comum entre autores perenialistas, apesar de se

dizerem contrrios mistura de formas tradicionais, a

utilizao de aspectos presentes somente em uma
tradio para explicar uma outra, e desta para explicar a
primeira ou uma terceira, de tal forma que, no final do
processo, o que resulta um retalho ecltico
contrariando o princpio originalmente anunciado.

Tive um flashback dessas leituras ao acompanhar a

posio tomada por um conhecido meu, que cristo
ortodoxo, em um desses sites de perguntas e respostas,
diante da recente discusso sobre o culto a Shakti
http://libertoprometheo.blogspot.com.br/2014/12/oucristianismo-ou-perenialismo.html. Resumidamente, ele
diz no acreditar que o tantrismo seja uma forma de
satanismo, apesar daquele, em suas palavras, lidar
tambm com foras demonacas no sentido de ctnicas,
mas que isso no constitui, por si mesmo, evidncia
suficiente.

O termo ctnico vem do grego Khthon, que se refere ao

subsolo, ao que est dentro da terra ou que dela surge.
No creio que ele tivesse em mente, ao se referir a tais
foras, algo fsico, material, como a dita ao
radiestsica de lenis freticos, veios de minrios, etc.

Outra possibilidade que tenha utilizado o termo no

sentido com que frequentemente empregado na
chamada psicologia profunda, como na escola
junguiana, onde se refere a supostas foras psquicas de
origem mais ancestral. Sua aplicao nessa rea advm
da mitologia grega, que abordarei mais abaixo.

Ele certamente sabe que a Igreja Ortodoxa no

desvincula foras psquicas da ao demonaca. Por
exemplo, o Arquimandrita Irenei, em The Beginnings of a
Life of Prayer http://www.amazon.com/Beginnings-LifePrayer-Archimandrite-Irenei/dp/1887904298, diz, logo na
primeira parte do livro (minha traduo):
... Que existe o diabo, que h demnios, e que esses
seres esto em guerra ativa contra a humanidade e sua
salvao um testemunho to fundamental da Igreja que
chocante que seja necessrio esclarec-lo entre os

cristos; no entanto, isso mais frequente do que

deveria.
Aps relembrar como a narrativa evanglica repleta de
demnios e de seu combate pelo Cristo, ele arremata:
Se esse o trabalho do Cristo em Sua vida humana,
pode a do cristo ser outra coisa? Porm, ... se a
existncia do diabo sequer admitida, ele concebido
como um tipo de personificao genrica do mal e tudo o
que contrrio a Deus; todavia, novamente, isso
frequentemente articulado de uma forma que objetiva
somente determinar que a fora do bem tem sua
contraparte, mas no como uma admisso genuna da
existncia de um ser dotado de identidade, vontade,
inteno e um envolvimento ativo em nossas vidas
enquanto seres humanos...
O autor cita ento as palavras do prprio Cristo, em Joo
8:44https://www.biblegateway.com/passage/?
search=John+8:44, sobre Satans:
[E]le foi homicida desde o princpio e no se firmou na
verdade, porque no h verdade nele; quando ele profere
mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e
pai da mentira.

Ou seja, a tradio crist reconhece a ao de foras

demonacas no sentido de demonacas mesmo, no
como meras foras psquicas ancestrais. De fato, nem
mesmo Jung acreditava nisso, se levarmos em
considerao o que Seyyed Hussein Nasr diz em The
Philosophy
of
Seyyed
Hussein
Nasr
http://www.amazon.com/Philosophy-Seyyed-HosseinLibrary-Philosophers/dp/0812694147/ref=sr_1_9?
s=books&ie=UTF8&qid=1418755829&sr=19&keywords=the+philosophy+of+nasr, onde ele informa
ter ouvido diretamente de Mircea Eliade, que participara
dos Encontros de Eranos juntamente com Carl G. Jung,
que a psicologizao dos aspectos espirituais
empreendida pelo psiclogo suo era, segundo lhe teria
confidenciado o prprio, somente uma forma de tornar
seu pensamento mais palatvel comunidade cientfica e
intelectualidade.

De qualquer forma, tampouco creio, pelo que conheo de

suas posies, que fosse esse o sentido pretendido com a
referncia s foras ctnicas.
Sendo assim, o nico sentido restante para o termo o
original, vinculado aos antigos gregos mesmo, e que o
que considero mais provvel que ele tivesse em mente.
Ento vamos aos gregos.
Certamente todos os leitores conhecem algo sobre os
deuses do Olimpo, como Zeus, Diana, etc. No entanto,
esse somente um aspecto do panteo divino dos
antigos gregos. Raramente ouvimos falar de sua
contraparte, a dos deuses ctnicos, ou telricos, como
Hades, Hcate, entre outros.
Diz-se normalmente que os cultos aos deuses olmpicos
eram mais racionais do que os exigidos pelas
divindades ctnicas, podendo-se dizer que, nos rituais
associados aos primeiros, havia uma atitude de servio,

de se oferecer algo para se conseguir alguma coisa em

troca, em rituais que comumente ocorriam luz do dia.
No caso dos rituais s divindades ctnicas, eles tendiam a
ocorrer noite e sua finalidade era geralmente a de
afastar tais seres, evitando sua influncia funesta.

O problema que nem os celestes olmpicos e nem os

subterrneos ctnicos so deuses cuja divindade, ou
mesmo a existncia, afirmada pelo Cristianismo. Logo,
o que temos um cristo ortodoxo ignorando o que diz
sua f e lanando mo de conceitos e seres exgenos a
ela - a mitologia grega para explicar e defender uma
terceira coisa ainda o tantrismo. Apesar de que ele
mesmo
criticou
publicamente
essa
miscelnea
perenialista h no muito tempo, percebe-se ainda uma
certa
Unidade
Transcendente
das
Mitologias
influenciando suas posies.

Ora, ctnicas ou olmpicas, gregas ou hindus, cabe a

essas divindades somente duas naturezas possveis sob
uma perspectiva crist: a de meras fantasias do
imaginrio dos povos pagos ou a de anjos cados, ou
demnios, da narrativa bblica e dos Santos Padres. No
se pode, portanto, falar, de forma coerentemente crist,
de foras demonacas no sentido de ctnicas
distinguveis, em essncia, do culto a Shakti: ou essa
deusa uma iluso, ou tambm uma fora demonaca.
Alm disso, h outros dois problemas em sua anlise, e
que chamam ateno imediatamente de quem estuda
esses assuntos j h algum tempo:
Um problema de natureza acadmica: praticamente um
consenso entre os especialistas que a diviso rigorosa
entre smbolos e cultos associados a deuses olmpicos e
ctnicos no se sustenta, pois h diversos exemplos de
rituais e smbolos aparentemente ctnicos em prticas
relacionadas a deuses olmpicos. Ou seja, no caso grego,
pode-se falar de foras demonacas no sentido de
olmpicas tambm.
Um problema de natureza religiosa: como lhe
certamente conhecido, a Igreja Ortodoxa enfatiza a
relao dos demnios com o ar, no com a terra, o
que torna absolutamente disparatada a identidade
exclusiva, pelo que o contexto sugere, entre o demonaco
e o ctnico, o que deixaria as divindades olmpicas
livres de tal conotao. Citando o Arquimandrita
novamente:
A Igreja ensina, clara e sobriamente, que o reino
demonaco uma realidade, que no um mistrio

completo para o homem... O prprio diabo conhecido

pelo nome; mais apropriadamente, por muitos nomes
Lcifer, Sat, o Tentador, Belzebu, etc. Sabe-se que
as hostes de anjos que o seguiram em sua apostasia
foram lanadas para fora do Reino, e que existem agora
no mundo etreo ou areo, assim como no prprio
hades. Os [Santos] Padres consistentemente
proclamaram
seu
territrio
como
sendo
sobretudo o ar: assim o diabo conhecido como o
prncipe
das
potestades
do
ar
https://www.biblegateway.com/passage/?
search=Ephesians+2:2&version=ARC, os demnios so
as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestes
https://www.biblegateway.com/passage/?
search=ephesians+6%3A12&version=ARC.
Mas a importncia desse assunto vai muito alm de
qualquer discusso teolgica, passando bem longe de um
fanatismo exclusivista exagerado de minha parte. Na
base do esoterismo em geral, do perenialismo em
especial e da maonaria, h o culto Grande Me em
suas supostas manifestaes trinas nas diferentes
tradies ao longo da histria. No Cristianismo, essa
interface feita atravs da esoterizao do culto a
Maria, sobretudo, mas no exclusivamente, utilizando-se
o culto s Virgens Negras.
A conscincia dessa trama sinistra, que ser exposta em
meu prximo texto, joga luz em uma srie de eventos
que esto ocorrendo atualmente no mundo em geral e no
Brasil em particular. E, para demonstrar isso, no ser
necessria nenhuma obra de engenharia argumentativa

de minha parte: bastar reproduzir o que os envolvidos j

revelaram.