fenomeno16trtr.a, producl~ndose por eso clerta falta de claridad. Esta collsi6n se da en
IU ~nc:epto de la soclologla como teorla de las relaclones, que pedirla de
Jl(lr el un mc!todo empirlco. En el mlsmo SCIIIIUR, Formalmnus tn de,. Ethlk
und die materiale Wertethik, l1927, 495 s., se puede notar todavia esta misma
lallA: d. sobre este punto los trabajos provenlentes de Ia escuela fenomenol<'>rlca: EDrru SUIN, lndivtduum und Gemeinscha/t: .Tahrb. f. Phllos. und
phlinomenologlsche Forschung 5 (1922) 116 s.; G. W..u:n~ER, Zur Ontologie de,.
10~alom GemeiNchatten: 1. c. 4, 1923; S. KR.uAtJJ:R, Sozlologle al8 Wiuenll'ltaft, 1924. Cf. tambl~ Tu. Lrrr, Indivtduum und Gemeinscha/t, 1926.
4, Cuesta trabajo comprender c6mo podia hablar Max Weber de soclolo111 <II! Ia rellgl6n al presentar las relaclones entre la poUtica, la economla y
Ia relll(l6n, es declr entre varlos campos dJversos de la cultura, con Jo cual
hii'ID un trabajo de tlpo hlst6rlco (cf. Aufllll.tze zur ReUg!ons.soctologU!, 3 tomoe: tambl~ Ia Ret!glonssozlologle, en Wlrtschaft und Gesel18cha/t, 1922,
121 .:tf13. que podria parecer slstemlitica, en Ultimo t~o s61o se preocupa
"" lu hlst6r1co. Cf. la slgulente definlcl6n de la soclologla: "Tenemos que
llrunnr soclologla a una clencla que comprende y expllca el obrar &Oclal Y
rrthmlle aclarar en raz6n de sus causas (I) su proceso y sus efectos". Por
aan11 pnlabras podemos comprender el alcance de la obra de Weber. Ct. tam-
20
Dietrich Bonhoeffer
EL CONCEPTO CRISTIANO
DE PERSONA
Y LOS CONCEPTOS SOCIALES
DE LA RELACION FUNDAMENTAL
t.o.,
cuatro esquemas de los conceptos sociales de la relation fundamental y su contparacion con los conceptos
tristianos de la persona y de la relacion fundamental.
ooo conceplo de comunidad esui relacionado esencialmente con un concepto de persona. No es posible responder a la pregunta de que es lo que constituye a la
coomunidad sin plantear antes la pregunta de que es lo que consliluyc- u una persona. Puesto que el presente estudio tiene como
rln In ("Omprension de un concepto de comunidad, el de la saneforum communio, sera necesario estudiar el concepto de persona
corrt'!'lpondiente si queremos llegar a entenderlo plenaiDente; de
co In mancra se nos concreto el problema en la cuestion del con<'"l''o cristiano de persona. La comprensi6n de la persona y la
rnruunidad lleva consigo datos muy importantes sobre el concepto
tlr Dios. Los conceptos de persona, comunidad y Dios se encuenlrnn en una relacion esencial inseparable. Cunndo se concibe un
tnntc-plo de Dios, se piensa en relacion a Ia persona y a la comunidad de personas. Para llegar a la esencia del concepto crislinno de comunidad, podriaiDos partir, en principio, lo mismo del
rnnreplo de Dios que del concepto de persona. Y aunque nos
tlttidomos a elegir a este Ultimo como punto de partida, tendxemos que relacionarlo constantemenle con el concepto de Dios
pnro llegar a formarnos una idea bien undamentada sobre ese
tonceplo y el conceplo de comunidad .
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Dietrich Bonhoeffer
25
2.
edad
soffa
clpio
26
Dietrich Bonhoeffer
Et concepto cristiano...
la filosofia social es la relacion de una persona moral a otra persona moral, concebida siempre como una relacion entre seres
semejantes.
3. Partiendo de la teoria atomics de Democrito, y trasladandola al terreno social y etico, el epicureismo afirma que la
constitucion de la sociedad por parte del hombre s6lo sirve para
aumentar el placer de cada individuo, es decir: se funda en un
puro utilitarismo, se origina solamente sobre la base de una
oovO~XYj y no puede concebirsc como comunidad natural. Cada
individuo se completa gracias al placer individual que le diferencia de todos los dcmas. Una persona se encuentra rente a
otra persona como extraiia y desigual, puesto que cada una aspira
al mBximo placer. En esta concepcion no encontramos ya nada
del ethos de la Stoa ni de la filosofia intelectualista del espiritu
de Aristoteles. La Ilustracion volvio a adoptar esta teoria. Su
postura se caracteriza por la alta del concepto de espiritu, y este
dato, a pesar de ser negativo, puede interpretarse como teoria
de las relaciones undamentales, en el sentido de que no se da
entre los hombres ninguna relacion originaria, esencial, plena
de sentido, de caracter espiritual, sino que solo pueden formarse
algunos lazos de union de tipo utilitario. En el fondo, somos extraiios el uno para el otro. Status hominunt naturalis est bellum
ontniu1n contra onmes (Hobbes) 4 Todas las formas sociales se
levantan sobre esta base y, por tanto, hay que interpretarlas como
ordenadas puramenle por un conlrato. En este capitulo y en los
dos siguientes nos enfrenlaremos de manera implicita con esla
teoria.
4. Desde Descartes la probl,matica metafisica se transforms
en teoria del conocimiento, y el concepto de persona se enfoca de
una manera muy distinta. El paso fundamental en esta direccion
lo da Kant al elaborar el concepto de perSbna segtin la teoria del
conocimiento: el yo cognoscente se convierte en punto de partida
de toda filosofia. En cuanto que la sintesis de la apercepcion
trascendental eleva la relacion yo-tu, asi como la contraposicion
4. El mismo Kant sostiene esa aflnnacl6n. Cf. Religion tnnerllalb der bios
sen Vernuntt. Reclam ., 101, nunque plensa que el salir del estado de la naturaleza es algo posible y que nos ha sido ordenado.
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El esquema metafisico supcra fundamentalmente a la perlinD al arrastrarla al plano de lo universal. La relacion sujelotltjt~to
...a.
Ese concepto ticne que llevar necesariamente a las consecuenr.lo!l que saco el idealismo 5 El yo es persona en cuanlo es espirilu. Segtin Kant, el espiritu es el principio formal superior, que
1bnrca todo lo material y lo supera; de esa manera, lo universal
'I tl cspiritu se identilican, y se quita valor a lo individual. El
Mpiritu inmanente como principio formal superior es ley formal.
l!:ste conocimiento vale tambien en Ia etica. Es falsa toda interpretacion que cree encontrar en el formalismo etico de Kant los
fundamentos de la libertad de una etica material 6 La validez
11. QulzA tome alguno a mal el hecho de encontrarse a Kant tncluldo
llt!nc:lllamente entre los ldeallstas. Soy perfectamente consclente de Ia dlatanc:ta que Je separa de todos ellos; aludlremos en segulda a que en ~ el
penaamlento de Ia trascendencla choca slempre con el de Ia inmanencla.
Denlt'O de nuestro contexto, Kant es el prlmero de esa serie que se continua
huta Hegel.
8. Cl. H. BARTH, "Kterkegaard, der Denker". Ztot.!cllen. den Zetten, 1926,
c, 3, 208, donde tntenta hacer de la 6tlca kantiana el tundamento de Ia de
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Dietrich Bonhoefter
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I I
lr
Dietrich Bonhoeffer
Dlamonte en ellimite del hombre como un todo; por el conen el idealismo, la linea divisoria atraviesa al hombre por
. Yo no me ~ncuentro ~n. Ia esfera social mientras mi espintu sea lo dommante, lo uruco que reclama para si u:na validez
absoluta, mientras se conciban como inmanentes a mi espiritu todas las contradicciones que pueden surgir con el conocimiento de un sujeto como objcto de conocimiento. Esto signifies que solamente entro en esa csfera social cuando se Ie pone
a mi espiritu un obstaculo de principios en cualquicr Iugar.
Y esto puede ocurrir en primer Iugar en la esfera intelectual,
pero no en la trascendental de la teoria del conocimiento el
objeto del idealismo en Ultimo termino no es un obstaculo.' Lo
importante no es el tipo de obstaculo, sino el que sea experiment~do y reconocido realmente cotho tal. Pero {.que signifies experrmentar y reconocer realmente un obstaculo? Estamos tratando
aqui del concepto de realidad, que no 1:ra sido tratado a fonda
~or el idea~mo por eso mismo ni siquicra ha sido pensado por
el. Para el tdealismo, la realidad esencial es el espiri tu que se
con~ce a si mismo y obra por si mismo, incluyendo asi verdad y
realidad. La persona dispone de su propio valor etico, le corresponde el honor de poder ser etica y, en cuanto es persona, de
lener que Serlo. El limite entre el ser y el dcber no se encuentra
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Dietrich Bonhoeffer
El concepto cristiano...
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3.
SOCOI.OCL\
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Dietrich Bonhoeffer
Un.icamente en el absoluto dualismo de Dios y hombre; el autoconocimiento de la persona etica tiene su origen solamente en la
exper.iencia del obsuiculo. Cuanto mas claramente se conoce el
obstaculo, tanto mas profundamente se establece la persona en
el estado de responsabil.idad. La persona cristiana no es portadora
de los valores mas elevados, sino que el concepto de valores es
el que debe estar en relacion con su caracter de persona, es dec.ir
con su caracter de criatura. Toda filosofia del valor, .incluso si
pone el valor mas elevado en el valor de la persona (Scheler),
tiene el pel.igro de qu.itar su valor a la persona como tal, como
cr.iatura de Dios, y reduc.irla solamente a una persona en cuanto
aparece ccen ella un valor objetivo, impersonal; pero de esa manera se qu.ita a si m.isma la posibil.idad de comprender las relaciones fundamentales personales y sociales.
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Dietrich Bonhoeffer
qu~
sentido el hombre es o no es un
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El roncepto de Dios y las relaciones sociales fundamenlaiP3 bajo el concepto de la relacion yo-tu
alamos aqui del problema de como se relacionan entre si
nt:lno, Dios, y el ser social. El yo tiene su origen solamente
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..
Dietrich Bonhoeffer
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rt
EL ESTADO ORIGINARIO
Y EL PROBLEMA DE LA COMUNIDAD
II
m problema ntetodico :
Ia sociedad originaria inalterada
n. ,. '"
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Et estado originario...
Dietrich Bonhoeffer
real, no rota, y se reducen a sintesis en el concepto de la esencia. Tanto el pecado como la redencion son en este caso realidades que no alteran el estado originario de las cosas. En cambio,
para nosotros, la teoria del estado originario tiene este significado:
expresar de manera concreta la realidad del pecado que altera
infinitamente la esencia.
Si en la revelacion en Cristo se nos hahla de la voluntad de
Dios que quiere crear a partir de la humanidad vieja de Adan
una nueva humanidad de Cristo, esto es, la Iglesia, y si yo me
siento incorporado a esta Iglesia de Cristo, tiendo a proyectar
bacia atras la idea de una comunidad inalterada, sin ruptura,
con Dios y con el hombre, basta la misma teoria del estado originario. Pero asi podemos comprender que no se puede ir esencialmente mas alla de lo que se dice en la doctrina de la Iglesia.
Sin embargo, dentro de la misma logica de la teoria del estadn
originario se desarrollara a partir de si misma -por poner siem
pre un ejempl()- la teoria de la comunidad originaria.
El hombre, al que se llama en la revelacion para que escu
che, sahe que se le considers centro de actos intelectuales y voluntarios, un centro que es presupuesto formal de lo que se ba dicho
sobre el concepto cristiano de persona y de lo que diremos todavia
sobre el concepto originario de persona. AI mismo tiempo se ve
claramente que no podemos llegar a una concepcion de la persona
como puro centro de actos de este tipo, porque no tendria ninguna
importancia desde el punlo de vista etico-cristiano, y por tanto
tampoco desde el social, y de esa manera no aiectaria en ahsoluto
a la esfera de la realidad. Por tanto, tenemos que entender esle
concepto de persona formal, universal y metaiisico como algo
que se realiza de distinta mahera y que sigue distintas direcciones. Tenemos que concebir el concepto cristiano de persona
historicamente, esto es, en el estado que-sigue a la caida; porque
la historia en sentido propio comienza con el pecado y con el
destino de muerte que le va unido. De ahi se sigue que hay que
entender de manera distinta el concepto originario de persona.
tal como corresponde a la idea de la nueva humanidad que supera en la esperanza la historia del pecado y de la muerte. El
concepto de persona formal y universal debe concehirse como algo
que se realiza positivamente en una direccion puesta por Dios y
45
In
Ia con: unidad divina va incluida esencialmente la comuIOcinl; no signiiica eso que la primera nos arrastre bacia
...,u111uu, 11ino que aquella no se da sin esta Ultima, del mismo
qur. larnpoco esta se do sin aquella. A continuacion se vera
r.unceplo formal de persona solo puede concebirse en la
t~IAIIIIoca. Asi, pues, la comunidad social sin ruptura pertenece
originario, del mismo modo que la esperamos de los
en Ia Iglesia. Aunque solo sea indirectamente, la narradol Genesis lo expresa de una manera clara. AI cometer los
su desobediencia respeclo a Dios, se dan cuenta de su
llll'enr.i~u ion sexual y se avergiienzan el uno Irente al otro. En
eomunidad inalterada se ha ahierto una brecha. AI mismo
JUC se pierde la comunidad inmediata con Dios se pierde
por su misma esencia la comunidad social inmediata.
Dios y el hombre, lo mismo que entre un hombre y otro
11e ha introducido una tercera potencia: el pecado. L>t
lar.ion medieval del pecado original nos ofrece un simbo
mtis tardio: en medio, el arhol, en el que esta enrollada la
It'; a ambos lados, el hombre y la mujer, separados por el
dcl que han comido en su dcsobediencia. 1
J)" r!lla manera hemos descrito a grandes rasgos el arquelipo
Ia Iglesia. Si el problema teologico no ofrece grandes dificul-
1 Sto hn reconocldo en todos los tiempos que hay que concebir necesariaIIWnle al hombre en su estado originarlo en Ia comunidad divina. En camlllo, muy rara vez se ha observado Ia conex16n exlstente entre Ia comunidad
.Uvlna y Ia comunidad social. Cuando se hablaba de Ia Iglesia en tlempos de
Adlm no se pensaba en un tlpo de relacl6n social, sino Unicamente en Ia p re acl6n de Ia palabra de Dlos ya al com1enzo de Ia humanidad, mas o meIMIII an el sentido de Ia alirmacl6n de Agustin : "Ecclesia, quae civitas Dei
1 utus ab lnitlo generls human! non defuit praedicatio'" (De civ. Dd
VI, 21.
htln mis datos, el primero en hablar de Ia re1acl6n comunitarla en el
Mtado orlginario fue Schleiermacher (G!aubenslehre, 2. ed. ap. 60, 2) . AunIIJUa lAmbl~n el se expresa Un.lcamente en el sentldo de que "la uni6n intema
da Ia autoconsclencla con la conclencia de la especle" forma parte de la pert.loc16n originarla del hombre. De esa forma se asegura la posibllldad de Ia
Dietrich Bonhoefjer
46
tades, las cuestiones de metodo se compUcan al Lralar de relacionar la filosofia social y ]a sociologia con ]a teoria del estadu
originario. Tampoco podemos intentar desarrollar aqui teoriM
especulativas sobre el ser social no alcanzado todavia por la vo
luntad mala y que pudiera ser el del estado originnrio; sino qu1
todas las afirmaciones que hagamos tienen que partir por m1hodo
del concepto de Iglesia que hemos comprendido, es decir de lu
revelaci6n que hemos escuchado. Por consiguiente, los problemas
de la filosofia social y de la sociologia pueden tratarse dentro del
marco teol6gico no porque podamos probar que son universalmente necesa.rios y que tienen que ser asi seglin el orden de la
crcacion, sino porque estan presupuestos c incluidos en la revelacion; y solamenle dentro de ese marco teolOgico se comprenderan plenamenle. Es verdad que tamhien en este caso se inviertP
la lOgica del conjunto de la dogmatics en la exposicion de lo conocido, puesto que parece que el conceplo de Iglesia tiene su
origen en la conclusion de lo tratado en la tcoria sobre el estado
originario, etc. Debemos tener siempre ante la vista esta consideraci6n sobre el melodo teol6gico. Solamente asi logrn~emos manlener el caracter teologico de este estudio.
B.
I
comun!cacl6n mutua. de la re.Iacl6n rellgiosa comun!tarla; porque Unicamente en 1a consclencla de Ia especle se encuentra el hombre con el hombre, y
sl no se diera esa consclencla nunca podrlan entrar los hombres en esa reJacl6n comun!taria.
Esa relaci6n por otra parte tlene que ser algo dado orlglnarlamente, puesto que fuera de la comunidad "no se nos da una pledad vital y vtgorosa". Sin
embargo, en los afios posteriores no se tuvo en cuenta esta Idea. SegU.n lo
que yo puedo observar, fue R. Seeberg el prlmero en exponer el pensamiento
de la soclalidad en su dogmlitlca en el apartado dedlcado al hombre y a su
carlicter espiritual creado (I, 22, 1), como algo que forma parte de la esencla
del hombre originarlo; de esa forma volv16 a lntroduclr en Ia dogmlitica una
doctrina de gran lmportancla, sin Ia cual no pueden entenderse plenamente
las Ideas del pecado original y en especial la de la Iglesia.
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EL estado originario...
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Dietrich Bonhoeffer
lnnguo retine en si intencion objetiva de sentido y acomafectivo-subjetivo de esa intencion, y finalmente, oh~ll)ll rmpirica y fijacion (acustica y grafica); con esta Ultima
_.,.111., 1111"
una vez mAs; eso signlflca que estas distlnclones Uevan en el fondo
oonreJ>toa dlstlntos de comunidad, el prlmero puramente ontol6gico, Y
~~~Undo omplrlco.
11 da larnll'ntar en cuestl6n de termlnologia que no tengamos para esto
palahra cllatlntas. MAs adelante, la comunidad como tlpo social, distlnto
llUhCepto comlln a todo tlpo de agrupacl6n comunitarla empirlco, reel,. to(l.vla una tercera signtftcacl6n. Mlentras tanto, la s1gniflcacl6n corresctlanle deberA deduclrse del contexto. Tenemos que conserver slempre
M Ina nJna ll's\88 divisiones porque sin elias se puede entender Ucllmente
t mntln errlmeo lo que vamos a declr a contlnuacl6n.
4 'l'amiMn Humboldt podia expresarse de manera similar. Ct. por eje.m la 1 O, A. Dll! SoNALD, Essat analyth.tque sur les lots naturelles de l'ordre
lll uu du pouvotr du mtntstere et du su;et d4ns Ia socieU. Pseud6nlmo,
111111 1617, p s BALLANCHE, Essat sur les institutions sociales, 1818. De Bona ld
r Mallall<'he dcanrrollan Ideas muy fantasiosas sobre la comunidad orlglnarla
IU 111111't'IIUCI6n en Ia socledad actuaL En el sentido del tradictonallsmo
ntnln 111 Idea de Ia raz6n universal, que nos recuerda la teoria de Hegel
MtloNI 11lriLU objetivo, y que termina en una glorlficac!On de 1a Iglesia.
.(){ lfU.UniA
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Dietrich Bonhoeffer
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Dietrich Bonhoeffer
Et estado originario ...
tad espiritual. Cuando se trala de quitar de en medio un obsuiculo natural, propiamente no es la voluntad, sino la fuerza
natural, o los medios de organizacion de la voluntad, la que experiments un impedimenta. La voluntad misma no lo experiments
sino en la voluntad de otra persona que quiere algo distinto. Solamente en la lucha con otras voluntades, en la superacion de
estas en su propia voluntad, o en el ser vencido por ellas es donde
se desarrolla la fuerza y la riqueza de la voluntad. Siempre que el
hombre vive en la comunidad de la relacion yo-tu se da una lucha
de este estilo aunque sea en pequeiio. Porque donde se encuentra
una persona con otra persona, la voluntad se enfrenla con otra
voluntad y cada una se esuerza en someter a la otra; s6lo en un
encuentro de este tipo alcanza la volunlad la altura de su definicion csenciaJ. La voluntad como fenomeno aislado es un contrasenlido. Y de nuevo nos sentimos empujados bacia la importancia fundamental de la socialidad para el caractcr espiritual
humano.
Una simple ojeada a la vida a!ectiva del hombre nos hace
ver que lambien en ella se da en medio del mayor aislamiento
una cierla consciencia de la posihilidad de expresarse y una
necesidad de expresion, esto es, de ser comprendidos por otros.
Ademas, hay ciertos aetas de senlir, experimentar y alegrarse
juntamente con los otros, etc., que dirigen la vida individual
bacia lo que cs propio de otras almas. Y tambien los actos del
bieneslar, de la simpatia y del amor erolico son actos intencionalmente sociales.
Resumieodo: Todo el caracter de espiritu que posee el hombre se encuentra entretejido en la socialidad y se apoya en )a
relacion fundamental del tii y el yo. El caracter de espiritu propio del hombre solo se hace patente eo relacion a otro; en eslo
consislc la esencia del espiritu: ser el mismo por ser en el otro 9.
En una proximidad infinita, en una interpenetracion reciproca,
el yo y el tii cslon compenetrados, son inseparables para siempre,
e apoya el uno sohre el otro, participando de la manera mas
intima el uno del otro, Leniendo unos mismos sentimientos y
9.
0.
SPANN,
Geell.scha.ttsleltre, 103
s.
53
Idea dr Ia apertura personal tiene el peligro de converla lclra del espiritu apersonal. Desde que empieza a popiritu, el yo se sumerge en un mar de espiritu que le
ouanclo despierta se encuentra en medio de ese mar. Solin rl puede vivir, y sahe que todo tu con el que se en llr,ndo por la misma corriente. Pero la forma caracbajn In que ocurre todo eslo es precisamenle la forma
dt~rir: cl hombre solamente sabe que su yo es real en la
ron rl hi.. Gracias a eso vemos con claridad que ese yo
llllr Inn solo un deposito de una delerminada cantidad
objrtivo, esto es, un organa receptor, sino que Liene
r un r.olaborador autoeficiente, un miemhro activo en el
eonjunto. De otra forma no se daria ninguna relacion yo-tu,
ll1nlllcarin que no se daria el caracter de espiritu. Cuanto
plerta rl espiritu individual, mas se sumerge en el interior
110rrlrnh del espiritu objetivo 10, tanto mas le lleva esta; y
lln.,lltlr gracias a esa inmersion se eleva la palencia del catlritunl individual.
111tn mnnera In apertura de la persona exige como contraaun IIC'Il tambien cerrada; en caso contrario no podriamos
ltulcrn de la apertura. Y si eslo es asi, la pregunta de
da un acr individual que no haya sido alcanzado par ningU.n
"- IIKnclurn !IOcial debe responderse en cierto sentido afir'""'" pnra no renunciar ala idea de la relacion yo-tii. Por
... rtn, r tnmos expuestos al peligro de pensar aqui en Ultimo
54
Dietrich Bonhoeffer
E~
55
~lie
III!IJ
56
Dietrich Bonhoeffer
57
58
Dietrich Bonhoeffer
que el problema de la realidad solo puede resolverse fundamentalmente en la consideracion etica, solo podremos tratar esta
cuestion cuando nos preguntemos basta que punto pueden aplicarse categorias eticas a una persona de conjunto en el sentido
d.e una personalidad elica. De esa cuestion sacaremos consecuencias decisivas para la idea de la Iglesia.
Et estado originario...
C.
El problema sociol6gico
1.
59
60
61
Dietrich Bonhoeffer
man una l.lnldad con ella en esa unldad que se da en Ia relact6n propla hacla
I.UI fin comim, o como podrlamos dectr mAs brevemente, que fonnan una
l.lnldad en eJ q\lerer com1m". Cf. por ejemplo G. WALrHER, Zur Ontologie deT
soztalen Gemefnschaften, 132. Entre las 13 notas constltuttvas de Ia comunld.ad que se eoumeran no ha encontrado un Iugar el acto reclproco de Ia voluntad.
Si reconoccmos que la persona individual es la unidad Ultima, creada porque lo ha querido asi Dios, originaria, y que las
personas individuales solo son algo real en la socialidad, hay que
conceder tambien que las relaciones entre elias, construidas a
partir de sus dilerencias, son queridas por Dios. De esta forma
se reconoce la lucha como una ley sociologies fundamental y
queda {undamentalmente santificada. Hablando en concreto, esto
signifies la necesidad y la justificacion de la existencia de parti-
62
63
Dietrich Bonhoeffer
EL estado originario...
luntades individuales como una de sus leyes vitales. Esta definicion no esla LOdavia completa porque la teoria del espi:ritu objetivo est8 esperando aun que bablemos de ella. Pero para hacerlo
tenemos que haber considerado mas de cerca la determinacion
del contenido de los lazos que unen las voluntades. Por ese camino
podremos comprender y hacer ver la esencia de la comunidad
concreta y por tanto la de la forma concreta del espiritu objetivo.
2.
Dietrich Bonhoeffer
54
,.I
A los conceptos de voluntad de sentido y de voluntad racional de un fin corresponde el esquema de la estructura de
sentido>> y la estructura de fin. La comunidad puede constiLuirse por lo tanto como medio bien por Ia voluntad racional dirigida a un puro fin o bien por Ia voluntad de sentido que reconoce el valor de la comunidad como tal. En la estructura de fin
la orientacion reciproca de las voluntades fundameota la unidad
de lo que quiere, mientras que en la estructura de sentido la
uniclad de lo que se quiere se presents en la orientacion reciproc.a
de las voluntades. Tambien en esle Ultimo caso pueden ponerse
algunos fines nacidos de ella misma, pero esos fines no son constitutivos para la estruclura. Cuando Aristoteles dice en la Politica r.:d~11. xotv<>v1a a1~ 0o::. 'ttvo.; eve ~.t~ o tw E:i11jl'. '1 quiere expresar el
cariicter teologico de todas las estrucluras sociales, pues es cosa
clara que ara.6ov signifies aq ui lo buenO>l., y prccisamente algo
del concepto de Iglesia nos llevarla a unas consecuenclas como las que en
el caso de Troeltsch tendremos que demostrar mas adelante que son err6neas. E1 mJsmo Scheler pare ce que con trecuencla se ha dejado Uevar del
estudlo de tlpo gen~tlco en luear del fenomenol6gtco que ~ pretendla hBcer
consdentemente.
Para lntentar superar ese fallo vamos a llmitarnos a los actos soclales de
Ia vollmtad que conslderamos esenclales, y a su anAllsls, y deduclremos
de ellos Ia tlpologia de las comunidades.
65
Es cierto que algunas asociaciones producidas por crecimiento coinciden con frecuencia con el tipo de comunidad, pero la
identificacion seria metodologica y IOgicomente incorrecta. Si
hablamos abora de las dierencias psicologicas entre la vida comunitaria y social, tendremos que dar al mismo tiempo una
explicacion sobre la proximidad y el grado de relajacion de los
22. Compa r ar en este punto las deftnlclones de ToNND:S, o. c. parr. 1,
ap. 19: la dl.terenclacl6n entre Ia fonnacl6n orgAnJca y real de Ia comunidad
y Ia Ideal y meclmlca de Ia socledad. FJU:YJ:R, Theone des o bj ektiven G eistes, 53 s ., se acerca a Ia concepcl6n arlstot~Uca.
23. WnroELBAND, Einleitung tn die Phllosophte, 1919; WUlemgemeinachaften, 306.
5.
SOCIOLOCIA
65
El estado originario...
Dietrich Bonhoeffer
67
II, r
Tambh~n
VIEJU<ANDT,
Dietrich Bonhoeffer
El estado originario...
68
69
71
Dietrich Bonhoeffer
mitiva. Por tanto, las mismas personas experimentan su comunidad como algo real fuera de elias mismas, que se separa de
elias sin quererlo y que se levanta por encima de elias.
70
para la filosofia social y para la sociologia, que se emplea actualmente sin la mas minima claridad, y que debe prestarnos importantes servicics para el analisis del concepto de Iglesia: el concepto del espiritu ohjetivo.
3.
El espiritu objetivo
72
Dietrich Bonhoeffer
De esto se sigue que la sociedad y la comunidad son portadoras de distintas intenciones temporales 30 ~ Si llamamos a la
intencion temporal de la comunidad limitadamente temporal
(grenz:zeitlich ), la de Ja socicdad seria temporalmente limitada
30. Tenemos que retutar aqui la negacl6n de este hecho por parte de
SCIJOI,{AMf, o. c. 690. La idea de T6NNIES, o. c. 5: "La comunidad es Ia vida
com11n duradera y aut~ttca, mlentras que Ia soctedad s6lo es pasajera y
aparente" se puede comprobar fenomenol6gtcamente.
El estado originario...
73
(zeitbegrenzl). Con
La diferencia mas profunda entre amhas formas sociales rc8ide en el hecho de que se puede atribuir caracter personal al
espiritu objetivo de la comunidad, y nunca al de la sociedad 31
Se considera uno de los meritos de la sociologia el haberse liberado de una hipostataci6n metafisica de ese genera 32 En el
31.
cr.
92 s.
32. Lrrr, o. c. 260. "El prlnctplo estructuraJ al que hemos deslgnado con
el nombre de llmltac16n social no nos permite hablar de un centro de actos
eiJ)eclal suprapersonal, a Ia vez que hace lnnecesa.r ta Ia vuelta sobre tal centro". Entonces, LPOr qu6 va a tener un ser monAdico Untcamente la persona
Individual? Lltt responderla que porque s6lo ella ttene cuerpo {cf. mAs abaJo). De esta forma, e.n mJ opini6n la imagen monfldlca no queda suprlmlda
al lntroduclr la persona colecttva {ver tambl~ mAs abajo). Cf. la adecuada
crltlca de Lttt a la organologia, 279 s.; cf. tambl~ SCHELER, 1. c., 540 s., sobre
Ia persona colecttva. La evoluc16n socto!6gtca de Scheler parte de Ia comunidad de vida como magnitud que devora al indlvtduo. Frente a ella ae encuentra la soctedad, que se basa en indlviduos-yos. El tlpo de esencta social
mAs elevado lo constituye Ia Idea crlsttana de la comunidad, "la unidad de
personas slngulares indlvtduales independlentes y esplrttuales en una perIOD& colecttva individual, independlente y esplrltual" {555). Su ley moral
para la vida es la solldartdad (cf. Phitnomenologte und Theone der SumpathiegefiLhle, 65 11.). Fundamentalmente ae dan s6lo dos personas colecttvas
puraa: Ia persona colecttva de la cultura y la Iglesia {668). Por tanto, para
Scheler la Iglesia en Ultimo t6rmino es una magnltud moralmente santa que
" deaarrolla en el mundo moral; con eso llegamos todo lo mAs al concepto
de la comunidad rellgtosa, pero no al de Iglesia. Por lo que toea a la estructura soctol6gtca, no se comprende en su profundldad por no haber entendldo
el concepto crtatlano de amor.
Dietrich Bonhoeffer
74
Fmn:R.
o. c. 61.
75
76
Dietrich Bonhoeffer
ELPECADO
Y LA COMUNIDAD ROTA
80
Dietrich Bonhoeffer
Si la relac on de unos hombres con otros en el estado originario consistia sobre todo en dar, en el estado de pecado consiste
pwamente en exigir. Todos los hombres se encuentran en un
aislamieoto plmamente querido; cada uno vive su propia vida, y
ya no viven tcdos la misma vida de Dios. Cada uno tiene solamente su proJ:ia conciencia. En el estado originario no se da la
conciencia: so1amenle despues de la caida sahe Adan lo que es
bueno y malo. La conciencia puede ser tanto el Ultimo punto de
apoyo de la au~ojustilicacion del hombre como ellugar en el que
Cristo ataca aJ hombre por medio de la ley. EI hombre, que se
da cuenta de h existencia de la ley de Dios en la soledad y que
reconoce su p10pio caracter de pecador, despierta otra vez a la
vida como persona etica, aunque sea en un aislamiento etico. Con
el pecado entra en la historia el atomismo etico. Esto ocurre sobre
todo en la forma del espiritu. Las formas de la natUialeza de la
sociedad se mantienen, pero la sociedad esla corrompida en su
nticleo mas intimo.
Pero al conocimiento de la soledad rruis profunda en su responsabilidad ante Dios, del profundo caracter peculiat de su
culpa, se junta otro conocimiento que no anula al primero, sino
que lo hace aun mas profundo, pero que parece ir directamente
en contra. Ese conocimiento se apoya en la intuicion del caracter
cualitativo del pecado, es decir en el conocimiento de que la
necesidad del pecado es algo infinitamente grande; eso signifies
que no tiene que tener solamente una importancia individual,
sino tambien snpraindividual. Tenemos que pensar que el pecado
es una accion a la vez supraindividual e individual; tiene que ser
accion de la raza humans y del individuo al mismo tiempo. De
esta forma , el conocimienlo de 1~ soledad mas completa nos lleva
al de comunidad mas amplia en el pecado, y asi por una necesidad
esencial se nos remite del ccunO>> a los Olros>>, sin los cuales no
podriamos comprender siquiera la existencia y la esencia del
C<UftO.
81
pecado a la humanidad? La idea de la significacion social del pecado alcanza su expresion dogmatics en la doctrina del pecado
original.
A.
El pecado original
6.
SOCIOLOCIA
Dietrich Bonhoeffer
De aqui se sigue que el concepto cristiano de culpa es incompatible coli un concepto biologico de especie. Por tanto, no
podemos poner cl concepto de culpa en funcion del concepto de
especie, sino que por el contrario, este tiene que orientarse segU.n
el primero, y si llegamos a un concepto etico colectivo del genero humano; solamente en ese tipo de conceptos puede realizarse
Ia idea del pecado del genero humano. En este caso, se considera
al individuo como una persona consciente de si misma y autooperanle, lo cual es presupuesto para que pueda tener importancia
etica; y el genero humano se concibe como formado por semejantes personas.
82
83
.-m
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Dietrich Bonhoeffer
85
86
Dietrich. Bonhoeffer
La humanidad es la comunidad total que abarca todas las comunidades. Tenemos una prueba de la participacion en su vida
comunitaria en la misma afirmacion de la vida comunitaria. Porque esta se da siempre dentro de la persona de Ia humanidad.
Como cualquier otra persona, tambien ella es capaz de encontrarse bajo la llamada etica, tal como esa llamada se deja oir
para toda la humanidad en la historia de J esucristo. Se da un
corazon de la persona de la humanidad. El individuo da prueba
de su participacion en ella como! sujeto etico en todo acto de
arrepentimiento, de reconocimiento de la culpa. Alli donde el
individuo se conoce como tal y como gener~ humano y se somete
a la exigencia de Dios, est8 latiendo el coraz6n de la persona
colectiva. Qt~eda salvaguardada la unidad moral de la misma;
tie:ne realmente Ulna conciencia en cuanto cada hombre es Adan.
En esto consiste la estructura peculiar de la humanidad adamita: que se clisg:rega en muchos individuos particulares aislados
al :m.ismo tieULpo que, como humanidad que ha pecado como un
87
- -
... _
.I
~.
1
~~i
A.
Fundamentos
1.
Sanctorum communio
Dietrich Bonhoeffer
92
Null~~,m
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Sanctorum communio
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Dietrich Bonhoeffer
Sanctoru.m commu.nio
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97
7.
SOCXOLOCU
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99
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
En primer Iugar, discutimos la oposicion ahsoluta del apriorismo y Ia revelacion en el sentido en que emplea Scholz el
concepto de revelacion, es decir como equivalente a la consciencia
de Ia revelacion. Ademas nos preguntamos que significa eso de
educar a algu.ien en la revelacion. Es evidente que solo se puede
comunicar el material de ciencia religiosa. Pero esto no parece
ser una educacion especifica en la religion, y el sujeto de semejante educacion, la comunidad que conserva la tradicion, no
tiene como tal ninguna cualilicacion como comunidad especilicamente religiosa, y mucho menos como Iglesia. En la esencia
de la ciencia entra tamhien el ser sujeto de semejantes Categorias sociologicas; en el fondo Scholz no nos dice sino que la
religion puede ser comunicada a otros ( tampoco puede probar en
este caso que se de una necesidad de principio: basta pensar en
la mistica) , y que en cuanto tal produce ciertos efectos sociales.
Pero con eso no decimos nada nuevo ni nada esencial en lo
tocante a la religion, sino que afirmamos una evidenci~ historica.
I.e
100
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum commttnio
empezar alguna vez una dogmat.ica con la doctrina sobre la Iglesia, y no con la doctrina sobre Dios, para poner en claro la logica
interna de la estruchn'a dogmatics.
Para mantenernos ahora sohre una base segura en la exposicion positiva, vamos a dar un breve esbozo de las ideas del nuevo
testamento sobre el concepto de la Iglesia, cspecialmente como
fenomcno social.
2.
l. El concepto crist.iano de EXXAEoia es la plenitud del concepto judio del qahal. Pablo, de cuyo concepto de Iglesia vamos
a hablar a conlinuacion, p.iensa en una comunidad total inst.itu.ida por D.ios, que se haec concreta -y en cada ocasion completamente-- en las comunidades part.iculares (1 Cor 1,_2).
2. La comunidad ex.iste por la accion de Cristo. Desde la
etern.idad ha sido elegida en 61 (Ef 1, 4 s.; 2 Tes 2, lS ). Es la
nueva hwnanidad en el nuevo Adan (1 Cor 15, 22.45; Rom
5, 12 s. y 19 s.). La muerte de Cristo es lo que propiamente la
ha creado (Ef 2, 15 y 5, 25). La postura de Cristo respecto a
la Iglesia es doble. El es su fundamento, Ia piedra angular, el
que la ha comenzado, el arquiteclo, y al mismo t.iempo, esta
presente en la Iglesia realmente, porque ella es su cuerpo y los
hombres son miemhros de este cuerpo (1 Cor 12, 2 s.; Rom 12,
4 s.; 4, 15 s.; Col l, 18) o de Cristo mismo (1 Cor 6, 15; Rom
6, 13.19); eslo quiere decir que la Iglesia por una parte se entiende como ya consumada, y tpor otra parte, todavia en crecimiento. La realizacion t.iene Iugar por el espiritu de Cristo y el
Espiritu Santo. Lo que es el primero para el conjunto lo es el segundo para el indiv.iduo. El Espiritu Santo trae a Cris to al individuo (Rom 8, 14; Ef 2, 22); establece entre los individuos una
comunidad (2 Cor 13, 13; Fil 2, 1), es decir aprovecha el caracte:r social de los hombres, mientras que el espiritu de Cristo se
orienta bacia el proceso historico de la vida colect.iva. 7
7.
101
r.
loll a.: llega poco mas o menos a los misrnos resultados que T . SCHMIDT, Der
r..lh Chris. Se identlflca a Cristo y la Iglesia, sin que eso lmpllque, como
102
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
B.
ExposiciOn positiva:
Introduccion a los problemas fundamentales
y su desarrollo
103
.u.u..
t
ID
104
Sanctorum communio
Dietrich Bonhoetfer
105
Ia
110 Jamente
II
106
1.
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
107
du, Adanes, que s6lo pueden ser concebidos como unidad colec-
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
AI estar in.stituida realmente en Jesucristo toda la nueva hunanidad, represents el en su vida histories toda la historia de la
humanidad. Su historia tiene la peculiaridad caracteristica de que
en ella se transforms la humanidad de AlLin en la humanidad
de Cristo, de que del mismo modo que el cuerpo htliiUlllo de Jesucristo se convirtio en el cuerpo de la resurreccion, el corpus
Adae se convirtio en el corpus Christi. Tanto una cosa como la
otra tiene Iugar a lraves de la muerle y la resurreccion; el cuerpo
humano -e1 corpus Adae- tiene que ser destrozado para que
sea creado el cuerpo de la resurreccion --el corpus Christi-.
Pero la hisloria de Jesucristo esta cerrada para nosotros sin su
palahra. Solamente si lomamos amhas cosas a la vez podremos
leer en ella el pasado y el futuro de la humanidad.
108
109
II
Dietrich. Bonh.oeffer
Sanctorum communio
del amor debia ser destruida otra vez por la propia accion de su
fundador, pero no antes de que J estis en la Ultima bora la hubiera unid'> a si con un estrecho lazo. Esto tuvo Iugar en la ultima cena. Testis dijo: de la misma manera que yo rompo este
pan, sera roto maiiana mi cuerpo, y de la misma manera que
VOSOtrOS comeis y OS saciais todos de un pan, sereis todos VOSOtrOS
salvados y reunidos en mi solo. El Seiior de la 8.3amblea hace
donacion a sus discipulos de su p1opia comunidad y gracias a eso
tamhien de la comunidad de ellos. Algunos han visto en esta
escena la fundacion de la Iglesia (Kattenhusch), y en parte con
raz6n. En ese momento Jesus expreso ahiertamente su voluntad
de constituir una comunidad; sin embargo, dogmaticamente tenemos que husca.r el momcnto de la institucion de la Iglesia en
otro acontecimiento.
lu11tr nuestro ll; y por eso tenian tamhien que estar solos los
110
111
futuro.
l'nra nosotros la pascua pertenece tambien al pasado, pero
capaces de comprender la muerte de Cristo unicamente a
111m. del triuno del amor sobre la ley, de la vida sobre la muer1 Nosotros no podemos contar ya con ese caracter de ahsolullnl'lllc presente de la muerte de Jestis. Y de esa manera surge
ptrn nosotros la realidad paradojica de una asamhlea de la cruz
Ul' llcva en si la contradiccion de presentar al mismo tiempo la
lttlnd mas extrema y la comunidad mas intima. y esta asambl 11 ts la asamhlea especificamente cristiana. Pero por el menJ lie pascua se da solamente una asamblea de la cruz; en la
urr>ccion de Jesus su muerte se manifesto como la muerte
tl~ In muerte, y de esa manera se suprimio la frontera de la
hi Iuria, que habia sido puesla por la muerte, el cuerpo del hom1m ~t' convirtio en cuerpo de la resurreccion, y la humanidad de
1lnn en la Iglesia de Cristo. Es verdad que la Iglesia como
lf4l1in empirica solo podia ser creada por el Espiritu Santo. En
In r1~urreccion fue cccreada en cuanto que a partir de entonces
11111
l:t
u..II>Uios (Gl. 2. ed. ap. 122, 2): "As! nos encontramos a los discipulos des-
........,...
1\. u11tas Ideas hay que hacer las slgulentes observaclones: 1. Schleler-
112
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
113
.,, ldn del Esp!rltu Santo cae dentro de Ia intenci6n espacial de La mtsma.
otl<n.oOJ:.&
114
Dietrich Bonhoeffer
momento, pero que para nosotros sigue siendo objeto de esperanza, mientras que la Iglesia es objeto de la presencial actual
de Ia fe. La Iglesia se identifies con el reino de Cristo, y este
con el reino de Dios que a partir de Cristo se va realizando en
la his to ria. 15
Sanctorum communio
15. C:f. 1 Cor 15, 24; ct. tamblen la interpretacl6n que hace LUTERo,
E . A. 51, 159, y las acertadas indlcaciones de KARL BARTH en Aujerstehung
115
II
116
Dietrich Bonhoeffer
2.
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117
118
Dietrich Bonnoeffer
Sanctorttm commttnio
119
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Dietrich Bonhoeffer
e:rigencia, sino tambien por sus dones. Cada uno cree y experiments su juslificacion y su santidad en la soledad, cada uno
ora en scledad, lucha en soledad basta llegar a la certeza de Ia
eleccion eterna, cada uno ccposee el Espiritu Santo y a Cristo
en el, totalmente para si. Pero esta soledad no es accion de Ia
[e a, sino de voluntad de Dios 20 Se trata de la ind.ividualidad y
soledad estructurales propias de la criatura, que se conservan en
todas partes.
El concepto de Iglesia express el conocimiento de Ia soledad
estructural, propia de Ia criatura y etica, de la persona, al poner
su punto de partida en la idea individual cristiana mas profunda,
el concepto de la Iglesia de acuerdo con Ia predestinacion. Visto
desde .fuera hace Ia impresion de disolver la comunidad en una
pl~alidad de predestinados ind.ividuales. En este punto tiene
razon p!enamente Scheler 21 , al decir que mirando desde este punto de VlSta el Camino originario bacia Dios es el <Jel trato de
la persona intima con el. Aqui parece haher un peligro constante
para el concepto de Iglesia; porque es evidente que el ind.ividuo
se conoce a _si mismo como el datr Ultimo ante los ojos de Dios;
toda comurudad parece desintegrarse de esta .forma en sus componenLes personales, y parece que la voluntad de Dios tiene relacion solamente con estos.
Sanctorum communio
121
Jo el punto de vista l6gico, con semejante disolucion indidel concepto de Iglesia se da una definicion com
de la misma gracias al concepto del nunterus praedestinaPcro esa definicion estli vacia de contenido ( es el opuesto
ro concepto de bumanidad expresado por medio del conde pee ado). Por otra parte es realmente imposihle dar otra
complexiva de la Iglesia 22 , y por tanto no puede denada esencial sobre el concepto de Iglesia por med.io de
definicion; la razon esta precisamente en el punto de partida
B<rldtJialJ.sta 23 Sin embargo, el problema toma un aspecto todis tin to si se entiende la idea de la predestinacion no a
del hombre, sino como el camino de Dios al hombre. No
duda que tambien en ese caso la atencion va dirigida bacia
badlviduo, pero en cuanto es la palabra de Cris to la que reaen el hombre la predestinacion, se piensa siempre en el indicomo miembro de la comunidad exclusivamente, y como
elegido. Y en este sentido la idea de la predestinacion es
otra deflnlcl6n de Ia extensl6n es Ia que da Tomils de Aquino, en
~eg(m ei tamblt~n los no predestlnados son mlembros de Ia Iglesia:
I, 3: "Ecclesfa constltuftur ex homlnlbus qui fuerun t a prlnclpfo
uaque ad ffnem lpslus... , sic lgltur membra corporis mystic! acclplunIIOium secundum quod sunt In actu, se et:fam secundum quod sun t
... qui In potentia sunt el unit!, quae nunquam reducetur a.~
alcut homines In hoc mundo vlventes qui non sunt p raedestinatl .
1'81Uita lnadmlsible para nosotros. Cf. L'CI'nRO, W . A. 6, 302 : "L a cabeza
que ester slempre encamada en su cuerpo... por eso Cristo no puede
cabeza de cualquler asamblea mala...".
antlgua, y en concreto, Agustln, hablan dado ya el lmpulso
emplear Ia doctrtna de Ia predestlnacl6n en el concepto de
serfs lnjusto pensar que Ia Idea de Agustin sobre la sanctorum
se agotaba en Ia doctrina de la predestlnacl6n (Cf. Augusttns
Akad. Abhandl. Berlin 1922, 41 s .) . Por el contra rlo,
de Ia sanctorum communto ha sldo (mJcamente perjudlcado
pe'"''"'"u" ''"' de la predestlnacl6n; Agustin desarroll6 un a concepcl6n
lb'IIO!Idllli&rllanlelllte rica en contenldo de la sanctorum communto, que pue a Ia de Lutero. R. SI:EIIZRC, Dogm. Gesch. n , 464 s.; ID.,
chrlstl. Kirche, 38 s.
Trlalogus lib. IV, 22, fue el prirnero en presen ter un concepto de
a base puramente de la predestlnacl6n. A eJ se adhlrleron prlmero
1 mb tarde ZwlngUo (Hos, Tractatus de ecclesia, especlalmente c. 1/ 7);
OIUmo con una clara dlvlsi6n del concepto de Iglesia e n tres partes
predestlnada, asamblea particular, Iglesia universal), q ue no hace
claramente Ia confusl6n. De Ia definlcl6n de Ia extensl6n
no se desprende nada sobre su esencla. KRAuss, o. c. 16: ''La
1n1~aon : praedesttnatorum universitas no es una respuesta a Ia pregunta
eaencla y concepto de Ia Iglesia, Tenemos que tener antes el
del todo como tal para poder reflex:lonar despu~s sobre las partes
Ct.' J. KAnAN, Dogmat!lc, 4. ed. parr. 63, 597.
122
Dietrich Bonhoeffer
b)
En la palabra el Espiritu Santo trae ai corazon de los hombres el amor de Dios maniiestado en la cruz y la resurreccton
de Cristo. EI Espiritu lo introduce dentro de la comunidad divina. La Iglesia esta instituida en Cristo mismo. Por ~so si Cristo
viene al hombre por el Espiritu Santo, viene tamhien la Iglesia
al hombre. Y el Espiritu Santo mueve a1 hombre de tal manera
que al darle en el coraz6n a Cristo le produce fe y amor. En la
fe en Cristo producida por el Espiritu esta incluida la fe en
la asamhlea en la que el es seiior; a1 hombre se le da el amor,
como el amor o el coraz6n de Cristo en el hombre, en forma de
nuevo coraz6n, de buena voluntad. La fe reconoce el seiiorio
de Dios y lo acepta, mientras que el amor actualiza el reino.
Sanctorum commu.nio
Por tanto en el amor no se da la concretizacion de las relaciones sociales metaisicas, sin6 la de la conexion social etica, que
vimos darse solo como algo roto en el estado de pecado, pero que
nos ha aparecido claramente en el hecho de la personalidad etica
y del pecado, y que como afirmaci6n dogmatics se fundaments
en la doctriua del estado originario. Toda formacion humana de
24. Sa:JIEJic, D<>gmatlk 2, 339 s.: Rmlcm., o. c. 3, 297 s.: "51 Dtos ama
etemam.ente a la comunidad del relno de Dlos CEf. 1, 4-5), ama tambtm
desde siempre a los que se van a unJr a ella en cuanto pretende lncorporarlos al relno de D!os".
25. How.. Lu~her, 293, nota 3.
123
Llama la atencion observar de que manera divergen las opien este concepto decisivo del amor cristiano 26, por lo que
124
Sanctoru.m communio
Dietrich Bonhoeffer
no es posihle llegar a un concepto unitario de comunidad. Convendui atenerse estrictamente en este punto al nuevo testamento;
de otra manera, seria muy dificil evitar el peligro grandisimo de
argumeo.tar a partir de la idea del humanitarismo y de caer en la
fatal coo.fusion de eros y agape.
Tenemos dos puntos de referencia totalmente ciertos para ver
lo que llama amor el nuevo testamento: 1) de forma positiva, el
amor de Dios mani.Cestado en Cristo; 2) de manera negativa,
nuestro egoismo. Por tanto no tenemos que partir de nuestro
amor a Dios o a los hombres. Nosotros no sabemos esencialmente
en que consiste el amor gracias a los peligros de la guerra, ni al
sacriiicio de la muerte de nuestros hermanos, ni a la experiencia
personal de un amor que se nos ha demostrado, sino solamente
gracias a1 amor de Dios que se nos muestra en la cruz de Cristo,
en nuestra justiiicacion y en Ia fundacion de la asamhlea, y gracias a nueslra conducts egoists respecto a nosotros mismos. En
el amor de Dios conocemos el fundamento, la profundidad y el
sentido del amor, y en nuestro egoismo, la dureza con que se
vuelve contra nosotros mismos. El mandamiento eticd del amor
no es especificamente cristiano, y sin embargo, Ia realidad del
amor solo se da en Cristo y en su asamhlea; por lo tanto el concepto cristiano del amor tiene que tener un sentido especial. Esta
es una suposicion que results cierta.
1. El amor cristiano no es una posibilidad humana. En primer lugar, no tiene nada que ver con la idea del humanitarismo
ni con sentimlentos de simpatia, de erotismo o de compasio~.
2. El amor solo es posible a partir de la fe en Cristo y de
la accion del Espiritu Santo.! Se fundaments en la obediencia
a la palabra de Cristo, que al mismo tiempo que se acomoda a
nuestras e:xigencias, nos pide a su vez la alta total de exigencia
respecto a Dios y aJ projimo. Esta alta de exigencia, ese prescind.ir de la voluntad propia ante la divina solo es posible en la
fe en Cr-isto, pues Iejos de el todo amor es egoismo. Solamente
en la fe en Cristo comprendemos nuestro amor como el amor
de Dios dado por el Espiritu Santo a nuestros corazones y vemos
a nuestra voluntad sometida a Dios, obediente a su voluntad respecto al projhno.
125
otro, es decir porque este experiments en este tU la exide Dios. Sin embargo, no ama aqui a Dios en el pro, sino al tu concreto, y lo ama poniendose a su servicio el
toda su volun tad. En las relaciones eticas fundamentales
hcmos expuesto mas arriba solo se daba el conocimiento de
barrera, esto es, la exigencia del projimo, mientras que en el
se haec posible por obra del Espiritu la fuerza n~~esaria
realizarla verdaderamente, esto es, para su superaclOn. Y
I!IK" caso, el amor que solo ama al projimo, lestara determinado
un fin, o surgira del momento? Las dos cosas a la ve.z. Dios
que el hombre que le ama Lenga el verdadero amor del
fl
l.OIIMEYER, 0. C.
62.
126
Sanctorum communio
Dietrich Bonhoeffer
127
128
Sanctorum communio
Dietrich Bonhoeffer
'
129
80CIOLOGIA
130
Dietrich B onhoeffer
35. LUft11o, Disp. Drews, 450-51: uChrlstlanus est persona, quae tam
sepulta est cum Christo l.n morte elus, mortuus peccato, Jegi, morti ... sed
hoc ipsurn non cernJtur, sed est absconditum Ln mundo, non apparet. non
occurrit in oculos nostros... In praesenti saeculo non vlvlt, mortuus est,
versatur in alia vita Ionge supra hac posita, coelesU ... sed e contra chrlstlanus In quantum miles et In m11Jtla versatur, hlc etlam sentlt et expetlt
quotldie milltlam carnJs suae". Cf. 452; W. A. 1, 54: "Haec vita non habet
experientiam sui, sed fidem; nemo en1m sclt se vlvere aut experlitur se esse
iustlficaturum sed credit et sperat", ROm. Br.: W. A. 2, 457.
36.
W. A., 164 : "Oportet en1m non modo credere, sperare, dlllgere, sed
etiam scire et certum esse se credere, sperare, dlllgere". Cf. 0. Ptnn,
TheoLog!e U7ld. reine Lehre. 1926, 5: "En Ia fe no podemos bacer otra cosa
que c:reet", pues Dlos nos ha dado en nuestros corazones Ia fe esenclal ... ".
Sanctorum communio
131
132
Sanctorum communio
Dietrich Bonhoeffer
133
La
Sanctornm C()171,munio
Dietrich Bonhoeffer
134
He
43. Lo~D~ZYER, o. c. 83.. . "Esta expresi6n de una fusl6n que no conoce
Ya las fronteras del yo Y del t\1, porque no ve y no puede ver en su exag-eracl<ln rellg:tosa el hecho fundamental de la slngularidad del yo"
44. W. A. n. 749: "Por lo tanto le combaten nuestros pecados Y a noso t ros oos pro1ege su justtcla".
45. 0 . c. 745.
47
tu conmigo.
40. W. A. X, 1, 100: TV, 280: RoLL, Luther, 101.
~1.
W A. n, 750. Sermon von dem hochwiLrdlgen Sakrament des heiUgen
wa elren Leichnams Christi., 1519. En este lugar nos ofrece Lutero Ideas
135
49
tnt!d
136
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
eJ.
Con eso no se quiere decir necesariamente que solo un miembro de la asamblea sabe que otro sufre y muere, que vive en
lucha y en concupiscencia, sino que ella esta tambien, sin saberlo, por el hecho de ser asamblea, en todas partes donde esta uno
de sus miembros. Por supuesto que Lutero piensa tambien en la
compasi6n, la alegria compartida y la culpa compartida cuando
~e hacen de manera consciente, lo mismo que en el entristecerse
JUDtamente con el otro basta la muerte; y hay que hacer ejercicio
de esta vida empirica de Ia asamblea 51 ; pero esto no es sino una
consecuencia de ser asamblea, sin que la asamblea se constituya
solamente por eso. Y donde esta la asamblea, esta Cristo. Solamente sobre este fundamento ~on posibles las afirmaciones de
Lutero.
137
de
112. 0. c.
113. W. A. VI, 131; "Nam etsl non sentlatur vere tamen i ta agttur, lmmo
QUia non sentlat?"
138
Sanctorum communio
Dietrich. Bonh.oeffer
w.
A.
n.
754.
139
as
-. Upo
Sanctorum communio
no
~ara
qu~
com~dml,
,
a omcton... o dtgas : ique oracion les tocarci a los vivos o n
lo~ muertos, puesto que mi oracion no llega ni para mi
n~tSmo? Puesto que tti. ni siquiera sabes rezar, icon que
fin vas a tener
que rezar por ti mismo? El E sptn
' 't u de amor
.
reza en tt... . Si eres un miembro de la I glesr.a', t u oracwn
es necesarr.a para todos sus miembros. . . La oracwn
. , de unos
por otros es la sangre de lif Iglesia. S7
. gos Y amlgos".
~6 .
zi.
141
Dietrich Bonhoeffer
140
Rom
14.
142
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
143
144
Dietrich Bonhoeffer
w . A. n,
7~5.
Sanctorum communio
145
I 0,
IIOCIOLOOIA
Sanctorum communio
Dietrich Bonhoeffer
l46
algo por lo que tiene que luchar en coda momento una y otrn
vez bajo la mas plena responsahilidad; su culpa es totalmentc
ruya o no es en ahsoluto suya, y no puede pasarle al otro uno
parte de ella. 0 sigue llevandola todavia sobre si mismo, o so
Ia h.a p11es~o sobre los hombros a la asamblea y eso signiica que
Cr1sto e.nstente como asamblea la lleva ahora sobre si. Do
esta manera, esta consideracion nos lleva al problema de la uni
dad de la asamblea, en la que conserva su sentido de conjunto
Ia multiplicidad y la comunidad de las personas. El concepto do
Iglesia como numerus praedestinatorum y como sanctorum co1n
munio --en el sentido de comunidad que todavia debera ser
especilicado sociologicamente-- tiene que ser atin completado.
c)
IDios;
ya no hay judio ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre
ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesus
(Gal 3, 28).
147
de persona. 61
ee.
Cf.
c.
A.
vn:
Sanctorum communio
Dietrich Bonhoeffer
l48
149
'd
fD Nosotros reconocemos la acentuacion cerapl a
'd di
de la idea de la comunidad, la idea de que la. V1. a m s61o e5 real en la vida de conjunto, pero es ev1dente que
tipo
en
metafisico general.
150
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
151
ddab"
na la obra o cualquier otra cosa 72. VISla es e. aJO es pre,
~iaa~ente lo que constituye la unidad de la Iglesla, y de aqw
nalldad de Ia Iglesia no queda ca'fO. Podriamos preguntar sl Ia perso
Es lrltu santo. En realldad en
raeterlzada del mejor modo posfble por ~cl I~ de unldad (d. mAs arriba).
Ia Blblla se consldera al Espiritu com~ P~
Cristo y el Espiritu se caPero precfsamente por Ia accf6n con ~unca se presenta al Espiritu Santo
racterlza 1a pecuua:!dad d~! objeto, Y(Dogmattk n, 328) plantea la cuesti6n
como sujeto de un cuerpo S~lrttu Santo en Ia Iglesia, entendl~ndola
de una posfble encarnacf6n deiritu
cada lndlvlduo, pero la recha.za con
como un hacerse came el Esp
en
d
raz6n a1udiendo a Ia pecamlnosidad de toCrl~~ una coclna y eso bace que
w A xn 488: Asi somos en
71
tambl&l ~~os ~ cosa entre nosotros" (IV, 400)
/e
152
Dietrich Bonhoetfer
Sanctorum communio
1:
tambh~n
la slgnjficact6n so-
153
~e
WALLAO,
154
Sanctorum communio
Dietrich Bonhoeffer
155
primer lugar la dis tan cia absoluta que separa alla ~r~a
creador y al pecador del santo: la igualdad de os 3)0 r~
.
en su caracter com\in de pecadores (Rom 3? ~ '. ~n
..,.,.,~~u~ universal de redenci6n y en la misma parUcipaClon en
gracia de Dios.
. . .
t ?
individuationis en diferenciaciones msigm0 can es
, porque la igualdad ante Dios no es algo en cie-rto
ible como
N o es as1,
tr bl que pueda h acerse vts
DIOdo constatable, d emos a e,
d
D.
dgualdad. En Ultimo termino se basa en el hecho e que ws
se reslste a todo tipo de con1
La moderns fH~~o~la Cde 1~~ ~a .?:;~~oracl6n de nuestra personalldad
IIPto absoluto de lgua ~6 ~a~ alma de todo 10 que no es ella mlsma. ese
mU profunda, esa llbera n e
,. 1loBIEL Religion. 79 s.) , se Interprets
.avtr plenamente seg(m Ia leydd~l Y~lo~S cuando lo mAs lmportante es "quieomo obedlencla a la volunta e
1 alma" la lgualdad no puede contar el encanto del valor que se ~~ erd:al
ha d'ejado penetrar Ia Idea que
llltlr sino en que "'cada alma
: La "'idea comunista de l.gualdad'" able 81 propla por toda obra extema
ante Dlos y 18 ley vienen a declr
Juta debe ser rechazada. La lgu~\=
slgniflca que '"quien quebranta
flandamentaimente lo mlsmo: esto (!l 1 ~ 0 que un Iadr6n homlclda'".
IIIUI orden de la pollcla vale para uen~ caracterlstlcas que tengan clerta
llno que sotamente se tienen en c las demlls resultan incU!erentes. Bajo
lmportancla jurldlca, mientras que
ul un concepto de pecado rouy su11 punto de vista teol6glco tenemos aq
dor es lgual a los demlls deperflclal. De hecho. un~~c~dorst~~:rd~~~~amente desgarrada. Dlos pasa
Jante de Dlos, la com
a e
de valores puesto que ante !1 no
,..!mente por alto nuestras dlfe~cias lamente ob~dlencla 0 desobedlencla.
de una diversldad de grados. noedso ser superada a base del concepto
lA Idea crlsttana de unldad no pu e
de valor.
ore.
156
Dietrich B onhoeffer
Sanctorum communio
157
rr
prese~tar la
de la Iglesia a partir de la unidad, la co~u~d~d y
,
. di .dual y presentar esas tres realidades, msutwdas
earacter m Vl
'
trib de esta
el Espiritu, en sus relaciones mutuas, Y con W:
la
a la teoria de la forma de la estructura soclal de
como sanctorum communio.
3.
a)
'",.."an
AD.u.;d
ertflnarlamente
una sola) Se reLa ex oslcl6 n de CHOM.JAKOV (Versuch
Dlllarl en la Iglesia rusa-ortodo~.
~abla esenclalmente de Ia unldad
.....,. LehTe von der Ktrche~, ~n0 ~l~~~sseCitriStentum U) se encuentra enM Ia Iglesia (trad. a1 alem n s
ba escrlto nunca sobre la Iglesia (c!.
w lo mas fuerte Y pro!undo que se
nlands 1926, 79 s.). Pero tambl~n
tambt~n
Ansmn:w.
Kirche ~'::el~~~~tu de "amor que produce la u nl6n .
en
elle caso
se hablaDi_e
imlcamen
158
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
159
La Iglesia real en la historia pretende poseer el Espiritu Sanaclministrar eficazmentc la palahra de Dios y el sacramento.
esto se dirige en seguida nuestra mirada al primer conjunto
Ideas: lcomo se relaciona el espiritu de Cristo y el Espiritu
de la sanctorum communio con el espiritu objetivo de la
lllliiWlOIIIU emprnca?
La &anctorum communio movida por el Espiritu Santo tiene
.er actualizada siempre en lucha con dos obstaculos: la imhumana y el pecado. El que iguala a ambos con
rapidez dando a la imperfeccion el peso del pecado
nlorando al pecado solamente como imperecci6n pierde de
en ambos casos la importancia de un concepto cristiano
pecado y en el problema de la Iglesia desemhoca en dos posi
o bien explica la figura sociolcigico-empirica de la
como pecado sin mas, o siguiendo el modelo de Kant 79
Ct. Slm!ERG, Dogmatik
n.
400.
Rellgton, secc. 3., IV: ""La idea elevada y nunca plenamente alcan
de una esencla ettca comful, se hace mucho mas pequefia en las
de los hombres. hasta llegar a converttrse en una 1nstitucl6n que no
de representar lgualmente sino Ia forma de Ia misma ; pero por
reflere a los medios de levantar un conjunto semejante en las
IBI!IIelon~s de Ia naturaleza humana sensible, sus poslbllldades son muy
tY c6mo podemos esperar que con unas maderas tan torcldas
revestir algo completamente recto?". El esquema ldealista de Kant
gran lnflujo en Ia teologfa, y hasta nuestros dlas no habla podldo
de esa Lntluencla. RUcKERT, Ein B iJ.ch lein von K irche, 1857, 162 s.;
11869, ap. 159; BIEDERMANN, Christtiche D ogmatik n, 1884, ap.
diferencla protestante entre la ecctesia vlsib!tis y Ia inv!sibiUs ...
en realidad Ia oposicl6n entre el fen6meno finlto Y la Idea de Ia
160
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
161
11.
SOCIOLOOIA
Dietrich Bonhoeffer
162
E11arr.
In ps. JZ8, 2.
Sanctorum communio
163
164
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
165
El contenido objetivo de ambos es identico: el sometide la humanidad bajo la voluntad de seiiorio y de redenpor parte de Dios 85 El fin del seiiorio de Dios es el reino.
en el reino estan incluidos todos los predestinados, en la
Un.icamente los elegidos en Cristo como asamblea (Ef
4: 1 Pe 1, 20 ). Aquel existe por los siglos de los siglos, esta
su comienzo en la bistoria. Hablar de una Iglesia del antitestamento scilo tendria sentido si con ello se entendiese la
de los que esperan en Cristo 16 Pero semejante caracteconduciria a error y cargaria de una forma innecesaria
concepto de la Iglesia.
La I glesia es el reino de Dios pero en su figura prescrita para el tiempo entre la ascenswn de /esUs y su segun-
166
Dietrich Bonhoeffer
1en para c1
emp.o espues ~e Cnsto ). Preferimos Ilamar a Ia Iglesia el reino
de :nsto (cf. arriba) oo. Ahora bien, este reino de Dios o Ia Iglesin
esta presen te para nosotros en una figura h. t, .
de una form t I
h
Is onca concreta, y
. a a que ay que contar con simpatizantes eslo e~
comdo Iglesu d~l pueblo, no como Iglesia voluntaria.' . Com~
pue e una Iglesla,
que en cuanto comunidad humana es esenCJa.
(, . I
.
mente ?comumdad voluntaria, ser al mismo tiempo I glesia del
f~eb~o Es~a. es la formula cion sociol6gica del problema de In
g esia ~mpniCa. Encontramos la solucion si refle:xionamos sobro
I~ es~~Cia de la palabra. La sanctorurn cornmunio co.n Ia redicacio~ de ~a p~lab.ra que lleva en si (en los dos se:Qtidos) :asa
por encima e Sl rmsma y se dirige a todos los que pueden ertenecer a ella aunque solo sea como
ihili'd d
, p
C
pos
a , esto esta en 5
esenc1a. omo es natural de ahi no
.
u
se Sigue que pertenezcan
t mh'' 1
a 1en os miembros muertos al cuerpo de Cristo. 91
HOFMANN, 0.
88.
SEEBERG,
~zsca, Vier Bucher von der Ki;chere 1847 . c~von der Kir~he, 1845; D EK1.rche, 1854; VILMAR, Dogmatik 187 :
Sanctorum communio
167
168
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
169
como tal? A los ojos de un observador historico, la Igleeonsts de muchas asambleas individuales y de una organique aharca a estas asamhleas. lSe pueden reducir las
11111,u"t:"" individuales a una unidad? La <glesia empirica spacomo abstraccion, como unidad colectiva estadistica de las
individuales si no la queremos disolver en la organi. Se pregunta si en una unidad colectiva como esta se da
el sentido del pensamiento de la Iglesia empirica. La resa esta pregunta aclarara mas la estructura de la sanctorum
El nuevo testamento llama a las asamhleas individuales a: cuerde Cristo>>, asi como ve en elias en otras partes ccla realizacion
I de la unidad de la asamhlea divina 94 , siendo todos los que
de Cristo un cuerpo con el. De esta forma el nuevo
lltarntento presents s6lo el problema, pero no la respuesta . Lutero
pucsto el acento en las asamhleas individuales con todo su
y sin embargo dijo:
histonca. Habllabamos de la Iglesia empirica. lSe da este fe93. Hmsca, Dfi.e Retch-Gottes-Begrl.ffe des neueren europiii.schen D enkens, 1926.
114.
Ill.
011.
llllllorr
170
Sanctoru.m communio
Dietrich Bonhoeffer
171
.
t
falsa la imagen de las pnon a
e
por ebll cont;ra~o. ;:al: y de la estructura atomista de todo el
uam eas lD V1
di
1 funda
euerpo como la suposici6n contraria correspon ente a a
.
mcmtacion filos6ico-social.
c)
1ogtcas
de la Iglesia empirica.
Formas y funciones socto
l.
La congregacion liturgica
di d alista
drl pietismo y la ortodoxia. Fue una concepciOn ln vt u
172
Dietrich B onhoeffer
m,
306 s.
Sanctorum communio
173
174
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
175
, sino como voluntad de Dios. En el otro tomo yo a Ia asamy a su senor como garantia de mi seguridad de poseer Ja
, en forma concreto. En cuanto esta alli otro que me habla
Ia gracia, empiezo a estar seguro de la comunidad y desaparetodos los peligros y esperanzas de moverme en medio de ilu. El origen de Ia certeza de la fe no es solamente la soledad,
tambien la congregacion.
Resumiendo: la congregacion es voluntad de Dios por la cual
se sirve de la conexion social de los hombres para extender
seiiorio, y que se realiza en la ejecucion de actos litll.rgicos
par medio del espiritu objetivo de Ia asamblea. La
.,allr~t:l!:<iJ\;J.uu liturgics pertenece a la esencia de Ia asamblea. Asi
Ia imagen objetiva. Bajo el punto de vista subjelivo, Ia union
tc del individuo a la congregaci6n se produce por el
de la voluntad de Dios de hablar en Ia Iglesia
pirica, po1 Ja concicncia de perlenecer a Ia asamblea que posee
mioisterio de la predicacion y para la que se predica. La conb!ltlflcion esta uoida orgii nicamente a la vida de cada individuo.
motivo de esa union es el agradecimiento a la madre que le
dado la vida, el amor hacia ella junto con la confianza de que
va a seguir ofreciendo continuamenle sus clones, y inalmente la
cierta de conservar siempre en forma concreto en
congregaci6n la ccrleza de encontrarse eo la comunidad de
o lo que es lo mismo, en Ia gracia divina.
Por ((Congregacion hemos entendido basta ahora en general
r.ongregacion litlirgica, publica o privada. Ambas son exprede Ia sanclorum communio, y ambas tienen en si igual val'in embargo, teoemos que acentuar la necesidad de la pripor encima de Ia segundo. En Ia asamblea eclesial se
encutntra orga nizado una parte del mundo entresacada de la
tanctorum co mmunio, y no se renueva eo el Espiritu la forma
dada como en el caso de Ia asamblea domestics por ejemplo. P or
tanto Ia dilerencia consiste en que en la primera tiene que estar
alcmpre actuando el espiritu objetivo de la asamblea que siempre
tli !lando forma de manera productiva, para encontrar formas
nur.vas v conservar las antiguas, mientras que en la otra no existe
un c!!piritu objetivo de la asamhlea en cuanto tal, sino que coinrlcle ron el de Ia casa. Por tanto, la asamblea eclesial sera siempre
176
Sanctorum communio
Dietrich B onhoeffer
est8 Cristo esta su comunidad, en la palahra de la justiva incluida la realidad de la comunidad, es decir: esa
pide una congregacion de los creyenles. Son idel!s que ya
elahorado.
177
N.
II,
IIOClOLOGIA
178
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
179
11 lterl posse per lmplos in fide mortua, praesertim sl sunt in officio vel
104. Leo Xll tp ip y no xopl<p
'l'h 012.
180
Dietrich B onhoeffer
(no tiene esto nada que ver con el concepto de ministerio cln
Stahl, Kl:efolh, etc.). Por otra parte tam poco se le puede reprocbnr
nada a la formula de la C. A. vu: ccCongregatio sanctorum, ;,
qua. Quiere decir que la predicacion cristiana no es posible sinu
en la lanctorum communio, es decir que se funda en ella 106. Fl
ministeriCJ se basa en La asamblea; de esla manera results im
posible que el que ejercita e] ministerio tenga u.na situaci6u
especial. En la Iglesia cvangelica no se da u.na theurgia ni unn
poderes magicos que vayan dados con el min.isterio o con e] in
dividuo que lo desempeiia. Otra expresion equivalente para todu
lo que estamos diciendo es la del sacerdocio de todos los creyenlt''
El hecho de la comunidad que solo tiene una cabeza, Cristo, no
preserva de Ia idea de una ca.beza espiritual-mundana, que 1111
puede darse, como dice acertadamente Lutero, porque no conorc
siquiera a aquellos sobre los que tieDe poder. 107
Al concebir y justilicar asi el sentido evangelico del minislt
rio eo conexion coo el espiritu objetivo, logramos tambien unn
comprension mas profunda de la asamblea particular organizadn
que se mantiene unida gracias a la coDgregacion ordenada t'll
torno al uso de la palabra y los sacramentos. Hemos visto clarn
mente que Ia asamblea empirica, el min.isterio y la coogregaciou
est~n inseparahlemente unidas, y al mismo tiempo, que Dios quic
re u adelanto a traves de ]a historia unido a su pueblo santo.
3.
Significacion sociol6gica
de las acciones cultuales
Sanctorum communio
181
182
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
p:r
183
eer c:onflrmados.
184
Dietrich Bonhoeffer
nir a esta por el bautismo (ya hemos tratado mas arriba Ia cues
lion de si pertenecen o no todos los bautizados al cuerpo de
Cristo).
110
Sanctorum communio
185
Gada vez que comeis este pan y bebeis este cciliz anun
cuw la muerte del Senor. 112
Del mismo modo que el acto de la accion junta amhas acciosacerdotales, se da tamhien objetivamente la conexion entre
En la cena se encuentra la fuente y la base de todo lo
hemos dicbo mas arriba sobre la comunidad del Espiritu Ill.
los pasajes que se citan en ese lugar, Lutero ha bahlado con
auixima claridad del don y milagro de la asamblea.
Pero no Uegamos a ver en toda su amplitud la significacion
de la accion de la cena mientras no reconozcamos, en
Iugar, que se trata tamhien de una obra humana ante
Una asamblea de hombres que confiesan Ia fe se presents
Dios, se retine, simholizando lo que ba ocurrido en ella, en
comunidad mas intima, para comer de un pan y heber de un
Ese reunirse lihremente para comer de la mesa del altar
ea un simbolismo lihre, sino obediente, y de esa forma tiene la
de la accion divina. En ese simbolismo obediente de una
voluntaria se ve la diferencia con la asamhlea de Ia
t~lcaclton. La decision que se ha producido por la predicacion
convierte ahora en accion visible, en la conesi6n no s6lo de Ia
de Dios, sino tamhien de su asamhlea santa. De esta ma
Ia asamhlea de la predicacion se convierte en presupuesto
~~olo~(:a
. . .J .
IIJ. La Idea del lnflujo de Cristo en los creye.n tes como base de una
IMI\Unldad mAs estrecha , tal como Ia desarrolla HoLLAZ, tlene evldentemente
ortpn en Ia cena: Examen theol. acr. IV, 1293.
186
Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
2.
187
188
D ietrich B on hoeffer
Sanctorum communio
, Y que to o
~~ en aqu~ que es la caheza, Cristo. Toda la edillcacion va dr
rislo a CrlS to; su punto de unidad es la palahra. D I .
1 t.
e rmsmo
tnodo
v
que e .IJautismo Significa la mayor amplitud posible de lu
l oluntad de Ia asamhlea de que se extienda el seiiorio de Dios
0
o que es lo mismo para nosotros, Ja realidad de la Iglesia
I
pueblo (Volkskirche), la asamblea de Ia predic
e
ac1on esta compues 1a por los que se encuentran personalmente ante la decision
~e aceptar .o rechazar los clones de Dios, es una 1glesia del pueblo
) vol.untana. En la cena se presenta Ia asamblea puramente como
I~lesia ~oluntaria, co~o asamblea de los que confiesan su fe, y
~los enge que sea asi y ]a reconoce como tal. Pero no nos preenta :n su forma p~a a Ia sanctorum communio; es el mas
pequeno de los tres cuculos concentricos, separados sociolOgicamente, y es a Ja vez origen fontal de la actividad de la asamblea
y p~to de confluencia de toda su vida; en ese dohle aspecto
consiSte su vitalidad, que es la vitalidad de la I l . .
ib
.
g esxa, y que
estr a en ser al miSmo Liempo meta e instrumento de D)os.
.J!~ un. ~e
e m:embro ~e- la asamblea, es doble. Por una parte, el que desempena un oficlo pastoral es miembro de la asamhlea de Cristo,
dotado de todos los dereohos y obligaciones sacerdotales, y por
otra ~arte, es otro creyente que en el fondo no puede decir
~ada unp~rtante sobre mi. De esta manera, la pastoral evangclica se d.ivtde en pas toral <<sacerdotal y cede consejo; el sentido
189
W . A . II, 470.
H. BARTH, K i er kegaard, der D enker : Zw. d . Zt. 3 (1926) 204.
190
Dietrich Bonhoeffer
d)
Sanctoru.m communio
191
se da el limite del evangelio de la R eforms (rente a cualotro fanatismo. La palabra de Dios Ia oimos oosotros _en la
de la I glesia: esto cualifica la autoridad de la IglCSJ~- El
de que la I glesia este gravada por la palabra la obli~a a
~'Lieil'~""' en I a situacion r espoosable, no solamcn te para predicar,
tambien para hablar auLoritalivamente, espe~i-almente sobre
aquello que tiene relacion con la c~~servacton pura ~e. la
de su predicacion: sobre la con.feston de fe, la dogmatics,
exegesis, el ordenaJniento litfugico, etc.; -jSe han dado realsinodos en los que sc han tratado verdaderamente los pro, en los que se ha hecho teologia!
Ademas, la Iglesia Lieoe que bablar autori~ativamente sobre
postura res peeto a los aeon tecimicotos de la epoca y de Lodo el
aunque solamenlc eo el caso de haber hablado antes
lo primcro eo senlido claro y sin equiv~cos; por~e en caso
queda todo flotando en el aire. St la Iglesta no puehablar autoritativamente, le queda todavia como posibilidad
silencio cualificado, eseocialmen te dislinto de acciones incua~
como dejar de lado los problemas o eludirlos. P ero Sl
Iglesia ha hablado autoritativamente, por ejemplo, sobre lo. ~ue
hacer valer como dogma evangelico, yo, como dogmatico
todo crisLiano evangelico es un dogmalico--, no teogo en
puntos sino una libertad relativa dentro del marco de 1~
ha hablado Ia Iglesia, y a la inversa: me e~cuentro. ~elati
sujeto eo mis ideas dogmaticas, en mJ cones10n _de
etc. Mi obediencia relaliva es algo que perteoece a Ia I glesta;
tieoe el derecho de exigir de mi un sacrificium _inte.llectut's ~
ciiU!IO qu.iz8 en algunos casos un sac~ficium _cor:sctentwe . . OJ
nertte cuando 00 esta ya eo juego ID1 enteodimieoLo no SUJelo,
111
l mi sentimiento o viveocia desobedientes, sino que realme~te
me pone dclante la autoridad absoluta de _Ia. palabra de Dt~s
J me exige obediencia absoluta, absoluta SUJ~Cton_ a. ~lla, la _lillertnd relativa se convierte en absoluta; y m SUJeCton relahva
1 Ia Iglesia puede romperse si es un obstaculo eo mi camino de
IUjecioo absoluta a la palabra.
Si esto 00 fuera asi, hariamos invalido esc principio del
rtullibrio social que se ba justificado tambien teolOgicameote, Y
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Sanctorum communio
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Soclologra
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Sanctorum commu.nio
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que constituye la esencia de la Iglesia no es el ser una code personas, sino el ser un instituto. En el se promete
hombre un don eficiente determinado si el por su parte aporta
rendimiento equivalcnte. Tend.riamos un caso paralelo p~r
en 1a universidad, en la que el presupuesto necesano
recibir ese don es el haber pagado una canlidad de dinero,
recibi.rlo eficientemente, una <ecolaboracion. Del mismo
tamhien en la Iglesia como institucion queda registrado
miemhro, se le carga de impuestos, y al mismo tiempo se le
tiza que empleando ordenadamente los medios de la gracia
10metiendose al reglamento de la institucion, a sus reglas y
'-'ll.'u::~, obtend.ra la salvacion eterna. El someter a los wnos a
reglamentos de la institucion, para aplicarles la salvacion tan
como sea posible, es algo no solo posible y acorde con el
sin o que incluso esta ordenado. Lo que se exige, de acuerdo
las masas de clientes de la institucion, es poca cosa. En e{ecto,
bautismo, la con[irmacion, Ia salida de la Iglesia, los impuestos
..,11es 1 1ll!,uc,u::~, el senlido de la congregacion y si hace falta basta
lu (ormas espirituales objetivas pueden e>.:plicarse a base del
ooncepto de institucion, por lo que parecen tener ra.z6n W ebcr Y
Troeltsch .
Llegamos al punto critico de esta teo~ia ?ua~~o pr.egunt~os
que autoridad es la que fundaments a la tnsl:ltuclOn. S1 se afrrma
oomo en el catolicismo que la inslitucion ha sido simplemente
lnatituida por Dios, conservamos y llevamos a sus ~timas ~o~~
euencias el puro ca.racter institucional de la Iglesta. Soc10logt
oamente esta justificada la definicion de Weber y Troeltsch al
aplicarla al enomeno organizado de la Iglesia catolica. _El Espiritu, la institucion y el ministerio se encuentran aqw estre
chamente unidos sin relacion necesaria con la asamblea . Es verdad
que bajo el aspecto de la doctrina dogmatica vemos que se. dan
muchas inconsecuencias. Es imposible concebir las r elac10nes
tociales fundamentales de manera atomists si pretenden estar
fundamentadas cris tianamente. Esto no lo ha olvidado nunca el
mismo catolicismo. A pesar de la dilerencia estructural entre la
lnstitucion y la comunidad 128, se han conservado ambas una
128. Una institucl6n que educa para la comunidad tiene tamblen de
antemaoo una estructura atomistlca.
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j~to
s;
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.,.an
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Dietrich Bonhoeffer
Sanctoru.m communio
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to no
plenamente consecuente. E s cierlo que 1a congregacton eo r
a Ia palabra y el sacramento es una presentacion de la .a amblea
ma y ante Dios En ese momeoto los medaos
ante s1 m1s
.. de la
acia aparecen como las formas adecuadas de exprest.on que
~
1
mblea Ya hemos visto antes que esto no es sano una
liene a asa
.
d'
oblema y que la administracion de la pre 1cacaon Y
parte d e1 pr
. fi .
de los sacramentos tiene que ser tambien una a.ccaon e caente y
. lidad a1 r ecoger aqui de nuevo esa tdea reconocemos
con una {tna
'
11
. omia interns que se da eo Ia estructura de la g esia,
Ia antlll
'd d d
e amor.
como la descubriamos ya en cl concepto de co~uru a
No es suiiciente explicar la I glesia como comunadad; desde luego
que es comunidad, pero esta determinada concretameo~e .como
comunidad del Espiritu. y eso no solo modifica o espectaliza el
e comunidad sino que establece una nueva r e
'
.
.
caso genera1 d
lacion fundamental antinomies que tcndremos que mvesugar.
Toda la construccion sociologies experiments _de este ~~do
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118
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133
distinguir entre ewes y constttut~.o.
132. Identlflcar 1a unlOn de socledad y la un16n de seftorlo es una equivocaci6n porque 1a 6Itlma tiene en cuenta la tuena de las relaciones entre
1u vol~tades mientras que 1a primera ee flja en 1a determ1nacl6n de 1a
dlrecci6n A~que es verdad que la unldad de las voluntades en La comunidad y ~ la sociedad 116lo es poalble graclaa a la un16n de seftorlo (en 1a
eltrllctura peculiar del espirltu, eeg\ln 1a cual el que domina es el que
pone en movimlento la voluntad del que obedece, Y por tanto alrve a ~ste
6ltimo). Sin embargo se mantienen las tres en toda su pureza.
133. Etemen.ta theot. dogmattcae, Z1764, ap. 2.
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Iglesia y secta
P artiendo de estas ideas se resuelve facilmenle el problema
Holl
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Res umiendo: la sanctorum communio, el tipo de la comunidad cristiana de amor, esta unida Unica y exclusivamente a la
palabra de Dios; seglin la promesa de Is 55, 11, se encuentra en
toda forma histories en la que se predique la palabra. La distincion que bacen Weber y Troeltsch entre Iglesia y secta es
insostenible histories y sociologicamente. Tamhien en el tipo propia sociologico de la Iglesia catolica creemos que se da la sanctorum communio, gracias a la eficiencia de Ia palabra. La tendencia a ser la Iglesia verdadera y poseer la doctrina pura, es
necesaria.
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14.
SOOOLOCIA
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Sanctorum communio
scilo la comunidad religiosa? La Iglesia es inpalpabilis, insensibilis, como dice Lutero, tenemos que creer en ella. lncluso cuando
los corazones se manifiestan en el amor somos incapaces de decir
con certeza si perlenecen los demas a la Iglesia . No puedo comprender a Ia Iglesia si no es en la fe, y es unicamente la fe l a
que puede interpretar como pertenecientes a la I glesia las experiencias comunitarias que se p erciben necesariamenle. Lo unico
que ccexperimenta el hombre es la comunidad religiosa, pero
por la fe sabe que esta comunidad religiosa es ccl glesia. lncluso
cuando se encuenlran dos o tres en comunidad cristiana, cuando
confiesan su fe en unidad cristiana, creemos que se da la Iglesia
seglin la promesa (Is 55, 11; Mt 18, 20), y l a vivencia se convierte
por Ia fe en vivencia de l a Iglesi a.
n~cessitjj
d'une ..doc-
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4.
Iglesia y escatologia
214
Sanctorum communio
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Dentro de este problema tenemos que distinguir los dos grupos de ideas del juicio y de Ia vida eterna, de la comunidad divina consumada.
La cuestion mas importante es como se presents en el juicio
una comunidad humana. El juicio se realiza en las personas ;
eso signifies claramente que no solo tiene lugar en las personas
inclividuales, sino tambien en ]as colect.ivas. Con esto se oos dice
que el individuo no s6lo es juzgado en solitario, sino tamhien
como miemhro de Ia persona colectiva . EJ pueblo, la familia , el
m atrimonio ... , para cada uno de ellos se da el juicio como conjuntos. Tiene importancia aqui lo que deciamos m as arriba sobre
Ia temporalidad limitada de las comunidades y la limitacion
temporal de las socicdades. El juicio eterno tiene Iugar sobre
las dos: sobre la primera como persona colect.iva, mientras que
sobre In segunda solo como compuesta por personas individuales.
Por eso la comunidad como persona total puede esperar la vida
eterna, mientras que Ia sociedad se disuelve. Sigue estnndo oscur o
como puede realizarse en concreto Ia idea de que una persona
colectiva sea recbazada o aceptda mientras que el individuo
que forma parte de ella es aceptado o rechazado. P ero no se puede
sacar de ahj la consecuencia de que debe .desecharse la idea del
juicio de la persona colect.iva.
Hemos visto como la comunidad como persona colect.iva parte
de Dios y se dirige a Dios, como tenemos que concebirla como
fundada en Ia voluntad de Dios; de esa rillsma forma tiene que
encontrnrse en el juicio final. Esta es una idea familiar tamhieo
para el nuevo testamento (Corozain, Betsaida, Cafarnalin, Mt 11,
215
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Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum communio
escncialmente unido al alma. Nosotros pensamos que con el cuerpo muere tam.bien el alma pecadora, y que al mismo tiempo que
crca Dios de nuevo un alma en la resurreccion, crea tamhien
un nuevo cuerpo, y que ese nuevo cuerpo pneumatieo es la garantia y la condicion para la comunidad eterna de espiritus personates. No podemos resolver aqui el problema de si este pensam.iento debe aplicarse necesariamente a los ateos. Por eso podemos
resumir de esta forma: ei juicio de Dios se extiende a las personas individuales y colectivas. En el juicio eterno de ira Dios
reconoce la libertad de la voluntad que tiende definitivamentc
a ir en contra de el; el que no se quiere mas que a si mismo
recibe lo que quiere, pero al mismo tiempo experimenta que al
hacer esto se ha dado muerte espiritualmente; porque el hombre
vive unicamente en la comunidad con otros hombres y con Dios.
Ct. SEEBERG, o.
C. ,
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Dietrich Bonhoeffer
Sanctorum commu.nio
SEEBERG, E wiges
219
APENDICES *
EL ESTADO ORIGJNARIO Y EL PROBLEMA DE LA COMUNIDAD
Prenotando
Tres grandes grupos de ideas nos tienen que proporcionar la doctrina
del estado originario. Primeramente ha de mostrarse la comunidad real de
Dios y hombre in statu integritatis, en contraposici6n a las relaciones fundamentales etico-6nticas. En segundo Iugar, se tratara de descubrir en general Ia relaci6n de Ia espiritualidad bumana de Ia socialidad. Y en tercer
Iugar, hay que analizar las configuraciones sociales esenciales. La tarea se
divide asf en teol6gica, 6.1os66co-social y sociol6gica. Si en la primera parte
se llega a mostrar Ia imagen primordial de Ia Iglesia, Ia segunda y la tercera
ofrecen los m6dulos para Ia comprensi6n del problema sociol6gico de la
Iglesia.
Antes de llegar al concepto de comunidad de la Iglesia, la comunidad
originaria tiene que ser alterada por e) pccado, y han de entrar en juego
relaciones 6nticas fundamenta les totalmente nuevas. En parte estas se han
expuesto en el capitulo 2, ciertamcnte s61o en Ia medida en que no se conexionan de manera directa con una mala voluntad ; de este modo son
reales tambien incluso en Ia comunidad eclesial. Habra que mostrar entonces
que clase de intenciones comunitarias se encierran en el concepto de pecado
y de que manera son superadas por Ia revelaci6n en Cristo, y c6mo, sin
embargo, son todavfa acrivas en Ia Iglesia. El concepto de comunidad cristiana se presenta determinado par una historia incerna. No hay que concebirle en sf, sino s61o en una dialectica de Ia historia. En s{ est:i alrerado;
Ia historia interna se esclarece en los conceptos de estado originario, de
Estos aplmdices son una seleccl6n de las partes suprlmidas en Ia pr lmera edici6n de la obra. De ani, en ocaslones, su caracter lncompleto.
222
Dietrich Bonhoeffer
pecado y de revelacion, que s6lo pueden comprenderse ocientados a la comunidad. Con ello se hace imposible la exposicion del concepto de Iglesia
sin introducirle en esta historia interns y dialectica. Pertenece a su esencia
el llevar en s Ia comunidad de pecado y el ser solo real en Ia constante
superacion de Ia rnisma.
A pendices
223
se justifies: 1. porque, para nosotros, la historia, en sentido propio, cornienza con el pecado, ya que unimos de manera inmediata el hecho, que
para nosotros posibilita Ia historia, es decir el estar destinados a morir con
e1 pecado; 2. el problema principal de nuestro trabajo es la pregunta sobre
la comunidad cristiana real, sobre Ia que nada se puede deducir apropiadamente partiendo del concepto de persona mencionado en Ultimo Iugar;
esta comunidad se concibe mas bien poniendo solo como base un concepto
de persona deterrninado en su contenido de una manera cristiana. El idealismo, en su totalidad, ignora una rorura entre estado originario y caida Y
consecuentemente su significado para el concepto de persona y de comunidad . En este conocimiento de la historia interna del concepto de persona desde el estado originario basta el pecado, es decir propiamente en Ia profundidad
en la que asignamos al pecado un caracter cualitativo y una realidad en cooexi6n con la historia, nos diferenciamos fundamentalmcnte del idealismo.
Origen y telos estan para el en inalterada uni6n, y se han sintetizado en el
concepto de esencia. Todo lo que se incrusts entre ambos, el pecado por
una parte y Cristo por otra, no puede romper esencialmente esta unidad
necesaria y eterna. Con esta concepcion rectillnea de la historia del espfriru
se borra en el fondo todo lo que es especificamente cristiano. Pecado Y redcocion son hechos que no alreran aqu la esencia de Ia historia.
Volviendo atr:ls: si se concibe que se realiza el concepto metaHsico de
persona de manera positiva y cristiana, cs decir en orientacion hacia Dios,
uno se encuentra con el concepto de persona seg.Jn el estado otiginario.
cPero existe co ~ste alguns tendencia hacia un coocepto de comunidad? Sin
duda ha de pensarse el hombre en estado originario en comunidad inmediata
y de servicio con Dios, como se expresa tambien en Gen 1 y 2. En el concepto de Iglesia se evidencia que esta comunidad inmediata es en su contenido y eseocia algo mas que la relaci6n ontica yo-ru. D igamos ya lo siguiente: la comunidad es una union real de arnot entre un yo y otro yo. En
el concepto cristiano de Dios, que nos ha sido eoseiiado en la revelacion en
Cristo, y en el fondo en Ia comunidad de Cristo, la inseparabilidad de la
comunidad de Dios y de Ia comunidad social. Este es un principio que habra
que fundamentar mas tarde. As{ podemos afirmar que La comunidad inmediata de Dios exige tambien una comunidad inmediata de hombres, que
~sta Ultima es el correlato necesario e imprescindible de la comunidad de
Dios, y que pot eso no es casualidad cuando se dice: no esta bien que el
hombre este solo>> ( G~n 2, 18).
La comunidad inmediata de Dios se documents en Ia comunidad inmediata de hombres. cPero qu~ significa comunidad inmediata? En Ia comunidad
de Dios significa coo claridad, en un principio, absoluta identidad de fines de
Ia voluntad divina y de Ia voluntad humana, dentro de Ia relacion de lo
224
Dietrich B onhoeffer
Apendices
que crea con lo que es creado, es decir con Ia voluntad obediente. Con
otras palabras, en la relaci6n de mando y servicio. La idea de comunidad
de amor y de Ia sociaci6n de sefiorfo se juntan ya nquf en una anticipaci6n
ejemplar de la distinci6n de los conceptos de reino de Dios y seiiorlo de
Dios. Hablando de un modo religioso esta comunidad esta edificada sobre
el amor redproco e irunediato. Pero como el amor domina sirviendo se
complica aquf el problema de la asociaci6n de seiiorfo.
Por medio de un servido sin reservas Dios domina totalmente sabre los
hombres. A1 imponer Dios esta ley de amor a Ia comunidad, el hombre le
sirve en su cumplimiento sin reservas y Dios domina sobre los hombres.
El amor inrnediato ha de tomar entre los hombres otras forrnas porque aquf
se suprime el caracter absoluto de seiiorfo de una voluntad creadora sobre
una voluntad creada y el servicio redproco es un servicio comun bajo e1
seiiorfo de Dios. Pero como todas las personas estan creadas de manera
particular e individual, puede estar presente en la comunidad de amor 1a
tension entre las voluntades, con lo que vemos ya aquf que la lucha como
tal no es consecuenda exclusiva de la cafda en el pecado, sino mas bien se
origina tambien a consecuenda del amor comdn a Dios, en cuanto cada
voluntad individual esta orientada a alcanzar, cumpliendo su propio fin, e1
s~rvicio a Ia voluntad de Dios, es decir esta orientada a servir en !~ comumdad y a alcanzar a su manera este fin. Con esto ya se ha dicho bastante.
En el concepto de Iglesia podremos descubrir sin reservas Ia plenitud de las
reladones. y en ultimo termino, todo lo dicho aquf s6lo es posible porque
tenemos conocimiento de la Iglesia de Jesucristo. Por eso hay que buscar
en la 16gica de toda Ia dogmatica, en el concepto de Iglesia, el origen de lo
que acabamos de decir, pero dentro de Ia 16gica de la doctrina del estado
originario esto se desprende, como consecuencia necesaria, de la disposici6n
religiosa y moral del hombre hacia Dios.
Como complemento de estas conclusiones realizamos el intento de una
justificaci6n bfblico-exegetica. N6tese bien que esta no puede concebirse
como fuente de nuestro conocimiento, tal como queda expuesto, que mas
bien conservaria su validez incluso prescindiendo de Ia justificaci6n exegetica,
por estar en Ultimo termino elaborado a partir d~ Ia revelaci6n en Cristo.
Es cierto que el interes principal de Ia narraci6n de Gen 1-3 se centra
en Ia perfecci6n individual y originaria de Adan . Con todo creemos ver
tambien en ei algunos rasgos que apuntan a las relaciones sociales fundsmentales del estado odgioario: Adan fue creado como coronaci6n de Ia
creaci6n. Es el senor de los animates y de todo lo creado. Pero no llega
a un pleno desarrollo de su espiritualidad. Asf la mujer es creada para ser
su compaiiera, no esta bien que el hombre este solo (Gen 2, 18). S61o
225
15.
BOCIOLOCIA
226
D ietrich Bonhoeffer
COMUNIDAD Y SOCIEDAD
Con lo que Vierkandt entiende por Iglesia invisible, crea una expresion
para lo que la I glesia boy dfa ha Uegado a ser con frecuencia: un teatro
y un aula de tipo religioso. La asamblea es espectadora, publico, se siente
agradablemente ensimismada por Ia musica y Ia predicacion, todos se ale
gran de ver a otros muchos sentirse ensimismados por el mismo placer
espiritual. Este senrimiento de comun alegda es naruralmente invisible, es
un pensamienro que, de no querer expresar algo mas, serfa superfluo en su
completa triviali.dad. Vierkandt continua con la cita del Urmeister de Goethe:
~D6nde se ;unta mas a gusto Ia sociedad, d6nde se sienten los
hombres mas obligados a reconocer que son hermanos, que cuando
estando pendientes de ur1a figura o de Ia boca de uno solo, se encuentran ensimismados moviendose todos en la misma sensaci6n?
Apendices
227
228
Dietrich Bonhoeffer
ToMAs
D AQUINO
Trataremos el problema con toda brevedad. El problema de Ia socializaci6n, como etico y filos6ico, se plante6 pronto en Ia historia de Ia teologia. La pregunta se uni6 de manera natural a la vida de Ia comunidad
dentro del esrado, y no dentro de la Iglesia. (Es el estado una consecuencia
de Ia ca{da originaria y por tanto un trozo del pecado, o es algo querido
1
por Dios? La respuesta es comprensible partiendo de los dos conceptos de
mundo que se entrecruzan en la antigua literatura cristiana: uno que presents un mundo bueno y creado, otro que ofrece un mundo malo, pervertido
por La mala voluntad. A esto corresponden los conceptos de derecho natural
primario y secundario, o absoluto y relativo, o ideal y aplicado.
EJ estado en sf es bueno y querido por Dios, pero Ia necesidad del
poder de castigar y coaccionar es consecuencia del pecado. Tambien en el
estado originario los hombres hubiesen fundado un estado. Es digno de
notarse sin embargo, que seglln Ia literatura patdstica el estado tiene en su
esencia caracter de sociedad. Su misi6n es cuidar del orden y del bienestar.
---
----
229
Los ideales hegelianos del estado resultan aquf totalmente lejanos. El estado existente es por tanto bueno y pecador al mismo tiempo. Este doble
caraicter corresponde a todas las formas sociales; todas hubiesen surgido
tambien en el estado originario, pero ahora estain manchadas. El hombre
es un ser social por naturaleza. Sociale quiddam est humana natura. Esta
es una concepci6n universal de Ia patr{stica. Los padres reconocen la suposici6n, necesaria para toda forma social emplrica, de la diversidad y desigualdad de las personas, y ciertamente como originaria, no como consecuencia
del pecado. E1 fundamento de esto radica en la aceptaci6n de la idea din4mica de la comunidad. Si esta era posible como soluci6n del problema de la
Iglesia, como se crey6 que hab{a de pensarse seg1ln el modelo de Pablo, era
tambien aplicable al ser del hombre en el estado originario. Matrimonio y
familia son las formas sociales m4s antiguas, y sin duda queridas por Dios,
despu~ se depravaron en el estado de pecado por medio de la concupiscencia y el patriarcalismo, que era tenido por un castigo, pero fueron constituidas de nuevo en santidad por Cristo.
Todav{a se presentan originariamente contra el desarrollo las ideas de
la subordinaci6n, como las fuerzas constituyentes de la familia en conexi6n
con el pecado. Ambos son buenos y necesarios. En particular la igualdad
no se destruye con Ia subordinaci6n. Sirven de ejemplo las jerarqu{as celestiales. El pensamiento de Troeltsch sobre la igualdad original en e1 sentido de ser igual de un modo absoluto no encaja en la literatura patr{stica.
Mils tarde toma fuerza tambi61, a prop6sito de la idea orgainica de igualdad, la
fundamentaci6n 6tico-filos6fica de la propiedad privada hecha por Lactancio
seglln el pensamiento de Arist6teles y Cicer6n. Ahora es opini6n comtln
que la riqueza y la pobreza son consecuencia del pecado (Ambrosio: en Ia
medida que el instinto de poseer es tenido por natural, es decir por bueno,
y el contrato de compra y ganancia es aprobado con riesgo, se da un manifiesto reconoci.miento del comercio social seglln la racionalidad del fin). Los
padres bacen notar constantemente el peligro de un mal ego(smo, tan cercano
a esto. Pero no se ha oscurecido la consideraci6n de la necesidad del comercia orientado a la posesi6n. Con esto se declara la estima fundamental
del valor de todo trabajo honrado que llena su funci6n en la forma social
orgainica.
Estos pensamientos fundamentales los recoge en su esencia Tomais de
Aquino y los sintetiza. Su sistema teol6gico de raz6n y revelaci6n es tambien aqu( claro. Con Arist6teles se reconoce y fundaments segUn el derecho
.llBtural, y con la ayuda de la idea del organismo, la vida social y estatal
de Ia sociedad cristiana. La designaci6n del fin del estado es en su esencia
id6ltica con la de la patrfstica. La superestructura espiritual est4 dada con
el concepto de Iglesia, al que todo est4 adosado. La compensaci6n entre in-
231
Dietrich Bonhoeffer
Apendices
230
(Gen 8, 2; Sal 58, 5; Sall4; Job 14, 14 ; Rom 3, 24), nunca del pecado original (tampoco en Sal 51, 7 y Ex 20, 5, comparado con Ez 18, 2. 20; Jer 31,
29). Tampoco Pablo conoce una doetrina ffsica del pecado original. La traducci6n de Rom 5, 12 lrp'tjl = in quo, es falsa; mas bien ha de traducirse con el
relativo en lo cuah~. El pensamiento es, pues: por un solo hombre entra
el pecado en el mundo, es decir en el g6nero humano. Cuando Adan pec6,
pec6 como particular y como g6nero. Dios inflige su pecado desde la eternidad como pecado particular y pecodo del genero, es decir inflige a la
humanidad, desde Adan a Cristo el destino de muerte, pues con este solo
pecado se da el principia objetivo y eficaz (Seeberg) para todos los demlis
pecados de los hombres. Ningun hombre obraro de manera distinta de Adan,
es decir existe una universalidad de principia con respecto al pecado a trav6s
de este principia objetivo y eficaz.
No se discute en Pablo la con6guraci6n empfrica de este, pero preci' del pecado original. Tomamos de
samente esta es la cuesti6n de Ia doetrina
Pablo s6lo el pensamiento general, que Dios imputa a todos los hombres
este pecado de Adan, y que esto se deduce de Ia ~versalidad del destino
de muerte. Asf bay que plantear en un principio de manera sistematica la
pregunta sobre Ia conexi6n de principia entre uno solo y todo el genero, y
despues pregumarse por Ia forma empfrica de Ia propagaci6n del pecado,
en doode hay que notar, que Pablo no dio respuesta alguns a Ia Ultima
cuesti6o, y que esto no dejaro de tener su motivo.
Vamos a hacer presente, eo una breve visi6n hist6rica Ia posici6n que
se adopt6 en Ia historia de Ia teologfa ante estos dos problemas fundamen-
Dietrich Bonhoeffer
A pendices
Hsico, y que condocen en consecuencia a una concepci6n de la massa perditionis, de l.a masa que esta sometida a un destine tragico, naturalmente
entendido.
\
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233
Lutero fue el que puso todo el peso en la culpabilidad etica del hombre
y supera el concepto biol6gico de Ia especie elaborado a traves de la idea
de la generaci6n. El ve la esencia del pecado original en la voluntad del
yo, es decir en un acto etico-personal. De esta manera se afirma al mismo
tiempo la indispensabilidad y universalidad del pecado. La ortodoxia no ha
podido conservar esta idea.
Fue Schleiermacher el que volvi6 a conocer la importancia del pecado
original como problema filos6fico social, que ei trata con la ayuda de una
nueva consideraci6n biol6gica. Le parece facilmente concebible que el pecado
es algo heredado, aunque tuvo por engaiioso el concepto de pecado. El
pecado original por una parte existe en el hombre, pero, mas alla de
su existencia, es la naturaleza fundamentada de pecado; por otra parte hay
que considerarlo como culpa de cada uno rente al otro y por eso como acci6n y culpa comU.O del genero humane. La naturaleza de pecado es innata
a cada uno en forma de sensibilidad que se actualiza por la libre acci6n
en pecados reales. Ya el primer hombre tuvo la naturaleza de pecado
innata como algo originario. El pecado real acrecienta la disposici6n como
toda practica, por tanto, en este caso la disposici6n de la naturaleza de
pecado, y se convierte as{ en pecado originario causante por lo cual arrastra a otros como a s{ mismo al pecado real. S6Jo en el pecado de acci6n ha
de reconocerse el individuo a sf mi.smo como sujeto del pecado original;
perc del hecho de que el pecado de acci6n se presenta necesariamente, resulta evidente que todos hubiesen obrado como Adan, por esto la culpa de
este es tenida, con raz6n, como culpa de todos.
Nadie puede pensar el pecado como algo individual, se origina mas bien
como algo comunitario para la autoconsciencia ampliada bacia la conciencia
del genera humano. Todos entienden su naturaleza de pecado como culpada
por los demas, pero reconocen tambien su pecado real como fundamento de
la naturaleza de pecado de los demas. Per tanto no s6lo cada uno se ha
heche culpable a s{ mismo, sino que todos estan dentro de una vida comU.O
de culpa que los alivia y oprime; as cada uno es, por una parte, representante de todo el genero y por otra parte el concepto de pecado original
s6lo se aplica con correcci6n cuando se relaciona con la totalidad de todo el
genero en el que no puede ser de igual manera culpa del individuo.
De esta forma, pues, el individuo se ve relativamente aliviado por la
totalidad. El sujeto del pecado original es el genera, de la misma manera
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235
Dietrich Bonhoeffer
Apendices
sobre el modo de esta propagaci6n empfrica. Hay que afirmar en un principia que en el fondo nada se puede saber sobre esro. El pecado siempre es
una contradicci6n indisculpable, que no se puede fundamentar, y que nace
de Ia voluntad libre, contra Dios. Se puede Uevar La motivaci6n psicol6gica
inmediatamente basta Ia acci6n, pero Ia acci6n rnisma es algo totalmente
nuevo, producto de Ia Libertad y psicol6gicamente inexplicable. Toda explicaci6n es hlstorizaci6n, disculpa, atenuaci6n de In realidad del. pecado, bien
sea La explicaci6n de oaturaleza puramente psicol6gica o incluso espiritual.
Si observamos esto, ya no podemos divagar fundamenralmenre y nos daremos cuenta tambien de la relariva jusLificaci6n de nuestra preguntn. Se ha
de inrentar llevar Ia motivaci6n por lo menos hasta Ia acci6n. No buscamos
los motivos que conducen a Ia acci6n en Ia sexualidad, como hace La tradici6n, sino en Ia espiritualidad radicada en Ia sociedad. La comunidad
originaria de arnor como descanso muruo de las voluntades orientadas recprocamente, se destruye en su esencia, a.l salirse una voluntad de Ia direcci6n
de amor y orienrarse egocentricamente. Pertenece a esto el. hecho de que
aqueJ, que ve que todos los que le rodean abandonan la comunidad inalterada y roman una direcci6n egofsta, sigue eJ mismo esta direcci6n porque
ve que sus intenciones comunitarias no encuentran eco y permanecen sin
respuesta. Esto comieoza en un drculo pequeiio, y se amplia siempre ml'is,
de manera que con raz6n se puede decir que el fundamento del egofsmo
progrediente bay que buscarLo precisamente en Ia sociedad.
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Dietrich Bonhoeffer
Apendices
de Ia vida comt1n sin una intencion final determinada, sin embargo los hull
viduos en clla se separan fundamentalmente, estan aislados. Pero Ia socictlnl
se convierte, por medio de Ia mala voluntad, en una organizacion sistem,ti
de abuso de uno por rneclio de otto. Serlo equivocado ttatar de aprehc-ntl 1
Ia esencia de la comunidad y de la sociedad a partir de esta circunstnnu
Esta .significo mas bien la degeneracion de su esencia por el pecado, y h!
solucron de esta neccsidad se encuentrn unicomente en el concepto cristi111111
de comunidad.
RELIGI6N Y COMUNIDAD
mas
Dietrich Bonhoeffer
A pendices
de religion ticncn :JUe guardar una cierta afinidad con el concepto de cornu
nidad entendido er ambos sentidos. c:En que consiste esta afinidad?
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Dietrich Bonhoeffer
Apendices
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241
16.
&OCIOLOCIA
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Apendices
D ietrich Bonhoetfer
(Rom B, 14; Gil J, 27); asimismo las palabras sobre la cnueva crearurn
(2 Cor .5, 7; Gil 6,15; Ef 2, 1.5; 4, 13).
Todavla hay urn cosa que no escl clara, por que Ia identificaci6n mani
fiesra de Cristo y h tcclesia se realiza tan raramente (1 Cor 1, 13; 12, 12,
6, 1.5; Col 3, 11; Fom 13, 14) y por que! con frecuencia la personalidnd del
conjunto de la Iglesi1 y Cristo se ven como si tuviesen una relaci6n unn
con otra, pero oo como iMnticas. La indicaci6n que hace Schmidt sobre In
mfstica de Pablo no nos satisface. La persona del conjunto de la comunidad
s61o puede pcosarsc en Cristo, es decir en su persona. Pero Pablo no quicrc
realizar la identifioci6n total, ya que Cristo tnmbien para el esta junto R
Dios. Ila subido al cielo (E 4, 8 s.; 1 Tes 4, 16; 1 Cor 1.5, 23), esperamo~
su venida (Fip 3, 20). Pablo no se ha planteado este problema dogroatico
Tampoco es tratado por Schmidt ni Kattenbusch, entre otros.
El problema se complica cuando acudimos aJ concepto indispensable de
pneuma, puesto que es evidente que el Espiritu Santo escl actuando de una
forma personal en Ia creaci6n de la comunidad. Funda Ia comunidad (cf
arriba) y es tambien el principia de unidad ( 1 Cor 12, 4 s. esp. 11-13; [(
4, 4; aunque esto no queda en Pablo del todo claro, puesto que tambien el
cuerpo como tal es una unidad). La comunidad es cuerpo de Cristo pero
s616 bajo Ia acci6n del Espiritu Santo que congrega y unifica. Por eso st
dificultn una vez mas In identificaci6n de Cristo y Ia comunidad y sin em
bargo tiene que renlizarse y se realizara.
Es decisivn Ia signi(icnci6n social de Cristo, que solamente estli presentt
en Ia Iglesia, es decir alii donde Ia comunidad cristiana estli unida en amor
fraternal por medio de Ia predicaci6n y de Ia cena. El modo como se relu
ciona el problema de Ia palabra y el problema de Ia predicaci6n, estu s61o
apuntndo en Pablo. En cualquier caso el unico contenido de la Iglesia es lu
revel:tci6n de Dios en Cristo. Cristo estn presente a Ia Iglesia en su pal:tbra
en Ia que siempre de nuevo se constiruye Ia comunidad. La Iglesia a su vc
I
es Ia presencia de Cristo lo mismo que Cristo es Ia presencia de Dios.
Abajo hablaremos de las dillculrades dogmnti<;.\ls que nqul se dan. No
se puede pe.nsar en una segundo encarnaci6n de Cristo en los individuos,
antes bien en una forma de revelaci6n: Cristo existiendo como comunidad
S61o cuando se comprende esto, se puede comprender c6mo puede dedr
Pablo en el discurso indicativa: Vosotros sois el cuerpo de Cristo (1 Cor
3, 16; 6, 19; 12 , 2; 2 Cor 6, 16; Ef 5, 30). Se alude a que Ia comunidad
concreta. individual y precisomente aquella en Ia que vive un incestuoso
cuya vanagloria nOt esd bien (1 Cor .5, 6) cs el ruerpo de Cristo.
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1~ l'<~rnunidad
tl
rno
16.
SOCIOLOCU
Dietrich Bonhoeffer
A pendices
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CONI!X16N SOClOL6GICA
ENTRL ACCI6N MtNlSTI!RIAL Y ASAMBLI!A
245
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Dietrich Bonhoeffer
A pendices
lultlflcaci6n del patriarcalismo. Los peligros del conservadurismo son maniy con frecuencia la Iglesia ha sucumbido ante ellos hasta tal punto
. . Troeltsch puede aventurar la rase: las Iglesias SOD cascaras que poco
endurecen el nucleo que protegen.
247
llltoa
Pero igualmente
En esa vitalidad se consuma la ley de vida de toda comunidad, el movlmlento de lucba (en Ia Iglesia cat6lica no se da ninglln correlate de e!Ja).
S61o cuando se le abren a esta lucha todas las puertas y cuando, por otra
parte el elemento retardatario es lo suficientemente potente para rechazar
lo que carece de valor y haberselas con lo que !leva fruto, actuara en la
lalesia una interacci6n liberadora entre verdadero conservadurismo y verdadero progreso.
Aunque arobas fuerzas s6lo acruan en la Iglesia del pueblo y en la lgletll voluntaria, por estar fundadas en Ia concepci6n evangelica de la historia
'I en Ia vida hist6rica en general; aunque se dan Iglesias del pueblo con
arn voluntad de progreso e Iglesias voluotarias con conservadurismo estlncado, podremos decir eo conjunto que en el tipo de Iglesia del pueblo
IC acentUa mas la tendencia a lo que se ha formado historicamente y en el
car.tcter de voluntariedad se insiste mas en lo nuevo, progresivo. AI presentar
todas las consideraciones de arriba sobre todo las de tipo puramente dog-
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A pendices
Dietrich Bonhoeffer
IGLESIA Y PROLETARIADO
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Dietrich Bonhoeffer
Apendices
tcclesiam nt1lla salus. La masa tiene que ser juzgada en las ideas de Ia
comunidad, no las ideas de Ia comunidad en Ia masa.
lnterrumpimos. cEs una casualidad que todo esto fuera as r sea as!?
cC6mo habrfa de ser h oy de otra manera si no se convierte en deber de Ia
juventud que estudia teolog(a el entrar de alg11n modo en la con&ontaci6n
real con el presente paralelamente a su ciencia, si no experiments una crftica
concreta de su estamento en el encuentro con otto estamenro distinto, por
ejemplo con el proletariado? No se da anuncio evangelico sin conocimiento
del presente. Pero por otro lado me parece que tambi~n se abren posibilidades de una predicaci6n actual sobre el presente. Hay que intentar llevar
a los proletarios al servicio litU.rgico; creo que el futuro de nuestra Iglesia
depende en gran parte de que recibamos predicadores de los grupos prole
tarios, primeramente, como es natural, para las comunidades de trabajadores
de las grandes ciudades; de que pasemos a los hijos de los trabajadores del
servicio litU.rgico infantil al servicio de colaboradores, y que se fu!aden escuelas en las que los j6venes trabajadores que den buen resultado se preparen para el ministerio en la I glesia. No podemos discutir aqu C61Jl9 hemos
de planear esto mas en concreto. Si se conoce la necesidad, se encontraran
tambi~n caminos. El conocimiento serio del evangelio y la mirada perspicaz
hacia el presente son las fuerzas de las que tiene que nacer de nuevo la
Iglesia viviente.
La Iglesia del futuro no sera burguesa. Hoy no podemos vislumbrnr
cu81 sera su aspecto. Lo cierto es que la preocupaci6n de la comunidad no
Ia pueden anunciar Thorwaldsen ni Mendelssohn, sino Durero, Rembrandt
y Bach. No queremos el espfritu proletario como tal, la limitaci6n de Ia
libertad en la doctrina socialists, sino que queremos llevar Ia comunidad
al proletariado y hacer de las masas comunidades. Es cierto que Ia
comunidad cristiana sigue siendo una cpmunidad de personas individualcs
que experimentan a Dios en el juicio y en la gracia. Nunca podemos apartnr
a la masa de esto. Las ideas de Tillich sobre la santidad de la masa no
tienen nada que ver con La teologfa cristiana. Sabemos Unicamente de Ia santidad de la comunidad de Dios, y sabemos que Dios ha unido su comunidad
a su palabra en Cristo, y que quiere que esta palsbrs sea apropiada per.
sonalmente. No sabemos de ning11n absoluto que se manifieste en lo
informe de Ia masa. Sabemos de la voluntad hist6rica concreta de Dios y
tambien que nosotros no condenaremos a la masa, sino que dejamos al dem
absconditus -jabsconditus en su misericordia!- el pronunciar aquf Stl
palabra desconocida para nosotros. En este sentido, tenemos que decir: extra
No afirmamos que el pensarniento del socialismo corresponds en s{ soclol6gicameote al pensarniento cristiano sobre la comunidad; ni tampoco que
con el socialismo el reino de Dios ha venido a Ia tierra, como opinan con
frecuencia partidos religioso-sociales. Sin embargo nos parece que en el soclalismo se da una cierta afinidad con Ia idea cristiaoa de comunidad que
no podemos dejar de aprovechar. Que Ia idea socialists de Ia igualdad es
lnsostenible tanto sociol6gica como teol6gicamente se desprende de nuestras
consideraciones anteriores sobre el problema, ya que Ia igualaci6n violenta
de los hombres lleva en sf la alta de ~xito y tambi~n el caracrer no cristiano de Ia empress. La comunidad cristiana descansa sobre la diferenciaci6n
creada y sobre la desigualdad de las personas; sin embargo arriba indicamos
que el sacerdocio de todos los fieles puede ser visto como su principio sociol6gico fundamental. El libre sigue siendo libre y el esclavo sigue siendo
esclavo y sin embargo ambos son uno en Cristo.
Pero la comunidad cristiana descansa tambien en Ia libertad de los in
dividuos. El esclavizatniento por medio de la mayoria es acristiano porque
no se da entre Dios y el individuo ninguna instancia terrena que tenga
plenos poderes sobre el segundo. S61o en un equilibrio se conservan comunidad y persona individual. El socialismo y el individualismo se implican
en cierto sentido. El becho de que en ultimo termino 1a idea cristiana de
comunidad no puede llenarse en ninguna organizaci6n poHtica o econ6mica
hace clara la distancia entre socialismo y cristianismo. No obstante hay que
tomar los hilos ofrecidos y aunque s6lo sea a trav~s de una dura confrontaci6n, Ia Iglesia tiene que atreverse a dar el paso hacia el proletariado,
hacia Ia masa.
G6lesis
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2, 18
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18, 32
lmdo
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230
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Ezequiel
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18, 20
230
230
Mateo
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............ .. ... ... ....
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203
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Lucas
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Juan
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1.5.5
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.................. 100, 240
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8,
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242
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1 Corintios
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1,
1,
1,
3
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3,
5
5,
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6,
6,
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254
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........................ 187
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16 ............ 101, 241, 242
........................ 198
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101, 242
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1.5 .................. 241, 242
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32-1.5, 9 .................. 240
26 185
........................ 243
2 ........................ 242
2 s ........... .... 100, 240
4 s ............... 147, 242
7 ........................ 139
12 ..... 101, 137, 241, 242
12 s 101
13 147, 241
27 ........................ 101
31 ........................ 126
128
.5 113
20 ............ .. .......... 240
22 ............ ............. 100
23 ................... 101, 242
24 ................... 114, 219
27 ......................... 240
..................
240
173
242
242
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24 1
100
........................ 240
........................ 240
........................ 1.5.5
.................. 101 , 242
............ 101, 146, 241
........................ 108
........................ 134
........................ 242
Efesios
1, 4 ........................
1, 4 s ......... 100, 103,
1, 4-5 ........................
1, 22 ........................
1, 23 . ........... 101, 240,
2, 1.5 ..
100, 147, 240,
2, 18 ........................
2, 20 . .......................
2, 20 s .....................
2, 21 ........................
2, 22 .................. 100,
3, 1.5 . .......................
4, 3 .........................
4, 4 ............ 137, 241,
4, 4 s .....................
4, 5 ........................
4, 8 s ............... 101,
4, 12 s .....................
4, 13 188,
4, 1.5 ........................
...
16.5
240
122
240
241
242
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240
187
24 1
202
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242
147
1.51
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137
242
240
241
240
241
240
242
Pillpenses
2,
2,
2 ........................
Colosenses
1, 1.5-18 .....................
1, 18 . ................. 100,
2, 17 .. ............ .... 101,
2, 19 ............ 187, 240,
3, 9 ........................
3, 10 .................. 101,
3, 10 s .....................
3, 11 ............ 101, 241,
3, 1.5 . .... .. .... .............
240
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241
243
241
241
101
242
137
1 Tesalonicenses
2, 14 .... .................... 240
4, 16 .. . .. . .. . .. .. . . .. . 101, 242
255
2 Tesalonicenses
2, 13 . . .. .. . . .. . . . .. . . . 100, 240
1 Timoteo
2,
140
Hebreos
1,
12,
240
189
Santiago
5, 1.5-16
142
1 Pedro
1, 20
2, 4
165
240
1 Juan
3, 10 ........................ 137
3, 16 ........................ 185
.5, 16 .................. 127, 142
Apocalipsis
1, .5 ........................
2 y 3 .. .. . . .. .. .. . .. .. .. 86,
3, 10 .. .. .... ... ......... ....
3, 16 ..... ............. .... ..
240
21.5
21.5
215
INDICE DE AUTORES
Abelardo: 128.
Adlm. K.:
157.
Apstfn: 45, 82, 121, 131, 143,
1,3, 196, 231, 232, 233.
AJtbaus, P.: 119, 123, 132, 177,
184, 196, 213, 215, 216.
Ambrosio: 229.
Anaelmo: 82.
Ariat6tdes: 24, 25, 64, 229.
Arscniew: 157.
Baader: 134.
Bech, J. S.: 250.
Ballanche, P . S.: 49.
Barth, H .: 27, 189.
Barth, K.: 9, 114, 126, 127, 151,
177, 190, 245.
Barth, P.: 18.
Bartmann: 157.
Bernhard: 145.
Biedermann : 159.
Bonald, G . A. de: 49.
Bousset: 101.
Brunner, E .: 9, 18.
Brunstiidt: 150.
Buber, M.: 50.
Bultrnann, R.: 126.
Bum: 91.
Hamann: 49.
H aring: 128.
Harnack, A.: 101.
Ilase, K.: 159.
Hegel: 27, 49, 54, 59, 70, 74, 143,
147, 149, 150, 160.
Ililbert, G .: 186.
Ilirsch, E.: 28, 29, 39, 55, 149,
150, 168.
Hobbes: 26, 62.
H ofmann : 103, 165, 166, 169,
R oll : 122, 134, 170, 205
Hollaz: 185.
258
Humboldt: 49.
Huss: 121.
Husserl, E.: 50.
Ireneo: 105.
Mulert: 180.
Miinchmeyer: 184.
Natorp, P.: 50, 51.
Nicetas de Remesiana: 91.
Nietzsche: 141.
Jeronimo: 91.
Oppenheimer: 18.
Kaftan, ).: 121.
Kant, 1.: 26, 27, 28, 29, 31, 32, 59,
62, 147, 149, 159, 160, 168.
Karwehl, R.: 209.
Kattenbusch: 91, 101, 110, 242.
Kierkegaard, S.: 28, 39, 120, 126,
189, 198.
Kirsch: 91.
Kistiakowski: 56, 60.
Kliefoth: 166, 180.
Krakauer, S.: 19.
Krauss, A.: 118, 119, 121, 166.
Lactancio: 229.
LeBon: 69.
Leibniz: 24, 58.
Leon XIII: 157.
Lipsius: 140.
Litt, T.: 17, 19, 51, 55, 56, 57, 73.
LOhe: 166, 189.
Lohmeyer, E.: 120, 125, 134.
Lutero: 97, 114, 121, 123, 127,
130, 134, 135, 136, 137, 138,
140, 143, 144, 145, 147, 151 ,
152, 161, 168, 177, 178, 179,
185, 186, 190, 198, 211, 215,
219, 223, 246.
Marheincke: 150.
Mauthncr, F.: 50.
Mendelssohn: 249, 250.
Meyer, T.: 202 .
Mosheim: 203, 204.
Indice de autores
lndice de autores
lwn, W.:
.56.
259