Branza si

viermii
Realizat de:

Alexandru
Bianca
Baidoc Beatrice

Contex

Studiul cotidianului capt coeren abia

prin anii 70, cnd se impun trei coli de
analiz: cea italian, cea francez i cea
german.

Modelul cel mai nchegat e microistoria,

nscut n Italia, odat cu cartea lui Carlo
Ginzburg Brnza i viermii .

Cartea- model de
analiz a cotidianului
unei epoci trecute i
obscure, la nivelul
claselor sociale care
nu au putut vorbi.

Microistoria

- este una dintre cele mai importante inovaii

aduse de coala de la Annales.

- prin intermediul ei, istoricul se deprteaz nu

doar de politic, de istoria evenimenial, dar i
de economic i social, oprindu-se asupra
indivizilor simpli, asupra orenilor i ranilor,
pentru a analiza aspecte ale vieii cotidiene din
epoci trecute.

Dou dintre cele mai importante studii de

microistorie - i printre primele aprute
au fcut ele nsele istorie. E vorba
deMontaillou,sat occitande la 1294
pn la 1324, a lui Emmanuel Le Roy
Ladurie

Carlo

iBrnza i viermii, scris de

Ginzburg.

Prin microistorie,
Ginzburg desemneaz
un anume tip de
privire istoric,
ndreptat asupra unui
segment mic, o
comunitate de tipul
unui sat, o familie sau
o singur persoan,
pentru a da ns
rspunsuri cu o
valabilitate mai larg,
aplicabile la o epoc
i la ntreg stratul
social.

Detalii despre carte

Apare n anul 1997 la Editura Nemira din

Bucureti, fiind o traducere a crii lui Carlo
Ginzburg, nscut la Torino n 1939, profesor de
istoriemodern la Universitatea din Bolognia,
dar care ine i cursuri despre Renaterea
italian la Universitatea California dinLos
Angeles.
Are 193 de pagini i este mprit n 62 de
capitole, care ncep cu o scurt prefa, care
face o introducere cititorului n lumea secolului
XVI, n lumea mentalitilor din acel secol.

Aceast lucrare, bazat pe interogatoriile

inchizitorilor, construiete universul moral
al unui eretic, modul su, al unui om
simplu, de a vedea i explic nvturile
cretine i rolul Bisericii. Se vorbeste
despre diferenele de nivel care s-au
numit pe rnd folclor, antropologie
social, istoria tradiilor populare,
etnologie european.

Menocchio era un om deosebit de ceilali,

avnd limite foarte precise, acesta
exprimandu-se clar i lucid n limbajul de
care dispunea.

Deosebirea dintre textele citite de Menocchio i

modul n care le-a asimilat i a vorbit despre
ele arat c el nu se poate reduce la o singur
carte. Acesta a intrat ntr-o oarecare msur n
legtur cu cercurile culte, dar afirmaile sale
au un ton original, nu par rezultatul unei
influene exterioare.
Ne punem ntrebarea dac ceea ce nelegem
din cuvintele lui Menocchio nu reprezint mai
mult o mentalitate dect o
cultur.Argumentul decisiv este conotaia
puternic, comun mai multor clase. Dou mari
evenimente istorice au fcut posibil apariia
unui caz ca al lui Menocchio: inventarea
tiparului i Reforma.

Numele su real era Domenico

Scandella, dar i se spunea
Menocchio , viaa petrecndu i o n
Montereale, alturi de soia sa i de
cei apte copii. Atribuiile sale erau
cele de morar, tietor cu fierstraul,
lemnar; purta inuta reprezentativ
pentru morar.

Poziia acstuia n societate a fost

una nelipsit de importan, fiind
primar i camararo, avantajul su
mare fiind faptul c tia s citeasc
i s scrie.Acesta a fost apoi
denunat Sfntului oficiu deoarece a

La primul su
interogatoriu, acesta
a nceput s
recunoasc spusele
sale n anii anteriori,
ncercnd ns s
nuaneze cuvintele
pentru a le ntoarce n
favoarea sa. Afirmaia
c Menocchio este
ntr-adevar sntos i
cu mintea ntreag,
dovedete c acesta
nu era nebun, spunea
totul constient, dar
acest lucru nu a fost
suficient i procesul a
continuat.

La finalul primului
interogatoriu, nu a spus
nimic concret, dar a
cerut iertare,
promind c va face
ceea ce este necesar.
Dup acestea, afirma
c abia ateapt s-i
expun propriile preri
despre credin.

Autorul susine c lumea pierdut, a gndirii

trneti, de la sfritul secolului al XVI-lea nu
poate fi redat dect cu un gest arbritrat cci
cultura aceea a fost distrus. El adopt aceast
abordare deoarece lrgeste concepul istoric de
individ ctre nivelul interior.

n sec XVI,apare o erezie nsnul bisericii

catolice, ce avea s capete mai trziu
denumirea deLuteranism, dup
propovduitorul acesteia, Martin Luther.
Acest lucru a dus la crearea unei
cruciade din partea bisericii catolice
mpotriva tuturor ereticilor de toate
felurile i neamuri.

ntregul interogatoriu se defoar din

1583 pn n 1601, la sfritul cruia
Menocchio a fost condamnat pe rug.

Severitatea pedepsei pare s se datoreze

parte recidivei, parte atitudinii polemice i
ncpnate ale morarului care lovea
prin refleciile sale n unele din
fundamentele dogmatice al cretinismului
catolic.

-> Ideile cele mai ndrznee i sfidtoare:

-negarea naturii divine a lui Christos
- negarea naterii virgine a Mntuitorului
- contestarea monopolului de intermediere ntre Dumnezeu
i oameni
-denunarea lcomiei preoilor n contrast cu srcia
ranilor
-respingera a unei mari pri din procedurile liturgice
(cstoriile religioase sau slujbele pentrumori)
-plasarea pepicior de egalitate a celor trei religii ale crii,
-negarea nemuririi sufletului,
-reticen pentru acceptarea literal a posibilitii nvierii
corpului,
-concepii panteist -materialiste, cuteorii despre4 elemente
fundamental-constitutive,
-o cosmogonie alambicat ce pare s conteste, prin
-implicaiile ei, creaia ex nihilo.

Datorit dovezilor debun purtare i a sntii

ubrezi,morarul este eliberat peste doi ani
cudomiciliu forat n localitatea de batin.
Dupnc 15 ani, n urma a uneiserii de denunuri,
esteanchetat iar i condamnat la moarte,dup
presiuni din parteapapalitii.

Ginzburg, care observ, congruent, c, n aceleai

luni n care Papa Clement al VIII-lea nsui se apleca
asupra situaiei bietului morar din Friuli, cerndu-i
moartea, se ncheia, la Roma, procesul intentat lui
Giordano Bruno. E o coinciden ce poate simboliza
dubla btlie, mpotriva culturii nalte i a celei de
jos, dus de ierarhia catolic n acei ani, pentru a
impune doctrinele aprobate de Conciliul din Trento.

Cazul lui Menocchio se

insereaz pe fundalul
represiunii i
desfinrii culturii
populare, din a doua
jumatate a secolului al
XVI-lea, atunci cnd
diferenele sociale i
de instrumentalizarea
ideilor religioase ale
Reformei au
determinat crize i au
impus claselor
dominante
recuperarea formelor
de control asupra
maselor.

Cazul su poate fi
considerat
reprezentativ pentru
modul n care oamenii
simpli preluau
cultura nalt
impus de Biseric i
o simplificau pentru a
o nelege mai bine.
Iar pentru asta, unii
dintre ei erau
considerai eretici i
Menocchio
este pretextul
ari pe rug.
autorului de a face
rationamente, conexiuni,
ipoteze, de a sugera
legturile dintre cultura
savanta i cea rneasc
din epoca
Contrareformei.

Dosarele Inchiziiei redau un sistem de

gndire destul de complex, de gnduri i
sentimente, fantezii i aspiraii ale unui
morar. Alte documente ne ofer
informaii despre activitile lui
economice, despre viaa fiilor si i avem
chiar o lista parial a lecturilor sale.
Astfel, Ginzburg poate reconstitui ntr-o
anumit msur cultura claselor
subalternesau cultura popular.

Interogatoriile realizate de
Inchiziie nregistreaz modul n
care acest morar nelegea i
explica, cum putea el mai bine,
anumite elemente ale dogmei
cretine:
Din cea mai perfect
substan a lumii, ngerii fostau fcui de natur,aa
cumdintr-o brnzse fac
viermii.

El vorbea de o brnz real, deoc

mitic, brnz pe care o vzuse
fcut de nenumrate ori.

Declaraiile lui Menocchio:

Meseria lui Menocchio

- morar, lemnar, tietor cu

fierstrul, zidar i altele
- Nu am dect dou mori luate cu
chirie i dou buci de pmnt n arend
pe via, i cu ele mi-am ntreinut i-mi
ntrein biata familie.

Menocchio despre Biseric

- Prelaii ne in sub ei, ca s ne in

cumini, iar ei s se bucure de toate.
- Si pare-mi-se c n ast lege a
noastr,Papa, cardinalii i episcopii sunt
att de mari i de bogai, c tot ce este
al Bisericii i al preoilor i ei l
prpdesc pe srac,care dac are dou
buci de pmnt n arend, astea-s ale
Bisericii, ale cutrui episcop, ale cutrui
cardinal.
- Este mai important s-i iubesti aproapele
dect s-l iubesti pe Dumnezeu.

Menocchio consider c exist urmtoarele

porunci:
S-l iubeti (pe Dumnezeu), s i te nchini, s-l
slveti, s-l cinsteti i s-i mulumeti; apoi
trebuie s fii milos, milostiv, fctor de pace,
iubitor, cinstit, supus fa de cei mai mari, s
ieri greelile i s-i ii fgduielile. i fcnd
toate astea mergi n cer, i asta-i de-ajuns ca
s mergi acolo.
Exist o tendin de a reduce religia la o realitate
pur pmnteasc, exprimat n limbaje
diferite, plecnd de la diverse presupuneri.

- Puterea lui Dumnezeu l-a dat tuturor pe Sfntul Duh,

cretinilor, ereticilor, turcilor, iudeilor, i pe toi i
ndrgete, i toi sunt mntuii ntr-un singur fel.Si voi,
preoi i clugri, i voi vrei s tii mai mult despre
Dumnezeu, isuntei ca Diavolu, i vrei s v facei
dumnezei pe pmnt, i s tii tot att ca i Dumnezeu,
urmndu-l n asta pe Diavol; c cine crede c tie mai mult, cu
att mai puin tie
- Crez c legea i poruncile Bisericii sunt toate o marf i
c ei din asta triescCrez c de cum ne-am nscut, suntem
botezai, deoarece Dumnezeu, care a binecuvntat orice lucru,
ne boteaz, i botezul cestlalt este o minciun,iar preoii au
nceput s mnnce sufletele nainte ca ele s se nasc,
i s le mnnce n continuare pn dup moarte
- Crez c duhul lui Dumnezeu se afl n noi toi icrez c
oricine a nvat ar putea fi preot, fr s fie hirotonisit,
cci toate sunt o marf S mergi s te spovedeti la preoi
i clugri e ca i cum te-ai duce s te spovedeti la un copac

COSMOLOGIA LUI MENOCCHIO

Io am zis c,dup cum gndesc i crez io, totu era un haos,

adic pmntu, aeru, apa i focu erau amestecate mpreun,i
din grmada asta, crescnd aa, fcutu-s-a ceva mare, aa
cum se face brnza n lapte, i din asta se fcur nite viermi, i
tia fost-au ngerii; i cea mai sfnt putere a voit ca tia s fie
Dumnezeu i ngerii; i n l numr de ngeri era i Dumnezeu, fcut
i el din acea grmad n acelai timp, i a fost fcut stpn cu
patru cpitani: Lucifer, Mihail, Gabriel i Rafael.
Lucifer acesta a voit s se fac stpn aa cum era regele, care
era puterea lui Dumnezeu, i Dumnezeu a poruncit din pricina
trufiei lui s fie izgonit din cer cu otirea lui i cu toi ai lui. Si acest
Dumnezeu i-a fcut apoi pe Adam i Eva, i oameni muli, ca s
umple ale locuri lsate de ngerii izgonii. Care oameni muli,
nendeplinind poruncile lui Dumnezeu, acesta l-a trimis pe fecioru
lui, pe care-l luar iudeii i-l rstignir.

- Crez c Sfnta Scriptur a

fost dat de Dumnezeu, da dup aia
a fost umflat de oameni; numai patru
vorbe ar fi de ajuns n ast Sfnt
Scriptur, dar ea-i aa cum s crile
despre btlii, care se umfl.

- In ce privete lucrurile din

Evanghelii, crez c parte-s adevrate i
parte-s puse de evangheliti din capul lor,
cum se vede din prile n care unu zice
ntr-un fel i altu n alt fel.

- Io crez c sfinii au fost oameni cinstii

i au fcut fapte bune, i pentru asta Domnu
Dumnezeu i-a fcut sfini, i crez c ei se roag
pentru noiCt despre moatele lor, cum
ar fi un bra, un trup, un cap, o mn sau un
picior, crez c-s ca ale noastre cnd murim i
cnu trebuie s le slvim sau s le
cinstimnu trebuie s le slvim imaginile,
ci numai pe Dumnezeu, care a fcut cerul i
pmntul. Nu vedei c Avraam a aruncat toi
idolii i toate zugrvelile i l-a cinstit numai pe
Dumnezeu?

Menocchio considera c fiecare om crede

c, credina sa este cea bun i c, n
realitate, nu se tie, de fapt, care este
cea mai bun.

El a fost influenat de Mandeville, dup ce

l-a citit, de unde i-a format credina c
Dumnezeu nu a creat lumea. Cu toate
acestea, Menocchio recunoate de mai
multe ori c el i-a format toate aceste
idei n mintea sa, fiind singurul
responsabil de ele.

Menocchio despre luterani:

- Crez c e luteran unu care-nva
rul i mnnc carne vinerea i
smbta.

- Nu m-am nsoit niciodat cu

vreun eretic, da io am o minte
ptrunztoare i am voit s caut lucrurile
nalte i pe care nu le cunoteam

Despre autoritile politice:

i nc mai mi pare ru c ti seniori
veneieni in hoii n oraul la...Ceea ce il
fcea pe Menocchio s respinga cu atta
vehemen ierarhiile existente nu era
numai intelegereaa asupririi, ci i
ideologia religioas potrivit creia n
fiecare om exist spirit pe care l numea
uneori Duhu Sfant i alteori spiritu lu
Dumnezeu.

Lecturile lui Menocchio

-Biblia n italian, cea mai mare parte cu litere roii.

- Florilegiul Bibliei o traducere a unei cronici medievale
catalane care amesteca diferite surse, inclusiv un numr
nsemnat de evanghelii apocrife. Aceasta este singura
carte cumprat de Menocchio, toate celelalte fiind fie
mprumutate, fie primite n dar.
- Luminarea sau Rugciunile Fecioarei identificat cu
Cartea de rugciuni a slvitei Fecioare Maria
-Lucendariul sfinilor
-Istoria Judecii, un mic poem anonim n octave
-Cavalerul Yuanne de Mandavilla
-O carte care se numea Yampollo, n realitate Visul lui
Caravia

La cel de al doilea proces s-au adugat

urmtoarele cri:

Suplimentul cronicilor
Almanah stesc fcut pentru Italia,
calculat compus n oraul Pesaro de
excelentisimul doctor Marino Camilo de
Leonardis
Decameronul lui Boccaccio
O carte neidentificat, despre care se
presupunea c este Coranul.

Declaraiile altor steni cu privire la Menocchio:

Francesco Fasseta:Mereu se ncontreaz cu cte unu din

pricina credinei, aa numai de dragul de a se ncontra, i chiar
i cu parohu
Domenico Melchiori: Io fac nclri i tu eti morar i tu nu
eti nvat, la ce bun s vorbim de asta?
Giuliano Stefanut:Are obiceiul a vorbi cu oricine s aduc
vorba despre lucrurile ce au legtur cu Dumnezeu i s bage
ntotdeauna ceva eretic; i aa se ceart i strig pentru a-i
sprijini prerea. Io i-am spus de mai multe ori, mai ales cnd
mergeam la Grizzo, c in foarte mult la el, dar nu pot suferi
felul lui de a vorbi despre lucrurile de credin, pen c m voi
ncontra mereu cu el, i chiar de m-ar omor de o sut de ori i
eu a nvia la loc, i tot mi-a da viaa pentru credin.
Giovanni Povoledo: Are nume ru, adic are preri rele ca
ia din tagma lui Luther.

Discursul lui Menocchio cuprinde dou faze:

In prima, acuzatul d dovad de peroraie aproape

agresiv, de o semeie care i uimete pe
anchetatori. Morarul nu preget s i expun fluid,
deinu foarte sofisticat, convingerile,polemizeaz
cu inchizitorii i i susine prerile.

In cea de a dou faz a procesului, suspectrul

condamnrii plannd asupra sa, Menocchio
incearc sa i mblnzeas afirmaiile categorice
anterioare, ezit s rspund imediat, ajunge la
poziii contradictorii i i reafirm apartenena
laBiserica catolica i laadevrul propvduit de
aceasta

El se declar cretin, pune aceasta pe

seama tradiiei , determinrii culturale
exercitate de mediu, nu dinvreo
superioritate moral a cretinismului,
declarnd c turcii ialte confesiuni au
dreptate s rmn n credina lor pentru
c Dumnezeu e unul pentru toi Cel de
sus este ca untat, de asta toate religiile
morale suntjustificate

Scandella privete haosul originar

dinaintea creaiei ca pe o form de
material din care Dumnezeu face materia
prin poten, aa cum din lapte se face
brnza.

n brnz i fac apariia viermii -ngerii i Dumnezeu,

care este un fel de supervierme. Dumnezeul lui Menochio
este dependent de ajutorii luicreaia este nfptuit Prin
intermediul Lucrtorilor lui. Nu e vorba de limitare, ci de
modul n care prefer s acioneze Dumnezeu. Pe msur
ce laptele se ncheag, Dumnezeu devine contient de
sine, conine n poten regulile lumii care se formeaz
din haosul evanescent.Menochio ajunge s se situeze pe
poziia unei simultaneiti n timp a haosului i a lui
Dumnezeu. Exista o fisur n tot acest eafodaj
surprinztor de coerent: problema sufletului.

Dac toate lucrurile sunt Dumnezeu i sufletele se

ntorc n toate lucrurile lumii atunci nu se neag
supravieuirea individului, piatr unghiular
acretinismului.

Ce este absolut fascinant n aceast carte

care a avut ca materie prim declaraiile
dintr-un proces al Inchiziiei este c
morarul are o concepie despre lume care
nu se regsete n cultura
oficial.Credinele i ideile sale (cum a
aprut Universul, de ce se ntmpl
anumite lucruri, ce se ntmpl cu soarele
cnd apune, de ce exist anotimpurile) au
puine legturi cu cretinismul, cultura
oficial a acelui moment.
Menocchio asociaz , dua cum am spus,
lumea i oamenii cu brnza i viermii .

La nceputul timpurilor apele mrii

s-au acoperit cu un strat consistent
cum e acela ce se formeaz la
suprafaa laptelui, din care au
aprut plantele, animalele, oamenii
i zeii: La nceput lumea asta era
nimic i din apa de mare s-a fost
btut ca o spum i s-a prins ca o
branz,din care apoi s-a nscut
mulime mare de viermi, i ati
viermi au devenit oameni din care
cel mai puternic i intelept a fost
Dumnezeu

Ce oare voia s spun cu adevart

Menocchio cnd vorbea de
Dumnezeu, de preasfnta putere a
lui Dumnezeu, de spiritual lui
Dumnezeu, de Duhul Sfnt, de
suflet? Pentru Menocchio Dumnezeu
este nainte de toate un tat pentru
oameni:Toi suntem feciorii lui
Dumnezeu.

n ultimele pagini ale crii, aflm c Menocchio

mpreun cu fiul su nchiriaz o nou moar
fapt ce demonstreaz c aveau o putere
financiar semnificativ. Dup moartea fiului
su, Sfntul Oficiu l urmarea din nou fiind
acuzat de aceleai fapte c i prima oar. n
ciuda tuturor suferinelor ndurate, Menocchio
ncepuse iar s-i susin vechile preri pe care
nu le negase niciodat n adncul su.

Gerolamo Asteo, inchizitor general n Friuli, a

demarat aceast anchet. Parohul Giovan
Daniele Melchiori zice c Menocchio nu mai
poart habitello i c revenit la vechile idei
dar cu toate acestea se spovedete i se
mprtete.

Respingerea dogmelor centrale ale

cretinismului l-au fcut pe Menocchio i nu
numai s i ndrepte atenia ctre Coran,
dei tia c acest lucru i va aduce sfritul.

La sfritul anului 1899, Menocchio a fost

arestat i nchis n temni de la Aviano iar
mai apoi la Portogruaro. Interogat, acesta
nu putea s nege, spunea c a vorbit cu ali
oameni despre ideile care i veneau n
minte dar nu n serios, ci n glum. ncerca
s atribuie ndoielile sale unei ispite
diabolice.

Menocchio susinea o coresponden

ntre cele trei elemente primordiale (Ap,
Aer, Pmnt) i Sfnta Trinitate.

Tatl era considerat aerul, fiind cel mai

nalt element fa de pmnt i ap, Fiul
era asemnat cu pmntul iar Duhul
Sfnt cu ap pentru c provine din aer i
din pmnt, adic din Tat i din Fiu. n
realitate aceste lucruri erau strine de
Menocchio.

La sfritul primului interogatoriu le-a dat

celor care l judecau o scrisoare n care se
cia i se ruga.

El se considera a fi filosof, astrolog i

profet.

La 2 august a fost decretat n

unanimitate drept repulso (recidivist)
de ctre Sfntul Oficiu, apoi a fost
torturat pentru a mrturisi dac mai erau
i ali adepi ce susineau aceste idei, dar
nici durerea fizic nu a reuit s-l
determine s dea nume, ncercnd s
sublinieze faptul c ideile sale au aprut
din singurtate i odat cu contactul cu
crile.

Cu vreo 20 de ani naintea procesului lui

Menocchio un ran din regiunea Lucca, ce se
ascundea sub speudonimul de Scolio a vorbit
despre viziunile lui ntr-un lung poem numit
Septenarul. Poemul era bazat pe ideea
diferitelor religii cu un nucleu comun
constituit din cele 10 porunci. Avraam, Moise,
Ilie, David, Solomon, Cristos, Mohamed erau
cpitanii trimii de mprat. Scolio ajunge
s nege orice eficacitate sacramental a
Botezului i a mprtaniei. Consider c
ceremoniile religioase sunt inutile, cultul
trebuie s fie foarte simplu.

Societatea visat de Scolio e ntr-adevr aceea

cucernic i auster, curat de profesiunile
inutile, i unde nedreptile vor disprea.

Susine ideea unei societi cu dou fete:

fa pmnteasc, sobr i fa din lumea de
dincolo unde domnete belugul i veselia.

Dumnezeul ce i se arat lui Scolio este o

divinitate androgida cu minile deschise i
degetele diricate, fiecare deget simboliznd
una din cele 10 porunci.

Asemnrile dintre profeiile lui Scolio i

Menocchio sunt evidente. Diferena este c
Scolio apare nchis ntr-un mediu rnesc n
timp ce Menocchio mai viziteaz i alte
inuturi. Menocchio este mai libertin, mai
agresiv, n timp ce Scolio este rezervat i se
raporteaz la o lume mrginit.

Precum Menocchio, un alt morar pe nume

Pellegrino Baroni, zis Pighino al gras a fost
judecat de ctre Sfntul Oficiu, fiind
considerat de ctre steni drept un ru
cretin eretic.

Spre deosebire de Menocchio, Pighino a

fost condamnat la domiciliu iar mai poai
din mil inchizitorului a fost numit
servitor al episcopului din Modena.

n acele vremuri imaginea morarului a

fost deformat, ei fiind considerai c
fiind mecheri, hoi i escroci.

Poziia social deosebit a morarilor

tindea s-i izoleze de comunitatea n care
triau.

Pighino susine naterea Mariei dintr-o

servitoare, egalitatea dintre cei mari i
cei mici n Ri( precum egalitarismul
raranesc a lui Scolio). Se mai regsete
ideea unei mori definitive plecnd de la
ideea non-eternitii lumii.

Menocchio i Pighino triau la sute de

km distan i au murit fr s se
cunoasc. Cu toate astea susineau
aceleai idei i faptul c acestea au fost
rodul proriei gndiri.

n cazul lui Menocchio, inchizitorul din

Aquileia i Concordia a trimis o scrisoare la
Roma Congregaiei Sfntului Oficiu.
Cardinalul Santa de Severina cere
condamnarea la moarte a lui Menocchio,
susinnd c aceast este dorina Papei. Se
voia a fi dat drept exemplu pentru ceilali
necredincioi. Nu dup mult timp Menocchio
este executat, fiind practic sacrificat pentru
a i speria pe cei asemenea lui, lucru care se
dovedete a fi n zadar.

Concluzionnd..

Carlo Ginsburg construiete, pornind de la datele

porcesului, un eafodaj complex, dar fragil,
deoarece nu are dovezile necesare i se bazeaz
pe presupuneri, pentru datele eseniale ale
culturii populare i pentru relaiile cu cultur
nalta a epocii.

Nu poate fi evitat, la sfritul crii, ntrebarea pe

care autorul i-o pune i n prefa acesteia,
referitoare la reprezentativitatea ideilor i
credinelor unui singur individ pentru nivelul sau
social, cci, n ciuda eforturilor istoricului de a ne
convinge, dubiile persist; dar aceste indoile nu
pot diminua farmecul crii.

Carlo Ginzburgncearcs pun n

valoare importana pe care poate s o
aib ncercetarea istoric aa numita
cultur popular, subteran, care, n
parte, s-a opus culturii nalte abisericii.
Departe deo aculturaie pasiv, cultura
popular a avuto curgere desine
stttoare, paralel uneori
culturiidominante, i s-a opus acesteia,
folosindu-se de perspective proprii i
adaptndu-se unor nevoi.