LA COMI.

II{IDAD

aur VIEI{E,

GiorgioAgumben
Traduccinde
JosELursVnrcnas, Creuolo Le Rocce
y EsrenQurns

PRE-TEXTOS

27 -

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La reproduccintotal o parcial de estelibro, no autorizadapor los editores,

viola derechosreservados.Cualquier utilizacin debe ser
previamente solicitada.
Prmera edicin:septembrede 1996
Segundaedicin corregiday aumentada: odubre de 2006
Ttulo de la edicin original en lengua italiana:
La comunitdque viene
Diseo cubierta:Pre-Textos(S. G. E.)
O 1990Giulio Einaudi editore s.p.a.Torino
@Traduccin: JosLuis Villacaasy Claudio La Rocca
Traduccin de la apostilla: Esther Quirs
@ de la presenteedicin:
PRE-TEXTOS,2006
Luis Santngel,l0
46005Valencia
wwwPre-textos.com

IMPRESO EN ESPAA / PNTNTEO IN SPAIN

lssN:84-819I-77I-O
Drpslro LEGAL:
V -4020-2006
T.G.Rrpou,S.A.- Ter 96l3Z 40 85 - Por-.INo.Fuexr oer_
fanno
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I. Cuemr
II. DErrnso.....
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El ser que viene es el ser cualsea.En la enumeracin escolstica

de los trascendentales(quodlibet ens estunum) verum, bonum seu
perfectum,cualquiera ente es uno, verdadero,bueno o perfecto),
el trmino que condiciona el significado de todos los dems,a pesar
de quedar l mismo impensado en cada caso,es el adjetivo qiodlibet. La traduccin habitual en el sentido de <no importa .,-r1,irr_
diferentemente>es desdeluego correcta, pero formalrnente dice
justo lo contrario del latn: quodlibetensno es <el ser,no importa
cul>,sino <elsertal que, seacual sea,importa>; estetrmino con_
tiene ya desdesiempre un reenvoa la voluntad (libet): el ser cualse-quieraesten relacin original con el deseo.
El cualseaque estaqu en cuestin no toma, desdeluego,la singularidad en su indiferencia respectoa una propiedad.o-r, (a un
concepto,por ejemplo: ser rojo, francs,musurmn), sino slo en
su ser tal cual s.con ello, la singularidad se desprendedel falso
dilema que obliga al conocimiento a elegir entre la inefabilidad del
individuo yla inteligibilidad del universal.pues lo inteligible, segn
la bella expresin de Gerson', no es ni el universal ni el individuo
en cuanto comprendido en una serie, sino <la singularidad en
cuanto singularidad cualsea>.En sta,el ser-cual estrecobrado
fuera de su tener estao aquellapropiedad, que identifica su pertenencia a esteo aquel conjunto, a estao aquellaclase(los rojos,
los
franceseso los musulmanes); elser-cua/estretomado no rspecto
de otra claseo respectode la simple ausenciagenricade toda pert1

tenencia,sino respectode su ser-tal,respectode la pertenencia

misma. As, el ser-talque permanececonstantementeescondidoen
la condicin de pertenencia (existe un x tal que pertenecea oyo)
y que en modo alguno es un predicado real, sale l mismo a la
luz: la singularidad expuestacomo tal es cual-se-quiera,esto es,
amable.
El amor no se dirige jams hacia esta o aquella propiedad del
amado (serblanco,pequeo,dulce, cojo), pero tampoco prescinde
de l en nombre de la inspida abstraccin(el amor universal):
quiere la cosacon todos suspredicados,su ser tal cual est.El amor
deseael cual slo en tanto que estaly steessu particular fetichismo.
As, la singularidad cualsea(lo Amable) no es jams inteligencia
de algon,de estao aquellacualidad o esencia,sino slo inteligenciade
una inteligibilidad. Esemovimiento, que Platn describe como la
anamnesisertica, transporta el objeto no hacia otra cosay otro
luga sino a su mismo tener lugar, hacia la ldea.

L2

II
Dr Lwrso

De dnde proceden las singularidadescualsean?;cules su

reino? Las cuestionesde Toms de Aquino sobre el limbo contienen los elementospara una respuesta.Segnel telogo, de hecho,
la pena de los nios no bautizados,muertos sin otra culpa que el
pecadooriginal, no puedeseruna pena de afliccin,como la del infierno, sino slo una pena privativa, ee consisteen su perpetua carencia de la contemplacin de Dios. Perolos habitantesdel limbo,
a diferenciade los condenados,no experimentandolor por estacarencia: puesto que slo tienen conocimiento natural, y no el supranatural que viene implantado en nosotros por el bautismo, no
tienen conciencia de estar privados del sumo bien, o, si lo saben
(como admite una opinin diferente) no pueden lamentarsems
de lo que un hombre razonablese condolerapor no poder volar.
Si experimentasendolor, desdeluego, y puesto que sufriran por
una culpa de la que no pueden enmendarse, su dolor acabaria
por llevarlesa la desesperacin,como sucedecon los condenados.
Todo esto no serajusto. Ms an, suscuerpos,como los propios
de los bienaventurados,son impasibles slo en aquello relativo a la
accin de la justicia divina; en todo lo dems gozanplenamente de
susperfeccionesnaturales.
La pena ms grande -la carenciade la visin de Dios- sevuelca
as en alegra natural: definitivamente perdidos, habitan sin dolor
en el abandono divino. No es que Dios los haya olvidado, sino que
ellos lo han olvidado a l desdesiempre, y el descuido divino ret3

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sulta impotente contra su olvido. Como cartas que han quedado
sin destinatarios,estosresucitadoshan quedadosin destino.Ni bienaventuradoscomo los elegidos,ni desesperados
como los condenados,estnllenos de una alegrapara siempre sin destinacin6.
Esta naturalezalmbica es el secretodel mundo de Walser.Sus
creaturasestn irreparablementeextraviadas,pero en una regin
situadams all de la perdicin y de la salvacin:su nulidad, de la
que estnorgullosos, es ante todo neutralidad respectoa la salvacin, la objecin ms radical que jams se levant contra la idea
misma de la redencin. Propiamente insalvablees,desdeluego, la
vida en la que no se ve nada que salvar y contra ella naufraga
la poderosamquina teolgica de la (oeconomia> cristiana. De
ah la curiosa mezcla de pillera y de humildad, de inconsciencia
de toon y de escrupulosaacribia que caracterizaalos personajes
de Walser;de aqu procede su ambigedad, por la cual toda relacin con ellos parecesiempre condenadaa terminar en la cama:
no setrata ni de Hybris paganani de timidez de las creaturas',sino
sencillamentede una impasibilidad lmbica frente a la justicia divina.
Como el condenado liberado en la colonia penal de Kafka, QU
ha sobrevido a la destruccin de la mquina que debaajusticiarlo,
ellos han dejado atrs el mundo de la culpa y de la justicia: la luz
que se derrama sobre sus frentes es aquella-irreparable- del alba
que sigueal da ms nuevodel juicio. Perola vida que comienzaen
la tierra tras el ltimo da es sencillamentela vida humana.

T4

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III
EJEvrpto'

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*:
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i..

La antinomia entre lo individual y lo universal tiene su origen

en el lenguaje. La palabra rbol nombra de hecho a todos los rboles,indiferentemente, en cuanto que supone el propio signifi(terminus
cadouniversal en lugar de los rboles singularesinefables
supponitsignificatumPro re).Por tanto, la palabra transforma la singularidad en miembro de una clase,cuyo sentido define la propieud comn (la condicin de pertenenciae). La fortuna de la teora
de conjuntos en la lgica moderna procededel hecho de que la definicin del conjunto es simplemente la definicin de la significacin lingsti ca. La comprensin en un todo M de los objetos
singularesdistintos m,no esotra cosaque el nombre. De ah lasparadojasinsolubles de las clases,que ninguna obrutal teora de los
tipos> puede pretender disolver.Las paradojasdefinen, de hecho,
el lugar del ser lingstico. steesuna claseque pertenecey, en conjunto, no pertenecea s misma,ylalengua es la clasede todas las
clasesque no pertenecena s mismas. Puestoque el ser lingstico
(el serdicho) esun conjunto (el rbol) que al mismo tiempo esuna
singulari dad (eI rbol, un rbol, esterbol), la mediacin del sentido, expresadacon el smbolo e, no puede en modo alguno llenar
el hiato en el que slo el artculo alcanzaa moverse con soltura.
Un concepto que escaPaa la antinomia entre el universaly el particular y que resulta siempre familiar: eso es el ejemplo. En cualquier mbito que hagavaler su fuerza, lo que caracteriza alejemplo
esjusto que vale para todos los casosdel mismo gneroy, en conl5

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*:

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junto, incluso entre ellos. El ejemplo es una singularidad entre las

F-i:
dems,pero que esten lugar de cada una de ellas, que vale por
*;:'todas.Por una parte,todo ejemplo viene tratado, de hecho, como
un casoparticular real;pero, por otra, sesobreentiendeque el ejemplo no puede valer en su particularidad. Ni particular ni universal, ';i:'.
i';t'
t.:
el ejemplo esun objetosingular que,por asdecirlo, sehacever como ':-:
tal, muestrasutsingularidad.
De ah la pregnanciadel trmino griego a.'
paraejemplo:para-deigma,estoque semuestraah al lado (como en : ;
'...
alemnBei-spiel,lo que juega ah al lado). As, el lugar propio
del ejemplo es siempre al lado de s mismo, en el espaciovaco
en que despliegasu vida incalificable e imprescindible. Esta vida
esla vida puramente lingstica.Incalificable e imprescindible es
slo la vida en la palabra.El ser ejemplares el ser puramente lingstico.Ejemplar esestoque no viene definido por ninguna propiedad exceptola de ser dicho. No el ser-rojo, sino eI ser-dichorojo; no el ser-|akob,sino eI ser-llamado-lakob:esto es lo que
define el ejemplo. De aqu procedesu ambigedad,en cuanto nos
decidamosa tomarlo verdaderamenteen serio. El ser-dicho -la
propiedadque funda todaslas posiblespertenencias(el ser-dicho
italiano, perro, comunista)-, tambin es de hecho lo que puede
cuestionarlotodo radicalmente.El ser dicho eslo Ms Comn que
rompe toda comunidad real. De ah la impotente omnivalencia
del ser cualsea.No se trata ni de apata,ni de promiscuidad, ni
de resignacin.Estassingularidades,sin embargo,comunican slo
en el espaciovaciodel ejemplo, sin estarligadaspor propiedad alguna comn, por identidad alguna.Estn expropiadasde toda
identidad para apropiarsede la pertenenciamisma, del signo e.
Tricksterso haraganes,ayudantes o toons,sosson los ejemplares
de la comunidad que viene.
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TENEN LUGAR

.'t:

'a'.

t6

El sentido de la tica se ilumina slo cuando se comPrendeque

al lado
el bien no esni puedeseruna cosa,o una posibilidad buena,
y lo
autntico
que
lo
o ms allde toda cosa o posisibilidad mala;
verdaderono son predicados reales de un objeto, perfectamente
anlogos(aunque opuestos)a Io falso y a lo inautntico.
La ticacomienza nicamente all donde el bien se revela como
no consistiendoen otra cosaque en el asimiento del mal, donde lo
autntico y Io propio no tienen otro contenido que Io inautntico
y lo impropio. stees el sentido del viejo motivo filosfico segn
el cual veritaspatefacit seipsam etfalsum'. La verdad no puede manifestarsea s misma sino manifestando lo falso, que no resulta separado y repelido a un lugar distinto; al contrario, segn el
significado etimolgico del verbo patefacere'que equivale a <abrir>
y estconectadocon spatium,la verdad se manifiesta slo dando
lugar a la no verdad, esto es, como tener lugar de lo falso, como
exposicinde la propia e ntima impropiedad'oMientras que entrelos hombres tuvo el bien ylo autnticoun lugar
separado(eranparte),la vida sobre la tierra fue ciertamenteinfinitamenternsbella (todavanosotros conocimoshombres que tenan
parte de lo autntico); todavala apropiacin de lo impropio era por
estomismo imposible, porque toda afirmacin de lo autntico tena
como consecuenciala remocin de lo impropio a otro lugar, contra el cual la moral volva a levantar sus barreras de nuevo. La
conquista del bien implicaba as necesariamenteun crecimiento de
17

la parte del mal que resultaba rechazada.A todo refuerzo de los

*oro, del pararo .orr.rponda un ahondamiento del abismo infernal.
Ante nosotros,a quienesno nos ha tocado parte alguna de propiedad(quienes,en el mejor de los casos,estamosligadosslo a
nfimasparcelasde bien), se abre, quizspor primeraYez' la posibilidad de una apropiacin de la impropiedad como tal, una apro,:';::
.{'
piacin que no deje fuera de s ningn residuo de la Gehenna".
En estesentido hay que cornPrenderla doctrina libre-pensadora ::i;
y gnsticade la imposibilidad de pecar,propia del serperfecto.Esta
doctrina no significaba,segn la groserafalsificacinde polemistase inquisidores, que el perfecto tuviese la pretensin de realizat
sinpecadolos delitos ms repugnantes(staesla perversafantasa ',:
':.!
deimoralista de todas las pocas);significaba,al contrario, que el
perfectose haba apropiado de toda la posibilidad del mal y de Ia ',:.:
impropiedad,y por estono poda hacer el mal.
stey no otro era el contenido doctrinal de la herejaque el 12 de
noviembrede l2l0 cost la hoguera a los seguidoresde Amalrico
de Bene.Amalrico interpretaba la frase del Apstol segn la cual
<Diosestodo en todo> como un radical desarrollo teolgico de la
doctrina platnica de la Chora". Dios esten cada cosacomo el
lugar en el que cada cosaes, o como la determinacin y el carcter
topolgicode todo ente.El transcendenteno es,por tanto, un ente
puro
sumo ms all de todas las cosas:antesbien, el transcendente

el olvido de la transcendenciansita en el tener lugar

enffeotros,
en un lugar disd"elas cosas.Respectoa stas,elbien no est
l*;
al propio
aferran
se
el punto en el que ellas
;;;;' es simplemente
y ,::ut Ia propia materia instranscendente'
i'i"u lugar
-y
en ste- el bien debe ser definido como
En estesentrcto slo
del mal y la salvacin como el advenir del Iugar
uriuurousimiento
a s mismo'

:!'4,

l:t'
'a:

'jt^:

.. i,

esel tener lugar de cada.cosa.

Dios, o el bien, o el lugar, no tiene luga sino que esel tener lugar
delos entes,su ntima exterioridad.Divino es el ser gusanodel gusano,el ser piedra de la piedra. Que el mundo sea,que cualquier
cosapueda aparecery tener rostro, que existanla exterioridad,y el
como la determinaciny el lmite de cadacosa:
desocultamiento'3,
estoes el bien. Y asimismo,tambin su ser irreparablementeen el
mundo eslo que trasciendey expone todo ente mundano. El mal,
por su parte, esque el tener lugar de las cosasse reduzcaa un hecho
l8

19

:;8*-

V
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rNDrvrDUATroNrs
PruN

Cualseaesel matema de la singularidad y sin l no esposible Pensarni el ser ni la individuacin. Es sabido cmo planteala escolstica el problema del principium individuationis: frente a Toms,que
investigasu lugar en la materia, Scoto concibe la individuacin
como un aadido a la naturalezao forma comn (Por ejemplo, la
humanidad);no otra forma o esenciao propiedad,sino una ultima
realitas,una (perfeccin> de la forma misma. La singularidad no
aiade nada a la forma comn excepto un ser aqu, una haecitas'n
(en palabrasde Gilson: no se tiene aqu individuacin en virtud
dela forma, sino individuacin de la forma). Pero as ocurre que,
segnScoto,la forma o naturalezacomin esindiferente a cualquier
singularidad; por s misma ella no es ni particular ni universal, ni
una ni mltiple, sino tal <que no rechazaser puestacon una cualseaunidad singularr.
El lmite de Scotoresideen que parecepensarla naturalezacomn
como una realidad anterior, a la que compete la propiedad de ser
indiferente a cualquierasingularidad, y ala cual la singularidadvendraa aadir slo la haecitas.De estemodo, en l quedaimpensado
justamenteaquel quodlibefque es inseparablede la singularidad
sin darsecuenta,hace de la indiferencia la verdaderaraiz de la individuacin. Pero la cualquieridad" no es la indiferencia; ni tampoco esun predicado de Ia singularidad que expresasu dependencia
de la naturalezacomn. Cules,entonces,la relacin entre.cualquieridad e indiferencia?Cmo entenderla indiferenciade la forma
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humana comn respecto a los hombres singulares?Qu es la

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haecitasque constituyeel ser del singular?
.=.
Sabemosque Guillermo de Champeaux,el maestro de Abelardo,
afirmabaque <laidea estpresenteen los individuos singularesnon ;_::
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,i
essentialiter,sed indifferenter>>.
Y Scoto precisaba que no hay difeEsto sigrencia de esenciaentre la naturalezacomn y la haecita.s.
nifica que la idea y la naturalezacomn no constituyen la esencia
de la singularidad,que la singularidad es, en estesentido, absolutamenteinesencial,y que,por tanto, el criterio de su diferenciadebe
buscarseen otro sitio que en una esenciao en un concepto.La relacin entre comn y singular no puedepensarseentoncespor ms
tiempo como el permanecerde una esenciaidntica en individuos
singulares,y el problema rnismo de la individuacin amenazapresentarsecomo un pseudoproblema.
Nada ms instructivo, en estaperspectiva,que el modo en el que
Spinozapiensalo comn. Todoslos cuerpos,dice (Eth.,II,lema II),
convienenen que expresanel atributo divino de la extensin.Y
sin embargo(por la proposicin37 ibid.),lo que escomn no puede
constituir en ningn casola esenciade la cosasingular.Decisivaes
aqu la idea de una comunidad inesencial,de un convenir que no
concierne en modo alguno a una esencia.El tener lugar, eI comunicar a lassingularidadeseI atributo de la extensit1,
no las une en la
esencia,sino que las dispersaen la existencia.
El cualseano se constituye por la indiferencia de la naturaleza
comn respecto a las singularidades,sino por la indiferencia
del comn y del propio, del gneroy de la especie,de la esencia
y del accidente.Cualseaesla cosacon todassusproPiedades,ninguna
de las cualesconstituye,empero, diferencia. La indiferencia respecto
a las propiedadeseslo que individualiza y disemina las singularidadesy las hace amables(cualesquiera)'u.
Como la justa palabra
humana no es ni la apropiacin de un comn (la lengua) ni la
comunicacin de un propio, as,el rostro humano no es ni el individualizarsede una faz genricani el universalizarsede los ras.!al

:'1.
:!:

22

es el rostro cualsea,en el cual esto que pertenece

eossingulares:
que espropio son absolutamentein71un^titalezacomn y esto
diferentes'
*-i"
estesentido debeserleda la doctrina de aquellosfllsofos mepotencia al acto, de la forma
dievalessegnlos cualesel paso de la
cumplido de una vez Por
.omnn a la singularidad,no esun suceso
modales. El indiviioor, sino una serie infinita de oscilaciones
puntual, sino
hecho
es
un
no
dualizarsede una existenciasingular
.tnalinea generationissubstantiaeque vara en todos los sentidos
de aprosegnuna gradacincontinua de crecimientoy de cesin,
As
casual'
no
es
de
la
lnea
La
imagen
ociny de impropiedad.
continuaio*o en la lnea de escritura,el ductus de Ia mano pasa
mentede la forma comn de las letras a los trazos particularesque
identifican su presenciasingular,sin que en ningn punto, a pesar
de la acribia del graflogo, se pueda trazar una frontera real entre
lasdos esferas,as,en un rostro,la naturalezahumana pasade forma
continua a la existenciay justo estaincesanteemergenciaconstituye
su expresividad.Pero, de forma igualmente verosmiI, se podra
decir lo contrario, esto es,que de los cien particularismos que caraclerizanmi manera de escribir la letr a p o de pronunciar este
fonema, se generasu forma comn. Comn y propio, gneroe individuo son nicamentelasdosvertientesqueseprecipitanalos lados
de Ia cima del cualsea.Como en la caligrafia del prncipe Myskin,
en El Idiota de Dostoyewski, que puede imitar sin esfuerzocualquier escrituray firmar en nombre de otros (nelhumilde igmeno"
Pafnuzio" ha firmado aqu>), el particular y el genricose tornan
aqu indiferentes,y justo staesla <idiotez>,esto es,la particularidad del cualsea.El paso de la potencia al acto,de la lengua a la palabra, del comn al propio, se tealiza cadavezen dos sentidossegn
una lnea de destellosalternos en la que naturaleza comun y singularidad,potenciay acto secambian los papelesy secomPenetran
iecprocamente.El ser que se generasobre estalnea es el ser cualseay la manera en que Pasadel comn al propio y de lo propio a
lo comn se llama uso, o tambin ethos.

VI
SOLAZ''

Segnel Thlmud, cadahombre tiene dos lugaresque le esperan,

uno en el Edn y otro en el Gehinnom. El justo, despusde ser hallado inocente, recibe en el Edn su sitio'', ms aquel sitio de su
vecino que se ha condenado.El malvado, despusde ser juzgado
culpable,recibe en el infierno su parte, ms aquelladel vecino que
seha salvado.Por esto se escribeen la Biblia sobre los justos: (en
su pas recibirn el doble,, y de los malvados <destryeloscon una
doble destruccin>.
En la topologa de estaaggada,lo esencialno es tanto la distincin cartogrficade Edn y Gehinnom, cuanto el sitio adyacente
que todo hombre recibe sin falta. Ya que en el punto en que cada
uno alcanzasu estadofinal y cumple su destino propio, all y por
estomismo, seencuentraen el sitio del vecino.Sersustituible,estar
como seaen el lugar del otro, se convierte as en lo ms propio de
toda creatura.
Hacia el final de su vida, el gran arabistaMassignon, que de joven
seconvirti felizmente al catolicismo en tierra islmica, fund una
comunidad que bautiz con el trmino rabeque designala sustitucin, Badaliya. El voto al que se consagrabansus miembros era
el de vivir susttuyendoaalguien, esto es,el de ser cristianosen lugar
de un otro.
Esta sustitucin puede entendersede dos modos. El primero
ve en la cada o en el pecado del otro slo la ocasin de la propia
salvacin:una prdida viene compensadapor una eleccin,la

que designael lugar

rcrminus technicusdesu potica'
agio.un
de
el
ron
no tanto i tugtt del amor' cuanto
del amor' O mejor'
rnisrno
<libre uso de
arflotcornoexperienciadeltener.lugardgunasingularidadcualsen' 'do, ogionombra periectamt:t:."q*el
<la
tarea ms
sea.Eneste
Hlderlin' es
que' ttl" 11t*p-tt:in del
proPio))
lo
el saludo que inmiselbta tz-debel aizin>: stees
diicilr.<Mout
rcrcambanlosamantesalencontrarseenlascancionesde}aufr
Rudel"'

ruinapor una elevacin,segn la escasamenteedificante economade la indemnizacin. (En estesentido, la Badaliya no seral
msque un tardo rescatepagado por el amigo homosexual, suicidadoen 1921en la crcelde Valencia,de quien Massignon deba
en el momento de la conversin.)
alejarse
PeroIa Badaliyaadmite otra intepretacin.Segnla intencin de
de hecho,sustituir a alguno no significa compensarlo
Massignon,
falta,
ni corregir sus errores, sino expatriarseen I tal cual
quele
hospitalidada Cristo en su misma alma, en su mismo
es,paraofrecer
Esta
tener-lugar. sustitucinno conoceya un lugar propio, pero por
ellael tener-lugarde todo ser singular esya siempre comn, espaciovacoofrecido a Ia nica, irrevocablehospitalidad.
Ladestruccin del muro que separael Edn del Gehinnom es,
la intencin secretaque animala Badaliya.Ya que en esta
pues,
comunidadno existeotro lugar que el vicario, Edn y Gehinnom
sloson nombres de estepuesto'lcomn. Frente a la hipcrita ficcinde lo insustituible del singular, que en nuestra cultura sirve
slopara garantizar su universal representabilidad, la Badaliya
oponeuna incondicionada posibilidad de sustitucin, sin repreni representacinposibles,una comunidad absolutamente
sentantes
irrepresentable.
Deestemodo, el mltiple lugar comn, que en el Thlmud seprecomo el sitio del vecino que cadahombre recibe sin falta, no
senta
essinoel advenir a s misma de toda singularidad,su ser cual sea,
estoes,tal cual.
Solaz(agio) esel nombre propio de esteespacioirrepresentable.
Eltrminoagio indtca de hecho, segn su etimologa, el espacio
deallado (ad-jacens,adjacentia),el lugar vaco en el que es posiblea cadauno moverselibremente, en una constelacinsemnticaenla que la proximidad espacialsejunta con el tiempo oportuno
tener solaz)y la comodidad con la relacinjusta. Los poe(adagio,
(en cuyascancionesel trmino aparecepor primera
tasprovenzales
vezenlas lenguasromances,en la forma de aizi, aizimen), hicie-

27
o

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E

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VII
MNRrs

Lalgica medieval conoca un trmino cuya etimologa exactay

cuyosignificado propio han escapadohasta ahora a la paciente investigacinde los historiadores.Una fuente atribuye, de hecho, a
Roscelinoy a sus seguidoresIa afirmacin de que los gnerosy los
universalesson maneries.|uan de Salisbury, que en su Metalogicus
citael trmino confesandono entenderlo plenamente (incertum
habeo),intenta comprender su etimologia apartir de manere,perrnanecer(<sedice manera al nmero de las cosasy al estadoen
quecadauna permanecetal y como es>).iQu cosapodan tener
en mente los autores en cuestin al hablar del ser ms universal
como de una (manera)? O mejor, por qu introdujeron junto al
gneroy la especieesta tercera figura?
Una defi.nicin de Ugucin'? sugiere que aquello que llamaban
(manera)>
no era ni una generidadni una particularidad, sino algo
como
una
singularidadejemplar o un mltiple singular: <la esas
peciesellama manera*escribe- en el casoen que sedice: la hierba
deestaespecie,estoes,manera,creceen mi huerto>.Los lgicoshablaban,en casossemejantes,de una <indicacin intelectual> (demostratioad intellectum),en cuanto que (se muestra una cosay con
ella se significa otra>. La manera no es ni gnero ni individuo: es
un ejemplar, esto es,una singularidad cualsea.Es probable, entonces,que el trmino maneriesno derive de manere (para expresarla
permanenciadel ser en s mismo, la mdne plotiniana, los rnedieva29

lesdecanmanentia o mansio)ni de manus(como quierenlos

logosmodernos), sino de manarey asindicarael seren su surgl-l
miento. Segnla escisinque domina la ontologaoccidental,nq
setrata ni de una esenciani de una existencia,sino de una manerd
manantial'n;no es un ser que es en esteo aquelmodo, sino un ser
queesel modo de ser propio, y por tanto, aun siendosingulary no
jg,
indiferente,es mltiple y vale por todos.

eidendfiqo:t:*ounaesencia'sinomsbienunaimpropiedad'
P e r o l o q u e l o n a c e e j e m pser'
l a r El
e sejemplo
q u e e s t aes
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d adel
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su nico
apropiadacomo
comn'
t--,i1o:- Dero esteser no le pertenece,es perfectamente
el(,trrY'- '
propio'' Ia maque exponemos como nuestro ser
iaimpropiedad,
segunduy ms feliz
usamos,aqu se generay es nuestra
etttqlJe
nattaleza'

S1ola idea de estamodalidad surgente,de estamaneraoriginalt

del ser,permite encontrar un pasajecomn entrela ontologay la.
tica.El ser que no permanece bajo s mismo, Qno sepresuponet
a s como una esenciaescondida,que el azaro el destino empuja- i
rn despusal suplicio de las cualificaciones,sino que exPoneen liij
y sin residuos su as,un tal ser no es accidentalni necesario,sino
que, por as decirlo, es continuamentegeneradosegnsu propia
manera.
Un ser de estegnero deba tener en mente Plotino, cuando,intentandopensar la libertad y la voluntad del Uno, explica que de
steno sepuede decir que <leha sucedidoser as>,sino slo que l
(escomo es,sin ser dueo del propio serD;y que (no permanece
a
bajos,sino que usa de s tal cual es>y no esaspor necesidad,como
si no pudieseser de otra manera, sino porque <ases1omejor>.
t
Quizsel nico modo de comprenderestelibre usode s, que no '
disponesin embargo de la existenciacomo de una propiedad,es t
aquelde pensarlo como un hbito, un ethos.$er generadosegn
lapropia manera de ser es,desdeluego,la definicin misma del hbito (por estolos griegoshablabande una segundanaturaleza):tica
esIa maneraque no nossucede,ni nosfunda, sino que nosgenera.Y
esteser generadode la propia manera esla nica felicidad verdaderamenteposible para los hombres.
Perouna manera manantial es tambin el lugar de la singularidadcualsea,su principium individuationis.Parael serque esla propiamanera, stano es,de hecho, una propiedad que lo determine
lj:i
p:
t

v..
t.

3l
JU

VM
DE,T4oNfAco

Esconocido con qu insistenciauna tendenciaherticarecurrente

propone la exigenciade la salvacinfinal de Satans.En el mundo
de Walser,el teln se alza cuando incluso el ltimo demonio de
Gehinnorn es reintegrado al cielo, cuando el procesode la historia
de la salvacinha quedado concluido sin residuos.
Es soprendenteque los dos escritoresque, en nuestro siglo, han
observadocon ms lucidez elhorror incornparableque lesrodeaba
-Kafka y Walser- se representenun mundo del cual ha desaparecido el mal en su suprema expresin tradicional: el demonio. Ni
Klamm ni el Conde ni los cancilleresy jueceskafkianos,y mucho
menoslas creaturasde Walser,a pesar de su ambigedad,podran
jamsfigurar en un catlogodemonolgico. Si en el mundo de estos
autoressobrevivealgo como elemento demonaco,es ms bien en
la forma que poda tener en la mente de Spinoza,cuando escriba
que el demonio es slo la criatura ms dbil y ms lejana de Dios
y como tal -en cuanto es esencialmenteimpotencia-, no slo no
puedehacer mal alguno, sino que es, adems,aquellaque ms necesidadtiene de nuestraarda y de nuestrasoraciones.El demonio
es,en todo ser que es,la posibilidad de no ser que silenciosamente
implora nuestro socorro (o si sequiere,no essino la impotencia divina o la potencia de no ser en Dios). El mal es nicamente nuestra reaccininadecuadafrente a esteelementodemonaco,nuestro
retroceder asustadosdelante de l para ejercitar -fundndolo en
estafuga- algn poder de ser. Slo en estesentido secundario,la
33

impotenciao la potencia de no ser es Larazdelmal. Huyendo delantede nuestramisma impotencia,o buscandoservirnosde ella
como de un arma, construimosel malignopodercon el que oprimimos aquello que aqu muestra su debilidad;faltando a nuestra
ntima posibilidadde no se abandonamos1onico que hacepo- .r:;.
sibleel amor.La creacin-o la existencia-no es,de hecho,la lucha
victoriosade una potenciade ser contragna potenciade no ser;es
mucho ms,la impotenciade Dios frentea su misma impotencia,
su dejar que seauna contingencia,pudiendor?ono-ser.O de otra
manera:el nacimientoen Dios del amor.
Lo queKafkay Walserhacenvaler contra la omnipotencia divina
no estanto la inocencianatural de la creatura,cuantoaquellainocencianaturalde la tentacin.Su demoniono esquien tienta, sino
elserinfinitamentesusceptible
de sertentado.Eichmann,un hombreabsolutamente
banal,que ha sidotentadopor el mal propio del
poderdel derechoy de la le esla confirmacinterrible con la que
nuestrotiempo ha reivindicadoaqueldiagnstico.

x
BrrLEsY

.a

,t

,it

34

como <ladeterminacin
Kant define el esquemade la posibilidad
en un tiempo cualsea>'A la pode la representacinde una cosa
diferente de Ia realidad efect.rr.iu y uluposibilidad, en cuanto
la forma del cualsea, rJn
tiva, parece serle inherente siempre
Pero dequ potencia se
irreductible carcterde cualquieridad".
<cualsea>?
tataaqu? Y qu significa en estecontexto
se articula toda poDe los dos modos en que, segnAristteles,
el filsofo <potencia de no
tencia, el decisivo es aquel al que llama
(adynamia)' Puesto
ser>(dynamisme einai) o tambin impotenca
un carcterpoq.r., , es verdad que el ser cualseatiene siempre
no espotencia slo
tencial,tan cierto estambin, sin embargorQu
esto, simplemente inde esteo de aquel acto especfico,ni es,por
indiferentemente
capaz,privadode poten cia,y menos an capaz
no Ser,que
puede
que
el
ser
d. todu cosatt:propiamente cualseaeS
puedela proPia imPotencia.
de la poTodo resta aqu.n el modo en que tiene lugar el paso
no ser'de hecho'
tenciaal acto.La simetra entre poder sery poder
por objeto
esslo aparente.En la potencia de ser,la potencia tiene
ser-en-acto,
un cierto acto, en el sentido de que, por ella, energein,
actividad (por
slo puede significarel pasajea aquelladeterminada
no puede no
estoSchellingdefina a estapotencia como ciega,que
parte' eI acto
pasar al acto); para la potencia de no ser, por su
ad actum:
no po.d. jams consistiren un simple trnsito de potencia
35

ella es,portanto,una potencia que tiene por objeto la po

rnisrna,rnaPotentia Pot entiae.
slo unapotenciaque puede tanto la potencia como la imoc
rcncaes,porello,la potencia suprema.si toda potencia es
potenciadesercomopotencia de no ser,el pasajeal acto slo pue,
irn.t lugartrasportando(Aristtelesdice <salvando>)., .1 ..
de no ser.Esto significa
la propiapotencia
e, si a todo pianis
la
potencia
de
tocar
y la de ,ro io..,
per9necenecesariamente

es,por tanto,sloaquelquepuedeno no-h

piuno,Glenn
9::19

cerlosonar dirigiendosu potenciano slo al acto, sino tambin

misma,hace sonar el piano, por decirlo as,con
a su impotencia
deno hacerlosonar.Frentea la habilidad, que simplesupotencia
y abandonala propia potencia de no tocar, lu m.s-i
niega
rnente
y ejercitaen el acto no su potencia de tocar (staes
tra conserva
dela irona, que afirma la superioridad de la potencia
la posicin
el acto),sino aqullade no tocar.
sobre
positiva
En elDeAnima,Aristtelesha defendidosin trminos medios
queestateoraesjustamenteel tema supremo de la rnetafsica.Si
fuese,de hecho, slo la potencia de pensar esteo
el pensamiento
entonces-argumenta-, pasaraya siempreal acto
inteligible,
aquel
necesariamente
inferior al propio objeto; pero el
y permanecera
esencla,
potencia
es,
en
su
pura, estoes,potenciatampensamlento
y'
como
tal,
como intelecto posible o material,
6ind, no pensar
por
el
filsofo
a
una
tabla para escribir sobre la cual
escgrnparado
(es
la
clebre
escrito
nada
imagen que los traductores latinohay
la
expresin
con
vertido
de
tabula ra.sa,aunque, como sehan
nos
antiguos,
comentaristas
los
sedeberahablar ms bien del
nalaron
es,
de
aquella
capa
de cera que cubre la tablilla
rasurntobulae,esto
rasga)'
elestilete
y que
a estapotenciade no pensar,el pensamiento puede diGracias
s
a
rigirse mismo(a su Pura potencia)y, .tt su extremo apogeo,
del pensamiento.Esto que aqu piensa el pensaserpensamiento
noes,sinembargo,un objeto,un ser-en-acto,sino aquel esmiento

rasum tabulae,que no essino la propia pasivide cetL,aquel

++ato
potencia que se
potencia propia (de no Pensar):en la
Ti,-*ra
--.
identifi.cany la tablilla para
s rnrsma, accin y pasin se
_^"oa
* -oie[>o
---:h.
ibe su propia pasinor s misma
mism: o' me]or' escrl
'"7too se escribepor

';t";*perfectodeescrit"'1"-:-!Y::::5:::T:'::ji1'":::

.,il;;-de.unai*p':'-::':.T',::iT:?.7,:#i,'*it#::,:

i:T:,ii;;u'i'o*o,ii"-',t,1,nT:91'f*:f
:::t:1T:,$:T:l:
^:;i;,;;*:,:"1.::l:ti"ilhl,,',','::'5:':::;:i
?Jlr"^';"n"g'1'cuvol:*:::-,'*liiT::ll*liy:l:::;
j.:cr-:0,':?t:,He"T,.::i
;potenciainescrutable'Barle^u^:ll
:ffi

pero <prefiereno hacerlor, es la figura extrema

" escribir,
*::;;;
lIrrau
gscribir.
)dttt*,
-1
^ ^ ^ * i l . o sino
c i n ^ su
c r r potencta
nnfenria
e no
n o gscribir.
,: no
-^^ escribe
-"-];F,o
.i,
cdle
que
f..tr. ngel,

37
36

X
InnspnnrB

Lacuestin 91 del suplementode la Summa teologicallevapor tio De qualitate mundi post iudicium. Aquse interroga por la condicin de la naturaleza despusdel juicio universal: habruna
renovatiodel universo?Cesarel movimento de los cuerpos celestes?
AumentareI esplendorde los elementos?Quserde los
animalesy de las plantas?La dificultad lgica a la que se enfrentan
todasestaspreguntan esque, si el mundo sensibleestabaordenado
haciala dignidad y al habitar del hombre imperfecto, .qusentido
podrcompeterle cuando stehaya conquistado su d"estinacinsupranatural?Cmo podr sobrevivir la naturalezaal cumplirniento
desu causafinal?A todas estaspreguntasofreceuna nica respuesta
el paseowalseriano por la <buenay generosatierra>: los (campos
<la hierba rica de savia>,<el agua del gentil arrollo>,
admirables>>,
<elcrculo divertido, adorno de alegresbanderaso,las muchachas,
el negocio del barbero,la habitacin de Ia seoraWilke, todo sera
ascomo es, irreparablemente,pero justamente stasersu novedad. Lo irreparable es el monograma que la escritura de Walser imprime sobre las cosas.Irreparable significa que las cosas son
consignadassin remedio en su ser as,que ellasson, tambin, justo
y slo su as (nada es ms extrao a Walser que la pretensin de
ser otro de esto que se es); pero significa tambin que para ellas
no existeliteralmente ningn reparo posible;que, en su ser as,estn
ahora ya absolutamente sujetas,absolutamente abandonadas.
39

Estoimplica que la necesidadylacontingencia,las

doscrucesdel
pensamientooccidental,han desaparecido
alavezdelmundo post
iudicium.El mundo esya,por los siglosdelos siglos,necesariamente
contingenteo contingentementenecesario.
Entreelno poderno ser,
quesancion el decretode la necesidad,yelpoderno ser,que defini la vacilante contingencia,en el mundo finito despuntauna contingencia elevada a la segundapotencia,que no funda libertad
alguna:el puede no no-ser,puedelo irreparable.
Por estopierde aqu su verdadaquelantiguodictumsegnel cual
la naturaleza,si pudiesehablar,selamentara.Losanimales,lasplantas,las cosas,todos los elementosy lascriaturasdelmundo despus
deljuicio, cumplida su tareateolgica,gozanahorade una caducidadpor asdecirlo incorruptible,sobreellosestsuspendidoalgo
ascomo un nimbo profano. Nada podra definir mejor el estatuto de la singularidad que viene, por esto,que aquellosversosque
cierranuna de las poesastardasde Hlderlin-Scardanelli:
<EIIa>semuestracon un da ureo
estcompletay sin lamento.

XI
T,TICA

El hecho del que debe partir todo discurso sobre la tica es que
el hombre no es, ni ha de ser o tealizar ninguna esencia,ninguna
vocacinhistrica o espiritual, ningn destino biolgico. Slo por
estopuede existir algo as como una tica:Puesestclaro que si el
hombre fueseo tuviese que Serestao aquella sustancia,esteo aquel
destino,no existira experienciatica posible,y slo habra tareas
que realizar.
Esto no significa, todava, que el hombre no seani tenga que ser
algunacosa,que estsimplementeconsignadoa la naday Por tanto
pueda decidir a su arbitrio ser o no ser,asignarseo no esteo aquel
destino (nihilismo y decisionismo se encuentran en estepunto).
Ha de hecho, alguna cosaque el hombre esy tiene que pensar'pero
estOno es una esencia,ni es tampoco propiamente una cosa:es el
simplehechode Ia proPio existenciacomoPosibilidady potencia.Pero
justo por esto todo se complica, justo por esto la tica llega a ser
efectiva.
Puesto que el ser ms propio del hombre es ser su misma posibilidad o potencia,entoncesy slo por esto1esy sesienteen deuda
(en cuanto que, siendo potencia, en un cierto sentido le falta su
ser ms propio, puede no ser,estprivado de fondo y no estya
nunca en posesinde l). El hombre, siendopotenciade sery de no
ser est,por tanto, ya siemPreen deuda, tiene yapafa siempreuna
mala concienciaantesde haber cometido un solo acto culpable.

40

4T

Esteesel nico contenido de la antigua doctrina teolgica del

pe_
cado original. La moral, a su vez, interpreta esta doctrina en
refe_
rencia a un acto culpable que el hombre habra cometido de
este

modo,lo vincula a su potencia dirigindola hacia el pasado.La constatacin del mal es ms antigua y ms original que todo acto
cul_
pabley reposanicamente sobreel hecho de que, siendo y teniendo
que ser slo su posibilidad o potencia, el hornbre falta en un
cierto
sentido a s mismo y debe apropiarsede estacarencia,debe existir
como potencia. como Percevalen la novela de chrtien de Tioyes,
l esculpable por lo que le falta, por una culpa que no ha cometido.
Por ello no hay lugar en la tica parael ariepentimiento; por eso
la nica experienciatica (que como tal no puede ser tarea
ni decyign subjetiva) es ser la (propia) porencia,existir la (propia)
posibil'dad; exponer en toda forma su propio ser a-orf y.r,
todo
acto la propia inactualidad.
El nico mal consistepor tanto en decidirsepor permaneceren
la deuda de existir, y apropiarsede la potencia de no ser como
de
una sustanciao de un fundamento fuera de la existencia; (y
o
ste
es el destino de la moral) por atender a ra potencia mis-",
qu. .,
el modo ms propio de la existenciadel hombre, como a
una .,rlpa
que en cada caso hay que reprimir.

42

XII
Cott,rsDtu

Al inicio de los aos setentase poda ver en las salasde cine parisinos un spot publicitario que lanzaba reclamos sobre una conocida marca de collants. Presentabaun gruPo de muchachas que
danzabanjuntas.Quien haya observado,aunque seadistradamente,
algunasde estasimgenes,difcilmente habr olvidado Ia especial
impresin de sincrona y de disonancia,de confusin y de singularidad, de comunicacin y de extrafezaque desprendanlos cuerpos de las sonrientesbailarinas.Esta impresin rePosabasobre un
truco: cadamuchacha eta filmada sola y, sucesivamente,las tomas
singularesse componan sobre el fondo de una nica columna sonora. Pero de aquel fcil truco, de la calculadaasimetra de los movimientos de las largaspiernas cubiertas con la misma mercanca
barata,con una mnima desviacin en los gestos,alentabahacia los
espectadoresuna promesa de felicidad inequvocamentedirigida al
cuerpo humano.
En los aos veinte, cuando el proceso capitalista de mercantilizacin comenz a emplear la figura humana, observadoresno
ciertamentebenvolosdel fenmeno no podan menos que subrayar en todo esto un aspectopositivo, como si se encontrasen
delantedel texto corrupto de una profecia que apuntaba ms all
de los lmites del modo de produccin capitalistay que setrataba,
desdeluego, de descifrar.As nacieron las observacionesde Kracauer" sobre \as girlsy aquellasde Benjamin sobre la decadencia
del aura.
43