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II
Como claro continuador de la sensibilidad romntica, Werner Herzog se entusiasma
con la rareza humana, tal vez ms cercana a la humanidad autntica. La historia del
"Hurfano de Europa" le inspira una de sus obras fundamentales sobre el hombre
excluido de la normalidad: El enigma de Kaspar Hauser (Kaspar Hauser. Jeder fur sich
und gott gegen alle, 1974). En la reflexin que aqu desplegaremos privar la versin
del director alemn de la extraa vida de Kaspar, pero en relacin con otras posibles
lneas reflexivas que trascienden los lmites del film.
El individuo excepcional tambin seduce a Herzog en Signos de vida (Lebenszeichen,
1968); Tambin los enanos empezaron pequeos (Auch zwerge haben klein angefangen,
1970); Aguirre, la ira de dios (Aguirre, der zorn gottes, 1972); Corazn de cristal (Herz
aus glas, 1976); Stroszek (Stroszek, 1976); Woyzeck (Woyzeck, 1979); Fitzcarraldo
(Fitzcarraldo, 1982); o Grizzly Man (2005), un documental sobre un "guardin de los
osos". Bruzo S., el actor que encarna al enigmtico Kaspar, atraves tambin los
mrgenes de lo poco comn (1).
El hombre que exhala alguna diferencia que lo singulariza como ser extraordinario, no
es una experiencia en s misma innovadora o inusual. Las formas diversas de un
humano diferente dentro de una sociedad dada podran ser categorizadas como
manifestaciones de una otredad codificada. En la diferencia codificada se subsumen
individuos, o sujetos colectivos, como los pueblos indgenas o arcaicos sindicados como
diferentes bajo la mirada expansiva de la cultura occidental desde el siglo XVI. Pero
en un cobertizo. En su cautiverio slo vio dos veces a su captor que siempre apareca
detrs, amparado por la oscuridad. Como nico alimento reciba pan y agua. Un mdico
acredita que las rodillas del joven muestran signos de anquilosamiento y, por ende, de
una larga inmovilidad. Tambin es capaz de ver en lo oscuro. Y a veces, contina
recordando Kaspar, el agua que ingera tena un saber extrao (acaso por una dosis de
opio) que le provocaba un rpido sueo. Entonces, al salir de su sopor, descubra que le
haban cortado sus uas y el pelo, y que sus ropas haban sido cambiadas. Cuando su
carcelero lo sac de su encierro para conducirlo a Nuremberg, Kaspar recuerda haberse
desmayado por el primer contacto en su vida con la luz solar y con el aire que soplaba
ms all del diminuto pozo de su existencia anterior.
Cuando su historia se difunde se le llama el "El Hurfano de Europa".
Si Kaspar no puede ser ubicado en ninguna de las variantes de la otredad codificada,
detenta entonces, para los ojos de su poca, y an hoy, una novedad especifica. Kaspar
trasciende la diferencia bajo un cdigo preestablecido. Una forma de comprender su
diferencia ms propia emerge del estudio que le dedica el abogado Anselm von
Feuerbach: Kaspar Hauser. Un delito contra el Alma del hombre (4). Feuerbach se
remite al cdigo penal bvaro para arribar a un rasgo que distingue a Kaspar de
precedentes casos de una ausencia de socializacin. Kaspar sufri detencin ilegal y
abandono, incorrecciones tipificadas por la normatividad jurdica en vigencia. Pero, a su
vez, padece un crimen singular, un delito contra el alma, que lo convierte en una
novedad otra antes no codificada. Kaspar es vctima de un especial mal porque:
"Separar a un hombre de los otros seres racionales y de la naturaleza, dificulta su acceso
a un destino humano, privarle de alimentos espirituales, es el ms criminal de los
atentados puesto que va dirigido contra el patrimonio ms autntico del hombre, su
libertad y su vocacin espiritual".
Feuerbach parte del hecho de que Kaspar ha sufrido una separacin impuesta de la
sociedad. La razn de su abandono en un pozo oscuro es la chispa inicial de un enigma
an no disuelto. La teora sobre el aislamiento provocado que padeci el joven Hauser
es la del "heredero sustituto". Poco despus de su llegada, causa sorpresa el hecho de
que Kaspar est vacunado, tal como lo atestigua una visible marca en uno de sus brazos.
En aquellos das, slo los miembros de las familias de mayor alcurnia se vacunaban. Por
este hecho comienza a aflorar la suposicin de un origen aristocrtico del joven
misterioso. Kaspar sera heredero de la casa de Baden, hijo de Stphanie de
Beauharnais, esposa del Gran Duque Karl de Baden. Kaspar le habra sido arrebato y
sustituido por un nio campesino muerto. Esta maniobra habra buscado beneficiar a la
condesa de Hochberg, a fin de que la lnea sucesoria fuera ocupada por su descendencia.
Feuerbach avala esta conjetura, nunca demostrada.
Por otro lado, los nios salvajes habran sido simplemente abandonados o perdidos en
circunstancias diversas en un medio natural, fuera de la civilizacin. Pero Kaspar es
aislado dentro de la propia sociedad. La proximidad del medio que pudo nutrirlo para
su constitucin como sujeto socializado, e imbuido de bienes simblicos desarrollados
por la educacin como el lenguaje, la escritura, o el acceso a la cultura, enfatiza la
gravedad de su encierro, y de su exilio premeditado de los "alimentos espirituales" que
lo marca con un "atraso evolutivo".
Nunca, en la historia, el nio ha podido sostener un escudo que lo proteja de las
pedradas violentas.
III
Para Itard la inadaptacin e incapacidad del nio selvtico, al que lo rebautizar con el
nombre de Vctor, surge de la ausencia de educacin y de los debidos estmulos para su
formacin como ser completo e integrado a la civilizacin. Para Pinel, en cambio, el
retardo de Vctor es consecuencia de un idiotismo crnico resultante de una
discapacidad congnita. Intentar integrarlo a la sociedad a travs de un especial celo
educativo es un despropsito. Itard piensa lo contrario. Confa en la posibilidad de
integrar al nio abandonado en el tejido social. Su esperanza nace desde la valoracin
de la influencia ambiental que impacta en la percepcin del individuo desde su niez.
La educacin es continuacin de esa influencia externa. Esta posicin se cimienta sobre
una teora sensista, sobre una filosofa empirista iniciada por John Locke en Inglaterra
con su Ensayo sobre el Entendimiento humano (1690). El filsofo ingls divulga la
clebre imagen de la mente como white paper, papel en blanco, tabula rasa. El
psiquismo no alberga desde siempre una red de ideas, una razn ya estructurada capaz
de impulsar las facultades de conocimiento. La mente no alberga un tesoro de ideas
innatas. Su primera condicin es un vaco receptivo. Slo luego, gradualmente, desde
las sensaciones y las respuestas e interacciones a las solicitaciones externas, surge la
idea, el concepto, el lenguaje y el conocimiento.
La teora empirista se extiende a Francia con Condillac y Cabanis, y a Alemania,
luego, con la teora de la gestalt.
Etienne Bonnot de Condillac se nutre del empirismo britnico. Toda operacin del
entendimiento (juicio, reflexin, anlisis lgico) o la voluntad (afecto, emocin,
sentimiento, decisin libre) proviene de las trasformaciones sensoriales. Cabanis, por su
parte, niega el pensamiento independiente. El estmago segrega los jugos gstricos, de
IV
Kaspar emergi de su cueva lejana. Muchos seres lo rodean. Demandan su integracin
a la civilizacin, a la nica realidad posible. La normalizacin social quiere rehacer su
rostro. Pero el ser extrao no abandona su diferencia y lejana. Kaspar recibe de la
mujer de su cuidador un nio para sostenerlo entre sus brazos. Luego llora. Y piensa en
s mismo: "Madre, qu lejos estoy de todo!".
lo telrico, soporte viviente y no pasivo, como una hoja en blanco donde el individuo
civilizado puede escribir su nombre.
Lo animista avala la diferencia de Kaspar. Un Kaspar que no renuncia a la
espontaneidad. La pretensin de la sociedad de absorberlo provoca su reaccin, los
gestos de una rebelin pasiva.
Un profesor de lgica lo visita para comprobar su capacidad para un correcto pensar
lgico. Le propone entonces un problema. Hay dos pueblos, uno habitado por hombres
que siempre dicen la verdad, y otro por individuos que siempre mienten. De los pueblos
parten dos caminos que se cruzan ante Kaspar. A esa encrucijada llega un hombre. Para
determinar de qu pueblo procede es necesario hacerle una pregunta que manifieste la
precisin de un recto pensamiento lgico. Si el recin llegado contesta que no viene del
pueblo de los mentirosos ante una pregunta eso activa una segunda y necesaria
negacin, la negacin de su negacin que afirma que su respuesta es mentirosa, y por
tanto propia de un habitante del pueblo-mentira. Pero Kaspar propone otra pregunta
Si al caminante se le pregunta si es una rana, si ste contesta que no sabremos que viene
del pueblo-verdad; pero si contesta que s esto indica su procedencia del pueblo de los
mentirosos. Frente a la lgica del razonamiento abstracto, Kaspar contrapone otra lgica
que integra la pregunta y la deduccin racionales con la realidad viviente representada
por la rana. Es otra lgica, tan certera como la del insigne profesor, pero con un punto
de partida o base axiomtica diferente. El profesor presupone un rgido ideal de verdad
nica, propio de la ciencia clsica y de la filosofa racionalista-ilustrada decimonnica
que no tolera la posibilidad de que la verdad brote de otro manantial.
La diferencia de Kaspar respira tambin a travs de su soledad y su percepcin lcida
de las falsedades aceptadas como "buenas costumbres". A la pregunta sobre si luego de
integrarse al mundo social se siente libre de su oscuro pasado, Kaspar responde sin
dudar que ahora est peor que cuando estaba en cautiverio.
Se fuga de una Iglesia, y se justifica ante su protector, diciendo que all todos allan: el
coro y el sacerdote desde el plpito. Dentro del templo, supuesto puente privilegiado
hacia el cielo, lo que impera es la teatralizacin histrinica de formas litrgicas vacas.
Y su rebelin ms decisiva es quiz frente a un posible mecenas de la alta sociedad, un
refinado Lord ingls: Lord Stanhope. Kaspar se presenta en una aristocrtica reunin.
Aparentemente responde a los debidos cnones exigidos: correcta etiqueta, respetuosas
respuestas a lo que se le pregunta, demostracin de sus insipientes capacidades en la
ejecucin del piano( el joven Hauser muestra gran inters por la msica). Pero Kaspar
se sofoca. Se lo aparta para que se reponga, pero fuera de la mirada de la sociedad
refinada, comienza a romper su ropa elegante, a deshacerse de ella, como si buscara
volver a la desnudez. El vestido suele reducirse a la condicin de signo de una posicin
social, o de un gusto esttico determinado. Pero la condicin del sujeto vestido oculta la
primera apariencia del hombre desnudo Y la desnudez es expresin simblica de una
existencia ms autntica, que Kaspar intuye, que exhala desde su piel agredida.
V
La transposicin cinematogrfica de la historia de Kaspar ensayada por Herzog le
atribuye al nio hurfano una cualidad especial, un rasgo novelesco que pretende
identificarlo con la potencia de lo visionario. La predileccin del cineasta alemn por el
sujeto que trasciende lo visible para capturar una verdad secreta impregna tambin a
Kaspar.
Kaspar suea intensamente. A su protector le refiere que suelo soar con el Cucaso. Y
que ha experimentado dos visiones, dos secuencias especiales de imgenes onricas.
Primero ve a gente desconocida, a una multitud, que sube una montaa. En su cumbre
reina la muerte. Acaso la percepcin de la mortalidad que, impelida por el viento y el
tiempo, acerca a los hombres a la tumba.
Pero la segunda visin es la fundamental, antes de su muerte...
Poco despus de difundirse que Kaspar se halla escribiendo sus memorias, es atacado
en un retrete por un individuo desconocido. Y luego del alejamiento del Lord ingls,
Kaspar inicia un trabajo como copista. Poco despus, recibe una carta donde se le dice
que si se presenta en un cierto lugar le sern revelados datos sobre su nacimiento.
Kaspar se presenta en el sitio indicado y recibe una herida profunda en su pecho. La
incisin es letal. En el lugar de la cita la polica encuentra una carta en la que se dice::
"Hauser podra deciros cul es mi apariencia, de donde vengo y quin soy. Para
ahorraros trabajo os lo dir yo mismo. Soy de la frontera de Bavaria, y mi nombre es
MLO".
Seguramente el asesino de Hauser es quien lo mantuvo cautivo largos aos. El enigma
de Kaspar as se incrementa, se dramatiza en el momento de su asesinato, cinco aos
despus de su llegada desde alguna parte. Y en su lecho de muerte, ante su protector, y
un pianista ciego (otro de los protegidos del Dr. Daumer), y unos clrigos, relata la
visin que, desde lo ficcional, le atribuye Herzog. Una visin de la que Kaspar slo
conoce el principio... Una caravana recorre el desierto. La procesin de camellos y
hombres es encabezada por un anciano ciego. Los viajeros creen ver unas montaas en
el horizonte. Las brjulas no les permiten ubicar las elevaciones en un mapa ya
conocido. Slo el anciano sabe. Sabe que las montaas son ilusin, espejismo, como lo
VI
Kaspar provoca el posible recuerdo del misterio del origen humano. En torno a su
presencia se agita un tendal de enigmas. La pretensin de resolver esas incgnitas
colisiona siempre contra una pared de especulaciones. Por tanto, el origen de Kaspar, su
verdadera identidad, se sumerge en aguas misteriosas. Parte de la fascinacin que
dimana el muchacho extrao en su poca, y an hoy, tal vez se deba a su encarnacin de
un misterio irreducible. Y, a su vez, lo enigmtico del hurfano remite a nuestra
orfandad entendida como desproteccin o carencia de explicaciones ltimas respecto a
nuestro propio misterio individual y colectivo. Quiz, de forma silenciosa, el carcter
VII
Los nios salvajes hallados en diversas circunstancias, durante su supervivencia fuera
de la influencia de la civilizacin, muestran signos de una fortaleza fsica desconocida
para el individuo civilizado.
Los homines feri muestran insensibilidad al fro y el calor; visin nocturna total; olfato
superior al hombre comn; imitacin de sonidos de animales y pjaros. Y los nios
salvajes prefieren la compaa de animales domsticos a los humanos; comen carne
cruda, y beben en cuatro patas; duermen de la noche al alba; sexualmente son
indiferentes.
Su bienestar y fortaleza fsica no es afectada por ninguna enfermedad del mundo
civilizado. Y todo esto: demuestra la existencia de un hombre natural, cercano al buen
salvaje rousseauniano? Suponer que la existencia solitaria dentro del mundo natural
infunde algunas cualidades positivas reaviva la sospecha de que la proximidad con la
Kaspar Hauser recupera la conciencia de la distancia del hombre de toda edad dorada. Y
su olvido de un destino ms alto. (*)
(*) Fuente: Esteban Ierardo, "Kaspar Hauser, y la nostalgia de lo intacto", editado aqu
de forma original.
Citas:
(1) Herzog descubri la existencia de Bruno S. a travs de un documental. Bruno S. es
hijo accidental de una prostituta. Una parte apreciable de sus tres primeros aos de vida
permaneci encerrado en un armario antes de que su madre lo ingrese en un hospicio
para enfermos mentales, a pesar de que la inteligencia de Bruno evidenciaba ser normal.
Luego peregrin por orfanatos y reformatorios, hasta convertirse en msico ambulante.
A los 26 aos (cinco aos despus de la muerte del Kaspar real cuando ste tena 21
aos) padeci un cuadro de esquizofrenia. Bruno S. nunca recibi una educacin
formal, y mostr desinters o directamente ignor signos del mundo convencional como
los cheques y bancos. Durante el rodaje prefera dormir en el suelo, por no sentirse
habituado a las camas, y nunca se quit las ropas de Kaspar. Bruno pidi a Herzog que
se guardara en secreto su identidad. Esto explica su nombre Bruno S..., que lo convierte
quiz en el nico caso en la historia del cine de un actor cuyo apellido permanece
desconocido.
(2) Los trminos friki, friqui, frik, o freaki proceden originalmente del ingls freak, que
significa extrao, extravagante y/o estrafalario. Adems del clsico de Browning,
Tambin los enanos empezaron pequeos (Auch zwerge haben klein angefangen) de
Herzog se solaza en la exhibicin de un grupo de enanos; Viridiana (1961), opera prima
de Luis Buuel, tambin muestra a numerosos y peculiares vagabundos que son
protegidos por la beata y bella Viridiana. En la lengua espaola freak se refiere
principalmente a una persona obsesionada o aficionada (al punto del fanatismo) con un
tema en particular a la manera de un hobby. El friki es visito a veces como un
extravagante que, adems, se vincula con una comunidad de otros individuos que
comparten su mismo inters. En su punto de mximo desarrollo, el frikismo se convierte
para su adherente en un forma de vida. Ejemplo de personalidades friki son los cultores
con especial frenes de los videos juegos, filatelia, libros, informtica, series, manga o
anim, o ciencia ficcin. Por extensin el trmino involucra a todo individuo que cultiva
con obsesin algn gusto particular.
(3) Los hijos de su guardin, Hittel, perciben la ternura del carcter de Kaspar. De hecho
Hauser se muestra muy feliz con los nios, y no con los adultos. El hijo de Hittel, un
nio de siete aos, le ensea sus primeras oraciones. En este proceso de aprendizaje
tambin participa su hermana. Los nios seran as los primeros educadores de Kaspar.
(4) Ver Anselm von Feuerbach, Kaspar Hauser. Un delito contra el alma del hombre,
Asociacin Espaola de Neuropsiquia. Anselm von Feuerbach (1775-1833), jurista y
filsofo alemn. Su teora fundamental es la del impulso psquico (psischische Zwang),
segn la cual el temor al castigo debe ser la fuerza de disuasin fundamental de la
accin criminal. Feuerbach se opuso a la falsa identificacin entre pena y venganza. El
Cdigo Penal de Baviera de 1813 integr algunas de sus ideas. Este ordenamiento
jurdico influy en los estados alemanes de Sajonia, Wrttemberg, Hannover y
Brunswich, y en los cdigos sudamericanos. Su influencia signific tambin la
supresin de la tortura en Baviera (1806). La obra ms famosa de Feuerbach es Manual
de Derecho comn alemn (1801).
(5) Nell, 1994, de Michel Apted. Nell (Jodie Foster) es criada en una lejana cabaa
perdida en los bosques, sin contacto con la civilizacin. Ha desarrollado un lenguaje
especial y misterioso. Su estudio sugiere al Doctor Jerry Lovell (Liam Neeson), y a la
psicloga Paula Olsen (Natasha Richarson), un camino hacia una sabidura fuera de los
lmites del mundo acadmico. Ellos, a su vez, guan a la joven en un intento de
integracin a la sociedad.
(6) En su Trait des sensations (1754), para ilustrar el rol de los sentidos en el desarrollo
cognoscitivo, Condillac propone el ejemplo de una estatua inerte, que representa al
hombre antes de todo contacto con la sensacin. La situacin de vaco de contenidos en
el sujeto se supera gradualmente cuando a la estatua se le van agregando cada uno de los
sentidos y sus poderes perceptivos propios. Luego el pensador francs postula formas de
asociacin entre los sentidos, en combinaciones de creciente riqueza, hasta derivar en la
aparicin de la facultad del conocimiento. El tacto es el sentido que esclarece a los
otros, pero el odo es especialmente revelante, porque capta finos matices y permite la
percepcin de una multitud de estmulos de forma simultnea.