Carta del Apstol Santiago

El autor, que se da a s mismo el nombre de "Santiago, siervo de Dios y de nuestro Seor

Jesucristo", es el Apstol que solemos llamar Santiago el Menor, hijo de Alfeo o Cleofs
(Mt. 10, 3) y de Mara (Mt. 27, 56), "hermana" (o pariente) de la Virgen. Es, pues, de la
familia de Jess y llamado "hermano del Seor" (Gl. 1, 19; cf. Mt. 13, 55 y Marc. 6, 3).
Santiago es mencionado por S. Pablo entre las "columnas" o apstoles que gozaban de
mayor autoridad en la Iglesia (Gl. 2, 9). Por su fiel observancia de la Ley tuvo grandsima
influencia, especialmente sobre los judos, pues entre ellos ejerci el ministerio como
Obispo de Jerusaln. Muri mrtir el ao 62 d. C.
Escribi esta carta no mucho antes de padecer el martirio y con el objeto especial de
fortalecer a los cristianos del judasmo que a causa de la persecucin estaban en peligro
de perder la fe (cf. la introduccin a la Epstola a los Hebreos). Dirgese por tanto a "las
doce tribus que estn en la dispersin" (cf. 1, 1 y nota), esto es, a todos los hebreocristianos dentro y fuera de Palestina (cf. Rom. 10, 18 y nota).
Ellos son de profesin cristiana, pues creen en el Seor Jesucristo de la Gloria (2, 1),
esperan la Parusa en que recibirn el premio (5, 7-9), han sido engendrados a nueva vida
(1, 18) bajo la nueva ley de libertad (1, 25; 2, 12), y se les recomienda la uncin de los
enfermos (5, 14 ss.).
La no alusin a los paganos se ve en que Santiago omite referirse a lo que S. Pablo suele
combatir en stos: idolatra, impudicia, ebriedad (cf. I Cor. 6, 9 ss.; Gl. 5, 19 ss.). En
cambio, la Epstola insiste fuertemente contra la vana palabrera y la fe de pura frmula (1,
22 ss.; 2, 14 ss.), contra la maledicencia y los estragos de la lengua (3, 2 ss.; 4, 2 ss.; 5, 9),
contra los falsos doctores (3, 1), el celo amargo (3, 13 ss.), los juramentos fciles (5, 12).
El estilo es conciso, sentencioso y extraordinariamente rico en imgenes, siendo clsicas
por su elocuencia las que dedica a la lengua en el captulo 3 y a los ricos en el captulo 5 y
el paralelo de stos con los humildes en el captulo 2. Ms que en los misterios
sobrenaturales de la gracia con que suele ilustrarnos S. Pablo, especialmente en las
Epstolas de la cautividad, la presente es una vigorosa meditacin sobre la conducta frente
al prjimo y por eso se la ha llamado a veces el Evangelio social.

I Carta del Apstol Pedro

Simn Bar Jona (hijo de Jons), el que haba de ser San Pedro (Hech. 15, 14; II Pedro 1, 1), fue llamado al apostolado
en los primeros das de la vida pblica del Seor, quien le dio el nombre de Cefas (en arameo Kefa), o sea, "piedra", de
donde el griego Petros, Pedro (Juan 1, 42). Vemos en Mt. 16, 17-19, cmo Jess lo distingui entre los otros discpulos,
hacindolo "Prncipe de los Apstoles" (Juan 21, 15 ss.). S. Pablo nos hace saber que a l mismo, como Apstol de los
gentiles, Jess le haba encomendado directamente (Gl. 1, 11 s.) el evangelizar a stos, mientras que a Pedro, como a
Santiago y a Juan, la evangelizacin de los circuncisos o israelitas (Gl. 2, 7-9; cf. Sant. 1, 1 y nota). Desde Pentecosts
predic Pedro en Jerusaln y Palestina, pero hacia el ao 42 se traslad a "otro lugar" (Hech. 12, 17 y nota), no sin
haber antes admitido al bautismo al pagano Cornelio (Hech. 10), como el dicono Felipe lo haba hecho con el
"proslito" etope (Hech. 8, 26 ss.). Pocos aos ms tarde lo encontramos nuevamente en Jerusaln, presidiendo el
Concilio de los Apstoles (Hech. 15) y luego en Antioqua. La Escritura no da ms datos sobre l, pero la tradicin nos
asegura que muri mrtir en Roma el ao 67, el mismo da que S. Pablo.
Su primera Carta se considera escrita poco antes de estallar la persecucin de Nern, es decir, cerca del ao 63 (cf. II
Pedro 1, 1 y nota), desde Roma a la que llama Babilonia por la corrupcin de su ambiente pagano (5, 13). Su fin es
consolar principalmente a los hebreos cristianos dispersos (1, 1) que, viviendo tambin en un mundo pagano, corran el
riesgo de perder la fe. Sin embargo, varios pasajes atestiguan que su enseanza se extiende tambin a los convertidos
de la gentilidad (cf. 2, 10 y nota). A los mismos destinatarios (II Pedro 3, 1), pero extendindola "a todos los que han
alcanzado fe" (1, 1) va dirigida la segunda Carta, que el Apstol escribi, segn lo dice, poco antes de su martirio (II
Pedro 1, 14), de donde se calcula su fecha por los aos de 64-67. "De ello se deduce como probable que el autor
escribi de Roma", quiz desde la crcel. En las comunidades cristianas desamparadas se haban introducido ya falsos
doctores que despreciaban las Escrituras, abusaban de la grey y, sosteniendo un concepto perverso de la libertad
cristiana, decan tambin que Jess nunca volvera. Contra sos y contra los muchos imitadores que tendrn en todos
los tiempos hasta el fin, levanta su voz el Jefe de los Doce, para prevenir a las Iglesias presentes y futuras, siendo de
notar que mientras Pedro usa generalmente los verbos en futuro, Judas, su paralelo, se refiere ya a ese problema como
actual y apremiante (Judas 3 s.; cf. II Pedro 3, 17 y nota).
En estas breves cartas las dos nicas "Encclicas" del Prncipe de los apstoles llenas de la ms preciosa doctrina y
profeca, vemos la obra admirable del Espritu Santo, que transform a Pedro despus de Pentecosts. Aquel ignorante,
inquieto y cobarde pescador y negador de Cristo es aqu el apstol lleno de caridad, de suavidad y de humilde
sabidura, que (como Pablo en II Tim. 4, 6), nos anuncia la proximidad de su propia muerte que el mismo Cristo le haba
pronosticado (Juan 21, 28). San Pedro nos pone por delante, desde el principio de la primera Epstola hasta el fin de la
segunda, el misterio del futuro retorno de nuestro Seor Jesucristo como el tema de meditacin por excelencia para
transformar nuestras almas en la fe, el amor y la esperanza (cf. Sant. 5, 7 ss.; y Jud. 20 y notas). "La principal
enseanza dogmtica de la II Pedro dice Pirot consiste incontestablemente en la certidumbre de la Parusa y, en
consecuencia, de las retribuciones que la acompaarn (1, 11 y 19; 3, 4-5). En funcin de esta espera es como debe
entenderse la alternativa entre la virtud cristiana y la licencia de los "burladores" (2, 1-2 y 19). Las garantas de esta fe
son: los orculos de los profetas, conservados en la vieja Biblia inspirada, y la enseanza de los apstoles testigos de
Dios y mensajeros de Cristo (1, 4 y 16-21; 3, 2). El Evangelio es ya la realizacin de un primer ciclo de las profecas, y
esta realizacin acrece tanto ms nuestra confianza en el cumplimiento de las posteriores:" (cf. 1, 19). Es lo que el
mismo Jess Resucitado, cumplidas ya las profecas de su Pasin, su Muerte y su Resurreccin, reiter sobre los
anuncios futuros de "sus glorias" (I Pedro 1, 11) diciendo: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito acerca
de M en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos" (Lc. 24, 44).
Poco podra prometerse de la fe de aquellos cristianos que, llamndose hijos de la Iglesia, y proclamando que Cristo
est donde est Pedro, se resignasen a pasar su vida entera sin preocuparse de saber qu dijeron, en sus breves

cartas, ese Pedro y ese Pablo, para poder, como dice la Liturgia, "seguir en todo el precepto de aquellos por quienes
comenz la religin". (Colecta de la Misa de San Pedro).

I Carta del Apstol Juan

Las tres Cartas que llevan el nombre de San Juan una ms general, importantsima, y las otras muy
breves han sido escritas por el mismo autor del cuarto Evangelio (vase su nota introductoria). Este
es, dice el Oficio de San Juan, aquel discpulo que Jess amaba (Juan 21, 7) y al que fueron revelados
los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena sobre el pecho del Seor (Juan 21, 20) y que all
bebi, en la fuente del sagrado Pecho, raudales de sabidura que encerr en su Evangelio.
La primera Epstola carece de encabezamiento, lo que dio lugar a que algunos dudasen de su
autenticidad. Mas, a pesar de faltar el nombre del autor, existe una unnime y constante tradicin en el
sentido de que esta Carta incomparablemente sublime ha de atribuirse, como las dos que le siguen y
el Apocalipsis, al Apstol San Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor, y as lo confirm
el Concilio Tridentino al sealar el canon de las Sagradas Escrituras. La falta de ttulo al comienzo y de
saludo al final se explicara, segn la opinin comn, por su ntima relacin con el cuarto Evangelio, al
cual sirve de introduccin (cf. 1, 3), y tambin de corolario, pues se ha dicho con razn que si el
Evangelio de San Juan nos hace franquear los umbrales de la casa del Padre, esta Epstola
ntimamente familiar hace que nos sintamos all como "hijitos" en la propia casa.
Segn lo dicho se calcula que data de fines del primer siglo y se la considera dirigida, como el
Apocalipsis, a las iglesias del Asia proconsular y no slo a aquellas siete del Apocalipsis (cf. 1, 4 y
notas) de las cuales, aunque no eran fundadas por l se habra hecho cargo el Apstol despus de
su destierro en Patmos, donde escribiera su gran visin proftica. El motivo de esta Carta fue
adoctrinar a los fieles en los secretos de la vida espiritual para prevenirlos principalmente contra el
pregnosticismo y los avances de los nicolatas que contaminaban la via de Cristo. Y as la ocasin de
escribirla fue probablemente la que el mismo autor seala en 2, 18 s., como sucedi tambin con la de
Judas (Judas 3 s.).
Veramos as a Juan, aunque "Apstol de la circuncisin" (Gl. 2, 9), instalado en feso y aleccionando
treinta aos despus del Apstol de los Gentiles y casi otro tanto despus de la destruccin de
Jerusaln no slo a los cristianos de origen israelita sino tambin a aquellos mismos gentiles a
quienes San Pablo haba escrito las ms altas Epstolas de su cautividad en Roma. Pablo sealaba la
posicin doctrinal de hijos del Padre. Juan les muestra la ntima vida espiritual como tales.
No se nota en la Epstola divisin marcada; pero s, como en el Evangelio de San Juan, las grandes
ideas directrices: "luz, vida y amor", presentadas una y otra vez bajo los ms nuevos y ricos aspectos,
constituyendo sin duda el documento ms alto de espiritualidad sobrenatural que ha sido dado a los
hombres. Insiste sobre la divinidad de Jesucristo como Hijo del Padre y sobre la realidad de la
Redencin y de la Parusa, atacada por los herejes. Previene adems contra esos "anticristos" e
inculca de una manera singular la distincin entre las divinas Personas, la filiacin divina del creyente,

la vida de fe y confianza fundada en el amor con que Dios nos ama, y la caridad fraterna como
inseparable del amor de Dios.

Las Cartas Catlicas: Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas

Estas cartas no tienen carcter epistolar, sino que son como breves exposiciones y sentencias doctrinales
acompaadas de algunas normas prcticas.

I. INTRODUCCIN
Por qu se llaman catlicas a estas cartas? Catlico significa universal. Mientras las cartas de san Pablo,
hasta ahora vistas, tienen por destinatario una iglesia particular y su contenido trata de temas aplicables
especialmente a esa comunidad, estas cartas que ahora veremos no tienen un destinatario particular; son
dirigidas a todas las iglesias; su mismo contenido tambin es universal, referido para todos.
Estas cartas no tienen carcter epistolar como las de san Pablo, sino que son como breves exposiciones y
sentencias doctrinales acompaadas de algunas normas prcticas, con objeto de defender la pureza de la
fe, amenazada por herejas propagadas en el seno de las comunidades cristianas por falsos maestros,
como ya lo haba anunciado san Pablo: Yo s que despus de mi partida se introducirn entre vosotros
lobos rapaces que no perdonarn el rebao, y de entre vosotros mismos surgirn hombres que ensearn
cosas perversas para arrastrar a los discpulos en pos de s (Hechos 20, 29-30).
II. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el ncleo del mensaje de las cartas catlicas.
III. OBJETIVO VIVENCIAL: Tratar de hacer vida y obras nuestra fe catlica.
IV. TESIS: Las cartas catlicas se llaman catlicas porque estn dirigidas a todos, sin limitacin
geogrfica. Se atribuyen a Santiago, Pedro, Judas. En ellas se anima a permanecer en la sana doctrina y
se desenmascara a los falsos maestros. Tambin se invita a hacer vida y obras la fe, practicando las
virtudes cristianas.
V. EXPLICACIN DE LA TESIS:
1. Autor, fecha y destinatarios
Autor de la carta de Santiago es el mismo Santiago, hermano de Cleofs y de Mara, hermana de la
Virgen121. Por tanto, es primo de Jess, gobern la comunidad cristiana de Jerusaln desde el ao 42 en
adelante y sufri el martirio en el 62. Compuso su carta hacia el ao 60. La dirige a las doce tribus de la
dispersin, esto es, a los cristianos de origen judo dispersos por todo el mundo grecorromano.
Autor de las cartas de Pedro es el mismo Pedro, el Prncipe de los apstoles. Compuso sus cartas hacia el
ao 64-67. Las dirige a los fieles del Asia Menor, gentiles que haban sido evangelizados por Pablo.
Autor de la carta de Judas es el apstol Judas Tadeo122 , el hermano de Santiago. Compuso su carta hacia
el ao 62-67. La dirige a los cristianos convertidos del judasmo que en ese momento se encontraban
dispersos por territorios del imperio romano, expuestos a unos pretendidos maestros de la verdad, pero
que en realidad son portadores de falsedad. No sera descabellado considerar a estos falsos maestros
como precursores de los gnsticos del siglo II.
2. Caractersticas literarias
La carta de Santiago est escrita en griego esmerado, pero con reminiscencias semitas tanto en el
vocabulario como en el estilo. Vocabulario rico, rico en aliteracin, rima, frases rtmicas, palabras
gancho, recurso a la diatriba. Escrito vivaz y de gran actualidad por su exhortacin prctica. Ms que una
carta parece una homila o catequesis de tono moralizante. El autor utiliza a fondo el legado de las
tradiciones profticas y sapienciales del Antiguo Testamento, tratando de conservar dentro de la

corriente cristiana algunos valores tradicionales que l consideraba peligrosamente amenazados.

Las cartas de Pedro estn escritas en griego. La primera carta es un denso resumen del Nuevo
Testamento sobre la fe cristiana y sobre la conducta que esta fe inspira; est escrita en tono seguro,
entusiasta, alegre123 . La segunda carta est elaborada con maestra y detenimiento; alterna exposicin,
exhortacin y controversia; junto a tonos solemnes y mesurados encontramos arrebatos apasionados; con
estructura concntrica que tiene a poner de relieve la polmica contra los falsos maestros, parte central
de la carta. Esta segunda carta tiene las caractersticas propias del gnero literario carta testamento,
donde un personaje, que se supone cercano ya a la muerte, rene a los suyos para darles las ltimas
recomendaciones con el objeto de asegurar la permanencia del grupo, advirtindole sobre los peligros
que lo amenazan. Para ello les recuerda el pasado y los conforta con la seguridad de que Dios seguir
actuando en el futuro.
La carta de Judas est en griego, rico en vocabulario y construccin clsica. Esta carta tiene todas
las caractersticas de un folleto antihertico. Por tanto, pertenece al gnero literario controversia.
3. Divisin y contenido temtico
Carta de Santiago:

Capitulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo

1:
2:
3:
4:
5:

alegra y paciencia en la prueba.

la fe sin obras es una fe muerta.
el control de la lengua y la verdadera sabidura.
la humildad frente a la ambicin.
diversas exhortaciones.

Primera carta de Pedro:

Captulo
Captulo
Captulo
Captulo

1: Llamado a una vida nueva.

2: Llamado a una conducta cristiana.
3 y 4: Llamada a la caridad.
5: Exhortaciones.

Segunda carta de san Pedro:

Captulo 1: Exhortacin a consolidar la vocacin recibida. Recuerdo de la enseanza de Cristo y los
profetas.
Captulo 2: Polmica contra los falsos maestros
Captulo 3: El da del Seor. Exhortacin a una vida santa.
Carta de Judas:
Recuerdo de ejemplos pasados.
Invectiva contra los falsos maestros.
Exhortacin a la comunidad.
4. Contenido teolgico y espiritual
Carta de Santiago:
a) Fin de la carta de Santiago: animarles a soportar con fortaleza las persecuciones y hacer vida y obras
la fe.
b) Contenido teolgico-espiritual: exhorta a vivir las virtudes cristinas: paciencia, dominio de la lengua,
caridad para con los pobres; condena la avaricia, la ambicin, la acepcin de personas. En esta carta est
la fundamentacin bblica del sacramento de la uncin de enfermos. Y sobre todo, lanza su mensaje
principal: la fe sin obras es una fe muerta.
Cartas de san Pedro:
a) Fin de las cartas de Pedro: consolar y sostener la fe de aquellos cristianos en momentos difciles.

b) Contenido teolgico-espiritual: En la primera carta exhorta a una vida cristiana ms santa. Esta
santidad se pone a prueba por la calidad del amor fraterno. Slo as podrn los cristianos permanecer en
las tribulaciones. En la segunda carta refuta el error de aquellos que trataban de quitar importancia al
juicio de Dios y negaban la Parusa. Recomienda la paciencia, arrepentimiento y conversin, porque el
Seor puede pedir cuentas en cualquier momento.
Carta de Judas:
a) Fin de la carta de Judas: poner en guardia contra los falsos doctores que ponan en peligro la fe
cristiana
b) Contenido teolgico-espiritual: transmite estas verdades: Dios Padre es fuente de gracia y poder, y
de l procede la salvacin para todos los hombres. Jesucristo es nuestro Dueo y Seor. El Espritu Santo
es quien nos conserva en el amor de Dios y en l encontramos la esperanza de alcanzar la vida eterna. El
cristiano ha sido llamado por vocacin divina por un acto de amor de Dios, a vivir de fe y animado por la
caridad.

VI. CONCLUSIN: Leamos estas cartas para escuchar los latidos del Corazn de Cristo, a travs del
corazn de estos sus apstoles.

Cartas de Juan
Son una sntesis de lo que tiene que ser una vida cristiana.

CARTAS DE SAN JUAN

I. INTRODUCCIN
Las tres cartas que llevan el nombre de san Juan una ms general, importantsima, y las otras muy
breves- han sido escritas por el mismo autor del cuarto evangelio. San Juan fue el discpulo que Jess
amaba con predileccin y al que fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena
sobre el pecho del Seor y que all bebi, en la fuente del sagrado pecho, raudales de sabidura que
encerr en su Evangelio, como ya hemos visto.
II. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y ponernos en contacto con las cartas de san Juan, el apstol a quien
Jess amaba.
III. OBJETIVO VIVENCIAL: Vivenciar el mensaje de estas cartas.
IV. TESIS: Las cartas de san Juan son una sntesis de lo que tiene que ser una vida cristiana: por encima
de todo el amor y la vigilancia para conservar y defender la propia fe y doctrina.
V. EXPLICACIN DE LA TESIS:
1. Autor, fecha y destinatarios
El autor de la primera carta y del evangelio es Juan, el apstol virgen, uno de los predilectos del Seor.
El autor de la segunda y tercera carta tal vez sea un cristiano perteneciente a la comunidad jonica y
conocido por el nombre de Juan el presbtero.
La primera carta fue escrita alrededor de los aos 95-100 d.C.
La segunda y la tercera carta fueron escritas alrededor del ao 100. Tardaron en ser aceptadas dentro del
canon de los libros inspirados. La segunda est dirigida a una comunidad cristiana llamada Dama
Elegida, una iglesia amenazada por seductores (gnsticos) que no confiesan a Jesucristo hecho carne. La
tercera va dirigida a una persona particular, que se llama Gayo.
2. Caractersticas literarias
a) La primera es una encclica de carcter homiltico y teolgico.
b) Las tres tienen un carcter polmico, pues estn escritas en el marco de la controversia
las comunidades jonicas de los ltimos decenios del siglo I.

128

que sacudi

c) Vocabulario de la literatura de Qumrn: anttesis Dios-mundo, luz-tinieblas, verdad-mentira.

3. Divisin y contenido temtico
Nos centramos en la primera, que es la ms elaborada teolgicamente y que recoge los elementos
doctrinales de las otras dos:
a) Dios es Luz (1)
b) Dios es Padre (2-3)
c) Dios es Amor (4-5)
El anticristo es el adversario de Cristo, y es toda persona o doctrina que va en contra de la luz, que es

Cristo Jess. Debemos rechazar el anticristo.

4. Contenido teolgico y espiritual
Este es el contenido teolgico y espiritual de la primera carta:
a) Necesidad de caminar en la luz, no en el pecado que es la oscuridad del anticristo, pues Dios es Luz.
b) Necesidad de vivir como hijos de Dios Padre.
c) Necesidad de amar. La caridad es la prueba de nuestro amor a Dios. No basta con creer; hay que
cumplir los mandamientos del amor, y hacer la voluntad del Padre.
Este es el contenido teolgico y espiritual de la segunda carta:
a) Pureza de la fe.
b) Amor fraterno.
c) Ruptura con los falsos maestros.
El contenido de la tercera carta es:
a) Ser fiel a la verdad y vivir de acuerdo a ella.
b) Imitar lo bueno, no lo malo: quien hace el bien es de Dios.
VI. CONCLUSIN: Las tres cartas de san Juan son una magnfica sntesis, hecha desde una ptica muy
especial, de lo que tiene que ser la vida cristiana. Su mensaje sigue siendo actual porque los cristianos
quieren saber tambin hoy cules son los criterios vlidos para descubrir dnde est el Espritu de Dios,
para conocer cul es la verdadera dimensin de Cristo, para vivir as con total autenticidad una fe
siempre en peligro.

LAS CARTAS CATOLICAS

Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas, 1, 2 y 3 de Juan
CATLICO SIGNIFICA UNIVERSAL; son dirigidas a todas las iglesias; su mismo contenido tambin es universal, referido para
todos.
Son como breves exposiciones y sentencias doctrinales acompaadas de algunas normas prcticas, con objeto de defender la
pureza de la fe, amenazada por herejas propagadas en el seno de las comunidades cristianas por falsos maestros, como ya lo
haba anunciado san Pablo (Hechos 20, 29-30).
Santiago
Autor es el mismo Santiago, hermano de Cleofs y de Mara, hermana de la Virgen . Por tanto, es primo de Jess, gobern la
comunidad cristiana de Jerusaln desde el ao 42 en adelante y sufri el martirio en el 62. Compuso su carta hacia el ao 60. La
dirige a las doce tribus de la dispersin, esto es, a los cristianos de origen judo dispersos por todo el mundo grecorromano.
Caractersticas literarias

Escrita en griego esmerado. Vocabulario rico, parece una homila o catequesis de tono moralizante.

utiliza a fondo el legado de las tradiciones profticas y sapienciales del Antiguo Testamento,

conserva dentro de la corriente cristiana algunos valores tradicionales que l autor consideraba peligrosamente
amenazados.
Divisin y contenido
Capitulo 1: alegra y paciencia en la prueba.
Captulo 2: la fe sin obras es una fe muerta.
Captulo 3: el control de la lengua y la verdadera sabidura.
Captulo 4: la humildad frente a la ambicin.
Captulo 5: diversas exhortaciones
Cartas de Pedro 1 y 2

Autor de las cartas de Pedro es el mismo Pedro, el Prncipe de los apstoles. Compuso sus cartas hacia el ao 64-67. Las
dirige a los fieles del Asia Menor, gentiles que haban sido evangelizados por Pablo
Divisin y contenido
Primera carta de Pedro:
Captulo 1: Llamado a una vida nueva.
Captulo 2: Llamado a una conducta cristiana.
Captulo 3 y 4: Llamada a la caridad.
Captulo 5: Exhortaciones.
Segunda carta de san Pedro:
Captulo 1: Exhortacin a consolidar la vocacin recibida. Recuerdo de la enseanza de Cristo y los profetas.
Captulo 2: Polmica contra los falsos maestros
Captulo 3: El da del Seor. Exhortacin a una vida santa.
Caractersticas literarias
Las cartas de Pedro estn escritas en griego.
La primera carta es un denso resumen del Nuevo Testamento sobre la fe cristiana y sobre la conducta que esta fe inspira; est
escrita en tono seguro, entusiasta, alegre.
La segunda carta alterna exposicin, exhortacin y controversia; junto a tonos solemnes y mesurados encontramos arrebatos
apasionados; con estructura concntrica que tiene a poner de relieve la polmica contra los falsos maestros, parte central de la
carta. Esta segunda carta tiene las caractersticas propias del gnero literario carta testamento.
Carta de Judas
Autor de la carta de Judas es el apstol Judas Tadeo, el hermano de Santiago. Compuso su carta hacia el ao 62-67. La dirige a los
cristianos convertidos del judasmo que en ese momento se encontraban dispersos por territorios del imperio romano, expuestos a
unos pretendidos maestros de la verdad.
Divisin y contenido

Recuerdo de ejemplos pasados.

Denuncia contra los falsos maestros.

Exhortacin a la comunidad.
Caractersticas literarias

est en griego, rico en vocabulario y construccin clsica.

tiene caractersticas de un folleto antihertico.

pertenece al gnero literario controversia.
Contenido teolgico de las cartas catlicas
Carta de Santiago:
a) Fin de la carta de Santiago: animarles a soportar con fortaleza las persecuciones y hacer vida y obras la fe.
b) Contenido teolgico-espiritual: exhorta a vivir las virtudes cristinas: paciencia, dominio de la lengua, caridad para con los
pobres; condena la avaricia, la ambicin, la acepcin de personas. En esta carta est la fundamentacin bblica del sacramento de
la uncin de enfermos. Y sobre todo, lanza su mensaje principal: la fe sin obras es una fe muerta.
Cartas de san Pedro:
a) Fin de las cartas de Pedro: consolar y sostener la fe de aquellos cristianos en momentos difciles.
b) Contenido teolgico-espiritual:
+ En la primera carta exhorta a una vida cristiana ms santa.

+ En la segunda carta refuta el error de aquellos que trataban de quitar importancia al juicio de Dios y negaban la Parusa.
Recomienda la paciencia, arrepentimiento y conversin, porque el Seor puede pedir cuentas en cualquier momento.
Carta de Judas:
a) Fin de la carta de Judas: poner en guardia contra los falsos doctores que ponan en peligro la fe cristiana
b) Contenido teolgico-espiritual: transmite estas verdades:
*Dios Padre es fuente de gracia y poder, y de l procede la salvacin.
*Jesucristo es nuestro Dueo y Seor.
*El Espritu Santo es quien nos conserva en el amor de Dios y en l encontramos la esperanza de alcanzar la vida eterna.
LAS CARTAS DE JUAN
Las cartas de san Juan son una sntesis de lo que tiene que ser una vida cristiana: por encima de todo el amor y la vigilancia para
conservar y defender la propia fe y doctrina.
Las tres cartas que llevan el nombre de san Juan una ms general, importantsima, y las otras muy breves- han sido escritas por el
mismo autor del cuarto evangelio. San Juan fue el discpulo que Jess amaba con predileccin y al que fueron revelados los
secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena sobre el pecho del Seor y que all bebi, en la fuente del sagrado pecho,
raudales de sabidura que encerr en su Evangelio, como ya hemos visto
Autor, fecha y destinatarios

El autor de la primera carta y del evangelio es Juan, el apstol virgen, uno de los predilectos del Seor.

El autor de la segunda y tercera carta tal vez sea un cristiano perteneciente a la comunidad jonica y conocido por el
nombre de Juan el presbtero.
La primera carta fue escrita alrededor de los aos 95-100 d.C.
La segunda y la tercera carta fueron escritas alrededor del ao 100.
Caractersticas literarias
a) La primera es una encclica de carcter
homiltico y teolgico.
b) Las tres tienen un carcter polmico, pues
estn escritas en el marco de la controversia , que sacudi las comunidades jonicas de los ltimos decenios del siglo I.
c) Vocabulario de la literatura de Qumrn (ruinas en las que se descubrieron rollos con textos religiosos) anttesis Dios-mundo, luztinieblas, verdad-mentira.
Divisin y contenido temtico
La primera, es la ms elaborada teolgicamente y recoge los elementos doctrinales de las otras dos:
a) Dios es Luz (1)
b) Dios es Padre (2-3)
c) Dios es Amor (4-5)
El anticristo es el adversario de Cristo, y es toda persona o doctrina que va en contra de la luz, que es Cristo Jess. Debemos
rechazar el anticristo.
Contenido teolgico y espiritual
1 CARTA DE JUAN
a) Necesidad de caminar en la luz, no en el pecado que es la oscuridad del anticristo, pues Dios es Luz.
b) Necesidad de vivir como hijos de Dios Padre.
c) Necesidad de amar. La caridad es la prueba de nuestro amor a Dios. No basta con creer; hay que cumplir los mandamientos del
amor, y hacer la voluntad del Padre.
2 CARTA DE JUAN

- Pureza de la fe

- Amor fraterno.

- Ruptura con los falsos maestros

3RA CARTA DE JUAN
- Ser fiel a la verdad y vivir de acuerdo a ella.
- Imitar lo bueno, no lo malo: quien hace el bien es de Dios
Las tres cartas de san Juan son una magnfica sntesis, hecha desde una ptica muy especial, de lo que tiene que ser la vida
cristiana. Su mensaje sigue siendo actual porque los cristianos quieren saber tambin hoy cules son los criterios vlidos para
descubrir dnde est el Espritu de Dios, para conocer cul es la verdadera dimensin de Cristo, para vivir as con total autenticidad
una fe siempre en peligro.

CARTA DE SANTIAGO

DATOS DEL AUTOR

Con toda probabilidad este nombre se refi ere a Santiago, hermano del
Seor.
Fue favorecido con una aparicin privada de Jess resucitado (1Co 15,7)
Se encarg de la Iglesia de Jerusaln (He 12,17; 15,13; 21,18).
Posteriormente fue considerado como el responsable de todas las
comunidades cristianas de mayora juda establecidas en Palestina y Siria
(vase He 15,13-29).
Se sabe que Santiago muri apedreado el ao 62.

FECHA DE COMPOSICIN:
La carta de Santiago, habida cuenta de lo que acabamos de decir, debe
haber sido escrita el ao 56 o 57.

DESTINATARIOS:
Los cristianos de origen judo (Palestina y Siria).

CONTENIDO:
Contiene instrucciones para la vida cristiana:
1. Que los cristianos tengan cuidado de diferenciar a pobres y
ricos. La riqueza es una tentacin que amenaza a los
cristianos. Dios quiere y prefi ere a los pobres.
2. Que los cristianos sean consecuentes con su fe, deberan
testimoniarla con una vida ejemplar. Es decir, solo se
conoce si alguien tiene fe, cuando lo muestra con sus
acciones concretas de amor.
3. Que los cristianos cuiden sus palabras, porque muchas
veces manipulan a los dems. Que los cristianos no
busquen sus intereses mezquinos, con palabras egostas y
codiciosas.
4. Que los cristianos tengan paciencia en los momentos de
enfermedad, que oren y que reciban la Uncin de los
enfermos.

CARTAS DE PEDRO

DATOS DEL AUTOR

Fue el apstol Pedro, el primer Papa. Tuvo que tomar decisiones
trascendentales para el futuro de las comunidades cristianas.
Fue amigo de Jess, lo neg tres veces pero luego reafi rmo su amistad y
conviccin por l.
Fue predicando a Jess y al Reino de Dios, por Jerusaln (Israel), fue
apresado pero luego liberado. (Ao 44)
Viaj a Roma para continuar con su predicacin. Cuando los cristianos
fueron perseguidos por el Imperio Romano (Nern) muri crucifi cado.
Pedro dict la carta, pero Silvano su discpulo lo escribi.

FECHA DE COMPOSICIN:
Aproximadamente en el ao 66 o 67. La segunda carta probablemente por el
ao 90 (esta segunda carta lo escribi Silvano, Pedro ya haba sido
ejecutado).

DESTINATARIOS:
Escribe desde Roma a las comunidades cristianas que estn sufriendo
persecuciones, en la misma ciudad de Roma y Asia Menor.

CONTENIDO:
1. El tema principal es la pasin de Cristo: su sacrifi cio, en referencia a
los sufrimientos que estn pasando las primeras comunidades
cristianas, ya que sufren persecuciones, incomprensiones y
aislamiento.
2. De 1,3 a 3,7 todo est inspirado en la ceremonia del bautismo: El
autor les hace recordar que por el bautismo son seguidores de Jess y,
por tanto, deben mantenerse fi rmes en la fe y la esperanza en medio
de las persecuciones.

3. El autor pone insistentemente ante sus ojos el futuro que les aguarda
si permanecen fi eles a Jess, les promete el Cielo pero deben seguir
viviendo como cristianos ejemplares.

4. Deben los cristianos mantener su vida y acciones tal como la

ensearon los apstoles de Jess: compasin, fraternidad, humildad.

CARTAS DE JUAN

DATOS DEL AUTOR

Las tres cartas tradicionalmente son atribuidas a San Juan, al mismo que
escribi el cuarto evangelio.
El autor se designa como Anciano (presbtero). Es decir, es responsable de
la comunidad, y quiere ayudarla. Este hombre fue venerado y destacado en
aquel lugar.

FECHA DE COMPOSICIN:
Estas cartas fueron escritas por el ao 95.

DESTINATARIOS:
Los destinatarios son los integrantes de la comunidad cristiana de feso.
Haba llegado a esta comunidad una hereja llamada gnosticismo
(proclamaba que slo unos pocos pueden tener acceso a Dios, y slo por
medio de conocimientos misteriosos y ocultos)

CONTENIDO:
a) que acepten la verdad de la encarnacin (4,2): es decir, que el Jess terreno fue en
verdad el mesas (2,18-27) e Hijo de Dios (5,6-12); ste comparti la vida humana
incluido bautismo y muerte (5,5-8);
b) que acepten el significado salvador del sacrificio de la muerte en cruz (2,2; 4,10);
c) que acomoden su modo de vida a la fe, es decir, que cumplan los mandamientos de
Dios (2,3), en especial el del amor a los hermanos (3,14; 4,11ss).

CARTA DE JUDAS

DATOS DEL AUTOR

Judas, hermano de Santiago, responde verdaderamente al apstol de ese
nombre, lo ms probable es que ese nombre fi gurara en el encabezamiento
de la carta con el fi n de darle una autoridad apostlica a un escrito cuyo
autor podra ser un desconocido. El principal argumento para pensar as es
la calidad del estilo griego, que sera sorprendente en un galileo, pariente o
apstol de Jess.

FECHA DE COMPOSICIN:
Esta carta fue escrita entre los aos 70 y 80.

DESTINATARIOS:
Los destinatarios son los integrantes de la comunidad cristiana de Siria y
Palestina.

CONTENIDO:
Esta carta bastante corta, de tono fi rme, por no decir agresivo, puede
sorprendernos por los ejemplos que da de la justicia de Dios, siempre
dispuesta a castigar los pecados graves contra el orden moral.

Utiliza ejemplos de las tradiciones del Antiguo Testamento. Los cristianos del
Oriente Medio utilizaban la literatura religiosa de los judos (como el libro de
Enoc, el Testamento de los doce patriarcas, la asuncin de Moiss...). A eso
se deben las numerosas leyendas que se encuentran en esta carta.
Para mejor entender el motivo de esta carta, hay que aceptar que desde el
comienzo las comunidades cristianas no estaban compuestas slo de santos.
En las primeras comunidades cristianas tambin haba los violentos y los
impuros, y por eso era necesario que el autor les hablase con un lenguaje
fuerte y severo.