Desde a Antiguidade, a metafsica distingue entre o que algo e o fato de algo ser.

Distingue entre essentia e existentia. O ser se distingue em essentia e existentia. Com

essa distino e sua preparao, comea a histria do ser como metafsica. Ela assume
essa distino e a recebe dentro de sua estrutura da verdade sobre o ente em geral. O
comeo da metafsica se manifesta como aquele acontecimento que decide sobre o ser
enquanto aparece a distino entre o que algo e o fato de algo ser: essentia e
existentia.
A essentia dada como o fulcro em que se determina a existentia. A atualidade se
distingue contra a possibilidade. Poder-se-ia tentar compreender a distino entre
essentia e existentia do ser, perguntando pelo elemento comum que ainda determina tal
distino. O que se manifesta ainda como ser, quando ao mesmo tempo abstrai do o
que e do que? Mas se essa procura pelo mais geral conduz ao vazio, deve, ento, por
acaso, compreender-se a essentia como uma espcie de existentia ou inversamente esta
como derivao daquela? Se isso fosse possvel, continuaria ainda a pergunta por esta
distino? Origina-se ela do ser? Que o ser? Como procede dele a origem da
distino? Ou essa distino apenas atribuda ao ser? Em caso afirmativo, a parti de
que pensamento e com que direito?
Mesmo numa considerao superficial das perguntas aduzidas, a evidncia desaparece
e, contudo, nessa evidncia se situa para toda a metafsica, a distino entre essentia e
existentia. A distino fica sem fundamento, enquanto a metafsica sempre novamente
se esfora por uma delimitao das partes distintas e se serve de uma enumerao de
possibilidades e espcies de (92) atualidade, que se diluem no indeterminado,
juntamente com a distino em que j esto situados?
Se a metafsica assenta, em sua origem, sobre essa distino e, contudo, desconhece sua
raiz, ela jamais poder descobrir sua prpria essncia, isto , chegar a compreender a
origem da distino. Nessa distino o ser se velou. Ele deveria chamar a metafsica.
Mas como no a solicita, ele possibilita o comeo da metafsica, que radical no
esquecimento do ser atravs da distino. As possibilidades da metafsica esto no
desenvolvimento dessa distino e no esquecimento de sua origem. A origem da
distino entre essentia e existentia, o ser assim distinguido, fica oculto: esquecido.
Esquecimento do ser significa ento o ocultar-se da origem do ser que se distingue em
essentia e existentia, a favor do ser que manifesta o ente enquanto ente e que enquanto
ser no questionado.

A distino de essentia e existentia no contm apenas uma parte da doutrina do

pensamento metafsico. Ela aponta para um acontecimento na histria do ser.
Portanto, preciso meditar sobre a distino entre essentia e existentia, como a histria
do esquecimento do ser. um acontecimento que permitiu o comeo da metafsica e
impede a metafsica de chegar sua essncia, que o ser. Mas para isso no basta
retroceder aos gregos. preciso ousar o passo de volta na escuta do ser que est oculto
na histria da metafsica, que no uma simples reflexo histrica: um pensar o
impensado que se oculta em todo o pensamento ocidental.
Heidegger procura mostrar como, desde os gregos, emerge a histria do ser, prpria da
metafsica.
Na distino entre essentia e exsitentia ...Como pode o ser separar-se em tal distino?
Que ser do ser se revela nesta distino? No comeo de sua histria, o ser se desvela
como nascimento e desocultao. A partir da assume a caracterstica de presena e
permanncia no sentido do demorar-se. Com isso comea a prpria metafsica. O que se
presenta na presena? Aristteles diz que o singular que se revela constantemente o
xxx. Ele se presenta no repouso. Repouso como a plenitude do movimento. O que foi
movido chegou ao estado de presena atravs da produo, fruto da...ou da...Movimento
e repouso so os dois caracteres da presena. O movimento da construo de uma casa
leva ao repouso, quando a casa est pronta como obra e quanto est assim colocada na
presena: produzida. Assim a casa atingiu sua plenitude. O repouso conserva a plenitude
do movimento. (..) O que repousa como presena, o que est desvelado na presena; no
significa produzir, fazer. Significa: presentar-se no repouso como obra. (94)
Plato jamais foi capaz de pensar o ente individual. Aristteles foi capaz de pens-lo na
presena e com isto ele pensa mais de acordo com o ser originrio.
O ser se manifesta em sua essncia nestes dois modos: ser presena como o mostrar-se
do que se torna visvel. Ser o demorar-se do singular em tal tornar-se visvel. Esses
dois modos s se deixam dizer do ente, se dele se diz o que e que . O ser limita,
em sua histria como metafsica, sua verdade (desocultao) entidade (do ente), no
sentido do ....
J que a existentia no problematizada em seu ser, tambm o ser como unidade de
essentia e existentia silenciado e no problematizado.

Em continuidade, Heidegger mostra como toda essa obstruo da filosofia sofreu uma
reinterpretao e, portanto, uma obstruo de seu sentido primeiro, pela histria da
filosofia que a sucedeu.
Em cada originar-se de um ente reina o surto de uma essentia. A esentia a coisidade da
coisa, e por isso causa.
Transformando o ser em actualis, o ente o atual, determinado pelo atuar no sentido
do fazer causalmente. A partir da deixa-se esclarecer a realidade do agir humano e do
criar divino. Ao ser transformado em actualitas, d ao ente em sua totalidade aquele
trao fundamental, do qual se pode apoderar a representao da f na criao (bblioccrist), para se assegurar a justificao metafsica. Assim a afirmao crist de que o ser
criado, atualizado, prepara sua influncia e ao sobre toda a filosofia posterior. A
presena do problema do ser como causa, como agir, age mesmo sobre aqueles que no
aderem a uma posio crist.
O esse se distingue da essentia como esse actu. A actualitas, porm, causalitas. O
carter de causa do ser como atualidade mostra-se em toda a sua pureza naquele ente,
que no sentido supremo enche a essncia do ser, enquanto o ente que nunca pode noser. Pensado teologicamente, esse ente chama-se Deus. Ele nunca conhece o estado de
possibilidade, porque em tal estado algo ainda no seria. Em todo o ainda-no se
esconde uma falta de ser, enquanto o ser caracterizado pela contingncia. O ser
supremo atualidade pura e plena, actus purus. O atuar aqui a constncia autosuficiente de quem subsiste em si. Este ente (ens) no apenas aquilo que (sua
essentia), mas ele , naquilo que , constantemente a permanncia do que (est sumum
esse non participans alio). Por isso Deus se chama, no pensamento metafsico, o
summun ens. O mximo de seu ser est em ser o summum bonum. Pois, o bonun causa
e como finis a causa causarum. Por esse motivo, justamente no que se refere
causalitasi (quer dizer actualistas), o bonum aquilo que d constncia a tudo o que
permanece e, por isso, o bonum prius quam ens: causalitas causa finalis est prima.
At o incio da filosofia moderna e mesmo para dentro dela, o atual o ens actu, o que
foi atualizado e atua na proporo (97) de sua constncia. Real aquilo que foi
atualizado, atuado, causado.
J em Aristteles a ..., a verdade, passoupara a ..., para a adequao, e com isto sua sede
se tornou o juzo, a proposio. Com essa determinao da verdade, em Aristteles, a

existentia recebeu uma nova determinao. A verdade que est na cabea. Os entes
existentes, que so o objeto da verdade, ficam fora da cabea. A verdade na mente se diz
do ente fora da mente. A existentia aristotlica passa a ser o ente que existe fora da
mente. Desse modo, a verdade dita sobre o ente fora de mim. Fao afirmaes sobre o
ente. A verdade se situa na afirmao. atravs desse conceito de verdade, longamente
preparado, que o ... recebe sentido profundamente ambguo. Ele passa a ser olhado
como o fundamento do qual algo se diz, A proposio caracteriza o que subjaz. O que
subjaz aquilo que, a partir de sua presena, pode ser o apelo da afirmao e negao.
Desde ento, todas as determinaes do que se presenta, do que se torna presente, do
que presena emergem da esfera da afirmao, da ... Sobre o subiectum se fazem
afirmaes, se determina o que se quer, contanto que ele sustente o que se diz. Assim
surgem as categorias. (98) O subiectum sustenta todas as afirmaes, que dele se fazem,
pelas dez categorias que esgotam suas possibilidades. (99)
Quando, no comeo da metafsica moderna, procurado um fundamentum inconcussum
e absolutum, que como ente verdadeiro bate para fundamentar a essncia da verdade,
com o sentido de certitudo cognitionis humanae, ento se pergunta por um subiectum,
que, em qualquer representao e para qualquer representao j subjaz e que, na esfera
da representao indubitvel, seja o constante subsistente, ento surge a subjetividade
humana como sendo este fundamento.
O representar de certo modo trao fundamental em tudo. Tudo sob algum aspecto
cogitatio, repraesentatio in unum. Mas aquele que j sempre precede o prprio
representar o prprio sujeito que representa. Ele torna tudo presente a partir de si.
Enquanto representado o Ego Cogitans, o Ego Cogito subjaz, subiectum. Essa
constncia a permanncia daquilo que em nenhuma representao, e mesmo na
representao da dvida, pode suscitar dvidas.
O ego, a res cogitans, o subiectum por excencia, cujo esse (quer dizer presena) basta
essncia da verdade no sentido da evidncia. Este ser envolve um novo modo de ser
da existentia, (99) que Descartes determina: Is qui cogitat, non potest non existere, dum
cogitat.
Na representao desse subiectum est presente j um trao da atualidade que Kant
chamar a objetividade do objeto. Pois a representao tem como resultado o opor-se do
objeto ao sujeito. Assim a objetividade do objeto depende da subjetividade do sujeito.

Surge agora o flagrante carter de presena que reina na essncia da metafsica do ser,
que, mesmo na transformao de ... em actualitas, no havia sido totalmente eliminado,
mas apenas transformado. Agora a presena representao. O sujeito que determina,
na representao, a presena.
...
S quando a razo metafisicamente desdobrada como a subjetividade absoluta e, com
isso, como o ser do ente, pode ser invertida a primazia da razo para dentro da primazia
da animalidade como incondicionada. A vontade da razo, que at agora servia
representao, transforma sua essncia na vontade, que a si (100) mesma ordena como o
ser do ente: esta a vontade de poder, a vontade de vontade de Nietzche. (101)
Em Nietzsche, a histria da metafsica como histria do ser chegou ao seu auge e ao
mesmo tempo ao seu fim. A experincia radical de Nietzsche do niilismo foia
experincia da radicalizao da subjetividade. Esta foi elevada em Nietzsche ao seu
pleno desabrochar, na vontade de poder que se quer retornando eternamente. (101)
O adentramento na metafsica