HARTMANN,N.

METAFISICA DEL CONOCIMIENTO.

Anlisis del fenmeno del conocimiento.
a) El fenmeno fundamental del aprehender.
1) En todo conocimiento se hallan frente a frente un cognoscente 1 y un conocido, un sujeto y un objeto del
conocimiento. La relacin existente entre ambos es el conocimiento mismo. El frente a frente de ambos miembros
es insuprimible y ostenta el carcter de mutua separacin originaria, o trascendencia.
2) Los dos miembros de la relacin no pueden separarse de ella sin que dejen de ser sujeto y objeto. El ser-sujeto
como tal existe slo para un objeto; el ser-objeto como tal, slo para un sujeto. Los dos son lo que son, slo
recprocamente. Se hallan en estricta relacin recproca y recprocamente condicionados. Su relacin es
correlacin.
3) La relacin de conocimiento es bilateral, ms no invertible. El ser-sujeto para el objeto no es lo mismo que el serobjeto para el sujeto. Sujeto y objeto no son permutables dentro de su correlacin; su funcin es esencialmente
diferente. En la correlacin se esconden, pues, dos relaciones cualitativamente diferentes que, aun estrictamente
referidas una a otra, no pueden separarse y cabalmente son solo distintos lados de una misma relacin
fundamental, pero que, considerados cada una de por s, son estrictamente unilaterales y no cambian nunca de
direccin.
4) La funcin del sujeto consiste en un aprehender 2 el objeto; la del objeto; en la posibilidad de ser-aprehendido por
el sujeto y en el ser-aprehendido por ste.
5) Visto desde el sujeto, el aprehender puede describirse como una salida del sujeto ms all de su esfera, como
una intervencin del sujeto en la esfera, trascendente 3 y heterognea4 para l, del objeto, como una captacin de
las determinaciones5 del objeto en esta esfera y una incorporacin o aceptacin de las determinaciones captadas
en la esfera del sujeto.
6) Slo fuera de s mismo puede el sujeto captar las determinaciones del objeto puesto que el frente a frente de
sujeto y objeto no desaparece por el enlace que la funcin del conocimiento establece entre ellos sino que subsiste
sin que pueda suprimirse. La conciencia del frente a frente acompaa como factor esencial a la conciencia del objeto.
El objeto al ser aprehendido, sigue siendo algo exterior al sujeto; sigue siendo objetus, es decir, puesto enfrente.
A tal condicin alude la conciencia del objeto. Por consiguiente el sujeto no puede captar el objeto sin salir de s
mismo (sin trascender); ms no puede tener conciencia de lo captado sin volver a estar en s mismo, en su esfera.
Por consiguiente, la funcin del conocimiento se presenta como un acto de tres fases: como salida, como estar-fuera
y como retorno a-s del sujeto.
7) La intrusin del sujeto y su incorporacin de lo captado dejan intacto al objeto como tal. El objeto no se torna
inmanente. Las determinaciones del objeto no se alteran por el hecho de que sea captado e incorporado a la esfera
del sujeto. La aceptacin de lo captado no significa una inclusin del objeto en el sujeto, sino la repeticin de las
determinaciones del objeto en una formacin de contenido en el sujeto: la formacin de conocimiento o la imagen
del objeto. Por consiguiente, el objeto se muestra indiferente hacia el sujeto, ms no ste hacia aquel. Slo en el
sujeto se altera algo mediante la funcin del conocimiento. En el objeto no surge nada nuevo, mientras que en el
sujeto nace la conciencia del objeto con su contenido: la imagen del objeto.
b)
La imagen del objeto en el sujeto ()
5) Al advertir la ilusin, se torna visible la imagen como tal. Desde luego, lo que en este caso importa no es la
palabra imagen. Lo que se hace visible en este caso es sencillamente la existencia de aquel tercero entretejido en
la relacin de conocimiento que no es el sujeto ni el objeto, pero la esfera pertenece al sujeto y puede ser modificado
por ste; con el objeto, en cambio, comparte la forma de la cualidad del objeto: la objetividad.
6) Cuando se advierte un error o ilusin, el sujeto comprende precisamente que tom al objeto como algo que no es,
o bien que el objeto se le present o antoj como algo que no era. Ahora bien, ese algo como lo que se present o
surgi, evidentemente no es el objeto mismo ni tampoco el sujeto, sino un tercero, diferente a ambos, que est
entreverado en la relacin de conocimiento. Es una denominacin que, exactamente igual que la de imagen nada

Cognoscente: que conoce.

Recuerde que "aprehender" tiene un significado diferente de "aprender".
"Aprehender" significa captar, atrapar, apresar.
3
Trascendente: que est ms all de. Inmanente: que est dentro de ("trascendente" se opone a
"inmanente").
4
Heterogneos: se dice de los miembros pertenecientes a diferentes clases o conjuntos.
5
Determinaciones: caractersticas
2

tiene de desorientador si se elimina de ella todo sentido accesorio psicolgico y se la atiende en su puro sentido
gnoseolgico tal como se hace en el fenmeno de la ilusin.
(HARTMANN,N., Metafsica del conocimiento, Bs As, Losada, 1957, tomoI, Cap. V, pp. &5-68)
OTROS APORTES
Alguna vez todos nos hemos enfrentado a una situacin que nos muestra las limitaciones de nuestro conocimiento, y
nos obliga a admitir que aun cuando estamos aparentemente seguros de conocer algo, no est de ms revisar las
bases o los fundamentos que sostienen nuestra opinin.
En esta unidad nos ocuparemos de algunos de los temas de la Gnoseologa o Teora del conocimiento. En particular,
nos guiarn tres grandes preguntas: Es posible conocer? Dnde se origina nuestro conocimiento? Qu es lo que
conocemos, o cul es la naturaleza de nuestro conocimiento? Para cada una de estas tres cuestiones usted
encontrar dos respuestas posibles (que no son las nicas).
DESCRIPCIN FENOMENOLGICA DEL CONOCIMIENTO
Supongamos que usted va caminando por la calle un da de enero y compra un helado en un kiosco. Como hace
calor, el helado se derrite y le ensucia las manos.
Usted entra en una confitera, y se dirige al bao, para lavrselas. Sin embargo, cuando se acerca al lavatorio
descubre que, aunque hay grifo, no hay canillas. Un poco desconcertado, usted se acerca al lavatorio buscando las
canillas extraviadas.
De pronto, acerca las manos al grifo, para ver si al menos cae alguna gotita que lo ayude a lavarse. Cuando lo hace,
comienza a salir agua. Cuando aleja las manos, el agua se detiene. Usted intenta nuevamente, y la experiencia se
repite. "Ah!", dice usted, "esta es una canilla automtica". Y si sabe algo de electrnica, probablemente piense que
funciona con una clula fotoelctrica (como las puertas de los supermercados). Luego de lavarse las manos, usted
sale, satisfecho. La prxima vez que encuentre un lavatorio con grifo, pero sin canillas, usted ir directamente a
colocar las manos bajo el grifo, suponiendo que se trata nuevamente de una canilla automtica. Qu sucedi?
Podemos decir que usted no conoca las canillas automticas, y ahora s las conoce; entre usted y la canilla
automtica se estableci una cierta relacin de conocimiento.
Hacia 1920, N. Hartmann6 intent describir el fenmeno del conocimiento. Segn Hartmann, el conocimiento supone
siempre la existencia de dos elementos mutuamente vinculados: un sujeto y un objeto. El sujeto es quien conoce, el
objeto es lo conocido. En este caso, usted es el sujeto, y la canilla automtica, el objeto. Sujeto y objeto no
constituyen una unidad, aunque al mismo tiempo cada uno existe como tal slo en funcin de su mutua relacin. Una
cosa slo se convierte en objeto de conocimiento si hay alguien que lo conoce, es decir, un sujeto. Y slo se podr
hablar de sujeto, cuando haya un objeto conocido por este. La canilla es una cosa; slo ser objeto en tanto y en
cuanto alguien la conozca.
Hartmann aade que slo el sujeto se modifica dentro de esta relacin. El objeto, en cambio permanece intacto: la
canilla no se modific luego de que usted descubri lo que era y cmo funcionaba. Pero usted tiene ahora algo que
antes no tena: una representacin o imagen de la canilla automtica, que le permitir reconocer otras canillas
similares cuando las encuentre.
El sujeto aprehende el objeto, el objeto es aprehendido por el sujeto. El sujeto sale de su propia esfera para tomar
algo del objeto, aunque el objeto no se modifique ni pierda nada en esta aprehensin. El sujeto, en cambio, se ve
enriquecido por una imagen o concepto del objeto.
Esta descripcin es slo una de las posibles representaciones del conocimiento, y ha recibido algunas crticas. Por
ejemplo, cmo sabemos que no hay modificacin en el objeto, si slo accedemos a l despus de conocerlo, es
decir, que no sabemos cmo era antes? En otros trminos, usted se encontr con la canilla luego de entrar al bao
de la confitera. Puede estar completamente seguro de que antes de que usted entrara la canilla estaba all, y era
exactamente igual que como usted la vio?

Hartmann, Nicolai (1882-1950) Filsofo de origen letn, pero que desarroll su obra en varias
universidades alemanas. Form parte de la escuela fenomenolgica, fundada por Husserl. Se dedic
especialmente a la gnoseologa, y en su Metafsica del conocimiento propone el anlisis que trabajamos
aqu.