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1. Introduccin
Quiero iniciar el comentario al estudio que hizo D. Ignacio Oatibia sobre la doctrina del
Misterio de Odo Casel1, con un nmero del Catecismo de la Iglesia Catlica:
<<Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan de l
y den testimonio del mismo en el mundo: En efecto, la liturgia, por medio de la cual "se ejerce la obra de
nuestra redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye mucho a que los fieles, en
su vida, expresen y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera
Iglesia.>> (CEC 1068)
Estas sabas y densas palabras introducen y sintetizan bastante bien la presente exposicin. La
liturgia actualiza la obra de nuestra redencin, el Misterio de Cristo. De l vivimos. En l
creemos. A l anunciamos y celebramos. En l se condensa la vida de la Iglesia. Pues en
efecto, tal como lo afirma Oatibia en su estudio, el cristianismo no es simplemente una
doctrina, una enseanza, una filosofa, una confesin religiosa, ni un cdigo de preceptos
morales; sino, sobre todo, es la obra de nuestra redencin, es Misterio, la actualizacin de la
obra de la Redencin bajo el velo de los ritos y smbolos de la Liturgia.
En el presente trabajo acadmico me dedicar a hacer un comentario a la obra de D. Ignacio
Oatibia, antes ya mencionada. Seguir su esquema punto por punto, intentando hacer una
sntesis y una valoracin personal.
2. Lneas generales.
En el primer captulo de su estudio, don Ignacio Oatibia, presenta las lneas generales de la
doctrina del Misterio2, redescubierta en la escuela de Mara Laach y teniendo como exponente
emblemtico a Odo Casel. Es realmente una hermosa sntesis de los puntos ms importantes
de la teologa del Misterio. Teologa que ha sido el alma del movimiento litrgico y de la
renovacin litrgica de la Iglesia en el siglo pasado y que llega vitalmente hasta nuestros das.
A Odo Casel, a su sensibilidad espiritual, teolgica y litrgica, debemos la recuperacin de la
dimensin mistrica en la vida y culto de la Iglesia. El retorno a la concepcin cristiana
antigua, que tena como centro la obra de la Redencin y la celebracin de la misma en la
Liturgia, es la gran novedad y el alma de esta doctrina.
Considero un acierto vital haber recuperado la nocin de Misterio como esencia de la vida
cristiana. Esta palabra encierra un contenido capital. Tres son los sentidos principales del
Mysterion: 1) sentido teolgico, Dios es en s mismo Misterio, en l est contenido su plan de
salvacin, oculto desde toda la eternidad y manifestado en nuestro tiempo y espacio. 2)
sentido cristolgico, el plan de Dios se revela y se realiza en un momento de la historia en
1 I. OATIBIA, La presencia de la obra redentora en el Misterio del culto. Un
estudio sobre la doctrina del Misterio, de Odo Casel (Vitoria, Ediciones del
Seminario Doicesano, 1954): Cuadernos Phase 172.
2 Mysterienlehre es la teologa o la doctrina del Misterio. En adelante la
nombraremos indistintamente.
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Cristo Jess. El Hijo de Dios hecho hombre y su obra redentora son el Misterio; Cristo es el
Misterio. 3) sentido litrgico-sacramental, segn el plan de Dios, la obra redentora de Cristo,
contina en el mundo a travs de la Iglesia, por el misterio del culto. El Misterio cultual es el
anuncio, presencia y comunicacin del Misterio de Cristo en las celebraciones litrgicas,
contenido bajo el velo de los smbolos. Esta densidad de contenido es el centro de la teologa
del Misterio.
En estas lneas generales me parece importante sealar las tres preguntas que se hacen en el
estudio de la doctrina del Misterio para exponerla con mayor claridad y orden. La primera:
en qu consiste la realidad sagrada contenida bajo el velo de los ritos y smbolos del culto
cristiano? (el contenido del misterio cristiano). La segunda pregunta: cmo se hace presente
esta realidad sagrada en el misterio del culto? (el modo de la presencia mistrica). Y la
tercera: en qu acciones litrgicas se realiza dicha presencia? (la presencia de la obra
redentora en los diversos actos de la liturgia).
Vamos a continuacin, como he dicho anteriormente, a sintetizar y a comentar cada una de las
lneas generales de la teologa del Misterio.
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llamamos Misterio. Casel, y muchos con l, afirma que s. Prmm lo niega rotundamente.
El segundo punto de discusin gira en torno al momento en que se deja sentir por vez primera
la influencia de los misterios paganos en el lenguaje teolgico del cristianismo primitivo.
Nadie duda del hecho de que los Padres de la Iglesia, ya a finales del siglo IV, hablen de las
analogas entre misterios paganos y Misterio cristiano y que apliquen a los sacramentos la
terminologa de los misterios. Pero mientras que Odo Casel afirma que san Pablo y
posteriormente los Apologistas y los Alejandrinos (Clemente y Orgenes) emplean ya la
terminologa mistrica; K. Prmm lo contradice totalmente. Sin entrar en la descripcin de los
detalles de la discusin y observando simplemente los argumentos que nos presenta Oatibia,
considero ms acertadas las afirmaciones y ms adecuados los argumentos de Odo Casel.
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Ambrosio, san Jernimo, san Agustn, san Len Magno, etc. Y todos en la misma lnea
afirmando el Misterio de nuestra fe, la obra de nuestra Redencin, presente en la celebracin
litrgica, especialmente en la Eucarista. Cuando los Padres utilizan expresiones e imgenes
de la cultura antigua, sobre todo del lenguaje de culto, no lo vacan de su significado original,
sino que lo elevan a un nivel superior. Y por lo tanto hay que entenderlo al pie de la letra, con
todo su realismo original.
En esta misma Tradicin de la doctrina del Misterio encontramos una vasta lista de telogos
pre-escolsticos, que ahora no vamos a mencionar, pero que expresan con fidelidad la misma
teologa. Es interesante ver como los pueblos germnicos, aunque influyeron en el
pensamiento teolgico de esta poca y no tenan precedente de cultos mistricos, no
consiguieron extirpar la doctrina tradicional.
En la Escolstica, aunque sigue presente la doctrina del Misterio, comienza a reforzarse una
tendencia sacramental que vaca el realismo de la presencia del Misterio de la cruz en los
actos cultuales, y sobre todo en torno a la teologa eucarstica. La atencin se centra en la
celebracin de la Misa. Nos encontramos con una nueva discusin entre Casel y sus
opositores en la interpretacin de los textos de la summa theolgica de santo Toms de
Aquino. Casel sostiene que santo Toms se encuentra en la tradicin de la doctrina del
Misterio, que hay que interpretar sus escritos con el sentido realista que tenan sus expresiones
en su poca y a la luz de la doctrina del signo sacramental, que contiene realmente la realidad
significada. Entre la oposicin, B. Poschmann afirma que la pasin est ciertamente
representada sacramentalmente pero que no est presente en la Eucarista. Se hace presente la
virtud divina, Cristo y sus efectos, pero es slo una representacin sacramental de su muerte.
La mayora de los Escolsticos han entendido la representacin sacramental de la Pasin en
este mismo sentido puramente intencional.
Trento formula la doctrina catlica de la Misa, por lo que adversarios y partidarios de la
doctrina del Misterio se apoyan en sus afirmaciones dogmticas para fundamentar sus
posturas. La discusin se polariza en el sacrificio de la Misa, en su sentido realista, y sobre
todo en la identidad del sacrificio de la cruz y del sacrificio de la Misa. El Concilio no dijo
nada acerca de la identidad entre ambos sacrificios. Casel afirma que la doctrina tridentina
solo se puede entender afirmando dicha identidad. Esto es, que la Misa es el sacramento o
misterio del sacrificio de la cruz, l mismo que se hace presente sacramentalmente. Los
opositores, entre los que se encuentra J. B. Umberg, afirma que cuando el Concilio se refiere
la diferencia entre sacrificio cruento de la cruz y al sacrificio incruento de la Misa est
hablando de la inmolacin y no de la forma. En consecuencia tenemos dos sacrificios
distintos.
Despus del Concilio de Trento la doctrina del Misterio se vio enturbiada y disminuida hasta
el surgimiento del movimiento litrgico del siglo XX.
Por ltimo, en este recorrido histrico, me parece oportuno citar las palabras de Oatibia con
respecto a la Encclica Mediator Dei: la tesis fundamental de la doctrina del Misterio que
afirma la presencia de toda la obra de la Redencin en los actos litrgicos no est aprobada ni
condenada en la encclica. Deja en libertad a partidarios y adversarios para continuar sus
discusiones en bsqueda de una mejor comprensin.
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Para explicar lo dicho anteriormente, Casel aplica a la presencia sacramental de las acciones
salvficas de Cristo en el culto la explicacin tomista de la presencia sacramental del Cuerpo y
la Sangre de Cristo en la Eucarista. Es el recurso de la analoga. Otros como R. Guardini, G.
Snhgen, V. Warnach, E. Masure, intentan explicar esta realidad mistrica usando el recurso
de la analoga con el orden natural. Existen muchos intentos de explicacin, unas hiptesis
equivocadas, otras ms acertadas. Sin entrar en los detalles de cada una de ellas me quedo con
la de Warnach, que era la ms acertada hasta 1954. Warnach parte del concepto de tiempo y
espacio del Nuevo Testamento como una limitacin del ser, como algo relativo, como un
vaco que la Redencin viene a colmar para llevarlo a la eternidad. La Pascua del Seor es el
transito del tiempo a la eternidad, un acontecimiento escatolgico, el nico hecho histrico
que est fuera del tiempo y lo trasciende. Ahora bien, en este mundo (tiempo y espacio) debe
realizarse nuestro encuentro ontolgico y personal con el Cristo de la Pascua para realizar con
l su trnsito de la muerte a la vida. Este encuentro nos lo proporciona el Misterio de culto
que contiene la presencia de la Pascua del Seor. Este fenmeno puede darse de dos modos:
viene l a nosotros y se nos hace presente o vamos nosotros y nos hacemos presentes a l. Los
telogos del Misterio afirman el primer sentido, Warnach el segundo, yo creo que los dos
modos de concebirlo son posibles y que la realidad sigue siendo Misterio.
8. Conclusin.
Quiero finalizar este trabajo con dos conclusiones, una referida al estudio de Ignacio Oatibia,
y otra respecto al seminario sobre la teologa de los misterios en Odo Casel en su globalidad.
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Acerca del presente estudio de la obra de Ignacio Oatibia escribo mis impresiones por partes,
a manera de sentencias:
1. El impacto novedoso de una doctrina antigua. Me ha gustado el redescubrimiento que los
telogos del Misterio han hecho sacando brillo a una doctrina tan antigua. En lo personal me
ha impactado. Es algo nuevo para m. Una doctrina que no se me haba presentado hasta ahora
2. La solidez de argumentos en la discusin constante. Con lo que he ledo en el estudio de
Oatibia me he dado cuenta, a grandes rasgos, de las discusiones que esta doctrina ha
generado en su desarrollo el siglo pasado. Veo la solidez de argumentos y admiro los avances
que nos ofrecen. Soy consciente que sigue estando la necesidad de explicarlo mejor, pero lo
cierto es que hemos recuperado la realidad del Misterio cristiano.
3. El realismo sacramental subrayado. Este realismo objetivo que subrayan los telogos del
Misterio me ha parecido fundamental. Es un punto que se defiende en todas las discusiones y
que est en fondo de la doctrina. El Misterio se hace presente real y objetivamente en la
celebracin litrgica, en todos los actos de culto, primordialmente en la Eucarista.
4. La presencia del Misterio sigue siendo Misterio. Esta sentencia me parece esencial aunque
parezca una redundancia. El contenido del Misterio cristiano es el Misterio (Cristo y la obra
de la Redencin en su conjunto y en su misma identidad histrica) y se nos hace presente in
misterio por va memorial. Por lo tanto sigue siendo Misterio. Estamos en l, nos envuelve.
Como dice Pablo en Hechos de los Apstoles (17,28): en l nos movemos, existimos y
somos.
5. Un acierto al acudir al recurso de la analoga en el modo en que se hace presente el
Misterio y al aplicarlo tambin a los diversos actos de la Liturgia.
6. La estructura unitaria del sistema sacramental. La teologa del Misterio nos da una visin
unitaria de todos los actos en el Misterio del culto o celebraciones litrgicas, con la debida
diferencia de naturaleza y de significado.
7. Me siento responsable en la transmisin de esta doctrina. Una vez recibida la teologa del
Misterio y despus de haberla estudiado en sus lneas generales con este pequeo trabajo de
sntesis, soy responsable de la transmisin de la misma. Oportunidades no me faltan para
poderla comunicar a otros. En este sentido de transmisin y de humilde aprendizaje, me siento
miembro de esta escuela y agente activo de la misma.
Por ltimo, yendo ms all de este trabajo, quiero comentar mi opinin acerca del seminario
sobre la teologa de los misterios en Odo Casel. Me ha parecido totalmente novedoso,
tremendamente fascinante y de una centralidad fundamental tanto para la comprensin como
para la mejor celebracin de la Liturgia. La ruminacin espiritual de los contenidos me ha
dejado el buen sabor del Misterio, que a vida eterna sabe, y la conciencia viva de que al
celebrar la Liturgia, en todos los actos de culto, se hace presente la obra de nuestra Redencin.
Esta teologa ha impactado mi conciencia. Ahora, aunque celebrando los mismos sacramentos
que ya antes celebraba, principalmente la Eucarista, por la conciencia del Misterio, mi
manera de vivirlos es distinta. Mi conciencia ha despertado a una nueva realidad, como si se
me hubieran abierto los ojos para reconocerlo o como si me hubieran curado de una ceguera
espiritual. Realmente no tengo palabras para describirlo, sencillamente es tremendo y
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fascinante. Me encuentro profundamente agradecido, sobrecogido y regocijndome en la
presencia misteriosa de Cristo, a quien encuentro vivo en los sacramentos.