DETERMINISMO

BIOLGICO
REVISITADO
RAA E GNERO
Convenes culturais dominantes [...]
supem que a verdade de ns mesmos
estaria em algum lugar do corpo

BEREN IC E BENT O

m dos efeitos das polticas de cotas para as pessoas negras

nas universidades foi a produo de discursos sobre raa e
excluso social como poucas vezes se observou em nossa
histria. Em uma conversa com uma amiga antroploga
que se negava a concordar com polticas pblicas baseadas na noo
de raa, eu lhe perguntei: ento, voc tambm contra as polticas
para as mulheres?. E ela, como feminista combativa que , me respondeu, claro que no. Quais as relaes entre gnero e raa? No seria
uma contradio negar polticas pblicas para os/as negros/negras e
concordar com polticas para as mulheres?
Um raciocnio corriqueiro: claro que a mulher diferente do
homem e por essa diferena foi excluda. Da ser necessrio fazer polticas
reparadoras e especficas para as mulheres. Estes argumentos esquecem
que a inveno do dimorfismo e a produo do feminino como portador
de uma diferena inferiorizada em relao ao homem estiveram assentadas no pressuposto (dito de base cientfica) de que mulheres e homens
so naturalmente diferentes. Portanto, a construo assimtrica e hierrquica dos corpos na ordem binria do gnero compe o dispositivo
discursivo chamado determinismo biolgico. A trade que sustenta
esse dispositivo a raa, o gnero e a sexualidade. As relaes entre gnero/sexualidade e sexualidade/raa tm pontos semelhantes

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com a discusso que farei aqui, mas tm especificidades que merecem uma reflexo que ficaro para outro momento.
Pegando carona no argumento que diz que
as cotas para negros/negras teriam como efeito
a reificao da raa, num movimento tautolgico, eu pergunto: polticas afirmativas para as
mulheres no seria tambm uma forma de perpetuar a suposta diferena inferiorizada da
mulher? Uma das respostas possveis seria pensar que, embora no exista a diferena natural
entre homens e mulheres, a construo social
dessas diferenas tem uma eficcia na produo
de subjetividades fazendo com que as mulheres
e os homens sintam-se felizes ou frustrados
quando no cumprem as expectativas sociais.
Este argumento pode ser inteiramente aproveitado para o debate sobre a questo racial.
H, contudo, uma tenso nas polticas pblicas construdas a partir de determinado
marcador biolgico: ao reconhecer a existncia de sujeitos que foram e so vulnerabilizados e excludos por um determinado marcador biolgico, possivelmente pode-se
reforar a ideia de identidades essencializadas.
Esse dilema no pode ser desprezado. Da
mesma forma que no se pode olhar os dados

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socioeconmicos, observar os nveis de excluso histrico de mulheres e negros e no se

demandar polticas especficas, como o movimento feminista faz h dcadas. Quando, por
exemplo, esses dois marcadores (gnero e raa)
so cruzados, encontramos as mulheres negras
como as ocupantes dos nveis mais inferiores
da estratificao social brasileira. Os marcadores biolgicos transformam-se em marcadores sociais da desigualdade.
A soluo para sairmos da saia justa polticas afirmativas/reificao das identidades,
seria pensarmos no mbito de polticas universais, onde todos teriam os mesmos direitos.
Sem dvida, esse o melhor projeto estratgico para o momento em que todos os corpos
tenham os mesmos valores na sociedade, mas,
considerando que o Brasil o pas onde mais
se mata pessoas trans (transexuais, travestis,
cross-dressers, drag queens, drag kings, transgneros, queers) no mundo e que a violncia
contra as mulheres no diminui, ainda temos
um longo caminho pela frente (para ficar na
dimenso de gnero).
Embora no exista raa, sabemos que ela
opera na vida social, destruindo castigos e privilgios. A raa no existe, mas existe. Sempre
que se vir um jovem negro vindo na direo
oposta, supe-se que ele um ladro; na hora
que policiais param preferencialmente carros
conduzidos por negros, a ideia de um comportamento inato dos negros que orientam
essas aes. A dimenso de gnero no exatamente a mesma?
A existncia de polticas pblicas diversas
para a proteo e promoo da mulher no
tiveram a mesma intensidade de resistncia
quando comparada ao debate das cotas raciais.
Ao contrrio, as vozes sempre foram no sentido de pedir mais e mais polticas para corpos
especficos: as mulheres. Da podemos inferir
que a crtica ao determinismo biolgico tenha
conseguido avanar mais na dimenso racial,
despindo publicamente o racismo secular da
sociedade brasileira. O mesmo no acontece
para a questo dos gneros. A perspectiva naturalizante nunca esteve to fortalecida, apesar dos esforos de mltiplos ativismos e de

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uma pujante produo terica no campo dos estudos transviados

(traduo idiossincrtica que fao para estudos queer).
Os desafios mais duros talvez sejam: 1) reconhecer a necessidade
de polticas afirmativas especficas e 2) produzir discursos que neguem
o primado biolgico. No primeiro caso, as demandas devem ser encaminhadas ao Estado. No segundo, a disputa deveria acontecer em todos
os nveis sociais, sem um centro nico: movimentos sociais, nas salas
de aula, na educao no segregacionista dos filhos (fim das chamadas
coisas de menina, coisas de menino), na moda, no cinema etc. Essa
distino importante porque no se pode esperar que o Estado, instituio que se nutre da biopoltica, assumir para si a tarefa de desnaturalizao do gnero.

HOMENS FEMININOS, MULHERES MASCULINAS

A nossa presidenta desconstri, felizmente, todos os esteretipos da dita
feminilidade. Assim como ela, milhes de mulheres e homens no se
encaixam no padro hegemnico para os gneros. Embora a diversidade
de masculinidades e feminilidades negue quaisquer possibilidades de se
supor que sejam as estruturas biolgicas os demiurgos de nossos desejos,
pesquisas que tentam isolar as caractersticas cerebrais das mulheres e
dos homens no cessam. Os novos porta-vozes do determinismo biolgico dos gneros afirmam que agora no so mais os cromossomos que
definem nossas supostas identidades de gneros, mas as estruturas neurais. E se voc no se encaixa, possivelmente encontrar alguma categoria
diagnstica no DSM-5 (Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Disorders) ou CID-10 (Cdigo Internacional de Doenas) nos captulos
dedicados aos gneros disfricos. Por mais estranho que isso possa parecer, o gnero transformou-se em uma categoria diagnstica h mais de
trinta anos, sem que houvesse qualquer resistncia.
Talvez tenhamos que pensar em termos de uma abolio do gnero,
negando o primado dos cromossomos, dos neurnios e dos hormonais
na definio de quem somos. Os desdobramentos de uma viso que
desvincule o gnero da biologia teriam efeitos prticos, como por exemplo, reconhecer imediatamente o direito das pessoas trans de acionarem todas as polticas pblicas que tenham o selo gnero, sem a
exigncia da presena de uma vagina ou de pnis. Outro desdobramento
dessa abolio seria demandar o fim de todos os espaos generificados,
portanto, segregacionistas, a exemplo, dos banheiros.
Presenciamos nos ltimos oito anos um crescimento como nunca
visto de pesquisas aplicadas que tm como objetivo encontrar a

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causa biolgica da existncia trans. Um fracasso atrs do outro. Nenhuma pesquisa conseguiu isolar o genes do gnero. Os ovrios
dos homens trans foram revirados, os restos
cerebrais (hipotlamos) das pessoas trans falecidas, medidos e toda uma parafernlia de
hipteses e pesquisas foram formuladas. No
se chegou a qualquer resultado aceito pela comunidade cientfica. Essas pesquisas so uma
citao histrica das pesquisas realizadas por
Cesare Lombroso, mdico italiano que tinha
como meta determinar o criminoso nato
atravs da anlise de caractersticas somticas.
Da mesma forma, os estudos para determinar
a biologia dos gneros so expresses das convenes culturais dominantes que supem que
a verdade de ns mesmos estaria em algum
lugar do corpo.

IDENTIDADE DE GNERO COMO

EXPRESSO DO DETERMINISMO
BIOLGICO
Se o gnero no da ordem natural, como defini-lo? Existe identidade de gnero? Podemos
pensar estas questes em dois momentos: 1) a
dimenso invisvel: a subjetividade e 2) a visvel:
a forma de apresentar-se ao mundo como membro de um determinado gnero.
A primeira dimenso aquela que se refere
forma como as emoes so sentidas e organizadas (ou desorganizadas). comum escutarmos que as mulheres so frgeis, sensveis e
at que existe uma forma feminina e masculina
de sentir o mundo. Em nossos cotidianos sabemos que isso no passa de historinha para boi
dormir. Hoje, mais de um tero dos lares brasileiros so chefiados exclusivamente por mulheres. A ideia de subjetividades polarizadas
insustentvel. Portanto, no h estabilidade
suficiente para se afirmar que h uma subjetividade tpica para cada gnero.
Em nosso dia a dia conseguimos reconhecer (quase sempre) quem homem e quem
mulher porque socialmente se definiram modos de homem e modos de mulher. Mas
quando eu olho para algum e penso: um
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homem, isso no significa que ele tenha pnis. O fato do meu olhar reconhec-lo como
homem porque ele e eu compartilhamos os
mesmos significados construdos socialmente
para definir quem homem ou mulher. O
reconhecimento social, a visibilidade, no
est condicionada existncia de determinada genitlia.
Muitas vezes escutamos: nossa, mas
igualzinha a uma mulher!, para se referir a
uma mulher trans. Ela no igualzinha. Ela
uma mulher, porque assim que ela vive seu
gnero. Esses deslocamentos acontecem diariamente com pessoas no trans que fazem
gnero desfazendo gnero, ou seja, atualizam
em suas prticas determinadas estilsticas que
fogem do binarismo.
Qual o sentido de continuarmos dividindo a humanidade em dois gneros, com duas
identidades opostas? O mundo que nos cerca
feito por combinaes diversas daquilo nomeado como masculino e feminino. No soa
estranho falar que fulano age daquele jeito
porque negro? No seu corpo estaria a resposta para suas condutas? Caso acredite nessa
possibilidade, voc tem uma grande possibilidade de ser racista. E com os gneros? Por
que no temos o mesmo estranhamento
quando escutamos prolas como: homem
no chora, s podia ser coisa de mulher,
sente-se como uma menina? Se fosse natural, ningum precisaria ensinar. O gnero
como a lngua. Em determinado momento,
por tantas repeties, parecer que voc nasceu sabendo falar. Toda a historicidade apagada pela incorporao.
E para concluir a conversa com a minha
amiga, ela disse: Ns mulheres temos tero
e os homens no. Ela acabou citando, talvez
sem querer, o filsofo Diderot que afirmava
que as mulheres eram seus teros. Uma parte
do corpo definiria toda a complexidade de
um ser. E as mulheres que no podem ter filhos/filhas? E as mulheres que no querem
ser mes? No so mulheres? Mais uma vez,
as armadilhas do determinismo biolgico,
que pensvamos estar em algum lugar do
passado, apresentam-se.