Bej 01.03.

Pr. Rafail Noica predic la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului,

Bucureti, 2002
Auditie cu folos. Fisierul poate fi salvat click, click dreapta save target as
[Ne spune Evanghelia care s-a citit astazi ca] Maria parafrazez putin - daca a
ales partea cea buna, aceasta nu se va lua de la ea.
Epoca in care traim este tocmai o epoca in care partea cea buna se tot smulge de la
noi. Am invatat de la inteleptii acestei lumi ca Dumnezeu nu exista. Am fost sub un

regim care a interzis pe Dumnezeu si sub o forma sau alta, Dumnezeu si adevarata
cinstire a lui Dumnezeu, este prigonita, este interzisa in lumea intreaga.
Dar iata ca Domnul zice Martei ca sora sa Maria a ales partea cea buna care nu se va
lua de la ea. Nu este om, nu este sol, nu este inger cel care ne vorbeste, este Insusi
Dumnezeu Cuvantul. Si daca Dumnezeu Cuvantul zice, atunci putem crede ca asa si
este! Ramane sa ne straduim sa aflam si noi partea cea buna.
Celalalt cuvant, mangaietor, care intareste pe acesta, este cuvantul cel din sfarsitul
Apocalipsei, unde, socotesc eu ca Hristos vorbeste pentru epoca cea de sfarsit a
istoriei, epocanoastra, socotesc: Cel ce nedreptateste, mai nedreptateasc. Cel ce
se spurca, mai spurce. Cel ce lucreaza dreptatea, mai lucreze dreptatea. Cel ce se
sfinteste mai sfinteasca-se (Apoc. 22, 11).
Si socotesc ca e perioada asta, pentru ca astazi, ca niciodata, intr-o masura
neintalnita altcandva in istoria omenirii, raul se dezlantuie fatis si in toate aspectele
lui si poate isi arata fete pe care noi nu le cunosteam ca putea sa le aiba. Si socotesc
ca se poate acest lucru numaifiindca Dumnezeu Cuvantul a zis: Cel ce
nedreptateste, mai nedreptateasc. Cel ce se spurca, mai spurce. Socotesc ca
Hristos a putut fi prins in gradina Ghetsimani numaifiindca a spus cuvantul: Dar
acesta este ceasul vostru si puterea intunericului. Daca Cuvantul lui Dumnezeu nu
ar fi zis asta, ar fi fost total cu neputinta sa Il prinda. Stim cel putin un moment in
viata lui Hristos cand au fost trimisi ofiteri sa Il aresteze si n-au putut, fiindca, au zis
dupa aia carturarilor si arhiereilor, ca niciodata om nu a grait ca Acest Om. Si pentru
puterea cuvantului Lui, n-au putut sa-L aresteze. Ba si in Ghetsimani, cand a intrebat
Domnul: Pe cine cautati? si au zis Pe Iisus Nazarineanul si le-a raspuns Domnul:
Eu sunt au cazut de-andaratelea si cazuti puteau sa ramana pana astazi. Asa
ca daca Cuvantul lui Dumnezeu da voie si se pronunta, se va putea face acel lucru.
Si daca vedem rautatea dezlantuindu-se in lume este pentru ca Dumnezeu are o
Pronie pe care nu o intelegem, o Pronie paradoxala (ba intr-o masura si intelegem
ceva) prin care, cinstind libertatea omului libertate care este poate semnul de
capatai al asemanarii omului cu Dumnezeu si Dumnezeu Insusi cinsteste aceasta
libertate gaseste un moment in istorie cand da si raului libertate sa mearga; si sa
mearga pana la capat! Dar asta nu inseamna ca raul poate birui. Fiindca avem si
cuvantul celalalt din Apocalipsa ca si Cel ce lucreaza dreptatea, mai lucreze
dreptatea. Cel ce se sfinteste mai sfinteasca-se si celalalt cuvant spus pentru Maria
ca partea cea buna pe care a ales-o, aceea nu se va lua de la dansa.

Frati si surori, daca Cuvantul lui Dumnezeu a zis ceva, asa cum a fost intru inceput:
Sa fielumina!, si a fost, deci ce a zis Cuvantul lui Dumnezeu, fi-va! Si ce nu a zis nu
va putea fi. As vrea sa intelegem ca toate se tin in zidirea asta prin cuvantul tainic al
lui Dumnezeu, si asta sa fie pentru noi mangaiere.
Zile cumplite vadit vin si vor veni, multe prorociri care erau de neinteles, astazi
sunt tehnologic realizabile, si deci nu e cazul sa nadajduim spre zile mai bune. Zilele
mai bune vor veni pentru cei care alegem partea cea buna, alegem pe Dumnezeu.
Si acea parte buna nu se va lua de la noi, nu pentru ca noi putem sa facem ceva
bun. Cred ca toti avem constiinta pacatului nostru si frica: cum noi, in slabiciunea
noastra vom intampina zile rele?. Dar sa avem [odata] cu frica aceasta si acest
lucru: pe baza cuvantului tine-ti mintea in iad, adica: fii realist, acestea trebuie sa
fie, dar nu deznadajdui!. Si nu deznadajdui inseamna nadejde numai si numai in
mila lui Dumnezeu si in puterea lui Dumnezeu.
Omul numai pacate poate face de la sine. Dar Dumnezeu este dragoste, Dumnezeu
este mila si ne-a dat multe cuvinte de mangaiere. Si cu aceste cuvinte as vrea sa va
indemn:cereti Domnului sa va deschida ochii cand cititi Scripturile sau cand le
ascultati in Biserica; de asemenea si textele care se canta mai ales la marile
praznice, ca acest praznic al Maicii Domnului.
Pe Maica Domnului femeia din popor a fericit-o ca fiind trupeste Maica Acestui Om
care vorbea asa. Dar El a zis: da, drept este ce zici tu, ca fericit pantecele care M-a
purtat si sanii la care am supt. Dar nu asta este pricina fericirii. Pricina fericirii ei este
ca fericit cel care aude cuvantul lui Dumnezeu si-l pazeste pe el. Si despre Maica
Domnului se zice intr-un loc ca nu a inteles cuvantul Lui, dar l-a pazit in inima ei. Si
de mai multe ori se spune ca pazea cuvantul in inima.
Cuvantul acesta este cuvant de mangaiere fiecaruia dintre noi. Fiindca un singur
pantece a putut purta pe Acel prunc si numai sanii Aceleia au putut hrani pe Acel
Prunc dumnezeiesc. Darpartea cea buna, daca o alegem, aceeasi mangaiere si
aceeasi fericire poate fi tuturor. Si asa, sa cautam in Scripturi si in slujbele Bisericii ce
inseamna aceasta parte cea buna, care este a fiecaruia si a tuturor, fara nici o
exceptie si fara nici o limita.
Pentru rugaciunile Stapanei nostre, Dumnezeu sa ne dea sa intelegem cele ce vrea
sa ne spuna!
Sursa: www.razbointrucuvant.ro

Omilia 52 a Sfntului Grigorie Palama la Intrarea n Biseric a Maicii

Domnului (21 noiembrie)
Posted by Laureniu Dumitru

OMILIA 52 Predic la Intrarea n Sfnta Sfintelor a Preasfintei Stpnei noastre, Nsctoarea de

Dumnezeu

Dac pomul cel bun dup road se cunoate, iar pomul cel bun i poame bune face, (Mt. 7:16; Lc.
6:44), Maica a toat buntatea, Nsctoarea Binelui celui venic, cum nu va covri prin buntate i
frumusee tot binele att cel din lume, ct i cel mai presus de lume? Cci puterea care a
preanfrumseat toate, venica i fr de schimbare icoan a buntii, Cuvntul cel mai presus de
toat buntatea i mai presus de fiin, mai dinainte de veci, Fiul Tatlui Celui Preanalt, fiindu-i voia
s-i asume chipul nostru din negrit iubirea Lui de oameni i din mil fa de noi, ca s cheme firea
noastr din adncurile iadului n care a fost tras i s o nnoiasc fiindc mbtrnise i s o ridice la
nlimea cea supracereasc a mpriei i Dumnezeirii Sale, fiind unit cu ea dup ipostas, a trebuit
s-i asume trupul, trup nou, dar n acelai timp i [asemenea] cu al nostru. Pentru ca s ne nnoiasc
pe noi dintr-ale noastre, printr-o zmislire i natere dup chipul naterii noastre i mai apoi, dup
natere, prin hrnirea i purtarea n brae, fcndu-se ntru toate ca noi pentru noi, a aflat roab
potrivit ntru toate i cluz nentinat cu firea tocmai pe aceast Pururea Fecioar pe care i noi o
cntm astzi, a crei Intrare de necuprins cu mintea n Sfnta Sfintelor o prznuim acum. Pe aceasta
a rnduit-o mai dinainte Dumnezeu cel mai nainte de veci spre mntuirea i chemarea neamului
nostru omenesc i a ales-o ntre toate fecioarele cele din veac, nu doar dintre mai multe, ci dintre
cele minunate din toate veacurile i renumite pentru evlavia lor i priceperea i pentru folosul
tuturor precum i iubirea de Dumnezeu, pentru purtarea lor att n vorbe, ct i n fapte.
Cci arpele cel nelegtor i nceptor al rutii s-a ridicat la nceput mpotriva noastr i ne-a tras
pe noi n strfundurile iadului. i multe sunt cele prin care s-a ridicat mpotriva noastr i prin care a
robit firea noastr: uciderea, pizma i ura, nedreptatea i viclenia, uneltiri i comploturi i pentru
acestea i altele ca acestea, are de la sine nsui o putere aductoare de moarte, el nsui de la sine
nsui nscnd-o pe aceasta, ca unul care cel dinti s-a desprit de viaa cea adevrat. Cci la
nceput l-a pizmuit pe Adam, vzndu-l pe el petrecnd n locaul bucuriei celei neprihnite i
strluminat de slava dumnezeiasc i nlat de pe pmnt la cer, n vreme ce el nsui a fost lepdat
cu dreptate. Atunci l-a pizmuit cu o furie i mai ntrtat, nct a voit i la moarte s l aduc.
ntruct era pizma, arpele cel neltor i cu adevrat urtor de oameni, nu numai urtorul Binelui a
fost, ci i nsctorul uciderii s-a fcut pe care ne-a adus-o nou, legndu-ne prin ea cu vicleug. Cci
l-a tras spre batjocur prin tirania lui, n cel mai nalt grad i n chip nedrept, pe cel zidit de
Dumnezeu dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Or, nfricoatul i cu adevrat potrivnicul i
ruvoitorul diavol, fiindc nu a ndrznit s-l mpresoare pe fa, s-a folosit de vicleug i de rutate
i s-a apropiat de el prin arpele cel sensibil, ca i cnd i-ar da un sfat bun i prietenesc, urmrind s
i rpeasc locul, fcndu-l s uite [porunca dumnezeiasc] i, prin sfatul cel potrivnic lui Dumnezeu,
s verse n om ca un venin puterea lui aductoare de moarte.
Aadar, dac Adam s-ar fi inut strns de dumnezeiasca porunc i s-ar fi scuturat pe dat de sfatul cel
ru i potrivnic, atunci s-ar fi artat biruitor asupra vrjmaului i ar fi rmas mai presus de batjocura
cea aductoare de moarte, ruinnd dup putere pe cel care l lovea n chip pizma i viclean. Dar el,
de bun voie fcndu-i loc, cum n-ar fi trebuit niciodat, a fost slbnogit i s-a fcut nefolositor i
apoi rdcina neamului nostru a odrslit n chip analog siei vlstarele noastre muritoare. S-ar fi
cuvenit ca noi s dm la o parte batjocura i s chemm izbnda (1), s aruncm de la noi veninul cel
aductor de moarte din suflet i din trup i dendat am fi luat viaa i nc viaa cea nvenicit i
fr de durere. Era aadar de trebuin neamului nostru o rdcin nou, adic un nou Adam, nu
numai fr de pcat, dar i cu neputin de abtut i ntru totul nebiruit Care s poat ierta i
pcatele i Care s-i fac fr de prihan pe cei vinovai, i nu doar viu fiind, ci i de via Fctor,
pentru ca celor ce s-au lipit de El i care vin la El dup neam, s le dea n schimb via i dezlegare
de pcate, nviindu-i nu numai pe cei care au urmat dup El, ci druind via i celor care au murit
nainte de El.

Pentru aceasta, sfntul Apostol Pavel, marea trmbi a Duhului, strig zicnd: Fcutu-s-a omul cel
dinti Adam cu suflet viu, iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via (I Cor. 15:45). Dar fr de
pcat i dttor de via Care s poat ierta pcatele, nimeni nu este afar numai de Dumnezeu. Aa
nct era necesar ca nu numai om, ci i Dumnezeu s fie noul Adam, mai mult chiar, s fie nsi viaa,
i nelepciunea, i dreptatea, i iubirea, i mila i orice alt bine, fiindc ntru mil, ntru nelepciune
i dreptate urma s lucreze din nou nnoirea vechiului Adam i nvierea, de ale cror contrarii
folosindu-se arpele cel nelegtor nceptor al rutii a pus la cale izgonirea noastr i moartea.
Aadar, aa cum cel ce de la nceput a fost uciga de oameni a fost strnit cu pizm i ur mpotriva
noastr la fel i nceptorul vieii a fost micat, prin nemsurata iubire de oameni, spre noi. Cci
dorind, n chip drept, mntuirea propriei fpturi, ceea ce nsemna s o rezideasc i s o mntuiasc,
precum i nceptorul rutii acela a rvnit, n chip nedrept, pierderea zidirii lui Dumnezeu care era
robit de el i care zcea sub tirania lui. Dar precum acesta prin nedreptate, vicleug i nelare a
lucrat biruina lui i cderea omului, la fel Izbvitorul, prin dreptate, prin adevr a lucrat micorarea
pn n sfrit a nceptorului rutii i nnoirea propriei Lui fpturi. Dar despre nelepciunea cu
privire la aceast iconomie dumnezeiasc nu este momentul s vorbim acum.
Cci inea mai cu seam de dreptate faptul de a ridica firea aceasta robit i njosit i de a aduce
izbnda i s fie izbvit din robie. Pentru aceasta a binevoit Dumnezeu s ia de la noi firea noastr
prin aceast neneleas unire dup ipostas. Or, a uni n chip preanalt acea curie mai presus de
cuget cu firea noastr cea ntinat era din rndul celor cu neputin. Cci numai un singur lucru era
cu neputin lui Dumnezeu: s se uneasc pe Sine cu ceea ce era necurat; era nevoie deci ca mai
nainte s fie curit firea noastr pentru unire. Pentru aceasta a i fost nevoie de o fecioar cu
desvrire nentinat i, n chip necesar, fr de prihan pentru zmislirea i naterea celui iubit i
dttorului curiei, care a fost mai dinainte vestit, desvrit i descoperit. i taina acesteia s-a
lucrat prin multe fapte, nenelese la vremea lor, dar toate s-au redus la una.

Pentru aceasta i noi azi prznuim pe cele

care s-au svrit atunci ca nceput pentru aceasta, de vreme ce din svrirea acelora sunt
cunoscute mai bine cele care au dus la svrirea unei att de mari minuni. Cci Cuvntul i Fiul lui
Dumnezeu mpreun fr de nceput i mpreun venic cu Tatl cel Preanalt, fiind de la Dumnezeu,
la Dumnezeu i fiind El nsui Dumnezeu, fiu al omului se face, al acestei Pururea Fecioare. Iisus
Hristos, ieri i azi i n veci este acelai, (Evr. 13:8) Necuprins cu firea, Neprihnit cu omenitatea
Care singur este, precum mai dinainte a mrturisit Isaia, Care pcat nu a fcut, nici nu s-a aflat n
gura lui vicleug (Is. 53:9). Dar nu numai aceasta, ci i singurul Care nu a fost zmislit n frdelegi,
nici nu s-a nscut n pcate, precum David mrturisete n Psalmi despre sine i despre orice om (Ps.
50:6), ca Unul Care, i dup aplecarea voii, este desvrit curat i nentinat, neavnd nicidecum
nevoie de a fi curit de ceva, fiind curat prin Sine nsui, pentru ca astfel pentru noi venind la noi cu
dreptate i totodat n chip preanelept s primeasc patima, moartea i nvierea. Cci
micarea/impulsul ctre naterea cea dup trup fiind un act involuntar i de neconceput pentru legea
minii. Dei este biruit de unii prin constrngerea firii, n timp ce exist i unii care sunt hrzii
naterii de prunci n chip nelept, totui, de la bun nceput, naterea poart semnele osndei, fiind
stricciune care spre stricciune pururea nate, fiindc nu a pzit cinstea cea dinti pe care firea
noastr o avea de la Dumnezeu, ci asemnatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte, impulsul [de a
nate] devenind ptima.
Pentru aceasta nu numai c a venit Dumnezeu ntre oameni, ci a venit [ntrupndu-Se] din Fecioar
curat i sfnt sau, mai curnd, Preacurat i Preasfnt, fiindc a fost mai presus de orice

ntinciune nu numai cu trupul, ci a fost fecioar mai presus i de cugetele cele ntinate care vin de
la pofta trupului. Iar la aceast Fecioar, luarea n pntece [zmislirea], umbrit de Preasfntul Duh,
nu a adus-o pofta trupului, ci bunvestirea i credina ntruparea lui Dumnezeu, care a covrit
orice minte i cuvnt, ca fiind mai presus de rnduiala firii i mai presus de cuvnt, fiindc nu a
stpnit-o mai nainte vreo nvoire ptima sau vreo ispitire a poftei trupeti. Cci aceasta era
mereu sla Domnului prin rugciune i prin rvna duhovniceasc (iat roaba Domnului, fie mie dup
cuvntul tu (Lc. 1:38) a grit Fecioara ctre ngerul Bunei Vestiri i lund n pntece a zmislit.
Aadar, fiindc tocmai aceast fecioar a fost gsit vrednic, ceea ce este cntat i de noi astzi, pe
aceast pururi Fecioar a rnduit-o Dumnezeu mai nainte de veacuri i a ales-o dintre toate
fecioarele care din veac care au bineplcut Lui.
i vedei de unde i are obria aceast alegere! Dintre copiii lui Adam, minunatul Set a fost cel ales
de Dumnezeu ( Fc. 4:26) pentru frumuseea purtrilor lui i pentru buna rnduial a simurilor i
pentru buna cuviin a virtuilor, artndu-l pe el ca pe un cer nsufleit. i pentru acestea a dobndit
alegerea Set, din care Fecioara aceasta avea s odrsleasc, potrivita cru a lui Dumnezeu celui mai
presus de ceruri, care a chemat pe toi oamenii la cereasca nfiere.
Pentru aceasta se i numesc fii ai lui Dumnezeu tot neamul lui Set, pentru c din neamul acestuia a
binevoit a odrsli fiul omului pe Fiul lui, fiindc i Set se tlcuiete nviere sau, mai degrab,
renviere cea care este n primul rnd Domnul Cel ce a fgduit i druit via fr de moarte celor
care cred ntru El. Dar ct de mare este tipul corespunztor! Cci Set s-a nscut din Eva precum ea
nsi zice n locul lui Abel( Fc. 4:25) pe care l-a ucis Cain pizmuindu-l, iar Hristos S-a nscut din
Fecioara cu firea n locul firii lui Adam pe care l-a ucis, pizmuindu-l, nceptorul i ntistttorul
rutii. Dar Set nu l-a nviat pe Adam cci chip al nvierii s-a socotit- pe cnd Domnul nostru Iisus
Hristos pe Adam l-a nviat cci El este adevrata Via a oamenilor i nvierea prin Care i cei de la
Set, dup ndejde, au fost nvrednicii de dumnezeiasca nfiere, fiind numii fii ai lui Dumnezeu, de
vreme ce este limpede c ntru aceast ndejde sunt numii fii ai lui Dumnezeu, adic de la cel dinti
care a chemat [numele Domnului] care a i primit alegerea. Iar acesta unul i ntiul era Set nsui
care, dup cum este scris de Moise cel dinti a ndjduit s cheme numele Domnului Dumnezeu
(Fc. 4:25). Vedei c dup ndejde a dobndit dumnezeiasca numire?
Aadar avndu-i obria de la aceti fii ai lui Adam, alegerea celei ce avea s fie Maica lui Dumnezeu,
dup cunoaterea Lui cea de mai nainte i desvrit ntre neamurile vremii, a cobort pn la
regele i profetul David i la urmaii tronului i neamului lui. i fiindc era deja timpul pentru plinirea
acestei alegeri, au fost alei Ioachim i Ana, din casa i din seminia lui David, cci erau fr de copii
i au trit n nfrnare i fiindc erau cei mai buni n ceea ce privete virtutea dintre cei care i
aveau obria din David, dup neam i dup petrecere. Acestora care au cerut de la Dumnezeu prin
nevoin ascetic i prin rugciune, dezlegarea nerodirii lor, urmnd ca rodul nscut din acetia s fie
adus nainte ntre copiii fgduii lui Dumnezeu, tocmai acestora s-a fgduit de la nsui Dumnezeu i
s-a druit lor Maica Domnului de azi, ca fiind astfel nscut din mulime de virtui cea Atotvirtuoas i
din felurite chipuri de nfrnri, Preacurata s ia rod n pntece, unind nfrnarea cu rugciunea i
nevoina, s devin nsctoare n feciorie i nscndu-L cu trupul ntru nestricciune pe Cel nscut
cu dumnezeirea din feciorelnic Tat mai nainte de toi vecii. O ntraripare a unei asemenea
rugciuni! O nempiedicare pe care a aflat-o la Domnul!
Dar fiindc aceia astfel au dobndit prin rugciune unele ca acestea i au vzut pogorndu-se n fapt
dumnezeiasca fgduin ctre ei, s-au strduit i ei s-i mplineasc fgduina fcut ctre
Dumnezeu, ca nite iubitori de adevr, iubitori de Dumnezeu i iubii de El, de ndat ce a fost
nrcat au adus-o naintea sfntului altar al lui Dumnezeu i naintea sfinitului Lui ierarh pe cea cu
adevrat sfnt i fiica Domnului i acum Fecioar i Maic a lui Dumnezeu. i dei era nc la o astfel
de vrst, fiind plin de harurile cele dumnezeieti i desvrit mplinit cu mintea i cunotina,

totui mai mult dect celelalte care se desvriser mai nainte de ea i ntre care s-a artat c nu a
avut nevoie s fie adus de alii, ci ea nsi din propriul ei imbold ctre Dumnezeu printr-o
cunotin nemijlocit, ca i cum i-ar fi crescut aripi de la sine fiind purtat spre sfnta i
dumnezeiasca sete i dragoste i avnd o asemenea vrednicie, prin ea nsi, a aflat calea i
slluirea n Sfnta Sfintelor.
Iar cnd a cunoscut arhiereul Domnului c de la sine (eoiken) copila avea harul cunotinei lui
Dumnezeu, mai mult dect toate celelalte, se cuvenea s o i nvredniceasc mai mult dect pe toate
celelalte de slluirea n Sfnta Sfintelor i s-i ncredineze pe toi de aici prin cele petrecute de
dragostea ei i de conlucrarea i alegerea lui Dumnezeu, Care a trimis acolo de sus prin ngerii si
negrit hran Fecioarei prin care a ntrit-o cu firea n [lucrarea] celor mai bune, pe cea care era i
cu trupul mai curat i mai presus i dect cele netrupeti, pzind-o i desvrind-o, avnd cugetele
cereti i supuse. Nu numai c a intrat doar n Sfnta Sfintelor, ci i sla aflnd acolo, ca una care a
fost nchinat lui Dumnezeu, nu pentru o perioad de puini ani, fiindc prin ea cerurile se vor
deschide la vremea potrivit i vor fi date spre sla venic celor care cred naterii ei minunate.
Astfel aadar i pentru aceasta, cea aleas ntre cei alei din veac, artndu-se ea nsi Sfnta
Sfintelor, ceea ce a avut trupul mai curat i mai dumnezeiesc dect cele mai curate duhuri, astfel
nct s se arate nu numai primitoare a dumnezeietilor cuvinte, ci i primitoare a nsui Cuvntului
celui Unul nscut i ipostatic al Tatlui celui fr de nceput, a fost astzi n chip preadrept aezat n
cel mai de tain altar ca o comoar a lui Dumnezeu folosit la vreme, precum s-a i ntmplat, pentru
mbogirea i nfrumusearea mai presus de frumusee i dect toat frumuseea. Astfel i pentru
aceasta, se slvete ca maic i Fecioar, n toat puterea cuvntului i nainte de natere, i dup
natere. Iar noi, cugetnd adnc la mntuirea noastr ce s-a lucrat nou prin ea, s aducem ei
mulumire i cntare din toat puterea. Cci dac femeia cea plin de recunotin despre care se
pomenete n Sfnta Evanghelie c auzind i numai puin din cuvintele mntuitoare ale Domnului, i-a
dat n schimb slav maicii Lui, fericind-o, cu glas mare din mulime a strigat ctre Hristos, zicnd:
fericit pntecele care te-a nscut i snii la care ai supt (Lc. 11:27). Iar noi toate cuvintele vieii
venice avndu-le scrise de la aceasta i nu doar cteva cuvinte, ci i minunile i patimile i, prin ele,
nvierea din mori a firii noastre, i nlarea la ceruri, i viaa cea fr de moarte fgduit nou, i
mntuirea cea fr de schimbare, cum nu vom preamri cu laude i nu vom ferici fr ncetare pe
maica celui ce ne-a adus nou mntuirea, Maica Dttorului de via, prznuind laolalt i zmislirea,
i naterea, i mutarea slluirii ei n Sfnta Sfintelor?
Dar acum s ne mutm i noi nine cu mintea de la pmnt la cele nalte i s ne schimbm de la trup
la duhul. S ne ntoarcem dorul de la cele vremelnice ctre cele dinuitoare. S ne nelepim
plcerile cele trupeti care se nasc ca o atracie n suflet i care dup puin vreme se trec, s rvnim
la darurile cele duhovniceti. Astfel nct s rmnem fr de prihan. S smulgem din vrtejul cel de
jos obinuina trupului nostru, iar cugetul s l ridicm la slaurile cele cereti, n Sfnta Sfintelor de
acolo, nluntrul creia i Fecioara locuiete acum.
Cci astfel ajung la ea n chip folositor pentru noi cu o ndrznire bineplcut lui Dumnezeu i
cntrile noastre de laud i rugciunile noastre ctre ea i dobndind-o mijlocitoare pentru
buntile cele prezente i cele viitoare i dinuitoare s fim fii motenitori, cu harul i iubirea de
oameni al Celui nscut dintr-nsa pentru noi, al Domnului nostru Iisus Hristos Cruia se cuvine slava,
cinstea i nchinciunea mpreun cu Cel fr de nceput Printelui Lui i cu Cel mpreun venic i de
via fctorul Lui Duh, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin.
Sursa: Sfntul Grigorie Palama, Omilii vol III, 2007, Bucuresti Anastasia via Doxologia
Not: (1). Joc de cuvinte, izbnda n greac este nikh/ care apare i ca nume al Mntuitorului ntiprit pe
prescur, nsemnnd Iisus Hristos mntuiete. S chemm izbnda vrea aadar s spun totodat s
chemm numele lui Iisus Hristos Biruitorul.

Intrarea Maicii Domnului in Biserica

Categorii: Diverse | Nu sunt comentarii

Intrarea Maicii Domnului este sarbatorita in fiecare an, pe 21 noiembrie. Este sarbatoarea in
amintirea zilei in care, Sfintii Ioachim si Ana au adus-o pe fiica lor Maria, in varsta de trei ani,
la templu. Aici a fost intampinata de marele preot Zaharia, tatal Sfantului Ioan Botezatorul,
care a dus-o in cea mai sfanta incapere din acest loc, in Sfanta Sfintelor, unde va ramane pana
la varsta de 15 ani. Desi sunt persoane care sustin ca lucrul acesta era cu neputinta, totusi
Biserica, in cantarile ei afirma: Ceea ce s-a hranit in Sfanta Sfintelor, celei imbracate cu
credinta si cu intelepciune si cu neintinata feciorie, mai marele Gavriil i-a adus din ceruri
inchinaciune.
[]
Nu este intamplator ca incepand cu data de 21 noiembrie, in cadrul slujbei Utreniei se canta
Catavasiile: Hristos Se naste, slaviti-L! Este o sarbatoare care ne pregateste si pe noi sa-L
facem pe Hristos sa se nasca tainic in noi. Unde primeste Fecioara Maria vestea ca-L va naste
pe Hristos? In Biserica. Unde are loc prefacerea painii si a vinului in Trupul si Sangele lui
Hristos? In Biserica. Deci, nu in afara ei va reusi omul sa faca din chipul sau, un chip al lui
Hristos. Fiecare din noi trebuie sa stie si sa inteleaga totul, atat ceea ce se vede si se aude, cat
si ceea ce nu se vede si nu se aude in biserica. Nu e suficient sa stim ca Fecioara Maria a fost
dusa la Templu si a stat pana la varsta de 15 ani. Aceasta este, simplu, istorie. Important este
sa patrundem in intelesul profund al evenimentului istoric si sa descoperim ca prezenta ei in
Sfanta Sfintelor, e roditoare: face ca Fiul lui Dumnezeu sa Se nasca din ea. Deci, Hristos Se va
naste, va muri si va invia tainic cu tot omul care vietuieste in Biserica.

Intrarea in biserica a Maicii Domnului - Dezlegare la peste

Intrarea n biseric a Maicii Domnului (Dezlegare la pete)
Frai cretini,
Ne aflm i n seara aceasta n srbtoarea frumoas i delicat a Intrrii n Biseric
a Maicii Domnului. i a vrea s v spun cteva lucruri n legtur cu aceast
frumoas srbtoare.

Maica Domnului s-a nscut n Ierusalim, asta o tim de la Sfntul Ioan Damaschinul
care era un mare i nvat sfnt Printe, a trit n veacul al VIII-lea i a locuit mult
n Palestina. El era sirian, din Damasc i tia foarte bine istoria tuturor prinilor i a
sfinilor din ara sfnt i din toat cretintatea. i el ne spune n cartea lui numit
Dogmatica, c Sfnta Fecioar Maria s-a nscut n Ierusalim i anume pe calea unde
era Poarta Oilor i unde era acea Vitezda, un lac miraculos, [pentru c] cei care se
aruncau n apa aceasta se vindecau de orice boal erau cuprini, cum spune Sfntul
Evanghelist Ioan. Acolo i astzi este o catedral mare, ridicat de cruciai i o
mnstire, i acolo ntr-o chilie este un legnu mic al Maicii Domnului. i acolo a
fost naterea Maicii Domnului.
Prinii ei, Sfinii Ioachim i Ana erau nite oameni cunoscui. Sfntul Ioachim era
cobortor din David, deci din neam mprtesc. Sfnta Ana era cobortoare din
seminia lui Aaron, marele preot, fratele lui Moise prorocul. Deci amndoi erau din
neam nobil, ns mai srcui, cum se ntmplase n vremea aceea. i au trit muli
ani din viaa lor i nu aveau copii. Dumneavoastr tii ce stare, ce situaie aveau cei
fr copii n poporul evreiesc, nainte de naterea Mntuitorului Hristos. i pentru
starea aceasta de a nu avea copii i ce-au pit prinii Sfintei Fecioare din aceasta
pricin chiar de la prieteni, mai pe scurt i mai concis, o s citesc puin din fericitul
Antim Ivireanul.
Spune aa Antim Ivireanul: n vremurile cele de demult era obicei la jidovi i care
om nu fcea coconi era hulit i urt de toi, mcar de ar fi fost din neam ct de mare
i bogat; i cnd ducea darurile lui la biseric la Templu le primea preotul pre
urma tuturor i sta la biseric mai jos dect toi i bucate nimeni nu mnca cu el, ci-l
inea toi ca pre un urgisit de Dumnezeu. i n continuare: Ioachim i Ana, fiind
sterpi, s-au ntmplat, ntr-o srbtoare mare ce aveau jidovii, prin netiin i fr
de nici un vicleug, ca nite oameni bogai i de neam mprtesc ce erau, au dus
darurile lor mai nainte dect alii la biseric, la Templu.
i vzndu-i preotul, atta i-au nfruntat i i-a dojenit, ct i-au scos din biseric cu
mare ruine i cu mult urgie i-au gonit, mpreun cu darurile ce adusese. (Oare ce
jale i scrb socotii c vor fi luat n inima lor nite oameni mari ca aceia?) Iar ei,
binecuvntaii de Dumnezeu, au primit nfruntarea i urgia preotului cu mult
smerenie i, plecndu-i capetele, se duceau plngnd cu amar la casa lor, fr s

zic nimic nimnui.

i face un comentariu, fericitul Antim: Iar acum, s nu care cumva s ndrzneasc
preotul sau arhiereul s nfrunteze pre cineva, nu pentru c nu are coconi - nu are
tineri copii ci pentru c face frdelegi i strmbati, c apoi este vinovat de
moarte. Iar mcar c avea Ioachim i Ana mult jale n inima lor, pentru urciunea
i hula ce avea de ctre toi pentru sterpiciunea lor, iar de-a pururea s ruga cu
lacrimi dintru adncul inimii lor Stpnului firii ca s fac mil cu ei, s le dezlege
sterpiciunea i s le druiasc road pantecelui lor; nu doar pentru ca s le rmie
dup moartea lor feciori s-i pomeneasc, dup cum poftesc oamenii aceti de
acuma - din timpul lui Antim sau s le moteneasc moiile (), ce numai cu
fgduial ca aceia ca, de vor nate vreun prunc, au parte brbteasc, au
femeiasc, s-l nchine lui Dumnezeu.
Aa era gndul i dorina acestor dumnezeieti prini. i tim din viaa lor c fericiii
prini ai Maicii Domnului s-au rugat foarte struitor. Sfnta Ana se ruga n grdina
sa, iar Ioachim a plecat undeva aproape de Iordan i i-a ales o peter. S-a rugat n
petera aceea tare cu osrdie, cu mult foc, cu mult durere, cu multe lacrimi. i a
primit tire de la Dumnezeu prin nger, s mearg acas i vor avea un copil druit
de Dumnezeu. Petera unde s-a rugat sfntul Ioachim este i astzi pe valea
Iordanului, valea prului Cherit i acolo n aceast peter mai nainte cu opt sute
de ani trecuse profetul Ilie, cobort din nordul rii Sfinte. A stat un timp acolo, a
fost hrnit de corbi, cu pine i ulcior de ap, dup aceea a plecat Ilie mai n sud,
pn la Sinai. Deci n acea peter n care a fost sfntul Ilie, a venit i acest Sfnt
Ioachim i s-a rugat pentru tristeea, pentru durerea c nu aveau copii, ca s fie
binecuvntai. i au avut un copil, pe Maica Sfnt. i a fgduit lui Dumnezeu c
aceast sfnt copil va fi druit lui Dumnezeu, nchinat lui Dumnezeu. i s-au
inut de cuvnt.
Sfinii prini, cum v-am spus, aveau o cas la Ierusalim, unde s-a nscut Maica
Domnului, aveau ns i o cas n Nazaret. n mijlocul Nazaretului de astzi este o
catedral mare, a Bunei Vestiri, pentru c toate bisericile din aceast cetate, din
Nazaret, sunt nchinate Maicii Domnului, Bunei Vestiri. n centrul Nazaretului e o
biseric mare, o catedral catolic i ea este fcut pe locul unde a fost casa sfintei
Familii (btrnul Iosif i Sfnta Fecioar Maria) (). O cas srccioas, smerit.

ns dup ce copilul s-a nscut la Ierusalim, prinii au trecut la Nazaret, pentru c

Nazaretul era o cetate linitit. Iisus nsui a crescut la Nazaret. Ierusalimul era o
cetate foarte bntuit, cu multe intrigi, cum erau capitalele n vechime, poate i
astzi. ns Nazaretul era o cetate linitit i acolo au luat prinii pe Maica Domnului
i acolo a crescut ea, n acea cas smerit.
i cnd a mplinit copila trei ani, au plecat s-o nchine Domnului la Ierusalim. De la
Nazaret pn la Ierusalim sunt aproape o sut de kilometri. Au fcut drumul acesta
pe jos, timp de trei zile, ns nu singuri, ci cu vecini, cu prieteni, mai mult lume care
mergea la Ierusalim s se nchine, s aduc jertfe la singurul templu din vremea
aceea, Templul din Ierusalim. Dup trei zile au ajuns la Ierusalim.
i a fost impresionant aceast grupare: cnd au ajuns n Ierusalim, n faa
Templului, acolo a fost anunat clerul i a ieit din Templu soborul de preoi i corul
Templului, cor de copii. Erau unii copii care cntau n corul Templului aceti copii
strig n urma lui Iisus, cnd Iisus merge la Ierusalim n Duminica Floriilor. l
ntmpin pe drumul Ierusalimului, i cnt osana poporul; i n Templu nc i
cntau lui Iisus osana, acest cor de copii de la Templu. Cpeteniile poporului erau
suprate c las pe copii s cnte. i Iisus spune: dac nu cnt ei, pietrele vor da
glas. i aa i ies nainte Maicii Domnului i acestui cortegiu, acestui grup destul de
numeros din Nazaret, la intrarea n Templu, soborul preoilor i corul de copii.
Din faa Templului pn sus erau cincisprezece trepte i cnd intrau preoii i leviii la
Templu, n sptmna lor de serviciu, se opreau pe fiecare treapt i spuneau cte
un psalm. Sunt n Psaltire cei cincisprezece psalmi ai treptelor, 119 i pn la 133.
Stteau pe fiecare treapt i spuneau cte un psalm, pn cnd ajungeau sus al
cincisprezecelea psalm, a cincisprezecea treapt i acolo intrau n Templu. Jos era
grupul acesta i Maica Sfnt. n faa Maicii Domnului, n faa copilului acesta, era un
grup de fetie, poate mai mari sau chiar ca ea Maica Domnului avea trei ani atunci
i aceste copilie erau mbrcate n alb, cu nite lumnri n mini. i prinii o
ineau de mn pe Micua Domnului. n urm sttea poporul din Nazaret i mult
popor din Ierusalim. Vine soborul acesta de preoi i cntrei i cnt psalmi. Sus, n
capul treptelor, era preotul Zaharia, atepta s urce acest copil, dup rnduial, s-l
nchine lui Dumnezeu. Copila a fost eliberat din minile prinilor si i a pit pe
prima treapt, dup aceea a mers fugua pn sus, fr s fie ajutat de nimeni,

parc o mpingea Duhul Sfnt din urm sau o chema cineva. nsui preotul Zaharia
s-a mirat de aceast ndrzneal, aceast vioiciune a copilei. Toi erau plini de har, de
Duh Sfnt.
i preotul Zaharia vznd-o, a spus nite cuvinte proroceti foarte frumoase acestei
tinere i micue Fecioare, Sfintei Maria. i tot aici, la Antim Ivireanul, fericitul nostru
ctitor, gsim ce i-a spus Zaharia: Tu eti cu adevrat ua cea de gnd a vieii care au
vzut-o prorocul Iezechil nchis; ce-mi caut i fr de voia mea a-i deschide uile
bisericii ca s intri ntr-nsa, s locuieti, c cu adevrat mai vrtos pentru tine au
fcut Solomon, cu nelepciunea ce i-au dat Dumnezeu, acest lca i ie au nchipuito i a nchinat-o, cunoscndu-i fecioria cu ochii si () cei proroceti. i ie i se
cuvine ca s locuieti ntr-nsa, c acelea cte sta ntr-nsa, ie se nchipuiau. Drept
aceea, dac s-au artat adevrul, trebuie s se ridice umbra.
Testamentul vechi era socotit umbr, pentru c erau nite prorociri, nite preziceri
aa cum ni se ntmpl i nou, cnd ne spune cineva un lucru numai cu vorba,
parc uor se desprinde din minte i zboar. ns cnd e vorba de o fapt real,
atunci oamenii sunt ateni i primesc cu mai mult uurin. Aa s-a ntmplat i n
vremea aceea: prorocii toti, de la nceputurile lumii i pn aproape de naterea
acestei Sfinte Fecioare, au tot spus mereu cuvinte proroceti despre Maica Domnului.
ns n clipa intrrii n biseric s-au cunoscut aceste prorociri. De aceea Zaharia, plin
de Duhul Sfnt, i spune c Templul pe care l-a fcut Solomon cu nelepciunea lui te
nchipuia pe tine: Biserica nchipuia pe Maica Domnului i nsi biserica aceasta,
orice biseric cretin, nc este loca al Maicii Domnului, n care Hristos troneaz.
Aa cum nsui trupul ei, al Maicii Domnului, a fost biseric sau templu al Celui
Preanalt, Dumnezeul cerului.
i spune [Zaharia] n continuare aceste cuvinte: Intr, fiica lui Dumnezeu, cu
bucurie i te veselete ntr-nsa, c am cunoscut cu adevrat c s-au apropiat
mntuirea lui Israil, care va s vie nfiat s se nasc din tine. Mntuirea era Iisus
Hristos; nfiat, adic n persoan. Intr, preacurat, voioas i vesel, de te fa
lca desftat () Mntuitorului Lumii. Intr n locul cel ales, ceea ce eti aleas mai
nainte de veci (). Intr n Sfnta Sfintelor, ca ceea ce i se cuvine s auzi tainele
cele ascunse i preaslvite ce s-au grit n cmrile cele cereti (). i ntorcndu-se
preotul Zaharia, zise i ctre prini: Bucurai-v i voi, soie sfnt, pereche

blagoslovit, Ioachime i Ano, c v-ai nvrednicit de v-ai fcut prini ai unei prunci
sfinte ca aceasta. Fericii suntei cu toat fericirea, c de pe semnele darurilor ce vd
c are aceast tnr fecioar asupra ei, cunosc adevrat cu duhul prorociei c ea
este acopermntul goliciunii strmoilor notri, oglinda prorocilor i izbvirea
lumii.
Cu asemenea cuvinte, profetul Zaharia, marele preot, o ia pe Fecioara de mn i o
introduce n Sfnta Sfintelor. Sfnta Sfintelor era cum e altarul nostru, ns acea
ncpere era foarte tainic, nu intrau femeile i norodul, nu intrau nici preoii n
Sfnta Sfintelor, intra numai arhiereul o singur dat n an numai arhiereul. i
preotul, marele preot, prin descoperire dumnezeiasc, o introduce n aceast cmar
a Sfintei Sfintelor i i arat locul unde se va ruga ea. i spune i acum nite cuvinte
proroceti i dup aceea o ia de mnu i o scoate afar din acea Sfnt a Sfintelor
i o ncredineaz unor fecioare mai n vrst ca s-o ocroteasc i s o ajute.
() [Maica Domnului] st la Templul din Ierusalim timp de doisprezece ani. De la trei
ani nc doisprezece, pn la cincisprezece ani. Ce-a fcut Sfnta Fecioar n Templu
n acest timp? S-a rugat, a citit Sfnta Scriptur, a adncit-o i a meditat, a lucrat
tia s eas, tia s coas, tia s toarc. Torcea ln, torcea in, torcea mtase. tia
s brodeze foarte frumos. A lucrat veminte preoeti la Templu i, mai trziu, Maica
Domnului a lucrat cmaa lui Iisus Hristos. Acea cma poate ai ntlnit, e i un
roman vestit, Cmaa lui Hristos nu avea custur, era fcut din mpletitura
meteugit a Maicii Domnului. Dup rstignire, cnd era Iisus pe Golgota, pe
Cruce, dezbrcat de hainele Sale, aceast cma trebuia s fie mprit la cei patru
ostai de acolo care pzeau pe Cel rstignit, crucea i mormntul. i ostaii, vzndo c era foarte frumos lucrat, n-au ndrznit s-o sfie, s-o rup n patru ca s ia
fiecare cte o bucat, ci au tras sori i a luat-o cineva din cei patru ostai (). i de
asemenea, [Maica Domnului] ajuta i la slujbele care erau necesare n Templu.
n tot acest timp, Maica Domnului a fost ndeosebi n stare de rugciune. Rugciunea
i paza simurilor, a inimii i a minii au fcut-o cu adevrat lca sfinit,
dumnezeiesc, al Celui Preanalt, nct era un vas ales al Duhului Sfnt n care peste
puin vreme, la plecarea ei din Templu, a ajuns s ntrupeze pe Iisus Hristos
Mntuitorul.

Dup cincisprezece ani (), fecioarele care erau acolo nchinate, erau eliberate din
Templu, mergeau la casele lor, familiile lor i puteau s se cstoreasc, pentru c
era acest ideal, la poporul evreu, toate fecioarele trebuiau s fie cstorite, ca din
una din ele s se nasc Mntuitorul Lumii. El a fost vestit nc primilor oameni n Rai,
dup cderea lor. De aceea era aceast strictee i dorin aprins ca toi cetenii,
fetele, fecioarele s se cstoreasc i s nasc prunci. Din aceti prunci, mcar unul
va fi cndva Mntuitorul Lumii.
i Fecioara a ajuns n Nazaret. Prinii ei muriser de mult pe atunci, Ioachim i Ana,
acolo avea ns rude i cunoscui. i o ndemnau s se cstoreasc; ea a spus nu,
eu rmn singur cu Dumnezeul mntuirii mele, nu m cstoresc. Atunci vecinii i
prietenii ei, familia, au sftuit-o s acopere gura lumii, cum se spune, i i-au
recomandat i au ncredinat-o unui btrn cu numele Iosif. Acest btrn, spune
undeva n Protoevanghelia lui Iacov n care este copilria Mntuitorului Hristos,
nescris n Evanghelie acest btrn Iosif avea 84 de ani cnd a luat pe Fecioara
Maria sub ocrotirea lui. i ntr-adevr, lumea a tcut. Fecioara ns avea libertatea s
se roage, s citeasc sfintele Scripturi i s lucreze, n mare libertate duhovniceasc
cu acest protector al ei i scpase i de vorbele lumii. i ntr-o bun zi, Fecioara
Maria are bucuria de a-i veni Sfntul Arhanghel Gavriil i a-i binevesti c ea va nate
pe Iisus Hristos, Mntuitorul lumii ().
Aa s-a ntmplat, frai cretini, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului. Mai trziu,
Maica Domnului (), tiind foarte bine Sfnta Scriptur la Templul din Ierusalim
era o coal biblic i a studiat foarte mult Sfnta Scriptur, a nvat foarte bine,
acea minte luminat a Maicii Sfinte a fost prima profesoar a copilului Iisus. Maica
Domnului l nva Scriptura, Psalmii i Profeii, n vrsta de copilrie a Mntuitorului
Hristos, pentru c ea nsi tia foarte bine aceste lucruri. i n Evanghelia de astzi
n cinstea Maicii Domnului, cnd ea pleac, dup Buna Vestire, de la Nazaret la vara
sa Elisabeta, n sudul Ierusalimului, spune nite cuvinte proroceti despre ea: c
iat de acum m vor ferici toate neamurile, ntruct mi-a fcut mie slav Cel
puternic. n tot acest imn al Maicii Domnului se vede cultura ei teologic i biblic.
Atta vreau s v spun, frai cretini, i am s nchei aa cum ncheia fericitul Antim
cuvntul lui la srbtoarea de astzi, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului: Drept
aceea dar, trebuiete i noi, cnd vom intra n sfnta biseric, s ne curim nti de

pcatele noastre i de cugetele cele viclene i apoi cu cunotin ntreag s ne

facem vase alese, s primim, prin darul Duhului Sfnt, cuvntul lui Dumnezeu n
inimile noastre i aa, cu acest mijloc, vom fi adevrai prznuitori, mcar c pe
Preasfnta Fecioar, de vreme ce este i se numete pricina tuturor buntilor, nu
este cu putin nici cu un mijloc s o cinstim i s o prznuim precum se cade.
Pentru c cinstea ei biruiete toat limba i covrete tot cugetul omenesc; iar nc
trebuie cu fric i cu bucurie, cu fric pentru pcat i cu bucurie pentru mntuire, si spunem toi, cu un glas, lauda cea ngereasc: Bucur-te, ceea ce eti. plin de
dar, Domnul este cu tine. A cruia slav, n veci.
Amin.

Parintele Sofian Boghiu

Editura Bizantina, 2007, Bucuresti

Superstiii la Intrarea Maicii Domnului n Biseric. Ziua magic n care se

deschid cerurile i se leag farmecele

Intrarea Maicii Domnului n Biseric, srbtorit n fiecare an la 21 noiembrie, este considerat

a fi o zi magic. Acum se fac previziuni referitoare la oameni i la vreme. n tradiia popular,
n ziua de Ovidenie, aa cum mai este numit aceast srbtoare, se dechis cerurile i
credincioii neleg graiul animalelor.

n popor, srbtoarea este asociat cu simbolurile luminii : candela, lumnarea, focul i

soarele. Pentru reuita copiilor din acea familie, candela trebuie s fie aprins n cminul
fiecrui credincios, iar focul s ard n cmin toat noaptea. Tot n aceast noapte se fac
farmece i descntece, se afl ursita i se fac previziuni meteorologice.

Oamenii certai i cer iertare

Conform tradiiei populare, dac ziua Intrrii Maicii Domnului va fi nnorat, peste an vor fi
epidemii. Dac va ninge pe 21 noiembrie vom avea parte de o iarn lung i grea. Se crede
c de Ovidenie se deschid cerurile i c acum, cei cu sufletul curat pot nelege graiul

animalelor. Tot acum, e bine ca oamenii certati s-i cear iertare i s se mpace. Se mai
spune c de Ovidenie, ologii s-ar putea vindeca, spun specialitii n etnografie i folclor de la
Muzeul Dunrii de Jos Clrai. Pe 21 noiembrie, ortodocii merg la biseric la slujb i
cinstesc aceast zi prin rugciune i ofrande: bucate de post, pete i lumnri pe care preoii
le sfinesc. Toi cei care respect aceast srbtoare vor avea parte de sntate, bucurii i
reuite, iar n anul urmtor vor avea hambarele pline i belug n gospodrie.

Crengue de mr, puse la nflorit

n satele din Brgan nc se mai pstreaz un obicei strvechi. n ajunul srbtorii, copiii
pun crengue de mr ntr-un vas cu ap n care adaug i agheasm. inute la cldur i
lumin, pn la Anul Nou acestea nfloresc, iar copiii le folosesc drept sorcov

nceputul Srbtorii Luminii

Intrarea n biseric a Maicii Domnului sau Srbtoarea Luminii s-a inut, prima dat, n secolul
al VI-lea cnd, lng ruinele templului unde a crescut, a fost construit o biserica nchinat
Fecioarei Maria. Praznicul mprtesc al Intrrii n Biseric a Maicii Domnului este numit i
Aducerea Maicii Domnului la Templu. Conform tradiiei, Fecioara Maria a fost dus de prinii
si, Ioachim i Ana, la templul evreiesc din Ierusalim pe cnd era copil, la vrsta de 3 ani,
unde a trit i a slujit ca fecioar n templu pn la logodna ei cu Sfntul Iosif. Aici, la templu,
Maria i-a petrecut ntreaga copilarie, crescnd n curenie sufleteasc, rugndu-se nencetat
i citind Scriptura mpreun cu alte fecioare, vduve i preoi.

Fecioara Maria a petrecut astfel, 12 ani, pn cnd acelai Arhanghel Gavriil, care l-a anunat
pe Ioachim c va avea un copil care se va umple de Duhul Sfnt, a vestit-o c-L va naste pe
Iisus, Fiul Domnului. Ca s rmn neptat n fata lumii, Fecioara Maria prsit templul i s-a
logodit cu Iosif, martorul fecioriei ei i al miracolului divin al naterii pruncului Iisus.