MONTAGENS

E DESMONTAGENS:
VERGONHA, ESTIGMA
E DESEJO NA CONSTRUO
DAS TRAVESTILIDADES NA
ADOLESCNCIA

ALUNO:

TIAGO DUQUE
ORIENTADOR:

PROF. DR. RICHARD MISKOLCI

MAIO DE 2009

PROGRAMA DE
PS-GRADUAO
EM SOCIOLOGIA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

MONTAGENS E DESMONTAGENS:
VERGONHA, ESTIGMA E DESEJO NA CONSTRUO DAS
TRAVESTILIDADES NA ADOLESCNCIA

Tiago Duque

SO CARLOS
2009
2

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

MONTAGENS E DESMONTAGENS:
VERGONHA, ESTIGMA E DESEJO NA CONSTRUO DAS
TRAVESTILIDADES NA ADOLESCNCIA

Tiago Duque

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade Federal de So Carlos,
para a obteno do ttulo de Mestre em
Sociologia.
Orientador: Prof. Dr. Richard Miskolci

SO CARLOS
2009
3

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar

D946md

Duque, Tiago.
Montagens e desmontagens : vergonha, estigma e desejo
na construo das travestilidades na adolescncia / Tiago
Duque. -- So Carlos : UFSCar, 2009.
163 f.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2009.
1. Gnero. 2. Adolescncia. 3. Teoria Queer. 4. Desejo. 5.
Vergonha. 6. Estigma (Psicologia social). I. Ttulo.
CDD: 302.5 (20a)

Universidade Federal de So Carlos

Centro de Educao e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Sociologia

Rodovia Washington Lus, Km 235 - Cx. Postal 676 13565-905 So Carlos - SP

FoneIFax, (16) 3351 8673 www.~pcs.ufscar.brEndereo eletrnico' pws@.ufscar.br

Tiago Duque
Dissertao de Mestrado em Sociologia apresentada a Universidade Federal de So Carlos, no
dia 20 de maio de 2009 as 14h00, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em
Sociologia.
Aprovado em 20 de maio de 2009.

BANCA EXAMINADORA:

&'!a9

La-

Prof. Dr. Richard Miskolci

Orientador e Presidente
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)

k-

Profa. ~r&hnaria da Gloria Bonelli

Universidade ~ e d e r ade
l So Carlos (UFSCar)

Profa.
N ~Dra.
c l arissa
e ~ Ms ts~Pelcio
~(PAGU)
n e
Silva
r o
Universidad Estadu

de Campinas (UNICAMP)

~ r d f h rJlio
.
d e i ~ s s i sSimes
Universidade de S ~ Paulo
O
(USP)

Para uso da CPG

1$.'nio da CPG-

Homologado na
Sociologiad reslizada em

78 1 4( l

Profa. Dra &laria da Gloria Bonelli

Coordenadora do PPGS

Para a amiga e confidente, Janaina Lima,

com admirao e respeito.

Agradecimentos
Aos meus avs, analfabetos, e minha me, por terem me ensinado,
desde criana, a gostar e valorizar os estudos.
Ao meu companheiro, Marcelo dos Santos, pela pacincia e
compreenso nas minhas ausncias ao longo dos ltimos meses. A ele, meu
amor e carinho.
Ao Prof. Dr. Pe. Jos Trasferetti, por ter me apresentado travesti
Denise Martins, grande e querida amiga. Aos dois, meu muito obrigado por
terem me seduzido s reflexes de Gnero e Sexualidade, no ano de 1998,
durante as atividades das aulas de Moral Social, do curso de Cincias
Religiosas da PUC Campinas.
Aos professores do Curso de Bacharelado e Licenciatura em
Cincias Sociais da PUC Campinas, pela competncia e dedicao, em
especial ao Prof. Dr. Agenor Jos Teixeira Pinto Farias, que, em 2005, me
orientou no Trabalho de Concluso de Curso junto s travestis de Campinas.
Aos amig@s que trabalharam comigo no Programa de
Enfrentamento a Explorao Sexual Comercial de Crianas e Adolescentes,
principalmente aqueles que exercitaram a desconstruo dos projetos de vida
idealizados para estes jovens, muito obrigado pela esperana sempre acesa.
Aos Amig@s do Ncleo de Educao e Comunicao Social, do
Programa Municipal DST/Aids de Campinas, pelo cuidado, amizade e
confiana, que embalaram as suas torcidas em todos os momentos desta
pesquisa.
Aos amgi@s do Identidade - Grupo de luta pela diversidade sexual,
minha comunidade de f, que tem me ensinado a viver na diferena, buscando
um outro mundo possvel.
querida Lola (Csar Gomes Alves), por ter enfrentado comigo a
pista e as reunies do Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do
Adolescente (CMDCA), alm de ter me ensinado tanto sobre prazeres e
intensidades, a minha eterna amizade. Nunca me esquecerei de suas lolisses.
Ao amigo Silvio Amaral, pela sensibilidade e escuta nos meus
momentos de ansiedade, muito obrigado.
querida Bete Zuza, pelos livros emprestados, e pelo roteiro de
leitura despretensioso que me levou para fluxos muito prazerosos.
Ao Paulo Reis, pelos momentos de desbunde, quando eu e ele
estvamos exaustos de fazer a linha Foucault.
Ao Rodrigo Braga, pelas partilhas dos afetos, alegrias e dores de ter
que se dividir entre os textos acadmicos e os manifestos polticos, amigo que
me ensinou ingls e muito mais, meu carinho e respeito.
inclassificvel Janaina Lima, a quem dedico este trabalho, amiga
de todas as horas, pela perseverana nas travestilidades e carinho na luta por
um mundo mais queer.
Ao Oswaldo Lara, pela acolhida, poso e agradvel companhia nas
noites quentes e frias de So Carlos.
Dulce, por ter me proporcionado um retiro intelectual na Ilha de
Santa Catarina e s demais amigas do LETRAVIVA, povo que tem me
ensinado a olhar para os espaos de educao no formal e suas
potencialidades.

 tod@s @s adolescentes que participaram desta pesquisa, pela

disponibilidade, confiana e amizade construda entre uma montagem e outra,
ou entre cada interveno corporal em busca do feminino travesti.
Aos amig@s do grupo de pesquisa Corpo, Identidade Social e
Esttica da Existncia, da UFSCar, que tornaram esta pesquisa menos solitria
e eu mais corajoso.
professora da UNICAMP Adriana Piscitelli, por ter me aceito como
aluno especial na disciplina Tpicos Especiais em Antropologia Gnero,
transnacionalizao e mercado do sexo, no segundo semestre de 2008. Muito
obrigado pela acolhida!
professora Dra. Maria da Glria Bonelli pelas crticas e sugestes
dadas durante a banca de qualificao e defesa.
Ao professor Dr. Jlio Assis Simes por seus apontamentos crticos e
sensveis a respeito deste estudo, meu agradecimento pela leitura atenta e
participao enriquecedora durante a banca de defesa.
professora Dra. Larissa Pelcio, pela amizade e apoio desde o
incio dos meus trabalhos at banca de defesa, uma leitora fundamental dos
meus escritos e que tem me ensinado muito sobre a vida e as travestilidades.
Ao meu orientador, professor Dr. Richard Miskolci, pelas objetivas e
incansveis crticas, fruto de uma solidariedade intelectual mpar, que, ao longo
dos ltimos anos, tem me ensinado o quanto o desejo aprendido, sem o qual
eu no teria sido capaz de obter qualquer sucesso nessa pesquisa.

Defendo que, para elaborar projetos de sociedades

verdadeiramente inclusivos,
temos que imaginar que nem todos os cidados vem a ser bons
e respondem conforme as expectativas de participao social
(educados, interessados, racionais e no frvolos).
fundamental para qualquer projeto de transformao social
lidar com a complexidade,
e com os sujeitos que frustram
Marcia Ochoa, 2004

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................. 13

CAPTULO 01 Da finada a europia: multiplicidade de experincias travestis

na adolescncia.................................................................................................30

1.1 O desenvolvimento da pesquisa..................................................30

1.2 Rafaela, entre o seu discurso poltico contra a prostituio e o
sucesso dos seus cabelos.................................................................37
1.3 Quem pode ser europia? Daniele e a construo social do
glamour..............................................................................................44
1.4 Sobre um morrer, virar e nascer travesti: no enterro de Giselle e
na praa com Rodrigo.......................................................................54
1.5 A drag entra em cena: com vocs, Vagner e Gabriela.............61
1.6 Para alm da rede: o caso de Vivian/Marcelo..........................72

CAPTULO 02 Montando e Desmontando: novas travestilidades para tempos

e espaos queer................................................................................................76

2.1 Para analisar novas travestilidades.............................................77

2.2 Em casa e na escola: travesti no vive s de pista...................79
2.3 Um feminino travesti com menos dor e suas implicaes no
negcio da cafetinagem.....................................................................83
2.4 A montagem e a desmontagem na busca dos parceiros
sexuais...............................................................................................87
2.5 L pode ir montada? Violncia, trnsitos e desejos..................93
2.6 Prostituio e transito entre masculinidade viril e feminilidade
travesti: uma reflexo sobre insumos de preveno s DST/aids
como prteses de gnero................................................................106
2.7 A aids como dispositivo para a montagem................................115

CAPTULO 03 Sobre a Vergonha e o Estigma: problematizando a

socializao e as subjetividades travestis.......................................................127
9

3.1 Como surge a vergonha que cria o segredo.............................127

3.2 Pensando o armrio na experincia travesti...........................132
3.3

Encobrimento

exposio

servio

das

lgicas

de

normalizao...................................................................................138
3.4 Por que um menino se torna travesti? Crticas a uma pergunta
que no se deve fazer.....................................................................143
3.5 Rupturas e Permanncias (a ttulo de concluso)....................147

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...............................................................152

ANEXO ...........................................................................................................163

10

Fotos
01 - Rafaela de costas ......................................................................................41
02 - Daniele, poucas semanas antes de deixar o Brasil....................................48
03 - Daniele, poucos meses depois que chegou na Europa.............................48
04 Protesto aps assassinato de Giselle ....................................................56
05 - Gabriela, desmontada................................................................................63
06 - Gabriela, montada .....................................................................................63
07 Lo quilla, montado.................................................................................68
08 Silvetty Montilla na Praa Bento Quirino....................................................68
09 Vivian brincando com amigos....................................................................74
10 - IBAMA: local de pegao.........................................................................90
11 Parque Portugal, conhecido como Lagoa do Taquaral...........................90
12 Praa Bento Quirino .................................................................................98
13 Final de tarde na Praa Carlos Gomes....................................................103
14 Guardas Municipais, na Praa Carlos Gomes.........................................105
15 Rodrigo fazendo a linha mich ...............................................................106
16 Vagner desmontado ................................................................................114
17 Vagner, montado em show......................................................................121
Capa Orkut de Gabriela, acessado em setembro de 2008.
Mapas
01- Regio Central de Campinas.....................................................................108

11

RESUMO
Esta pesquisa expe e analisa algumas travestilidades na adolescncia a partir
de uma rede social da cidade de Campinas/SP. Por meio do referencial terico
da Teoria Queer e de pesquisa etnogrfica que envolveu observao,
entrevistas face a face e online, pelo MSN e Orkut, foca nos novos processos
de travestilidades que tm sido construdos a partir de referenciais identitrios
diferentes da gerao anterior, como a relativizao do estar vestido como
mulher 24 horas por dia e a restrio s aplicaes de silicone lquido. Por
meio das montagens e desmontagens do que se compreende socialmente
como feminino e masculino, estas jovens tm buscado manipular identidades
sociais de forma ttica ou estratgica. Sob uma perspectiva que historiciza e
contextualiza estes sujeitos do desejo em relao sexualidade e ao gnero, a
investigao aponta como suas experincias marcadas pela vergonha e pelo
estigma tm encontrado na montagem estratgica uma nova forma de relao
com o dispositivo do armrio. A ateno ao carter contextual e estratgico
de suas identidades privilegia, tambm, uma compreenso sociolgica de suas
subjetividades que se efetiva em uma anlise preliminar de como estas novas
experincias corporais e subjetivas constituem um misto de resistncia e
insero em cdigos hegemnicos de sexualidade e gnero.
Palavras Chaves: adolescncias, Teoria Queer, desejo, vergonha e estigma.
ABSTRACT
This research analyses some teenager travestilities in a social net in the city of
Campinas, State of So Paulo, Brazil. The thesis follows a Queer theoretical
approach with an ethnographic field that united observation, face to face
interviews and also via Messenger and Orkut (an online social site). It focus on
new travestilities identity processes that have been built with different
references in comparison to older generations of Brazilian travesties: especially
less interest in following the motto of being dressed like a woman 24 hours
and a restriction in the use of liquid silicon. These teenagers have tried to
manipulate their social identities in a tatic and sometimes strategic way through a process of building the feminine with the use of clothes, wigs and
other accessories (montage) and taking them off to present themselves in a
masculine performance (desmontagem). We adopt a historical and contextual
perspective to understand how these teenager experiences marked by stigma
and shame expresses ways of dealing with the closet apparatus. This
perspective also emphasizes a sociological comprehension of their
subjectivities. The thesis shows a preliminary analysis of how these new body
and subjective experiences constitute a mix of resistance and insertion in
hegemonic codes of sexuality and gender.
Key-Words: adolescences, Queer Theory, desire, shame and stigma

12

INTRODUO

Travesti: T passada mona! Sabe quem vai por peito?

Transexual: No, quem?
Travesti: O Rafinha!
Transexual: Nossa! Depois eu quem sou a doente!?
Travesti: Ai! O mundo est perdido.
Pesquisador: Por que gente?
Travesti: Essas gays novinhas esto tudo botando peito e
tomando hormnio. Esto tudo virando travesti. E, pior, tem
aquelas travestizinhas virando gay.
Transexual: Eu j nem sei mais o que o que. T loca!

A multiplicidade das experincias de adolescentes travestis que

vivem na cidade de Campinas tem sido objeto de questionamentos por muitas
pessoas. Alm dos olhares curiosos, desejantes ou de reprovao da
populao local, at mesmo as travestis de outras geraes dizem estranhar as
mudanas, que as prprias adolescentes reconhecem como difceis de
compreender e tampouco conseguem explicar. Como mostra o dilogo acima,
recolhido em campo, o cenrio atual das sexualidades amplo, diverso e de
difcil mapeamento, pois as fronteiras das culturas sexuais esto em constante
modificao e interpenetrao: o gayzinho de hoje pode vir a se tornar travesti,
a travesti jovem pode se tornar gay ou ainda decidir por se reconhecer como
transexual.
Algo certo, em nossos dias, as mudanas na esfera da sexualidade
se associam a novas tecnologias corporais e a uma ampliao do debate para
alm das heterossexualidades. As possibilidades de construo do feminino
tm trazido novas implicaes identitrias para as travestis e tornado os corpos
mais plsticos construo e desconstruo do que se deseja. Entre as
travestis, essas novidades no se do de forma desconectada de padres e
prticas j legitimadas, o que contribui para a problematizao do que ser
travesti. Assim, dentro deste contexto cambiante, a pesquisa foca na
construo e desconstruo dos corpos, das identidades e suas relaes com
as experincias subjetivas de jovens travestis na cidade de Campinas. Nesta
13

cidade, a travestilidade na adolescncia ganhou maior visibilidade nos ltimos

anos a partir de um conjunto de acontecimentos na regio central e,
especialmente, no bairro Bosque. A reao de moradores presena e,
sobretudo, visibilidade das travestis nas ruas convida compreenso deste
episdio como uma manifestao de pnico moral.
Entendo pnico moral como a identificao coletiva de um fenmeno
social considerado ameaador coletividade, em especial a seus valores e
normas. Como afirma Richard Miskolci: O que se teme uma suposta ameaa
ordem social ou a uma concepo idealizada de parte dela, ou seja,
instituies histricas e variveis, mas que detm um status valorizado como a
famlia e o casamento (2007: 112). A poltica simblica que estrutura os
pnicos morais
costuma se dar por meio da substituio, ou seja, grupos de
interesse ou empreendedores morais chamam a ateno para
um assunto, porque ele representa, na verdade, outra questo.
[...] Todo pnico moral esconde algo diverso e, ao invs de
aceitar um temor social como dado, o pesquisador precisa
desvelar o que reside por trs do medo (Ibidem: 114)

Stanley Cohen, na dcada de 1960, criou o conceito de pnico moral

para caracterizar a forma como a mdia, a opinio pblica e os agentes de
controle social reagem ao rompimento de padres normativos. Quando estes
rompimentos se do na esfera da sexualidade, eles se caracterizam como
pnicos sexuais, fenmeno estudado em suas trs maiores expresses
histricas por Gayle Rubin, em seu j clssico artigo Pensando sobre Sexo
(1984). Segundo a antroploga norte-americana, estes foram o pnico criado
em torno da prostituio, devido epidemia de sfilis em fins do sculo XIX, o
pnico homossexual, que marcou a dcada de 1950 e, por fim, aquele que
provavelmente foi o maior de todos, ou seja, o pnico sexual da aids1 nas
dcadas de 1980 e 1990.
1

Uso a sigla aids em minscula conforme Larissa Pelcio e Richard Miskolci (2009), que, por
sua vez, seguiram as orientaes de Castilho (1997 citado em SILVA, Cristina Luci C. Ativismo,
Ajuda-mtua e Assistncia A Atuao das Organizaes No-Governamentais na luta contra
a Aids. Tese de Doutorado em Cincias Humanas Sociologia apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Antropologia e Sociologia/Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Federal do Rio de Janeiro. 1999). Ele argumenta que nomes de doenas so
substantivos comuns, grafados com minscula. Alm disso, aqui o uso em minsculas se deve

14

Estas ondas de pnico sexual tiveram repercusso em vrias partes

do mundo, alm de caractersticas nacionais e at mesmo locais. No Brasil, o
pnico da aids reforou uma imagem negativa de homens gays, prostitutas,
mas difcil negar que dentre todos os grupos vistos como perigosos durante
o perodo mais mortal da epidemia, o das travestis foi o mais apontado como
disseminador do vrus HIV e, portanto, como uma suposta ameaa
contaminadora ordem social.
Na realidade local de Campinas, a manifestao de pnico sexual
com relao ao suposto aumento incontrolvel da prostituio travesti teve seu
auge entre o final da dcada de 1990 e o incio da seguinte. Esta manifestao
pontual de temor sexual coletivo reconstituvel por meio das matrias
jornalsticas e das observaes que desenvolvi em campo sobre as
abordagens policiais na pista. As intervenes de controle e represso se
deram sob falsas prerrogativas, dentre as quais destaco as de que este
negcio crescente da prostituio se relacionava diretamente explorao
sexual de crianas e adolescentes2 ou ainda seria vinculado ao trfico de
pessoas3, o qual diziam moradores e autoridades - deveria ser combatido.
O pnico sexual com relao presena e visibilidade das travestis
nas ruas centrais e do Bairro Bosque serviu de impulso para esta investigao,
pois trouxe luz a existncia de normas sociais rgidas, ainda que no
claramente enunciadas. A reao pblica contra as travestis convida a refletir
sobre estas normas poderosas cuja mera ameaa de rompimento gerou uma
manifestao de pnico sexual. Aparentemente, o fenmeno irrompeu devido
ao incmodo causado pela prostituio das travestis nestas regies de

a uma perspectiva crtica com relao ao pnico sexual criado em torno da aids. Como no h
uma uniformidade na forma de grafar a referida palavra, nas citaes reproduzidas ao longo
dessa pesquisa respeito a forma escolhida por cada autor ou instituio.
2

Em uma das edies, lia-se: Esquema mantm sob escravido sexual at travestis
adolescentes (AZEVEDO & SILVA, 2004). Em outra edio do jornal, lia-se: Campinas plo
de importao de travestis adolescentes; esquema de explorao sexual (AZEVEDO &
SILVA, 2004a).
3
O atual Cdigo Penal Brasileiro, em seu artigo V, refere-se ao trfico de pessoas
(internacional e interno). Nele considerado trfico simplesmente promover ou facilitar a
entrada, no territrio nacional de pessoas que nele venham exercer a prostituio, ou a sada
de pessoas que vo exerc-la no estrangeiro. Segundo Adriana Piscitelli (2006) a interpretao
desta legislao brasileira tm levado concluso de que qualquer estilo de migrao para
trabalhar na indstria do sexo pode ser entendido como trfico, afinal, na prtica, os migrantes
sempre requerem e recebem ajuda, que pode ser lida como favorecimento ou promoo da
prostituio. Sobre a questo consulte tambm Grupo Davida (2007) e Agustn (2005).

15

Campinas e as confuses entre algumas delas e possveis clientes, mas

destaco que as reaes evidenciaram que o problema estava principalmente
na exibio de seus corpos transformados, seminus, na rua4.
Este conjunto de fenmenos, ou seja, a prostituio, as denncias de
explorao sexual de adolescentes e crianas, mas principalmente a reao
exposio pblica de corpos que rompem normas de gnero, me incitaram a
refletir sobre o que realmente se passava. Afinal, pnicos sexuais costumam
esconder as normas e os agentes sociais que as defendem sob o freqente
apelo moral e aos bons costumes. Alm disso, eles tambm passam a
moldar as formas de resistncia dos que terminam perseguidos e at punidos.
Como os pnicos so apenas a expresso visvel de temores j
existentes na coletividade, factvel pensar que talvez seja a sexualidade em
sua forma no desejada, na adolescncia e em pblico, o que tenha sido
transformado por diferentes sujeitos5 em pnico. Assim, possvel determinar
quais valores e normas sociais esto em disputa no realinhamento do que a
coletividade considera aceitvel ou no em termos de comportamento e estilo
de vida (MISKOLCI, 2007: 115); neste sentido, minha hiptese inicial a de
que se busca combater qualquer incentivo travestilidade, especialmente na
adolescncia, ou controlar o que crianas veem ou presenciam, em nome de
valores familiares. Isto , por trs do temor e da recusa da travestilidade,
reside a busca da manuteno e reproduo de uma forma idealizada e
hegemnica de sexualidade.

Vale ressaltar que no Brasil, a nudez na rua passvel de punio penal e perseguida at
mesmo em contextos metropolitanos, alm de no ser vista com bons olhos por muitas das
prprias travestis. A despeito desta rejeio social da nudez dos corpos no mercado do sexo,
inegvel nos discursos dos empreendedores morais uma particular rejeio aos corpos
diferentes das travestis, nos quais o rompimento de padres de gnero gera o desejo dos
clientes e o temor de que sirvam de exemplo para outros.
5
Nos primeiros meses de 2005, houve forte presso dos dois comandos policiais responsveis
pela regio. As travestis eram obrigadas a caminhar de um lado para outro da avenida
principal, que divide aquele bairro, at a exausto. Pois, cada comando responsabiliza-se por
um lado da Avenida Aquidab. Assim, nenhum dos dois comandos autorizava a permanncia
das profissionais do sexo em suas respectivas regies (DUQUE, 2005). Nenhuma destas
aes atingiu seu objetivo. Outra postura para inibir as travestis e seus clientes de
freqentarem aqueles logradouros, em 2003, partiu dos moradores, que chegaram a fotografar
as placas dos carros dos clientes e divulgar na internet (REI, 2003). No mesmo ano estes
muncipes realizaram uma passeata com apitao para expulsar as travestis das ruas (SILVA,
2003). Tambm em 2003, a Cmara dos Vereadores aprovou uma moo que requer
providncias das polcias civil e militar em Campinas para a retirada de travestis da regio do
bairro Bosque dos Jequitibs (Moo, 2003).

16

A hiptese acima parece corroborada pelo relato de um morador a

um jornalista, no qual fica claro que a questo moral, o pnico em nome da
ordem social que oferece status a famlia cannica e aos costumes mais
conservadores: Quem tem filhos ou filhas de qualquer idade no pode morar
nesta regio, pois os travestis ficam sem roupa quando chega a noite (REI,
2003). Outro depoimento remete a real motivao para um pnico moral em
relao s travestis em Campinas, a fala de um dos vereadores da cidade
durante um debate pblico na Cmara Municipal sobre a realidade de
prostituio no Bairro Bosque:
em nome da democracia, ns temos que observar que fazem
tremendos absurdos. Ns temos conosco, que ningum pode
interferir na liberdade de ir e vir, mas eu entendo tambm que
essa liberdade do ir e vir no me d o direito de exibir os meus
dotes fsicos em pblico diante das crianas, de famlias. Isso
uma questo de responsabilidade (DEBATE, 2003: 30).

O vereador prossegue fazendo uma crtica aos programas

humorsticos de mau gosto. Para esta autoridade, estes programas em que
homens esto constantemente se travestindo de mulheres: um incentivo
tambm, que passa pela crise moral que passa o pas. No sou paladino da
moralidade, nem da justia, mas eu creio que, na verdade, se vai incentivando
esta prtica (Ibidem: 32).
Neste contexto local, em meio s reaes repressoras e de controle,
os adolescentes com os quais convivi durante a pesquisa desenvolveram
formas diversas de enfrentar as rejeies queles que buscam uma vivncia da
sexualidade e uma construo dos corpos em contradio com as normas
socialmente compulsrias. Para analisar tal construo dos corpos destes
sujeitos, ou nas palavras das travestis, a montagem do feminino, proponho,
nesta pesquisa, pensar em aes estratgicas de montagens mantidas por
estes adolescentes.
Segundo Marcos Benedetti, montagem o ato de vestir-se com
roupas de mulher. Este termo mico diz respeito a um processo de
manipulao e construo de uma apresentao que seja suficientemente
convincente, sob o ponto de vista das travestis, de sua qualidade feminina
(2000: 60). O convencimento garantido tambm atravs de outras aes que
17

podem compor a montagem em um sentido mais amplo, como os hormnios

femininos adotados por travestis desde o final da dcada de 1960 (GREEN,
2000), e a tcnica de aplicao do silicone lquido que, segundo informaes
do campo, na cidade de Campinas teve seu auge nas dcadas de 1980 e
1990.
A partir disto, este estudo segue o modelo construtivista de
compreenso da sexualidade, o qual se desenvolveu nas ltimas dcadas nas
cincias sociais e humanas em vertentes tericas que compreendem a
sexualidade como construo social e histrica, a comear pelo texto da
sociloga britnica Mary McIntosh sobre o que ento se compreendia como
The Homosexual Role (O papel homossexual, 1968), passando pelo ponto de
viragem nestes estudos gerado pela publicao, em 1975, de O Trfico de
Mulheres. Notas sobre a economia poltica do sexo, de Gayle Rubin e,
sobretudo, por Histria da Sexualidade I: A vontade de saber (1976) de Michel
Foucault6.
Na perspectiva aqui adotada, a sexualidade compreendida como
um dispositivo histrico de poder que, por meio de saberes e prticas sociais a
eles vinculadas, procura ordenar os corpos. Um dispositivo um conjunto
heterogneo de discursos e prticas sociais, uma verdadeira rede que se
estabelece entre elementos to diversos como a literatura, enunciados
cientficos, instituies e proposies morais (FOUCAULT, 2007: 116-117).
A filiao deste estudo a uma perspectiva foucaultiana tambm j se
d informada pelas inovaes que sua obra suscitou nos estudos norteamericanos sobre sexualidade a partir do final dos anos 1980, ou seja, pela
Teoria Queer. O queer uma categoria local estadunidense que pode significar
excntrico, esquisito, diferente; bem como o pervertido sexual, marginal,
estigmatizado ou anormal. Nas palavras de Marcia Ochoa, como te
chamavam na escola quando queriam tirar sarro de voc. O termo queer
viajou muito, mediante a hegemonia terica que permite publicao e
circulao de textos estadunidenses por todo o mundo, mas no tem a mesma
ressonncia nos outros lugares (2004: 254). Ochoa prope chamar a ateno
6

Para uma reviso histrica da forma como a sexualidade foi pensada pelas cincias
humanas, em particular a sociologia, desde o final do sculo XIX at o presente consulte o
artigo A Teoria Queer e a Sociologia: o desafio de uma analtica da normalizao (2009) de
Richard Miskolci.

18

para as nossas prprias categorias locais de rechao social ao invs de

buscarmos tradues de queer. Assim, ganharamos mais em exerccios
investigativos que atentassem para nossos prprios xingamentos, seus
prprios escndalos e as questes locais em que eles se inserem (Ibidem:
254).
A despeito das polmicas e divergncias interpretativas sobre a
Teoria Queer e suas manifestaes nos movimentos sociais, certo que
ambas diferem dos estudos de minorias sexuais ou de sua defesa em termos
identitrios. Diferentemente do movimento LGBT7, que assumiu identidades
como um pr-requisito necessrio para efetivar intervenes polticas, a Teoria
Queer as tomam como provisrias e contingenciais.

Segundo Annamarie

Jagose, o queer acessa uma teorizao de identidade ps-estruturalista,

apontando para uma crescente conscincia das limitaes das categorias
identitrias em termos de poltica de representao. Assim, o queer origina
uma nova forma de identificao pessoal e organizao poltica (1996: 77-78),
sem deixar de lado experincias de gays e lsbicas, mas incluindo todas
aquelas identificaes sexuais que no so consideradas normais ou aceitas
(Ibidem: 98).
No Brasil, em parte do Movimento Social LGBT, o queer parece ter
sido esvaziado do seu real contedo poltico, pelo menos entre as lideranas
de destaque nacional. O queer visto por uns como ameaador a conquistas
de direitos civis afirmativos como a unio civil e adoo por casais gays ou
lsbicos. Outros usam do discurso queer, passando uma imagem de ativismo
conectado aos movimentos internacionais, para legitimar aes ainda
marcadas em questes fortemente identitrias. Este processo de esvaziamento
poltico tambm tem ocorrido na Frana e de forma ainda mais acentuada.
7

LGBT uma sigla para Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, categorias
identitrias que o movimento social brasileiro tem utilizado para reunir diferentes experincias
de sexualidade e gnero ainda que em alguns contextos se assumam as multiplicidades de
experincias dentro de cada uma delas. freqente estas categorias classificatrias serem
usadas pelos militantes como sendo fixas e ahistricas. Utilizo o termo Movimento Social, mas
compreendo que desde o incio dos anos 1990, muitos Movimentos se transformaram em
ONGs ou se incorporaram s ONGs que j os apoiavam. A atuao por projetos exige
resultados e tem prazos. Criou-se uma nova gramtica na qual a idia de mobilizar deixou de
ser para o desenvolvimento de uma conscincia crtica ou para protestar nas ruas. Mobilizar
passou a ser sinnimo de arregimentar e organizar a populao para participar de programas e
projetos sociais, a maioria dos quais j vinha totalmente pronta e atendia a pequenas parcelas
da populao. O militante foi se transformando no ativista organizador das clientelas usurias
dos servios sociais (GOHN, 2005: 83).

19

Segundo Beatriz Preciado (CARRILLO, 2007), a frmula queer foi absorvida l

como uma expresso fashion & Chic da cultura gay. A autora se refere
popularizada expresso Queer de luxe. Isto tambm j observvel em meios
de comunicao brasileiros, como as novas revistas voltadas ao pblico jovem
gay, especialmente aquelas voltadas para as classes mais privilegiadas
economicamente.
No universo acadmico, desde sua origem no contexto norteamericano de fins da dcada de 1980, a Teoria Queer altera o foco de uma
exclusiva preocupao com a opresso e libertao dos sujeitos homossexuais
para a anlise das prticas institucionais, da produo dos conhecimentos
sobre a sexualidade, e do modo como eles organizam a vida social. A Teoria
Queer atenta, em particular, para o modo como esses conhecimentos e
prticas sociais oprimem diferenas (SEIDMAN, 1996: 13).
Segundo Richard Miskolci e Larissa Pelcio, a Teoria Queer busca
apontar e compreender o conflito entre os sujeitos e a ordem de gnero
vigente. Segundo estes autores, o seu

compromisso poltico o de evidenciar a produo de

diferentes identidades no categorizveis e a necessidade de
mudar o repertrio existente para que os indivduos
qualificados como menos-humanos, perseguidos, at mesmo
assassinados, possam encontrar um mundo habitvel e mais
acolhedor (2006: 265).

Portanto, a Teoria Queer volta-se para a compreenso dos

processos de categorizao sexual e sua desconstruo (GAMSON, 2006:
347) focando nas maneiras como a distino homossexual/heterossexual
serviu de base para a classificao, controle e at discriminao de sujeitos
contemporneos. Alm disso, o queer visibiliza o carter compulsrio da
heterossexualidade, a forma como ela embasa saberes e prticas sociais e,
sobretudo, como a humanidade prescritiva e s reconhecida dentro de
normas socialmente compulsrias, mas que, por serem histricas e culturais,
so passveis de crtica e transformao.
Para Guacira Lopes Louro, os tericos queer, ao elegerem a
desconstruo como procedimento metodolgico, apostam em um modo de
analisar, questionar e desestabilizar binarismos lingsticos e conceituais.

20

Ainda

que

trate

de

binarismos

to

seguros

como

homem/mulher,

masculinidade/feminilidade:

A desconstruo das oposies binrias tornaria manifesta a

interdependncia e a fragmentao de cada um dos plos.
Trabalhando para mostrar que cada plo contm o outro, de
forma desviada ou negada, a desconstruo indica que cada
plo carrega vestgios do outro e depende desse outro para
adquirir sentido. A operao sugere tambm o quanto cada
plo , em si mesmo, fragmentado e plural (2004: 43).

Esta filiao terica possibilita reconhecer como objeto de pesquisa

sujeitos com uma identidade sem essncia, sempre ambguos e relacionais,
mas especialmente alargar o olhar para alm dos sujeitos e focar nas normas
que

permeiam

suas

experincias

constitutivas

(MISKOLCI,

2009).

Considerando que o queer uma crtica identidade (JAGOSE, 1996: 131),

aqui ele serve para entender os processos em que se inserem aqueles que
esto fora dos marcos normativos, ou seja, para pensar os sujeitos que no
possuem nenhuma trajetria reprodutiva, moral ou economicamente fixa
(OCHOA, 2004: 254).
As caractersticas apontadas como queer a rejeio social devido
ao rompimento de normas sexuais e de gnero - definem muito da histria e da
forma contempornea das experincias sociais das travestis brasileiras.
Historicamente, a origem do termo travesti data de 1910, ano de publicao do
livro Die Transvestiten, um dos mais importantes e completos estudos
cientficos sobre sexualidade e vestimentas, escrito por Magnus Hirschfeld.
Naquela poca, sob a perspectiva mdica da sexologia, os termos travesti e
travestismo se referiam ao impulso para usar as roupas do sexo que no
pertence estrutura relativa a seu corpo como um fim em si mesmo (LEITE
JNIOR, 2008: 104)8.
8

Segundo Leite Jnior, Hirschfeld, interpretando este impulso como uma forma de expresso
da personalidade ntima, cria uma nova categoria de desvio sexual que passa a ser no tanto
na aparncia externa, ou seja, no uso das roupas cruzadas, mas a disposio psquica
interior que leva a isso. apenas graas a esta psicologizao e conseqente subjetivao da
troca de vesturios entre os sexos que nasce o moderno conceito de travesti relacionado ao
campo da sexualidade (2008: 105). Leite Jnior, assim como Wilian Siqueira Peres (2005),
destaca um outro dado importante das pesquisas de Hirschfeld, que o autor dissociar as hoje
chamadas orientaes sexuais, ou seja, sentir atrao sexual por pessoas do mesmo sexo,
do sexo oposto ou por ambos, do desejo de usar roupas do sexo oposto. Uma coisa passa a
ser por quem a pessoa sente atrao sexual, e outra, distinta, o prazer decorrente do uso das

21

A origem do termo travestismo, no final do sculo XIX e incio do

sculo XX, revela que, independentemente do que ser masculino ou feminino
possa significar para o perodo, o importante que fossem representados e
atualizados em conformidades com os sexos considerados correspondentes:
homens com masculinidade e mulheres com feminilidade, sendo qualquer
perturbao desta linearidade um desvio (Ibidem: 90). Isto se dava de forma
mais ferrenha devido ao fato de que a sexualidade, at meados do sculo XX,
era predominantemente encarada como fenmeno biolgico e natural.
Em

uma

perspectiva

sociolgica,

hoje

compreendemos

sexualidade como histrica e culturalmente varivel, alm de ser uma das

formas mais poderosas de diferenciao social e vetor de maneiras diversas de
desigualdade. Assim, podemos compreender que as travestis e a cultura
sexual que as caracteriza tm pouco em comum com o quadro apresentado de
forma universal e determinista pela sexologia de incio do sculo XX. No Brasil,
em especial, as travestis constituem uma das expresses de nossa cultura
sexual prpria, tendo, portanto, uma histria particular.
Segundo Joo Silvrio Trevisan (2004), o termo travesti se
popularizou no Brasil na dcada de 1960, devido ao fenmeno do
travestismo, ou do travestir-se. O auge deste fenmeno ocorreu neste
perodo devido relao estreita entre aqueles que se entendiam por travestis
e o showbusiness. Este processo de popularizao iniciou-se na dcada
anterior (1950), porque Os empresrios do entretenimento comearam a visar
os homossexuais para seus bailes fantasia, anunciando sua presena nos
eventos e incentivando o comparecimento de travestis (GREEN, 2000: 345).
Isso se dava porque, segundo James N. Green, os bailes de carnaval9 que
aceitavam a participao de homossexuais recebiam ampla cobertura da
imprensa. Travestis glamourosos surgiriam desses bailes para atuar nas
produes teatrais tradicionais que atraam o grande pblico (Ibidem: 253).

vestimentas do outro sexo, independente da interao ertica com outro indivduo

(Ibidem:102).
9
Sobre o travestismo no ambiente carnavalesco da dcada de 1930 a 1950, Green aponta
para dois grupos distintos: os homens de verdade e os homossexuais efeminados. Os
primeiros emprestavam roupas de irms, esposas ou namoradas, deixavam mostra sinais de
masculinidade como pelos nas pernas, peito ou barba, se apresentavam com gestos
estereotipados; os segundos, por sua vez, mostram que so mais femininos e delicados do
que as prprias mulheres (2000: 334-335).

22

Green relata que, at a dcada de 1940, o travestismo em pblico

era visto como uma violao do Cdigo Penal, assim, o carnaval e seus bailes
de mscara surgiam como a grande oportunidade para desafiar os costumes,
pois restries legais a esta atitude eram temporariamente suspensas (2000:
86).
Os bailes e o glamour dos shows deste perodo ainda influenciam, ao
menos em parte, o comportamento e a esttica das travestis com as quais
convivi. Estas sadas em pblico durante os dias carnavalescos envolvem um
investimento tanto subjetivo como econmico na produo da fantasia e
comum relatarem que esperam todo o ano ansiosamente pela chegada do
carnaval e, atualmente, tambm pelas Paradas do Orgulho LGBT. No por
acaso, durante estes eventos, as travestis so mais visveis, por isso,
invariavelmente, todas as descries ou anlises sobre o carnaval fazem pelo
menos uma referncia en passant a travestis, j que a inverso de gnero
representada quase sempre como a prpria personificao do esprito
carnavalesco (KULICK, 2008: 22).
A despeito dessas referncias histricas feitas por alguns dos
poucos estudiosos sobre as travestis brasileiras, no possvel pensar a
histria das experincias dos sujeitos que so o foco neste estudo como uma
sucesso de acontecimentos lineares que os colocam como frutos de
longnquos perodos histricos. Isto resvalaria para uma espcie de resqucio
de essencialismo nos estudos de identidade, isto , uma noo de essncia
ltima que transcenderia limites histricos e culturais. Compreendo a
experincia subjetiva, identitria e corporal - das travestis com quais convivi a
partir da assero da sociloga britnica Avtar Brah de que, ao contrrio da
idia de um sujeito da experincia, j plenamente constitudo a quem as
experincias acontecem, a experincia o lugar da formao do sujeito
(BRAH, 2006: 360).
Em outras palavras, como afirmou anteriormente a historiadora
feminista Joan W. Scott, no so os sujeitos que constroem a experincia, mas
as experincias que os tornam possveis. Assim, tomo experincia no como
a origem da minha explanao, no como a evidncia legitimadora (porque
vista ou sentida) que fundamenta o que conhecido, mas sim o que
procuramos explicar, sobre o que o conhecimento apresentado. Pensar sobre
23

experincia desse modo historiciz-la, bem como historicizar as identidades

que ela produz (1998: 304).
Ao valorizar esta constatao sociolgica e histrica, no possvel
associar as travestis do presente ao fenmeno do travestismo masculino
teatralizado do Brasil colnia relatado por Trevisan10, tampouco inferir que as
travestis que conheci tenham surgido a partir das experincias de travestismo
nos espaos pblicos dos bailes de mscaras descritos por Green. De forma
diversa, tive que reconstituir por meio etnogrfico, as experincias que forjaram
os sujeitos com os quais convivi. Da minha investigao ter sido levada a
considerar os espaos contemporneos de prostituio destes sujeitos, no
acreditando tambm que eles sejam originrios do mercado do sexo, mas
atentando para este universo que foi apresentado em vrias pesquisas
anteriores como sendo o principal destino, muitas vezes tido como o nico,
para a sociabilidade da experincia das travestis no Brasil (SILVA, 1993;
BENEDETTI, 2000; DUQUE, 2005; PERES, 2005; PELCIO, 2007; KULICK,
2008)11.
Ainda que muitas travestis no tenham vnculo ou prticas no
mercado do sexo, meu campo mostrou que continua forte a presena de
referncias da prostituio em suas experincias. A associao das travestis
com a prostituio no Brasil to forte que poderia se dizer, segundo Leite
Jnior, que j oficial, considerando que, dentro da Classificao Brasileira
de Ocupaes do Ministrio do Trabalho e Emprego, encontra-se o nmero
5198: Profissional do sexo - Garota de programa, Garoto de programa,

10

Trevisan cita que isto ocorria em 1780, sob o reinado de Dona Maria I, devido proibio
legal de mulheres atuarem nos palcos. Esta proibio tinha o objetivo de proteger moralmente
as mulheres, visto a marginalidade que vivia o teatro colonial, sob a direo de cmicos e
empresrios mal vistos desse perodo da histria. Este autor chega a afirmar que, consagrada
no ambiente teatral, a prtica profissional do travestismo ocorria num contexto social nada
inocente de disseminao da pederastia, que com certeza lhe adiciona conotaes no
exclusivamente profissionais (2004: 238).
11
Porm, caso fosse interesse dessa pesquisa abordar a identidade travesti atravs de uma
linha histrica linear entre os sculos, facilmente encontraria uma falsa ligao das travestis
dos palcos da dcada de 1960 e as das ruas no incio do sculo XXI. Afinal, segundo Green,
em 1969 o nmero de produes dos shows de travestis comea a cair. A sua popularidade
no era mais a mesma. Os militares aumentavam o campo de atuao da censura para
abarcar peas de teatro que tratassem do homossexualismo. No entanto, uma imitao
plida desses artistas do travestismo se multiplicava pelas ruas do Rio e de So Paulo
medida que mais e mais homens punham roupas femininas para trabalhar na prostituio
(2000: 379).

24

Meretriz, Messalina, Mich12, Mulher da vida, Prostituta, Puta, Quenga,

Rapariga, Trabalhador do sexo, Transexual13 (profissionais do sexo), Travesti
(profissionais do sexo). Nesta codificao, transexuais e travestis, que so
classificaes clnicas para a medicina, ou identidades polticas de gnero para
a militncia, tornam-se tambm sinnimos de uma categoria de trabalho, a de
profissional do sexo (2008: 210).
A prpria militncia travesti surgiu na prostituio. Em junho de 1980,
cerca de mil manifestantes - entre os quais tambm havia lsbicas, gays,
negros e prostitutas - marcharam pelo centro de So Paulo. A marcha foi em
protesto pela violncia dirigida a esta populao pelo delegado de polcia Jos
Wilson Richetti. Com faixas, onde, entre outros dizeres, lia-se Libertem os
travestis, elas mobilizaram-se enquanto movimento social pela primeira vez
(GREEN, 2000; FACHINNI, 2003; TREVISAN; 2004), ainda que, somente em
1993, viesse a ocorrer o primeiro Encontro Nacional de Travestis e Transexuais
(FACHINNI, 2005). Tambm deve ser lembrado o surgimento de grupos de
travestis pautado pela realidade da epidemia de aids no Brasil. Em 2005, a
articulao poltica das travestis possibilitou que fosse criada a Articulao
Nacional de Travestis e Transexuais (ANTRA), para, entre outras questes,
segundo a sua presidente Keila Simpson, mostrar a sociedade que travestis e
transexuais no vivem somente das noites, se prostituindo (ANDRADE, 2005).
Mesmo que o universo da prostituio seja uma referncia para esta
identidade anunciada, o meu olhar no se restringe exclusivamente aos
espaos de mercantilizao das prticas sexuais. A observao participante e
a anlise os dados do trabalho de campo realizado em Campinas14 apontam
12

Uso o termo mich neste estudo para designar aqueles sujeitos que se prostituem sem
abdicar de propsitos gestuais e discursivos da masculinidade em sua apresentao junto aos
clientes, comumente tambm masculinos.
13
Reconheo transexual como o sujeito que reivindica o reconhecimento do gnero com o qual
se identifica, no do gnero que lhe foi atribudo. Em campo, aqueles sujeitos que se autodeclararam transexuais aspiram mudanas corporais que as travestis adolescentes com as
quais convivi no aspiram, como a cirurgia de mudana de sexo. Do ponto de vista legal,
devido patologizao das experincias destes sujeitos, direitos como cirurgias plsticas,
mudana de nome de registro em alguns documentos, readequao sexual e hormonioterapia
so possveis de serem feitas legalmente, inclusive em espaos governamentais.
14
A cidade de Campinas surgiu na primeira metade do sculo XVIII como um bairro rural e
desenvolveu-se com a cultura cafeeira. A partir da dcada de 1930, a cidade assumiu uma
fisionomia mais industrial e de servios. A localizao no interior do estado de So Paulo, no
entroncamento de trs grandes rodovias, favoreceu a industrializao. De maneira especial,
entre as dcadas de 1970/1980, os fluxos migratrios levaram a populao a praticamente
duplicar de tamanho. Hoje, Campinas conta com uma populao aproximada de 1 milho de

25

para algumas experincias de travestis que tm se dado fora da prostituio, e,

como mostrarei, com referenciais at ento nunca tidos como fundamentais e
importantes para a sua formao subjetiva e identitria.
As novas experincias travestis que esta pesquisa apresenta
corroboram com aquilo que Brah (2006) afirmou em relao s identidades, as
quais so inscritas atravs de experincias culturalmente construdas em
relaes sociais e que, por isso, as identidades pessoais so sempre
articulaes de experincias coletivas de um grupo. Porm, a especificidade
da experincia de vida de uma pessoa esboada nas mincias dirias de
relaes sociais vividas produz trajetrias que no simplesmente espelham a
experincia do grupo (BRAH, 2006: 371). Por isso, mesmo sabendo que as
representaes histricas do passado ajudam a construir o gnero no presente,
acredito que identidades e experincias so fenmenos variveis, organizados
discursivamente em contextos ou configuraes particulares (SCOTT, 1994:
18).
Ao

estudar

travestis

adolescentes

em

Campinas,

pretendi

compreender porque estes sujeitos, a despeito de todo preconceito, assumemse enquanto tais. As anlises presentes aqui focaram nos seus mundos de
origem15 e nas suas experincias tidas entre a infncia e a vida adulta; mais
do que em uma identidade travesti universalizada, muitas vezes anunciada e
assim estudada em diferentes perodos histricos. Este estudo buscar
apresentar a constante construo e reconstruo desses sujeitos socialmente
estigmatizados, de forma a tornar visvel a experincia que os criou.
A partir da rede social a que tive acesso, inicio o primeiro captulo
apresentando a multiplicidade das experincias travestis na adolescncia e
como elas revelam as configuraes entre o desejo, a vergonha e o estigma.
De forma esquemtica e apenas provisria, possvel afirmar que o desejo em
desacordo com a heterossexualidade compulsria engendra a vergonha, o
sentimento e at a dor de no atender s exigncias sociais no que toca
escolha de parceiros afetivos e sexuais. Se gostar de algum do mesmo sexo

habitantes e constitui o centro de uma regio metropolitana com populao estimada em 2,33
milhes de habitantes (6,31% da populao do Estado). Ler mais em www.campinas.sp.gov.br.
15
Compreendo mundo de origem como o universo das questes etrias, raciais, religiosas,
econmicas ou regionais que as travestis experienciaram at o momento que iniciam o
processo de se tornar feminina, aos seus olhos e aos olhos dos demais.

26

visto socialmente como algo vergonhoso, ainda mais punido o desejo de se

apresentar e viver em um gnero distinto do prescrito pelo sexo biolgico.
Assim, enquanto a vergonha se associa homossexualidade, o estigma revela
o rechao coletivo contra a adoo e construo do gnero feminino por parte
destes adolescentes homens. Ao tratar destas questes, entendo que o
problema j no mais saber se uma pessoa tem experincia com o seu
prprio estigma, porque ela tem, mas sim saber quantas so as variedades
dessa experincia (GOFFMAN, 1988: 140).
O estigma pensado neste estudo mais como uma linguagem de
relaes, do que um atributo depreciativo em si, podendo, nos termos de
Erving Goffman (1988), ser manipulvel. Assim, no segundo captulo reflito
sobre como os sujeitos pesquisados tm manipulado a travestilidade - o virar
travesti - para terem acesso no somente a lugares pblicos e privados, mas
s relaes afetivo-sexuais que desejam. Tambm analiso as caractersticas
identitrias que se constroem com esta gerao a partir dos seus novos
processos de composio de um feminino travesti (BENEDETTI, 2000) ou
daqueles tambm mantidos por geraes anteriores.
Neste captulo, desenvolvo o conceito analtico de montagem
estratgica e apresento o conceito de desmontangem e

montagem

institucional. Atravs deles penso os trnsitos e os desejos daqueles sujeitos

que entrevistei. A montagem estratgica extrapola os limites de uma escolha
pessoal, de uma simples agncia auto-definidora do sujeito, pois feita em
meio s exigncias que o universo social destes sujeitos lhes impe como
umas das possibilidades de sobrevivncia. Em outras palavras, o aspecto de
estratgia desta montagem faz com que os sujeitos fragmentem-se a tal ponto
na diversidade de prticas sociais nas quais desempenham, que a idia de um
eu unificado, como ontologia liberal de uma identidade auto-consciente,
pulveriza-se na multiplicao de seus repartes (PRELONGHER, 2005: 275).
No terceiro captulo, problematizo a tendncia social de relegar
sexualidades subalternas ao segredo, pensando o armrio como dispositivo
de regulao da vida social. Esta abordagem se d a partir da leitura de A
epistemologia do armrio de Eve Kosofsky Sedgwick, livro fundante da Teoria
Queer. Segundo esta autora o armrio a estrutura da opresso gay no
sculo XX (2007: 26), a qual desenvolve uma sexualidade particular,
27

distintivamente construda como segredo (Ibidem: 30). Assim, foco a

experincia da vergonha e do estigma, pensando como essas experincias
esto relacionadas com a lgica de normalizao social, fundamentada na
heterossexualidade como valor central em nossa cultura.
Neste
subjetividade

ltimo

travesti,

captulo,

dando

relevo

tambm
e

busco

buscando

problematizar
refletir

sobre

a
as

particularidades da experincia comum vivenciada por estes jovens: a de

serem adolescentes homens que desejam viver no feminino. Em nossa
sociedade, o ser travesti algo que associamos apenas a homens que
constroem um certo feminino em si mesmos. Mulheres, ao construrem a
masculinidade em seus corpos ou adotarem vestimentas masculinas, no so
vistas como travestis, tampouco vivenciam o mesmo nvel de rejeio social.
Nossa cultura parece punir de forma mais forte aqueles que abdicam da
masculinidade do que aqueles que buscam incorpor-la.
Alm disso, a construo da feminilidade travesti marcadamente
sexual, ou seja, o feminino travesti sexualizado, tem a marca do feminino
como interpretado pela cultura sexista hegemnica16. A construo do
feminino travesti segue modelos glamurosos, sobretudo imagens de mulheres
brancas, poderosas e sensuais disseminadas pela mdia. Assim, torna-se
compreensvel a razo pela qual os adolescentes com quem convivi no se
refiram a suas mes, irms ou avs como modelos, tampouco a maioria destas
reconheam neles traos familiares de feminilidade17.
A reao de algumas mulheres, inclusive feministas, com relao ao
carter sexualizado de muitas travestis como expresso de uma imagem
machista das mulheres procede apenas em parte, haja vista o fato de que esta
feminilidade sexualizada valorizada e almejada pelas travestis, portanto no
usada de forma desqualificadora como pelo resto da cultura sexista. Talvez
seja possvel falar do paradoxo de um feminino almejado porque sua
sexualidade empodera, mas que em muitos contextos tambm desqualifica
16

Agradeo Professora Maria da Glria Bonelli por me alertar sobre a necessidade de

analisar a relao entre o 'feminino travesti' com as mulheres que servem (ou no) de
referncia para ele.
17
J a construo da feminilidade transexual segue, predominantemente, modelos
domesticados e menos sexualizados do feminino, o que perceptvel na escolha de nomes
como Maria Anglica, por exemplo. O caso da construo da masculinidade por parte de
lsbicas ainda mais contrastivo j que muitas delas se baseiam em imagens familiares e
subalternas do masculino como trabalhadores braais.

28

o sujeito e, por conseguinte, a prpria feminilidade. De qualquer forma, um

modelo no sexualizado de feminilidade tambm traz seus dficits como o de
uma imagem assexuada ou domesticada do feminino que o subalterniza.
So alguns destes paradoxos - aqui apresentados em pinceladas
expressionistas que marcam as subjetividades travestis. Dentro de um
repertrio ainda restrito de possibilidades identitrias, estes paradoxos
intersectam

desejo,

vergonha

estigma,

evidenciando

algumas

das

dificuldades de reconhecimento social que as travestis adolescentes enfrentam

em seu dia a dia.

29

CAPTULO 01 Da finada europia:

a multiplicidade das experincias travestis na adolescncia.
1.1 - O desenvolvimento da pesquisa
A etnografia18 para esta pesquisa foi realizada no perodo entre
maro de 2007 a maro de 2009. No entanto, antes deste perodo j possua
contatos freqentes com a maior parte das informantes.
Tomo a etnografia nos termos de Lic J. D. Wacquant, como sendo a
metodologia que exige que o socilogo faa a imerso inicitica e exercite a
converso moral e sensual ao cosmo considerado como
tcnica de observao e de anlise que, com a condio
expressa de que ela seja teoricamente instrumentada, deve
permitir ao socilogo apropriar-se na e pela prtica dos
esquemas cognitivos, ticos, estticos e conativos que pe em
operao cotidiana aqueles que o habitam (2002: 12).

A metodologia no foi escolhida aleatoriamente, mas a partir da

constatao de que somente o convvio junto destes sujeitos, com a ajuda dos
referenciais tericos, poderia oferecer respostas s minhas indagaes a
respeito desta cultura sexual na adolescncia.

Assim, procurei construir o

campo, e no tom-lo como dado. Esta postura etnogrfica um desafio para o

pesquisador, pois esse processo sinuoso e complicado um exerccio que
requer tempo, sensibilidade e muita pacincia, principalmente para suportar a
ansiedade de quem aprendeu a negociar individualmente com o(s) seu(s)
sujeito(s) de pesquisa (VASCONSELLOS, LOPES & DALMOLIN 2002: 32).
Os contatos com parte destes sujeitos se deram em aes do
Identidade grupo de luta pela diversidade sexual (desde 2003); enquanto fui
educador social de rua do Programa de Enfrentamento a Explorao Sexual
Comercial de Crianas e Adolescentes ESCCA (de julho de 2005 a
fevereiro de 2006 e de junho de 2006 a maro de 2007) e durante atividades
que dirijo (desde abril de 2007) como assessor do Ncleo de Educao e
Comunicao Social NECS do Programa Municipal de DST/Aids de
Campinas/SP.
18

Esta imerso inicial, no meu caso, se deu em 2003, no incio dos trabalhos de campo da
graduao em Cincias Sociais.

30

Contudo, no proponho aqui uma pesquisa-ao. No trarei para

anlise dados de aes que tenha desenvolvido durante a pesquisa junto a
estes sujeitos, seja como militante ou assessor governamental, mas, em se
tratando da minha atuao profissional enquanto educador social de rua, que
antecedeu a pesquisa, no deixarei de trazer para o estudo parte do que
vivenciei junto das travestis adolescentes neste perodo.
Considerando

perfil

desta

profisso,

que

se

oficializou

governamentalmente em 1986 atravs da experincia da Secretaria do Menor

do Estado de So Paulo, a partir do modelo de educador delineado pelas
instituies no governamentais (VANGRELINO & OLIVEIRA, 2007), penso
que o desafio aqui duplo, do ponto de vista de no cair em uma postura
ativista ao analisar os dados. Ainda que a formao profissional do educador
social de rua tenha se transformado ao longo do tempo, agregando
conhecimentos de vrios campos profissionais (Assistncia Social, Psicologia,
Sociologia, entre outros), continua forte, deste a dcada de 1980, a influncia
da formao pelo universo da militncia. Naquela poca, dominava a presena
da Pastoral do Menor ou do Movimento Nacional de Meninos e Meninas de
Rua, sendo que hoje prepondera a presena de ativistas ligados a Conselhos
Tutelares e ao Conselho Municipal dos Direitos das Crianas e dos
Adolescentes. Cito o desafio como duplo, porque, como informei anteriormente,
a vivncia como militante do Grupo Identidade, tambm compe o meu olhar a
respeito das experincias de travestilidades na adolescncia.
O Grupo Identidade existe em Campinas desde 1998 e tem uma
trajetria intrinsecamente ligada a outros movimentos sociais, como o feminista
e o negro, entre outros, para buscar a realizao de polticas pblicas que
garantam a integrao e o respeito da diversidade nos seguimentos sociais e
polticos (FORTUNATO, 2006, 7). A formao do grupo se empenhou em
garantir as especificidades das reflexes entre sexualidade e estes outros
diferenciadores sociais. Assim o grupo buscou no ter um presidente, e sim
formar colegiados, sendo eles autnimos na elaborao e discusso de
projetos (Ibidem: 39). Atualmente so oito coordenadorias19: Coordenadoria de

19

As coordenadorias so preenchidas por membros registrados no grupo, eleitos em

assemblia ordinria e tm vigncia de dois anos. Estive responsvel pela extinta
Coordenadoria de Articulao com Movimentos Sociais (2004-2005), pela tambm extinta

31

Direitos Humanos, Coordenadoria Feminista, Coordenadoria de Estudos e

Formao Poltica, Coordenadoria de Negritude e Diversidade Sexual,
Coordenadoria de Travestis e Transexuais, Coordenadoria de Sade,
Coordenadoria de Comunicao e Coordenadoria de Administrao e
Finanas.
Neste estudo, alm da experincia como educador social de rua,
trago tambm a minha memria de atuao junto a dois projetos do Grupo
Identidade: 1 - O Cidadania na Pista, que se iniciou em 2004 com o objetivo
de trabalhar com grupos de travestis, oferecendo informaes sobre cidadania,
direitos e preveno contra as DST; de ampliar os espaos de sociabilidade
travesti, como o acesso a museus, cinemas, teatros, entre outros (Ibidem: 45).
2 As aes de preveno s DST/aids que o grupo desenvolve junto a
michs e travestis profissionais do sexo. Aps a realizao do I Encontro
Paulista LGBT, sob a coordenao do Identidade, em 1999, alguns militantes
se sensibilizaram com a temtica aids e iniciaram este trabalho nas ruas da
cidade de Campinas.
A experincia de atuar em um espao governamental de preveno
s DST/aids durante o desenvolvimento da pesquisa, alm de me aproximar
ainda mais de parte dos adolescentes entrevistados, tambm me possibilitou
um olhar privilegiado s prticas de preveno junto a este pblico, o que
procurei fazer luz das crticas presentes nos estudos de Perlongher (1987a),
Pelcio (2007) e Pelcio & Miskolci (2009) sob o dispositivo da aids e o
controle dos corpos.
O Ncleo de Educao e Comunicao Social do Programa
Municipal de DST/Aids responsvel pela criao e execuo da maior parte
das aes de preveno s DST/aids do Programa Municipal de DST/Aids de
Campinas, e composto por uma equipe com diferentes profissionais (auxiliar
administrativa, artista plstico, socilogo, atriz, jornalista, sexloga, enfermeira
e psicloga). A emergncia da aids coloca em movimento uma diversidade de
Coordenadoria de Projetos (2006-2007) e, atualmente, respondo pela Coordenadoria de
Direitos Humanos (desde 2008). A criao de novas coordenadorias ou a extino de outras,
responde dinmica do envolvimento dos militantes nas aes do grupo, assim como dos
olhares sobre as atividades realizadas, considerando a transformao constante na realidade
dos movimentos sociais em Campinas e no debate a respeito da sexualidade e as polticas
pblicas. Para conhecer mais o Identidade, acesse: www.identidade.org.br ou
blog.identidade.org.br

32

articulaes que no ficam restritas apenas ao plano na informao mdica.

Torna-se necessrio, sobretudo, atender s repercusses sociais e sexuais
desse constrangedor problema, que diz respeito s relaes dos corpos e seus
afetos (PERLONGHER, 1987a: 12).
O NECS opera com a utilizao da comunicao social como
ferramenta para educao entre pares, ou seja, um processo
contnuo de troca de informaes e capacitao de usurios,
trabalhadores e gestores do Sistema nico de Sade. Desta
forma, desenvolve projetos em parceria com a sociedade civil
organizada e prope o empoderamento dos segmentos mais
vulnerveis s DST/HIV/Aids como resposta epidemia de
Aids/HIV
e
propagao
das
DST
(http://antigo.campinas.sp.gov.br/saude/unidades/refer_dst_aid
s/necs.htm).

Portanto, considerando o histrico deste pesquisador junto s

travestis, o contato com as travestis adolescentes para as entrevistas se deu
via o pertencimento delas a determinadas redes sociais, para que se garantisse
o acesso a um material que pudesse minimizar ou, pelo menos, manter
relativamente sob controle e reflexo o vis de escolha das entrevistadas
(HEILBORN, 2004). Algumas caractersticas destes sujeitos que compreendi
ser fundamentais, a partir da anlise a que me proponho a fazer, esto
apresentadas no quadro em anexo. Estes dados aparecem analisados ao
longo dos captulos.
O conceito de adolescncia no tomado nesta pesquisa somente
como um referencial etrio fixo e rgido como o do Estatuto da Criana e do
Adolescente ECA: pessoa entre doze e dezoito anos em condio peculiar de
desenvolvimento (CAMPINAS, 2003). Afinal, a adolescncia em nossa
sociedade vem se tornando um perodo cada vez mais longo e mais
complexo (BECKER, 1986: 12), revelando o quo socialmente construda
esta categoria. Nesta perspectiva, procurarei no focar aspectos biologicistas
da experincia do ser adolescente que marcam outros estudos e legislaes,
entendendo que, de fato, tais aspectos funcionam como obstculos, posto que
consistem em produtos de uma subjetividade projetada no instrumento do
pensamento objetivo que o conceito (REIS & ZIONI, 1993). Em outras
palavras,

33

Tais caractersticas passam a ser percebidas como uma

essncia, em que "qualidades" e "defeitos" como rebeldia,
desinteresse, crise, instabilidade afetiva, descontentamento,
melancolia, agressividade, impulsividade, entusiasmo, timidez
e introspeco passam a ser sinnimos do ser adolescente,
constituindo uma "identidade adolescente" (COIMBRA, BOCCO
& NASCIMENTO, 2005: 5).

Contudo, entendo, como outros autores (COIMBRA, BOCCO &

NASCIMENTO, 2005 e FELIPE, 2006), que, apesar de criticarmos o ECA por
pautar a noo de adolescncia como perodo universal, esta legislao ,
ainda hoje, um importante instrumento de garantia de inmeros direitos e de
contraposio s campanhas conservadoras que pregam, entre outras
reivindicaes, o endurecimento de penas, a reduo da idade penal e a
implantao de uma poltica de tolerncia zero queles sujeitos vistos como
menores infratores.
Tomo o ser adolescente tambm como um conceito auto-definidor
desses sujeitos, atentando-me para a categoria adolescente especialmente
quando ela era utilizada pelos sujeitos entrevistados para se auto-referir,
independentemente dos registros legais oficiais, como documentos pessoais ou
fichas institucionais daqueles que passaram por instituies de proteo.
Mesmo porque, o que foco dessa pesquisa o incio da experincia travesti
na vida dos adolescentes dessa rede social, a qual no segue uma faixa etria
rgida, antes a experincia diversificada entre infncia e vida adulta.
Considero rede social o conjunto de relaes interpessoais
concretas que vinculam indivduos a outros indivduos (BARNES, 1987: 167),
e que podem se caracterizar, segundo J. A. Barnes, como rede social total ou
parcial. A rede social total uma abstrao de primeiro grau da realidade, e
contm a maior parte possvel da informao sobre a totalidade da vida social
da comunidade qual corresponde (Ibidem: 166). J a rede social parcial
entendida como qualquer extenso de uma rede total, com base em algum
critrio que seja aplicvel rede social (Ibidem: 166).
Nestes termos, trabalhei com redes parciais, por ter isolado apenas
as relaes entre travestis adolescentes de suas redes totais, considerando

34

que este mtodo se caracteriza com a primeira entrevistada20 indicando as

prximas e assim por diante. Porm, no me preocupou atingir uma
amostragem

quantitativamente

grande

de

sujeitos

entrevistados

ou

observados, mesmo porque os grupos tidos como minoritrios podem ter uma
significao sociolgica que ultrapassa em muito sua importncia quantitativa
(ELIAS, 2000: 119).
As entrevistas foram feitas face a face em diferentes locais (shopping
center, casa, parque pblico) e tambm por Messenger (MSN), que um
programa de computador que possibilita, depois das trocas de endereos
eletrnicos, a conversa em tempo real, favorecendo assim a sociabilidade
virtual21. Todas as entrevistadas aceitaram dar entrevistas e me responderam
atravs das mensagens online que concordavam em ter seus depoimentos
usados neste estudo. Alm disso, utilizei tambm o Orkut para trocar
mensagens, conhecer comunidades temticas, assistir vdeos e ver as fotos
postadas pela maior porta das entrevistadas. Orkut uma plataforma de
sociabilidade virtual onde as pessoas postam e recebem mensagens, imagens
e vdeos. Estas mensagens podem ser lidas, caso o responsvel pela
plataforma autorize, por quem no o autor da mensagem ou o seu
destinatrio.
As imagens fotogrficas foram empregadas aqui como uma
narrativa visual que informa o relato etnogrfico com a mesma autoridade do
texto escrito (BITTENCOURT, 1998: 199). As imagens selecionadas durante
meu trabalho, mesmo as no fotogrficas, constituem dados empricos que
embasam minhas consideraes e as enriquecem com detalhes que nem
sempre so obtidos na observao em campo. Afinal,
20

Realizei entrevistas formais semi-estruturais. Estas entrevistas se caracterizam pela

articulao de duas outras modalidades de entrevistas, as estruturadas e as no-estruturadas.
Nas entrevistas estruturadas, lana-se mo de perguntas previamente formuladas, enquanto
nas entrevistas no-estruturadas, o informante aborda livremente o tema proposto (NETO,
1994).
21
Por sociabilidade virtual entendo a interao social realizada pela comunicao sincrnica e
com contato interpessoal mediado pela tela do computador [...] A sincronia a mesma da
comunicao oral, com curto espao de tempo na troca de mensagens. Enquanto o emissor
envia a mensagem o receptor j a est decodificando, com uma diferena de tempo de
segundos. Existe um presente compartilhado. Em sincronia uma pessoa testemunha a
presena da outra no seu mesmo tempo. Existe um imediatismo temporal, da mesma forma
que h um espacial (aquele da imagem com profundidade projetada na tela do computador).
Entretanto, nesse caso o espao que rodeia uma pessoa no o mesmo que rodeia a outra. O
que h de igual a tela do computador por onde se visualiza o ciberespao (DORNELLES,
2004; s/p).

35

se o encontro etnogrfico consiste em um relato de

experincias vividas e compartilhadas, fotografias como meios
e produtos dessa experincia fornecem pronunciamentos
visuais dos atores sociais e do etngrafo ao recriar um universo
de sentido (Ibidem: 208).

Quando as entrevistas foram feitas face a face, os sujeitos

autorizavam as minhas anotaes ou o uso do gravador. Porm, no tive o
hbito de levar o gravador a campo por interferir, de certa forma, na
naturalidade da entrevista. Quando o empreguei, percebi que se sentiam
incomodadas por terem as respostas gravadas a ponto de reformular respostas
e pensar muito antes de responder, mesmo que eu afirmasse que a gravao
no seria ouvida por outras pessoas.
Os nomes das entrevistadas foram trocados, na tentativa de
minimamente proteger as suas identidades. As imagens foram cedidas por
elas ou autorizada a sua retirada do Orkut. A escolha das fotografias tambm
foi pautada por uma tentativa de no revelar suas identidades. No entanto, a
pedido das informantes, no foi usada nenhuma tcnica de borrar ou
esconder seus rostos. Neste sentido, tambm no optei por alterar a
visualizao dos rostos nas fotografias por estarem originalmente escondidos
atravs de maquiagem, culos escuros e, em outros casos, no focados a
ponto de serem reconhecidos.
Usei tambm como fonte de pesquisa documentos municipais sobre
a realidade do envolvimento de adolescentes na prostituio em Campinas,
documentos produzidos pelo movimento social LGBT campineiro e pelo
movimento nacional LGBT em conjunto com o Ministrio da Sade em relao
preveno s DST/aids no Brasil.
Alm disso, usei matrias jornalsticas como fontes para apontar a
trajetria e analisar o pnico sexual criado diante da prostituio de rua, nas
ltimas dcadas, no centro de Campinas e no bairro Bosque. Estes jornais
foram acessados a partir de arquivos deste pesquisador, arquivos do Grupo
Identidade e do Centro de Referncia GLTTB (Gays, Lsbicas, Travestis,
Transexuais e Bissexuais), rgo pblico da Prefeitura Municipal de Campinas.

36

1.2 Rafaela, entre o seu discurso poltico contra a prostituio e o

sucesso dos seus cabelos

A minha primeira entrevistada foi uma travesti que tem uma rede
grande de sociabilidade entre adolescentes de Campinas, no somente de
adolescentes travestis. Rafaela j participou de vrias atividades de instituies
que compem o Programa de Enfrentamento Explorao Sexual Comercial
de Crianas e Adolescentes (ESCCA) na cidade. A sua insero nestes
espaos institucionais se deu em 2005, durante o I Encontro Identidade de
Gnero: Travestis e Transexuais Adolescentes e a Rede de Atendimento, que
buscava sensibilizar e capacitar profissionais que atuam em instituies que
desenvolvem atividades com crianas e adolescentes vinculadas ao mercado
do sexo ou em situao de rua.
Segundo o que pude pesquisar, Rafaela foi levada a este encontro
por integrantes travestis do Grupo Identidade, para participar das discusses e,
junto com outras travestis, pressionar o poder pblico para a elaborao de
polticas pblicas que garantissem o respeito identidade de gnero dos
adolescentes.
Esta adolescente, durante a pesquisa, morava com a me, mas
atuava no mercado do sexo fazendo programas. Nos primeiros meses deste
estudo, Rafaela prostitua-se nas ruas do Bairro Bosque, e, posteriormente,
freqentou uma rea de prostituio na cidade de Paulnia, prxima a
Campinas. No final da pesquisa, Rafaela no fazia mais prostituio de rua,
encontrando seus clientes somente por anncio em jornal e contatos obtidos
por meio do seu blog. Esta mudana se deu por conflitos do mercado do sexo e
tambm por busca de mais segurana e melhores clientes. Afinal, como ela
relatou, ultimamente ela combina tudo por telefone, acrescenta o preo do txi
no valor do programa, e o cliente a espera direto no motel.
A aproximao de Rafaela e de outras travestis adolescentes com as
quais convivi nesta pesquisa, tanto da rede de proteo a crianas e
adolescentes classificadas como vitimas de ESCCA, como de parte das
lideranas do Movimento Social LGBT de Campinas, fez com que elas
assimilassem o discurso abolicionista em relao prostituio e se
vitimizassem em espaos institucionais ou em atividades de movimentos
37

sociais, apresentando a sua experincia no mercado do sexo como fruto, no

do seu empenho na construo de uma subjetividade travesti, mas do
preconceito que as travestis sofrem cotidianamente. Esse discurso favoreceu
uma identificao entre os profissionais da rea dos direitos da criana e do
adolescente e de parte dos militantes LGBT.
Esta identificao fez com que Rafaela recebesse muitos elogios
nas interaes nestes espaos institucionais e de militncia poltica. Rafaela
tambm foi convidada a participar de mesas em eventos pblicos,
representando, como adolescente travesti, a cidade de Campinas. Devido ao
seu discurso politicamente correto, tambm viajou para vrios estados em
importantes atividades de combate ao envolvimento de adolescentes na
prostituio, mesmo mantendo-se atuante no mercado do sexo.
Como Rafaela no tem sido a nica travesti a se adaptar, mesmo
que contextualmente, ao papel de vtima e explorada e a ter freqentado
espaos bastante valorizados e reconhecidos de participao poltica contra a
prostituio de adolescentes, no se pode mais afirmar que o nico contexto
em que as pessoas podem expressar alguma admirao pelas travestis a
rua, a prostituio (KULICK, 2008: 201).
No caso de Rafaela, defender que o Estado, atravs de Polticas
Pblicas, elimine a prostituio da experincia das travestis (no somente das
adolescentes), agrada grande parte do movimento social LGBT que se quer ver
fora dos esteretipos da prostituio e no tem discutido prticas sexuais
consentidas na adolescncia22. Durante os trabalhos da 1 Conferncia
Estadual LGBT de So Paulo, por exemplo, em um dos raros momentos em
que a platia de militantes adultos ouviu atentamente os adolescentes e jovens
presentes (articulados atravs da rede nacional composta pelo Grupo E-jovem
- Gays, Lsbicas e Aliados23), Rafaela fez uma defesa contrria a existncia
dos espaos de prostituio na experincia travesti, inclusive exigindo polticas
pblicas para impedir a ida delas para se prostiturem na Europa. Assim que
Rafaela terminou a sua fala, a platia a aplaudiu exaustivamente.
22

Sobre a realidade do movimento social LGBT no Brasil e a temtica das prticas sexuais na
adolescncia, ler DUQUE (2008).
23
A ONG E-jovem foi fundada em 2001, por um jornalista que tinha por objetivo o despertar da
conscincia dos adolescentes nas discusses dos direitos e da cidadania atravs da internet
(FORTUNATO, 2006: 28). Mais informaes em http://www.e-jovem.com

38

O discurso de Rafaela contra a presena de adolescentes no

mercado do sexo tambm agrada aos responsveis pelas polticas pblicas, ou
aqueles que mantm as suas instituies com esta misso. Afinal, ele legitima
as aes que recebem verbas pblicas. A Prefeitura Municipal de Campinas
obteve em 2005, por exemplo, apenas por meio do Projeto Rotas Recriadas
crianas e adolescentes livres da explorao sexual, um milho de reais
fornecidos por um convnio com a Petrobrs24.
No entanto, percebi, ao longo da pesquisa, que o discurso vitimizado
e contrrio prostituio no mantido por estes sujeitos em todos os
espaos. A partir da minha atuao em campo, em conversas fora de
encontros, reunies e atividades do movimento social, de organizaes
governamentais

ou

no-governamentais,

estas

travestis

justificam

as

experincias no mercado do sexo a partir de diferentes motivaes e

interesses, sem assumir que esta realidade obrigatoriamente o nico destino
para as suas experincias enquanto travestis ou que essa realidade deva ser
excluda de suas vidas.
As justificativas dadas por Rafaela, e por outras travestis, para a sua
dedicao ao mercado do sexo passam necessariamente por elas serem de
classes economicamente desprivilegiadas. Durante a pesquisa no tive acesso
a nenhuma travesti que no pertencesse a estas classes socais. Daniele, por
exemplo, disse que a sua famlia um povo bem precisado. Familiares de
Vivian, quando tinha aproximadamente seis anos, j a mantinham na rua em
trabalho informal.
As experincias destas adolescentes no podem ser generalizadas.
H excees em que travestis afirmam que se iniciaram na prostituio por
motivos que no so necessariamente econmicos, como Simone Close, que
24

A Petrobras aprovou a proposta encaminhada pela Prefeitura Municipal de Campinas. O

recurso da referida estatal, em forma de iseno fiscal, fora depositado no dia 29 de dezembro
de 2003, no Fundo Municipal de Direitos da Criana e Adolescentes - FMDCA. O fato do
recurso ter vindo atravs do CMDCA e no para as secretarias que haviam elaborado o projeto
trouxe para a arena vrios outros atores e colocou um novo cenrio. No incio de 2004, (...) a
destinao de R$ 1.000.000,00 suscitou vrias disputas entre as entidades e ainda mobilizou o
imaginrio dos servidores municipais que idealizaram suprir as carncias de recursos
materiais, tendo como exemplo mais cogitado a compra de micro-computadores (RIMOLI,
2005: 81). Nester termos, Rimolly, pesquisadora e coodernaroa do projeto Rotas Recriadas,
afirma que Convivemos com a situao em que ter dinheiro era um problema, conformando
um cenrio com disputas desgastantes e que atrasavam a implantao do projeto Rotas
Recriadas (Ibidem: 81).

39

comeou a se prostituir aos 16 anos (1982) em Porto Alegre: Eu comecei por

hobby. At ento eu morava com meus pais e trabalhava em um salo, como
auxiliar de cabeleireira (BER, 2003: 99).
No entanto, o dinheiro que a insero no mercado do sexo possibilita
um dos principais fatores que favorecem a sua permanncia na prostituio.
Pude observar que o valor que as travestis adolescentes conseguiam atravs
dos programas sexuais era, em alguns casos, bem maior do que os salrios
que os educadores sociais de rua recebiam para, de alguma forma, fazer com
que elas se percebessem exploradas pelo mercado do sexo. Este dado de
realidade permitia a alguns destes profissionais se questionarem: Quem era
vtima do qu?
Nstor Perlongher, em sua clssica etnografia sobre a experincia
dos michs, prope reflexes ainda atuais sobre a realidade dos adolescentes
nessa pesquisa. Assim como na dcada de 1980, a entrada na prostituio no
mero resultado da impossibilidade de acesso aos paradigmas da
normalidade, como as realidades de pobreza e preconceito (1987: 204). O
estudo de Perlongher aponta para os itinerrios da prostituio como
expresso da recusa destes paradigmas de normalidade.
Na

sociabilidade

do

mercado

do

sexo,

muitos

encontram

reconhecimento e aprendem com seus pares as tcnicas corporais para

construrem sua desejada esttica particular. No caso das travestis, o processo
inicia com o consumo de hormnios femininos indicados pelas mais
experientes. Porm, para conseguir as mudanas corporais necessrias, os
hormnios so insuficientes, ento, a aplicao do silicone lquido, de uso
industrial, em diferentes partes do corpo praticada e legitimada por grande
parte desse grupo. (SILVA, 1993; BENEDETTI, 2000; PERES, 2005; DUQUE,
2005; PELCIO, 2007 e KULICK, 2008). Hoje em dia comum que as
primeiras injees comecem na idade de 16 e 17 anos (KULICK, 2008: 91).
Rafaela, a partir das suas relaes na pista, conseguiu aplicar
silicone e aprender a tomar hormnios femininos. Pista o nome que se d
aos locais de prostituio em meio aberto (praa, ruas, avenidas etc.). A beleza
de Rafaela muito valorizada no mercado sexual. Em certo momento do
trabalho de campo, ela me contou cheia de orgulho que era a nica travesti que
trabalhava em uma casa de massagem s com mulheres profissionais do sexo.
40

A justificativa, segundo ela, dada pela responsvel ao aceit-la na casa,

mesmo sendo adolescente, era o fato de que parecia muito com mulher.
Don Kulick, em sua etnografia feita j h mais de dez anos em
Salvador, chamava a ateno para o fato das travestis se preocuparem
primeiramente com a bunda, deixando a aplicao do silicone nos peitos para
mais tarde (quando muito). Afinal, segundo ele, a atrao ertica do Brasil est
focalizada nesta parte do corpo (2008: 90). Com Rafaela no diferente, o
silicone lquido foi aplicado apenas nesta regio, tendo os peitos formados por
hormnios e sutis com bojo, uma espcie de enchimento que d sustentao
e volume, que, segundo ela, uma maravilha. Ela possui a pele clara,
diferentemente de outras adolescentes que entrevistei, e os cabelos pretos,
lisos e longos.

Foto 01: Rafaela, em imagem de

divulgao no seu blog - cedida
pela informante para a pesquisa
em setembro de 2008.

Esta entrevistada corresponde ao estilo valorizado atualmente que

a ninfetinha: mais natural curvas mais enxutas, seios menos exagerados,
roupas mais ao gosto das adolescentes que aparecem em programas

41

televisivos como Malhao25 , fazendo a linha Patricinha (PELCIO, 2007:

107). Segundo Pelcio,

Como as adolescentes e jovens heterossexuais, as travestis

tambm se deixam seduzir pelos apelos da moda, por padres
estticos rigidamente estabelecidos pela mdia, assim, muitas
delas reproduzem esses valores em busca de legitimidade
(Ibidem: 107).

Assim, Rafaela tem comprado os seus cabelos, segundo ela, como

muitas mulheres. H uma lgica e valores na compra e na venda dos cabelos
que revela certa racialidade, que tem ligao direta com o status que se quer
para si e, tambm, com a mudana que se pode empenhar em realizar na sua
aparncia. Descreverei a seguir o momento que, em campo, pude acompanhar
Rafaela at uma loja de cabelos.
Rafaela e eu fomos a um shopping popular no centro da cidade,
onde as lojas funcionam em espcie de stands, pequenos e apertados. Quando
chegamos ao local, Rafaela foi tratada no feminino pela vendedora que
atendeu seu pedido prontamente: duzentas de cinqenta e cinco. Levei um
pouco de tempo para compreender como se compra cabelo. O valor por
peso, e varia de acordo com o comprimento e a cor dos fios. Rafaela comprou
fios pretos e encaracolados, que, segundo ela, depois de colocado na cabea
ficam mais lisos. Os loiros so mais caros, segundo a vendedora. Perguntei
para a vendedora - que usava cabelos curtos e encaracolados, presos no alto
da cabea, nos confundido em relao sua naturalidade - sobre o motivo da
variao de preo pela cor dos fios, e ela me respondeu: Loira nunca corta o
cabelo, n? Ah, e acho que tambm difcil de encontrar porque estes cabelos
vm da ndia. L na ndia no tem loira, n?.
A compra dos cabelos demorou um pouco porque o preo da
quantidade (duzentos gramas) e do comprimento (cinqenta e cinco
centmetros) que Rafaela queria era de trezentos e cinqenta reais, mas ela
queria levar por trezentos reais. A vendedora telefonou para o seu gerente,
porque Rafaela disse que na loja concorrente fariam para ela por trezentos
reais. Outra justificativa que Rafaela deu para a vendedora para convenc-la
25

Seriado voltado para o pblico adolescente veiculada pela Rede Globo de televiso no
horrio da tarde.

42

do desconto que iria descolorir um pouco o cabelo no forno26 da sua casa,

ento, teria que comprar tambm um produto para descolorir, gastando assim
mais do que pretendia.
Esperamos alguns minutos pela chegada do superior da vendedora.
Um senhor de pele escura, tendo aproximadamente cinqenta anos, careca.
Assim que ele chegou, Rafaela insistiu novamente, mostrando as notas de
dinheiro. Ele parecia conhecer a qualidade do produto e, com a calculadora na
mo, colocava-se visivelmente em dvida se deveria ou no dar o desconto. A
vendedora ajudou Rafaela e disse ao seu superior: Ela no tem mesmo os
cinqenta. Faz para ela por trezentos. Ento, ele cedeu, e Rafaela levou os
duzentos gramas dos longos cabelos encaracolados pretos pelo preo que se
disps a pagar. Naquela mesma tarde, me confessou que tinha o dinheiro para
pagar o valor que a vendedora tinha anunciado, mas que s vezes, a gente
tem que fazer a penosa, isto , passar-se por pobre.
No incio da pesquisa, quando perguntei a Rafaela qual era a sua cor
de pele, ela me respondeu: morena, mas quero virar loira. J cansei de ser
morena. No entanto, vrios meses depois, ainda nesta tarde da compra dos
cabelos, me revelou: Sabe que at estou me acostumando e gostando de ser
morena. Acho que no vou descolorir o cabelo no (...) Loira chama muito a
ateno. Percebe-se que a tonalidade do cabelo diz sobre como ela se v em
relao sua cor de pele. Mudar a cor do cabelo parece diretamente ligado a
mudar a cor da pele.
Em seu blog, com as fotos sempre de cabelos soltos e longos, ela se
descreve assim: Ol rapazes meu nome Rafaela, sou uma acompanhante
de alto nvel, carinhosa, sensual e muito caliente. Ativa e passiva. Pronta para
realizar todos os seus desejos mais ntimos. Atendo homens em hotis, motis,
etc.
Os cabelos longos de Rafaela so muito elogiados no mercado do
sexo. Ela sempre os apresenta soltos e bem escovados. Inclusive, sua beleza
no se destaca apenas nos espaos de prostituio. Mesmo nos encontros que
discutiam estratgias de enfrentamento do envolvimento de adolescentes com

26

Descolorir o cabelo no forno, com a ajuda de produtos qumicos, parece ser uma tcnica
nova, que a vendedora desconhecia. Rafaela, por sua vez, no deu detalhes a ela, nem a mim,
sobre como executar tal processo.

43

a prostituio, ela teve que pedir em pblico para que um grupo de meninos
adolescentes parasse de insistir em ficar com ela, afinal, segundo as suas
palavras, estava ali contra a Explorao Sexual, ento, como poderia manter
relaes sexuais com os participantes? Rafaela disse que as pessoas que
ouviram seu apelo a aplaudiram.
Os corpos das jovens travestis, como j apontou Benedetti (2000),
no possuem marcas de aes violentas, especialmente aquelas de
automutilao presente nos corpos de geraes anteriores, que comumente se
cortavam para que no fossem violentadas quando presas. Afinal, associavase o sangue travesti ao vrus da aids. Mas, como escreveu este autor, a partir
desta informante, e tambm de Daniele, que apresentarei a seguir,
poderamos, ousadamente, sugerir uma correspondncia (ainda que frgil)
entre as cicatrizes de violncia e automutilao ostentadas orgulhosamente
pelas travestis nas dcadas de 70 e 80 com a proliferao das tatuagens entre
as travestis de nossos dias (BENEDETTI, 2000: 53).
Rafaela possui, nas costas, na regio lombar da coluna vertebral,
uma inscrio tatuada que diz: made in Brazil; enquanto Daniele, no abdmen
esquerdo, tatuou uma coelhinha, que, segundo ela, alguns clientes ficam
loucos, adoram.

1.3 Quem pode ser europia? Daniele e a construo social do glamour

A partir do contato com Rafaela, entrevistei Daniele. Elas se

conheceram, segundo Rafaela, quando ainda eram gayzinhos, no prprio
bairro onde moravam. A fase de gayzinhos, para elas, se refere ao perodo
em que no se viam como travestis e se encontraram durante os ensaios da
escola de samba prxima das suas casas. Adoravam ir l para admirar os
homens que compunham a bateria: Ficvamos l olhando os ocs27 bater o
tambor (risos). Hoje, Daniele e Rafaela fazem programas e j passaram por
aplicaes de silicone lquido. Diferente de Rafaela, Daniele no mora com a
famlia e no aceitou engajar-se em atividades institucionais. Ela teve uma

27

Ocs o mesmo que homem.

44

participao, junto com Rafaela, no j citado I Encontro de Identidade de

Gnero: Travestis e Transexuais adolescente e a rede de atendimento.
Ainda que este encontro tenha sido do bem, isto , muito bom, para
ela no foi convidativo a ponto de se dedicar a prticas institucionais contra a
prostituio na adolescncia. Mesmo porque, segundo o que me disse durante
sua entrevista, foi uma decepo quando precisou de ajuda daquele povo:
Eu sabia o que eu sentia, o que eu queria pra mim, mas no tinha pra onde
correr. Porque todo mundo com quem eu falava, era contra. At mesmo
aquelas assistentes sociais. Elas so tudo podre! Podre, podre, podre! Foi o
que disse Daniele quando perguntei sobre o rgo Pblico que procurou
ajud-la na ocasio em que tinha sido expulsa de casa, por ter se engajando
nos processos de composio de um corpo mais feminino. Continua ela: Se
eu no tivesse virado travesti, eu seria uma maricona, nova, mas frustrada, eu
seria um cara frustrado.
Maricona caracterizado em estudos anteriores (PERLONGHER
1987, BENEDETTI, 2000; PELCIO, 2007), como sendo aquele cliente homem
que comumente mais velho e no assume, para alm das relaes com os
profissionais do sexo, seus desejos alocados no universo feminino do senso
comum, como, por exemplo, nas palavras das travestis, ser comido por uma
bicha.

Nesses estudos, estes clientes so tambm freqentemente vistos

como msculos fora do mercado do sexo e de classe mais privilegiada

economicamente. Ainda que nesses estudos ele aparea como uma categoria
depreciativa, h, hoje, um alargamento desta caracterizao, considerando que
Daniele valoriza e reconhece algumas mariconas como de bem, em oposio
a frase comum nas geraes anteriores, essas mariconas so tudo podre!
(BENEDETTI, 2000). Rafaela, chegou a afirmar em uma conversa comigo que,
para ela, mariconas no tm a ver com idade ou dar o cu:

Maricona para mim homem que gosta de sacanagem, que

safado, que quer sair com travesti e curtir, entende? No
importa se vai comer ou vai dar, se jovem ou no. Tem at
as femininas, que nem parece homem, e eu vejo como
maricona.

45

Sobre a decepo com o discurso das assistentes sociais28, estes

profissionais tentaram convenc-la de que, para ter a garantia de voltar a viver
com a me, ela no deveria engajar-se no processo de construo de um
corpo feminino junto cafetinagem. Daniele foi taxativa na crtica: Uma coisa
mostrar os dois lados, de ir morar no abrigo ou ir morar com cafetina, te avisar
da vida que voc vai levar como travesti, outra querer te enfiar na cabea que
voc no pode, o que melhor para voc.
Ir morar no abrigo implicava a no construo do feminino que ela
desejava, afinal as adolescentes travestis que aceitavam tal medida de
proteo eram encaminhadas a abrigos masculinos, onde, junto com outros
meninos, teriam que se engajar em experincias de construo identitria
diferentes das incentivadas no universo travesti29. Foi por isso que Daniele se
recusou a ser protegida e optou por permanecer atuando no mercado do
sexo, morando na casa de outra cafetina da cidade, conhecida por no ser
violenta como a que a expulsou de casa. Afinal, mesmo com todos os rigores
que regulam as casas/penses, este tambm um espao de cuidados e
disciplinamento, mas tambm de distencionamento do feminino (PELCIO,
2007: 232).
Cafetinas so comumente travestis que, entre outras coisas, alugam
os quartos de suas casas para que outras travestis possam morar cobrando um
valor relativamente alto, intitulado de diria. As cafetinas exercem uma
espcie de poder e controle sobre o trabalho sexual das travestis, mesmo
daquelas que no esto sob o seu teto; neste caso, chegam a cobrar uma
espcie de pedgio para que as travestis possam se prostituir na rua onde
controlam o mercado sexual. Alm disso, algumas cafetinas so bombadeiras,
isto , as responsveis pela aplicao do silicone lquido no corpo das travestis;
este servio vendido s travestis, tornando-as ainda mais dependentes das
cafetinas. No entanto, Pelcio descreve o envolvimento das travestis com as
cafetinas tambm como uma relao de cuidado e proteo, o que permite a
algumas travestis chamarem determinadas cafetinas de me.
28

Mesmo Daniele se referindo as profissionais como sendo todas assistentes sociais, no

referido rgo pblico que ela foi recebida, existe apenas uma assistente social. As demais
funcionrias so uma psicloga, uma advogada, uma recepcionista e um coordenador.
29
Sobre as tentativas de fazer as travestis adolescentes voltar a ser meninos, ler DUQUE
(2007).

46

Daniele, a partir do que pude perceber em campo, tinha disciplina

para pagar as contas em dia com a cafetina, no se colocar (no usar drogas)
na rua e, aos olhos de suas amigas, parecia ter ax, isto , sorte na noite com
os clientes. Este perfil no mercado do sexo em Campinas tem suas vantagens.
No caso de Daniele, favoreceu a realizao do seu maior sonho: ir para a
Europa.
Segundo o que pude observar, e no somente a partir da experincia
de Daniele, estas caractersticas fazem com que as adolescentes e jovens
travestis no simplesmente escolham ir para a Europa. Na verdade, a cafetina
que identifica este perfil disciplinado de quem pode pagar a viagem e o
custo da permanncia e, para a alegria de poucas, as convidam a realizar este
sonho e prepar-las durante alguns anos para a viagem30.
Nos ltimos meses, comuniquei-me com Daniele pela plataforma
virtual de relacionamento Orkut e tambm pelo MSN-Messenger. Durante
nossas conversas pelo Messeger, a frase que ela definiu para que os seus
contatos a visualizassem, numa espcie de apresentao pessoal aps o seu
nome, diz muito a seu respeito: Quem sou eu o que muita gente queria
saber ou talvez conhecer, mas, o que fiz da minha imagem (risos) no est no
gibi.
A mudana que percebi em seu perfil ao longo do trabalho de campo
, principalmente, referente s suas fotos. As fotografias tiradas em uma noite
escura,

em

um

posto

de

gasolina,

freqentado

principalmente

por

caminhoneiros, do espao a imagens de praias ensolaradas e paradisacas.

Enquanto Daniele estava no Brasil, em seus lbuns de fotos no havia imagens
de paisagens por onde passava ou do local onde morava. Atualmente podemse ver fotos de praas, shoppings e edifcios iluminados da Europa. Alm disso,
as fotos de Daniele com pouca roupa em frente a um caminho, em um
ambiente pouco iluminado, foram substitudas por fotos produzidas em uma
linda casa com piscina e outras em estdio, com roupas luxuosas, jias e
sapatos com strass31.
30

No entanto, h tambm travestis que vo para a Europa se prostituir sem a proteo e

preparao de suas cafetinas aqui do Brasil. Estas se utilizam de outras redes j constitudas
para diferentes perfis de migrantes.
31
Strass uma espcie de pedraria que oferece um brilho intenso s roupas, acessrios,
sapatos e jias que afixado.

47

Foto 02: Daniele, poucas

semanas antes de deixar o
Brasil - Orkut de Daniele.
Acessado em maro de 2008.

Foto 03: Daniele, poucos

meses depois que chegou na
Europa - Orkut da Daniele.
Acessado em outubro de 2008.

Mas, os textos das mensagens, que no so apagadas do histrico

da sua pgina no Orkut, tambm no so os mesmos. Hoje se misturam os
textos em portugus e em espanhol de admiradores e clientes internacionais
com aqueles dos antigos bofes32 saudosistas no Brasil, e os de vrias travestis
que tambm se prostituem na Europa. Algumas poucas amigas mulheres e
travestis do Brasil pedem notcias e elogiam as fotos. Antes, lia-se um
portugus mal escrito, de jovens admiradores e raros clientes, mensagens do
perodo em que morava no Brasil, assim como as fotos tiradas na garagem e
no posto de gasolina33 onde se prostitua, que no esto mais no seu Orkut.
A escolha das imagens, legendas e mensagens que no foram
apagadas do seu Orkut diz muito sobre o processo de construo identitria
em que Daniele est empenhada em legitimar diante das outras travestis que a
32

Bofes so homens reconhecidos como msculos no universo gay ou das travestis.

Comumente estes sujeitos so idealizados como ativos sexualmente e como heterossexuais,
isto , so possveis parceiros sexuais, mas no se veem e no so reconhecidos como
homossexuais.
33
Pouco antes do incio desta pesquisa, Daniele, junto de outras travestis, se prostitua no
Posto Trs Vias, prximo a rodovia Anhanguera e Dom Pedro, em um bairro perifrico da
cidade de Campinas. Nenhuma outra informante freqentou esta rea de prostituio. Um das
caractersticas deste local era, nas palavras das prprias travestis, o respeito que adquiriram
do proprietrio do posto, dos caminhoneiros e da prpria polcia militar da regio, devido
presena das travestis ter diminudo as taxas de roubos e assaltos no referido local.

48

visitam neste espao online. Esta construo identitria a de uma verdadeira

europia, ou seja, a categoria mica mais valorizada no meio travesti por
denotar sucesso, enriquecimento e sofisticao, tanto na construo de um
corpo feminino como nos gestos, vocabulrio e no aprendizado de uma lngua
estrangeira.
Segundo Pelcio, as travestis que atingem uma transformao na
construo do seu feminino bastante apurada so classificadas como as
belssimas, isto , tops e/ou europias. Mas, diferentemente das tops, as
europias so aquelas que, alm da beleza do corpo tido como feminino sem
exagero no uso do silicone lquido a ponto de passar por mulher, viveram uma
temporada atuando como prostituta fora do Brasil.

Esse fluxo migratrio se acentuou nos anos 1980 e, at o

momento, mantm-se como sonho de ascenso social dentro
do grupo pesquisado, dado o acesso a bens materiais e
simblicos que o dinheiro aferido nessas viagens pode
proporcionar (Ibidem, 2007: 227).

O sonho de ir para a Europa, apontado por Pelcio, est entre as

travestis com as quais ela conviveu assim como entre aquelas que tenho
observado em Campinas, afinal, para algumas, a Europa significa um ponto de
virada,

promovendo-as

no

mercado

sexual

brasileiro

dando-lhes

oportunidades de transformaes radicais no corpo. Daniele, por exemplo,

colocou prtese de silicone no peito antes de viajar e negociou o pagamento
com a cafetina, que, alm de indicar o seu prprio cirurgio, aceitou receber
em parcelas vindas da Europa. Os cirurgies mais indicados so profissionais
que tambm trabalham com mulheres ou homens no travestis. So
comumente reconhecidos, tanto no universo legal das cirurgias plsticas, como
entre a informalidade da construo da esttica travesti. A informalidade se d
visto que no h legislao que garanta a composio de uma imagem
feminina em um corpo masculino, nos casos em que no esteja com uma
enfermidade comumente relacionada experincia transexual (BENTO, 2006).
Assim, com este perfil de boa profissional e com uma cafetina com
relaes internacionais concretas, Daniele torna-se, a cada dia, mais prxima
do ideal identitrio e cheio de glamour para grande parte da sua gerao: uma
travesti reconhecida como fina e belssima, isto , com pouco silicone lquido e
49

muito hormnio, peitos de prteses de silicone colocadas por um cirurgio

plstico, magra de cabelos lisos e longos, fluncia em pelo menos uma lngua
estrangeira, bolsas e roupas de marcas europias, e clientes internacionais.
Sobre a experincia com os clientes internacionais, em uma das
conversas por MSN, Daniele fez uma descrio, sob o olhar da prostituio,
classificando-os conforme os seus pases de origem. Ainda que sejam
apontamentos generalizantes e pr-conceituosos, entre outras questes
possveis, as palavras de Daniele fazem pensar o quanto, a partir do mercado
do sexo, so reforadas caractersticas nacionais-identitrias tidas como
naturais:
Daniele diz:
os ingleses
Daniele diz:
ai
Tiago diz:
rsrsrsrsrs (risos)
Daniele diz:
que povo tudo
Daniele diz:
os mais finos
Daniele diz:
at d dinheiro, assim,
Daniele diz:
de olho fechado
Tiago diz:
rsrsrsrsrsr (risos)
Daniele diz:
africano s 10 ou 15 (euros)
Daniele diz:
euros
[...]
Daniele diz:
espanhol tambm
Daniele diz:
e japa, chins, assim, eles pagam certo
Daniele diz:
russo, 30 ou 40 (euros)
Daniele diz:
eles so truncados [duros, difceis
Daniele diz:
para lidar
Daniele diz:
e os alemes, para voc ir para l, voc tem que saber muito espanhol,
para eles no kata [perceber] que brasileira
Daniele diz:

50

eles falam que ns somos sujas34

Daniele diz:
tu cr?
Tiago diz:
que horror, por qu?
Daniele diz:
ai, no sei
Daniele diz:
eu s sei
Daniele diz:
que assim.

Mesmo com determinado sucesso na construo social do seu

glamour, h uma caracterstica que parece no corresponder ao perfil de
europia que Daniele persegue: a cor de sua pele. Como a informao que j
apresentei anteriormente, mesmo que a maior parte das travestis no se veja
como branca, o padro de beleza colocado para o grupo no o de pele
escura.
Penso que o fato de no ter a pele clara faz com que esta informante
potencialize as outras caractersticas que garantem a ela a iniciao e a
permanncia no processo privilegiado pelo seu grupo, o de ser identificada
como uma futura top.
Observando as fotos de Daniele, perceptvel, em relao a esta
questo racial, certo branqueamento de sua pele. As ltimas fotos postadas no
Orkut trazem a pele de Daniele mais clara do que as anteriores. O
embranquecimento no se d apenas pela maquiagem, mas tambm por meio
de programas de computador que tem sido comumente utilizado por estdios
de fotografia para melhorar a qualidade da imagem. Alm disso, depois que
ela foi para a Europa, no usou mais os cabelos tranados, compondo um
visual tnico comum entre algumas jovens negras no Brasil. Em Campinas,
vrias vezes, encontrei Daniele com estas longas e finas tranas.
Mesmo a maior parte dos sujeitos entrevistados no se vendo como
brancos e assumindo que gostariam de ter a pele de uma cor mais clara, a cor
da pele, entre eles, pode ser vista tanto como um atributo de crdito, como de
descrdito. Quando perguntei a Daniele, ainda no Brasil, sobre alguma
situao de preconceito por parte dos clientes pelo fato de ela no ser branca,
34

Aqui, a referncia a uma brasilidade que se aproxima da sujeira, isto , impureza, origem
colonial, no branca.

51

ela respondeu-me: Alguns tm medo, porque acha que, por eu ser dessa cor,
posso entrar no carro e raspar tudo, roubar. J, quando Daniele me enviou o
endereo eletrnico do site onde apresenta as informaes para que os
clientes da Europa a acessem, li na sua descrio que ela era uma belleza
negra e dotada 26x6 cm, muy potente.

Segundo ela, o tamanho do pnis

aumentado na descrio fazia parte dos truques para cham-los para os

programas, afinal, como disse uma travesti que se identifica como negra e que
vive em Campinas: Eles acham que tenho pauzo. E, a, dou sorte. Sempre
me escolhem (risos). Porque o que eles querem pauzo.
Segundo as ltimas informaes de Daniele, nos trs primeiros
meses de trabalho na Europa, ela conseguiu pagar sua cafetina os dez mil
reais referentes aos peitos e os custos de sua ida para a Espanha. Aps este
pagamento, Daniele se viu livre da sua cafetina. Na Europa no h cafetinas
como no Brasil. As travestis do porcentagem de cada programa feito em
apartamentos (pisos) ou casas s proprietrias do estabelecimento, mas
no pagam dirias da mesma forma como pagam aqui. Ela afirma que h
casas em que a regra ficar apenas trinta dias. Isto no se d devido a polcia
ou a setores de imigrao do pas, j que descreve a polcia l na Espanha
como um amor, muito diferente daqui do Brasil. Disse que so tratadas como
senhoras, senhoritas, com respeito. Disse tambm que a imigrao
incomoda mais, mas raro. A permanncia nas casas ou apartamentos
curta, para os clientes no cansarem de voc. Aqui eles querem sempre
novidade. Aqui a gente fica batida muito rpido. E, a rotina de uma europia
cansa. Aqui voc dorme e na hora que chega um tem que estar pronta para se
apresentar... e estar sempre arrumada.
As dificuldades foram maiores quando Daniele chegou Europa,
mais especificamente, porque a regra da casa era sair apenas 30 minutos por
dia. Segundo ela, tem cidade que vo de trinta a quarenta homens por dia, em
uma casa que tem 15 bichas. No incio ela at quase chorou de
arrependimento. Mas, agora, est no interior do pas, assim, est melhor,
mesmo a dona da casa sendo a mesma da outra cidade. O nmero de clientes
por dia menor, e ela pode ficar mais vontade. Afinal, l tambm tem
prostituio de rua e alguns clientes preferem porque mais barato do que na
casa.
52

Daniele pensa em ficar mais dois anos na Europa porque gostou,

mas nosso pas nosso pais. Ela j tem contatos na Sua, Alemanha e Itlia,
para que, quando tiver que sair da Espanha, ter opes de para onde ir. Mas,
confessa em relao a estes pases,
a Espanha uma me, mas as bichas falam que j foi melhor.
Falam em relao a dinheiro, mas tambm em relao ao
tratamento, seja da imigrao, seja da polcia, que pode
procurar se acontecer algo, e no ser deportada.

Quando o assunto uso de drogas, parece que Daniele se mantm

disciplinada em no abusar. Ela me disse que l tudo muito fcil, em suas
palavras, s faltam enfiar coca no nariz da gente. Mas, que s ter cabea.
O cuidado com as drogas tambm era algo a ser mantido h pelo menos uma
dcada, quando as travestis viajavam para a Itlia em busca de glamour. Kulick
(2008) aponta isso entre as travestis com as quais conviveu e acrescenta que
tambm diziam ser preciso evitar envolvimentos srios com homens se tinham
como objetivo sair do pas.
Durante meu convvio com travestis, ouvi pelo menos duas histrias
de recentes viagens para e Europa que, no olhar delas prprias, terminaram
mal. As duas foram em relao s bichas que se apaixonaram e resolveram se
casar. O casamento visto como uma possibilidade de perda de chances de
enriquecimento l fora, afinal, em suas palavras, homem sempre quer o
dinheiro das bichas. Assim, a mxima das travestis com as quais Kulick
conviveu ainda continua atual, adequando-se a outros pases: Os homens
italianos so podres (...) Voc no pode acreditar em nenhum (Ibidem: 190).
Durante nossas conversas, ela sempre lembrava de Rafaela, e
afirma que a amiga est perdendo tempo no Brasil, e que se ela fosse para l,
iria ganhar muito dinheiro. Em suas palavras: Acho que ser tudo para ela!.
Com aquela cara35, iria fazer sucesso, poderia at participar de concurso de
beleza (...) mas manda vir com algum conhecida, de bem, porque no

35

A vivencia junto de Daniele e Rafaela, me possibilita afirmar que Daniele se refere ao fato da
amiga ser branca, afinal, em outras ocasies, percebi certa admirao de Daniele, assim como
de outras adolescentes travestis, por Rafaela devido a sua cor.

53

comeo babado36!. E, desabafa, j com postura tpica de europia, assim

que terminou de me mostrar uma nota de dinheiro estrangeiro pela webcam:
Eu fico pensando como essas bichas da perdem tempo sabia? Quando voltar
para o Brasil, segundo ela, ser s fervo, isto , alegria, festa e diverso.
Este processo identitrio por que tem passado Daniele, desde
quando ainda esteva morando no Brasil, revela o quanto tem se dedicado a
atingir as expectativas do seu grupo na construo do que ele exige de uma
top. As experincias desta entrevistada corroboram as palavras de Anselm
Strauss:

Todo o grupo tem o direito de exigir de seus membros

determinados sacrifcios. O indivduo faz a si mesmo
exigncias semelhantes, participe ele ou no de grupos
bem organizados; na qualidade de sua prpria platia e
juiz, ele exige de si mesmo que no vadie ao longo da
estrada, que no d ouvidos s tentaes, e que
abandone algumas coisas mas no abandone a sua
busca (STRAUSS, 1999: 58).
Assim, apesar de todo o risco e dificuldades que as travestis correm
emigrando para a Europa, h o consenso, entre elas, de que vale a pena37.

1.4 Sobre um morrer, virar e nascer travesti: no enterro de Giselle e na

praa com Rodrigo

Alm de Daniele, Rafaela me indicou Giselle para uma entrevista.

Daniele e Giselle se conheceram na pista. Quando Rafaela me falou de Giselle,
eu no soube a identificar entre as travestis que j conhecia, quem ela poderia
36

Babado o mesmo que confuso, uma situao difcil ruim. Mas, em outros contextos, pode
ser algo bom, como uma relao sexual satisfatria ou um acontecimento que vale a pena
contar, nestes termos, s vezes aparece como sinnimo de fofoca.
37
As experincias dos sujeitos desta pesquisa possibilitam refletir sobre a importncia de
considerarmos a subjetividade daqueles classificados como vtimas de ESCCA em suas
escolhas, mesmo que no racionais, dos projetos de vida alternativos que valorizam espaos e
tempos queer. Na contramo de nossas legislaes sobre sexualidade abaixo dos dezoito
anos, algumas de suas experincias revelam o quanto so capazes de fazer escolhas de vida
que os distancia da simples condio de explorados no mercado do sexo. Em outras
palavras, devemos refletir e problematizar os interesses normativos de nossas legislaes
atentando para a capacidade de agncia destes sujeitos. Dentro de seus interesses e
objetivos, mesmo que em desacordo com as normas e a moralidade hegemnicas,
compreensvel porque almejam ser top ou europia e agem nesse sentido sem,
necessariamente, tornarem-se brasileiros traficados ou adolescentes assujeitados.

54

ser. Depois de algumas semanas, houve um assassinato de uma travesti em

Campinas. Junto de uma militante travesti da cidade, fui at o velrio, sem
saber quem poderia ser a vtima. Tentamos obter informaes atravs de um
telefonema ao Instituto Mdico Legal (IML), enquanto o corpo ainda estava
sendo preparado para o enterro, mas, oficialmente, s nos informaram o nome
que consta no documento de registro, sem outra informao que nos
possibilitasse saber se a conhecamos.
Diante deste e de outros assassinatos de travestis em Campinas,
chama a ateno a importncia dada para o momento de ver o corpo. O
reconhecimento da imagem do corpo pelas amigas a garantia de que a
notcia de quem morreu veiculada verdica, ou mais, de que por trs daquele
nome masculino, desconhecido e impessoal, divulgado pela imprensa ou pelos
setores governamentais, jaz uma conhecida.
Em um outro velrio em que estive, minutos antes de ser enterrado o
caixo lacrado, as travestis insistiram junto aos funcionrios do cemitrio para
que ele fosse aberto, pois queriam ver se era realmente quem elas
imaginavam. Mesmo o corpo estando irreconhecvel pelo fato de j ter se
passado alguns dias do assassinato, a insistncia era grande, e os funcionrios
abriram o caixo para tentar tranqiliz-las. Apesar da identificao no ter sido
possvel, a sensao de dvida, segundo elas, deixou de existir por terem
achado que era mesmo a amiga.
Assim que chegamos ao cemitrio, soube que o nome social da
travesti assassinada era Giselle. Quando vi o corpo, reconheci Giselle de
atividades de preveno s DST/aids realizadas na pista pelo Grupo Identidade
e, pelo contedo da entrevista dada por Rafaela, percebi naquele momento que
eu estava diante do corpo da travesti que deveria ter entrevistado.
O assassinato de Giselle foi justificado, segundo as informaes que
colhi entre as travestis, porque ela devia para uma das cafetinas de
Campinas38. Afinal, mesmo morando e fazendo seus programas em um
apartamento alugado por amigas, a partir de contatos telefnicos e da internet,
deveria pagar dirias a uma cafetina da cidade.

38

Porm a justificativa dada pelo policial militar que assumiu ter atirado em Giselle foi a de que
ela tentou tirar a arma dele, assim que ele chegou no apartamento dela para um programa, isto
, ele alegou ter atirado em legtima defesa (NOTCIA J, 2008: 8).

55

Foto 04: Travestis do Grupo Identidade durante

ato de protesto aps o assassinato de Giselle.
Maro de 2008 - Tiago Duque.

A marca de bala na testa de Giselle, sua visvel maquiagem e brincos

discretos, sua blusa feminina que reforava a presena de seios de silicone e,
principalmente, os seus nomes (de registro e social/masculino e feminino)
sendo pronunciados em apelos de desabafos dos familiares e amigas, evocam
o que escreveu Berenice Bento na introduo de seu livro sobre sexualidade e
gnero na experincia transexual. Esta autora afirma que, durante a sua
pesquisa, foram muitos os momentos de espanto diante de corpos que
embaralham as fronteiras entre o natural e o artificial, entre o real e o fictcio, e
que denunciam, implcita ou explicitamente, que as normas de gnero no
conseguem um consenso absoluto na vida social (BENTO, 2006: 19-20).
Segundo o que pude observar no velrio, ela parecia ser muito
querida pela famlia. A forma como as pessoas eram tratadas pelos familiares
tambm revelava que a famlia conhecia e convivia com as amigas travestis de
Giselle. Em outros momentos como este, no havia a presena de familiares
nos velrios das travestis.
A maneira dos amigos e familiares se vestirem, se dizerem irmos
e irms, e a forma como faziam as suas oraes, revelava que eram, em sua
grande maioria, de formao religiosa evanglica. Pelo o que pude pesquisar
no meu convvio face a face, a maior parte das travestis desta rede social se
dizem crists/catlicas e possuem parentes evanglicos prximos, sendo raras

56

as que tm experincia em religies de matriz africana, ou aquelas que tiveram

e mantm essas prticas religiosas.
Mesmo as entrevistadas afirmando serem crists, a aluso a esta
religiosidade pouco comum no convvio cotidiano. Atravs do universo online,
tive acesso a um vdeo e a uma comunidade, presentes em Orkut de duas das
entrevistadas. O vdeo trazia as imagens de Jesus, bastante marcado por
sangue39, enquanto se ouve uma msica tipicamente evanglica, onde o refro
d destaque ao fato de Jesus ter nascido e morrido pelos fiis. J, a
comunidade utiliza dos valores cristos de forma bastante irnica, com o ttulo
S vou pro o cu se for open bar (309.605 membros), faz aluso s festas
nas quais se paga um valor para entrar e se consome bebidas vontade.
Essa cristandade anunciada, caracterizada com poucas referncias
de religies afro-brasileiras, diferencia este grupo daqueles estudados por
outros pesquisadores (BENEDETTI, 2000; PERES, 2005 e PELCIO, 2007)
que, atravs de suas etnografias, apontaram fortes vnculos de experincias
identitrias travestis com religies como o Candombl.
Refiro-me a poucas referncias a religies afro-brasileiras porque
estes adolescentes, mesmo sendo cristos, usam do bajub em suas falas.
Segundo Pelcio (2005), as travestis adotam uma srie de termos vindos do
ioruba-nag, compondo uma espcie de gria conhecida como bajub, pajub
ou bate-bate. O bajub, como chamado em Campinas, definido pelas
travestis como sendo um dialeto oriundo dos espaos sagrados das religies
afro-descendentes. Este vocabulrio tem sido transmitido nos vrios ambientes
que as travestis freqentam, como boates, bares, Organizaes No
Governamentais (ONGs) voltadas para a diversidade sexual, encontros
nacionais ou regionais de militantes travestis. Ele tambm j empregado em
programas humorsticos e usado por diversos personagens em novelas
brasileiras.
O uso do bajub parece voltar ao clima do contexto da sua origem
entre alguns dos adolescentes com os quais convivi, especialmente aqueles
que foram abrigados em instituies de proteo a crianas e adolescentes
39

As cenas de Jesus so do polmico filme americano A paixo de Cristo, dirigido por Mel
Gibson, em 2004. A principal crtica ao filme foi a de que ele era anti-semita. Mais informaes
em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u41733.shtml

57

neste municpio. Como as geraes anteriores, eles usavam este linguajar

prprio para se comunicarem na instituio com outros adolescentes que o
conheciam sem serem compreendidos pelos demais, o teor da conversar era
quase sempre a respeito de prticas ou desejo sexuais, visto que no podiam
declarar ou deixar transparecer suas prticas sexuais ou desejos pelos seus
pares, afinal, no abrigo era proibido manter relaes sexuais40.
Alm das palavras em bajub, o termo finada chama a ateno nos
discursos destes sujeitos. As amigas de Giselle a que tive acesso poucas
semanas aps o enterro j agregavam o adjetivo finada ao seu nome. As
travestis com que convivi comumente usam este termo para se referir s suas
amigas que j morreram e, pelos contextos do seu uso, empregado com
respeito e forte saudosismo. A finada parece ser usado em um primeiro
momento para discriminar de quem se fala, a quem se refere, considerando
que o sobrenome das travestis pouco pronunciado entre elas. Ento, em uma
conversa, se referir a finada Carla ou Valria, a finada, j contextualiza os
ouvintes sobre quem se fala. Mas, a finada tambm alude de forma indireta
aos processos dolorosos pelos quais estas travestis passaram na situao de
suas mortes. A finada subsistiu, por exemplo, a causa da morte, no sendo
usual as expresses Carla, a assassinada, Valria, a desaparecida, Tina, a
que morreu de aids41.
Daniele, por sua vez, durante uma conversa comigo, citou o nome de
Rodrigo para uma possvel entrevista. Eles se conheceram na Praa Carlos
Gomes, um local bastante freqentado por adolescentes e jovens gays no
centro de Campinas. Tratarei desta praa no captulo dois deste estudo.
Rodrigo h alguns meses se identificava como travesti, mas agora
no se via mais assim. Procurei reencontr-lo e entrevist-lo. Este adolescente
foi abrigado, aproximadamente durante oito meses, em uma instituio que
compe o Programa de Enfrentamento a ESCCA. Alm da atuao no
mercado sexual enquanto travesti, Rodrigo tambm era visto pelos

40

Em vez de reconhecer a sexualidade dos jovens e tentar dar-lhe suporte de forma prudente
e responsvel, nossa cultura nega e pune o interesse e atividade ertica de qualquer pessoa
que no atingiu a maioridade (RUBIN, 2003: 43).
41
A anlise do uso do adjetivo finada foi um apontamento feito por Pelcio, durante a banca
de qualificao desta pesquisa.

58

profissionais deste programa e do Conselho Tutelar como um jovem em

situao de risco por ser usurio de drogas ilcitas.
Durante a entrevista, aps o perodo em que passou na instituio,
Rodrigo disse que estava em uma fase mais de boy. No, boy no. Gayrota.
Gayrota, segundo ele, uma mistura de gay com garota. Este termo foi
aceito entre seus amigos e amigas, inclusive pelas travestis, mas, um termo
usado apenas nos contextos em que se referiam ao Rodrigo.
Disse-me que ainda tinha vontade de voltar a ser travesti, mas que a
vida est muito dura para conseguir namorado e emprego como gay, imagina
como travesti!. Esta anlise sobre ser travesti ou ser gay, e as diferenas
apontadas nas dificuldades em conseguir namoro ou trabalho, no olhar dos
entrevistados, apareceram em campo diversas vezes. Parece haver, aos olhos
das mais novas, uma resignificao do ser travesti, considerando as
experincias das mais velhas.

Essa postura de problematizar, de pensar

sobre ser ou no travesti, aparece com mais fora naqueles adolescentes com
experincias em instituies voltadas para a proteo dos seus direitos. Este
o caso de Rodrigo. Vagner e Gabriela so outros adolescentes que se
inserem nesta constatao, os quais apresentarei mais adiante.
Pude acompanhar a estadia de Rodrigo na instituio e ter com ele
longas conversas antes de iniciar a pesquisa. Tive esta oportunidade durante o
meu trabalho como educador social de rua, pois, segundo a lgica desta
profisso em Campinas, o educador social de rua tem um papel fundamental
na possibilidade de realizao de projetos de vida para adolescentes
envolvidos com uso de drogas ilcitas ou com a prostituio. ele que deve
procurar criar um vnculo com estas crianas e adolescentes e, a partir deste
vnculo, tentar fazer com que eles se disponham a contar o seu histrico, e a
materializar um projeto de vida fora da prostituio e sem o uso de drogas
ilcitas, ou seja, nas palavras destes profissionais, que este menino ou menina
passe a buscar expanso da possibilidade de sua realizao (CRAMI, 2006)
por novos caminhos 42.
42

Aos educadores compete utilizar, ajudar a manter e melhorar a rede local de atendimentos
criana e ao adolescente. Cabe ainda criar vnculos com as crianas e adolescentes, entender
a histria e as motivaes que os levam Situao de Rua, subsidiar novas reflexes e formas
de enxergar a vida cotidiana e comunitria, ajud-los na tomada de conscincia de direitos e
deveres, facilitando o acesso a servios e lugares, promover a conscincia de seus potenciais,

59

As dvidas de Rodrigo em ser ou no ser travesti, assim como as

dvidas de Vagner e Gabriela, so importantes aqui para problematizar o
discurso das prprias travestis que naturalizam suas experincias identitrias
dizendo que no se vira travesti, se nasce travesti43. Pelcio escreveu, em
relao a essa naturalizao do ser travesti, como um determinismo que pode
ser acionado para justificar a sua condio como inescapvel, como um se
nasce assim, que associado com as noes de destino e de natureza,
conjugando foras externas e internas, respectivamente, que seriam maiores
que o indivduo (Ibidem: 2007, 97). Marcos Benedetti, por sua vez, afirmou
sobre esta questo:

identificando todo este processo com uma qualidade natural, as

travestis vo ao encontro do que mais aceitvel para a nossa
sociedade, que os desvios tenham uma causa orgnica ou
natural e no existam por deliberao do sujeito. Acionam
assim, lgicas criativas de enfrentamento do estigma que cerca
sua condio (2000: 89).

Ainda que estas lgicas criativas de enfrentamento do estigma seja

presente nas experincias destas adolescentes, e ao longo da pesquisa
voltarei a detalh-las, penso que o que Rodrigo traz, assim como Vagner e
Rafaela, muito importante para pensar os processos de subjetivao das
novas travestilidades. Este no saber o que se misturado com o ser vrios
em um, me faz pensar em processos de subjetivao na direo indicada por
Gilles Deleuze:

respeitar e estimular o desenvolvimento da autonomia, enfim, propor e acompanhar meninos e

meninas por novos caminhos, no intuito de que eles construam e materializem seus projetos
de vida (CASA GUADALUPANA, 2008: 22). Tal papel se estende tambm a outros
profissionais que tero contato posterior com essas crianas e adolescentes caso eles desejem
ir at as instituies, como, por exemplo, assistentes sociais, psiclogos e arte-educadores.
Assim que estes contatos profissionais levam ao abrigamento dos adolescentes, h casos de
instituies que probem o contato entre os abrigados/os protegidos e os educadores sociais
de rua, sob a justificativa que este vnculo pode levar a desistncia dos adolescentes em
mudar de vida e fazer com que eles voltem para a rua. Afinal, na viso de muitos profissionais,
o simples contato com os educadores sociais de rua pode proporcionar lembranas aos
adolescentes de como a vida na rua pode, na viso de muitos, ser mais divertida que a vida no
abrigo.
43
Durante as discusses finais do seminrio Homossexuais e Aids no Brasil: enfrentar ou
esquecer?, realizado em So Paulo nos dias 18 e 19 de maio de 2007, uma liderana travesti
de Campinas rebateu a crtica de um gay que classificou a identidade travesti como muito
fluda, ambgua e constantemente transitria entre masculino e feminino, dizendo: Esse
negcio de transitrio eu no sei nada no, o que eu sei que eu era uma criana travesti,
depois uma adolescente travesti e, hoje, eu sou uma adulta travesti.

60

pode-se com efeito falar de processos de subjetivao quando

se considera as diversas maneiras pelas quais os indivduos ou
as coletividades se constituem como sujeitos: tais processos s
valem na medida em que, quando acontecem, escapam tanto
aos saberes constitudos como aos poderes dominantes.
Mesmo se na seqncia eles engendram novos poderes ou
tornam a integrar novos saberes. Mas naquele momento eles
tm efetivamente uma espontaneidade rebelde. No h a
nenhum retorno ao sujeito, isto , a uma instncia dotada de
deveres, de poder e de saber. Mais do que os processos de
subjetivao, se poderia falar principalmente de novos tipos de
acontecimentos: acontecimentos que no se explicam pelos
estados de coisas que os suscitam, ou nos quais ele torna a
cair. Eles se elevam por um instante, e este momento que
importante, a oportunidade que preciso agarrar (1992: 218).

Acontecimento aqui compreendido por mim no sentido histrico, e

no associado a uma experincia identitria fixa, por isso, alm desta dvida
sobre o que se , que leva a novos acontecimentos, como se perceber
gayrota, algo novo diante das (mesmo que diversas) restritas possibilidades
de classificao existente entre as entrevistadas. Rodrigo mostra uma outra
caracterstica importante para analisar as travestilidades e as adolescncias.
Caracterstica
subjetivao,

essa
de

que

algum

no

est

momento

desconectada
de

deste

espontaneidade

processo
rebelde,

de
mas

comumente no pertencente identidade travesti.

Diferente dos outros jovens com os quais convivi, Rodrigo tinha uma
capacidade de ser reconhecido como bem feminino e bem masculino. Esse
trnsito convincente adolescente foi perceptvel durante os encontros com ele
nos espaos de prostituio, tanto no universo masculino como no universo
feminino do mercado do sexo em Campinas. Sobre isso, tratarei no segundo
captulo.

1.5 A drag entra em cena: com vocs, Vagner e Gabriela

61

Rodrigo, Vagner e Gabriela participam de um projeto44 no Centro de

Referncia em DST/Aids de Campinas voltado para a preveno entre
adolescentes travestis, gays e bissexuais. Rafaela e Daniele tambm
freqentaram algumas reunies deste projeto. Minhas conversas com Vagner e
Gabriela foram durante estas atividades e, principalmente, por MSN. Tambm
tive a oportunidade de encontr-las em momentos de lazer, em boates e em
um parque de diverses.
Vagner e Gabriela possuem vrias experincias como lideranas de
outros adolescentes. Eles participam de atividades e representam, em
diferentes contextos, uma ONG que atua com educao no formal voltada
juventude da cidade de Campinas e regio. Estas experincias junto ONG,
que defende o protagonismo juvenil em suas aes e propaga os direitos e
deveres dos adolescentes e jovens, parece ser a principal justificativa para a
condio de ambos de maior crtica e reflexo a respeito do universo travesti e
de seus prprios desejos. Em outras palavras, clara uma constante reflexo e
avaliao a respeito de suas aes, ponderando, sempre que possvel, a
capacidade de suas escolhas e as conseqncias delas.
Vagner, no incio da pesquisa, tinha dvidas sobre ser ou no ser
travesti, principalmente porque no queria colocar silicone lquido, por saber de
todos os possveis problemas que a sua sade teria com a aplicao deste
produto de uso industrial. Alm disso, o mercado sexual tambm no o atrai.
Durante as nossas primeiras conversas, ele me parecia bastante empenhado
em decidir rapidamente sobre o seu futuro. Ele demonstrava interesse pelo
universo travesti, principalmente aquele acessado por ele em boates de
Campinas, onde as travestis fazem shows glamourosos, encontram amigos e

44

O projeto ao qual me refiro foi criado para elaborar um material educativo de preveno s
DST/Aids para a populao de adolescentes e jovens gays, bissexuais e outros meninos que
fazem sexo com meninos. A proposta que, aps a criao de uma espcie de revista de
bolso, os prprios adolescentes e jovens distribuam-na em diferentes espaos que freqentam.
A atividade tem como um dos responsveis este pesquisador. Ela desenvolvida pelo Ncleo
de Educao e Comunicao Social (NECS) do Programa Municipal de DST/Aids, da
Secretaria Municipal de Sade de Campinas. Para saber mais sobre esta atividade, ler:
DUQUE, Tiago & ZUZA, Bete G. Nem te conto! Desafios identitrios para polticas pblicas
de preveno s DST/Aids para HSH e Travestis. Relato apresentado no Seminrio Das
Margens aos Centros - sexualidades, gneros e direitos humanos. UFG, GO. De 25 a 27 de
setembro, 2008 (http://www.sertao.ufg.br/seminario)

62

mantm fs. No universo GLS45, drags e travestis se misturam em se tratando

de performances artsticas nos palcos.
Gabriela, ao longo da pesquisa, tambm demonstrou identificar-se
com o universo travesti, mas relativiza exigncias que este demanda, como,
por exemplo, estar como mulher 24 horas por dia ou tomar hormnio e aplicar
silicone lquido. A dedicao aos hormnios e s aplicaes de silicone,
segundo ela, pode ficar para mais tarde, quando j tiver feito faculdade e tiver
uma carreira. Ela, muitas vezes, disse se sentir gay e travesti ao mesmo
tempo, e, s vezes at drag.

Foto 05: Gabriela desmontada Orkut da Gabriela. Acessado

em julho de 2008.

Foto 06: Gabriela montada Orkut da Gariela. Acessado

em agosto de 2008.

Durante o trabalho de campo junto de Vagner e Gabriela, percebi

que a montagem nos ambientes GLS, como bares e boates, traz a eles a
ateno do pblico que muito os valorizava. Eles foram unnimes em dizer que
desmontados no chamam a ateno, pois, segundo Gabriela, desmontada
perde o glamour. O legal causar, disse-me em certa ocasio. Causar

45

A sigla GLS designa Gays, Lsbicas e Simpatizantes, e tem nfase mercantil. Comumente
associado a um estilo moderno e descolado (SIMES, 2005). Usarei GLS quando me
referir ao universo dos entretenimentos da noite ou do mercado voltado ao pblico gay.

63

chamar a ateno, no passar despercebida, ser reconhecida, notada. De uma

forma mais ampla, o causar para estas duas adolescentes no sentido
afirmativo de suas capacidades de se tornarem femininas, de serem elogiadas
por sua esttica.
O causar tambm pode ser usado no sentido do bafo, do
escndalo. Mas, para estas duas entrevistadas bem como para as outras, esta
parece no ser uma boa proposta, algo que merea investimento. As travestis
com as quais convivi prezam por um comportamento no escandaloso e
procuram chamar a ateno por meio de caractersticas que as levam, sob sua
lgica, a serem respeitadas como pessoas educadas, finas.
Essa relao com o escndalo torna cada vez mais distante, mesmo
que no inexistente, pelo menos das experincias de travestilidades que tenho
observado, o uso poltico desta ao, que, segundo Don Kulick e Charles Klein
(2003), amplia o espao da abjeo, pois: o escndalo toda situao que
evidncia (ou visibiliza) uma diferena das realidades hegemnicas ou das
socialmente desejadas. Os pesquisadores usam como exemplo as situaes
em que as travestis expem os clientes que no querem efetuar o pagamento
combinado depois das relaes sexuais. Para o homem que preserva a
discrio e o segredo dos seus encontros sexuais com travestis, passar por
uma situao escandalosa em que a parceira grita e chama a ateno para o
fato de o ter penetrado, ainda que no o tenha, equiparar-se com ela naquilo
que ela carrega de estigmatizante, o efeminamento, isto , a possibilidade de
ser visto como menos homem do que quer parecer.
A montagem a que estes dois sujeitos entrevistados se dedicam
base de maquiagem46, roupas e acessrios femininos. Esta montagem se
assemelha com a da drag, s que, segundo Gabriela, para parecer mais
mulher. Neste sentido, no um jeito drag de ser, como definiu Louro, feito
deliberadamente de excessos. Entretanto, isso no tira a condio drag,
apontada por esta mesma autora, que as caracterizam como escancarando a
46

Em uma das comunidades do Orkut intitulada I love Love MAke Up! 1.706 membros , de
uma das entrevistadas, encontrei uma prece que, em tom de brincadeira, revela parte do valor
que esta prtica possui entre estes sujeitos: Nossa Senhora do MAke Up, iluminai a minha
sombra cintilante da Mac, acreditai no brilho do gloss da Dior, acrescentai o blush da Yves
Saint Laurent, e para no cair em tentao, preciso do batom da Chanel. Rogai por um bom
caro,
uma
pele
bonita,
corretivo,
base,
pancake...
(http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=3398090).

64

construtividade do gnero, perambulando por um territrio inabitvel,

confundindo e tumultuando, indicando que a fronteira est muito perto e que
pode ser visitada a qualquer momento (LOURO, 2004: 20).
Portanto, nesta montagem h uma busca de naturalidade que
comumente a drag no tem47. O que corrobora a firmao de Kulick de que:

o tema da naturalidade um aspecto muito importante da

subjetividade travesti. Apesar de lanarem mo de meios
totalmente artificiais para obterem corpo e aparncia femininos,
as travestis tm apreo pela naturalidade (2008: 208).

Hlio Silva tambm apontou em seus estudos junto s travestis do

Rio de Janeiro, h algumas dcadas atrs, para essa busca por naturalidade.
Segundo ele, todo o esforo do travesti visa fazer-se passar por mulher. Seus
xitos e motivo de orgulho esto contidos em tal possibilidade (1993: 129).
Assim, h aqui uma caracterstica de continuidade nas experincias de
travestilidades ao longo dos ltimos anos no Brasil.
Gabriela no tem silicone aplicado no corpo e no faz uso de
hormnio, mas chama a ateno por sua feminilidade natural. Esta condio,
apesar de no ser comum entre as travestis, no um privilgio exclusivo
desta entrevistada. Cludia Goulard, uma veterana na batalha48 em Porto
Alegre, por exemplo, relata que em um perodo em que no havia silicone e
nem hormnio no Brasil, uma bicha que conheceu era to natural que
conseguiu se casar na igreja sem o padre perceber. Na festa de casamento a
polcia a prendeu, porque falaram que era um homem que tinha se casado sem
ser mulher. Nas palavras de Goulard, era uma bicha muito bonita, assim, com
formato de mulher, com tudo (BER, 2003: 41-42).
Segundo Anna Paula Vencato, o que diferencia as drags de travestis
e transexuais, por exemplo,

so aspectos como temporalidade, corporalidade e

teatralidade. Temporalidade porque a drag tem um tempo
47

Esta busca por naturalidade abandonada em situaes muito especficas. No caso do

trabalho de campo de KULICK, a informante Banana, que se prostitua dentro de um cinema
porn, usava maquiagem carregada para, segundo ela, destac-la de todas as outras travestis
que circulavam pelos corredores do cinema, convidado os clientes para gozar (Ibidem, 2008:
19).
48
Batalha o mesmo que prostituio.

65

montada, outro desmontada e, ainda, aquele em que se

monta. Diferentes das travestis e transexuais as mudanas no
corpo so feitas, de modo geral, com truques e maquiagem. A
corporalidade drag marcada pela teatralidade, perspectiva
que importante para compreender estes sujeitos (2003:196).

A teatralidade drag a torna uma referncia dos palcos das boates

GLS de Campinas, assim como em outras cidades do pas. H alguns que
investem muito dinheiro nas montagens bastante luxuosas, e so vistas como
profissionais. No entanto, O luxo tambm aparece na esmerada produo
corprea das travestis, o que inclui as vestimentas, acessrios, perfumes,
fazendo-se acompanhar pelo glamour materializado numa hiperfeminilidade
(PELCIO, 2007: 101).
Assim como com as drags, o glamour travesti se relaciona com a
vida artstica, o teatro, as dublagens em boates. Esta influncia dos palcos nas
experincias destas jovens travestis parece ser mais uma caracterstica que
tem se mantido ao longo do tempo. No entanto, do ponto de vista do
preconceito e da exposio violncia, as drags esto em uma situao de
prestgio social maior. Penso que essa realidade foi fundamental na deciso de
Vagner em se assumir drag, inclusive em adotar um sobrenome de uma das
mais famosas e glamourosas drags do pas, da qual f e com a qual mantm
freqentes contatos.
Vagner, assim que optou pela autodefinio como drag, passou a
negar que algum dia tenha tido dvidas sobre a sua real identidade,
afirmando que sempre quis ser drag, por no suportar imaginar-se como
travesti, e gostar, h muito tempo, de s se vestir como as mulheres para
shows. No entanto, mesmo depois de sua escolha decisiva, contou-me um
episdio em que aceitou fazer sexo por dinheiro com uma maricona que,
depois de realizado o combinado, no quis pagar. Ento, como estava
acompanhado de um amigo, sentiu-se encorajado para roubar o cliente sem
que ele percebesse, no quarto do hotel onde estavam para o programa. Na
ocasio, diz ter feito a linha travesti.
Este relato de Vagner revela o quanto a identidade travesti ainda tem
sido relacionada prostituio e prticas como o roubo ou assalto. Estes
estigmas parecem fazer parte deste universo, mesmo que cada vez mais

66

travestis tenham construdo outras trajetrias de vida longe da prostituio ou

de aes pouco valorizadas socialmente.
Assim, o processo dele afirmar-se como drag e no como travesti
revela o quanto uma identidade negada constitutiva da outra, e ainda que se
busque uma coerncia, ela est marcada pela instabilidade. A identidade drag
e travesti so uma para a outra indispensveis.
Mas, ele no queria ser uma drag qualquer. A dvida entre a
escolha do nome revelou, no processo de decidir-se por ser drag e no travesti,
que Vagner se v dividido entre as imagens de feminilidade branca e negra,
afinal, um dos primeiros nomes surgidos no perodo da escolha foi o de Naomi
Bndchen, uma mistura de duas top model internacionais, uma negra (Naomi
Campbel) e a outra branca (Gisele Bndchen).
Depois de algum tempo, ele optou por outro nome, tambm duplo. O
primeiro nome de uma cantora negra americana, famosa e elogiada por sua
beleza na mdia internacional. O sobrenome de uma drag tambm famosa,
magra, branca, tida como rica devido aos seus shows luxuosssimos. Assim,
ele quis agregar maior status49 sua escolha.
Inmeras vezes ouvi Vagner se referir a esta drag como irm e
demonstrar a ela, sempre que tiveram oportunidade, o seu carinho e
admirao. Esta deciso de Vagner frustrou vrios de seus amigos e amigas.
Afinal, todos torciam para que ele fosse uma drag caricata50, devido a ser
bastante engraado e saber imitar uma famosa caricata negra que, segundo
opinies que colhi em campo, parece sua me.
Depois da escolha do nome, durante minha etnografia, pude
presenciar o encontro de Vagner com estas duas profissionais respeitadas na
noite GLS do Brasil. A admirao e o encantamento de Vagner pelo Lo quilla
visivelmente grande, assim como a sua semelhana, nos gestos e falas, com
a Silvetty Montilla deixa as pessoas muito surpresas.
Atravs dos discursos e dos shows destas duas drags, possvel
compreender o quanto elas so diferentes. Atravs do Orkut de Vagner, tive
49

Status, para os sujeitos desta pesquisa o mesmo que reconhecimento e fama, como me
respondeu Gabriela, durante uma conversa pelo MSN.
50
As drags caricatas fogem ao esteretipo de beleza feminina. Comumente so muito obesas
ou carecas. A performance da drag caricata explora o riso com situaes nada glamourosas,
com roupas e acessrios bregas ou tidos como muito pobres. Quando no, brincam com a
imagem do seu glamour que o pblico sabe no existir.

67

acesso as imagens de vrios shows, tanto do Lo quilla, como da Silvetty

Montilla. Enquanto os shows de quilla so compostos por bailarinas,
dublagens, muitas trocas de figurinos, cenrio e iluminao, os shows de
Montilla so feitos sem qualquer produo, apenas com pardias fazendo
aluso, com grias e Bajub, por exemplo, a sexo anal e a realidade de pobreza
de muitas bichas.

Foto 07: Lo quilla montado Orkut de Vagner. Acessado

em setembro de 2008.

Foto 08: Silvetty Montilla durante a

atividade promovida pelo PM
DST/Aids, na Praa Bento Quirino,
com o objetivo de fazer o
marketing social do preservativo
masculino. Junho de 2008 Foto:
www.espacogls.com.

Vagner, em uma das visitas ao camarim de quilla decorou um de

seus depoimentos dirigidos a ele. Este depoimento revela o status autoatribudo por este profissional, que, de alguma forma, compartilhado por
muitos fs e admiradores:

68

Sou uma simples mortal, um mito profano, mas construo um

imprio com um pedao de pano. Sei o que o mal e no me
engano. Sou forte, mas tambm sou fraca, sou uma deusa
sem esttua. Sou artista iludida, mas foi assim que eu venci na
vida.

Montilla, por sua vez, assume uma condio de ser risvel, em um

dos vdeos no Orkut de Vagner, declara em meio a risos da platia da boate:
Essas jias so legtimas, quero oito seguranas para me acompanhar at o
ponto de nibus. Depois de brincar com clientes da boate no palco, que se
assumiram ativos sexualmente, declara: Eu no sou uma bicha larga, eu sou
uma bicha experiente, ou melhor, subterrnea. Em outro vdeo, ela brinca com
a questo racial e a pobreza, diz: Preta no! Sou morena queimada de sol, da
laje l de casa. Ela se refere s comunidades pobres que constroem barracos
ou pequenos cmodos e usam a laje para se socializar e tomar banho de sol.
Termina mostrando as jias e provocando: Eu no gosto de dar close51, nunca
dei close. Isso no close, condies. Quem pode gasta, quem no pode me
olha.
Assim, valores partilhados por grande parte das travestis podem ser
vistos como contextualizadores da escolha do sobrenome artstico de Vagner,
afinal, todo nome um recipiente; nele esto vertidas as avaliaes
consistentes ou involuntrias de quem o nomeia (STRAUSS, 1999:35).
Enquanto Montilla est associada negritude e pobreza, quila revela uma
beleza branca e luxuosa. Porm, esta escolha tambm cheia de instabilidade,
afinal, Vagner em seus ltimos shows, mesmo se esforando para ser como
quilla, tem feito tambm a platia rir com jarges de Montilla. Segundo ele,
no adianta, o pblico gosta.
Este o nico entrevistado da rede social que tomei como foco
neste trabalho que no nasceu em Campinas. Quando Vagner me informou
que nasceu em Mato Grosso do Sul, respondi que ele era fina, pensando na
beleza do seu Estado. Porm, ele logo me repreendeu: Fina nada! Imagina
que algum que nasce no Mato Grosso do Sul fina! Fina fosse se eu
nascesse na Alemanha.
51

Dar close aqui o mesmo que parecer ser o que no . Em outros contextos, se exibir, se
sentir superior, mostrar algo com orgulho.

69

O esteretipo de pessoas brancas, ricas, finas, com roupas

luxuosas (botas, jias, casacos de pele, luvas, etc.) parece permear o universo
das travestis com as quais convivi, no somente desta nova gerao. Este
esteretipo, alm da Alemanha e Europa, tambm est vinculado aos Estados
do sul do Brasil. As do sul so as mais bonitas, dizia-me uma travesti52.
No entanto, mesmo predominando sujeitos campineiros entre as
entrevistadas, geralmente a origem regional das travestis que vivem em
Campinas bastante variada, principalmente daquelas que esto diretamente
engajadas no mercado do sexo. H um trnsito territorial que as coloca,
considerando as regies de origem, em maior ou menor nmero em diferentes
locais segundo perodos do ano. Este trnsito tem ligao com a dinmica dos
espaos de prostituio travesti, que faz com que elas mudem de cidades e
Estados por diferentes motivos, sendo o mais comum, a busca de novos
clientes.
A imagem de glamour relacionada s travestis brancas no est
somente entre estes sujeitos. Duas semanas aps a inaugurao de um Clube
GLS voltado para um pblico de classes economicamente privilegiadas da
cidade, ouvi o seguinte comentrio de um funcionrio: A boate um luxo. S
gente bonita e chique. At agora no foi nenhuma travesti da cidade l. S a
Viviane. Belssima. Loirssima. Segundo os estudos de Perlongher (1987),
tambm no universo da prostituio masculina faziam mais sucesso os
profissionais do sexo loiros.
Neste processo de busca por glamour, que passa pela imagem
feminina branca e economicamente luxuosa, Vagner criou dois endereos no
Orkut, ambos com o seu nome e o de quilla. Um deles est lotado de
amigos, sem poder receber novos integrantes, com mais de 900 pessoas
cadastradas. A segunda j possui aproximadamente 600 contatos. Neste
endereo, h 190 comunidades; comunidades tratam-se de espaos onde os
usurios do Orkut se juntam a partir de afinidades ou interesses, elas so
temticas e facilitam a troca de mensagens, vdeos, fotos e acessos a outras
comunidades. Analisando as comunidades que Vagner agregou a estes dois
52

Em uma determinada situao em que uma travesti foi apresentada a mim e disse ser
nascida em um estado do sul do pas, as suas amigas logo a repreenderam: Pra de dar close
bicha! Com essa sua cor voc gacha ? Hum!. Dar close, neste caso, o mesmo que
querer parecer o que no .

70

endereos, depois de agrup-las por temticas, cheguei a nmeros bastante

interessantes, que revelam o quanto empenhado est este adolescente em
construir uma imagem glamourosa de si.
As comunidades de marcas famosas do mundo da moda
internacional somam 40. Fazem parte deste agrupamento comunidades como
Armani (98.599 membros), M. Officer (29.475 membros), Dolce & Gabbana,
eu uso e da? (815 membros), I love Colcci (12.543 membros), Fanticos
por culos Ray Ban (5.747 membros) etc. Outras 19 comunidades so
referentes a mulheres famosas, comumente magras e brancas, como Angelina
Jolie (171.313 membros) e Gisele Bndchen (72.108 membros). Deste
agrupamento, as temticas que se repetem so referentes a esta modelo
brasileira, das 19, 7 so sobre Bndchen. Um terceiro agrupamento sobre a
temtica que uma glamourizao de si, de um empoderamento luxuoso da
auto-imagem, de certa valorizao da auto-estima dos seus membros. So 41
comunidades com os mais variados ttulos: sua inveja faz a minha fama
(3.470.651 membros), Eu tenho personalidade (245.239 membros), Eu no
ando, eu desfilo (12.836 membros), Eu sou um luxo (2.348 membros) etc.
Nesta ltima, afirma que voc um luxo se:

Tem estilo prprio sem se deixar levar pelo que os outros

pensam;
Sabe esnobar, mas no esnobe;
Sai pra balada com muita classe e estilo;
educado com quem te trata bem, porm no leva desaforo
pra casa;
Se voc no precisa se esforar para conseguir o que quer;
Tem sempre as melhores idias ou as melhores piadas diante
uma tragdia.
(http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=150223
14)

Alm das comunidades citadas acima, outro agrupamento possvel

foi o com temtica referente a boates, 35 comunidades ao todo, considerando o
interesse de Vagner pela noite GLS de Campinas e outras cidades. So elas:
Blue Space Oficial So Paulo (12.300 membros), Diesel Lounge So
Paulo (3.666 membros), Dont Stop Club Campinas (761 membros), Mixed
Club (Oficial) So Jos do Rio Preto (1.648 membros) etc.

71

Se Vagner precisa se esforar para se aproximar de uma imagem

feminina que no seja a da drag caricata, Gabriela, por sua vez, tem um
sucesso maior na composio de uma feminilidade hipervalorizada entre as
travestis e o pblico das boates GLS. Mesmo com pouca maquiagem, sem
hormnios e silicone, consegue passar por mulher. Este status, apesar da
amizade dela com Vagner, causa muita inveja, segundo ela. O mesmo ocorre
com outros sujeitos que gostam de se montar e fazer a linha travesti, isto ,
passar-se por travesti, comportar-se como se fossem travesti.
Durante a pesquisa de campo, especialmente com Gabriela, percebi
que bastante fludo e contextual o ser travesti. H momentos em que ela se
sentia travesti, outros que fazia a linha travesti e se sentia mulher, outros que
se via como gay, mas gostava de ser travesti, e aqueles em quem era drag e
se via como travesti. Enfim, h uma rica e incalculvel rede de possibilidades
que passa pela montagem e desmontagem destes sujeitos que transformam o
gnero e convencem de suas feminilidades tanto os amigos, quanto o pblico
das boates e, at mesmo, os bofes.

1.6 Para alm da rede: o caso de Vivian/Marcelo

Estes adolescentes que apresentei at aqui compem a rede de

sujeitos que entrevistei e com os quais convivi durante a pesquisa. No entanto,
existem outros adolescentes que vivenciam processos de travestilidades que
no pertencem a esta rede social, mas tem me ajudado a analisar e olhar
metodologicamente para ela. Um deles o Marcelo, ou Vivian, dependendo do
contexto em que o encontrava. Nesta pesquisa me referirei a Marcelo a partir
do seu nome feminino, por ter prevalecido um olhar feminino sobre si na maior
parte das conversas que tivemos. Vivian, como Rodrigo, tambm foi abrigada
em uma instituio por ser vista como vtima no mercado do sexo. Ela no
teve oportunidade de recusar a proteo, como fez, por exemplo, Daniele.
Vivian estava ameaada de morte por uma cafetina da cidade.
Esta adolescente, quando criana, passou vrios anos da sua
infncia na mendicncia. A receptividade a essa prtica de pedir maior
quanto menor a criana. Quanto maior seu crescimento, aparente pelo seu
desenvolvimento

fsico,

mais

difcil

obter

xito

na

mendicncia
72

(FRANGELLA, 2000: 218). Por isso, em um perodo comeou a vender

sapatinhos de crochs feitos pela av e pelo namorado da av, um homem
bastante jovem. Mas, com o passar do tempo, no conseguia mais vender o
produto artesanal porque tambm no tinha o apelo da idade baixa. No
entanto, a av s aceitava-a de volta em casa se chegasse com o dinheiro.
Vivian, a av, o namorado da av, a sua me e um sobrinho
moravam juntos na mesma casa, em um bairro perifrico da cidade. A av era
a liderana da casa. Em uma visita, pude perceber que todos estavam sobre o
comando da av, que muitas vezes ordenava, aos gritos, o que cada um tinha
que fazer. Na ocasio estavam terminando de arrumar a casa, que tinha gatos,
galinhas, passarinhos e cachorros vivendo em seus cmodos.
A dificuldade de voltar com o dinheiro para casa, segundo os
profissionais do Programa de Enfrentamento a ESCCA que acompanharam
Vivian quando estava abrigada em uma instituio de proteo, justificam as
primeiras experincias de sexo em troca de dinheiro na histria desta
adolescente. No entanto, ainda que o dinheiro fosse um mediador importante
nestas experincias, um dos, em suas prprias palavras, amigos de Vivian,
alm de ajud-la com dinheiro, oferecia a ela muito respeito e carinho. Vivian
chegou a desabafar comigo que se sentia muito mal na instituio por saber
que perderia o amigo para outra bicha, porque a distncia iria separ-los.
Ela, aos 16 anos, antes de ser abrigada, morou por um curto
tempo, no mais que seis meses, com travestis que atuavam no mercado do
sexo e assumiu-se como tal. Porm, hoje com 19 anos, no se v como
travesti, e tem dificuldade em se autodeclarar a partir das categorias
identitrias comumente disponveis nos ambientes que freqenta, o que causa
certa confuso e muitas dvidas em determinadas situaes face a face ou no
universo online. Percebi que Vivian tem a preocupao de no fazer com que
as pessoas acreditem que ela seja mulher, mas tambm no se v apenas
como gay. Em um passeio com ela no shopping, pude perceber que a
atendente de uma lanchonete no soube se a tratava no feminino ou no
masculino. Em uma das mensagens recebidas no seu Orkut, l-se de um novo
integrante do seu grupo de amigos: pode at no ser travesti, mas mulher
que no .

73

que

parece

ter

sido

fundamental

na

caracterizao

da

transformao identitria de Vivian foi sua vivncia em uma instituio onde

esteve abrigada. O mesmo ocorreu com Rodrigo, por isso, utilizo nesta
pesquisa o convvio que tive com ela durante a maior parte do perodo em que
esteve sob proteo, aproximadamente trs anos, e, agora, durante a
pesquisa, para olhar para a experincia de outros adolescentes travestis que
tem montado e desmontado em Campinas.

Foto 09: Vivian, em p e de cala jeans,

brincando com amigos - Orkut de Vivian.
Acessado em abril de 2008.

Rodrigo e Vivian passaram por instituies diferentes, porm

exclusivas para meninos, onde no h espao para a montagem, mas ambos
tm mostrado o quanto a desmontagem institucional das feminilidades
construdas a partir das travestilidades no produz um voltar a ser menino, mas
experincias idenitrias ainda mais fluidas e complexas para pensar a
construo e desconstruo dos corpos na adolescncia. Afinal, se Rodrigo
tem se identificado como gayrota e no como garoto, e, por sua vez, Vivian no
encontra categorias identitrias que a contemplem no reconhecimento que quer
para si, isso revela que h margens de fuga dentro da construo do projeto de
vida que educadores e profissionais sonham e buscam implementar junto a
estes adolescentes.
Atravs do Orkut de Vivian, tive acesso a mais trs adolescentes
travestis de Salvador. Considerando a distncia e os contextos sociais
bastantes diferentes entre Campinas e Salvador, no utilizo nessa pesquisa as
74

entrevistas que realizei com estes adolescentes, mas o que pude compreender
do universo desses sujeitos em Salvador me ajudou a olhar para as
especificidades das experincias de Campinas. No proponho uma anlise
comparativa, mas ao ter um contato bastante pontual nas entrevistas com uma
realidade distante da minha, enquanto pesquisador, pude perceber com maior
detalhe as experincias ao meu redor.
A partir destas diferentes formas de vivenciar as travestilidades,
sugiro que a experincia travesti trata-se de uma multiplicidade de
possibilidades na qual nenhuma deve ser tomada como modelo absoluto
(PERES, 2005:26). Penso-as como sujeitos contemporneos que escapam da
vida planejada. Nas palavras de Louro, estes sujeitos ps-modernos
extraviam-se. Pem-se deriva e

podem encontrar nova posio, outro lugar para se alojar ou se

mover ainda outra vez. Atravessam fronteiras ou adiam o
momento de cruz-las. Muitos permanecem referidos via
mestra, mesmo que pretendam recus-la e partir para outra...
Sua recusa nem sempre crtica, contundente ou subversiva;
por caminhos transversos, sua recusa pode acabar reforando
as mesmas regras e normas que pretendeu negar (LOURO,
2004: 19).

No prximo captulo, abordarei com maior destaque os processos de

construo do corpo e da identidade que tm surgido com esta nova gerao,
processos esses que apontam para novas problemticas subjetivas.

75

CAPTULO 02 Montando e desmontando:

novas travestilidades para tempos e espaos queer.

2.1 Para analisar novas travestilidades

Como foi apresentado at aqui, a investigao da constituio da

identidade travesti na adolescncia, isto , no incio de sua publicizao e no
auge de algumas de suas mudanas corporais, tem possibilitado o
levantamento de dados para a compreenso desta cultura sexual em sua
gnese contempornea.
Esse estudo utiliza o conceito de travestilidades, criado por Wilian
Peres (2005), para se referir variedade de processos identitrios pelos quais
os sujeitos travestis passam para se constiturem enquanto femininos. Pelcio
(2007) tambm afirma que este termo indica a multiplicidade das experincias
ligadas construo e desconstruo dos corpos a despeito da rigidez na
gramtica de gnero destes sujeitos. Esta rigidez existe devido s suas
experincias constiturem-se dentro da heteronormatividade53. Segundo
Miskolci e Pelcio,

hoje, o conceito de heteronormatividade sintetiza o conjunto de

normas prescritas, mesmo que no explicitadas, que marcam
toda a ordem social e no apenas no que concerne escolha
de parceiro amoroso; alude, tambm, ao conjunto de
instituies, estruturas de compreenso e orientao prtica
que se apiam na heterossexualidade. toda esta ordem
social
que
mostra
como
no
par
heterossexualidade/homossexualidade no h simetria, pois
ele engloba dades como norma/desvio, regra/exceo,
centro/margem. A heterossexualidade s pode existir fixando o
perifrico e, a partir dele, se definindo como central (2008: 07).

53

O termo heternormatividade tem se tornado cada vez mais comum nos espaos no
acadmicos. Durante minha pesquisa no Orkut de Vagner, conheci uma de suas comunidades
com o titulo No heteronormatividade. Na apresentao desta comunidade l-se:
Heteronormatividade (do grego hetero, "diferente", e norma, "esquadro" em latim) um termo
usado para descrever que qualquer orientao diferente da heterossexual so marginalizadas.
Que a nica relao sexual normal a entre pessoas de sexo diferente. A heteronormatividade
considerada como sendo a nica orientao sexual normal. Diga no a heteronormalidade
(http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=38581989)

76

No entanto, este conjunto de normas no impede que o corpo

travesti preserve a ambigidade, a surpresa e a confuso dos cdigos de
inteligibilidade, pois um corpo aparentemente feminino que tem entre as
pernas um rgo sexual masculino, e mais ainda, faz uso dele (PERES,
2005:25-26).
Segundo diferentes autores (KULICK, 2008; PELCIO, 2007;
PERES, 2005; BENEDETTI, 2000 e SILVA, 1993 e outros), algumas
caractersticas comuns formavam o universo das experincias das travestis
brasileiras. Porm, estas caractersticas tm sido transformadas pela
experincia de uma nova gerao de sujeitos travestis que indicam a
necessidade analtica de ampliar a noo de travestilidade para aqueles que j
se assumiram travestis e, ainda bastante jovens, tm mudado sua
autodenominao. Tambm utilizo o conceito de travestilidade para refletir
sobre aquelas experincias de adolescentes que carregam muitas dvidas
sobre o fato de ser ou no ser travesti, sobre se devem, como devem e qual o
melhor momento de assumir a sua travestilidade.
Alm disso, tenho proposto uma reflexo a partir da montagem
estratgica, conceito analtico que criei para pensar a construo e a
desconstruo da feminilidade destes sujeitos a partir de uma manipulao da
vergonha e do estigma para se conquistar, entre outras coisas, parceiros
sexuais e transitar na escala de exposio violncia. Por meio deste enfoque
na montagem, analiso como no possvel, a esta altura, continuar pensando
um sujeito como sujeito unitrio, mas como segmentado, que participa ao
mesmo tempo de redes de sociabilidades diferenciadas (PERLONGHER, 2005:
275).
Assim, este estudo busca refletir o sujeito na direo apontada por
Deleuze, compreendendo que o que h de interessante nele so as linhas que
o compem, ou que ele compe, que ele toma emprestado ou que ele cria. Nas
palavras do filsofo: Somos compostos de linhas variveis a cada instante,
diferentemente combinveis, pacotes de linhas, longitudes e latitudes, trpicos,
meridianos etc. No h mono-fluxo (DELEUZE, 1998: 119).
Buscarei fugir das anlises morais a respeito das minhas
informantes, exerccio pouco comum quando se trata socialmente de

77

adolescentes, entendendo que no podemos concluir que existam linhas boas

ou ruins, mas que

h linhas que representam alguma coisa, e outras abstratas.

H linhas de segmentos, e outras sem seguimento. H linhas
dimensionais e linhas direcionais. H linhas que, abstratas ou
no, formam contorno, e outras que no formam contorno.
Aquelas so as mais belas (Ibidem, 1992: 47).

Deleuze tambm ajuda a pensar o sujeito a partir do desejo, ou viceversa. Para ele:

Ao desejo no falta nada, no lhe falta o seu objeto. antes o

sujeito que falta ao desejo, ou o desejo que no tem sujeito
fixo; sempre a represso que cria o sujeito fixo (...) No o
desejo que se apia nas necessidades mas, pelo contrrio, so
as necessidades que derivam do desejo: so contraprodutos
no real que o desejo produz (Ibidem, 1996: 31).

Neste sentido, as seis entrevistadas foram observadas e analisadas

a partir de suas experincias individuais e seus fluxos desejantes, e o que h
nestas individualidades que nos ajuda a pensar sociologicamente esta cultura
sexual em nosso tempo, visto que cada um, como todo mundo, j muitos,
isso d muita gente (Ibidem, 1992: 16).
Procuro compreender estes fluxos desejantes na perspectiva
deleuzeana, considerando que apenas os fluxos so a objetividade do prprio
desejo. O desejo o sistema dos signos a-significantes com os quais se
produz fluxos de inconscientes em um campo social (Ibidem, 1998: 94-95).
Nesta perspectiva,

no h ecloso nenhuma de desejo, em qualquer lugar que

seja, pequena famlia ou escola de bairro, que no questione
as estruturas estabelecidas.[...] O desejo revolucionrio
porque quer sempre mais conexes e agenciamentos (Ibidem,
1998: 94-95).

Porm, como sabemos hoje, o desejo no necessariamente

revolucionrio. Perlongher, por exemplo, afirmou em relao prostituio
masculina que, via desejo, ela reproduz um valor hipervalorizado socialmente:
a masculinidade (PERLONGHER, 1987: 257). Segundo os seus estudos, o

78

macho prostituto deve manter a sua virilidade como exigncia do mercado. O

desejo do macho, explicitado neste circuito, permitiria iluminar obscuros
entramados que dispem a produo e reproduo, a recriao, de um modo
de dominao scio-sexual (Ibidem: 259).
Assim, pensar o desejo deleuzeano com esta ressalva fundamental
para compreender as novas travestilidades, afinal, ao longo da pesquisa se
perceber, em muitos casos, a reproduo da ordem heterossexual na vivncia
dos fluxos desejantes.

2.2 Em casa e na escola: travesti no vive s de pista

O que estas novas travestilidades tm me mostrado que, a

despeito de toda homofobia54 a que esto expostos em casa desde a infncia
(BENEDETTI, 2000), parte dos sujeitos que tenho pesquisado, no tm
rompido os laos com seus familiares. Diferentemente do que ocorria
freqentemente com a gerao anterior, muitas travestis adolescentes no tm
sido expulsas de casa por seus pais, apresentando uma realidade bastante
diferente daquela descrita por Pelcio (2007), em que as travestis, quando se
assumiam, tinham o espao domstico da famlia, via de regra, insustentvel.
No caso especfico de Rafaela, pude conhecer e visitar sua famlia.
Em dado momento da conversa que tive em sua casa, a me de Rafaela me
contou que o pai havia abandonado a famlia por no ter aceitado que Rafaela
virasse travesti. Independentemente de outras possveis motivaes para a
sada do pai de Rafaela de casa, me chamou ateno a acolhida da me de

54

Segundo Kronka (2003), a homofobia, vista como crime de dio, se justifica no apenas pela
violncia contra um corpo emprico, mas contra o discurso da homossexualidade e do
homoerotismo. So estes discursos que a homofobia quer agredir. So esses discursos que
ela quer calar. um corpo discursivo que um crime de dio quer matar... (KRONKA, 2003:
167). nesta perspectiva que o termo homofobia usado pelo movimento social LGBT, isto ,
como formas diversas de violncia dirigidas queles reconhecidos como homossexuais ou
travestis. J para muitos psiclogos e psicanalistas, trata-se de manifestao clnica que
associam recusa subjetiva da homossexualidade (prpria ou alheia). Assim, ele
controverso, afinal adquire significados diversos de acordo com quem o utiliza. Na perspectiva
terica queer, importante matizar o termo de forma crtica tanto com relao
patologizao que ele permite quanto com relao sua utilizao de forma vitimizadora. O
reconheo, portanto, em usos comumente voltados ao nvel micro e subjetivo. Ainda que de
forma esquematicamente frgil, possvel associar o termo heterossexismo em simetria macro
ao termo homofobia como seu equivalente pontual em nvel micro.

79

Rafaela de sua travestilidade, optando, segundo ela, pela filha e no pelo

marido.
O convvio junto de Rafaela, assim como de outras adolescentes,
possibilitou-me, ao longo da pesquisa, compreender que a permanncia delas
em casa se justifica de, pelo menos, trs diferentes formas:
1 - Rafaela, via prostituio, contribui financeiramente com as
despesas da casa, o que a valoriza bastante diante da me. O mesmo
aconteceu com Vivian, que, por ajudar em casa, a sua famlia tolerou a sua
feminilidade at pouco antes do incio da montagem.

As famlias dessas

adolescentes nunca questionaram a origem do dinheiro que recebiam deles.

Rafaela foi explicita em relao a isso, quando perguntei se sua me a aceitava
como profissional do sexo: Ah! Ela no fala nada, porque quem est
sustentado a casa sou eu. A penso dela no d para nada, uma misria.
Kulick, em outro contexto e perodo, via o dinheiro como o que levava
as travestis para a prostituio, e que elas precisam dele para viver, comer,
pagar o aluguel, mas tambm para sustentar as relaes afetivas com os
namorados e com a famlia (2008: 196). E que, portanto, a incapacidade de
ganhar dinheiro um golpe devastador para a travesti, tanto no aspecto
material quanto no emocional (Ibidem: 196). Ainda que esta afirmao no
possa ser generalizada, inegvel a importncia do fator econmico para as
experincias destes sujeitos.
2 - Rafaela tambm teve um parente, com forte liderana na famlia,
que incentivou o incio do processo de sua feminizao, propiciando um
ambiente no to hostil a sua expresso identitria. Daniele tambm teve apoio
de algum da famlia, mas, neste caso, esse apoio no fez com que os demais
familiares aceitassem a sua condio travesti por um longo tempo. Tanto na
famlia de Daniele, como na famlia de Rafaela, este apoio veio das avs.
A relao de Rafaela com a famlia era to acolhedora que contribuiu
para que um tio (irmo da me) resolvesse assumir a sua travestilidade. A
diferena de idade deste tio em relao de Rafaela de mais de quinze anos.
Rafaela contou-me esta situao com entusiasmo e alegria, sentindo-se
responsvel pela libertao da tia.
3 - Gabriela, por sua vez, me fez compreender que a permanncia
em casa tambm pode ser associada justificativa que traz mais uma
80

caracterstica bastante inovadora ao processo de travestilidade, o que tenho

entendido analiticamente por montagem estratgica. Gabriela, por exemplo,
tem, estrategicamente, usado roupas e acessrios femininos fora de casa, para
no colocar a sua permanncia junto dos pais em risco, mesmo eles sabendo
que ela gosta de se vestir como mulher e, segundo ela, a respeitar, a ponto de
ela assumir: Minha me experimenta minhas roupas de mulher. Quando
perguntei para ela sobre o seu pai, ela disse: Nem liga (risos), mas ele no
experimenta.
Kulick apontou em seu estudo que fazer a linha homem, isto , tirar
acessrios femininos pra ir rua durante o dia e tentar no chamar a ateno,
nem ser vtima de violncia, era comum entre as travestis de Salvador. No
entanto, o que tenho percebido que, entre algumas com as quais tenho
convivido em Campinas, fazer a linha homem est para alm do medo da
violncia, e algumas tm estado mais comumente como homens, fazendo a
linha mulher em determinados contextos.
Esse fazer a linha, que como um parecer ser, est diretamente
ligado noo de montagem estratgica que apresento reflexo. s vezes
este fazer a linha consciente, detalhadamente manipulado, estudado,
treinado,

exercitado.

Em

outros

momentos,

parece

ser

algo

pouco

racionalizado, planejado e taticamente construdo. Nestes casos, h uma

agncia no sentido usado por Perlongher, agenciamento enquanto uma
conexo de fluxos, que no caso dos sujeitos ligados prostituio masculina,
diz respeito a fluxos de dinheiro e desejo, de paixo e de morte, de corpos
clientes e corpos prostitudos (1987: 257). Parte da conexo destes mesmos
fluxos compe tambm o agenciamento presente entre as travestis
adolescentes.
Em outras palavras, h situaes em que a montagem e a
desmontagem se do por questes ligadas sobrevivncia e, muitas vezes,
no pensadas racionalmente, ou em resposta a fluxos desejantes. Trato desta
questo nos prximos itens deste captulo, quando abordo estes sujeitos e
suas buscas por parceiros sexuais em diferentes locais da cidade de
Campinas.
Outra

nova

caracterstica

dos

processos

de

travestilidades

observados em campo que a montagem tambm tem sido tolerada nos

81

espaos da educao formal. Mesmo na escola, onde a rejeio

homossexualidade tem sido consentida e ensinada, a partir do desprezo, do
afastamento e pela imposio ao ridculo daqueles que no se apresentam
com comportamentos reconhecidos como heterossexuais (LOURO, 2003), j
se encontram relatos de adolescentes travestis que freqentam as aulas.
Os dados mostram que estas adolescentes esto em cursos
chamados supletivos, em que a sala tende a ter menos alunos e um perfil
etrio misto. Alm disso, h casos de adolescentes com diferentes perfis de
montagem, desde as com silicone no corpo e nome social feminino respeitado
pelos professores, como o caso de Rafaela, at aquelas que ainda so
alocados pela turma como gays, mas se sentem mais travestis, e investem na
maquiagem e em algumas peas de roupas mais femininas. Neste segundo
caso, encaixam-se, em determinando momento da pesquisa, Vivian e Rodrigo.
Segundo Rafaela, aquela escola tudo de bom. A amap55 que
dirige me trata no feminino, como todos os professores. Vivian, alm de me
dar relatos parecidos sobre os profissionais da escola onde estuda, afirma que
no se sente discriminada pelos amigos da turma. Inclusive, em seu Orkut, h
fotos destes amigos que, como disse, so bofes de bem. No entanto, durante
as minhas conversas com estas adolescentes, o mesmo ambiente acolhedor
no pode ser generalizado para a escola inteira. Nos intervalos, por exemplo,
h comentrios que, segundo elas, so preconceituosos, mas, em suas
palavras, s no dar confiana que eles param.
Assim, com as experincias de espaos de sociabilidade mantidos
em casa e na escola, o universo do mercado sexual parece tornar-se menos
fundamental na formao das identidades e subjetividades desses sujeitos,
diferentemente do que foi apontado com estudos focando outras geraes de
travestis (SILVA, 1993; BENEDETTI, 2000; DUQUE, 2005; PERES, 2005;
PELCIO, 2007). Um destes estudiosos chegou a afirmar que
sem a pista, as travestis tm pouca chance de se verem
como algo mais do que um palhao. Sem a pista, o
desejo do povo de destruir as travestis talvez pudesse
enfim sobrepuj-las e lograr seu interno (KULICK, 2008:
202).
55

Amap, em bajub, o mesmo que mulher.

82

No entanto, estas novas caractersticas identitrias, com espaos de

sociabilidades mantidos fora do mercado do sexo, corroboram a afirmao de
que a
identidade no fixa nem singular; ela uma multiplicidade
relacional em constante mudana. Mas no curso desse fluxo as
identidades assumem padres especficos, como num
caleidoscpio,
diante
de
conjuntos
particulares
de
circunstncias pessoais, sociais e histricas (BRAH, 2006:
371).

A despeito desta insero crescente das travestis adolescentes nos

espaos familiares e formais, mantm-se a importncia da pista na experincia
de muitas travestis, sobretudo como provedora de um simbolismo para a
compreenso do ser travesti, simbolismo este que delimita um espao
social/sexual diferente do mundo da normalidade heterossexual, um espao
que marcado tanto pelo perigo como pelo prazer, e pela constante inverso
do que seriam as convenes aceitas (PARKER, 2002: 114-115).

2.3 Um feminino travesti com menos dor e suas implicaes no

negcio da cafetinagem

As estticas travestis, a maneira como a montagem feita, os

resultados que se quer com ela, a visibilidade dos corpos seminus nas ruas
tambm no so mais exatamente os mesmos que marcaram a gerao
anterior. Afinal, atentando para o uso do silicone lquido, claro que estas
adolescentes tm adiado para um futuro prximo a construo dos peitos,
aceitando bombar apenas pernas e glteos. Esta nova gerao de travestis,
quando vislumbra um peito para a composio do seu feminino, sonha com as
prteses de silicone. A conquista da prtese de silicone se d por intermdio
das cafetinas, que tm seus prprios cirurgies para indicar quelas que
podem pagar. Por isso, comum encontrarmos travestis bastante jovens sem
peitos, voltando a usar enchimentos; tcnica abandonada pela maioria das
travestis de geraes anteriores.
83

Segundo os relatos de Rubia, uma das primeiras cafetinas de Porto

Alegre (RS), no incio as travestis no transformavam o corpo, no usavam
sequer hormnios, eram puro truque, como diziam, s vezes usavam
enchimentos de espuma para moldar as roupas no corpo no existia peruca,
era cabecinha Joozinho (BER, 2003: 34). Essas prticas tm voltado junto
s novas travestilidades, h um retorno ao corpo magro e sem grandes curvas
siliconadas. Silva, nos seus estudos, j apontava para uma nova gerao de
travestis como sendo capazes de no serem mais reconhecidos como tais,
principalmente quando descontextualizadas do mercado do sexo (SILVA, 1993:
54).
Esta mudana no processo de montagem reflexo das novas
tecnologias utilizadas para a construo corporal do feminino travesti, o qual
j foi associado aos peitos imensos de silicone lquido injetado do estilo
traveco (ancas fartas, muito seio, boca carnuda, coxas volumosas PELCIO, 2007: 107), mas que hoje tem perdido espao entre as travestis em
favor do estilo ninfeta, j citado neste estudo, que corresponde s novinhas
com poucas curvas e carnes com o frescor de quem acaba de entrar na
noite; muitas vezes, no tm marca de barba; so ousadas em suas
performances junto aos clientes (Ibidem: 52).
Outro fator a considerar que os prprios argumentos da reduo de
danos para usurios de silicone lquido e hormonioterapia tm estado
presentes nos discursos dessas adolescentes, quando justificam a espera pela
prtese de silicone para os peitos.
A Prefeitura Municipal de Campinas pioneira, junto de profissionais
das reas mdicas e do movimento social campineiro de travestis, na criao
de um protocolo para o atendimento a usurias de hormonioterapia e silicone
lquido no Brasil. Apesar da precariedade da implementao desta poltica
pblica, o discurso mdico a respeito desta temtica invadiu os espaos de
sociabilidade das travestis, em especial os das mais jovens. Isso ocorre via
usurias do Centro de Referncia GLTTB, Centro de Referncia em DST/Aids
e as intervenes de militantes do Grupo Identidade.
Estas mudanas reforam a noo de feminino travesti como sendo
sempre negociado, reconstrudo, re-significado e fludo. Um feminino que se
quer evidente, mas tambm confuso e borrado, s vezes apenas esboado
84

(BENEDETTI, 2000: 148). Percebo com isso que, a chamada dor da beleza,
que justificava a montagem dos corpos (BENEDETTI, 2000; DUQUE, 2005;
PERES, 2005; PELCIO 2007), no tem sido mais a mesma. As agulhadas de
silicone so substitudas gradativamente pela cirurgia plstica.
No entanto, o saber travesti em relao s tcnicas que as constitui
como femininas, mistura-se com os dos cirurgies plsticos. Ao visitar uma
amiga travesti pouco dias aps a substituio da maior parte do silicone
industrial dos peitos por prteses de silicone, feita no consultrio de um famoso
cirurgio de So Paulo, percebi que ela trazia entre os peitos um controle
remoto de televiso. Ao perguntar a ela o motivo pelo qual aquele controle
estava entre os peitos, obtive como resposta: Ah! Me deixa. Estou com medo
do silicone juntar. O risco do silicone juntar e formar o que as travestis
chamam como peito de pombo se d quando a tcnica usada a da
bombadeira, a da aplicao de silicone lquido industrial nos peitos. As
prteses de silicone introduzidas, neste caso, pelas aurolas dos mamilos, no
consultrio do cirurgio plstico, no corre o risco de juntar, entre outras
coisas, por ser uma espcie de bolsa de silicone.
Passado alguns dias da visita, esta travesti me disse ao telefone que
estava passada com as bichas. Segundo ela uma outra travesti que acabara
de colocar as prteses de silicone tinha orientado ela a no gozar durante um
ms. A prpria travesti que ouviu a orientao estava indignada, porque, alm
de j ter mantido relaes sexuais em menos de um ms de peitos novos,
entendia que era um absurdo relacionar as prteses com o gozo. Comumente
as travestis orientam as mais novas a no gozarem quando esto tomando os
hormnios,

porque

acreditam

que

perderiam

com

gozo,

consequentemente, ficariam menos femininas (PELCIO, 2007: 248).

Com estas novas tecnologias, o papel das bombadeiras tende a se
re-significar, e, ao longo do tempo esta categoria pode at deixar de existir,
considerando os avanos das tecnologias de constituio dos corpos, ainda
que estes sujeitos s tenham acesso a elas em ambientes e prticas tidas
como clandestinas56.

56

A clandestinidade das tcnicas de mudanas corporais junto s travestis se d,

principalmente, pelo fato de, diferentemente das transexuais, elas no serem consideradas,
pelo discurso mdico oficial, portadoras de uma patologia. Sem serem vistas oficialmente como

85

Ainda em relao s cafetinas, sem o uso intenso das aplicaes de

silicone pelas novas geraes, h, por exemplo, a dedicao em facilitar outras
formas de construo do feminino. Assim como apontaram outros autores
(BENEDETTI, 2000; DUQUE, 2005; PERES, 2005; PELCIO 2007), comum,
via cafetinagem, se conseguir, ainda que a preos muito altos, roupas, jias,
bolsas, sapatos e peas intimas.
O que me parece como um diferenciador so os apliques para
cabelos. H na cultura da gerao anterior certo desprestgio, por parte das
travestis, daquelas que no possuem cabelos longos naturais, sem apliques.
Porm, percebo mudanas nestes valores, seja pela facilitao da montagem e
da desmontagem, seja porque favorece e agrega novo valor a um material que
pode ser consumido sem discriminao entre as travestis, a com a ajuda das
cafetinas. Tambm, como j citei anteriormente ao me referir aos cabelos de
Rafaela, h um maior uso das mulheres em relao ao aplique, o que o torna,
na viso das travestis, muito feminino.
Vrias travestis jovens com as quais convivi em campo, como a
prpria Rafaela, por exemplo, tinham o hbito de, de tempos em tempos, trocar
de cabelos. Mas muitas s conseguem isso por meio da interferncia das
cafetinas. Assim como os cirurgies, elas tm as amigas para indicar para as
travestis poderem colocar os cabelos e pagar em parcelas para elas, como
contou Daniele. s vezes, as cafetinas tm os prprios cabelos, que alugam ou
vendem para as travestis, com o direito de reivindicar de volta a qualquer
momento. Foi o que ocorreu com ela, que teve os cabelos retirados a fora
durante uma briga com uma de suas cafetinas.
Assim, ainda que a montagem com menos dor tenha ganhado
espao entre as travestis mais novas, a cafetinagem tem buscado novas
formas de se manter em suas relaes de poder com as meninas. A dor, seja
antes pelas agulhadas, seja agora em algumas situaes pela retirada dos
cabelos, parece manter-se presente como parte mediadora destas relaes.

doentes, no possuem, por exemplo, respaldo legal e mdico para que profissionais promovam
em seus corpos as mudanas desejadas. No acredito que inclu-las nos cdigos de doenas
ou nos manuais mdicos seja a soluo, antes, fundamental questionarmos a via da
legitimidade das cincias mdicas e psi que autoriza e desautoriza os sujeitos a alterem seus
corpos.

86

2.4 A montagem e a desmontagem na busca dos parceiros sexuais

Outras caractersticas destas novas travestilidades dizem respeito

aos espaos de sociabilidade em que buscam parceiros afetivos e/ou sexuais.
Diferentemente dos gays e das lsbicas57, as travestis em Campinas no tm
espaos especficos constitudos58, que garantam a caao ou pegao, isto
, a paquera e os encontros para namoro e/ou sexo furtivo. No a toa que na
pista h a prtica entre as travestis chamada de vcio, isto , do sexo feito sem
pagamento, com interesse focado na paquera, afeto e prazer. No entanto, o
vcio uma categoria depreciativa entre as prprias travestis. Afinal, alm da
viciosa no saber separar trabalho de afeto, compromete os negcios por
tender a sair de graa com homens desconhecidos, que so vistos como
clientes em potencial (PELCIO, 2007: 81).
Por isso, o vcio entre as travestis adolescentes na pista tem causado
muito conflito com as cafetinas de Campinas. Vivian e Daniele tiveram esse
tipo de problema. As duas foram agredidas fisicamente, ameaadas de morte e
expulsas da casa da mesma cafetina, em momentos diferentes, afinal elas no
se conhecem. Segundo estas travestis, elas no resistiam beleza dos
homens jovens, ricos e bonitos, e acabavam no cobrando os programas. Esta
expulso e ameaa que justificou a medida de proteo de Vivian assinada
pelo Juiz da Vara da Infncia e da Juventude, isto , a sua institucionalizao.
No caso de Daniele, a ameaa foi retirada em nome de uma outra cafetina da
cidade, que acolheu Daniele em sua casa em outra regio de Campinas.
Esta realidade contribui para que a busca por sexo no-comercial e
afeto invada espaos gays e tidos como de heteros. Uma diferena importante
que comumente nos espaos gays, alguns dos adolescentes entrevistados
vo desmontados, acreditando que tero mais chances de encontrar parceiros.
Porm, nos espaos hetero, h um investimento na montagem, sabendo que
podem encontrar o que procuram devido sua feminilidade particular. Estes
57

Gays e Lsbicas so tomados nesta pesquisa como sujeitos que, diferentemente de

travestis, no buscam engajar-se em processos de travestilidades. Em outras palavras, ainda
que existam estticas e comportamentos masculinos em lsbicas e femininos em gays, no se
constituem em processos sistemticos como o das travestilidades. Processos estes que, entre
outras coisas, reivindicam (ainda que contextualmente) um reconhecimento de gnero diferente
daquele categorizado em seus registros civis.
58
Em Campinas, diferentemente de gays e lsbicas, no conheci nenhuma boate ou bar que
fosse freqentado majoritariamente por travestis.

87

espaos no so fixamente delimitados e os trnsitos neles no deixam de ser

mistos, no que se refere aos desejos de homens gays ou de homens heteros.
Abaixo exponho trs exemplos, o de Rodrigo, Gabriela e Vivian.
Rodrigo se recusa ir pegao em um parque de Campinas
montado. L, segundo ele, os homens e as bichas querem boys. Rodrigo
um freqentador assduo deste parque. A regio de suas trilhas, onde ocorrem
os encontros entre homens para sexo furtivo, chamada pelos seus
freqentadores de IBAMA59. L o sexo comercial, segundo o que pude
pesquisar, quase nulo, e a discrio parece ser muito valorizada. Afinal, o
parque, como um todo, bastante movimentado durante todos os dias da
semana, no somente por aqueles que esto a procura de encontros sexuais
fora do meio60, mas por crianas acompanhadas de seus pais, esportistas e
turistas nos finais de semana. Portanto, ir ao parque no ameaador queles
que se esforam para manter seus desejos em segredo, ainda que, como
heteros, estejam procura de boys.
Estes homens freqentadores do parque que se autocompreendem
como heteros, mas procuram parceiros homens (boys), so adultos e de
classes sociais muito diversificadas. Ainda que o valor da masculinidade no
efeminada seja marcante nas suas experincias, eles no esto ligados, entre
os freqentadores do IBAMA, necessariamente a uma postura sexual ativa. A
principal caracterstica que os diferenciam das bichas que no so
efeminados como elas. H ento, nesta identificao como hetero, o
investimento na aparncia, e no nas prticas sexuais em si.
J os boys aqui so aqueles homens de verdade muito jovens,
alguns adolescentes, que freqentemente mantm relacionamentos com
homens, s vezes at mesmo exclusivamente com homens, mas no parecem
gays, isto , no so efeminados. Estes boys a que me refiro so comumente
59

IBAMA, fora deste universo lingstico da pegao de Campinas, isto , da procura por
sexo entre homens, a sigla de uma autarquia federal - Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e
dos Recursos Naturais Renovveis, que est associada no senso comum a proteo de
florestas e animais. Saber mais em http://www.ibama.gov.br/institucional/quem-somos/.
60
Miskolci, a partir de sua etnografia em salas de bate papo gays da internet, afirma que o
termo meio evoca boates, bares ou as ainda mais estigmatizadas saunas ou regies de
prostituio. Assim, esta expresso carrega aparentemente a fora da viso dominante que
associa qualquer espao gay a um local impuro, ponto de contato com outras formas de
marginalidade social, sobretudo, o poderoso mito socialmente construdo por dcadas de
associao da homossexualidade com o desvio e a criminalidade (2008: 08).

88

de classes menos privilegiadas economicamente. Homens de verdade

tambm so aqueles que a maior parte das travestis assume como namorados
ou maridos, que, comumente, so tidos por elas como ativos sexualmente61.
Kulick tambm descreveu os boys em seu trabalho de campo,
segundo o autor, a maioria das travestis com quem conviveu tem uma grande
fraqueza, uma queda por rapazes e adolescentes, a quem elas se referem
como boy ou boyzinho. Segundo ele, os boyzinhos mais atraentes nos olhos
das travestis costuma ser jovens musculosos com idade entre 14 e 17 anos
(2008: 129).
O que Miskolci, em sua incurso etnogrfica nas salas de bate-papo
gay voltadas ao pblico masculino de So Paulo, afirmou sobre o espao
online de socializao homoertica, tambm pode ser utilizado para pensar os
homens, bichas e boys no IBAMA:

O desejo que os guia est na masculinidade padro

corporificada na imagem de um homem plenamente ajustado
ordem heteronormativa. Curioso paradoxo em que o desejo
homoertico, mas se dirige ao homem heterossexual, ou seja,
aos valores e prticas historicamente construdos como tpicos
daquele que mantm a dominao masculina (misoginia) e a
recusa das relaes amorosas ou sexuais entre homens
(homofobia) (2008a: 7-8)

Assim, um familiar carto postal da cidade de Campinas, esconde

parte da populao que vive experincias de sexualidade tidas como no
hegemnicas e fora dos valores conservadores familiares.

61

Os homens de verdade perseguem um ideal de masculinidade do ativo sexualmente,

isto , aquele que penetra o nus do parceiro. No entanto, h um contraste entre as prticas
reais e este ideal, afinal, comum os relatos das travestis de que parte destes homens prefere
ser penetrados por elas (SILVA, 1993; BENEDETTI, 2000; DUQUE, 2005; PERES, 2005;
PELCIO, 2007).

89

Foto 10: Parque Portugal, conhecido como Lagoa do

Taquaral - www.campinas.sp.gov.br acesso em
outubro de 2008.

Foto 11: IBAMA, no Parque

Taquaral, local de pegao,
isto , encontro entre homens
para sexo furtivo. Novembro
de 2008 - Tiago Duque.

Mas, Rodrigo s vezes deixa de fazer a linha boy e, ento, a

montagem cai bem nas festas, nas brincadeiras com os amigos. Isto , nos
momentos de diverso, quando no se busca encontrar algum para sexo ou
namoro. Estas festas podem ser no prprio bairro ou mesmo em algumas
boates tidas como de pblico gay. A montagem entre os amigos e amigas
permaneceu, mesmo depois de Rodrigo ter passado pela instituio de
proteo e desistido em andar de mulher 24 horas dor dia.
Sobre as boates gays, Gabriela tem um posicionamento diferente de
Rodrigo. Ela sempre vai montada porque consegue sempre ficar com heteros
l. Ao perguntar como ela sabe que os jovens que ela encontra na boate gay
so heteros, ela me disse que eles parecem muito homens. Alm disso, ela
disse que os observa beijando as meninas que tambm esto na boate. Ela
disse que estes jovens a tratam como travesti, isto , no feminino, elogiando-a
dizendo que ela parece muito mulher. Na boate, apesar da existncia do dark
room62, Gabriela procura no fazer sexo com esses bofes, porque acha o
ambiente desconfortvel.

62

Dark Room so salas escuras que os freqentadores das boates GLS (ou bares, locadoras,
clubes de sexo coletivo) costumam freqentar em busca de sexo sem compromisso. Em muitos
locais esses espaos so divididos em pequenas cabines e corredores, onde os clientes se
encontram em busca de prazer annimo.

90

Quando perguntei como e onde ela encontrava seus parceiros

sexuais, ela me respondeu que no bairro onde mora tem dado muita sorte. Ela
e uma outra amiga que se monta saem nas ruas e, como j so conhecidas,
no sofrem preconceito. Investem no salto, roupas e maquiagem e sempre
encontram algum que curte e est afim de sexo. Outra forma de encontrar
parceiros sexuais pela internet. Neste caso entram em salas de bate papo
UOL Campinas63, no em salas temticas como Gays e afins, e dizem ser
gays muito efeminados. Perguntei a Gabriela porque ela no diz que
travesti na sala de bate-papo online. Ela me respondeu que se assume que
travesti, cria uma imagem para a pessoa que est teclando com ela de ser
uma bicha com peito e bunda de silicone, o que no o caso dela e desta
amiga.
Em determinado momento da pesquisa, em uma conversa com
Gabriela pelo MSN, ela me disse no querer mais se montar, por isso, cortou o
cabelo (arrepiou e fez luzes) e est deixando a barba crescer. Segundo a sua
avaliao, est quase um homem. Quando perguntei o motivo pelo qual ela
quis radicalizar a sua imagem, ela me respondeu: Sabe por qu? Ah! Sei l!
Quero um namoradinho. Insisti em saber a relao com o seu desejo por
relacionamentos mais estveis e a desmontagem. Ela continuou: A aparncia
conta. Do mesmo jeito que eu procuro um namorado gay, mas com jeito de
homem, ele tambm vai me querer um com jeito de hominho, no com jeito de
menina.
Os motivos dados por Gabriela ao seu processo de desmontagem,
corrobora a afirmao de que
homens homo-orientados, quer se identifiquem ou no como
gays, so criados para serem heterossexuais. Seus ideais
estticos e at sexuais tendem a ser marcados por aqueles de
toda a sociedade. (...) um paradoxo e tanto, pois o desejo
homo-orientado, mas o objeto do desejo tem que parecer
hetero. (...) Este ideal hetero, tende homofobia e, mais uma
vez, se volta contra o sujeito do desejo (MISKOLCI & PELCIO
2008a: 5-6)

63

As salas de bate papo (onde as conversas so em tempo real) do site uol, temtica
campinas, so acessadas por vrios moradores da cidade de Campinas, e de algumas outras
da regio. Entre as mais variadas temticas das conversas, nestas salas tambm se encontra
bissexuais ou gays a procura de sexo annimo, e, s vezes, de namoro srio.

91

Assim, a desmontagem garante, na viso de Gabriela, o aumento

das chances de encontrar relacionamentos duradouros com outros meninos
adolescentes. Gabriela tem agido de forma diferente da gerao anterior de
sujeitos que viviam os processos de travestilidades, em que o que se queria
com a montagem era a garantia de conquistar namorados e maridos que em
nada demonstrassem sentir desejo por homens (KULICK, 2008; PELCIO,
2007)64.
Vivian, por sua vez, j conseguiu encontrar homens liiiiinnnnndos
fora do meio gay. Segundo ela, quando foi montada para um bar hetero,
chamou tanto a ateno que suas amigas ficaram incomodadas. A partir de sua
avaliao, a prova do sucesso que fez em tal situao foi ter conseguido um
bofe que a levou de moto para casa e insistiu com ela para que mantivessem
relaes sexuais na mesma noite, o que Vivian no aceitou por ser de
respeito65.
Portanto, esta escolha na hora de encontrar os parceiros sexuais
revela o quanto a masculinidade (ainda que seja construda foradamente por
um adolescente efeminado) valorizada entre as bichas e os homens a
procura de boys nos espaos de caao, comparada com o desprestgio da
montagem. O mesmo podemos pensar sobre o valor da montagem (que faz
com que muitos digam passar-se por mulher), comparada com a
desqualificao

da

masculinidade

efeminada

destes

adolescentes

desmontados, no apenas nos ambientes das boates gays, salas de bate papo
da internet, mas tambm nos ambientes tidos como de heteros.
Assim, a partir da montagem e da desmontagem, estas novas
travestilidades

correspondem

quilo

territorialidade

considerando

identidade,

que

Perlongher
que

escreveu

possvel

sobre

ocorrer

64

A lgica de que qualquer pessoa, inclusive as travestis, que queira ser desejvel aos
homens faz o possvel para se aproximar do ideal de beleza da mulher, apontada por Kulick,
pode ser problematizada com esta nova gerao. Antes se podia afirmar que elas traduzem
seu desejo por homens de uma forma culturalmente adequada ou seja, como um desejo
heterossexual. E reivindicam o direito aos ideais de beleza que sua cultura oferece (2008:
244). Hoje, ainda que o modelo do gay que parece homem esteja arredado aos padres que
a cultura hegemnica oferece, a busca da beleza no mais, necessariamente, da beleza
feminina.
65
Os discursos de como se respeitar e se valorizar so aprendidos nas instituies onde
Vivian foi abrigada, assim como instituies por onde passaram Rodrigo e outras
adolescentes travestis. Estas instituies so regidas por valores cristos, considerando que
seus lderes so padres ou pastores evanglicos e que, mesmo com o recebimento de verbas
pblicas, o Estado no garante prticas de educao e formao laicas.

92

deslocamento dos sujeitos mais ou menos intermitentemente pelas vrias

casinhas classificatrias, mudando de classificao conforme o local e a
situao: Frequentemente, um mesmo sujeito que vai assumindo e
recebendo vrias nomenclaturas classificatrias em diferentes momentos do
seu deslocamento (1987a: 152).
Ento, a montagem estratgica, como j foi apontado anteriormente,
tem um limite de racionalidade, no sendo operada simplesmente por uma
deciso calculada, mas motivada tambm por fluxos de desejos envolventes,
muitas vezes no ditos e no perceptveis conscientemente pelos sujeitos. Em
outras palavras, no so os indivduos essa afirmao dura os que
decidem ou optam a partir de um ego autoconsciente, os que constroem, por
apelar a um clich, suas identidades e suas representaes (Ibidem, 2005:
279-280).

2.5 L pode ir montada? Violncia, trnsitos e desejos

A freqente pergunta l pode ir montada?, feita em campo muitas

vezes pelos sujeitos da pesquisa, tem me possibilitado conceituar a montagem
estratgica tambm a partir das reflexes de Michel de Certeau. Estratgia, de
um modo geral, a ao racional que avalia custo benefcio. Para ele,
estratgico o clculo das relaes de fora que se torna possvel a partir do
momento em que um sujeito de querer e poder isolvel de um ambiente
(2000: 46). Em outras palavras, a estratgia postula um lugar de poder como
algo prprio, a ser a base de onde se podem gerir as relaes, manipular a
partir de uma exterioridade de alvos ou ameaas (Ibidem: 99).
Penso esse local como situacional, ligado a certo momento,
dinmico. Assim, o sujeito pode tomar aes estratgicas, mas tambm agir
taticamente. A ttica, nas reflexes deste autor, plstica e fruto da astcia,
uma reao de resistncia no local (que penso tambm como situacional e
dinmico), no planejada. Segundo Certeau, diferentemente da estratgia, este
um conceito determinado pela ausncia de um lugar de poder:

chamo de ttica a ao calculada que determinada pela

ausncia de um prprio. Ento nenhuma delimitao de fora

93

lhe fornece a condio de autonomia. A ttica no tem por

lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com o terreno
que lhe imposto tal como o organiza a lei de uma fora
estranha (Ibidem: 100).

Um exemplo de apresentao ttica enquanto montada foi-me dado

por Gabriela. Segundo ela, um dia em que se sentia muito travesti, foi
montada para uma boate GLS, bastante freqentada por travestis, se divertir
com as amigas. Durante a noite foi abordada por um homem que se dizia
heterossexual e que a achava uma mulher linda. O jovem a preferiu, segundo
ela, porque, para ele, ela no era travesti, era mulher. Ento, Gabriela assumiu
a condio de mulher, mesmo se sentindo travesti, e conseguiu, para a inveja
das amigas, passar a noite na boate em companhia do jovem. Mesmo
anteriormente montada sem a preocupao de passar-se por mulher,
aproveitou a oportunidade inesperada, mudou os gestos, tornou-se mais
menina e pediu para o jovem no tocar em seus seios e buceta, porque no
estava afim, s queria beijar.
Ento, nesse sentido, a ttica no obedece lei do lugar, apesar de
serem relativas s possibilidades oferecidas pelas circunstncias, ela no se
define por ele. Enquanto as estratgias so capazes de produzir, mapear e
impor as operaes no espao, as tticas s podem utiliz-los, manipular e
alterar (Ibidem: 92). Estas suas posies de no-lugar lhe permitem, sem
dvida, mobilidade, mas tambm uma docilidade aos azares do tempo, para
captar no voo as possibilidades oferecidas por um instante (Ibidem: 101).
Assim, possvel interpretar a pergunta l pode ir montada? como
uma maneira estratgica de mapear para se montar, isto , se definir pelo lugar
e pelo momento. a obedincia lei do momento e do lugar que favorece a
desmontagem, mostrando que o lugar de poder dos sujeitos entrevistados o
lugar

estratgico

da

travestilidade

que

se

monta

se

desmonta

estrategicamente.
Ainda que existam momentos em que estes sujeitos tenham que
jogar com a lei do outro, com uma fora estranha, com o terreno que lhe
imposto, com o no-lugar de no-poder (tenham que ser tticos, que se montar
ou desmontar inesperadamente, indesejadamente) emerge a questo: no
seria desse momento inesperado do no-poder do qual procuram fugir e se

94

desvencilhar? Talvez seja na percepo no racional de que se pode fugir dos

acasos que a montagem estratgica surja nas experincias das novas
travestilidades.
A seguir, descreverei alguns espaos onde esta forma de montagem
se d, entendendo que o espao o cruzamento de mveis:

existe espao sempre que se tomam em conta vetores de

direo, quantidades de velocidade e varivel tempo (...) de
certo modo animado pelo conjunto dos movimentos que a se
deslocam. Espao o efeito produzido pelas operaes que o
orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a
funcionar em unidade polivalente de programas conflitais ou de
proximidades contratuais (Ibidem: 202).

A rede social das entrevistadas composta por adolescentes que

sempre encontrei na regio central da cidade de Campinas. Os seus principais
espaos de sociabilidade enquanto montadas se concentra em um espao
geogrfico bastante restrito, comparado com o tamanho da cidade de
Campinas, mas de dinmicas de sociabilidade muito diversas, que vo de
boates badaladas a praas pblicas.
Este trnsito em diferentes territrios no caracterstica exclusiva
da cidade de Campinas, como aponta a etnografia na cidade de So Paulo de
Jlio Assis Simes e Isadora Lins Frana. Para estes autores, mesmo nos
espaos gays tidos como chiques e dourados, a presena de travestis
aponta para uma relao ambgua de mtua atrao e estigmatizao entre os
seus freqentadores e estes sujeitos. Perlongher afirma, em relao a este
trnsito visto em um sentido mais amplo, que h uma capacidade, exacerbada
nos circuitos marginais, de o mesmo indivduo participar, alternativa ou
erraticamente, de diversas redes, algumas delas normais (2005: 279).
O descrito acima tambm ocorre com as travestis que tenho
entrevistado e observado, sejam as que usam daquilo que j chamei de
montagem estratgica, seja as montadas nos termos das geraes anteriores,
que buscam estar como mulher 24 horas por dia. Este trnsito em redes
normais e no-normais vai para alm da simples escolha por este ou
aquele espao, este ou aquele estilo de vida. Como revela Perlongher, so os

95

funcionamentos desejantes no campo social, as linhas de fuga que atravessam

o socius, que arrastam os indivduos e envolvem-nos.
Compreendo as redes chamadas de normais por Perlongher como
sendo aquelas que no fluem das margens noturnas da sociedade, que
correspondem a uma temporalidade em acordo com o tempo da famlia e no
exercem atividades consideradas ilegais/imorais (MISKOLCI & PELCIO,
2008a). Neste sentido, Judith Halberstam (2005) afirma que h usos queer de
espao

tempo

que

se

desenvolvem

em

oposio

famlia,

heterossexualidade e reproduo, apontando para experincias fora de

marcadores sociais naturalizados como a sucesso (verdadeiro script
incentivado socialmente) de nascimento, casamento, reproduo e morte.
A seguir apresento os usos queer de espao e tempo a partir de dois
locais em que encontrei minhas informantes em diferentes momentos durante o
trabalho etnogrfico. Primeiramente apresento uma descrio do Bar Suco, da
Praa Bento Quirino. Depois, descrevo a Praa Carlos Gomes, tambm situada
no centro da cidade. O que pretendo com essas descries fazer-me
compreender na afirmao de que tempos e espaos queer esto diretamente
relacionados e no podem ser simplesmente fixados a uma regio, de maneira
atemporal ou generalizante. O que tenho percebido que o mesmo espao
divide tempos queer e no queer, assim como no mesmo tempo, em um nico
espao, convivem sujeitos normais e no normais.
A praa Bento Quirino, onde fica o Bar Suco, marco inicial de
Campinas, onde se encontram os restos mortais do compositor Carlos Gomes,
em um monumento que carto postal da cidade. No bar so vendidos
lanches, pores, sucos e, principalmente, cerveja. O Suco um local de
bichas podres, como costumo ouvir de rapazes mais discretos que no
gostam de freqentar o local. um bar pequeno, com poucas mesas, que
ocupa, como todos os outros bares e restaurantes da praa, a parte de fora do
estabelecimento. Nos ltimos meses, alm de dois aparelhos de TV (onde
comumente os clientes, principalmente as lsbicas, gostam de assistir partidas
de futebol), instalou-se uma mquina Jukebox, ou seja, que, com a ajuda uma
ficha, comprada no prprio bar, oferece a oportunidade do cliente selecionar as
msicas que deseja ouvir. As msicas mais selecionadas so as do funk e das
duplas sertanejas.
96

A maioria dos freqentadores se concentra no perodo da noite, em

especial na sexta-feira e sbado, e nas tardes quentes de domingo. Os clientes
so lsbicas, gays e algumas travestis bastante jovens. Muitos destes, quando
no so dos bairros mais perifricos na cidade, vm de outros municpios
prximos, como Sumar e Hortolndia. Junto dos viados, como este pblico
chamado por muitos muncipes que passam pelo local, tambm se encontram
moradores de rua, trecheiros, punks, emos e vendedores de artesanatos.
As bichas velhas, como so chamados os idosos que freqentam o
bar, tambm dividem os espaos com os demais freqentadores. Estas, por
usa vez, so poucas e costumam ficar sentadas nas mesas, conversando e
bebendo. A maior parte dos jovens no consome no bar, entram para usar o
banheiro e ficam do lado de fora, em grupo, sentados no cho da praa. s
vezes eles trazem as bebidas de outros lugares, neste caso, comumente
garrafas de vinho.
O bar no foi aberto para atender este pblico, mas nestes dias da
semana e horrios, a sua clientela majoritariamente de sujeitos que buscam
relaes sexuais com outros do mesmo sexo, que ao longo dos ltimos anos
tem aumentado cada vez mais. Durante o horrio comercial, de segunda s
sextas-feiras, a freqncia de trabalhadores do comrcio da regio central ou
de adolescentes, alunos de um colgio tcnico que fica prximo da praa.
Segundo relatos de alguns conhecidos, caso aparea algum casal de homens
ou mulheres nestes dias e horrios, ouve-se do responsvel que a putaria s
noite. Os garons so orientados a separar ou impedir qualquer gesto de
carinho entre casais no heterossexuais, o que no acontece durante noite
ou nos finais de tarde de domingos, quando muito comum, dentro e em frente
ao bar, na praa, muitos casais permanecerem abraados e se beijando, o que
tambm faz com que muitos curiosos passem pelo local, a p ou de carro.
s sextas-feiras e sbados, a partir das vinte horas, se d a maior
concentrao de pessoas na praa, mas, nenhum bar fica com tantas pessoas
na frente, em p ou sentadas em rodas de conversas no cho da praa. Por
volta de uma hora da madrugada, o bar fechado, considerando que o
movimento cai rapidamente entre as vinte e trs horas e a meia noite. Parte
dos clientes vai a outros bares e boates, enquanto outros se dirigem aos
pontos de nibus para retornar aos seus bairros ou cidades.
97

Os outros bares da praa so de pblicos muito diferentes deste. Na

outra extremidade da praa, por exemplo, h um bar para clientes de classes
economicamente privilegiadas. Clientes mais refinados tambm freqentam
outro bar, que fica em frente ao Suco, com msica ao vivo, especialmente
rodas de samba.

Foto 12: Praa Bento Quirino durante uma Sexta-Feira

noite. Dezembro de 2008 - Tiago Duque.

Vizinho ao Suco, h um bar-restaurante que, por escolha de seu

proprietrio, no abre s noites e no final de semana. Segundo o que pude
pesquisar, por ele se recusar a atender viados. O maior estabelecimento da
praa uma choperia que, em determinadas pocas do ano, recebe
universitrios

alunos

da

escola

de

cadetes

de

Campinas.

Este

estabelecimento evitou, por muito tempo, atender travestis e as bichas mais

confiadas, isto , nas palavras de um dos garons, escandalosas. No
entanto, o aumento da presena destes sujeitos na praa tambm atraiu maior
movimento ao estabelecimento, o que fez com que os responsveis cedessem
e autorizassem este pblico a entrar em seu comrcio.
Como descrevi, a praa Beto Quirino composta por diferentes
redes sociais, que se cruzam e se encontram. Alm da clientela diversificada
de cada estabelecimento, h tambm em circulao pela praa, fiis da Igreja
Nossa Senhora do Carmo, que mantm celebraes e missas constantes, em

98

diferentes dias e horrios. A igreja est ao lado da extremidade da praa onde

fica o Suco.
Durante o perodo do meu trabalho de campo, o Programa Municipal
de DST/Aids, s sextas-frias noite, tambm estava presente na praa,
quinzenalmente, com suas tcnicas66 e parceiros, em um trabalho de
preveno s DST/aids. Militantes LGBT tambm realizavam atividades
polticas na praa, como debates e exposio de materiais educativos.
No Suco freqente ocorrerem desentendimentos, brigas e
confuses. Muitas vezes, a polcia militar e a guarda municipal so chamadas
para tentarem resolver a situao. Isso ocorre quando os seguranas
particulares dos estabelecimentos no conseguem conter a confuso.
Pequenas brigas e desentendimentos so interrompidos por amigos dos
envolvidos ou pelos prprios seguranas.
Dentre as confuses que presenciei, uma delas me chamou a
ateno por no ser a mais comum. Um jovem que passava pela praa, em
frente ao bar, discriminou um casal de meninos que estavam namorando. Eles
gritaram homofobia!, segundo os relatos que colhi posteriormente confuso.
Ento, uma multido de adolescentes e jovens da praa agrediu o moo tido
como preconceituoso, o qual correu para no sofrer mais agresses. O que se
ouvia dos outros jovens que souberam do ocorrido que, a praa nossa.
Aqui ns ocupamos e no vamos aceitar discriminao.
Esta noo de ocupar, de que no era nossa e agora , contribui,
de alguma forma, como um marco neste espao de sociabilizao. Diferentes
de

outras

realidades,

como

estudada

por

OCHOA

(2008)67,

os

freqentadores deste espao sabem que no tem estado ali por toda a vida.
Na mesma praa, a poucos metros do Suco, j no se v a mesma
liberdade dos casais de gays ou lsbicas, ou mesmo composto por travestis.
Parece haver, ainda que em expanso, uma rea prxima do bar onde os
jovens sentem-se mais vontade para afetos e carinhos em pblico. Aqueles
66

Utilizo o gnero feminino para me referir s tcnicas do Programa Municipal de DST/Aids de

Campinas por estar profissionais serem mulheres em sua maior parte. A presena
majoritariamente feminina nos espaos governamentais de sade, neste caso relacionado com
a aids, comum em outras instncias, como no Programa Estadual de So Paulo de
Preveno s DST/Aids.
67
Esta autora relata que durante o trabalho de campo com profissionais do sexo transformistas
na Venezuela, suas informantes no sabiam dizer quando e como surgiu a sociabilidade delas
na avenida pblica onde, entre outras coisas, encontravam os clientes.

99

que querem se montar e dar close tambm encontram ali um espao

importante de sociabilidade. no Suco que a maior parte dos adolescentes
que se montam aparece pela primeira vez, o que comumente ocorre sobre
muitos elogios e, em alguns casos, flash fotogrficos, seja de celular ou
mquina digital de algum amigo que quer registrar para colocar no Orkut.
Os promoters das boates tambm comparecem no Suco para
distribuir flyers que garantem descontos ou, em alguns casos, entregar algum
VIP68. Por isso, algumas bichas passam pelo bar, que no cobra entrada,
apenas na expectativa de conseguir uma maneira de ir para algum bar GLS na
faixa, isto , de graa, sem pagar, ou de conseguir um desconto no valor da
entrada da boate.
O Suco marcadamente um bar de gays e lsbicas, classificados,
por outros gays e lsbicas, alguns tambm freqentadores do local, como
sendo bagaceiros, penosas isto , pobres, sem cultura, sujos, que do
pinta, caminhoneiras, sapas isto , demonstram ser gays ou lsbicas. Em
resumo, que compem o grupo de pessoas feias, denominao dada por
aqueles que passam longe dali, como me disse um jovem gay durante uma
conversa na sala de bate papo da internet. Com estes adjetivos, muitas vezes
usados pelos prprios freqentadores para se auto-referirem, criou-se uma
categoria de bicha em Campinas que, comumente, no bem vinda na sala de
bate-papos ou em estabelecimentos mais finos da cidade, a bicha tipo
suco.
Todas as minhas informantes conhecem o bar e j o freqentaram,
mas, durante a pesquisa, Vagner e Gabriela foram os que mais encontrei por
l, comumente montados e causando, isto , chamando a ateno, fervendo
com as amigas. Mas, em uma oportunidade que Vagner teve de fazer uma
apresentao de drag em frente ao bar, recusou dizendo: Eu no!
queimao!
A praa Bento Quirino um dos poucos locais pblicos em
Campinas em que as entrevistadas se sentem seguras para irem montadas. A
pergunta L, pode ir montada?, que ouvi muitas vezes em campo, durante as
68

VIP um convite que possibilita a entrada gratuita a boates, em alguns casos, inclusive, a
locais reservados das boates, como camarotes ou camarins das drag. O significado da sigla
Very Important Person, que adquiriu uma traduo corrente entre as bichas do Suco: Viado
Impossibilitado de Pagar.

100

conversas entre as informantes, no feita em relao ao Suco. Lugar j

reconhecido entre as travestis como um espao seguro para ir bem
feminina, pelo menos, nos dias e horrios de maior freqncia homoertica.
A preocupao com a segurana quando saem montadas justifica-se
pelas histrias freqentes de tentativas de agresses ou mesmo de atos de
violncia cometidos contra travestis e transexuais no Brasil. Em especial,
Vagner e Gabriela j me relataram algumas situaes que passaram nas quais
tiveram que ter proteo para no serem agredidos, como em um evento em
um bairro da periferia dirigido pelo Grupo E-jovem. Nesta situao, tiveram que
pedir a ajuda de militantes LGBTs e de educadores das instituies envolvidas
para no serem agredidos por outros jovens que perceberam a circulao de,
em suas palavras, bichas pelo bairro.
Segundo os dados da pesquisa realizada na Parada do Orgulho
GLTTB (Gays, Lsbicas, Travestis, Transexuais e Bissexuais) de So Paulo
em 2006, 85% das trans (grupo em que se encontram as travestis), j sofreram
agresso verbal ou ameaa de agresso. Em relao violncia fsica, 60%
das trans responderam que j foram agredidas (seguidas de 16% dos
homossexuais masculinos). Os dados apontam ainda para os locais destas
agresses, em relao s trans, 72% deles aconteceram em lugares pblicos
(FACCHINI, 2007).
Considerando a diferenciao entre o histrico de violncia entre as
travestis (montadas) e os gays (desmontados), possvel afirmar que estas
novas travestilidades, a partir da montagem estratgica, tambm permitem a
alguns sujeitos deslocarem-se, enquanto alvo da violncia, em condies
sociais de maior ou menor exposio s agresses e a vexao, seja nos
espaos gays ou heteros. Portanto, a resposta negativa pergunta l pode ir
montada? no garante que estes sujeitos no freqentaro o local que est
sendo alvo da conversa, mas garante um outro preparo e tratamento do corpo,
da imagem, dos gestos e do vocabulrio, que, em conjunto, as deixaro, aos
seus olhares e dos outros, menos ou mais femininas.
o que ocorre na Praa Carlos Gomes, tambm bastante conhecida
entre os gays da cidade. L h certa discrio nos encontros e na forma de
sociabilidade que no se v na Bento Quirino. A montagem na Praa Carlos
Gomes no usual como na do Suco, quando ocorre (como no caso de
101

Rodrigo durante parte da pesquisa), feita a base de maquiagem e peruca, ou,

no mximo, de maquiagem e uma cala jeans feminina.
Outra diferena que, segundo o relatrio final do trabalho de
enfrentamento da prostituio na adolescncia do ano de 2005 e 2006, nesta
praa a polcia militar e a guarda municipal esto presentes mais
ostensivamente, enquanto na Bento Quirino, como j foi escrito, os policiais e
guardas atuam em colaborao com os agentes de segurana privada
(CRAMI, 2006).
A presena da polcia na Praa Carlos Gomes justifica-se pelo
processo de revitalizao69 do centro da cidade de Campinas que tem nesta
praa um marco importante, afinal, ela cercada de prdios residenciais, com
moradores de nvel econmico elevado se comparado com outros moradores
do centro. H tambm dois hotis cinco estrelas que compem a regio da
praa Carlos Gomes, possibilitando a circulao, mesmo que em txis ou em
seus carros de vidros escuros, de turistas e de empresrios que vm a
Campinas a trabalho. Na movimentada avenida, que d acesso praa para a
maior parte dos muncipes que esto no centro da cidade, bem em frente ao
coreto, fica um clube tradicional da cidade, o que tambm favorece a circulao
de uma rede de pessoas que comumente no circulam por outras praas do
centro.
Na Praa Carlos Gomes h tambm outras redes sociais que se
cruzam, encontram e convivem. No perodo letivo, alunos da Escola Estadual
69

As aes de revitalizao, ou com o mesmo carter mas com nomeaes diversas, de

espaos pblicos vo muito alm dos prdios e ruas em si e ocorreram e ainda ocorrem em
diferentes locais do Brasil e do mundo, em momentos histricos bastante diferentes. Por
exemplo, durante a virada do sculo XIX para o sculo XX, segundo SEVCENKO (2003), a
literatura de Euclides da Cunha, Graa Aranha e de Monteiro Lobato (Jeca Tatu) ilustrava a
oposio que se tinha no perodo entre cidade industriosa/campo indolente. O autor
apresenta peculiaridades cariocas como a estigmatizao do violo, smbolo de velhos hbitos
coloniais sinnimo de vadiagem, e a lei do palet, para obrigar todos a vestirem sapatos e
palet em contraposio imagem da imundcie dos sem colarinho e com ps descalos. At
mesmo o carnaval foi legitimado com leis que o caracterizavam como o europeu: somente era
permitido arlequins, pierrs e colombinas comedidas, nada de batuque, pastorinhas, ndio e
cobra viva. O autor descreve ainda a caa aos mendigos, inclusive prostitutas, em um
processo de caa aos marginais do centro da cidade, alm de uma concepo de segurana
que privilegiava as regies centrais da cidade.
Durante outro perodo histrico, em Los Angeles, final do sculo XX, houve uma tendncia
sem precedentes no sentido da fuso do urbanismo, da arquitetura e do aparato policial num
nico e abrangente esforo de segurana. (DAVES, 1993: 206). L, se criou os bancos
prova de vagabundos, em forma de barril, que oferece uma superfcie mnima para um sentar
desconfortvel, enquanto torna completamente impossvel dormir sobre ele (DAVES, 1993:
213).

102

Carlos Gomes freqentam a praa pela manh, tarde e noite. Eles

permanecem no lado da praa que fica prximo escola. Os moradores, em
especial as crianas e as suas babs durante o dia, e adultos com seus ces
no incio da noite, circulam mais na parte central da praa, prximo ao coreto e
ao playground.

Foto 13: Final de tarde na Praa Carlos Gomes.

Moradores, prximos ao coreto, passeiam com seus ces.
Dezembro de 2008 - Tiago Duque.

Do outro lado da praa, ficam as profissionais do sexo durante o

dia todo. Elas circulam no local, mas se concentram do lado oposto escola.
Existe um pequeno hotel de curta permanncia nas proximidades que favorece
os encontros sexuais destas mulheres com seus clientes - comumente muito
pobres. So, em sua maioria, mulheres pouco jovens e que passam
despercebidas pela maior parte das pessoas que cruzam a praa. Porm, os
administradores da praa parecem reconhecer muito bem este trnsito das
profissionais do sexo, afinal, com a reforma da praa todos os bancos foram
trocados ou reformados, mas na rea onde ocorre maior concentrao de
profissionais do sexo, dezesseis bancos foram tirados e no foram repostos
(CRAMI, 2006).
Durante a pesquisa percebi que Rodrigo era o que mais freqentava
a praa. Alm de rever amigos, ali ele tambm encontrava possveis clientes,

103

quando resolvia fazer a linha mich. Tratarei mais especificamente deste

universo da prostituio no prximo item deste captulo.
noite as mulheres profissionais do sexo deixam a praa e, ento,
gays, michs e outros homens a procura de sexo com homens ocupam os
poucos bancos que restaram. Mesmo luz do dia, possvel encontrar alguns
casais de namorados no heterossexuais arriscando rpidas trocas de carcias
e beijos em pblico. Assim, a praa Carlos Gomes, mesmo com todo o projeto
de revitalizao e as constantes rondas policiais, continua sendo um espao
entre contato face a face de sujeitos tidos como normais e no normais.
Certa vez, quando conversava com Rodrigo em um final de tarde na
praa, os policiais nos abordaram. O que dirigia o carro entre os canteiros da
praa disse: Vocs esto precisando de alguma coisa?. Ao ouvir a nossa
resposta negativa, continuou: Ns estamos aqui para proteger vocs. A
proteo policial, segundo minhas observaes, correspondia retirada de
mendigos ou dependentes de lcool da praa, quando estes resolviam
descansar nas sombras das rvores, alm da disperso de jovens que,
aparentemente, usavam a praa para fumar cigarro de maconha. Comumente
tambm se via os guardas municipais abordando clientes das profissionais do
sexo que aguardavam por elas sentados nas protees dos canteiros, devido a
j citada falta de bancos pblicos. Nesta situao, a frase dirigida a estes
homens era: Aqui proibido sentar.
O convvio dos moradores com a prostituio, inclusive envolvendo
adolescentes, era intenso e foi manchete de jornal. A matria classificou o local
como sendo uma verdadeira Babel urbana: em 24 horas, a Carlos Gomes
recebe diversidade de freqentadores que vai de famlias e idosos a prostitutas
e michs (NETO, 2008: A4).
Esta Babel urbana da Praa Carlos Gomes, assim como o Suco,
mostra o quanto o espao e o tempo queer so complexos e, se pouco
percebidos por alguns, reconhecidos e perseguidos por outros, tanto para
usufruir destes tempos e espaos, como na tentativa fragilizada de impedi-los
ou interromp-los.
Estes trnsitos e dinmicas revelam o espao urbano das ruas e
praas como algo mais do que meros lugares de trnsito direcionado ou de
fascinao espetacular perante a proliferao consumista: so, tambm,
104

espaos de circulao desejante (PERLONGHER, 1987: 156). Estes espaos

so vistos por Perlongher como uma espcie de ponto de fuga libidinal, onde
os desejos, instintos, apetites sem qualquer controle, as paixes selvagens, as
surpresas da atrao so reconhecidos, classificados, temidos ou assumidos,
aceitos ou repugnados violentamente e reterritorializados (Ibidem: 185).

Foto 14: Guardas Municipais, na Praa Carlos Gomes,

abordando clientela da prostituio. Janeiro de 2009 Tiago Duque.

Ainda que a referida matria jornalstica aponte a praa Carlos

Gomes como um local de trabalho dos michs, e que eu tenha encontrado l
alguns durante a pesquisa de campo, no neste espao onde a maioria deles
se encontra. Mesmo a Praa Bento Quirino, tambm sendo freqentada por
garotos de programa, no o principal local da prostituio masculina em
Campinas. Ainda na regio central, outros locais so mais procurados na busca
por sexo pago com rapazes.
A seguir descreverei estes espaos, que, por sua vez, trazem estas
mesmas caractersticas que as duas praas descritas neste item: espaos e
tempos queer, favorecendo as relaes de sociabilidade entre diferentes
sujeitos. Porm a prxima descrio, nas palavras de Perlongher, dos
trnsitos desejantes, tem por objetivo revelar a capacidade radical de
incorporao dos gneros, a montagem e a desmontagem, e vice e versa,
presente entre os sujeitos desta pesquisa.
105

2.6 Prostituio e trnsito entre masculinidade viril e feminilidade

travesti: uma reflexo sobre insumos de preveno s DST/aids como
prteses de gnero

A partir do convvio com Rodrigo, percebi que ele vai, com facilidade,
de uma feminilidade travesti a uma masculinidade do tipo mich. Tanto nas
ruas onde os profissionais do sexo masculino atuam como nos espaos de
prostituio travesti, Rodrigo, antes do abrigamento, conseguia clientes e era
muito elogiado pela sua aparncia, segundo suas prprias palavras, s vezes
muito masculina, s vezes muito feminina.
Esse trnsito entre ser mich e ser travesti coloca em cheque a fase
de transio apontada por Benedetti em seus estudos com travestis. Para este
autor, este perodo diz respeito fase que o sujeito passa no seu processo de
construo do corpo entre o menino e a travesti, quando ele vai
experimentando pequenas alteraes no corpo, normalmente modificaes
mais facilmente reversveis, mas que sirvam para identificao com os atributos
do feminino (2000: 44). Segundo o trabalho de campo desse autor, o sujeito
alocado nesta fase seria caracterizado pelas travestis como bicha-boy.

Foto 15: Rodrigo fazendo a linha mich, na Rua

Jos Paulino. Junho de 2008 - Tiago Duque.

Em alguns casos, esta fase real e ainda prevalece, mas h novas

travestilidades que so exatamente esta fase, no vo alm dela, permanecem

106

ali e dali se constituiem. algo mais do que a afirmao de Pelcio de que o

mich de hoje pode vir a ser a ninfetinha de amanh, deslocando-se no espao
porque o corpo marcado assim o pede (PELCIO, 2007: 59), pois no um
deslocamento linear de um lado em sentido ao outro, mas um constante ir e vir,
neste caso, em um espao fsico muito bem delimitado.
As ruas de prostituio masculina em Campinas, segundo os dados
do trabalho de preveno s DST/aids que o grupo Identidade realiza na
cidade, tem se tornado cada vez menos freqentadas por estes profissionais.
Segundo os militantes, h uma decadncia na procura por michs de rua em
Campinas, considerando o crescimento destes servios via contatos nas
saunas, na internet ou anncios em jornais.
Na rua, pelo que percebi entre aqueles que permanecem na
prostituio, a idade clssica para o exerccio da profisso continua a mesma
desde o incio da dcada de 1980, como descreveu Perlongher, entre os 15 e
os 25 anos, enquanto os clientes costumam ter mais de 35 anos (1987: 24).
Mas, h excees. J encontrei em campo alguns com mais de trinta anos e,
em relao aos clientes, tambm tem aqueles muito jovens, que, em dupla ou
em pequenos grupos, contratam os servios dos rapazes.
Rodrigo, em um perodo da pesquisa, foi um freqentador destas
ruas que ficam na regio central de Campinas e podem ser divididas, segundo
minhas observaes, em duas grandes reas, conforme o perfil dos michs e o
contexto da prostituio viril. Os michs que esto inseridos no trfico de
drogas, e comumente cometem pequenos furtos, esto localizados em uma
das extremidades das ruas, que so paralelas, Regente Feij e Jos Paulino,
prximo a uma sede da Igreja Universal do Reino de Deus. J, aqueles que
pretendem evitar a associao com o trfico ou assaltos e roubos, ficam na
outra extremidade, prximo a Avenida Campos Sales, atrs do Frum
Municipal. Foi nesta regio que encontrei Rodrigo algumas vezes durante meu
trabalho de campo.

107

Mapa 01: Regio Central de Campinas. 01= rea de prostituio de michs,

sendo ponto B a Igreja Universal e ponto A o Frum Municipal; 02 = Praa
Bento Quirino; 03 = Parca Carlos Gomes e 04 = rea de prostituio de
travestis, bairro Bosque.

O trfico de drogas no centro da cidade de Campinas no

novidade para quem circula com ateno em suas praas e ruas. Segundo as
minhas observaes, a maior movimentao em torno das drogas no se d
nos locais de prostituio dos michs e das travestis com quem convivi. No
entanto, as abordagens policiais tm nestes espaos o seu foco principal70. O
mesmo relatou Perlongher em seu trabalho de campo, e, assim como nas ruas
de So Paulo na dcada de 1980, passada a ameaa policial no centro de
Campinas, a cena se reestrutura.
Estas ruas tm fluxo intenso de pedestres, carros e nibus durante o
dia, especialmente de segundas-feiras s sextas-feiras, e no sbado pela
manh. Aos domingos e durante a noite, o fluxo diminui significativamente,
principalmente depois das vinte e duas horas, quando o comrcio, inclusive
70

A forma dos policiais abordarem travestis e michs tem algo em comum, a violncia. Um
adolescente de 17 anos que se reconhecia como mich me relatou: Os policiais apertaram
nossas bolas [saco escrotal], at cairmos no cho. Chorei de dor e at agora t dolorido. As
travestis tambm relatavam que, muitas vezes, os policiais sabiam muito bem onde bater para
deformar, segundo elas, no peito ou onde tem silicone. Agentes do Identidade j foram
repreendidos por policiais nas ruas de Campinas quando entregavam preservativos para
travestis. Segundo os policiais, o trabalho do grupo no era srio, questionavam: Que negcio
esse de abordar travesti com beijinho no rosto?!. Em Porto Alegre, segundo depoimentos, h
algumas dcadas, as travestis eram presas e saam com os cabelos raspados (BER, 2003:
46).

108

bares, j fecharam, e as aulas, de uma faculdade que fica em uma das ruas, j
no tm mais alunos. Ento, os clientes em seus carros podem passar com
tranqilidade nestes quarteires e abordar os michs.
A forma de seduzir os clientes parecida com as das travestis. Os
michs ficam parados, em p, tentando chamar a ateno dos clientes que
passam de carro. Os jovens, muitas vezes, ficam encostados nas paredes ou
portas dos estabelecimentos, com a mo no bolso e, s vezes, com a camiseta
levemente levantada, mostrando a barriga, sempre magras e aparentemente
musculosas, gesto que tambm insinua que a qualquer momento, o pnis pode
aparecer, considerando que as bermudas ou calas jeans deixam visvel na
cintura a parte superior da cueca. Como descreveu Perlongher, podemos
pensar, em relao prostituio masculina, o corpo como sendo parcelado,
onde certas partes so separadas do conjunto, e especialmente neste caso
dos michs, o objeto destacado , sobretudo, o pnis (PRELORGHER, 1987:
163).
O mesmo pode-se afirmar em relao prostituio de travestis, pois
se sabe que o pnis tambm tem seu valor especial. Mesmo estes universos
sendo to distintos em relao esttica da composio do feminino e
masculino, no deixa de haver similaridades importantes entre eles. Uma delas
o pnis como foco de desejo, o qual ser to mais valorizado quanto maior o
for (BENEDETTI, 2000; BER, 2003; PELCIO, 2007; KULICK, 2008).
A experincia de Rodrigo nestes dois universos de prostituio
tambm revela outra similaridade destes espaos: as redes institucionais e no
governamentais que acessam os sujeitos que ali transitam. Afinal, ele era
conhecido tanto dos agentes de campo do grupo Identidade que faziam seus
trabalhos de preveno s DST/aids junto aos michs, comumente nas noites
de quinta ou sexta-feira, como dos educadores do Programa de Enfrentamento
a ESCCA, quando montado, nos finais de tardes na Praa Carlos Gomes71.
O meu convvio com estes dois grupos, os militantes agentes de
campo e os educadores sociais de rua, me possibilitou a percepo do uso de
71

O uso do preservativo masculino pelos profissionais durou pouco tempo. Assim que o padre
diretor da instituio soube desta metodologia, consultou o bispo de Campinas que foi contrrio
a tal iniciativa. Para no contrariar o posicionamento de seu superior, o diretor da instituio
proibiu seus funcionrios de entregarem preservativos aos adolescentes que se prostituam.
Ainda que a contratao destes educadores sociais de rua tenha se dado pela instituio via
verba pblica, a Prefeitura Municipal acatou a deciso da instituio.

109

insumos de preveno s DST/aids como estratgia, no vocabulrio dos

militantes, ou metodologia, no vocabulrio dos educadores, para a
aproximao, no primeiro grupo, dos profissionais do sexo, ou das vtimas de
ESCCA, para o segundo grupo. A partir dos insumos de preveno, possvel
refletir sobre michs e travestis, seus signos de feminilidade e masculinidade, e
as relaes de poder e controle que os cruzam. Em especial, sobre aids e
controle, refletirei no prximo item deste trabalho. Aqui, pensarei os insumos e
a construo/des-contruo de uma masculinidade mich e a construo/descontruo uma feminilidade travesti.
A prostituio masculina apresenta-se como um paradoxo, nas
palavras de Perlongher:

por um lado, pe em movimento uma fuga desejante que

enlaa os corpos (unies de rgos, mais que conjugalizaes
despersonalizadas). Por outro lado, uma diversidade de
dispositivos se instaura para controlar, para canalizar, veicular
essa ecloso desejante, de modo a evitar, esmagar ou
neutralizar os perigos da fuga (1987: 252).

Segundo o autor, estes perigos podem aparecer de diversas formas:

perigo de morte ou de violncia corrido pelo cliente, perigo de paixo ou
efeminamento vivido pelo prostituto (Ibidem: 252).
Os michs sabem que os clientes temem possveis atos de violncia
que podem partir destes jovens. Isto justificava, por exemplo, a recusa dos
tubos (parecidos com tubos de pasta de dente) de gel lubrificante dos agentes
de campo do grupo Identidade. Segundo alguns destes jovens, o insumo
poderia ser confundido com algum tipo de arma, como canivete, ao ser
colocado no bolso da cala ou bermuda, dificultando assim a aproximao dos
clientes. Os michs no carregavam mochilas, bolsas ou sacolas72. O nico
acessrio comum entre eles era o bon, colocado s vezes com a viseira para
frente e, em outros momentos, para trs.
O bon um dos elementos que garantem uma aparncia
masculinizada em outros sujeitos, como os meninos e meninas que vivem nas
ruas, estudados por Frangella (2000). Segundo esta autora, as meninas usam
72

Segundo relatos de militantes do Grupo Identidade, alguns michs mocozam, isto ,

escondem/guardam, pertences pessoais em marquises ou espaos mais escuros das ruas.

110

bon para no se diferenciarem dos meninos, acreditando estarem assim

menos expostas violncia, principalmente, a violncia sexual.
No entanto, a violncia, por ser constitutiva do paradigma de
masculinidade no sistema de oposio binria macho/bicha (ativo/passivo,
forte/fraco), um atributo valorizado e inerente transio da prostituio viril
(PERLONGHER, 1987: 224). A ameaa da violncia, em um jogo coerente com
um perfil de masculinidade hegemnico, mas contraditrio com as expectativas
do discurso dos clientes sobre o medo do perigo, est no preo a ser pago
pelos contatos com jovens machos. Nas palavras de Perlongher, no seu
limite, o desencadeamento da violncia est de alguma maneira previsto (e
fantasiado) em certa paixo pelo risco que emaranha os labirintos no negcio
e ronda os discursos dos protagonistas (Ibidem: 254-255). E acrescenta:

No negcio da prostituio dos rapazes, o desejo parece

percorrer (agenciar) todas as sries: as sries de idade, as
sries de classe, as sries de raa e as sries de gnero.
Inventa, exacerba, finge, simula as diferenas entre os
parceiros, as exalta e joga permanentemente com suas
dissolues, com sua confuso, entre a paixo e a morte
(Ibidem: 226).

A perspectiva de Perlongher se fundamenta em Deleuze, na sua

afirmao de que

o desejo nunca separvel de agenciamentos complexos que

passam
necessariamente
por
nveis
moleculares,
microformaes, que moldam de antemo as posturas, as
atitudes, as percepes, as antecipaes, as semiticas, etc.
(DELEUZE, 1996a: 93).

Neste sentido, o desejo tambm se origina em uma montagem

elaborada, nunca uma energia pulsional indiferenciada. E, por sua vez,
agenciamento algum pode ser qualificado segundo um fluxo exclusivo
(Ibidem, 1998: 117), alm disso, tudo permitido, com exceo do que vier
interromper o processo completo do desejo, o agenciamento (Ibidem: 116).
Quando os tubos de gel foram trocados por saches, uma espcie de
embalagem parecida com a do preservativo masculino, foi mais aceito, porm
tambm houve resistncia por parte de alguns jovens em receber tal produto,

111

por eles terem o insumo relacionado posio sexual passiva. Os agentes, aos
poucos entenderam que, ao aceitar gel, parte dos michs se via associada ao
efeminamento, a uma posio sexual e imagem que procuravam negar, o que
foi claro, certa vez, quando um dos poucos jovens que aceitou receber o gel
em sache, fez questo de afirmar: Hoje a noite vai ser boa. Vou comer todas
as mariconas sem d!.
Ao longo do trabalho, estes agentes tambm compreenderam que a
incluso de uma travesti militante no grupo de agentes de campo favoreceu
ainda mais a aproximao dos jovens. Afinal, a figura feminina da travesti era
sempre usada pelos michs para reforar a sua masculinidade viril (na
compreenso deles como no-gay), ao elogi-la por sua beleza e fazer
inmeras propostas sexuais. O sucesso da travesti entre os michs era muito
grande,

ento

os

agentes

gays

um

bissexual

passaram

ser

estrategicamente coadjuvantes nas aes.

Outra hiptese levantada pelos agentes de campo do Identidade
para justificar a aproximao diferenciada dos michs com a travesti era a
identificao que se tem da imagem das travestis com a da profissional do
sexo, o que tornava as relaes face a face mais fceis nas ruas da
prostituio viril.
Os mesmos agentes tinham uma outra avaliao deste insumo de
preveno junto s travestis profissionais do sexo. Presenciei inmeras vezes
as travestis elogiarem o gel lubrificante em embalagem de tubo por ser mais
fcil de carregar, afinal, diferente da masculinidade viril dos michs, a
feminilidade travesti no era composta por roupas com bolsos. Pelo contrrio,
a vestimenta da profissional do sexo travesti composta por poucas peas e
de tamanhos bastante pequenos e curtos, no tem bolsos; pertences como
carteira, celular, documentos e insumos de preveno s DST/aids so
carregados nas bolsas, que eram um acessrio unnime entre as travestis.
Assim, diziam: O gel em saquinho [saches] ruim, fica vazando na bolsa
porque a gente no usa tudo, tem que economizar n?. E mais: A nossa
maquiagem vira uma coisa horrvel. Prefiro o de tubo, rende mais e no vaza.
Observei que as bolsas, por menor que fossem, obrigatoriamente traziam um
espelho pequeno, batom, e um p para o rosto.

112

Assim, atravs da relao de alguns michs com o gel lubrificante,

pude perceber como a masculinidade viril destes jovens mantida sob um
constante esforar-se para que no se deslize e se traia naquilo que se quer
construir para si. O discurso e a postura corporal, agregados a um acessrio
que, neste grupo, cone de masculinidade, como o bon, garante a
manuteno da imagem viril.
O bon tambm aparece em outros jovens tidos como msculos fora
do mercado do sexo, por exemplo, no Orkut de Vivian o bon aparece em
vrios vdeos com jovens cantores ou danarinos de pagode ou funk. Tambm
h vdeos de jovens annimos, com seus bons, em danas que do destaque
para a barriga musculosa e a cintura magra. Estes jovens so de aparncia
mscula, com gestos nada efeminados. Dos 19 vdeos onde eles aparecem,
em pelo menos nove o bon ganha visibilidade, e, s vezes, aparece como
nico acessrio, alm das cuecas. No grupo de comunidades do Orkut de
Vagner, h uma que tem esta temtica: Adoro/Sou menino (A) de bon
(251.046 membros). Nas fotos dos participantes da comunidade, em sua
maioria meninos, prevalecem os jovens com as mesmas caractersticas dos
personagens nos vdeos de Vivian.
A dedicao construo da feminilidade travesti tambm intensa,
mas, diferentemente deste perfil de masculinidade, precisa carregar junto de si
uma srie de produtos que garantam frequentemente o retoque de cada
detalhe. A bolsa agrega o que se precisa para manter-se feminina durante o
trabalho.
No caso de Rodrigo, a bolsa e o bon eram usados em momentos
diferentes e muito distintos. Eles faziam parte da montagem e da
desmontagem, ou melhor, da montagem enquanto travesti e da montagem
enquanto mich73. Estas prteses de gnero aparecem em outros sujeitos
entrevistados. Rafaela, Daniele e Gabriela nunca foram vistas por mim sem
suas bolsas. Vagner e Vivian, por sua vez, no cotidiano, muitas vezes, usavam
tanto a bolsa feminina como o bon de cores escuras, borrando estes signos
em sua forma de incorporar os femininos ou os masculinos. Contudo, em todas

73

Uso o termo montagem relacionado tambm a uma esttica mich, no sentido analtico,
considerando que este termo no usado por estes jovens que compem a prostituio viril.

113

as entrevistas, enquanto montadas como travestis, no usavam bon e no

abriam mo das bolsas.

Foto 16: Vagner desmontado, de bon masculino e

bolsa feminina, em parque de diverses - Orkut de
Vagner. Acessado em novembro de 2008.

Penso prtese de gnero no como sendo uma essncia, mas como

trnsito. um efeito mltiplo e no tem uma origem nica (PRECIADO, 2002:
166). Por isso, nestes contextos, o formato e o material da embalagem fazem
com que o gel se torne tambm prtese de gnero. A prtese um
acontecimento de incorporao, como tantas outras zonas de produo do
gnero. Historicamente, a nica forma de ser corpo em nossas sociedades
ps-industriais. A prtese no abstrata, no existe se no aqui e agora, para
este corpo e neste contexto (Ibidem: 168). Neste sentido, Beatriz Preciado
afirma que, em nossos dias, todos os gneros sero protticos: a
masculinidade e a feminilidade sero termos que designam estruturas
histricas (e qui caducas) de incorporao (Ibidem: 168-169)74.

74

Um exemplo de prteses modernas de gnero, dado por Preciado (2006), so os banheiros

pblicos, que fixam e produzem diferenas biolgicas entre homens e mulheres, diferenas
estas que legitimam os cdigos vigentes de masculinidade e feminilidade. Ela afirma que os
banheiros pblicos masculinos ajudam a manter a postura masculina ereta e pblica dos
homens, devido o urinrio ser construdo para que os homens urinem visivelmente em p.
Porm, quando defecam nos banheiros pblicos, os homens colocam-se longe dos olhares dos
outros homens. Sentados e escondidos quando em seus momentos de abertura anal, parecem
protegidos de qualquer tentao homossexual. No caso das mulheres, reproduz-se uma lgica
domstica no meio do espao pblico, onde se posicionam sentadas e no visveis durante o
ato de urinar ou defecar. Para esta autora, enquanto os espaos dos banheiros pblicos
masculinos favorecem a experimentao sexual, o espao dos banheiros pblicos femininos

114

Assim, tanto os michs com seus bons e gel em saches, como as

travestis com suas bolsas e gel em tubo so resultados das identidades
historicamente genereficas, e, ainda aqui, incorporadas tambm de
tecnologias criadas pelo dispositivo da aids, o qual discutirei a seguir.

2.7 A aids como dispositivo para a montagem

Neste estudo, percebi que a aids continua sendo uma temtica

pertinente na experincia travesti e gay. Assim, a seguinte afirmao de Ochoa
permanece atual:

se voc quer encontrar GLBT em qualquer lugar, primeiro

busque boates, depois ONGs, e se no h nenhuma que seja
explicitamente GLBT, vai para as ONGs especializadas em
HIV/AIDS. A eles estaro (2004: 248).

Sobre esta realidade de travestis e gays, Louro afirma que o

surgimento da aids no incio dos anos 1980, alm de intensificar o preconceito
j demonstrado por certos setores da sociedade em relao a estes sujeitos,
tambm teve um impacto que alguns denominam de resultado positivo:
O resultado so as alianas no necessariamente baseadas na
identidade, mas sim num sentimento de afinidade que une
tanto os sujeitos atingidos (muitos, certamente, no
homossexuais) quanto seus familiares, amigos, trabalhadores e
trabalhadoras da rea da sade, etc. As redes escapam,
portanto, dos contornos da comunidade homossexual tal como
era definida at ento (2004: 35).

Assim, devido a estas redes e outras aes, vrias mudanas

aconteceram, por exemplo, desde 1986, quando, na cidade de So Paulo, em
meio s truculentas blitz da polcia, ocorreram sucessivos metralhamentos
contra travestis, atribudos pelos prprios policiais a supostos doentes de aids
querendo se vingar (PERLONGHER, 1987: 64); ou do perodo em que as
mdicas das travestis eram as prprias travestis (BER, 2003: 69), mas, ainda
no foram suficientes para eliminar um risco real diante do HIV, que, porm,
incentiva as mulheres a se autovigiarem em seus graus de feminilidade heterossexual em que
todo o avano sexual resulta em uma violncia masculina.

115

no deve ser superestimado. Afinal, as travestis podem morrer por muitas

causas, sendo a aids apenas uma dessas causas (KULICK, 2008: 44).
Hoje h novas possibilidades de abordagem deste tema junto s
travestis da gerao com que convivi. Assim como Pelcio e Miskolci (2009),
inspirados em Perlongher (1987a), compreenderam o discurso preventivo como
parte principal do dispositivo da aids, parto deste mesmo princpio para analisar
os meus dados da pesquisa de campo:

O dispositivo raramente probe ou nega, antes controla e

produz verdades moldando subjetividades. No caso da aids,
so subjetividades marcadas pela culpa e pela impureza,
sintetizadas nos seus desejos tomados como ameaadores da
ordem social (PELCIO & MISKOLCI, 2009: 108).

A noo de culpa e de impureza entre as travestis, tambm geradas

por este dispositivo, cria o sentimento de medo diante da epidemia. Afinal,
contrair a doena atravs da prtica sexual parece depender mais da vontade,
e, portanto, implica mais culpabilidade (SONTAG, 1989: 32). Daniele, durante
sua entrevista, me disse que o que mais teme se contaminar, pegar a tia.
Segundo ela, a sua famlia torce para v-la jogada na sarjeta, morrendo de
aids.
O medo de ceder a prticas sexuais de risco presente no discurso
de outras travestis adolescentes. Rafaela chegou a dizer que se sente
vulnervel contaminao pelo vrus HIV quando se sente segura. Este
paradoxo existe devido ao que aprendeu em oficinas de DST/aids em ONGs e
em setores pblicos: Estou vulnervel quando penso que no vai acontecer
comigo.
Saber fazer uma auto-avaliao de suas prticas sexuais de risco
marcante entre os adolescentes com os quais convivi. Rodrigo, por sua vez,
em um dos encontros comigo, desabafou dizendo que estava preocupado e
com medo, porque sabia que tinha corrido riscos e poderia ter sido infectado.
Mas, no basta se perceber vulnervel. Esta gerao ps-aids e
com

conhecimento

da

eficincia

dos

anti-retrovirais,

anteriormente

denominados de coquetel, tambm precisa saber reconhecer, entre os que

convivem, os que esto fazendo sexo de risco. Vagner, ao retirar
preservativos no Centro de Referncia DST/Aids, durante as atividades de
116

preveno, sempre leva a mais para os amigos, afinal, segundo ele todos
somos vulnerveis. Esta postura de Vagner garante que o discurso preventivo
da aids atinja, ainda com limitaes aos olhares das tcnicas mais ortodoxas,
outros sujeitos vulnerveis que no chegam at o servio de sade75.
Segundo Gagnon (2006), a idia de sexo de risco evoca muitas
vises confusas de indivduos imprudentes, empenhados em prticas sexuais
que expem a si mesmo e as outras pessoas ao risco de transmisso do HIV.
Isso porque o suposto comportamento que produz a aids ainda encarado
socialmente como prova de irresponsabilidade, uma verdadeira espcie de
delinqncia. Michael Warner (1999) afirma que, no contexto norte-americano,
a poltica de sade pblica e a opinio pblica, na defesa do sexo seguro e
sem conseguir diminuir o nmero de contaminados, continuam a estigmatizar
sujeitos queer em nome de valores moralistas.
Warner denuncia a criminalizao do portador de HIV nos Estados
Unidos, com, por exemplo, a criao de um banco de dados pblico com
nomes e endereos dos soropositivos. Este e outros meios, segundo o autor,
confrontam a dinmica da vergonha no somente em relao poltica pblica,
em que a produo de medidas leva estigmatizao daqueles que esto
expostos ao vrus HIV, mas tambm em relao vida individual e pessoal, em
que a vergonha e o estigma esto frequentemente entre a mais profunda
dimenso do risco. A mesma vergonha que leva ao encobrimento do sexo anal
receptivo entre homens um bom apelo para vivenciar o sexo de risco,
considerando o seu carter transgressor em meio presso pelo sexo seguro
e da poltica pblica americana heteronormativa que defende a abstinncia
sexual at o casamento (WARNER, 1999: 211-212).

75

O trabalho de campo de Pelcio (2007) tem mostrado que a abordagem feita seguindo o
modelo da preveno dialogada e da metodologia da educao entre pares encontra uma
certa receptividade entre as travestis que se prostituem, ainda que esse discurso seja
reelaborado e adequado ao seu sistema de cuidados e noes de sade e doena. A
educao entre pares uma metodologia que utiliza como agentes de preveno usurios
do sistema de sade, neste caso em Campinas, adolescentes que se dizem gays, bissexuais e
travestis, que devem atuar entre seus pares. So sujeitos que passam por formao, muitas
vezes continuada, e podem ou no receber ajuda de custo para atuar em campo na
preveno s DST/aids. H, por parte de algumas funcionrias, questionamentos tcnicos nos
limites deste trabalho. Algumas entendem que possvel orientar e informar atravs da
educao entre pares, mas que o aconselhamento para se fazer o teste de HIV e a entrega
do resultado, devem ser feitos por uma tcnica capacitada nesta temtica, tcnicas estas que
comumente so psiclogas, mdicas ou enfermeiras.

117

Kane Race (2007) chega a propor uma anlise sobre a erotizao

do risco na populao gay. Segundo ele, importante tomar o risco erotizado
como o maior desafiador dos processos normais de subjetivao que ocorrem
no entroncamento discursivo entre risco e intimidade. Race reflete a respeito
das prticas sexuais sem preservativos (chamadas de barebacking)
afirmando que existe nestas prticas uma segurana negociada. Nestes
contextos, h conscincia do risco, mas tambm do prazer, da os parceiros
negociarem prticas que buscam maximizar o prazer da intimidade.
Em determinados contextos, aqui no Brasil, tambm possvel fazer
esta interpretao, considerando que comumente quem deve se cuidar so
as pessoas identificadas como portadoras de sexualidades que escapam
norma (PELCIO, 2007: 23). Na lgica das vulnerabilidades especficas, a
prpria organizao do movimento social LGBT em torno da aids, em especial
os gays e as travestis, favoreceu e favorece o discurso preventivo identitrio,
focado em suas prticas no hegemnicas de sexualidade. Um exemplo dessa
interao a produo do movimento social LGBT e o do Ministrio da Sade,
atravs do Programa Nacional de DST/Aids, do Plano Nacional de
Enfrentamento da Epidemia de Aids e das DST entre Gays, HSH (homens que
fazem sexo com homens) e Travestis, com uma agenda afirmativa para Gays e
outros HSH, e outra agenda afirmativa para Travestis, considerando que o
reconhecimento das identidades sociais fator fundamental para a efetividade
das estratgias de preveno ao HIV e DST (PLANO NACIONAL..., 2008: 16).
Outra caracterstica brasileira da heteronormatividade evidente na
proibio de HSH76 doarem sangue nos doze meses que antecedem a triagem
76

A sigla HSH (Homens que fazem Sexo com Homens) de origem epidemiolgica. Hoje, no
pas, os dados epidemiolgicos no separam gays, travestis e outros homens que fazem sexo
com homens. Em outras palavras, nos nmeros epidemiolgicos de HSH com aids esto
includos as travestis e os gays. Porm, pelo fato do discurso militante das travestis
hegemonicamente declarar que elas e seus parceiros sexuais no as veem como homens, nas
reas de preveno tem-se separado-as da categoria de HSH. Os gays, por sua vez, mais
focados em interesses polticos do que identitrios, tambm reivindicaram a retirada da
identidade poltica GAY da categoria HSH, com o discurso estigmatizante de que, diferente
deles, por estarem ainda dentro do armrio, os HSH possuem prticas sexuais ocultas que
vulnerabilizam a sociedade (discurso de um militante gay, com forte influncia nacional, em
uma mesa de discusso sobre a temtica de preveno entre Gays, outros HSH e Travestis,
durante o VII Congresso Brasileiro de Preveno s DST e Aids, realizado em Florianpolis,
SC, em 2008). Portanto, esta separao favorece o reconhecimento da feminilidade travesti,
mas, em relao aos gays, facilita o investimento de verbas em projetos de preveno
especificamente para gays, sem o enfoque em outras experincias identitrias de HSH, alm
de no dar espao poltico para estes participarem de encontros polticos-governamentias,

118

para a doao, ainda que tenham feito sexo dito seguro, isto , com
preservativos. Em resposta a uma moo de repdio a esta postura, altamente
preconceituosa e legitimadora de atos de violncia contra essa populao
(MOO DE REPDIO, 2008), aprovada pela 4 Conferncia Municipal LGBT
de Campinas, a Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria ANVISA, declarou
que esta norma no possui carter discriminatrio preconceituoso, mas est
fundamentada em evidncias tcnico cientficas visando o interesse coletivo,
garantindo ao mximo a qualidade e segurana transfusional (OFCIO
ANVISA, 2008). A resposta conclui justificando a norma brasileira comparandoa com a existente na maioria dos pases desenvolvidos, onde, de forma mais
rgida, a partir de 1977, HSH no podem doar sangue definitivamente.
Sob as justificativas dos dados epidemiolgicos entre HSH, as
travestis ainda tm sido o foco privilegiado, mas no o nico, dos discursos e
preveno, se no em todo o Brasil, pelo menos em Campinas. Isto a partir da
justificativa de que

a epidemia entre HSH tem apresentado maior intensidade,

estando associada a s relaes entre vulnerabilidade e
homofobia e aos diferentes padres de da doena nesse
grupo, sendo bastante relevante as taxas de crescimento entre
jovens, que, nesta categoria apresentam mdias superiores s
encontradas em outros grupos populacionais na mesma faixa
etria. No caso do seguimento das travestis no h dados
epidemiolgicos especficos que possibilitem identificar a
magnitude ou suas tendncias e perfil. No entanto, convm
salientar que os contextos de vulnerabilidade entre travestis
tais como a violncia, as condies das prticas sexuais,
acessos aos servios de sade e sua insero social
demonstram claramente a precariedade no que se refere
adoo de prticas sexuais seguras (PLANO NACIONAL...,
2008: 07).

Ainda que o conceito de grupo de risco, e o seu enfoque no fator

biolgico, no risco e responsabilizao individual, no tenha sido mais usado
pelo discurso preventivo do movimento social e dos setores governamentais
visto o apontamento por parte dos gays de que os HSH esto dento do armrio, no querem
aparecer (apontamento feito por um militante gay em um encontro de gestores
governamentais de Programas Municipais de DST/Aids e movimento social LGBT no Estado de
So Paulo, em 2008). Alm disso, esta hierarquizao higienizada e moralizante da categoria
Gay, dificulta o olhar sobre a realidade fludas e no politizadas das identidades masculinas de
HSH em relao aids, muitas vezes visveis como a identidade dos prprios gays do
movimento social.

119

em torno da aids, a noo de populao mais vulnervel, centrada em um

enfoque mais estrutural e contextual, continua estigmatizando este grupo:

O que parece ficar implcito que as populaes consideradas

como tendo maior vulnerabilidade pelo sistema oficial de
sade so aqueles que em outros tempos foram chamados de
degenerados, invertidos, desviantes, entre outros termos que
patologizaram comportamentos, hoje encapsulados sob o
conceito de diversidade. Uma diversidade que, por vezes,
parece trabalhar no com a pluralidade, mas na tentativa de
homogeneiz-la. Ou ainda, manter cada tribo devidamente
isolada, monitorada, individualizada, o que permite um
sofisticado controle dos corpos e dos comportamentos
(PELCIO, 2007: 181).

No entanto, entendo a partir do meu trabalho de campo, que as

anlises mais estruturais dos contextos de vulnerabilidade tambm favorecem
um investimento governamental no alargamento nas possibilidades de
montagem dos corpos e vivncia das travestilidades, o que, de certa forma,
interfere no sentimento de vergonha e estigma, e, segundo a lgica j citada de
Warner (1999), conseqentemente nas dimenses do risco. Esta forma de
interferncia governamental, a partir do discurso preventivo, que me parece
surgir como inovador nesta rede de adolescentes a que tive acesso.
No pretendo aqui minimizar a constituio das subjetividades das
sexualidades vigiadas a partir do dispositivo da aids tampouco deixar de fazer a
crtica de que a politizao dos indivduos almejada pelo modelo preventivo
visa constituir bioidentidades, num processo sutil e sofisticado de controle, que
busca internalizar a vigilncia sobre o corpo (MISKOLCI & PELCIO, 2009:
139). Mas, apontar mudanas subjetivas do ser travesti que este processo
engendra nas adolescentes com quem convivi durante a pesquisa.
O primeiro apontamento a respeito do lugar da montagem travesti
no ter o reconhecimento restrito apenas a espaos no institucionais, ao
mercado do sexo ou ligado exclusivamente ao mercado GLS. Na experincia
das novas travestilidades, a montagem adquiriu um status de legitimidade
pblica institucional. A primeira montagem de Vagner, por exemplo, aconteceu
no Centro de Referncia de DST/Aids, durante a festa de lanamento de um
material educativo que ele ajudou a construir, em conjunto com outros
adolescentes, com a temtica de preveno s DST/aids. Uma drag

120

profissional o ajudou a se maquiar, e uma outra o apresentou ao pblico. A

passagem do espao governamental para os palcos de algumas boates menos
badaladas da regio durou poucas semanas. Vagner agora torce para se
apresentar nas casas mais renomadas de Campinas.

Foto 17: Vagner, no Centro de Referncia DST/Aids de

Campinas, durante sua estria como Drag. - Orkut de Vagner.
Acessado em agosto de 2008

Rafaela, Daniele e Gabriela foram montadas em vrias atividades no

Centro de Referncia de DST/Aids, inclusive junto de outros pblicos que tem
sido o foco do discurso preventivo em Campinas, como jovens do HIP HOP e
praticantes de Skate. O Centro de Referncia de DST/Aids tornou-se um local
de experimentao de novas sociabilidades deste grupo de montadas, com
outros jovens no-montados, que pareciam antes, ou mesmo fora deste
espao, uma possvel ameaa para algumas das suas experincias enquanto
travestis77.
Observei tambm que, s vezes, h interferncia das tcnicas do
Programa Municipal de DST/Aids no processo de montagem travesti, inclusive

77

Aps os encontros entre LGBTs e os jovens do HIP HOP, uma das informantes que
participou das atividades de preveno DST/aids desabafou: Quando via eles na rua tinha
medo. Nunca imaginei que eles eram assim. Agora tenho amigos manos (risos). Mano o
mesmo que irmo, camarada, colega, refere-se a jovens masculinizados que esto inseridos
na cultura do HIP HOP, comumente moradores de bairros perifricos ou favelas. Outras
adolescentes travestis tambm comentaram que Foi mara!, insto , maravilhoso, o encontro
com outros jovens tidos como no homo-orientados.

121

na sua esttica e referenciais de feminilidade. Por exemplo, para a Parada do

Orgulho LGBT da cidade, o Programa Municipal de DST/Aids, como tem feito
nos ltimos anos, investiu em 2008 na entrega de preservativos durante esta
atividade do Movimento Social LGBT. As aes de preveno tiveram o seu
ponto de destaque em um trio eltrico tematizado, onde travestis puderam
desfilar. O tema do trio eltrico era cinema e as travestis incorporaram
diferentes personagens.
A escolha das personagens no foi necessariamente aleatria para
as travestis. Alm de possveis personagens que elas prprias pudessem
escolher, houve uma lista para contribuir com as possibilidades da escolha.
Assim, Vagner e Gabriela, por terem sido as ltimas a procurar as tcnicas,
ficaram com os ltimos nomes de personagens. As roupas tambm foram feitas
dentro do servio pblico, a partir da indicao da costureira pelas prprias
travestis. Gabriela, depois da Parada, disse que gostou da roupa e que ficou
linda, mas a das outras brilhavam mais do que a dela, chamaram mais a
ateno. Nas palavras dela, fiquei com a que me sobrou. Ela foi fantasiada de
a bonequinha de luxo78. E avaliou: preferia uma roupa mais ousada, com
mais brilho.
Gabriela, em uma outra situao, fez uma escolha muito diversa da
sua personagem incorporada na Parada. Ela baseou-se em uma roupa linda,
da cantora Joelma, da Banda Calypso. Nessa ocasio, teve a ajuda da me,
que lhe mandou a foto por e-mail. Alm da roupa, a bota branca tambm foi
escolhida e, ainda que a roupa da bonequinha de luxo fosse apropriada para
a ocasio, preferiu a outra, em suas palavras, mais chamativa. A situao que
Gabriela se referia, era o concurso de Miss Drag Queem e Mis Transformista,
promovido por uma das boates GLS mais antigas da cidade.
Vagner tambm disse preferir outras personagens, mas assumiu que
a sua roupa ficou um luxo, a sua personagem foi a Betty Boop79. As primeiras
78

A bonequinha de luxo o ttulo de um filme americano da dcada de 1960, protagonizado

pela atriz Audrey Hepburn. A histria de uma garota de programa que sonha em conseguir
um milionrio rico para se casar. No mundo da moda e do glamour das passarelas, esta
personagem continua influenciando com o seu vestido preto e a cigarrilha. Saber mais em
http://www.adorocinema.com.br/filmes/bonequinha-de-luxo/bonequinha-de-luxo.asp
e
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDG75784-5856-444-1,00.html
79
Betty Boop uma personagem polmica de histria em quadrinhos estadunidense produzido
na dcada de 1930. Era uma garota independente e sempre aparecia com decotes e pernas de
fora. Assistir em http://www.youtube.com/watch?v=hHIMyZzNt38.

122

personagens a serem escolhidas pelas travestis e as drags foram a Madrasta

da Braa de Neve, Clepatra, Madona, Carmem Miranda e Sininho, a
personagem de Walt Disney.
Assim, estas novas travestilidades agregam novas referncias
estticas femininas em sua montagem, referncias essas que so muito
diferentes daquelas ambientalizadas no mercado do sexo ou nos prprios
shows das boates GLS. H novas referncias de feminilidades a partir das
relaes entre estas adolescentes e as profissionais ligadas rea da sade
de preveno s DST/aids, feminilidades estas construdas dentro de espaos
governamentais, com verba pblica80, em nome da reduo da vulnerabilidade
acrescida das travestis para o HIV (PLANO NACIONAL..., 208).
Porm, h uma forma tolervel de montagem, a que busca uma
imagem que garanta certa respeitabilidade. A montagem institucionalizada no
pode ser um escndalo, ela precisa ser, antes de tudo, respeitvel, cidad.
Essa exigncia no parte de forma unilateral das tcnicas, que criaram regras
para a no exposio dos peitos das travestis e o no consumo e bebidas
alcolicas, por exemplo, no trio eltrico do Programa Municipal DST/Aids na
Parada de 2008, mas tambm das prprias montadas. Em 2009, no bloco81
Samba, suor e sade s com camisinha, as travestis que tm participado
das atividades de preveno em Campinas se chocaram com uma outra que
se props a sair com uma espcie de biquni do tipo fio dental, muito curto e
cheio de brilho, escondendo apenas as pontas dos seios e a genitlia.
Este choque por parte das travestis e estas exigncias normativas
das tcnicas da aids em Campinas corroboram a afirmao de Pelcio em
relao ao trnsito destes sujeitos da pista para o posto, isto , espaos
formais de sade:
80

Parte da verba pblica que garante aes de preveno s DST/aids a populaes mais
vulnerveis so definidas no Plano de Aes e Metas do Programa Municipal de DST/Aids,
com parceria de diferentes movimentos sociais (LGBT, Negros, Crianas e Adolescentes,
Mulheres, Pessoas Vivendo com HIV/aids, Religies Afro, etc). Este plano enviado ao
Programa Nacional de DST/Aids aps aprovao do Conselho Local de Sade do Centro de
Referncia DST/Aids, e do Conselho Municipal de Sade de Campinas.
81
O Programa Municipal de DST/Aids possui um bloco de carnaval fundando em 2007, com o
objetivo de criar novas linguagens de preveno s DST/aids durante o carnaval. O bloco
rene parceiros de movimentos sociais, usurios do servio de sade e funcionrios pblicos.
As alegorias e fantasias, assim como a das prprias travestis, so customizados dentro do
Centro de Referncia DST/Aids, com a ajuda de voluntrios, usurios e funcionrios,
possibilitando, mesmo queles que no vo compor o bloco, mas esto a espera de
atendimento no referido centro, um momento de convivncia e lazer.

123

de fato, para serem cidads, elas precisariam mudar: no

serem escandalosas, se vestirem de outra forma, se
disciplinarem em relao aos compromissos, fazer sexo
seguro, submeterem-se a exames periodicamente. Ainda que,
seu entorno no mude e a cidadania aparea circunscrita s
unidades de sade, elas devem mudar (2007: 180).

O Segundo apontamento sobre a lgica discursiva da preveno s

DST/aids ter se tornado, crescentemente, parte do vocabulrio das travestis.
No h somente uma mistura do bajub com os termos tcnicos dos
profissionais da sade nem uma pura transposio de sentido e valores destes
discursos, mas estes termos so re-significados na lgica do seu universo. Por
exemplo, as ajudas de custo oferecidas s travestis por participarem de
algum projeto de preveno s DST/aids se tornam cachs no linguajar
cotidiano das meninas como so chamadas as travestis por vrias tcnicas
do Programa Municipal DST/Aids. Estas ajudas, vinte reais, so para as
participantes pagarem o nibus, lanches e outros possveis gastos da vinda de
suas casas at o espao onde os projetos so realizados. Apesar de todas as
explicaes e orientaes dadas s participantes em relao ao objetivo deste
valor financeiro, esta transformao persiste e no s discursiva, mas
tambm conceitual, afinal, entra em campo uma lgica do salrio, de
mercado, da retribuio, em oposio ao auxlio, a ajuda, o facilitador,
que as caracteriza como aquelas que precisam, dependem, esperam.
No s o termo ajuda de custo que se transforma no universo
travesti para tornar-se mais afirmativo. As tcnicas so reconhecidas como
empresrias. A lgica da profissional pblica qualificada e servidora, abre
espao para aquela que vende, que cuida da carreira, que facilita a
montagem, que fomenta o status, que se responsabiliza como facilitadora do
palco, e, evidentemente, que compra, paga e recebe.
H, portanto, como j apontou Pelcio, uma reinveno criativa
daqueles preceitos tcnicos. A diferena que no me refiro s travestis
militantes ou quelas capacitadas para atuarem na metodologia de educao
entre pares, mas s prprias usurias do Centro de Referncia DST/Aids que
participam dos projetos, sem perfil de liderana ou experincias no movimento
social.

124

Alm do apresentado acima, h tambm uma re-significao dos

espaos governamentais, com o trnsito das travestis entre as funcionrias e
como funcionrias. Na busca de

promover a visibilidade positiva das travestis junto s instncias

governamentais, servios de sade e populao em geral, para
reduzir as vulnerabilidades que deixam este grupo mais
suscetvel a infeco pelo HIV e pelas DST (PLANO DE
ENFRENTAMENTO..., 2008: 29),

O Programa Municipal de DST/Aids contratou travestis como

funcionrias do servio pblico, no apenas como agentes de campo - na
lgica da educao entre pares. H, portanto, travestis e transexuais
integradas na equipe82.
As funcionrias travestis que se prostituam, no deixaram a
prostituio por terem um emprego formal, nem os seus espaos de
sociabilidades travestis, ento, em contato constante com outras travestis,
facilitam a aproximao destas ao servio pblico, apensar de serem vistas por
parte das outras travestis como queridinhas do programa e, com isso, tendo
um status diferenado.
Devido a esta incluso de travestis no quadro de funcionrias do
Programa Municipal de DST/Aids, percebi que as adolescentes com as quais
convivi veem nessa experincia institucional de trabalho uma possibilidade
para tambm atuarem formalmente, ainda que, como as que j esto
empregadas, no necessariamente cogitem o abandono das prticas sexuais
no mercado do sexo. O espao governamental visto pelas mais jovens como
uma possibilidade de trabalho, que antes era restrito ao universo da beleza
feminina - como sales de beleza, ou em alguns casos, como servios de
limpeza em casas de famlia.
O que sugere esta entrada ou acolhida das travestis em espaos
tradicionalmente heteronormativos que vivemos um momento histrico de
transio, aparentemente contraditrio e ambguo, em que elas se inserem em
82

A contratao possvel, mesmo sem a existncia de concurso pblico, via convnio que a
prefeitura municipal faz com instituies no governamentais. As trabalhadoras contratadas
com estes tipos de convnios no tem os mesmos direitos e benefcios que as funcionrias
pblicas, mas possuem contratao pelo regime CLT (Consolidao das Leis do Trabalho),
principal norma legislativa brasileira referente ao direito de trabalho, criada pelo Decreto-Lei n
5.452, de 1 de maio de 1943.

125

espaos impensveis para geraes anteriores, mas apenas graas ao

desenvolvimento de estratgias em que a manipulao de seus corpos as
apresenta em conformidade com as normas de cada contexto.
A montagem estratgica associada a seus prprios interesses de
busca de parceiros sexuais ou amorosos, a negociao dos insumos de
preveno que evidencia seu carter prottico, a montagem institucional que
segue preceitos biomdicos e, ainda de forma mais clara e radical, a
desmontagem institucional promovida nos abrigos tm em comum a
manuteno do foco em seus corpos. So eles o principal veculo de
construo de identidade, a forma visvel e, portanto, a mais visada por
diversas formas de controle social. As conseqncias subjetivas disto so
evidentes nas dvidas ou mudanas freqentes na forma como se
compreendem e no trnsito intensificado entre os plos masculino e feminino,
ou seja, na forma como atendem e/ou resistem s demandas institucionais e
culturais de conformao a padres hegemnicos.
De formas progressivamente mais sofisticadas, buscando negociar
seus desejos com as demandas sociais ou do mercado sexual, seus corpos se
revelam cada vez mais plsticos. Assim, adiam ou evitam modificaes
corporais irreversveis, montando e desmontando o gnero de acordo com as
circunstncias, o que se revelaria muito mais difcil, se no impossvel, caso
procedessem como as geraes anteriores de travestis. Aparentemente, estas
mudanas abrem possibilidades afetivas, sexuais e, talvez, no futuro, tambm
profissionais.
Curiosamente, o resultado do encontro entre as demandas sociais de
enquadramento e seus desejos fora das normas no a negao das
travestilidades, antes sua transformao e mistura com outras expresses noheterossexuais. As tentativas de controle e conformao de seus corpos no
conseguem apagar seu desejo, o qual se expressa em uma fluidez de gnero e
no deslizar de seus corpos da maioria das tentativas de enquadr-los em
identidades fixas e modelares, sobre isso, discutirei a seguir.

126

CAPTULO 03 Sobre a vergonha e o estigma:

problematizando a socializao e a subjetividade travesti

3.1 Como surge a vergonha que cria o segredo

Olhar para o mundo de origem dos sujeitos com os quais convivi
nesta pesquisa tornou possvel, entre outras coisas, perceb-los a partir de sua
infncia e do contexto onde se deu o incio da socializao de cada um deles.
Segundo Goffman, h uma fase da socializao quando se aprende que se
possui um estigma particular assim como as conseqncias de possu-lo
(1988: 41). sobre esta fase que focarei no incio deste captulo.
Em sua reflexo sobre as experincias de desrespeito social, Axel
Honneth considera que a prpria luta por reconhecimento nasce dos conflitos
surgidos pelo desrespeito. Assim, ele toma o conflito como a base de toda e
qualquer interao social, afirmando que as conseqncias de ser possuidor de
um estigma so percebidas pelo fato do processo de socializao, em geral,
ser efetuado
na forma de uma interiorizao de normas de ao,
provenientes da generalizao das expectativas de
comportamento de todos os membros da sociedade. Ao
aprender a generalizar em si mesmo as expectativas
normativas de um nmero cada vez maior de parceiros de
interao, a ponto de chegar representao das normas
sociais de ao, o sujeito adquire a capacidade abstrata de
poder participar nas interaes normativamente reguladas de
seu meio; pois aquelas normas interiorizadas lhe dizem quais
so as expectativas que pode dirigir legitimamente todos os
outros, assim como quais so as obrigaes que ele tem de
cumprir justificadamente em relao a eles (2003: 135).

Esta leitura sobre interaes normativas defende que na medida

em que a criana em desenvolvimento reconhece seus parceiros de interao
pela via da interiorizao de suas atitudes normativas, ela prpria pode saberse reconhecida como um membro de seu contexto social de cooperao
(Ibidem: 136).
Kulick & Klein (2003) problematizam o olhar de Honneth sobre
experincias vergonhosas a partir das reflexes de Sedgwick. Eles afirmam
que, como Honneth, esta autora argumenta que a noo de se ver
127

envergonhado atribuda por outros, e que a experincia da vergonha

constitutiva da pessoa. Mas, diferentemente do pensador alemo, Sedgwick
no compreende que este sentimento pode ser eliminado a partir de um
aumento de conscincia ou via esforos de reconhecimento.
Honneth acredita que, desenvolvido o auto-respeito a partir das
interaes, os sujeitos podem deixar de se sentirem envergonhados, enquanto
Sedgwick afirma que a vergonha constitutiva de toda formao identitria,
mesmo daqueles que no so os tidos como desrespeitados socialmente.
Todas

as

nossas

experincias

de

socializao,

nas

quais

nossos

comportamentos e expresses foram/so controladas por afiadas represses,

tais como tem gente olhando para voc, so importantes nexos na construo
de nossas identidades (KULICK & KLEIN, 2003: 7).
Nesta lgica, a extino da vergonha pode significar a prpria
extino da noo da identidade do eu. Portanto, Sedgwick, assim como Kulick
e Klein, afirmam que, em vez de fantasiar sobre o fim da vergonha, ela deve
ser reconhecida, abraada e posta em curso como uso poltico transformador
(KULICK & KLEIN, 2003: 7). Porm, como j foi relatado neste estudo, no nvel
das prticas sociais cotidianas, especialmente entre os jovens com quem
convivi, no h interesse tampouco parece possvel transformar a condio da
vergonha em algo positivo ou poltico.
A vergonha marca a experincia de meninos que se interessam
afetiva

sexualmente

por

outros

meninos.

Esta

se

forja

porque,

primordialmente, eles buscam atender aos comportamentos normativos

esperados, e o no cumprimento das expectativas sociais os vexa e relega
seus desejos ao reino do segredo.
Todas as crianas crescem em famlias que tratam todos os seus
membros, inclusive a si mesmas, como heterossexuais. Para algumas
crianas, isso produz um profundo estranhamento, um verdadeiro sofrimento
interno causado pela vergonha de seus desejos por pessoas do mesmo sexo
(WARNER, 2000: 08). Em outras palavras, ocultar o que causa a vergonha
uma das estratgias para buscar insero social.
Richard Parker e Peter Angglenton afirmam que o estigma tem
sempre uma histria, e esta histria faz com que, pela estigmatizao, os

128

sujeitos sejam inseridos de diferentes formas nos sistemas ou estruturas de

poder.

De fato, possvel ver a estigmatizao desempenhando um

papel chave na transformao da diferena em desigualdade, e
pode funcionar, a princpio, em relao a qualquer um dos
eixos principais da desigualdade estrutural interculturalmente
presente: classe, gnero, idade, raa ou etnia, sexualidade ou
orientao sexual, e assim por diante. (2001: 14).

Todas as travestis sujeitos desta pesquisa so oriundas de famlias

tidas como heterossexuais. Exceto a famlia de Daniele, na qual a me se
assumia enquanto lsbica e convivia com sua companheira h alguns anos. No
entanto, como j foi dito, Daniele no aceita por sua me, que, segundo suas
palavras, at a tolerava como gay, mas jamais a aceitava enquanto travesti.
Daniele, inclusive, sofreu vrias agresses fsicas por parte de sua me, antes
de sair de casa.
A negao do filho que, alm de ser viado, ainda se veste de
mulher por parte da me de Daniele justifica-se, segundo seu relato, por sua
me relacionar travesti imagem dominante que a associa ao extremo do
efeminamento e da passividade sexual, em suma, ao rompimento radical das
expectativas sociais sobre como deve se apresentar e se comportar um
homem.
As travestis so relegadas ao campo desvalorizado do feminino e,
por se tratarem de homens que abdicaram do privilgio da masculinidade, tm
sua identidade associada a um desvio de carter que excede o vergonhoso e
se aproxima do estigmatizvel, motivo de escrnio e objeto de reaes
violentas. Assim, o interesse por pessoas do mesmo sexo cria a vergonha que
se sofre, geralmente, em segredo, ao se sentir um estranho em um mundo
apresentado como heterossexual, mas o rompimento das normas de gnero,
por sua expresso pblica, torna as travestis sujeitas a reaes mais violentas
e, no limite, estigmatizadoras do que as vivenciadas por outros homoorientados como gays ou lsbicas.
As adolescentes que entrevistei foram unnimes em afirmar que
suas primeiras experincias afetivo-sexuais com outros garotos se deram em

129

segredo, e, mesmo sem serem descobertas, sabiam desde muito pequenos

que havia algo de errado ou vergonhoso naquilo que faziam.
Historicamente, segundo Berenice Bento, o discurso da diferena
sexual, isto , que existem dois sexos biolgicos hierarquicamente diferentes
e separados, um para o homem e um outro para a mulher, deu suporte ao
julgamento das condutas, naturalizando e essencializando o que se entendia
por comportamentos masculino e feminino. Segundo ela, nesta lgica
dicotmica, no possvel haver deslocamentos83. Alm disso, nestes termos,
o masculino e o feminino s conseguem encontrar sua inteligibilidade quando
referenciados diferena sexual (BENTO, 2008: 25).
No toa que a imposio da normalidade dos gneros inteligveis
ligados diferena sexual o que leva algumas dessas travestis a desejarem a
cirurgia de mudana de sexo, afinal, esta seria uma tentativa de transcender
os domnios do irrelevante e do risvel (SILVA, 1993: 159). No constatei,
porm, este desejo entre as entrevistadas, com a exceo pontual de Vivian,
que, em suas palavras, chegou a pensar nisso, tendo at uma comunidade no
Orkut com o ttulo Quero trocar de corpo (115 membros), mas desistiu, pois,
est bem assim.
Em uma perspectiva informada pelos estudos de gnero, passamos
a conhecer a masculinidade e a feminilidade no como algo direta e
naturalmente associado aos genitais, antes como signos ou processos que
so acionados por meio de prticas culturais. Isto se faz imprescindvel para
refletir sobre a subjetividade travesti (KULICK, 2008: 242). Como essa reflexo
ainda est longe da realidade do senso comum, em alguns casos, at mesmo
dos ambientes acadmicos, os maus tratos que Daniele, e outras travestis
adolescentes tambm sofreram, so frequentes. Maus tratos tm efeitos
subjetivos profundos, pois consistem em:
um tipo de desrespeito que fere duradouramente a confiana,
aprendida atravs do amor, na capacidade de coordenao
autnoma do prprio corpo; da a conseqncia ser tambm,
com efeito, uma perda de confiana em si e no mundo, que se
estende at as camadas corporais de relacionamento prtico
83

Scott critica a defesa de categorias estveis, fixas e opostas, afirmando que oposies de
categorias reprimem as ambigidades internas de cada uma delas. Qualquer conceito unitrio
se apia sobre e contm material reprimido ou negado e, portanto, instvel e no
unvoco (1994: 20).

130

com outros sujeitos, emparelhada com uma espcie de

vergonha social. (HONNETH, 2003: 215)

No entanto, no somente atravs de experincias de violncia

fsica que a vergonha emerge mesclada ao estigma. O surgimento da
vergonha, e a possibilidade deste sentimento se tornar central na experincia
dos sujeitos, se d quando o indivduo percebe que um de seus prprios
atributos impuro e pode imaginar-se como no portador dele (GOFFMAN,
1988: 17). Por exemplo, nas experincias de Vivian e Rodrigo, eles se
perceberam portadores de atributos impuros durantes processos institucionais
tidos como acolhedores e de proteo84. Isto se deu durante suas estadas
nos abrigos por onde passaram. Inclusive, nos aconselhamentos85 presentes
no discurso moralista cristo destas instituies, que os pediam para voltar a
ser menino, pautaram as suas experincias em diferentes nveis, at meus
ltimos contatos com eles, quando j viviam fora das instituies.
Hoje, procuram ser teis para a sociedade, nas palavras de
Vivian, fazer alguma coisa de bom. Ela optou por trabalhar em uma loja de
um shopping, como menino efeminado, mas sem se dizer travesti. Enquanto
Rodrigo tem procurado empregos e tem tido dificuldades de encontrar algum
que o agrade, visto que os trabalhos surgidos so braais, e ele no aceita por
no querer ter braos e corpo musculoso, de homem.
Segundo Warner, h uma poltica da vergonha que vai alm deste
sentimento declarado e deliberado por este moralismo. Ela envolve tambm
desigualdades silenciadas, desinteresses, efeitos de isolamento e a falta de
acessos pblicos (WARNER, 2000: 7). Ento, em se tratando de sexualidades
subalternas, podemos afirmar que o efeito da vergonha a dominao
heterossexual (Ibidem: 6).

84

No afirmo com isso que no seja fisicamente violento este processo de institucionalizao,
afinal toda tentativa de se apoderar do corpo de uma pessoa, empreendida contra a sua
vontade e com qualquer inteno que seja, provoca um grau de humilhao que interfere
destrutivamente na auto-relao prtica de um ser humano com mais profundidade do que
outras formas de desrespeito (HONNETH, 2003: 215).

85

Os conselhos ao estigmatizado freqentemente se referem com bastante singeleza parte

de sua vida que o mais envergonha e que considera a mais privada (GOFFMAN, 1988: 122).

131

3.2 Pensando o armrio na experincia travesti

Sedgwick afirma que o armrio a forma como a ordem sexual

desde ao menos o final do sculo XIX se constitui, dividindo a todos dentro
do binrio hetero-homo, de forma a garantir a manuteno do espao pblico
como sinnimo de heterossexualidade pela restrio da homossexualidade ao
privado86. Assim, o armrio uma forma de regulao da vida social de
pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo, mas temem as
conseqncias nas esferas familiar e pblica. Ele se baseia no segredo, na
mentira e na vida dupla (MISKOLCI, 2007: 58). Em suma, em um regime que
relega homo-orientados invisibilidade, os induz a criarem uma fachada
heterossexual, mantendo suas vidas afetivas e sexuais em paralelo familiar e
profissional.
O regime do armrio aprisiona e controla at mesmo aqueles que
buscam assumir-se, na verdade, uma atitude que denota certo privilgio de
classe. Sair do armrio um ideal dos gays de classe mdia dos pases
centrais, sobretudo norte-americanos, o qual comeou a ser visto como um
ideal poltico de liberao na dcada de 1970, alm de ainda vigorar em muitos
contextos contemporneos.
O contexto fundamental para que o assumir-se (revelar-se
homossexual) seja possvel, da depender menos de uma deciso ou coragem
pessoal e mais de condies histricas, culturais e socioeconmicas propcias.
O sair do armrio - de forma relativamente segura e positiva para quem o
deseja comumente s possibilidade efetiva para pessoas independentes
financeiramente de suas famlias, profissionalmente estveis e com carreira
consolidada. Mesmo nestas condies, assumir-se no algo natural ou
automtico,

pois

depende

de

uma

valorizao

subjetiva

da

sua

(homo)sexualidade como importante, ou at mesmo central, nas suas relaes

sociais.
Assim, o armrio apenas aparentemente pode ser definido como um
regime binrio de ocultamento e exposio, pois envolve formas diferentes de

86

Em relao a este perodo histrico, Foucault, afirma que o que prprio das sociedades
modernas no terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim terem se
devotado a falar dele sempre, valorizando-o como segredo (2007: 42).

132

manipulao, abertura e segredo de acordo com circunstncias sociais e

pessoais diversas. Em outras palavras, sair dele no de forma alguma
questo de carter e, muito menos, garantia de liberao. As sadas
involuntrias, foradas ou por chantagem so a prova de que o assumir-se
pode ter implicaes sociais ainda piores do que o ocultamento da
homossexualidade.
A grande maioria daqueles e daquelas que se interessam por
pessoas do mesmo sexo no tm condies para sair do armrio e vivem um
constante processo de negociao entre as demandas sociais e seus desejos,
os quais conseguem com maior ou menor sucesso manter em segredo
porque se constituem apenas em rompimento da heterossexualidade
compulsria. Algo distinto se passa na experincia de meninos que rompem
com normas de gnero e se apresentam de forma feminina, especialmente os
oriundos das classes populares. Neste sentido vale recordar a afirmao de
Foucault de que:
se verdade que a sexualidade o conjunto dos efeitos
produzidos nos corpos, nos comportamentos, nas relaes
sociais, por certo dispositivo pertencente a uma tecnologia
poltica complexa, deve-se reconhecer que esse dispositivo
no funciona simetricamente l e c, e no produz, portanto os
mesmos efeitos. Portanto, preciso voltar a formulaes h
muito tempo desacreditadas: deve-se dizer que existe uma
sexualidade burguesa, que existem sexualidades de classe.
Ou, antes, que a sexualidade originria e historicamente
burguesa e que induz, em seus deslocamentos sucessivos e
em suas transposies, efeitos de classe especficos (2007:
139).

Alm desta distino de classe que favorece a manuteno - e at a

imposio do regime do armrio nas classes mdias e altas, ao mesmo
tempo em que torna mais difcil esta possibilidade para aqueles oriundos das
classes populares, h uma outra questo: o armrio refere-se ao ordenamento
social compulsrio do binrio hetero-homo, enquanto a experincia dos
adolescentes com quem convivi no se restringe homossexualidade. Entre
eles, alm da experincia comum da vergonha pela descoberta do desejo por
pessoas do mesmo sexo, h o desejo de apresentar-se no gnero feminino. Ao

133

rompimento da norma heterossexual que gera a vergonha, se soma o da

ordem de gnero que pode gerar estigma.
A despeito das reflexes acima, h excees e contextos
diferenciados. Uma coisa certa: enquanto homo-orientados, em geral,
vivenciam suas vidas afetivas e sexuais em segredo, o mesmo no se d no
caso daqueles adolescentes que assumem publicamente uma postura
feminina. Rodrigo, por exemplo, teve as suas primeiras experimentaes, tanto
em relao s praticas sexuais, como em relao montagem, na rua onde
mora desde criana.
Ao contrrio da maioria dos relatos de perseguio, xingamentos e
at violncia, Rodrigo afirma que essa rua um luxo, porque as vizinhas at
comentavam que o seu andar era de quem tinha cabelo, seu olhar era de
quem tinha cabelo, ento ele foi pr cabelo e gostou. Em relao s suas
prticas sexuais, os homens que moram l, segundo ele, gostam de aproveitar
das novinhas, porque pensam que elas no vo contar. Eu contava! Ento,
tinha sempre mais um que queria (risos). Percebe-se que o fato de se expor
de forma feminina o coloca de fora do armrio, mas o mantm em relao
com o armrio dos vizinhos com quem se relaciona manipulando a informao
a seu favor.
Gabriela, como j foi dito, tambm tem experienciado suas vivncias
de travestilidades nas ruas do seu bairro. na dinmica da periferia de
Campinas que, por ser muito conhecida, no tem a ameaa da violncia para
inibi-la e, ento, consegue bofes de bem que curtem o babado, outros jovens
da mesma classe social que aceitam se relacionar sexualmente, mesmo que
pontualmente, com meninos efeminados ou travestis.
Ainda que na vergonha social viemos a conhecer o sentimento
moral em que se expressa aquela diminuio do auto-respeito que acompanha
de modo tpico a tolerncia passiva do rebaixamento e da ofensa (HONNETH,
2003: 259), a experincia de Rodrigo e Gabriela, assim como de outros sujeitos
com os quais convivi, mostra que a vergonha nem sempre impede que esses
sujeitos conquistem um estado de graa (GOFFMAN, 1998), que lhe d
orgulho e que est acima de qualquer medo ou risco. Afinal, depois de um
trabalho de aprendizado de ocultamento, ento, o indivduo pode comear a
desaprend-lo (Ibidem: 113).
134

Este momento do processo se d quando estes adolescentes, ou

mesmo, em alguns casos, crianas, encontram outros sujeitos com
experincias parecidas, e, de alguma forma, juntos, vivenciam coletivamente
aquilo que se tem como vergonha, como segredo.

Isso ocorre durante as

trocas sexuais com outros sujeitos do mesmo sexo, ou em um encontro,

quase sempre inesperado na boate, na pista ou em algum lugar pblico com
uma travesti ou outros rapazes efeminados. E, ento, acontece aquilo que
unnime nestas experincias de travestilidades, o aprendizado com o outro
sobre como se montar e se tornar travesti, ou, em alguns casos, fazer a linha
mulher, fazer a linha trava87.
A partir daqui, os sujeitos engajados em processos de travestilidades
comeam a nos mostrar relaes muito particulares com o regime do armrio.
Considerando que, mesmo desmontados no possvel e, aparentemente, no
h interesse destes sujeitos em manter a identidade travesti em segredo. Isto
no significa que deixam de lidar com o armrio porque assumir-se no acaba
a relao de ningum com o armrio, inclusive, de maneira turbulenta, com o
armrio do outro (SEDGWICK, 2007: 40). Por exemplo, as relaes das
travestis com os homens de verdade.
Vagner conta que em uma festa hetero na casa de uma amiga,
ficou com um menino lindo. O menino disse aos amigos ter descoberto que
Vagner no era mulher somente depois de terem mantido relaes sexuais.
Ento, ele disse para as amigas de Vagner que iria acabar com ele. Vagner
me contou que no havia possibilidade do menino lindo no saber que ele
no era mulher, afinal no tem como transar comigo e no ver que sou um
homem, mesmo que no toque e no veja o meu pau. Eu no tenho peito, no
tenho bunda de mulher. Diante da ameaa, Vagner disse s amigas que se o
menino batesse nele, ele iria contar para todo o mundo, at para quem no
estava na festa, que tinham transando88. Ento, o menino desistiu de agredi-lo.
Por isso,

87

Trava tem sido usado em diferentes contextos para se referir s travestis. Ora aparece de
forma carinhosa, como um termo mico; ora surge como uma ofensa, no sentido pejorativo,
usado por normais no intuito de desqualificar travestilidades.
88
Esta situao foi a nica em que percebi o desejo de uma das informantes em utilizar daquilo
que Kulick chamou de uso poltico do escndalo, e que j apresentei neste texto. Assim, ainda

135

o armrio um lugar contraditrio ou impossvel, pois ningum

pode estar completamente nele nem se beneficiar da deciso
de deix-lo. No possvel saber at que ponto a pessoa
alcanou sucesso em passar por um dos heteros, mesmo que
esses a tratem como se fosse um deles, pois eles que
podem estar enganando o enrustido e fingindo acreditar em
suas mentiras. Sair desta situao contraditria tambm no
uma escolha feita sob controle de quem se assume, pois a
deciso sempre ser encarada como prematura ou tardia pelos
outros (MISKOLCI, 2007a: 61).

Esta relao tensa entre as travestis e seus parceiros no armrio

explicita e refora a permanncia da observao de outros pesquisadores
(KULICK, 2008; MACRAE, 2005) de que as travestis se veem como os nicos
homossexuais

realmente

assumidos

no

Brasil,

que,

ao

menos

contextualmente, as coloca em uma condio de superioridade diante dos

homens gays ou bissexuais que no so visivelmente percebidos como
homossexuais. Ainda, como descreve Macrae a respeito das relaes entre
travestis e homossexuais,
a maioria dos homossexuais parece nutrir profundo desprezo e
antipatia pelos travestis, por considerarem que estes
simplesmente alimentam os preconceitos dos heterossexuais
que acreditam que todo homem homossexual deseja, no fundo,
virar mulher (2005: 306).

Esta tenso entre travestis ou efeminados e homo-orientados

discretos tambm foi analisada por Hlio Silva, segundo o qual, o
homossexual de auto-representao masculina se ocupa em pensar na
travesti e a v como inconseqente palhao a erodir a respeitabilidade do
mundo homossexual (1993: 122).
Porm, a sensao de superioridade e desprezo das travestis com
relao aos parceiros no armrio parece ter mudado nesta nova gerao.
Travestis jovens montadas com aplicaes de silicone e hormonioterapia tm
convivido, inclusive, com desmontadas sem este sentimento diferenciador,
mesmo com as Drags, que muitas vezes so alvo de crticas das mais velhas
que se procure ser respeitvel, ainda h momentos em que pode surgir o bafo clssico das
experincias travestis diante de alguma ameaa ou desrespeito.

136

como aquelas que no tem coragem de assumir-se travesti. Aqueles

adolescentes ou jovens mais efeminados que, sem aplicar silicone e sem tomar
hormnio, se montam e veem-se como travestis tambm so acolhidos entre
os gays mais jovens89.
Assim como entre as travestis da gerao anterior, ainda prevalecem
as crticas depreciativas quelas que no se apresentam como mulher 24
horas por dia, parte das minhas entrevistadas no so aceitas por elas como
travestis. Uma travesti, com pouco mais de trinta anos, ao saber desta
pesquisa e de uma de minhas entrevistadas em campo, logo me repreendeu:
No acredito que aquela bicha se acha travesti! Ela no travesti nem aqui e
nem na China.
Portanto, entre as travestis adolescentes parece ter se alargando seu
espectro de sociabilidade entre homo-orientados montados e desmontados
sem que, via a travestilidade, sejam diferenados como mais ou menos
assumidos, mais ou menos hierarquizados entre si, mais ou menos corajosos
em relao ao armrio. Com isso, possvel afirmar que, se a lgica do
armrio prevalece entre aqueles jovens que mantm relacionamentos afetivosexuais com estas adolescentes e tm se apresentado como homens
heteros, por outro lado, passou a adentrar como possibilidade para aquelas
que circulam desmontadas em certos contextos e locais, se no para esconder
sua homossexualidade, pelo menos para no revelar suas investidas na
montagem. Situao paradoxal em que o desmontar-se as insere, mesmo que
apenas s vezes, em um tipo de armrio que geraes anteriores de travestis
viam como algo vexatrio e caracterstico das drags.
Neste

armrio

travesti,

trata-se

menos

de

esconder

homossexualidade, como no caso dos clientes e parceiros enrustidos, e mais

de ocultar estrategicamente a travestilidade. Assim, esta espcie de armrio
criado pela montagem estratgica no tem como binrio primordial o binrio

89

Se diminuiu a rivalidade entre travestis e gays (assim como outros homo-orientados),

aumentou a tenso entre elas e as transexuais, pois as ltimas com uma viso mais
medicalizada e psicologizada sobre a prpria sexualidade temem serem confundidas com as
travas. Uma transexual, por exemplo, relatou que constantemente discriminada por outras
transexuais por manter amizade com travestis. Algumas transexuais tm um jeito particular de
se referirem em Campinas s travestis e desqualific-las. Elas as tratam como os gafanhotos,
por, segundo o que pude compreender em campo, elas estarem sempre em bando e destruir
tudo por onde passam.

137

hetero-homo, antes o do masculino-feminino. Ao invs de um armrio centrado

na sexualidade, este se pauta pelo gnero90.

3.3 Encobrimento e exposio a servio das lgicas de normalizao

Michel Misse critica a afirmao de Goffman de que os smbolos de

estigma caracterizam-se por estarem continuamente expostos percepo
(GOFFMAN, 1988: 712), e, por meio de seu clssico estudo sobre o estigma do
passivo sexual, analisou o discurso cotidiano de grias e palavres91, provando
que nem tudo o que estigmatiza visvel e posto percepo.
Segundo Misse, Goffman infere que a manipulao do estigma se
d, de algum modo, a nvel consciente, tanto para os normais, como para os
estigmatizados:

parece que Goffman constri o conceito de estigma no

propriamente sobre a existncia de um atributo desacreditador,
de um preconceito ou esteretipo dominante, mas sobre
diversas modalidades de relaes sociais cujos atores,
conscientemente, manipulam estes atributos, mostram-no ou
escondem-no em suas diversas manifestaes. Dessa forma, o
estigma aparece no propriamente na linguagem de atributos,
mas na linguagem de relaes em que tais atributos so
manipulados (1981: 44).

90

Este armrio travesti exige reflexo mais aprofundada e relacional com o j conhecido
armrio gay, pois se tratam de regimes de controle social e manipulao individual de normas
sexuais e de gnero que no existem de forma estanque. Por enquanto, a reflexo aqui
apresentada permanece esquemtica e preliminar. Apenas estudos posteriores e mais
aprofundados podero explorar em filigrana as especificidades e tambm as similaridades
entre estes regimes. Agradeo meu orientador pelas discusses que resultaram nestas
descobertas preliminares sobre as relaes entre montagem estratgica e um "armrio travesti"
centrado no binrio de gnero.
91
Segundo Misse, o smbolo de estigma do passivo sexual est na linguagem que sai da
zona, dos becos e esquinas do baixo-mundo e se espraia finalmente nos apartamentos e
manses de classe mdia alta e da burguesia cosmopolita, e nela se repete ritualmente,
assinalando, por de trs das sbias metforas de um primeiro gigol a violncia simblica de
que se referem, a referncia amarga que fazem, a marca defeituosa que precisam apontar e
cuja portadora natural a mulher. Do mesmo modo, smbolos da normalidade, ou antes,
smbolos de prestgio aparecem paralelamente, demarcando o lugar originrio e sadio cuja
malversao natural constitui-se na sua ausncia do corpo feminino, cuja funo potencial
implica a submisso definitiva de quem no a tem [...] A dialtica dessas figuras est coroada
pela necessidade natural, razo pela qual no devem aparecer to contraditrias, mas
suavemente complementares. A complementaridade suplanta e afoga a contradio, e o que
estigma se torna Belo, Desejvel, Atraente, e o que no estigma, torna-se Forte, Esperto e,
se no Feio, no necessariamente Bonito (1988: 47-48).

138

Misse considera que esta manipulao da informao social no

inteiramente consciente aos atos que o veiculam na linguagem, nem
manipulvel por eles (Ibidem: 33). Afinal, para ele, h determinaes da
estrutura ideolgica agindo sobre os sujeitos que os fazem menos conscientes
em sua manipulao. Assim, ainda que eu trate aqui do encobrimento e da
exposio do estigma presente nas montagens e desmontagens, reafirmo que
o smbolo do estigma no to consciente, nem to manipulvel (Ibidem: 41).
Mas ainda que a problematizao de Misse contribuia para a anlise
de que no h um o voluntarismo racional que predomine na escolha do
gnero, ou mesmo das identidades, esta questo no se justifica por uma via
estrutural de compresso das sociedades. Em relao s montagens e
desmontagens, estratgicas ou no, possvel haver uma manipulao destes
atributos de estigma, mesmo que no dotada de racionalidade, muitas vezes
motivada por desejos e fugas libidinais. Parte desta manipulao confirma
normalidades,

outras

apresentam

experincias

de

encontros

fora

da

normalidade esperada.
A afirmao acima se faz possvel pelo entendimento do estigma
neste estudo mais como uma linguagem de relaes do que um atributo
depreciativo em si. Compreendo um estigma como um tipo especial de relao
entre atributo e esteretipo (GOFFMAN, 1988: 17), relao esta que deve ser
contextualizada e localizada historicamente. Em outras palavras, um atributo
que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto ele
no , em si mesmo, nem honroso nem desonroso (Ibidem: 13). A montagem
pode ser pensada nesse sentido, em contextos nos quais legitimam normas e
em outros nos quais as enfrentam.
A montagem nas ruas do bairro Bosque, por exemplo, tem
enfrentado valores e normas de gnero e, inclusive, so expostas a diversas
formas de violncia, alm de olhares e aes bastante controladoras, como o
caso da tentativa de se criar regras de convivncia que incluam, entre outras
coisas, formas mais positivas e respeitosas de se montar, vindas de algumas
travestis profissionais do sexo e outras com experincias no movimento social.

139

A montagem estratgica, por outro lado, contribui para este processo

de normalizao, considerando que se monta e se desmonta conforme a
tolerncia e a aceitabilidade para as travestilidades em espaos diversos. Ela
tende a contribuir, em muitas situaes, para se manter as normas de gnero
ou pouco enfrent-las, quando, por exemplo, responde s expectativas
heteronormativas sobre comportamentos e valores femininos e masculinos,
que possibilitam encontros entre heteros e montadas dentro dos parmetros
da sexualidade tida como hegemnica.
Assim, um exemplo de normalidade, confirmada pelos atributos que
estigmatizam, a heterossexualidade - ela se fixa como central, a partir do
perifrico. Em outras palavras, Os sujeitos no normais so alocados nas
margens em relao ao hegemnico, e por possurem um estigma, segundo
Goffman, no so entendidos como completamente humanos. Com base
nisso, fazemos vrios tipos de discriminaes, atravs das quais efetivamente,
e muitas vezes sem pensar, reduzimos as suas chances de vida (1988: 15).
Portanto,

as normas que nos permitem ser reconhecidos como humanos

so articuladas socialmente e com variaes. E, em certas
ocasies, as mesmas normas que conferem a qualidade de
humano a certos indivduos so aquelas que privam os outros
da possibilidade de conseguir o mesmo status, produzindo
assim um diferencial entre os humanos e os menos
humanos (BUTLER, 2006: 14).

Nesse sentido, Judith Butler afirma, ainda, que as imagens corporais

que no se encaixam em nenhum dos gneros tidos como em oposio,
masculino e feminino, ficam fora do humano, a rigor, constituem o domnio do
desumanizado e do abjeto, em contraposio ao qual o prprio humano se
estabelece (2003: 162). Para esta autora, as normas e os processos que
diferenciam humanos de no humanos tm conseqncias de largo alcance
sobre a nossa concepo do modelo de humano com direitos e do humano que
se inclui na esfera da participao da deliberao poltica (Ibidem, 2006: 14).
Dessa forma, olhar para as experincias de travestis na adolescncia
em uma perspectiva queer me possibilita uma aproximao a uma crtica que
denuncia as lgicas normativas dos processos de construo dos normais.

140

Afinal, as experincias queer tendem a adotar a etiqueta da perversidade e

fazer uso dela para destacar a norma daquilo que normal, seja
heterossexual ou homossexual (GAMSON, 2002: 151).
a partir desta postura queer, que Warner critica o movimento gay
americano, crtica esta que tambm pode ser estendida para parte do
movimento social LGBT brasileiro e para muitos da nova gerao de travestis
com que tive contato. A crtica se fundamenta na percepo do autor de que a
identidade homossexual tem sido distinguida de atos sexuais no normativos e
sua vergonha, atravs de aes que tendem a valorizar o orgulho e eliminar a
vexao (2000: 31).
Segundo Warner, o desvio sexual j foi mais uma questo de
vergonha do que de estigma, afinal a sodomia era um ato pecaminoso como a
fornicao, no um sinal identitrio em si, estava, portanto, no nvel da escolha.
Porm, no mundo moderno, quando os moralistas comearam a se concentrar,
no somente nos atos sexuais, mas tambm no tipo de pessoa, o ato sexual
transformou-se em sexualidade. De l para c, a condio vergonhosa de se
escolher fazer algo, que estava no nvel da conduta, passou para uma
realidade de estigma, no nvel do status, da identidade como destino (fez parte
deste processo a patologizao da homossexualidade). Assim, o ato
vergonhoso da sodomia veio a ser somente um sinal, entre outros, da
identidade homossexual estigmatizada (Ibidem: 28). Esse processo facilitou
mais tarde que os sujeitos agrupados nesta categoria estigmatizante
abraassem a identidade gay e lsbica, mas rejeitassem as prticas sexuais
no convencionais (Ibidem: 33).
Portanto, assim como foi apontado anteriormente em relao a
Sedgwick, e a Kulick & Klein (2003), este autor declara que o caminho poltico
para aqueles que vivenciam experincias de sexualidade subalterna no ir
contra o efeito do estigma e da vergonha (WARNER, 2000: 38), mas us-lo
enquanto fator poltico. Uma das exemplificaes possveis a esse respeito a
anlise sobre dignidade que Warner apresenta. Segundo ele, a cultura queer,
diferente da que em parte reproduzida por gays e lsbicas, prope
pensarmos dignidade na vergonha, contra a idia da dignidade fundamentada
em julgamentos sobre sexo, que aloca a dignidade apenas para casados,

141

heterossexuais, que fazem sexo restrito ao espao privado e com amor

(Ibidem: 36).
Nesta perspectiva, a montagem estratgica tambm pode ser vista
como uma forma de se manipular os efeitos da vergonha e do estigma ligados
s prticas sexuais, afinal, os sujeitos correspondem a uma lgica parecida
com a do armrio, desmontando-se e abandonando temporariamente a
identidade travesti, permitindo a passagem de uma condio estigmatizante,
para a de, no mximo, vergonhosa, enquanto meninos discretos, mesmo
efeminados, que fazem sexo com meninos. Afinal, parece ser mais comum aos
que se assumem gays serem aceitos enquanto normais, do mesmo modo
como os heterossexuais, do que as que se identificam como travestis.
Em outras palavras, compreender como nossa sociedade recusa e
persegue

os

processos

de

travestilidades

permite

proceder

um

desnudamento do desejo (MISKOLCI & PELCIO, 2008), ou seja, deslocar o

olhar das chamadas culturas sexuais para focar as estruturas maiores de
controle e disciplinarizao, em suma, nas normas e convenes. O
desnudamento do desejo buscaria:

Em suma, revelar como a ordem heteronormativa costuma ser

cruel com os/as insubmissos/as, assim como denunciar que o
controle exercido sobre aqueles e aquelas que escapam
heteronormatividade atinge a todos, inclusive os ditos normais
(Ibidem: 05).

O foco nas normas e convenes permite analisar tambm

enfrentamentos normativos postos pela montagem estratgica. Por exemplo,
quando estes adolescentes, mesmo com um discurso abolicionista em relao
prostituio, vo montados a espaos de militncia no LGBT, mas que
buscam garantir os direitos a crianas e adolescentes, provocam mal estar em
muitos profissionais e ativistas conservadores em relao temtica da
sexualidade e do gnero.
Ainda que de forma pontual, nestes espaos os sujeitos montados
no se conformam a uma esttica normal para se fazerem sujeitos de direitos.
Pelo contrrio, eles tm afirmado que os normais so iguais a eles, e no
parte do inverso, se equiparando aos normais. Um exemplo disso foi a fala de

142

Rodrigo durante um seminrio no qual ele representava os adolescentes

abrigados. Quando foi apontado que o sexo no abrigo onde ele estava s
existia porque ele tinha sido acolhido naquela instituio e vinha de
experincias de travestilidade, ele logo retrucou: o sexo j rolava l antes de
eu chegar. Eles so iguais a mim e vocs, no resistem a ficar trancado sem
sexo.
Segundo Ochoa este tipo de igualdade onde os normais
equivalem aos rechaados socialmente, e no o inverso, contribui para que
aqueles que no so desvalorizados se manchem e se sujem, sendo vistos
assim tambm de forma menos humana segundo os parmetros normativos
estabelecidos. Em outras palavras, a autora aponta para a postura queer de os
tidos como no normais no afirmarem eu sou igual a voc, mas, pelo
contrrio, no se conformar a uma esttica normal e declararem voc igual
a mim (2004: 246).
Assim, pensar sobre os encobrimentos e as exposies que esto a
servios das lgicas de normalizao no necessariamente alocar um ser
ou no ser em um espao conservador ou provocativo diante dos normais,
nem mesmo classificar categorias e conceitos de forma binria e unilateral
como queer ou no queer. Por exemplo, o prprio emprego do conceito
analtico travestilidade pode ser usado como um maquiador da categoria
mica e estigmatizada travesti. Afinal, no possvel controlar o seu uso
futuro, seja pelas prprias informantes ou outros sujeitos interessados, caso
queiram minimizar a vexao destes processos de construo do feminino,
assumindo-o como categoria identitria em vez da prpria categoria travesti.

3.4 Por que um menino se tornar travesti? Crticas a uma pergunta

que no se deve fazer
Durante o trabalho de campo, ao descobrirem o meu tema de
pesquisa, algumas pessoas questionavam sobre o motivo que levava os
meninos a se tornarem travestis. Sobre os no normais, sempre recaem
indagaes a respeito de sua origem e as possveis justificativas para a sua
existncia. O mesmo no ocorre com os normais, tidos como existindo
naturalmente, o que legitima seu status de humanidade. Mesmo porque,

143

uma resposta possvel a estas indagaes, provavelmente, serviria para

justificar intervenes sociais na tentativa de acabar com tais experincias
identitrias.
Ento, ao invs de responder a esta pergunta, procuro problematizar
a experincia das travestilidades a partir daquilo que descobri em campo.
Kulick pensa em um ncleo duro da subjetividade travesti segundo a
configurao brasileira de sexo e gnero, justificando a sua origem a partir das
relaes sexuais passivas com homens. Segundo ele, no Brasil,

o critrio determinante para identificar homens e mulheres no

tanto a genitlia em si, mas o papel que a genitlia
desempenha no intercurso sexual. Aqui, o lcus da diferena
de gnero o ato da penetrao. Se a pessoa s penetra,
homem. Se a pessoa penetrada, diferente de homem e a
pode ser um viado ou uma mulher (2008: 236).

O esforo de Kulick vlido e necessrio por apontar que o status

de gnero dos indivduos de sexo masculino no um dado; ele precisa ser
construdo por meio de desejos apropriados, e estes se manifestam por meio
de prticas apropriadas (Ibidem: 140). O autor afirma que a mais importante
destas prticas o comportamento sexual. No a toa que a sexualizao
ainda seja um fator fundamental dos processos de travestilidades, visto o peso
das referncias da prostituio para as experincias identitrias das travestis,
mesmo daquelas que no se prostituem.
Deste modo, Kulick no est errado em sua percepo da
configurao brasileira de sexo e gnero, no entanto, esta percepo no pode
ser tomada como nica fundamentao para uma explicao da existncia de
travestis, pelo menos a partir do caso de Campinas, afinal,

o que talvez tenha realmente marcado a singularidade

brasileira seja menos a nfase na oposio ativo/passivo ou
em outros binarismos hierrquicos e mais a recusa em operar
com dualismos e identidades essencializadas, incomensurveis
e intransitivas (CARRARA & SIMES, 2007: 95)

Assim, ao contrrio da centralidade do sexo no desejo por construir

uma identidade travesti, como observado por Kulick, a partir de seu campo em
Salvador na dcada de 1990, algumas informantes desta pesquisa assumiram
144

sentir desejo pela montagem antes mesmo da primeira relao sexual, como
o caso de Daniele e Rafaela. Alm disso, Daniele disse ter tido a sua primeira
relao sexual na pista, j como travesti, isto , segundo ela, tomando
hormnios e vestindo roupas femininas o dia todo. Seu relato tambm indica
que sua primeira vez no foi fazendo o papel passivo na relao sexual. J
Rafaela teve experincias com roupas e assessrios femininos desde os seus
cinco anos de idade, segundo informaes dadas em sua entrevista, tendo a
primeira relao sexual alguns anos depois.
A despeito dos sujeitos com os quais eu convivi afirmarem no terem
sido sexualmente ativos em suas primeiras relaes sexuais com homens e
tampouco preferido esta prtica sexual em suas relaes mais freqentes, no
possvel afirmar que sejam, exclusivamente, atrados por homens. Rodrigo e
Gabriela, por exemplo, contaram ter ficado com meninas. Ainda que estes
sujeitos tenham demonstrado maior atrao por homens, os momentos em que
ficaram92 com meninas foram em contextos em que eles sentiram vontade.
Evitando a cilada de buscar uma resposta sobre o motivo pelo qual
os meninos se tornam travestis, preciso deixar de lado a inteno de
encontrar neles um modelo subjetivo comum e fixo. At mesmo, porque a
multiplicidade e contingencialidade das experincias desses sujeitos lhes
confere biografias diversas, inmeros referenciais identitrios e diferentes
interesses na manipulao dos estigmas. O que tambm pode-sese pode
afirmar para todos os sujeitos, e no apenas com relao s travestis.
Segundo Vencato, referindo-se aos sujeitos travestis, transexuais e
drags, com a construo plural e no esttica do corpo, da identidade e do
gnero que essas pessoas brincam todo o tempo. Faz parte do universo trans
permanecer em mudana. E nunca se sabe realmente onde elas esto (2003:
212-213). Silva, em relao s travestis, afirma o mesmo, sobre a sua
transcondio: no se trataria de uma incompatibilidade entre uma biologia
especfica e uma particular personalidade (materializada no trusmo alma de
mulher em corpo de homem), mas de uma tendncia ao prprio trans,
condio trans (1993: 91)93.
92

Ficar, aqui, corresponde a beijos, carinhos e raramente a relaes sexuais penetrativas.

Esta transcondio, que alarga as possibilidades destes sujeitos de se auto definirem, pelo
menos na realidade de campo desta pesquisa, no fez com que nenhum dos entrevistados se

93

145

Assim, mais do que responder pergunta Por que um menino se

torna travesti?, talvez possam ser feitas outras questes como Quais os
fatores que contriburam para que este menino (no todos os outros) se
engajasse a processos de travestilidades? ou Quais os fatores que
contriburam para que este menino (no todos os outros) deixasse de se
dedicar a processos de travestilidades?. Por exemplo, quais as razes por trs
da dedicao de Daniele construo de uma identidade de europia e o que
conecta este ideal ao seu histrico como brasileira, negra, pobre que foi
abandonada pela me? Rodrigo e Vivian tm diminudo a intensidade na
dedicao na montagem para que, como aprenderam nas instituies por onde
passaram, conquistem um emprego digno de homem? Podemos pensar que
Vagner, em busca do seu glamour, optou por se compreender drag e no
travesti, desse modo, vinculando sua imagem apenas aos palcos e no
pista? So estes tipos de questes, forjadas na realidade e nos interesses dos
sujeitos com os quais convivi e no a partir de um olhar normativo externo, que
estudos futuros poderiam vir a explorar.
Na direo destes questionamentos, esta investigao deparou-se
com outras perguntas, como: A montagem estratgica se justifica na
experincia de Gabriela por ela ter aprendido em uma ONG que seu direito e
dever estar vinculada a espaos de direitos dos adolescentes (famlia, escola,
espaos pblicos, unidades de sade), sem deixar de viver o que lhe d prazer
e tem vontade? A permanncia de Rafaela no mercado do sexo se justifica
pelo fato de que ele a oferece benefcios que o movimento social e as ONGs
ainda no oferecem, como dinheiro e passar-se por mulher? Podemos pensar
que Rodrigo engajou-se na travestilidade mais como um processo de
experimentao da sua feminilidade valorizada na sua rua onde mora, do que
um desejo de ser como as mulheres e andar como elas em todos os dias e
espaos pblicos?
referisse ao termo cross dresser, nem mesmo para se contrapor a ele. Cross dresser, segundo
Leite Jnior, a grosso modo, a pessoa que gosta de se vestir com roupas do sexo dito
oposto ao seu sexo biolgico, independente de sua orientao sexual e que, comumente, no
realiza mudanas definitivas no corpo como o implante de prteses para os seios eventualmente fazendo uso de hormnios - e se contentando, na maioria das vezes, com uma
montagem restrita a algumas horas por dia/semana ou a perodos mais significativos da vida
(2008: 123-124). Assim, mesmo que em algum momento a montagem destes sujeitos possa
remeter-se a definio de cross dresser, ela ainda parece ser desconhecida dos informantes
desta pesquisa.

146

Com estes questionamentos sugiro que a subjetividade, assim como

Butler (2003) caracterizou o gnero, pode ser compreendida no como estvel
ou um lcus de ao no qual decorrem vrios atos. Em vez disso, como o
gnero, a subjetividade pode ser encarada como uma temporalidade social
constituda. Em outras palavras, para alm das generalizaes que possam
estruturar as subjetividades travestis, h uma constante negociao de
sentidos e de interesses identitrios em suas experincias. Negociaes estas
que respondem provisoriamente s necessidades e experincias contextuais e
histricas destes sujeitos que, neste caso, so bastante jovens e vivem em
uma cidade dinmica como Campinas.

3.5 Rupturas e Permanncias (a ttulo de concluso)

A multiplicidade das experincias travestis reconstituda e analisada

nesta pesquisa possibilitou a problematizao de suas identidades como
experincias

contextuais

histricas.

Esta

realidade

justifica

os

questionamentos e as dvidas destes prprios sujeitos a respeito do que se ,

ou, principalmente, de geraes anteriores sobre o que se passa em nossos
dias, conforme atesta o dilogo que reproduzi no incio deste estudo.
Nesta perspectiva, a categoria travestilidade revela-se frgil para
abarcar estas experincias, assim como a de travesti, quando usada para
enquadr-las de forma poltico-identitria. Esta limitao das categorias j
havia sido notada, de incio, nos estudos que essencializam a identidade
travesti, tomando-a como dada e buscando coerncia histrica linear nas
anlises de sua existncia94.
A investigao aqui apresentada buscou fugir a preconcepes
socialmente arraigadas sobre a adolescncia como perodo etrio em que
naturalmente predominariam as mudanas e as dvidas, a ousadia nas
decises ou uma rebeldia particular. Ao contrrio, buscou demonstrar que as
experincias adolescentes fora das normas sexuais e de gnero podem ser
analisadas sob uma perspectiva crtica, sociolgica e histrica. Em outras
palavras, mais do que apontar contradies prprias daquilo que temos
94

Sou grato ao Professor Jlio Assis Simes por me ajudar a refletir de forma mais crtica
sobre os limites da noo de travestilidades.

147

comumente chamado de adolescncia, necessrio compreendermos que

estas mltiplas experincias corporais confusas no binarismo de gnero e o
peso do descumprimento das normas, das disciplinas e dos controles de uma
sociedade que hieraquizada pelo que temos de sexual, esto postos para
todos os sujeitos, independentemente de suas idades, e por isso atingem a
sociedade contempornea como um todo.
Evidentemente, h especificidades histricas e culturais que
permitem aos adolescentes viverem experincias de uma maneira que outros
no vivero, mas no h nada capaz de ser visto como essencial quando
tratamos de sexualidade, gnero e subjetividade. A montagem e a
desmontagem do feminino destes sujeitos nos dizem muito sobre o que rege a
nossa sociabilidade, mas podem no ser originrias das mesmas regras e
valores sociais. A estratgia de saber, ou procurar saber, onde se pode ir
montada ou desmontada, sem perder a identidade travesti, mas ganhando
outras, como a de gay e a de drag, mostra o potencial de resistncia (assim
como, s vezes, de controle) que o desejo aciona nestes sujeitos,
transformando-os de acordo com as circunstncias.
A presena, entre esta nova gerao de travestis, de algumas que
no esto ligadas exclusivamente pista indica uma mudana nos referenciais
que estes adolescentes encontram em nossos dias em contraste com o
repertrio mais restrito do de geraes anteriores. Entre outros fatores, isto
revela que o aprendizado de como se tornar travesti e as possibilidades de
concretizar a montagem tm ocupado, ainda que timidamente, outros espaos
sociais, como os do movimento social LGBT, boates GLS e servios pblicos
de sade. Nestes espaos, agregam-se novas caractersticas, referncias e
valores s experincias de travestilidade que tendem a transform-las. Dentre
estas novidades, destaca-se a flexibilizao do ideal mico de estar como
mulher 24 horas por dia, o qual tem perdido fora entre as mais jovens.
A expanso das experincias para alm da pista tambm tende a
gerar transformaes na gramtica sexual desses sujeitos e at mesmo nos
ideais de parceiros amorosos e sexuais. Ainda que o homem de verdade, o
jovem msculo e viril, tenha seu valor aos olhos das travestis adolescentes
com as quais convivi, tambm observei algumas, em determinados momentos,

148

interessam-se por jovens que se declaram gays, ou mesmo, esporadicamente,

tambm por mulheres.
Apesar das novas referncias, inegvel que a pista, ou seja, o
mercado do sexo ainda a principal referncia para as travestis adolescentes,
mesmo para aquelas que no se prostituem. Disto emerge a questo: por que
as referncias de feminilidades presentes nas relaes familiares e na escola
no sobressaem nos processos de travestilidades quando comparadas s
referncias de feminilidade relacionadas sexualizao via prostituio? Uma
resposta provisria e parcial parece ser a de que apenas no mercado do sexo a
norma heterossexual e, principalmente, a transgresso das normas de gnero
encontram espao e aceitao.
Na famlia e na escola se impe a heteronormatividade, a obrigao
de seguir uma relao causal e linear que leva do sexo biolgico (genital) ao
gnero e da s prticas sexuais. Mesmo que circunstancialmente aceita ou
tolerada, a atrao por algum do mesmo sexo, a adoo do gnero oposto
e, especialmente, sua incorporao, costumam ser perseguidas. Da a atrao
da pista, onde a homossexualidade associada transgresso de gnero
encontra espao para florescer e ser admirada. Isto no implica inferir que o
mercado do sexo se trata de um paraso, mas claramente onde a cultura
travesti se desenvolveu plenamente com os contornos que hoje conhecemos.
Outra caracterstica que revela certa continuidade no ser travesti ao
longo dos ltimos anos o fato das travestis adolescentes com as quais convivi
perseguirem, como a gerao anterior, uma condio de feminilidade que as
faa passar por mulher. Os processos de construo do feminino, mesmo
com tecnologias empregadas de formas diferentes de outrora, como a
diminuio das aplicaes de silicone lquido e a maior adeso s prteses de
silicone, assim como aqueles que no fazem uso de hormnios femininos para
se tornar travesti, ainda legitimam uma feminilidade vista como natural,
reproduzindo assim normas e padres de gnero j reconhecidos e
classificados hierarquicamente em seu meio.
A criao deste j conhecido feminino travesti revela-se uma
interseco em que o gnero apenas o principal meio para superar ou
transmutar outras categorias como a negritude e a origem socioeconmica. O
ideal de beleza travesti segue o padro hegemnico disseminado pela mdia,
149

portanto, branco, rico e sexualizado. Seja na escolha do sobrenome de uma

drag famosa, seja no cuidado com a maquiagem e as fotos que se postam no
Orkut de uma europia, perceptvel que a construo do feminino equivale
tambm a um branqueamento e a uma busca de ascenso social por meios
esttico-comportamentais.
O enfoque neste processo de montagem e desmontagem tambm
revelou o quanto os espaos de sociabilidade de diferentes jovens tm
permitido, via desejo, um trnsito de montadas e desmontadas que as fazem
deslizar na escala de violncia que travestis tm enfrentado socialmente. A
manipulao do estigma de forma estratgica ou ttica parece ser uma
caracterstica marcante desta gerao que busca maior aceitabilidade e
respeito, o que, talvez, substitua, ao menos em parte, as estratgias cotidianas
de escndalo que marcaram as geraes anteriores, nas quais muitas travestis
eram destitudas at mesmo da aspirao ao respeito social.
perceptvel tambm que o agenciamento desejante destes sujeitos,
via montagem sem hormonioterapia e silicone lquido, tende a criar corpos
plsticos mais afeitos aos interesses biopolticos do presente do que os corpos
transformados das travestis de geraes passadas. Afinal, monta-se e
desmonta-se, no da forma como querem, mas fazendo frente a demandas e
normas sociais. Em outras palavras, o agenciamento desejante destes sujeitos
parece colocar seus corpos abertos a interesses hegemnicos. Assim, estas
experincias so um misto de resistncia e insero em cdigos valorizados de
sexualidade, gnero e desejo.
Estas maneiras de vivenciar identidades sexuais de forma fluda,
transitria e reversvel colocam em questo a capacidade do conceito de
travestilidade abarc-las sem as reduzir a um tipo j existente e cujas
mudanas aqui apresentadas sugerem transformar-se em algo diverso, mesmo
que ainda no consolidado (se que um dia vir a ser). O cenrio cambiante
das culturas sexuais de nossos dias insinua que as experincias que esta
pesquisa buscou reconstituir e analisar devero marcar, por algum tempo, a
vida dos adolescentes, mas, como quaisquer outros processos identitrios,
esto restritas aos limites de um contexto social e histrico especfico.
Por fim, as identificaes so menos escolhas conscientes do que
posicionamentos contextuais em que se articulam os interesses de cada um
150

diante de normas e convenes sociais. No caso dos adolescentes com quem

convivi, identifiquei este posicionamento como resultado do modo como,
guiados por seu desejo, encontram formas de lidar com a vergonha da
homossexualidade e o estigma de romper padres de gnero. Assim, o que
identifiquei inicialmente como novas travestilidades parece no constituir novas
configuraes de uma identidade j conhecida, a travesti, e coloca em xeque o
prprio vocabulrio existente para denomin-la.
Sem a pretenso cientificista, ou politicamente engajada, de dar um
nome ou criar uma nova categoria sexual ou poltica que abarque estas
experincias do fazer a linha, prefiro sublinhar seu carter indefinido e
propositalmente transitrio. possvel entender estas formas fludas e
estratgicas de lidar com as identidades como maneiras provisrias de driblar
as imposies das normas que humanizam/desumanizam para realizar desejos
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Correio Popular. Campinas/SP, p.3, 03 de maio. 2004.
NETO, Carlos Alciati. Babel divide espao em praa central. In: Correio
Popular. Campinas/SP, p. A4, 03 de agosto. 2008.
NOTCIAS J. PM preso acusado de matar traveco. In: Notcias J.
Campinas/SP, p.8, 20 de maro. 2008.
PEREIRA, Carlos Lemes. Ativistas fazem mistrio sobre zona franca de
travestis. In: Dirio do Povo. Campinas/SP, 5, 24 de maio. 1997.
PILONI, Dbora & PEREIRA, Carlos Lemes. Liga do par recua e gays
roubam a cena. In: Dirio do Povo. Campinas/SP, p. 6, 5 de dezembro. 1997.
REI, Gilson. Internet denuncia clientela da prostituio. Correio Popular.
Campinas/SP, p.4, 22 de nov. 2003.
SILVA, Carla. Protesto com apito agita a noite no Bosque. Correio Popular.
Campinas, SP, p. 4, 05 de dez. 2003.
TRASFERETTI, Jos Antnio. A homofobia que Mata. In: Correio Popular.
Campinas, s/p, 15 de maio. 1997.
VERZIGNASSE, Rogrio. Gays acionam moradores do Largo do Par. In:
Correio Popular. Campinas/SP, 5, 02 de dezembro. 1997.
ZEZA, Amaral. A Gaylanida. In: Dirio do Povo. Campinas/SP, 5, 04 de julho.
1997.
BLOG e SITES
http://programadstaidscampinas.blogspot.com/
www.campinas.sp.gov.br
www.cpopular.com.br
www.e-jovem.com.br
www.espacogls.com.br
www.folha.uol.com.br
www.identidade.org.br
www.orkut.com.br
www.sistemas.aids.gov.br
www.tvuol.com.br

162

ANEXO

163

Adolescentes da pesquisa
Idades contextuais

Nome

Rafaela

Daniele

Primeiro
contato

15 anos

16 anos

Incio da
Pesquisa
(maro
de 2007)

16 anos

17 anos

Trmino
da
pesquisa
(maro
de 2009)

18 anos

19 anos

Cor da pele
(auto atribuda)

Branquinha.
Morena, mas quero
virar loira. J
cansei de ser
morena.

morena, mulata
n? preta

Religio

Catlica, de
famlia catlica.

Catlica, mas na
infncia teve
experincia na
Umbanda. Hoje
sua famlia
toda catlica.

Famlia/
Moradia

No incio da
montagem
morou com
outras
travestis,
depois se
manteve na
casa da me
e irmo. Pais
separados.

Foi expulsa de
casa pela
me.
Manteve-se
com cafetinas
at ir morar na
Espanha

Instituies
ONGs ou
OGs

Participou
de vrios
projetos de
ONGs
(direitos
das
crianas e
adolesc.),
OGs e
Movimento
Social
LGBT.
Foi
acessada
por projeto
de
preveno
s
DST/aids
do
Identidade.

Acessou
servios de
OGs e foi a
atividades
de
movimento
social
LGBTs

Natural de...

Campinas
(SP)

Campinas
(SP)

Universo
online

Blog e
E-mail.

E-mail, site,
orkut.

Parceiros
sexuais

Experincia
no
Mercado do
sexo

Escolaridade

Montagem

Somente
Homens.
Mesmo no
mercado
sexual no
tem clientes
mulheres.

Pista
(Bairro
Bosque e
posteriorme
nte em
Paulnia,
cidade
prxima a
Campinas).
Atualmente
anncios
em jornais.
Blog.

Ensino
fundamental
incompleto.
Cursou at a
6 srie.
Cursou
supletivo, mas
no concluiu.

Hormnios,
silicone na
bunda e
nome
social.
Usa roupas
femininas
cotidianame
nte

Somente
Homens.
Mesmo no
mercado
sexual no
tem clientes
mulheres.

Pista
(Bairro
Bosque,
Posto Trs
Vias e em
um bairro
perifrico
em
Sumar,
cidade
prxima a
Campinas).
Em casas
na Espanha

Ensino
Fundamental
completo.
Cursou at o
1 no do
Ensino Mdio.

Hormnios,
silicone na
bunda e na
perna. Com
prteses de
silicone no
peito.
Usa roupas
femininas
cotidianame
nte

Giselle
(Finada)

Rodrigo

Gabriela

16 anos

16 anos

17 anos

19 anos (assassinada
em 09 de fevereiro de
2008).

18 anos

17 anos

19 anos

18 anos

De famlia
evanglica

Moreno dourado,
jambo.

Branca

Cristo, Catlico.

Crist, catlica

Morava com
amigas, mas
mantinha
vnculos com
a famlia

Foi
acessada
por projeto
de
preveno
s
DST/aids
do
Identidade

J morou com
outras
travestis e em
instituio,
com a me
(no conviveu
com o pai),
mantm-se
morando com
a av.

Foi
acessada
por projeto
de
preveno
s
DST/aids
do
Identidade.
Foi
abrigado.

. Mantinha
contatos com
a famlia.
Morava com
amigas.

Participou
de vrios
projetos de
ONGs
(direitos
das
crianas e
adolesc.),
OGs e
Movimento
Social
LGBT

Possua
clientes
homens

Campinas
(SP)

Campinas
(SP)

Campinas
(SP)

No possui
contatos
on-line.

Homens
preferencial
mente.
Mas, s
vezes,
curte
mulher.

Orkut (2),
e-mail.

Homens
preferencial
mente.
Mas, s
vezes,
curte
mulher.

Hormnios
e silicone
lquido na
bunda e
peitos. Usa
roupas
femininas
cotidianame
nte

Pista
(Bairro
Bosque) e
por anncio
em Jornal

Pista
(Praa
Carlos
Gomes) e
em
Hortolndia,
uma cidade
prxima a
Campinas)
antes de
ser
abrigado .

No possui
experincia
no mercado
do sexo.

Ensino mdio
incompleto.

Ensino Mdio
Completo

No faz uso
de
hormnios,
no aplicou
silicone, se
monta pra
shows e
sair com
amigos. s
vezes em
busca de
parceiros
sexuais.

Aplicou
silicone,
pelo menos,
nos peitos.

Vagner

Vivian

17 anos

16 anos

17 anos

18 anos

18 anos

19 anos

Negra no!
Morena queimada
de sol

moreno

Cristo, catlico.

Cristo, famlia
de origem
evanglica.

Mora com pai,

avs e tios.

Morou na
casa da av,
com tios e a
me at o
incio da
adolescncia.
Depois morou
com cafetina e
em instituio.
No final da
pesquisa
mantem-se
morarando
com amigos.

Participou
de vrios
projetos de
ONGs
(direitos
das
crianas e
adolesc.),
OGs e
Movimentos
Sociais
LGBTs

Foi
acessada
por projeto
de
preveno
s
DST/aids
do
Identidade.
Foi
abrigado.

Paranaiba
(MS)

Campinas
(SP)

Orkut (3),
e-mail.

Orkut e
e-mail.

Homens

Relatou
apenas
uma
situao em
que se
props a
fazer sexo
comercial.
No atua
no mercado
do sexo.

Homens

Desde o
incio da
adolescnci
a esteve
ligado a
prticas
sexuais
comerciais,
aos 16
anos morou
com
cafetina
(bairro
Bosque)

Est cursando
o 3 ano do
Ensino Mdio.

Ensino
Fundamental
completo.
Cursou at o
2 ano do
Ensino Mdio.

No faz uso
de
hormnios,
no aplicou
silicone, se
monta pra
shows e
sair com
amigos. s
vezes em
busca de
parceiros
sexuais.

Na
adolescnci
a tomou
hormnios
e chegou a
usar roupas
femininas
cotidianame
nte durante
os meses
que viveu
com
cafetina.