ENFOQUES TEORICOS DE LA MORAL

EL RELATIVISMO MORAL
El relativismo moral es entendido ms fcilmente en comparacin con el absolutismo
moral. El absolutismo afirma que la moralidad depende de principios universales (leyes
naturales, conciencia. . . la regla de Oro, si se quiere). Los cristianos absolutistas creen
que Dios es la fuente ltima de nuestra moralidad comn, y que por lo tanto, es tan
inamovible como lo es l. El relativismo moral asegura que la moralidad no est basada
en ninguna norma absoluta. Ms bien en verdades ticas que dependen de la
situacin, cultura, sentimientos propios, etc., El relativismo moral est ganando
popularidad en nuestros das.
Hay muchos argumentos para el relativismo; sin embargo, pueden decirse muchas cosas
de todos ellos que demuestran su dudosa naturaleza. Primero, mientras que muchos de
los argumentos usados en el intento de sustentar estas varias afirmaciones pueden sonar
bien en principio, hay una contradiccin lgica inherente en todas ellas porque todas
ellas proponen el esquema moral correcto aquel que todos debemos seguir. Pero
esto en s mismo es absolutismo. Segundo, an los autollamados relativistas rechazan el
relativismo en la mayora de los casos ellos no diran que un asesino o secuestrador
est libre de culpa en tanto no viole sus propias normas. Tercero, el hecho mismo de que
tenemos palabras tales como correcto, incorrecto, deber, mejor, etc., muestra
que estas cosas existen. Si la moralidad fuera verdaderamente relativa, estas palabras no
tendran significado diramos, Siento que eso es malo, no Eso est mal.
Los relativistas pueden argumentar que diferentes valores entre diferentes culturas,
muestran que la moral es relativa para diferente gente. Pero este argumento confunde las
acciones de individuos (lo que hacen) con las normas absolutas (si es que debieran
hacerlo). Si la cultura determina lo correcto y lo incorrecto, cmo habramos podido
juzgar a los Nazis? Despus de todo, ellos estaban siguiendo la moral de su cultura. Los
Nazis hicieron mal, slo si el asesinar est considerado universalmente incorrecto. El
hecho de que ellos tuvieran su moral, no lo cambia. Ms an, aunque mucha gente
tenga diferentes opiniones de la moralidad, an as comparten una moral comn. Por
ejemplo, quienes estn a favor y en contra del aborto, concuerdan en que el homicidio
es incorrecto, pero difieren en si el aborto es o no homicidio. As que an aqu la
moralidad universal absoluta demuestra que es una verdad.
Algunos afirman que situaciones cambiantes hacen cambios en la moralidad en
situaciones diferentes, diversos actos podran ser calificados como incorrectos en otras
situaciones. Pero hay tres cosas por las cuales debemos juzgar una accin: la situacin,
el acto, y la intencin. Por ejemplo, podemos condenar a alguien por intento de
homicidio (intento) an si es que fallan (acto). As que las situaciones son parte de la
decisin moral, porque ellas disponen el contexto para elegir la accin moral especfica
(la aplicacin de principios universales).
El argumento principal al que apelan los relativistas, es el de la tolerancia. Ellos afirman
que el decirle a alguien que su moralidad es incorrecta, es intolerancia, y el relativismo
tolera todas las perspectivas. Pero esto es simplemente un engao. Primero que nada, el

mal nunca debe ser tolerado. Deberamos tolerar la perspectiva de un violador de que
las mujeres son objetos de gratificacin para ser abusados? Segundo, es autocontradictorio porque los relativistas no toleran la intolerancia o el absolutismo. Tercero,
el relativismo no puede explicar por qu cualquiera deba ser tolerante en primer lugar.
El hecho mismo de que debamos tolerar a la gente (an cuando no estemos de acuerdo)
est basado en una regla de moral absoluta por la que debemos siempre tratar
justamente a la gente pero eso es nuevamente absolutismo! De hecho, sin principios
morales universales, no puede haber bondad.
El hecho es que toda la gente nace con una conciencia y todos sabemos instintivamente
cuando hemos hecho algo malo o cuando se lo hemos hecho a otros. Actuamos como si
esperramos que los dems lo reconocieran como algo bueno. An como nios,
sabamos la diferencia entre justo e injusto. Se necesita una mala filosofa para
convencernos de que estamos equivocados.

El relativismo moral puede ser cualquiera de las posiciones, descriptivas, metaticas o

normativas respecto a los diferentes juicios morales o ticos que se dan entre distintas
personas o culturas:
1. El relativismo descriptivo hace referencia a la descripcin que puede existir. De
hecho, se constata la existencia de desacuerdos fundamentales sobre el justo
curso de accin sobre unos mismos hechos y las probables que de ellos se
derivaran.
2. El relativismo metatico hace referencia a la posicin metatica segn la cual la
verdad o falsedad de los juicios morales o su justificacin no es objetiva o
universal, sino relativa a las tradiciones, convicciones, creencias o prcticas de
una comunidad humana.
3. El relativismo normativo es la posicin prescriptiva segn la cual, al no haber
ningun standar moral universal por el que juzgar a otros, debe tolerarse el
comportamiento de los dems aun cuando sea contrario a nuestros estndares
personales o culturales.
El relativismo moral se diferencia del relativismo cultural en que ste ltimo tan slo
describe el hecho de que existen culturas con diferentes cdigos morales, en cambio el
primero postula que no existe una moral universal pues considera que toda moral es
relativa. El relativismo encuentra un limite en los valores bsicos universales que
subyacen a la pluralidad.

RELATIVISMO MORAL.

Una de las principales preocupaciones que tienen hoy en da, quienes estudian
el problema tico, es el del pragmatismo, o relativismo moral.
Si leemos la encclica Fides et ratio, veremos que en mltiples ocasiones, el
Papa Juan Pablo ll, hace referencia a este problema. Al cual no se le vislumbra
fcil solucin.
Remito a mis lectores a mi ensayo de: " tica y normatividad. " para recordar,
que tanto la moral como la tica, son disciplinas normativas que buscan el bien.
La tica, pone en manos de cada cual, la definicin de lo que es bueno o malo.
La moral por el contrario, otorga a la autoridad civil o eclesistica, el derecho de
definir estos conceptos.
Esto coloca a los individuos que se rigen nicamente por su esquema tico, en
una indefinicin. Que se llama: Pragmatismo o relativismo moral.
Las sociedades, por otra parte, tambin tienen sus cdigos de conducta. Y
dentro de ese esquema, existen dos extremos: El relativismo moral, y el
absolutismo moral.
El relativismo moral en las sociedades, es una ampliacin del mismo concepto
que se tiene para el individuo. En este caso, las sociedades alteran sus cdigos
de comportamiento, en funcin de las necesidades. Y por ello tienden al
anarquismo.
Pero este concepto no es idntico al anarquismo, pues el movimiento
anarquista es la negacin de toda autoridad. Sin embargo, otorga al individuo,
la responsabilidad moral de su propia conducta. Teniendo en algunos casos, la
exigencia de un estricto cdigo tico.
El relativismo moral, por otra parte, es un fenmeno diferente. Su esencia se
finca en que la definicin del bien y el mal, depende de las circunstancias.
En estas sociedades relativistas, no existen cdigos permanentes de conducta.
Y cada quien vela solo por sus propios intereses.
nicamente la ley, y la fuerza pblica, frenan las pasiones desmedidas de los
individuos. Pero no existe un control interno para cada cual. Y por lo tanto, el
individuo es proclive a violar la ley, o a fingir su cumplimiento. En este caso, las
sociedades tienden hacia la violencia, el crimen y la corrupcin.
Por otra parte, el absolutismo, o totalitarismo moral, se da cuando la autoridad
civil y eclesistica, se coluden para imponer los cdigos de conducta. Que
generalmente son los que convienen a las clases dirigentes.
Las iglesias, y el poder civil, se amalgaman en un elemento de coercin y de
control. No solo de la poltica, sino tambin de las conciencias .

Las sociedades se mueven como un pndulo, de un extremo a otro, del

espectro moral. Transitan del totalitarismo al relativismo, de manera cclica.
En nuestro caso, venimos saliendo de un largo perodo de absolutismo moral.
Que se inici en el siglo lV, y termina en el siglo XVlll.
En este lapso, la iglesia busc alianzas con el poder civil, para controlar a los
individuos, de la manera mas opresiva, despiadada y criminal.
Sin embargo, a partir del renacimiento, y especialmente en el siglo de las luces.
Y con el apoyo de la revolucin industrial. El individuo se emancip de la
coercin institucional de las iglesias. Y comenz a transitar libremente, en la
bsqueda de su propio cdigo de conducta.
Pero, al llegar al punto de equilibrio, no se contuvieron. No aceptaron la pesada
carga que implica ser su propio gua, y la responsabilidad que esto acarrea. Se
dirigieron ahora al extremo opuesto. A la anarqua y al relativismo moral.
Ambos extremos son altamente dainos. En una sociedad donde el relativismo
moral es la norma, se tiene que vivir con la ametralladora bajo el brazo. Y con
la cartera lista, para sobornar al funcionario pblico en turno. ( Latinoamrica es
un buen ejemplo. )
Y en un rgimen de totalitarismo moral, se tiene que vivir fingiendo creer los
dogmas y supersticiones que la autoridad moral desee imponer. Nunca
cuestionar el esquema establecido, y apartarse de cualquier innovacin. So
pena de ser cremado vivo en la hoguera. (Latinoamrica tambin, es un buen
ejemplo. )
Quienes leemos el peridico en Mxico, no podemos dejar de apreciar que la
sociedad en conjunto, se ha desmoralizado. Que los valores que se profesaban
hace cincuenta aos, han cado en desuso.
Que los pillos no se encuentran solo en el gobierno.
Para nuestra consternacin, diariamente se dan a conocer mltiples rufianes,
que son del mismo grupo social al que pertenecemos, o que estudiaron en las
mismas escuelas que nosotros.
En la semana pasada, aparecieron en la prensa local, tres personajes que yo
conozco bastante bien. Y de los cuales se cuestiona su actuacin como
funcionarios pblicos, o se les busca por fraude en instituciones bancarias.
Estos individuos, profesan la misma religin que yo, son del mismo grupo social
y sostenemos los mismos principios y valores.
Desde luego, que siempre se han visto casos similares. Pero hace cuarenta
aos, solo suceda en el sector pblico. Ahora ya no es as. De todos lados
salen los truhanes.

Si manejas tu automvil, caers en cuenta que cada vez es mas rara la

cortesa. Y que si vas muy despacio, o cometes algn error al conducir. Hasta
las mujeres te recuerdan tu genealoga, ( Varias generaciones atrs, hasta el
hombre de Cr Magnon. O la mujer de Cr Magnon.)
Le he dado vuelta en mi mente, a ese fenmeno por buen rato, buscando las
causas de ello. Y no haba encontrado nada en concreto.
Sin embargo, el da de ayer, asist a la inauguracin del campus del Instituto
Regiomontano Cumbres. Colegio donde curs la primaria y secundaria.
Me entrevist un reportero y me cuestion: Que considera usted que sea la
diferencia entre la educacin actual, y la que usted recibi en su infancia. ?
Una sola frase vino a mi mente: " La letra con sangre entra."
Pues s. En mis tiempos, los maestros usaban mecanismos de convencimiento,
que ahora no estn en uso, ni tampoco son permitidos.
Desde luego que la educacin ahora es mejor. Sin embargo, algo se perdi en
el camino.
El respeto a la autoridad se ha extinguido casi por completo. Y sto por
supuesto, es culpa de la misma autoridad.
Quienes antao definan la moral, eran las familias, las escuelas, el gobierno y
la iglesia. ( Digo la iglesia, porque en esa poca, solo exista la catlica, en
nuestro medio social. )
Y el discurso de las autoridades morales, parece que se ha agotado. No
encuentran ahora el rumbo. Y la sociedad se ha apartado de su tutela.
Demos ahora una ojeada a cada una de ellas, para ver si encontramos algn
indicio alentador.
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Ejemplos de Relativismo moral

Puede haber "relativismo moral" en una sociedad bien constituida? Qu
significa, realmente, el "relativismo moral"? Constituye algo tan perverso como
lo expresan los religiosos? Pero, qu es el "relativismo"? Lo relativo es
contrario a lo permanente y yo pregunto qu es permanente en la vida?
Pero, que hay "relativismo moral", lo hay. En qu consiste? Les dar algunos
ejemplos:
- Es "relativismo moral" cuando una institucin proclama como uno de sus ms
venerados principios el "amor al prjimo" por una parte, y por la otra persigue,
tortura y asesina a todos los que no aceptan sus designios.
- Es "relativismo moral" cuando una institucin que dice que todos gozamos de
"libre albedro" busca todos los medios para impedir que hagamos uso de l.

- Es "relativismo moral" cuando una institucin declara que todo en la

Naturaleza es "obra de Dios" y luego considera que gran parte de ella es "fuente
de pecado". En fin...
Pero, cuidado! El "relativismo moral" no es propio de las sociedades, sino de los
grupos de poder. Las sociedades jams son "relativas" (en el sentido negativo
del trmino) en su organizacin pues eso sera completamente estpido.
Histricamente, las sociedades "se acomodan" moralmente a las normas que
mejor le permiten su supervivencia, y las modifican si es necesario. Y es a este
sano proceso al que las religiones denominan "perversin del relativismo",
cuando lo realmente pervertido es, precisamente, lo contrtario, es decir, el
intentar sostener en el tiempo un solo criterio absoluto, lo que va en contra de
toda realidad y cordura.
Pero, cuales son los aspectos de esa "relatividad moral" que le preocupa a las
religiones? En realidad, ninguno especficamente. Lo que le preocupa es que
prcticamente todos los elementos doctrinales que le servan para dominar
"moralmente" a las sociedades se les han derrumbado uno tras otro,
demostrando que, cuando se trata de salvaguardar la sociedad, lo prctico prima
por sobre lo doctrinal.
El divorcio, el aborto, la liberalidad sexual, etc., todo ello configura una nueva
visin del mundo y de la vida que significa, claramente, que las religiones no
tienen nada ms que hacer. Su lucha, hoy da, no es para defender principios,
como ellos lo plantean, sino para conservar su cuota de poder. Sus doctrinas
carecen ya de sentido para una sociedad que ha elejido el camino de la ciencia,
la razn y la naturaleza.
Lo que las religiones llaman "relativismo moral" no es un mal, una perversin
del sistema, sino todo lo contrario: es la necesidad fundamental de toda
sociedad, en su desarrollo, con la finalidad de no quedarse estrancada en un
hito, como sucedi durante la Edad Media, mil aos en los cuales, debido a la
imposicin de la Iglesia Catlica, la sociedad europea no avanz un solo
milmetro, intelectualmente hablando, y retrocedi, en cambio, casi a la edad de
piedra, moralmente hablando, perdindose todo el avance logrado por griegos y
romanos.
As que cuando los religiosos nos lancen como una bofetada aquello que somos
"relativistas morales", nosotros debemos tomarlo como un halago, porque lo es.
Nos estn diciendo que somos capaces de mantener nuestra mente abierta,
amplitud de criterio, que somos capaces de modificar nuestra conducta ante las
eventualidades y que gozamos de la fortaleza y ductilidad suficiente para
avanzar de la mano con la vida. Ellos, en cambio, adoran el estancamiento y el
inmovilismo, ya sea por flojera o cobarda, sin darse cuenta que todo
estancamiento ha de terminar en corrupcin y podredumbre.
Algo es realmente inmoral cuando se opone a las necesidades reales de la
mayora

OBJETIVISMO MORAL
Subjetivismo moral: El significado de bueno y malo depende del punto de
vista de cada persona. Dentro del subjetivismo tenemos el llamado emotivismo
que considera que las normas morales se limitan a expresar sentimientos .

El objetivismo moral considera que las normas morales son objetivas, es

decir, no son convencionales, y adems, consideran que tienen validez
universal. En opinin del objetivismo moral las normas morales no se conocen
por deduccin, sino que son evidentes en s mismas. La certeza de las normas
morales no necesita explicacin, sino que nuestro entendimiento las capta de
manera inmediata, por simple intuicin.
El Objetivismo es una filosofa desarrollada por Ayn Rand, en el siglo
XX, que abarca posiciones tanto en metafsica como en
epistemologa, tica, poltica y esttica.
El Objetivismo sostiene que la realidad existe independiente de la
conciencia: que las personas individuales estn en contacto con esta
realidad a travs de la percepcin sensorial; que los seres humanos
pueden ganar conocimiento objetivo de la percepcin a travs del
proceso de formacin de conceptos; que el propsito moral propio de
la vida de uno es la persecucin de su propia felicidad o "auto-inters
racional"; que el nico sistema social consistente con esta moralidad
es el respeto total de los derechos individuales, encarnado en un puro
y consentido capitalismo laissez- faire; y que el rol del arte en la vida
humana es transformar las ideas metafsicas ms grandes del
hombre, a travs de la reproduccin selectiva de la realidad, en una
forma fsica - una obra de arte - a la que uno puede comprender y
responder.
Resumen
Ayn Rand describi al objetivismo como una filosofa "para vivir en la
tierra" basada en la realidad y que apunta a definir la naturaleza del
hombre y la naturaleza del mundo en el que vive. Rand escribi:
"Mi filosofa, en esencia, es el concepto del hombre como un ser
herico, con su propia felicidad como el propsito moral de su vida,
con el logro productivo como su actividad ms noble, y la razn como
su nico absoluto."
Rand present su filosofa a travs de sus novelas The Fountainhead,
y Atlas Shrugged, entre otras. Tambin escribi sobre sus ideas en
The Objectivist Newsletter, The Objectivist, The Ayn Rand Letter, e
Introduction to Objectivist Epistemology, entre otros libros que no
eran de ficcin.
Origen del nombre

El Objetivismo obtiene su nombre de su concepcin de conocimiento

y valores como "objetivos," ni "intrnsecos" ni "subjetivos." Segn
Rand, los conceptos y valores no son intrnsecos a la realidad
externa, ni tampoco meramente subjetivos (con lo cual Rand quiere
decir "arbitrario" o "creado por los sentimientos, deseos, 'intuiciones',
o caprichos [de uno]"; como pensamiento deseoso). Ms bien, los
conceptos y valores vlidos son, tal como ella escribi, "determinados
por la naturaleza de la realidad, pero para ser descubiertos por la
mente del hombre."
Rand eligi "Objetivismo" como nombre para su filosofa porque el
trmino ideal para etiquetar una filosofa basada en la primaca de la
existencia, "Existencialismo," ya haba sido adoptado para describir la
filosofa de Kierkegaard y Nietzsche.

Principios del objetivismo

Metafsica: realidad objetiva
La filosofa de Ayn Rand se basa en tres axiomas: el Axioma de
Existencia, la Ley de Identidad, y el Axioma de Conciencia. Rand
defini un axioma como "una declaracin que identifica la base del
conocimiento y de cualquier declaracin adicional perteneciente a ese
conocimiento, una declaracin necesariamente contenida en todas las
dems ya sea que un hablante particular decida identificarla o no. Un
axioma es una proposicin que derrota a sus oponentes por el hecho
de que ellos deben aceptarla y usarla en el proceso de intentar
negarla.". Como hizo notar Leonard Peikoff, la argumentacin de
Rand "no es una prueba de que los axiomas de existencia, conciencia,
e identidad son verdaderos. Es una prueba de que son axiomas, de
que estn en la base del conocimiento y por lo tanto son ineludibles."
El objetivismo afirma que la "Existencia existe" (Axioma de
Existencia) y que "Existencia es identidad." Ser es ser "una entidad
de una naturaleza especfica hecha de atributos especficos." Aquello
que no tiene atributos no existe y no puede hacerlo. De ah surge la
ley de identidad, A es A: una cosa es lo que es. Mientras que
"existencia existe" pertenece a la misma existencia (ya sea que exista
o no), la ley de identidad pertenece a la naturaleza de un objeto
como ser necesariamente distinto de otros objetos. Como escribi
Rand, "Una hoja no puede ser toda roja y toda verde al mismo
tiempo, no puede congelarse y quemarse al mismo tiempo. A es A."

Rand sostiene que cuando uno est capacitado para percibir algo que
existe, entonces la propia conciencia existe (Axioma de Conciencia),
siendo la conciencia la facultad de percibir lo que existe. El
objetivismo sostiene que lo que existe no existe debido a que uno
piensa que existe; simplemente existe, sin importar la conciencia,
opinin, o conocimiento de nadie. Para Rand, "ser conciente es ser
conciente de algo," de forma tal que una realidad objetiva
independiente de la conciencia debe existir primero para que la
conciencia se vuelva posible, y no hay posibilidad de una conciencia
que sea conciente de nada fuera de si misma. La conciencia no puede
ser la nica cosa que exista. El objetivismo sostiene que la mente no
puede crear realidad sino que, en cambio, es un medio para descubrir
la realidad.
La filosofa objetivista mira a la Ley de Causalidad, que establece que
las cosas actan de acuerdo a sus naturalezas, como "la ley de
identidad aplicada a la accin". Rand rechaza la nocin popular de
que el enlace causal relacione accin con accin. Segn Rand, una
"accin" no es una entidad sino que son las entidades que actan, y
cada accin es la accin de una entidad. La forma en la que las
entidades interactan es causada por la naturaleza especfica (o
"identidad") de esas entidades; si fueran diferentes habra un
resultado
diferente.
Epistemologa: razn
El punto de comienzo de la epistemologa Objetivista es el principio
que afirma que "el conocimiento es identificacin". Este principio fue
presentado por Ayn Rand como una consecuencia directa del axioma
metafsico que dice que "la existencia es identidad". La epistemologa
objetivista define la forma en la que una persona puede traducir la
percepcin o conciencia, adquirida a travs de los sentidos, en
conceptos vlidos que identifican hechos de la realidad.
El Objetivismo declara que slo mediante el mtodo de la razn el
hombre puede ganar conocimiento, definido como la identificacin de
los hechos de la realidad, y rechaza el escepticismo filosfico. El
Objetivismo tambin rechaza la fe y el sentimiento como medios para
conseguir conocimiento. Aunque Rand reconoci la importancia de las
emociones en los humanos, sostuvo que la emocin era una
consecuencia de las ideas concientes o subconscientes que uno ya
sostena, y no un medio para lograr conciencia de la realidad.
Rand no era ni una empirista clsica (como Hume o los lgicopositivistas) ni una racionalista clsica (como Platn o Descartes).
Estaba en desacuerdo con los empiristas principalmente porque

consideraba que la percepcin era simplemente una sensacin

extendida en el tiempo, limitando su alcance a una conciencia precognitiva y automtica. De esta forma, describi a las ilusiones
perceptivas como errores en la interpretacin cognitiva debido a la
complejidad de los datos de la percepcin. Sostena que la
identificacin objetiva de los valores de los atributos de los existentes
es obtenida mediante la medicin, definida como un procedimiento
cuyo componente perceptivo, la comparacin del valor de un atributo
con respecto a un estndar, es tan simple que un error en la
identificacin resultante es imposible para una mente enfocada. Por lo
tanto, segn Rand, el conocimiento obtenido mediante la medicin,
en el cual una entidad tiene un atributo medido en relacin con un
estndar, es "contextualmente cierto".
La contribucin ms destacada de Ayn Rand a la epistemologa es su
teora de que los conceptos son formados por la omisin de la
medicin

EL MTODO DE LA TICA.
La tica es una ciencia racional, es decir el anlisis parte de la razn y en dicho anlisis
se conjuga el conocimiento de lo que en una cultura se considera un acto bueno o malo,
digno de aplaudir o reprochable.
La tica como toda ciencia tiene un mtodo que les permite a las personas:

Evaluar las actuaciones para llegar a determinaciones.

Juzgar los actos de otras personas y determinar si dichos actos le convienen o le
afectan de alguna forma o no.

Argumentar en contra de conductas reprochables.

Identificar conductas dignas de servir como ejemplo.

Los siguientes son los pasos del mtodo de la tica:

Observacin: consiste en hacer un resumen de los hechos, conservando la

fidelidad de los mismos, es importante hacer el resumen de forma escrita, porque
la percepcin de la realidad tiende a cambiar con el tiempo y el tener esto por
escrito permite de alguna forma recordar los hechos como ocurrieron en su
momento.
Percepcin axiolgica: consiste en determinar en todas las personas que
estuvieron involucradas en los hechos sus valores y sus antivalores y tratar de
esta forma de comprender el Por qu? de sus actos. Esto es importante porque
muchas veces los valores de las otras personas no son nuestros valores y esto nos
permite tratar de entender la conducta del otro o de la otra.

Evaluacin: consiste en juzgar desde nuestra identidad y nuestra cultura el acto

y determinar si es bueno, malo, conveniente o no conveniente, adecuado o no
adecuado; desde otro punto de vista la evaluacin tambin nos permite pensar si
nuestra cultura, identidad, moral y axiologa son correctas y adecuadas a nuestra
tica y a los cambios sociales y nuevos conocimientos.

Conclusin: se trata de llegar a una enseanza que podemos aplicar a nuestra

vida o que nos puede servir de referente para nuestras propias actuaciones en el
futuro.

EJEMPLO DEL MTODO DE LA TICA

KEITH Y LA OLLA DE SANCOCHO
Keith es un chico de nueve aos al que le gustan mucho los deportes: nada, corre,
monta en bicicleta, patina su madre siempre le ha dicho que cuando vaya a montar en
bicicleta lo haga en el parque, ya que en dicho sitio hay cicloruta y puede practicar
deporte sin molestar a otras personas.
En el barrio en el que vive Keith las personas se conocen desde la infancia, se puede
decir que casi nadie se ha ido a otro barrio y esto se ha logrado porque frecuentemente
se hacen jornadas de integracin, donde la gente comparte alimentos y bebidas, sin
embarg a veces se descuida a l@s ni@s, porque la gente se confa en que como no ha
pasado nada malo, es improbable que algo ocurra.
Un sbado al gente est preparando una enorme olla de sancocho en la calle; Keith
viene bajando por la calle y antes de que pueda virar esquivando la olla, se tropieza y
cae dentro del sancocho; sufre quemaduras de tercer grado en el 60% de su cuerpo y tres
das despus le han intervenido quirrgicamente tres veces y se le informa a su madre y
a su padre que su condicin no es alentadora.
ANALISIS SIGUIENDO EL MTODO DE LA TICA
Observacin: un nio est montando en bicicleta en la calle, al mismo tiempo hay una
jornada de integracin en el barrio y estn haciendo un sancocho, el chico se tropieza,
cae dentro del sancocho y se quema.
Percepcin axiolgica:

tiene como valor que es deportista y como antivalor que es

desobediente.
La gente del barrio, tiene como valor que est integrada y como
antivalor que descuidan a l@s ni@s; tienen exceso de confianza.
La mam de Keith, tiene como valor su preocupacin por el nio
y como antivalor su precariedad al imponer disciplina y el
descuido.

Evaluacin: todas las personas implicadas en esta situacin son descuidadas y como
resultado de esto Keith sufre quemaduras que comprometen su existencia; este descuido
va moralmente en contra de lo que se pretende en nuestra cultura en cuanto a la
proteccin especial a los nios y las nias.
Conclusin: s alguna vez se me ocurre preparar cualquier alimento en sitios done van a
estar muchas personas o donde va a haber transito de las mismas, tomar las
precauciones necesarias creando barreras que impidan el acceso a el fuego y a otros
elementos peligrosos.