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al-Fiqh

()
Synopsis (plan dtaill)

Cours n1 du 11 Ramadan 1428


(23/09/2007)

Hadith Jibrl
Au dire de Sayyiduna Umar quAllah lui accorde Sa satisfaction :
Un jour, alors que nous tions assis avec le Messager dAllah la bndiction et le salut
dAllah sur lui survint un homme. Il tait habill dun vtement excessivement blanc. Ses
cheveux taient trs noirs. Il ne portait sur lui aucun signe de voyage. Aucun dentre nous ne
le connaissait. Il alla sasseoir en face du Prophte la bndiction et le salut dAllah sur lui
appuyant ses genoux contre les genoux du Prophte la bndiction et le salut dAllah sur lui
et ses mains sur ses jambes.
Il dit: O Muhammad! Informe-moi sur lIslam ((
) . Le Messager dAllah la
bndiction et le salut dAllah sur lui rpondit: LIslam, cest tmoigner quil y na de
dieu quAllah, et que Muhammad est le Messager dAllah; cest faire la prire ; payer la
zakat ; jener pendant le mois du Ramadan ; et accomplir le plerinage la (maison dAllah)
si tu as les moyens de ty rendre . Lhomme dit: Tu as dit la vrit . Cette parole nous
tonna : comment pouvait-il poser des questions au Prophte la bndiction et le salut
dAllah sur lui et, en mme temps, confirmer ses rponses? Puis il dit : Parle-moi de la Foi
(al-mn =
( ). Le Prophte la bndiction et le salut dAllah sur lui rpondit: La
Foi, cest croire en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, au Jour du Jugement et au
destin, quil soit bon et mauvais . Lhomme reprit: Tu as dit la vrit. Maintenant, parlemoi de l'Excellence (al-Ihsan =
) . Le Prophte la bndiction et le salut dAllah sur
lui rpondit: LExcellence, cest adorer Allah comme si tu Le vois, car si tu ne Le vois
pas, assurment Lui te voit .

Puis Lhomme dit: Maintenant informe-moi sur lHeure. Le Prophte la bndiction et le


salut dAllah sur lui dit: Celui qui est questionn nen sait pas plus que celui qui
questionne . Il dit: Alors parle-moi de ses signes. Il rpondit: La fille esclave donnera
naissance ses matresses ; tu verras les va-nu-pieds, pauvres bergers construire de grands
difices. Alors il sen alla et le temps scoula. Longtemps aprs il me demanda: O `Umar,
sais-tu qui a pos ces questions? Je rpondis: Allah et Son Messager le savent mieux . Il
poursuivit : Il sagissait de Gabriel (Jibrl). Il est venu vous enseigner votre religion.
Rapport par Mouslim.

Pour le Fiqh,
lislam dans ce hadith renvoie au Fiqh (Jurisprudence)
limn dans ce hadith renvoie la Croyance islamique = al-Aqda ()(
lIhsn dans ce hadith renvoie la spiritualit = al-Tasawwuf (
)

Louvrage au programme est le Matn dIbn shir traduit en franais sous le titre,
Lessentiel de la religion musulmane , ditions Iqra, 2007.
Un savoir authentique est un enseignement reu et transmis de cheikh en cheikh selon
une chane de transmission remontant jusquau Prophte (


(
) . L
Imm an-Naww dans lintroduction de son commentaire du Sahh de Muslim
rapporte que Abdallah Ibn al-Mubrak () 1 a dit :

"

(

(
"
La chane de transmission fait partie de la religion ; sans elle, nimporte qui peut dire
n'importe quoi .

Recension du Coran

Ds lpoque du Prophte (


(
) , la recension du Coran sous forme
crite eut lieu mais elle tait parpille en diffrents endroits et sur diffrents
matriaux (papyrus, omoplates de chameau) .
La 1re recension regroupe complte sur un mme matriau remonte au 1 er calife
Sayyiduna Ab Bakr al-Siddq ( ) qui, aprs la mort dans la Yamma de 70
Compagnons qui le connaissaient par cur, ordonna Zayd ibn Thbit () ,
le scribe du Prophte (


(
) , d'crire la totalit de la Rvlation
coranique dans des feuillets, c'est ce qu'on appelle les Suhf d'Ab Bakr que ce dernier
garda en sa possession jusqu' sa mort.
Aprs lui, c'est le 2nd Calife Sayyiduna 'Umar ( ) qui hrita et conserva les
feuillets qui furent remis, aprs son dcs, sa fille Hafsa () .

Abdallah Ibn al-Mubrak (( ) m.181H= 797) : un grand lve des Tbin (=les Suivants taient
les lves des Compagnons- QuAllah les agre !-) qui a beaucoup voyag et tudi sous la direction de
nombreux Chuykh comme Sufyn ath-Thawr, al-Awz et lImm Mlik dont il a transmis le Muwatta.
Selon le muhaddith Yahya Ibn Man (m.244H= 858), auteur du livre La connaissance des hommes du
hadith (marifat al-Rijl = ) ( , Abdallah Ibn al-Mubrak a recueilli 20 000 hadiths aprs les avoir
reu de la bouche de 4000 Cheikhs et en avoir transmis de 1000. Un certain nombre de ses hadiths se trouve
dans le Sahh de Muslim.

Suite de graves divergences de lectures du Coran dans les postes-frontires (ar-Ribt


= ) et garnisons militaires (Amsr = )(des armes musulmanes, notamment
en Armnie, le 3me Calife Sayyiduna Uthmn Ibn Affn ( ) fit tablir une
version officielle du Coran par 4 Compagnons, parmi lesquels Zayd ibn Thbit,
partir des Suhf d'Ab Bakr gardes chez Hafsa. Ils rcrivirent le texte en une copie
parfaite contenant les 114 sourates sur un ensemble de feuilles assembles et
attaches2, al-Mushaf (
(
)( . Puis Sayyiduna Uthmn envoya plusieurs
exemplaires de cette copie avec un lecteur (al-Qri' = )aux quatre coins de
l'Empire afin de remplacer les autres documents existants. Et c'est la raison pour
laquelle l'on trouve encore aujourd'hui la mention en arabe Rasm Uthmn

( (
)(
= vulgate othmanienne) sur chaque exemplaire du Coran.

Les 4 fondateurs des coles du Fiqh sunnite

Ab Hanfa (m. 150H= 767) a rencontr 6 Compagnons. Il vcut Kfa. Il possdait


une intelligence hors du commun. Son cole sest surtout diffuse au Moyen et
Extrme-orient (Turquie, Egypte, Syrie, Inde, Pakistan, Indonsie, Malaisie).
Mlik Ibn Anas (m.179H= 795) a vcu Mdine, do son surnom d Imam de
Mdine . Son cole sest surtout diffuse au Maghreb et en Andalousie, ainsi quen
irak mais jusqu la fin du 7me sicle de lhgire seulement. LImam Mlik a appris
lislam auprs de 900 cheikhs dont 300 tenaient leurs enseignements des Sahaba euxmmes et les 600 autres des lves des lves des Sahabas. Lors de ses tudes, il a
not par crit des quantits trs importantes de Hadiths. Ses cahiers faisaient plusieurs
tomes. Puis il a tri tous ces hadiths, et a retenu les plus authentiques quil a consigne
dans son clbre livre al-Muwatta ()(3. Un second ouvrage intitul alMudawwana ()( 4 compil par ses lves regroupe les questions-rponses entre
lImam et ses lves lors des cours quil leur dispensait.
Al-Shfi (m. 204H= 820) a vcu en Irak puis en Egypte. Son cole sest surtout
diffuse en Egypte, en Syrie et au Ymen.
Ibn Hambal (m. 241H= 855) a vcu Bagdad. Son cole sest surtout diffuse dans
la pninsule arabique, y compris dans les pays du Golfe ; mais cette cole,
aujourdhui, tend malheureusement seffacer cause du Wahhabisme.

Prsentation dIbn shir (m.1040H= 1631) et de son pome

Juriste (faqh = ) (originaire dAndalousie (sud de lEspagne). Il vcut Fs


(Maroc).
Il a compos un pome de 314 vers quil a divis en 3 parties correspondant aux 3
degrs du hadith Jibrl (voir ci-dessus).
Il commence par citer les 3 auteurs sur lesquels il sest appuy pour chacune des
parties de son pome :
al-Ashar pour les rgles de la Croyance
LImam Mlik pour les rgles du Fiqh
Al-Junayd pour les rgles de la spiritualit

C'est--dire sous forme de livre, ce qui n'taient pas le cas avec les Suhf d'Ab Bakr.
La Voie rendue aise
4
Le Code o sont enregistrs les questions-rponses.
3

Il expose ensuite sa mthode


On tudiera uniquement la partie de son pome consacre au Fiqh.
Les conditions obligatoires que doit remplir tout musulman pour pratiquer lislam :
a) sain desprit
b) pubre : les rgles (ou la grossesse) pour les femmes, les poils pubiens ou le
sperme pour les hommes ; dfaut, lge est fix 18 ans selon lavis
majoritaire.

Les Cinq Statuts Lgaux (al-Ahkm = (


) 5
1- Obligatoire (Fard =
( ): ce que tout musulman6 (apte la pratique de lislam) doit
obligatoirement faire. Ex : les 5 piliers de lislam.
2- Illicite (Harm = (
) : ce que tout musulman doit obligatoirement ne pas faire. Ex :
boire de lalcool.
3- Recommand (Mustahab =
(

; ( Mandb =
( ): ce quil est recommand de faire.
On dit souvent que cest Sunna7, selon la pratique du Prophte (


(
) . Ex :
Jener trois jours par mois.
4- Dconseill (Makroh = )(: ce quil est recommand de ne pas faire. Ex : lors des
ablutions, se laver lavant-bras 4 fois au lieu de trois.
5- Licite (Mubh =
( )(: est licite tout ce qui nentre pas dans les 4 catgories prcdentes.
Cest le statut par dfaut.
Remarque : LImam al-Shfi est le premier avoir crit sur Usl al-Fiqh8.

p.105-112
Aussi bien lhomme que la femme.
7
En fait, plusieurs degrs entrent dans la catgorie des actes recommands selon leur mrite, le degr le plus
lev tant Sunna. Cf. p. 108.
8
= les racines de la jurisprudence ; cette discipline plus thorique correspond ce quon a lhabitude
dappeler en droit pur, la Thorie du droit .
6

Les deux types dobligation9

Lobligation individuelle (Fard al-ayn =


( ) : elle est obligatoire pour chaque
musulman.

Lobligation collective (Fard al-Kifya =


( ): un groupe parmi les musulmans
doit laccomplir au nom de tous les autres, ce qui en dispense ces derniers. Ex : La
prire des funrailles : elle est obligatoire mais il suffit quun groupe laccomplisse au
nom de lensemble de la communaut, pour que les autres en soient dispenss.

La prire de labsent (Salt al-Ghab =


(
) : le Prophte (


(
) a
accompli distance la prire des funrailles sur le Ngus, le roi dAbyssinie, qui avait
embrass lislam en secret.

Cours n2 du 18 Ramadan 1428


(30/09/2007)

Rappel

En sunnisme, il y a :
2 coles de Croyance (Imn)
4 coles de jurisprudence (Islam)
Des centaines dcoles de soufisme (Ihsn)10

Le Cheikh al-But de Damas estime que le soufisme est aujourdhui devenue


obligatoire, tant les musulmans sont ct de la plaque , tant ils ne vivent pas
lislam de lintrieur.

Al-Junayd tait llve de Marf al-Karkh (environ 240 H) .

LImam Mlik a dit : Celui qui applique le Fiqh sans pratiquer le Tasawwuf (le
soufisme) est un pervers (fsiq
(
;)= celui qui pratique le Tasawwuf sans appliquer
le Fiqh est un hrtique (Zindiq=
( ), enfin celui qui runit les deux, est dans la

Vrit .

Ahl al-Sffa (les gens du banc=



( ): nom dsignant 70 compagnons qui vivaient
dans un vestibule (ou un portique) couvert inclus dans la mosque de Mdine. Ils y
passaient leur temps et pratiquaient le dhikr en permanence. Ils nen sortaient que pour
cultiver la terre ou pour combattre. Ils navaient aucune famille, ni femme, ni enfant.

p.106
Les soufis appellent al-Ihsn, la station de la contemplation et de la proximit (divines).

10

La Propret (al-Tahra = )( 11
Remarque : les traducteurs du Matn dIbn shir ont oubli 3 vers concernant ce chapitre.

La propret se rapporte trois choses :


-

Leau avec laquelle on fait ses ablutions,


Le corps et les vtements admis pour faire la prire,
Les tissus (comme tapis) et lemplacement rservs la prire

Ainsi sont envisages lensemble des choses qui rendent impurs leau, le corps et les
vtements. Toute prire est nulle et irrecevable sans le nettoyage pralable dune chose
impure. La propret du corps ne renvoie pas au rite des ablutions qui relve de la Puret
rituelle et, de ce fait, est trait dans le chapitre suivant.
A- Leau propre (al-M = )

Rgle : Leau utilise pour les ablutions (al-Woudo' = (


( )(doit tre pure,
pargne de tout changement concernant 3 points:
1- La couleur
2- Lodeur
3- Le got

11

Ces 3 conditions doivent tre runies pour que leau soit considre comme pure et
purifiante.

p. 115-132

Questions/Rponses
Q1 : Si, dans une grande bassine deau destine aux ablutions, un peu de lait tombe
par inadvertance, leau est-elle toujours pure et purifiante ?
R1 : Oui si aucun des 3 changements ci-dessus nest constat.
Q2 : Si cest un peu durine ?
R2 : Oui, mais si de leau pure est disponible ailleurs (robinet), alors elle
devient dconseille (makruh =) . En revanche, si leau est altre, elle est
impure.
Q3 : Si leau sent le soufre ?
R3 : Oui si cest une eau naturellement soufre ; de mme que leau de mer qui a
un got sal est pure ou une eau naturellement gazeuse. En revanche, une eau
rendue gazeuse par ajout de monoxyde carbone ou qui a pris une odeur de javel
(due lajout dune pastille purifiante introduite dans la bassine) nest plus
valable pour lWoudo' mais valable pour la cuisine.
Q4 : Une eau use retraite dans une station dpuration ?
R4 : Oui mme si elle a une lgre odeur de chlore, car eau destine lensemble
de la communaut urbaine.
Q5 : Une eau dj utilise pour les ablutions (et qui serait retombe dans la bassine),
est-elle encore pure pour de nouvelles ablutions ?
R5 : Oui si les 3 conditions sont toujours runies. Non pour les Hanfites. Si une
femme qui a ses rgles touche une eau pour les ablutions, cette eau est toujours
pure.
Q6 : Si une fiole de parfum tombe dans leau ?
R6 : Non, si leau en a pris lodeur. En revanche, une eau qui a naturellement une
odeur de jasmin, par exemple, du fait quelle est extraite dune rivire borde de
fleurs est pure.
Q7 : Peut-on nettoyer un vtement sali par une impuret avec de leau altre par du
lait ?
R7 : Non sauf si pas dautre eau disponible ct.
Q8 : Si un chien a bu dans la bassine ?
R8 : Pour les Malikites seulement, leau reste pure mais il est recommand de la
changer et de laver la bassine 7 fois, et ce conformment au hadith dans lequel il
est dit quaprs avoir interrog le Prophte (



) sur un pareil cas,
il a rpondu : lavez le bol 7 fois . Les Malikites sont en effet les seuls estimer
que lordre dans ce hadith est recommand et non obligatoire contrairement aux
3 autres coles qui lestiment obligatoire. De plus le chien est considr comme
propre pour les Malikites, de mme que sa salive, mais pas pour les autres coles.
Donc si un chien lche une partie du corps de lhomme ou de la femme, il est
inutile de la nettoyer.

Cours n3 du 25 Ramadan 1428


(07/10/2007)
B- Les animaux propres
Rgle : Tous les animaux vivants, mme le porc, sont propres pour les Malikites et donc
naltrent en rien leau quils touchent.
Questions/Rponses
Q8 : Si un chat boit dans la bassine ?
R8 : Leau est toujours pure. En fait, tous les animaux qui circulent autour (alTawwfn =
)des hommes sont considrs comme purs et donc naltrent
en rien leau quils touchent.
Q9 : Leau dune marre o viennent sabreuver les animaux sauvages, notamment
carnassiers, est-elle pure ?
R9 : Oui en raison dun hadith rapport par Ibn Majah et que lon trouve aussi
dans le Musannaf de Abder-Razzq. Egalement, un hadith relatif aux
compagnons et rapport par Umar allant dans ce sens se trouve dans le
Muwatta. Le Grand-pre dIbn Rushd12 faisait le raisonnement analogique (alQiys =
) suivant:
Si lanimal mort est impur, alors lanimal vivant est pur . Sagissant du Porc,
et en se fondant sur le Coran (Sourate 5 La table , verset 3), cest la chair de
porc qui est impure, donc quand il est mort seulement.
Q11 : Le corps du mort est-il impur ?
R11 : Non, mme sil sagit dun non-musulman. Arguments : Coran (sourate alIsr, verset 70) et le hadith qui rapporte que le Prophte (



)a
fait entrer le corps dun non-musulman dans la mosque.
Tout insecte mort et qui na pas de sang est pur.
Tout ce qui sort de la mer est pur.
Tout prdateur est interdit comme nourriture. Mais cet avis ne fait pas lunanimit au
sein de lcole malikite.
Tout fluide naturel de lanimal, tel que les larmes ou la salive, est pur mais pas les
excrments.

12

Averros, le clbre philosophe andalou.

Tout poisson rejet par la mer est impur sauf si on a assist au rejet, auquel cas il est
pur. Chercher le Hadith de la baleine.
C- Les vtements

Une tche de sang (animal comme humain) ou un ensemble de petites tches


rassembles pas plus gros quune pice de 5 francs ne rend pas le vtement impur pour
la prire.

Leau valable pour purifier un vtement sali par une impuret doit remplir les mmes
conditions que leau pour al-Woudo' (la couleur, le got, lodeur)
D- Remarques sur la fatwa

Le propre dune fatwa est de changer avec le temps et lespace. Ainsi limam Shfi
a chang les 2/3 de ses fatwas lorsquil est pass de lIrak en Egypte, tant les deux
socits taient diffrentes.

Pour lintrt gnral de la communaut, on peut verser la Zakat al-Fitr ds le premier


jour du Ramadan. Ctait dj lavis de quelques savants malikites ; le Cheikh alMuld, un grand faqh malikite, cheikh du frre Abderrahman, a dit que cet avis est le
plus retenu actuellement.

Cours n4 du 9 Chawl 1428


(21/10/2007)
Remarque sur les statuts lgaux (al-Ahkm = (
) :
-

Le dconseill (Makroh = )(: si le musulman sabstient de faire une action


dconseille, alors il accomplit une bonne action ; mais sil la fait, ce nest pas
considr comme un pch.

Recommand (Mustahab =
(
; ( Mandb =
( ): si le musulman fait une action
recommande, alors il accomplit une bonne action ; mais sil ne la fait pas, ce nest
pas considr non plus comme un pch.

E- Les animaux (suite)


-

Selon lavis majoritaire dans lcole malikite, les prdateurs (animaux chassant et
possdant des griffes ou des serres) tels que le tigre, le lion ou les rapaces, sont
dconseills la consommation (Makroh = ) . Le chat entre aussi dans cette
catgorie.

Selon lavis majoritaire retenu actuellement dans lcole malikite, les 5 animaux
suivants sont interdits la consommation (Harm = (
) : le porc, lne, la mule,
le cheval et le chien. Argument principal : le porc en vertu de plusieurs versets
explicites13 ; lne, la mule et le cheval en raison de leur utilit pour la monture et le
trait ; le chien ??? Il existe cependant un autre avis qui nest pas majoritaire dans
lcole malikite qui classe ces animaux, sauf le porc, dans la catgorie du Makroh =
(en argumentant quil nexiste aucun texte explicite qui les interdit comme pour
le porc, et quen cas de faiblesse physique, manger leur chair reprsente un intrt
mdical. En revanche, le zbre est licite la consommation car cest un animal
sauvage non domestiqu.

Rgle : tous les animaux autoriss tre mangs sont purs tout comme ceux qui
sont interdits la consommation. Donc, si lun deux touche leau des ablutions (alWoudo'= (
( )(, celle-ci reste pure ; et si lun deux touche une partie du corps
humain ou un vtement, il nest pas ncessaire de les laver avant de prier.

Les animaux morts par accident ou retrouvs morts sont impurs. Si on les touche ou
quils ont touch un habit et quon porte quelque chose deux cause de leur toucher,
on doit laver la partie concerne, savoir limpuret quon porte sur nous cause de
leur toucher, comme la salive par exemple.
F- Les peaux

Rgle : La peau suit la chair.

Si lanimal est retrouv mort, alors sa peau est impure.

Si lanimal a t gorg, de deux choses lune : soit lanimal est autoris la


consommation, auquel cas sa peau est pure ; soit lanimal est dconseill (Makroh =
)(, et alors sa peau lest aussi.

Les poils, la bourre14 et la laine de tous les animaux, mmes morts, y compris le porc,
sont purs tant quils nont pas t arrachs avec leurs racines.

Les poils arrachs dun animal halal gorg sont purs.

13

Coran : sourate 5 La table (al-Mida), verset 3 ; sourate 2 la Vache (al-Baqara), verset 173 ; sourate
6 Les Troupeaux (al-Anm), verset 145 ; sourate 16 Les abeilles (an-Nahl), verset 115.
14
Bourre = al-Wabar = (: poil de chameau ; poil de chvre.

G- Les liquides
-

Rgle : Tous les liquides sont hall (donc purs) sauf ceux qui provoquent
livresse.

Tout ce qui rend ivre est impur. Cependant le parfum, contenant de lalcool, leau de
Cologne ou un mdicament alcoolis sont autoriss et purs.

Rgle : Toute substance provoquant livresse est interdite en grande quantit


comme en petite quantit.

Le lait des femmes musulmanes ou non est pur.

Le lait des animaux autoriss et des animaux dconseills est autoris et pur.

Le lait des animaux interdits (jument) est impur.

Ce qui est impur doit tre lav avant la prire.


H- Les dchets15 des animaux

15
16

Limpuret = an-Najsa =
(

Rgle : Tous les dchets (y compris les urines et excrments) des animaux
autoriss la consommation sont purs.

Si on voit un animal manger une impuret (comme la poule par exemple), alors ses
dchets sont impurs.

Les dchets des animaux dconseills sont impurs.

Les dchets des animaux interdits sont impurs.

Hadith rapport par at-Tirmidh16 : Vous pouvez prier (sall =


) dans les
endroits o on attache les moutons, les vaches et les chvres les animaux
domestiques hall manger (al-ghanam = )(

Cest--dire les excrments.


At-Tirmidh = ( ) ) m.279H=892) : clbre collecteur de hadiths, lve dal-Bukhr. Il a voyag au

Khorasan, en Irak et au Hedjaz. Il se distingua par ses observations critiques lgard des transmetteurs dans les chanes de
hadith et ses claircissements sur les divergences entre les diffrentes coles juridiques (). Il est lauteur du Sounan attirmidh
( (lun des Six Livres Fondamentaux en matire de hadith) ainsi que de ash-Shamil an-Nabawiyya =
" ( " Les traits de caractre du Prophte ) et de al-Ill = ( ""Le livre des Dfauts sur le hadith).

I- Autres substances
-

Le vomi est pur sauf sil est acide et que la nourriture quil contient est en cours de
digestion (transformation).

Les glandes musc des gazelles (do on extrait le vrai musc) sont pures.

Le vinaigre est hall et pur, parce quil ne rend pas ivre (mme en grande quantitvoir la rgle ci-dessus).

Les fumes de tout animal rti sont pures.

Les braises imprgnes de graisses (de lanimal rti non halal) sont impures.

Sont pures uniquement les braises de ce feu non imprgnes de graisse impure, selon
lavis majoritaire.

La fume de tabac nest pas impure.

Le sang vers ou rpandu17 est impur, conformment aux mmes versets explicites
que pour la chair de porc. Mais le sang qui reste dans la chair et certains organes
(foie, rate) aprs sacrifice, est autoris la consommation et pur.

Les dfenses de llphant sont pures quil soit gorg ou non ; mais dans le second
cas, elles sont dconseilles. Elles sont faites divoire qui entre dans la catgorie des
pierres prcieuses.

Remarque :
-

17

Quand il y a un consensus (ijm=


(
) de lensemble des savants sur une
interdiction, comme sur lalcool par exemple, alors cest Harm. Mais si pas de
consensus entre les savants, alors cela peut tre autoris ou non suivant les avis.

Ad-Dam al-masfh =
(
( : il sagit du sang qui se rpand hors de lanimal quand on lgorge.

Cours n5 du 16 Chawl 1428


(28/10/2007)
J- Les choses impures18
-

Tous les animaux non abattus rituellement sont impurs ; tout ce qui provient dun
animal mort est impur lexception des cornes.

Toute partie te ou arrache un animal vivant quelquil soit, est impure


lexception des cornes. Ex : Le sabot de cheval est impur.

Cas dune prothse dorigine animale : autorise quelque soit lanimal si pas le choix
avec une autre prothse issue dun animal hall.

Rgle : Lintrt mdical lve tous les interdits.

Le don dorgane est donc hall, y compris la transplantation cardiaque avec un cur
de porc dans le respect des conditions thiques connues bien sur.

Remarques :
a) - Le respect de la vie humaine est trs important en islam. Tuer un tre humain est un
pch trs grave. En tmoigne le verset 32 de la sourate 5 la Table (al-Mida = )( :

Cest pourquoi19 Nous avons prescrit sur les Fils dIsral que quiconque tuerait une
personne non coupable dun meurtre ou dune corruption sur la terre, cest comme sil avait
tu les Hommes en totalit ; et quiconque lui fait don de la vie, cest comme sil faisait don de
la vie aux Hommes en totalit . Coran (5,32)
- Selon une parole de Sayyiduna Umar (radiya Allahu anhu = (

(

) :
Il est plus grave de tuer un homme que de dtruire la Kaba .

18

Cest--dire ce qui est altr ou souill par la prsence dlments trangers sur le vtement qui le rendent
impropre la prire.
19
Le meurtre dAbel par son frre Can.

- At-Tirmidh rapporte le hadith suivant qui va dans le mme sens :

) ( ) ( :
"



"
(


(
( (
Hadith : Daprs Abdallah Ibn Amr (QuAllah lagre !), le Prophte (

(

) a dit :
La fin du monde a moins dimportance pour Allah que le meurtre dun musulman .
Rapport par At-Tirmidh et cest un hadith Sahh20.
b) Lavortement est autoris sous certaines conditions : lorsque la grossesse reprsente un
danger pour la mre ; dans les quarante jours suivant la fcondation 21, car selon un hadith
sur la prdestination (al-Qadar = )(, cest aprs 40 jours quAllah envoie un ange au
ftus lui insuffler son me sur Son ordre.
-

Toute peau danimal mort est impure pour la prire sauf les peaux dne, de mule et
de chevaux qui restent pures. Mais selon lavis retenu par le Cheikh Ibn Biya, le
grand savant mauritanien membre du Conseil Europen de la Fatwa, seule la veste
en crote de porc est impure ; il faut donc lenlever avant de prier. Mais tous les
autres cuirs sont autoriss. En dehors de la prire, on peut porter une veste en crote
de porc.

Il en va de mme pour une ceinture en cuir ou le bracelet dune montre.

Le sang rpandu (Ad-Dam al-masfh =


(
) ( ainsi que des taches de sang dont
la taille est suprieure une pice de francs (soit 3 cm de diamtre) sont impures.

Tous les dchets22 humains sont impurs sauf ceux des Prophtes ((
(
) .

Seuls les dchets des animaux autoriss la consommation sont purs. Donc les
dchets des animaux interdits et dconseills sont impurs 23. Les pigeons, par
exemple, ne mangent pas dexcrments contrairement aux poules ; donc leurs
dchets sont purs24 et lon peut prier revtu dun habit sali par une fiente de pigeon.

20

Selon les normes tablies par la science du hadith (



)( , il existe trois grands degrs de validit des
hadiths : 1) le hadith sain (Sahh =
) : cest--dire valide et sr, le degr le plus lev. 2) le hadith bon
(Hasan =

) : cest une fiabilit moindre dun des transmetteurs, en terme de mmoire ou de transcription, qui
le distingue du prcdent. 3) le hadith faible (Daf =
) : en raison dun vide dans la chane des
transmetteurs ou dun dfaut imput lun deux, il est irrecevable (). Pour les savants du hadith, il est
nanmoins autoris de rapporter le faible sil ne touche ni aux questions relatives la foi, ni aux rgles juridiques
sur le licite et lillicite.
21
Pour les malikites seulement ; pour les autres coles, cest au bout de 4 mois (3 fois 40 jours).
22
Cest--dire les excrments.
23
Cf. le point H- du cours n4.
24
Conformment la rgle tudie prcdemment au point H).

Le sperme (al-Maniyyu =
) ( ainsi que le liquide prostatique (al-Madhyu =
( )
sont impurs (sauf pour les chafites et les hanbalites).

al-Wady =
( est un liquide blanc et pais qui sort parfois aprs avoir uriner
(miction). Il est impur.

Le pue (al-Qayh =
( )est impur sil dpasse lquivalent dune ancienne pice de
5 francs (soit 3 cm de diamtre environ).

Une impuret tombant dans un liquide comestible tel que lhuile, le lait, le miel
rend ce liquide impur et interdit la consommation, sauf si elle tombe dans une
grande quantit (au moins 50 litres).

De mme si une impuret sest rpandue dans tout laliment quelquil soit, elle le
rend impur et interdit la consommation. En revanche, si elle est circonscrite une
partie de laliment, il suffit alors de la lui retrancher et le reste demeure pur et hall.

Tout ce qui rend ivre est impur.

Lructation ou la rgurgitation (al-Qals =


( )est pure sauf si elle est acide.

Les oeufs pourris ou pourrissants sont impurs.


Cours n6 du 23 Chawl 1428


(04/11/2007)
Supplment aux vtements en cuir :
Comme nous lavons vu prcdemment, seule la veste en crote de porc est impure daprs
lavis retenu par le Cheikh Ibn Biya, le grand savant mauritanien membre du Conseil
Europen de la Fatwa ; il faut donc lenlever avant de prier, sauf si le fait de lenlever
constitue un inconvnient ou cause du tort (Haraj =
(
) 25, alors il est autoris de la porter
pendant la prire, conformment au verset 78 de la sourate 22 (al-Hajj =

)( o Allah
dclare :

Il na rien mis dans la Religion qui vous cause du tort26


(wa m jaala alaykum f d-Dn min Haraj)

25

Le mot Haraj =
(
apparat 13 fois dans le Coran, dans 9 versets : 5/6 (Sourate 5, Verset 6) ; 7/2 ; 9/91 ;
22/78 ; 24/61 ; 33/27 ; 33/28 ; 33/50 ; 48/17. Le mot recouvre plusieurs sens selon le verset : grief,
empchement, inconvnient, dommage, nuisance, difficult, tort, prjudice, gne
26
Ou plutt Il na pas stipul que la Religion soit pour vous une difficult .

J- Les choses impures (suite)


-

Si des impurets tombent dans lhuile dune lampe ptrole, on ne peut pas faire
entrer cette dernire dans une mosque ; mais on peut lutiliser chez soi.

Tout produit illicite entrant dans la composition dun mdicament (alcool, glatine
de porc) devient licite sil nexiste aucune autre alternative ces produits, cest-dire aucun autre mdicament sans ingrdient illicite.

Rgle : Tout ce qui est impur est interdit pour fabriquer des mdicaments (sauf sil
nexiste aucune autre possibilit).

En cas dimpuret sur un vtement (ou sur une partie du corps), il faut laver la partie
salie avec de leau propre. Si, aprs lavage, il reste une trace sur le vtement, ce
dernier remplit, malgr tout, les conditions de puret obligatoires pour pouvoir prier
avec.

Rgle dite du Rappel et de la Capacit = adh-Dhikr wa l-Qudra = (


(( :
Toute prire est nulle si, au moment de laccomplir ou pendant son
accomplissement, lorant se rappelle une impuret (sur un vtement) et quil a la
capacit de la nettoyer ; auquel cas, il doit la laver avant de commencer prier ou
bien, sil est dj en prire, quitter la prire en saluant droite puis gauche (comme
pour le salut final de la prire) puis sortir du rang (sil prie en groupe), puis la
nettoyer et enfin refaire sa prire depuis le dbut. Sil se la rappelle une fois la prire
accomplie, alors la rgle ne sapplique pas et la prire est valable. Sil se la rappelle
avant ou pendant la prire, mais quil sait quil ne pourra pas la nettoyer avant
lheure de la prire suivante (pas deau disponible), alors la rgle ne sapplique pas
non plus et la prire est aussi valable. Il faut que les deux conditions du Rappel (de
limpuret) et de la Capacit (de la nettoyer) soient runies pour annuler une
prire.

Remarques :
a)
Si une impuret tombe et se fixe sur le vtement alors quon est en
prire, ou quelle rebondit en laissant une trace sur le vtement, il faut quitter la
prire, nettoyer limpuret et refaire la prire. Si elle rebondit sans laisser de trace,
alors il faut continuer la prire.
b)
Si lon perd les ablutions pendant la prire, suite lmission dun gaz,
on doit la quitter sur le champ, sortir du rang (si lon prie en groupe), refaire ses
ablutions et recommencer la prire depuis le dbut.
c)
Selon un avis minoritaire au sein de lcole malikite, il est seulement
recommand mais pas obligatoire de nettoyer limpuret. Selon cet avis, si on prie
avec limpuret sur soi, ce nest pas un pch et la prire est valable ; mais si on
lenlve comme cet avis recommande de le faire, alors on fait une bonne action de
plus.

d)
Le respect du temps imparti pour accomplir la prire est en soi plus
important que le nettoyage de limpuret. Si le premier laps de temps de la prire 27
est presque coul, au point que lorant ne dispose pas dassez de temps pour
nettoyer limpuret, alors il priera avec.
-

Cas o on ne peut pas viter les impurets : les nourrices ou les puricultrices
dans les nurseries sont quotidiennement exposes aux impurets provenant des
bbs (vomi, excrments), de mme quun boucher a rgulirement le tablier
tach de sang. Toutes les personnes entrant dans ce cas de figure, en raison de
leur travail, doivent prvoir un habit propre pour prier.

On peut prier avec ses chaussures ( lextrieur dune mosque), si lon est sr
quaucune impuret nest colle aux semelles. En effet, au moment de la
prosternation (as-Soujod = (
(
) , lorant a les pieds verticaux. Donc, si une
impuret reste colle la semelle de sa chaussure, il la porte sur lui et sa prire,
dans ce cas, nest pas valable.

On ne peut pas prier avec le vtement dun non-musulman, ou dun musulman


qui ne prie pas, ou dun musulman qui prie mais qui boit de lalcool, moins
quon soit absolument sr que le vtement est propre et ne comporte aucune
impuret.

Mme rgle pour les sous-vtements.

Sagissant dun drap de lit appartenant autrui, il faut sassurer quil est
parfaitement propre si lon veut lutiliser en guise de tapis de prire.

De manire gnrale, chaque fois quil y a un doute, il vaut mieux sabstenir.

Si on se rappelle ultrieurement quon a pri avec un vtement impur, il est


recommand de refaire cette prire si le dlai qui lui est imparti nest pas coul.

K- Les chaussons = Al-Kkuffn =


-

Il sagit dune licence ou permission (ar-Rukhsa = ) accorde au fidle


par drogation aux rites normaux des ablutions (al-Woudo').

4 conditions obligatoires doivent tre runies pour avoir cette facult. Celle-ci
consiste, quand on fait ses ablutions, passer la main humide sur ces chaussons
(de lextrmit des orteils jusquaux chevilles) pour les humecter (au lieu de se
laver trois fois les pieds) :
1.
2.
3.
4.

Les chaussons doivent tre propres


Les chaussons doivent recouvrir les chevilles
Les chaussons doivent tre impermables
Il faut les chausser alors quon sest lav les pieds au cours dablutions
prcdentes.

27

Dure entre lheure de la prire en question et celle de la suivante. Il existe trois laps de temps pour chaque
prire. On reviendra sur ce point in cha Allah !

Le rsident peut les porter durant 24 heures et le voyageur durant 72 heures (3


jours) au maximum.

Ds quon les enlve, on perd systmatiquement ses ablutions.

Hadith :

Le Prophte (


(
) a dit :
Deux catgories de personnes napprendront jamais rien, le penaud 28 (al-mustah =
(

) et le vaniteux (al-mutakabbir = ).
Je peux avoir le dessus sur un savant mais pas sur un ignorant Ab Hanfa
(tant il est vain de vouloir convaincre quelquun qui ne sait rien)
-

Hadith29 :

Le Prophte (


(
) a dit :
Ma communaut ne se mettra jamais daccord sur un garement .

"
(
"

28

Penaud= personne qui se sent honteuse par excs de timidit.


Ce hadith a t rapport par de nombreuses autorits savantes parmi lesquelles lImam Ahmad, at-Tabarni, atTirmidh, al-Hkim, Ab Nuaym, Abd Ibn Hamd, Ibn Majah.
29

Cours n7 de Fiqh du 1 Dh l-Qada 1428


(11/11/2007)
Les choses impures (fin)
-

Rappel : Les personnes qui exercent un mtier salissant (Boucher, nourrice) ne


sont pas obligs de nettoyer systmatiquement leur vtement avant de prier avec.
Cependant, il est recommand quils prvoient un vtement de substitution pour la
prire.

Les impurets dposes par les mouches, moustiques et insectes similaires sont
considres comme tant ngligeables.

Le pue dun bouton perc dans lintention de le percer pour se soigner est pur, mme
si la tache de pue dpasse 3cm de diamtre (pice de 5 francs). Sans cette intention,
il est impur.

3 cas de figure concernant le lavage de limpuret :


a)

On est sr quil y a une impuret et on sait o elle se trouve,


on lave alors la tache sur le vtement ou le corps.

b)

On est sr quil y a une impuret sur une partie du vtement ou du corps


mais on ne peut pas la localiser exactement ; on nettoie alors toute la partie
o on suppose que se trouve limpuret.

c)

On a un doute et on ne sait pas si on a t touch ou non par une impuret,


on asperge30 de leau sur la partie susceptible davoir t atteinte.

Hadiths :
Le Prophte (


(
) a dit :
Toute la Terre ma t prescrite pure et comme mosque .
Rapport par at-Tirmidhi, et dans ce sens par Muslim (m.261H=873) et al-Bayhaq (m.458
H= 1066).
Ce hadith en explique un autre rapport galement par at-Tirmidh :
Le Prophte (


(
) a dit :
Ne priez pas dans les cimetires et les hammams

30

Aspersion, pulvrisation= ar-Rach (


= )( an-Nadh (
( )

En fait, linterdiction de ces endroits (cimetire, hammam, douche) sexplique par le fait
quils taient souvent mal entretenus et donc quon y trouvait de nombreuses impurets. Cest
de prier dans des endroits impurs qui, en soi, est interdit, et non ces endroits en tant que tel
(puisque le premier hadith autorise de prier partout). Par exemple, sagissant des cimetires,
aujourdhui, on peut y prier parce quils sont propres. Mais avant, on ne pouvait pas, parce
que les tombes taient mal faites et laissaient dpasser des corps qui se dcomposaient
lextrieur des tombes, ce qui rendait le lieu impur.
-

Si une personne prie devant un endroit o il y a des bouteilles dalcool, sa prire


est valable du moment quil prie dans un endroit propre, mme sil est entour de
bouteilles dalcool. Et sil a la possibilit de prier dans un autre endroit o il ny
en a pas, alors sa prire est quand-mme valable, mais il commet l un acte
dconseill. Lalcool relve dun interdit qui ne concerne pas directement la
prire.

De la mme manire, la prire effectue avec un vtement vol est valable,


mme si le vol est Harm.

Le saignement de nez : si on saigne du nez pendant la prire, on doit sortir du


rang en disant, au pralable, as-Salmu alaykum droite puis gauche31. Le
saignement de nez annule la prire, mme dans le cas dune seule goutte ou de
sang mlang de la morve. En revanche, il nannule pas les ablutions. Il faut
une fois sorti de la prire nettoyer limpuret et refaire sa prire. Exceptions : si
on sait quil ne reste pas suffisamment de temps pour accomplir la prire dans le
temps prescrit, ou si on sait que le saignement durera longtemps, alors on
continue la prire et on applique un mouchoir sur le nez.

Remarques sur le Fiqh :


- Du point de vue smantique, le mot Fiqh signifie comprhension.
- Du point de vue gnral, le Fiqh dsigne toute la jurisprudence.
- Plus prcisment, le Fiqh consiste statuer (al-Ahkm= les statuts juridiques =
(
) sur ce quil faut faire ou ne pas faire. De fait, les juristes musulmans (alFuqah= )((semploient toujours comprendre la situation des gens dans
laquelle ils sont, afin de trouver une rponse pratique et adapte de la Loi (achChara = )( . Cest pourquoi limam Shfi a chang les 2/3 de ses fatwas
lorsquil est pass de lIrak en Egypte, tant les situations des deux socits ntaient
pas les mmes.
- Il existe un hadith qui encourage au Fiqh :

( (



(
( :

( (((
(
" "

(
(

31

Si on prie en groupe ; mais si on na personne sa gauche, on ne salue qu droite (on ne rpond pas non plus
au salut de limam puisquil ne la pas encore prononc). On reviendra plus loin -in cha Allah!- sur le salut final
dans la section consacre la prire.

Le Prophte (


(
) a dit :
Celui qui Allah voudra du bien, Il lui fera comprendre la Religion
Rapport par al-Bukhr.

La Puret rituelle : Les Ablutions (al-Woudo' = (


( )(32

les Croyants ! Lorsque vous vous levez pour (faire) la Salt, lavez vos visages et vos
mains jusquaux coudes ; passez-vous les mains (mouilles) sur la tte et (lavez) vos pieds
jusquaux chevilles.
Si vous tes en tat de pollution (Junub), alors purifiez-vous ! Si vous tes malades ou en
voyage, ou si lun dentre vous vient de faire ses besoins, ou si vous avez caress (vos)
femmes et que vous ne trouviez pas deau, alors recourez la terre pure (at-Tayammum),
passez en sur votre visage et vos mains. Allah ne veut pas vous imposer quelque gne
(Haraj) mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-tre serez-vous
reconnaissants ! (Sourate 5 al-Mida ( = ) Le Table servie- verset 6)

32

Ibn chir. p.118 et s.

A- Prliminaire :
On distingue trois degrs dans les actes autoriss :

Les actes obligatoires (al-Farid =


( )

Un acte obligatoire, ou obligation [al-Fard (


( = )al-Wjib (
( ]) signifie que son
excution rend valide le rite qui le concerne. Inversement, sa non-excution invalide le rite et
le rend nul. Sagissant du rite des ablutions, si lon ne respecte pas lune des 7 obligations
dcrites ci-dessous, alors les ablutions ne sont ni acceptables ni valables.

Les actes recommands (as-Sounan =


(
)

Un acte est recommand en vertu du fait quil est fond sur une pratique (as-Sunna=
)(
du Prophte (


(
) . Les recommandations du Prophte (


(
) ne
constituent pas une obligation et donc ni leur inexcution ni leur oubli nannule le rite ; il
reste valable.

Les actes louables ou mritoires (al-Mustahabbt =



)( ou (alMandbt =
( )(ou (al-Fadil=
(
)

Les actes qui rentrent dans cette catgorie sont dun degr infrieur aux actes recommands.
Ils sont eux aussi fonds sur une pratique du Prophte (


(
) . L encore, en cas
dinexcution ou doubli, le rite reste bon et recevable.
Remarque : Le Prophte (


(
) accomplissait tous les actes obligatoires,
recommands et mritoires chaque ablution.
B- Les 7 obligations des ablutions =


1) Lintention =
-

Il nest pas ncessaire de formuler cette intention voix haute au moment o lon
commence ses ablutions. Il suffit davoir lintention de faire ses ablutions.

2) Se laver le visage une fois =



Les limites du visage sont, dune part, du haut du front ( partir de la dmarcation des
cheveux) jusqu lextrmit du menton, et dautre part, entre les deux tragus 33 des oreilles.
On veille ne pas plisser le visage de faon laisser leau pntrer dans les rides.

33

Tragus: Saillie situe l'avant et l'extrieur de l'orifice du conduit auditif externe.

3) Se laver les avant-bras une fois (jusquau coude inclus) =



-

On commence par lavant-bras droit ; mais ce nest pas une obligation de


commencer par la droite.

On fait passer leau et ses doigts entre les doigts.

On flchit les phalanges des doigts de faon laisser pntrer leau dans les plis.

4) Essuyer la tte =

On procde un glissement des deux mains humides sur la tte (le crne) du haut du
front jusqu la nuque.

Le retour nest pas obligatoire.

Pour les femmes, on passe les mains sur les nattes et les tresses sans les dfaire. En
revanche, il faut dtacher le chignon.

5) Laver les pieds une fois (chevilles incluses) =




6) Frotter les parties laver avec sa main =
( ad-Dalk)
-

Ce nest pas une obligation chez les Hanfites.

7) Lenchanement continu dans les ablutions (sans pause longue) =



-

On ninterrompe pas lexcution des ablutions, sauf si lon est contraint de le faire
(on sonne la porte, le bb pleure). Mais il ne faut pas trop tarder si lon veut
poursuivre al-Woudo', une deux minutes maximum.

Dans le cas dune interruption pour une raison majeure telle quune coupure deau
ou le fait de renverser la bassine, si les parties dj laves sont sches quand on
reprend ses ablutions, on doit les refaire entirement.

La rgle dite du Rappel et de la Capacit 34, vue prcdemment, sapplique ici.


Ex : un fidle oublie de se laver lavant-bras et se le rappelle peu aprs : si les autres
parties laves sont encore mouilles, il a lobligation de laver lavant-bras en
question, mais il est recommand de refaire aussi les parties suivantes jusqu la fin;
en revanche, sil est sec, il a lobligation de laver lavant-bras mais il nest pas
recommand de refaire la suite.

Hadith : Ma communaut nest pas responsable en cas derreur ou doubli .

34

Voir p. 12.

Remarques :
-

Si une des 7 obligations nest pas respecte, les ablutions ne sont pas valides et par
voie de consquence, la prire non plus.

Le respect de lordre des diffrents actes accomplir pendant les ablutions nest pas
une obligation.

Si lon a de la pommade35 sur le visage, les mains ou les pieds, si on a du vernis 36 sur
les ongles (des mains ou des pieds), du gel, de la cire, de lhuile ou de la laque dans
les cheveux, on doit les enlever au pralable pour pouvoir faire ensuite ses ablutions,
moins que lutilisation de ces substances brillantes et lustrantes constitue un intrt
mdical, auquel cas on peut les laisser. Chacune de ses parties lustres sappellent
al-Luma = ( .

35

Sauf si elle a pntr et sest dissipe dans la peau, cest--dire quand la sensation de gras au toucher a
compltement disparu au moment des ablutions.
36
Sauf si celui-ci ncessite lemploi dun dissolvant pour lenlever, auquel cas on peut le laisser sur les ongles.

Cours n8 de Fiqh du 15 Dh l-Qada 1428


(25/11/2007)37
C- Les 7 actes recommands : Les 7 Sounan (

(
( )(
1) Commencer les ablutions par se laver les mains =


-

Une fois.

2) Se rincer la bouche une fois =




-

On fait circuler leau dans sa bouche de gauche droite et de lavant vers larrire.

3) Aspirer leau avec les narines =




4) Expirer leau des narines =

5) Essuyer la tte (retour) =

-

Passage des mains mouilles sur la tte en sens inverse, de la nuque vers le front.

6) Essuyer les oreilles


-

Essuyer lintrieur et lextrieur des oreilles : on fait glisser lindex lintrieur de


loreille en suivant les sillons et on place le pouce lextrieur, derrire le lobe, pour
le faire remonter.

7) Respecter lordre des actes obligatoires (al-Farid ) =



D- Les 11 actes mritoires =



1) Dire Bismillah (at-Tasmiya =
)

37

Dire bismi llahi r-Rahmani r-Rahm ( ) quand on commence


les ablutions.

Hadith : Tout acte non prcd de la Tasmiya est tronqu , cest--dire


incomplet. Il faut donc la dire dans tous ses actes, sauf si on est aux toilettes ou
quon sapprte mettre ses chaussures ou chaussettes.

En raison dun mouvement de grve, il ny a pas eu cours le 8 Dh l-Qada 1428 (18/11/2007).

2) Un endroit propre =
-

La propret de lendroit o lon fait ses ablutions concerne tout ce qui a t dit sur
les impurets au chapitre VIII intitul La Propret (at-Tahra = )( 38.

3) Utiliser leau avec modration =


-

On se sert de la quantit deau dont on a besoin et dans un souci dconomie, mme


si on fait ses ablutions dans la mer.

4) Mettre leau sa droite =


( (
-

Soit on se place gauche du robinet, soit on met la bassine deau sa droite.

5) Commencer par laver les parties droites du corps =


-

Au tout dbut des ablutions, on sabstient de plonger la main droite directement


dans la bassine ; de prfrence, on verse de leau dans la main droite en faisant
basculer doucement la bassine avec la main gauche, ceci pour viter daltrer la
propret de leau avec une impuret ventuelle sur la main droite. Alors ensuite
seulement, on peut plonger la main droite dans la bassine.

Pour toutes les parties doubles du corps concernes par les ablutions, on commence
par laver la droite avant la gauche.

6) Laver une 2me puis 3me fois les parties laves =


(

-

Sont concernes les mains, les avant-bras, la bouche, le nez, le visage, et les pieds.

7) Se brosser les dents laide dun Siwk =



38

Petit btonnet en bois naturel provenant de larak.

Le Prophte (

(
) y avait recours pendant les ablutions et avant de
commencer la prire ; il a dit son sujet : Il parfume la bouche et satisfait le
Seigneur !

On utilise le Siwk pendant le lavage de la bouche ; dfaut, on se frotte les dents


avec lindex.

En priode de jene comme le Ramadan, lutilisation du Siwk est permise, mais on


recommande alors quil soit sec. En revanche, il est proscrit sil est aromatis.

Il est recommand que le Siwk soit en bois darak, dfaut il peut tre en bois
dolivier.

Il faut changer le titre p. 5, car la prcdente traduction La purification ne convient pas vraiment.

8) Excuter les Sounan dans lordre =




-

Lordre en question respecter est indiqu ci-dessus.

9) Intgrer les Sounan aux Farid dans lordre appropri =




-

Soit les Farid et les Sounan ensemble :


1- Lintention
2- Commencer les ablutions par se laver les mains
3- Se rincer la bouche une fois
4- Aspirer leau avec les narines
5- Expirer leau des narines
6- Se laver le visage une fois
7- Se laver les avant-bras une fois (jusquau coude inclus)
8- Essuyer la tte
9- Essuyer la tte (retour)
10- Essuyer les oreilles
11- Se laver les pieds une fois
12- Frotter les parties laver avec sa main
13- Lenchanement continu dans les ablutions
14- Respecter lordre des actes obligatoires

10) Commencer lessuyage de la tte partir du haut du front


-

Et non en commenant partir de la nuque.

Donc de lavant vers larrire et non de larrire vers lavant.

11) Faire passer leau et ses doigts entre les orteils


Remarques :
-

On peut utiliser indiffremment la main droite ou la main gauche pour frotter.


Se mettre en direction de la Qibla pendant les ablutions est aussi un acte
mritoire.
Limportance de la droite en islam : dans la sourate 56 lEvnement (alWqia = )( il est question de trois groupes : les gens de la droite (ashbu
al-Maymanati =
(
) , les gens de la gauche (ashbu al-machamati =

(
) et les gens de lavant (as-Sbiqn =
(
). Dun point de vue
grammatical, les deux mots de droite et de gauche du texte coranique
sont des noms de lieu construits sur le schme (mafala= )( . Il est tout fait
significatif que les racines de ces mots expriment galement lide de
bndiction (Yumn =
( )(et de maldiction (Shum= )((. La mme variation se
retrouve en franais, langue dorigine latine, avec les mots dextre et
senestre , ce dernier ayant donn le mot sinistre .

Que ce soit en arabe ou en franais, les mots droite et gauche renvoie


respectivement une ide positive et ngative. At-Tabar (m. 310H=923) dans
son Tafsr, mentionne que les gens de la droite sont ceux qui, au Jour du
Jugement dernier, se verront remettre le livre de leurs actions dici-bas dans leur
main droite, tandis que la gauche est la mauvaise part, une main intresse et
qualifie de maudite (shum= ), celle justement quutilise Satan par
excellence. Fakhr ad-Dn ar-Rz (m.606H=1209) qui reprend cette ide,
rappelle que la droite est le ct de la force et de lhonneur lorsquon dit quil est
de la droite .
Puis il prcise que la main droite qui reoit le compte des actions de lhomme est aussi celle
qui rayonne dune part de la lumire dAllah, ainsi quAllah ( (
( ) le dit dans le
Coran, en parlant des lus :

Le jour o tu verras les Croyants et les Croyantes, leur lumire courra devant eux et
leur droite (littralement : leur main droite) [57- le Fer (Al-Hadd= 12 -((
] 39.
Mais Allah sait mieux (wa llahu alamu= (
! )

39

Voir aussi le verset 8 de la sourate 66 (at-Tahrm = (


) .

Cours n9 de Fiqh du 22 Dh l-Qada 1428


(02/12/2007)
E- Les actes dconseills ou dtestables (al-Makroht = )(
Ibn chir, dans son Matn40, nen cite que deux :
1) Laver au-del des parties obligatoires


(
-

Laver jusquaux paules alors quil faut sarrter aux coudes ; essuyer la nuque et le
cou alors quil faut essuyer seulement la tte sauf si cest pour se rafrachir en
raison dune chaleur intense.
2) Dpasser le nombre de fois (3 fois pour le lavage ; 1 fois pour lessuyage)

(
(

(

(

Remarques :
-

Le gaspillage de leau, faire ses ablutions nu ou dans un endroit rempli dimpurets


sont aussi des actes dtestables.

Celui qui pense et dit volontairement que tel ou tel acte est sunna alors quil nen est
rien, commet une innovation (al-Bida =
)( .

F- Les situations particulires


- Cas de force majeure : il ny a plus deau pour terminer ses ablutions41.
Les savants ont fix un temps dattente moyen 42 qui sert de repre dans ce genre de
situation, quelque soit la chaleur extrieure. Si au bout de ce laps de temps, leau nest pas
rtablie, il faut aller chercher de leau ailleurs et recommencer ses ablutions depuis le
dbut. Si leau est rtablie temps, on poursuit ses ablutions l on a t contraint de les
arrter.

40

p.123
Suite une coupure deau par exemple ; Ibn chir en parle p.123
42
Cest le temps de schage dune personne quand il fait ni chaud ni froid. Elle dpend donc du temps de
schage de chaque personne.
41

Cas o on oublie de laver une partie obligatoire : 2 cas de figure sont possibles :
a) On se le rappelle aprs sa prire43 : il faut aller laver, sur le champ, la
partie omise (et juste cette partie) puis refaire sa prire. En effet,
quand on a oubli un acte obligatoire quelquil soit 44, la prire nest
pas valable.
b) On se le rappelle alors quon vient de terminer ses ablutions. Dans ce
cas, il est obligatoire de laver la partie omise mais il est aussi
recommand de continuer la suite des ablutions, depuis cette partie
jusqu la fin.

En cas de doute45 : 2 possibilits :


a) Si ce genre de doute survient occasionnellement, alors il faut chasser
le doute en accomplissant lacte obligatoire.
b) Si on est en proie ce genre de doute quotidiennement, alors lacte
est accompli, car les savants estiment quune telle personne est
malade. Cest une manire de barrer la route Satan et au Waswas46.
Le waswas est trs dangereux ; la meilleure faon de lutter contre lui,
cest de bien connatre le Fiqh. En effet, on rapporte quun dmon
peut branler mille adorateurs dAllah ignorants le Fiqh, mais quil
ne peut rien contre un Faqh (un musulman qui matrise le Fiqh).
-

Si on a oubli une Sounan, la prire reste valable, on ne la refait pas. Mais il est
recommand daller complter ses ablutions en accomplissant juste la Sounan
quon a oublie.
Mme rgle que les Sounan pour les Mustahabbt.

43

Mme si cest une heure aprs.


Except lintention, car on ne peut oublier quon a eu lintention de faire un acte si on la fait.
45
On ne sait pas si on a accompli ou non tel ou tel acte obligatoire.
46
Suggestion quun dmon susurre ltre humain dans le but de le dstabiliser et de le perturber.
44

Cours n10 de Fiqh du 7 Dh l-Hijja 1428


(16/12/2007)47
Autre remarque sur les ablutions mineures (al-Woudo') : pour les hommes qui portent la
barbe :
-

Si celle-ci est paisse, il est inutile de faire passer les doigts dans la barbe pour
laisser pntrer leau. Donc il suffit de laver le visage ainsi que lextrieur de la
barbe tout simplement;
En revanche, si elle est courte et quon voit la peau en dessous, alors il faut bien
tout faire pntrer les doigts dans la barbe afin que leau touche la peau.

G- Les 16 actes qui annulent les ablutions48 :


Nawqid al-Wudu' as-Sittata 'achar


( (
( =
1- La miction = action duriner.
2- Lmission dun gaz intestinal par lanus
3- Une perte occasionnelle durine ou de gaz : si cest purement accidentel et donc peu
frquent, on refait ses ablutions ; mais si on souffre dincontinences quotidiennement,
alors on nest pas oblig de les refaire chaque fois, car lincontinence est considre
par les savants comme une maladie.
4- La dfcation= expulsion des matires fcales (excrments)
5- Un sommeil profond (lourd), mme sil est court.
6- Lmission du liquide prostatique (al-Madhy =
( )par la verge.
- Le Madhy est un liquide subtil (transparent) et pais, mis lors de lrection
(diffrent du sperme lors de ljaculation). On doit alors procder un lavage
complet de la verge.
- Si le sperme (al-Man = ( )sort sans jouissance, cela nannule que les petites
ablutions. Mais sil sort avec recherche de jouissance, cela annule les grandes
ablutions (al-Ghusl).
- Il nest pas impur pour les hanbalites.
7- Livresse
8- La perte de conscience telle que lvanouissement
9- La perte de la raison telle que la folie
10- Lmission du liquide post-urinaire al-Wady (
( ): liquide transparent et pais mis
immdiatement aprs la miction.
11- Toucher une personne en recherchant du plaisir, obtenu ou non ; de mme quprouver
du plaisir par le toucher sans le vouloir.
12- Embrasser sa femme ou son mari sur la bouche.
13- Toucher ses parties gnitales (pour les femmes) : seulement si elle touche lintrieur
de son sexe (en introduisant un doigt par exemple) ; donc si elle nen touche que
lextrieur, elle nest pas tenue de les refaire.

47
48

Il ny a pas eu cours le 29 Dh l-Qada 1428 (09/12/2007), ni le 14 Dhu l-Hijja (23/12/2007).


Cf. p. 124 et s. du Matn.

14- Toucher ses parties gnitales (pour les hommes) : avec la partie interne de la main
(paume, doigts, y compris entre les doigts). En revanche, si lhomme touche son sexe
avec la partie externe de sa main, cela nannule pas ses ablutions ; de mme, si un
vtement pais (pantalon) fait cran entre son sexe et sa main, cela nannule pas non
plus ses ablutions ; mais si le vtement est fin (slip ou caleon), cela annule les
ablutions.
15- Douter de ses ablutions : 3 cas :
- Si cest frquent (au moins une fois par jour), on nest pas oblig de les refaire.
- Si cest exceptionnel (une fois tous les 2 ou 3 jours), on doit les refaire.
- Si le doute survient toute une journe (toutes les heures par exemple), on ne refait pas les
ablutions non plus.
16- Apostasie, rejeter lislam ou ne plus croire un des fondements de notre religionquAllah nous en prserve !- cit par un verset ou un hadith notoire (mutawtir) ou
reconnu par consensus des savants, comme ne pas reconnatre que la Salt ou la Zakt
sont une obligation divine ( ne pas confondre avec celui qui ne prie pas ou ne verse
pas la Zakt bien quil sache que cest obligatoire ; celui-l reste videmment
musulman)
Remarque : le saignement sur une partie du corps (suite une coupure par exemple) et le
saignement de nez nannulent pas les Ablutions. Il faut juste laver les parties tches de sang.

Cours n11 de Fiqh du 11 Muharram 1429


(20/01/2008)49
Remarques sur le nettoyage par leau (al-istinj bi l-m = (

) et par les cailloux
(al-istijmr bi l-Hajar =

(


) aprs la dfcation et la miction:
- Le nettoyage dit istinj nest pas un complment obligatoire de lablution (al-Woudo').
Il ne compte pas au nombre de ses Farid ni de ses Sounan. Il rsulte [seulement] de
lobligation de faire cesser la souillure (an-Najsa=
) avec leau ou en
employant des cailloux (istijmr) afin que le fidle ne prie point avec un corps souill .50
- Sagissant des cailloux, ils doivent tre durs (non friables), naturels (non industriels) et
utiliss jusqu ce que le dernier soit propre.
- Lusage du papier toilette est permis.
- Quil sagisse des cailloux ou du papier toilette, leur utilisation est permise mme sil y a de
leau proximit. Les Savants prfrent cependant leau qui est plus purifiante et plus sre.
- Si un vtement (slip, caleon) est souill par de lurine ou des fces (excrments), il faut
imprativement nettoyer la partie souille en versant de leau dessus. Frotter la partie souille
avec un doigt mouill ne suffit pas.
49

Il ny a pas eu cours le 4 Muharram 1429 (13/01/2008).


Ibn Ab Zayd al-Qayrawn, La Risla , traduction de Lon Bercher, Editions Populaires de lArme,
Alger, 1975,chap. 4, p.35. LImm Ibn Ab Zayd al-Qayrawn (m.386H= 996) est une des lumires de
lcole malikite [du Maghreb, surnomm] " le petit Mlik " car il tenait lenseignement de lImm Mlik, par
voie de tradition orale, de trois garants successifs, ce qui donne son enseignement une valeur dauthenticit
remarquable (Avant-propos du traducteur, p. 7.).
50

La puret rituelle : la Grande Ablution (al-Ghusl =


(
)(
Dfinition : Le Ghusl est une purification par lavage. Il consiste laver et frictionner (adDalk=
( )tout le corps dans son intgralit avec de leau propre.
A- Les 5 Farid : ou 4!!!!!!?????
1) lintention
Remarque : pour les Hanafites, lintention nest pas obligatoire pour le Woudo' et le Ghusl.
2) Une eau propre51
3) Leau doit toucher la totalit du corps y compris les cheveux,
les poils de barbe, les oreilles
-

Il faut veiller bien verser leau sur toutes les parties du corps.
4) La friction (ad-Dalk=
( )

Il faut frotter toutes les parties du corps avec ses mains dans la mesure du possible ;
Si on ne parvient pas frotter une partie du dos, on peut utiliser un frottoir
pralablement mouill.
5) La continuit

Il faut se laver sans marquer de pause.

B- Les 4 Sounan :
1) Se laver les mains jusquaux poignets (1 fois)
2) Al-Madmada (

)
-

Se rincer la bouche une fois (en faisant circuler leau dans sa bouche de gauche
droite et de lavant vers larrire)

3) Aspirer leau avec les narines =



et expirer leau des narines =

4) Essuyer le canal auditif
-

51
52

Il faut introduire un doigt humide (comme lindex) dans le trou de loreille.


Cet acte est diffrent du lavage des oreilles qui relve de lobligation de laver tout le
corps52.

Voir chap. VIII-. A-. p. 5


Cf. ci-dessus X-A-3).

C- Les 6 Mustahabbt :
1) La Tasmiyya : dire bismillah avant de commencer
-

De manire gnrale, on prononce la Tasmiyya chaque acte, sauf pour les actes
dgradants et dvalorisants (et donc irrvrencieux envers Allah), comme se
toucher les parties gnitales, aller aux toilettes, se chausser les pieds
Ici, on la prononce quand on est nu, cest--dire avant de commencer le Ghusl mais
aprs avoir t ses vtements.

2) Se laver les parties intimes


-

Une fois laves, on ne les retouche plus.

3) Se laver toute la tte 3 fois


-

Visage, cheveux en introduisant ses doigts, oreilles et cou.

4) Commencer par les petites ablutions (al-Woudo')


-

Juste aprs stre lav les parties intimes.

5) Utiliser leau avec modration


6) Laver de haut en bas
-

On commence par le haut du corps puis on descend.

7) Laver dabord la partie droite du corps puis la gauche


Remarque : Le fidle a le choix entre 2 possibilits : soit il prononce la Tasmiyya puis se lave
les parties intimes, soit il se lave dabord les parties intimes et prononce la Tasmiyya ensuite.
D- Le Ghusl dans lordre :
1)
2)
3)
4)
5)
6)

La Tasmiyya
Se laver les parties intimes
Faire al-Woudo'
Se laver la tte 3 fois
Laver de haut en bas
Laver la droite du corps puis la gauche

Remarques :
-

Le fidle peut, sil le souhaite, rserver le lavage des pieds (3 fois) du Woudo' la
fin du Ghusl. Ceci est enseign par les Savants de la Qarawiyyn Fs (Maroc).

Si le fidle respecte le protocole du Ghusl tel quil vient dtre expliqu, alors il na
pas besoin de refaire ses ablutions (al-Woudo') ensuite, moins quil nait touch
ses parties intimes avec la partie interne de sa main durant le lavage (ce qui annule
al-Woudo', mais pas le Ghusl).

Faire le Woudo' pendant le Ghusl nest pas obligatoire.

Si le fidle prfre simplement prendre une douche (en veillant, cependant, bien
respecter les Farid), dans ce cas, il fait son Woudo' aprs son Ghusl. Il est en
effet Makroh de faire son Woudo' alors quon est nu, la seule exception ce hukm
est le Woudo' accompli pendant le Ghusl, parce quil faut tre nu pour se laver
entirement.

Cours n12 de Fiqh du 18 Muharram 1429


(27/01/2008)
Question sur le Ghusl :
-

Peut-on utiliser du savon pendant le Ghusl ? Non, car leau verse en entrant en
contact avec la partie savonne (al-Luma = )( va changer de couleur,
dodeur ou de got, et devenir ainsi impropre. De manire pratique, on peut se laver
avec du savon et du shampoing avant ou aprs le Ghusl (mais pas pendant) ;

E- Les 4 impurets majeures rendant le Ghusl obligatoire :


(
( (
1) Les rgles, ou menstrues (al-Hayd =
(
) :
-

Une fois la cessation de lcoulement, la femme doit imprativement faire le Ghusl


avant de reprendre sa prire. En revanche, le Ghusl nest pas obligatoire avant de
reprendre son jene.

La dure maximale lgale des rgles est de 15 jours : au-del, les savants
considrent que la femme est malade. De fait, elle fera son Ghusl, mme si elle
continue de saigner, et reprendra sa prire, et ventuellement son jene.

La fausse-couche (al-Ijhd al-afw =



(
) entre dans cette catgorie

2) Les lochies (an-Nifs =


( )53 :

53

Ds la cessation de lcoulement, elle fait son Ghusl et reprend sa prire.

La dure maximale lgale des lochies est de 2 mois ; au-del, elle fait son Ghusl,
mme si lcoulement na pas cess, et reprend sa prire.

Lochies = coulement vaginal d'origine utrine, sanguinolent et sreux, qui se produit aprs l'accouchement.

3) La Janba (
)( rsultant de la pntration ou de ljaculation 54 avec recherche de
jouissance :
-

Le sperme nest pas considr comme une impuret pour les Hanbalites.

Si on jacule accidentellement, cest--dire indpendamment de sa volont, la suite


dun choc, on nest pas oblig de faire le Ghusl, on peut se contenter de nettoyer ses
parties intimes ainsi que les vtements pollus.

Une mission de sperme avec jouissance pendant le sommeil, lors dun rve, rend le
Ghusl obligatoire.

4) La pntration: Le Ghusl est obligatoire aprs une pntration mme sans


jaculation.
Remarques :

54

Aprs ses rgles, la femme rattrape les jours de jene quelle a manqus, mais pas
les prires.

Chez les Malikites seulement, selon lavis majoritaire, une femme qui suit une
formation religieuse peut toucher et rciter le Coran mme si elle a ses rgles.

La question de toucher le Coran ou non concerne le Coran en langue arabe


exclusivement, pas les ditions bilingues du Coran (arabe-franais, par exemple) ou
dans une autre langue seulement (franais, par exemple) que lon peut toucher mme
en tat dimpuret majeure.

On peut rciter le Coran en tat dimpuret majeure mais uniquement dans sa tte
(consensus des 4 coles), pas avec la bouche.

Dans le cas de lochies durant plus dun mois, une femme est autorise toucher et
lire le Coran, mme si elle ne suit aucune formation religieuse, la condition
expresse toutefois quelle soit une habitue du Coran , cest--dire une personne
assidue qui le rcite rgulirement au point den prouver un manque si elle ne le
fait pas.

De sperme pour lhomme et du liquide sexuel pour la femme.

La dure lgale du cycle menstruel de la femme est dun mois. La femme doit donc
se baser sur ce temps pour calculer la dure complte de ses rgles au cours dun
cycle, notamment quand elle saigne par intermittence. De pareils coulements sont
considrs comme un seul et mme flux sanguin et non comme des priodes
menstruelles distinctes :
Exemple: Soit le 21/01 le premier jour des rgles ; le prochain cycle dbutera
le 21/02. Toutes rgles entre ses deux dates doivent tre additionnes la
priode menstruelle du cycle en cours, donc ayant dbut le 21/01.
Si ses rgles ont dur 5 jours, elle procdera, aussitt aprs, au Ghusl et priera.
Puis si, 2 jours aprs, elle saigne nouveau durant 3 jours, elle doit sabstenir
de prier durant ces 3 jours, aprs quoi elle se lavera (Ghusl) et priera.
La dure de ses rgles sera alors de 8 jours. Si cela se reproduit encore dans le
mois en cours, elle cessera de prier chaque fois et ce, pendant toute la dure
de chaque coulement quelle additionnera la priode menstruelle.
Au-del dune somme maximale de 15 jours de rgles, elle considre que ses
rgles sont termines mme si lcoulement persiste. Elle fera donc son Ghusl
et priera jusquau dbut de son prochain cycle.
Si ce dernier dbute le 25/02 (et non pas le 21/01), alors elle se calera sur cette
nouvelle date et estimera que le suivant commencera le 25/03 et ainsi de suite.

Dans le cas de rgles ininterrompues et prolonges (par rapport la dure


habituelle), elle comptera un dlai maximum obligatoire de trois jours, fera son
Ghusl et priera, mme si elle continue de saigner55. Elle ajoutera alors ces 3 jours
sa priode de rgles de rfrence pour le cycle suivant.
Exemple : Soit une priode menstruelle habituelle de 5 jours chez une femme.
En janvier, cette priode dure 5 jours, comme dhabitude. Mais en fvrier, elle
dure 10 jours de suite; aprs le 8me jour (5+3), elle fera son Ghusl et priera.
Sa priode menstruelle de rfrence pour le mois suivant sera alors de 8 jours.
En mars, ses rgles durent 9 jours, elle se lave (Ghusl) et reprend sa prire
aprs le 9me jour (8+1).
Ces 9 jours deviennent sa nouvelle priode menstruelle de rfrence laquelle
elle ajoutera un maximum de trois jours, si, le mois suivant, ses rgles se
prolongent dautant voire plus. Sa priode menstruelle de rfrence nest donc
pas sa priode menstruelle habituelle, mais toujours celle du cycle prcdent.

55

On appelle cet coulement supplmentaire au-del des trois jours al-Istihda =



(

Chez les Malikites et les Chafites, une femme ne peut avoir de rapports sexuels,
une fois ses rgles termines, que si elle a procd, au pralable, au Ghusl. Sans
cela, ils lui sont interdits.

Il est mustahab de faire lWoudo' avant un rapport sexuel alors quon est dj en
tat de Janba.

En tat dimpuret majeure telle que la Janba, sont interdis le Tawf 56, de toucher
le Mushaf (= un exemplaire du Coran), dentrer dans une mosque.

On peut jener alors quon est en tat dimpuret majeure. Le Ghusl nest pas un
pralable obligatoire au jene. Mais la femme ne doit plus saigner avant le Fajr du
jour de jene. Si elle cesse de saigner dans le courant du jour, elle doit le rattraper.

Cours n13 de Fiqh du 25 Muharram 1429


(03/02/2008)

Lablution sche ou Tayammum ( )(57


a) Dfinition :
-

Le Tayammum est obligatoire quand on na pas deau ou quand on craint leau


(quon ne peut pas la toucher cause dune maladie par exemple ou par peur de
tomber malade)
On accomplit le Tayammum laide de choses naturelles seulement (pierre, sable,
terre, neige).

Hadith : al-Bukhr rapporte dans son Sahh (au livre de la prire, hadith n438) ainsi que
Muslim (hadith n521) daprs Jbir Ibn Abd Allah al-Ansr ( ) que Le
Prophte (


(
) a dit :
"

(


"
Toute la terre mest permise comme lieu de prire (mosque) et moyen de purification .
Cest une faveur accorde aux musulmans seulement. On peut prier o lon veut du moment
que lendroit est propre et lon peut se servir de la terre pour se purifier. La prire dans une
glise ou une synagogue est autorise mais elle est dconseille si lon peut prier dans un
autre endroit.

56

Les 7 tournes autour de la Kaba suivies de 2 rakat derrire le Maqm Ibrahm. Rite obligatoire du petit
plerinage (al-Umra) et du Hajj.
57
Cf. Ibn shir p. 125 et s.

b) Les conditions autorisant le recours au Tayammum :


1. Ne pas avoir deau et dsesprer den trouver au moment fix pour la prire.
-

Quand on na pas deau, on doit commencer par en chercher jusqu ce que cela
reprsente une contrainte.

Si on ne trouve pas deau, on a lobligation de recourir au Tayammum.

Si on sait que leau sera rtablie avant lcoulement du premier temps (al-Waqt alIkhtiyr= ) prescrit de la prire, on peut quand mme avoir recours au
Tayammum mais il est prfrable dattendre le retour de leau.

Si on a pri sous Tayammum, et que leau est rtablie avant la prire suivante, on ne
refait pas la prire accomplie sous Tayammum.

2. Quand le fidle ne peut toucher leau de peur de tomber malade ou daggraver la


maladie (quand il fait froid par exemple)
3. Les plaies et les boutons (que leau empcherait de cicatriser)
4. Si leau est en quantit insuffisante pour faire le Woudo'
-

Il est obligatoire de rserver leau en priorit pour boire soi-mme ou faire boire ses
btes.

5. Une impuret majeure telle que la Janba (


)( et labsence deau pour se
purifier
-

Le Tayammum fait alors office de Ghusl.

Pour ne pas avoir braver linterdit de pntrer dans une mosque en tat de
Janba, il est recommand de mettre les pierres du Tayammum lentre de celle-ci.

Mais le fidle doit faire un Ghusl ds quil retrouve de leau. Ceci est obligatoire.

6. Sil y a de leau mais quon ne peut pas y accder cause dun danger.
Remarques sur le cas o lon doit acheter de leau pour en avoir :
-

Si le prix de leau est normal, on a lobligation de lacheter pour faire le Woudo'.

Si le prix est anormalement lev, alors il nest pas obligatoire de lacheter mme si
on est riche.

Si on est pauvre, on nest pas oblig dans les deux cas.

c) Avec quoi fait-on le Tayammum ?


-

Avec de la terre propre (as-Sad at-Thir = ( (


): la terre propre renvoie
une notion large qui englobe tout lment naturel58 issu de la terre, dorigine
minrale ou mtallique la surface ou dans le sol telle que la terre, le sable, la
pierre, le sel, la glace, la neige, le fer

Interdit avec un lment naturel dorigine vgtale tel que les arbres, les plantes et
les fleurs.

En islam, on se base toujours sur la bonne intention. Donc, dans le cas du


Tayammum, on part toujours du fait que tout ce qui est la surface du sol est propre,
sauf si on sait que non.

En islam, toute chose est autorise sauf ce quAllah a interdit dans le Coran et la
Sunna ( savoir, en proportion de ce quIl a cr sur la Terre, trs peu de choses !)

Tout lment naturel transform nest pas autoris pour le Tayammum.

d) Les 8 Farid du Tayammum


1. Lintention59 :
-

Avant la premire tape sur llment naturel avec la paume des mains60

Il faut bien avoir lintention du Tayammum en guise de Woudo' ou bien de Ghusl.

2. Essuyer tout le visage (avec les deux mains)


3. Essuyer les deux mains jusquaux poignets
4. La premire tape :
-

Il sagit dune lgre frappe de la paume des deux mains sur llment naturel
utilis.

5. Lenchanement avec la prire :


-

Il faut faire sa prire aussitt aprs le Tayammum termin.

la mosque, on fait le Tayammum juste aprs lappel de lIqma ou sur la fin en


fonction du temps restant entre lIqma et le takbr de limam.

6. La propret de llment naturel


7. La continuit dans le Tayammum (pas de coupure ni de pause)

58

Non encore transform par lhomme.


Dans le Matn dIbn chir, lintention est la 3me obligation aprs les points 2 et 3 ci-aprs.
60
Voir lobligation n4.
59

8. Dans le premier temps prescrit de la prire (et non avant)

e)

Les 3 Sounan
1. Essuyer les mains jusquaux coudes
2. La 2me tape
3. Accomplir dabord les Farid puis les Sounan

f)

Les 9 Mustahabbt
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

La Tasmiyya
Ne pas parler pendant le Tayammum61
Faire le Tayammum dans la direction de la Qibla
Commencer par la droite en premier
Essuyer lextrieur du bras dabord
Essuyer lintrieur du bras ensuite
Faire le Tayammum avec un lment naturel sa place dorigine.
Essuyer le visage du haut vers le bas
Essuyer la face extrieure des mains puis la face intrieure (aprs la tape)

g)

Le Tayammum en pratique
Dans lordre :
- Lintention
- La Tasmiyya
- 1re tape avec la paume des 2 mains
- Essuyer tout le visage du haut vers le bas
- Essuyer les mains jusquaux poignets, la face extrieure puis la face intrieure et
entre les doigts
- 2me tape avec la paume des 2 mains
- Essuyer les bras jusquaux coudes, la face extrieure puis la face intrieure.
Remarques :
Les Nafila sous Tayammum:

61
62

Une personne rsidente qui nest pas malade et qui na pas trouv deau, ne peut pas
prier de Nafila sous Tayammum moins que celle-ci soit prie juste aprs une prire
obligatoire (Fard).

En revanche, le malade ou le voyageur qui nont pas trouv deau, peuvent prier
une Nafila sous Tayammum qui sera spcifique elle seulement.

Chaque Tayyamum nest valable que pour une prire et une seule, mais le mme
Tayyamum est encore valable pour une Nafila62 dans les cas suivants:

Rappel : Il est makrh de parler pendant le Woudo'.


Prire facultative

Exemples : Fajr + as-Soubh 2 Tayyamum, mais as-Soubh + al-Fajr63 1


Tayyamum ; (al-Ich + ach-Chaf+ al-Witr ) avec 1 seul Tayyamum mais on doit
les accomplir directement aprs al- 'Ich.

Salt al-Janza (
(
) 64 sous Tayammum:
-

Pour Salat al-Janza, une personne rsidente qui nest pas malade, ne peut pas
l'accomplir sous Tayammum, sil y a des gens qui peuvent la faire tout en tant sous
ablutions (al-Woudo'); mais si personne ne peut l'accomplir sous Woudo', alors,
et dans ce cas-l seulement, un fidle qui nest pas malade et qui nest pas voyageur,
peut faire Salt al-Janza sur le mort sous Tayammum.

Le malade ou le voyageur qui nont pas trouv deau peuvent faire Salt al Janza
sur le mort sous Tayammum.

Salt al-Jumu'a ((
(
) sous Tayammum:
-

Si une personne est rsidente (donc pas voyage) et n'est pas malade et qu'elle n'a pas
trouv deau au moment de Salt al-Jumu'a, elle ne prie pas Salt al-Jumu'a sous
Tayammum mais elle prie Salt azh-Zhuhr sous Tayammum.

Mais si cette mme personne sait de toute les faons qu'elle ne trouvera pas deau,
avant la fin du premier temps de Salt azh-Zhuhr, alors, dans ce cas, elle prie Salt
al-Jumu'a sous Tayammum.

Pour les personnes malades qui ne peuvent prier que sous Tayammum, elles prient
Salt al-Jumu'a sous Tayammum si elle le dsirent, car Salt al-Jumu'a nest pas
une obligation pour le malade.

Salt al-Jumu'a nest pas une obligation pour le voyageur; s'il veut quand-mme
prier Salt al-Jumu'a mais qu'il n'a pas trouv d'eau, alors dans ce cas, il a le droit de
prier Salt al-Jumu'a sous Tayammum.

h)

Les actes annulant le Tayyamum


-

Tous les actes annulant al-Woudo'

Tous les actes annulant le Ghusl

Si on retrouve de leau avant le dbut de la prire.


a) Mais si on est dj en prire, on continue et termine sa prire
quon ne refait pas ensuite.

63

Si on na pas accompli la prire prescrite laube, mais quon prie aprs le lever du soleil, on doit prier asSoubh dabord, puis al-Fajr ensuite.
64
Prire sur les morts.

b) Sil reste trs peu de temps avant la prire suivante, il est


obligatoire de faire Tayyamum et de prier par peur de voir le
premier temps de la prire passer, dans le cas seulement o
leau a t rtablie ; mais cela nest pas valable pour le fidle
qui avait de leau mais qui a t retard.
-

Cas o ni eau ni possibilit de Tayyamum : 4 avis dans lcole malikite


-

Ne pas prier et pas oblig de rcuprer les prires manques


Ne pas prier mais oblig de les rcuprer: c'est l'avis de l'imam Mlik.
Prier et ne pas les rcuprer : cest lavis le plus retenu.
Prier et les rcuprer.

Dans ces deux derniers cas, on retarde la prire le plus possible (dans lespoir que la situation
changera), cest--dire jusquau 2me temps de la prire canonique. Ex : la prire de Zhuhr (
)sera retarde jusqu 15 20 minutes avant le Maghreb.

Cours n14 de Fiqh du 03 Safar 1429


(10/02/2008)
Supplments aux ablutions : lessuyage sur des bandages, pansements, pltres
-

On goutte bien sa main avant de la passer sur le pansement quon effleure pour
viter de le mouiller.

En revanche, le reste de la partie o se trouve le pansement doit tre lav


normalement.

Si le pansement senlve aprs les ablutions, que faire ? On le remet si on peut mais
de 2 choses lune : soit on est encore mouill et alors on repasse seulement la main
sur le pansement, soit on est sec et alors on refait ses ablutions depuis le dbut.

Dans le cas dun pltre, on passe la main dessus recto verso.

Ds que lon ressent une forte gne, on passe au Tayammum quon ait une jambe ou
deux dans le pltre voir deux jambes et un bras, dans la mesure de ses capacits :
selon les cas, on peut tre tellement gn cause de nos mouvements limits quon
ne peut pas se frotter le visage, dans ce cas, on se contente de la tape sur la pierre
(sans se frotter le visage)

Si on est dans lincapacit de faire aussi le tayammum (corps entirement dans le


pltre ou corps paralys), alors on prie sans rcuprer comme cela a t dit
prcdemment.

La Prire (as-Salt=
)65
Il est trs important de bien connatre les actes qui relvent des Farid , des Sounan et des
Mustahabbt car en cas derreur dans la prire, il faut savoir comment corriger sa prire et
cela dpend de la catgorie laquelle appartient lacte rajout ou oubli.
A) les 16 Farid
1. Lintention ()(
-

Cest se diriger vers lacte et avoir lintention au moment du Takbrat al-Ihrm.

Si jai lintention de prier Zuhr et que je rejoins un groupe qui prie al-Asr, ma prire
nest pas valable pour les malikites, mais valable pour les chafites

2. Dire Allahu akbar (Takbrat al-Ihrm =


) (

Prononcer Allahu akbar est obligatoire et cest cet acte qui marque lentre en
prire

On lve les deux mains hauteur des oreilles, la paume vers lextrieur et on baisse les
bras entirement ; pendant ce geste on prononce la Takbrat al-Ihrm

On le dit rapidement mais convenablement (une dure de 2 harakt sur Allah


quivalent la dure quil faut pour ouvrir deux doigts de la main), donc ni trop vite ni
trop lentement.

Il est recommand de le prononcer voix haute ; on peut le faire aussi voix basse
mais il faut bouger les lvres et la langue.

3. Etre debout au moment de la Takbrat al-Ihrm () (

65

Si on rejoint une prire en groupe qui a dj commenc, qui est dj inclin, il faut ne
pas se prcipiter mais bien entrer en prire en disant le takbir dans un 1er temps, puis
sincliner en disant un second takbir ( voix basse) dans un deuxime temps. Il faut
bien respecter lentre en prire sous peine dinvalidit de la prire !

Pour la position des bras, deux avis chez les Malikites : bras tendus vers le sol (asSadl =
(
( )avis majoritaire) ou bras droit replis sur le bras gauche, les deux tant
placs entre le ventre et la poitrine (al-Qabd=
( ).

Ibn shir, p. 135

4. La Rcitation de la Fatiha () (

Pour les arabophones, il faut respecter les allongements (al-mudd = )et les
renforcements (chedda) : soit 2 harakats pour les voyelles longues et 6 harakat pour le
dln .

Amn ne fait pas partie du Coran. Cest le dua prononc par les Anges et qui veut
dire O Allah ! accepte mon Dua ! . Chez les Malikites, on dit Amn en silence
ou voix trs basse, et ce dans toutes les prires, donc JAMAIS A VOIX HAUTE !
En effet, selon Alqamatu Ibn Wil, selon son pre qui a pri derrire le Prophte (



(
) , et qui a dit : Quand le Prophte (


(
) , est arriv
ghayri al-Maghdbi alayhim wa l Dln , il a prononc Amn voix trs trs
basse (Rapport par limam Ahmad, ad-Draqutn et al-Hkim, at-Tabarn et
Ab Yal).

Question : la basmala fait elle partie de la Ftiha ? Lavis majoritaire chez les
Malikites, cest de ne pas la prononcer. Mais quelques savants malikites ont opt pour
sa prononciation vu quelle est obligatoire chez les Chafites et les Hanfites qui la
considrent comme verset du Coran.

5. La rciter debout (pour celui qui peut) = ()(


6.

Linclinaison (ar-Rouko =
( )

Ce nest pas le takbir qui est obligatoire mais le geste !

Le dos est droit et parallle au sol (de sorte quil puisse porter un verre deau sans le
renverser)

La tte dans le prolongement du dos (donc la nuque releve)

Les genoux lgrement flchis

Les mains sur les genoux et les doigts lgrement ouverts

Les bras souples

Les pieds carts selon laxe des paules (et pas plus)

De cette faon, on peut contrler linclinaison.

7. Se relever et se tenir droit (


) (

Chez les malikites, il est dconseill de rester trop longtemps dans cette position.

8. La prosternation (as-Soujod =
)

Le front doit obligatoirement toucher le sol (le nez est recommand).

Dans une prosternation parfaite et conforme, 7 parties du corps touche le sol :

La tte (le front et le nez), les 2 mains, les 2 genoux et les deux pieds.

La paume des mains sur le sol prs des oreilles, les avant-bras ne touchent pas le sol.

Les bras lgrement carts si possible (pour les hommes seulement)

La femme doit se recroqueviller autant quelle peut mais en veillant bien respecter la
position.

Si lon porte un turban trop pais, il faut le relever pour bien laisser le front toucher le
sol.

9. Se relever aprs la prosternation (


(

)(
10. Le Salm final (
)

Cet acte marque la sortie de la prire.

Quand on est seul ou imam, on salue droite uniquement : on dit face soi assalmu alay- , on tourne alors la tte droite et on dit kum .

En groupe, on salue droite, devant soi (on rpond au salut de limam) et sa gauche
sil y a quelquun sa gauche. Si on est tout la gauche du rang et quon a un mur ou
une colonne, on ne salue pas gauche. La rponse limam (wa alaykum as-salm)
se fait intrieurement, cest un salut de respect.
Pour justifier cela, Les Malikites avancent les arguments suivants :

Hadith 1 : Selon icha () , le Prophte (




(
) faisait un
seul Salm en commenant face lui puis en tournant sa tte droite (Rapport par atTirmidh et Ibn Majah, et authentifi par al-Hkim).

Hadith 2 : selon Sahl ibn Sad () , le Prophte (




(
) faisait
une seule Taslma en face de lui (Rapport par Ibn Majah).

Selon Ibn Abd al-Barr, les 4 califes, Ibn Umar et Anas, Ibn Ab Awf et un groupe
de Tbin faisaient tous un seul Salm.

Hadith n3 : Selon Samra Ibn Jundub () , le Prophte (




(
)
a dit : Si limam fait le Salm, rpondez lui ! (Rapport par Ibn Majah).

Limam Mlik nous rapporte dans son Muwatt, selon Nfi que Abd Allah Ibn
Umar disait as-Salm alaykum sa droite, ensuite il rpondait limam, enfin, sil
avait quelquun sa gauche, il rpondait son Salm.

11. Dire le Salm final assis (




)
12. Accomplir les obligations dans lordre (indiqu) = (
( )
13. Se tenir bien droit (et pas pench) quand on est debout ou assis (
(
)
14. Marquer un repos (arrt) entre chaque position (at-Tumnna= )
15. On accomplit les actes aprs limam ()( ( (
Et pas avant ! On nentre pas en prire avant le takbir de limam et on attend quil
termine de le prononcer pour prononcer le ntre. Idem pour chaque acte et le salm
final.
16. Avoir lintention de suivre limam () (
Cest le fidle qui prie derrire limam, qui ramne lintention et non limam. Ce
dernier na pas avoir lintention dtre imam. En effet, dans le cas o un fidle
rejoint un autre fidle qui a dj commenc sa prire, la prire devient alors collective
et celui qui la commenc devient imam sans quil en ait eu lintention au dpart.
Remarques :

Chez les Malikites, quand les femmes ne sont quentre elles, les femmes ne
conduisent pas la prire et ne prient pas ensemble en groupe, elles doivent prier
sparment. Lavis est diffrent chez les Chafites qui autorisent la prire en groupe
entre femmes. La femme qui dirige la prire, se met au milieu du premier rang.

Selon lavis majoritaire, la femme doit couvrir ses pieds pendant la prire. Par aspect
pratique, on conseille dutiliser des chaussettes (mais les chaussettes en elles-mmes
ne sont pas une obligation). Ceci dit, un avis minoritaire parmi les savants affirme que
la prire reste valable mme sils ne sont pas couverts.

Cours n15 de Fiqh du 17 Safar 1429


(24/02/2008)
Remarques :

Dans le cas dune prire deux, ni limam ni le Mamm ()66 ne saluent


gauche ; mais, le Mamm rpond au salut de limam, intrieurement et devant soi.

Dans une prire deux, limam doit bien veiller savancer dun demi-pied par
rapport au Mamm.

Si on entre dans une mosque alors que le muezzin lance lappel la prire (al-Adhn
= ) , on nattend pas la fin de lAdhn, on prie immdiatement les deux Rakat de
salutation de la mosque (Tahiyyat al-Masjid =
(
) qui englobe aussi le salut
adress aux musulmans dj prsents. On ne les salue donc pas de vive voix67.
Il faut bien garder lesprit que la mosque est un endroit sacr qui exige, de la part
du fidle, respect, humilit et discrtion. On nlve jamais la voix dans une mosque,
mme quand on rcite le Coran.

Si on est dj assis dans la mosque au moment de lAdhn, on coute la totalit de


lAdhn puis on prie les Sounan prconises par le Prophte (


(
) 68
entre lAdhn et lIqma. Ds quon voit limam, on se met debout, on nattend pas le
dbut de lIqma.

B) Les 22 Sounan69
1. Lire une sourate aprs la Ftiha (

) (

Seulement dans les deux premires Rakat


Pour limam ou celui qui prie seul.
Il est recommand (Mustahabb) au M'mm d'couter l'imam quand il la rcite voix
haute et, sinon, de la rciter en silence quand l'imam la rcite en silence.
2. La rciter debout ()(

66

al-Mamm (" )celui qui suit limam", quil soit derrire lui pour une prire 3 ou plus, ou sa droite
comme ici. al-Imm ( )signifie "celui qui est devant".
67
Mais lon peut saluer discrtement un fidle que lon connat si on le croise ou si lon est assis ct de lui.
68
Voir ci-dessous, leon n16, p. 44.
69
Cf. Ibn 'chir, p. 145 et s.

3. La rciter voix haute (


(
)

Pour as-Soubh, al-Maghrib et al-Ich


Le minimum de la voix haute consiste se faire entendre de celui (ou ceux) avec
lequel (lesquels) on prie.
La femme peut rciter voix haute si elle prie chez elle et quil ny a pas dhomme.
4. La rciter voix basse (
(
)

Pour azh-Zhouhr et al-Asr.


La voix basse consiste bouger la langue sans mettre de son (en silence).
5. Prononcer un Takbr entre chaque position (
) ( (

Sauf Takbrat al-Ihrm qui est une obligation (Farda).


Sans geste chez les Malikites.
6. Prononcer le 1er Tachahhoud (
( )(

Cest--dire juste prononcer, dans la 2me Rak'a, la Chahda :


(
(
(
(
(
(
Je tmoigne quIl ny de dieu quAllah et que Muhammad est le Messager dAllah .
7. Prononcer le 2nd Tachahhoud (
)( (

la 3me du Maghrib et la 4me rakat de azh-Zhuhr, al-Asr et al-Ich.


8. Prononcer le 1er Tachahhoud ( )assis (
(
( (
( )
9. Prononcer le 2nd Tachahhoud assis (

( (
( )(
10. Dire samia llahu liman hamida (


(
) en se relevant du
Rouko

Ce qui signifie Allah coute celui qui Le loue!

11. Lancer lIqmat as-Salt avant chaque prire obligatoire (


) (
Les Malikites ne prononcent quune seule fois qad qmati s-Salh (

)
Mme pour la femme, cest une Sunna.

12. Soujod sur les mains, les genoux et les pieds


(
(
(
(
)
Les mains, les genoux et les pieds touchent le sol.
Seul le front doit obligatoirement toucher le sol.
On peut mettre son front sur ses mains condition que celles-ci soient bien stables

13. Ecouter limam rciter le Coran ( (


( )

Chez les Chafites, le musulman doit obligatoirement rciter la Ftiha mme derrire
limam.
14. Rpondre au salut de limam (

) ( (

Intrieurement, on dit devant soi wa alaykum as-salm ()


Il est recommand de ne pas bouger les lvres.
15. Saluer gauche (dire le Salm) sil y a un fidle
((

(



) ( (

Sil ny a personne sur sa gauche, on ne salue donc pas.


16. Prolonger un peu plus longtemps la Tumnna () (

Il sagit de la pause entre chaque position (voir la Farda n14) quon allonge un peu.
Attention ne pas prolonger trop longtemps le redressement aprs le Rouko sous
peine de nullit.
17. Mettre une Sutra (
) devant soi

Pour limam ou celui qui prie seul.


Il sagit dun objet que lon place devant soi pour dlimiter lespace de prire. Il est
en effet interdit de passer devant un fidle en prire. On place donc une Sutra devant
soi derrire laquelle un autre fidle peut passer. En revanche, il est interdit de passer
entre un fidle en prire et la Sutra.
La Sutra doit tre propre, debout et de la hauteur dune coude. On la place devant soi
une distance permettant la prosternation.
Dans la pratique, on se met souvent derrire une colonne ou un pilier.
Si une personne passe devant nous, on tend le bras pour len empcher ; mais si elle
insiste, on la laisse passer.
Dans une prire en groupe, si une personne passe entre les rangs, on la laisse passer,
car elle ne passe pas devant limam.
18. Prononcer voix haute le Salm final (
(
)

Il faut bien prononcer as-Salmu alaykum et pas salm alaykum


Pour l'imam, comme pour celui qui prie seul ( )((et le M'mm.
19. Complter le Tachahhoud avec ce quil se doit () (

Avant de prononcer la Chahda, on dit :


"

" .
at-Tahiyytu lillahi az-Zkiyyatu lillahi at-Tayyibtu as-Salawtu lillahi ; as-Salm alayka
ayyuha n-Nabiyyu wa rahmatu llahi wa barktuhu ; as-Salm alayna wa al ibda llahi sSlihn

" Les salutations sont destines Allah, les uvres pies sont pour Allah ainsi que
les pieuses paroles et les prires. Que le Salut soit sur toi, Prophte, ainsi que la
Misricorde d'Allah et Ses Bndictions! Que le Salut soit sur nous et sur les bons
serviteurs d'Allah!"70

Le Cheikh al-Bt a dit que le fait d'adresser le salut au Prophte (



(

) en disant as-Salm 'alayka (Que le Salut soit sur toi!) est une preuve quil est
vivant, car on ne dit pas "toi" aux morts.
20. La Salt sur le Prophte (


(
) dans le dernier Tachahhoud
(


(
(

(
)
21. Lancer lAdhn pour appeler les gens la prire (


( )

Ce n'est pas une Sounna si on est seul, elle l'est pour appeler les autres.
22. Raccourcir en voyage la prire de 4 Raka de 2 (
(
(
)

Remarques :

Les 8 Sounan en rouge sont des Sounan Mou'akkada (les Fouqah' regroupent la 3 et
la 4 en une seule Sounna Mou'akkada)

La Salt al-Fajr est une Sunna Raghba (


(
( () et cest la seule ; sur lchelle des
diffrentes catgories de sunna identifies par les savants, elle se situe juste en dessous
de la sunna ( ) et au dessus du Musthabb (


)( .

Durant la Salt al-Fajr, il est recommand de rciter uniquement la Ftiha.

Une fois le temps du Zhuhr ( )dbut, on ne rattrape plus la Salt al-Fajr, mais
seulement la Salt as-Soubh.

Ceux qui ne parlent pas larabe, peuvent dire les Dua dans leur langue maternelle.
Interrog sur ce sujet, limam al-Wanchars ( ) dans son livre intitul
Le critre formul 71 a rpondu que les Berbres qui ne connaissaient pas l'Arabe
pouvaient faire les Du'a dans leur langue.

70

La Risla, traduction de Lon Bercher, op. cit., p. 63.


( = ( (al-Miyr al-Murab f fatw ahl Chamli Ifrqiy wa al
Maghrib
71

Cours n16 de Fiqh du 1 Rab al-Awwl 1429


(09/03/2008)
C) La prire courte ou dite du voyageur : (Taqsr as-Salt =
(
)
1. Dfinition
La prire courte est la permission de raccourcir de 2 Raka les prires qui en comptent 4,
quand on est en voyage.
2. Les conditions :

Avoir parcourir un minimum de 84 km : on calcule la distance sur un aller simple


(et pas sur un aller-retour) partir du lieu dhabitation do lon part.

On commence le Taqsr ds quon a quitt la ville de dpart. Cest--dire quand on a


quitt lagglomration et que les maisons ne sont plus colles les unes aux autres et
quelles sont espaces suffisamment les unes des autres par des jardins ou des champs.

Si on quitte le point de dpart aprs lAdhn sans avoir accompli la prire qui lui
correspond, on devra la prier entirement (pas de Taqsr) mme si on la prie 84 km
plus loin.

A larrive, il faut calculer le nombre des prochaines prires que lon devra y
accomplir en fonction de la dure du sjour prvue, pour savoir si lon peut encore se
considrer en voyage ou non. Le repre est de 20 prires (soit 4 jours) : partir de
20, on ne raccourcit plus ses prires ; en de (soit 19 ou moins), on continue le
Taqsr.

Si on prie derrire limam alors quon est en voyage, on suit limam, on ne fait pas le
Taqsr.

Si on est limam et quon est en voyage, on fait le Taqsr et les Mmm (ceux qui
prient derrire limam) compltent leur prire avec les 2 Rakat restantes. Aprs le
Salm final de l'imam en voyage qui a fait 2 Rakat, les fidles rsidents se lvent et
compltent.

Les prires non-accomplies durant le voyage se font courtes une fois arriv sans les
compter parmi les 20 prires.

Si le sjour se prolonge au-del des 4 jours mais qu' chaque fois on croit devoir rester
moins de 4 jours supplmentaires, on continue le Taqsr, jusqu' ce que l'on soit sr
que l'on restera 4 jours ou plus, mme si cela dure des mois.

Si on fait tape durant notre voyage dans un lieu o lon sjournera plus de 4 jours, on
ne fera plus le Taqsr. On le reprendra lorsquon poursuivra son voyage sil reste une
distance parcourir de 84 km ou plus.

Si on fait tape (aprs avoir parcouru une distance 84km) dans un lieu durant moins
de 4 jours, on fera le Taqsr et on additionnera les kilomtres restants parcourir la
distance dj parcourue : mme sil ne reste que 20 km, on continuera faire le
Taqsr.

D) Le regroupement des prires courtes : (Jam at-Taqsr =


(
)
1. Dfinition
Cest la permission de regrouper ensemble, quand on est en voyage, les deux prires dazZuhr et al-Asr, ainsi que les prires dal-Maghrib et d al-Ich.
2. Les conditions

Il existe deux sortes de Jam :

a) Jam at-Taqdm ((
) : on regroupe les prires dazh-Zhuhr et al-Asr au
moment dazh-Zhuhr, ou les prires dal-Maghrib et d al-Ich au moment dal-Maghrib.
Cest le Jam le plus prfrable des deux.
b) Jam at-Tkhr (
(
) : on retarde la prire dazh-Zhuhr jusqu al-Asr,
ou la prire dal-Maghrib jusqu al-Ich. Dans ce cas de figure, le mieux consiste
accomplir la premire tout la fin de son premier temps et la seconde juste au dbut du sien.
Ceci tant, lidal reste toujours de faire sa prire au dbut de son temps prescrit. Si on le
peut, on priera de prfrence toutes ses prires en leur temps en les courtant seulement et
sans les regrouper. En revanche, si cest difficile de les prier sparment tout au long du
voyage, il vaut mieux les regrouper.
3. Remarques

On ne prie jamais assis sauf si on est malade ou empch de prier debout. Donc si on
voyage dans un train, par exemple, et quon ne peut pas prier debout, on attend jusqu
ce quon puisse la faire mme si le premier temps de la prire va passer.

On prie toujours dans la direction de la Qibla sauf empchement. On tolre cependant


quelques degrs dcart.

Si on est empch de prier debout et/ou dans la direction de la Qibla, on peut prier
assis et /ou dos la Qibla seulement si les deux premiers temps de la prire en
question vont tre dpasss.

Si on a la possibilit de prier dans le train ou sur le bateau, on doit veiller ajuster


notre alignement dans la Qibla en fonction des changements de direction ventuels :
sil tourne, on tourne aussi !

Il est recommand de refaire une prire non faite dans la direction de la Qibla si son
premier temps nest pas dpass.
5

Le Jam' dans la prire est tolr pour le voyageur seulement, pas pour le malade sauf
dans un seul cas : s'il souffre d'vanouissement ou de perte de mmoire, il peut faire le
Jam at-Taqdm s'il sait qu'il ne va se rveiller qu'aprs al-Maghrib.

On ne regroupe jamais les prires dal-Asr et d' al-Maghrib.

On peut prier, en les regroupant, les prires dal-Maghrib et d al-Ich juste avant la
prire das-Soubh dans les conditions prcdentes.

E) Les temps de la prire : (Awqt as-Salt =


)(
1. Toute prire possde trois temps


as-Salt
as-Soubh =
(


(
er
1 temps
Dbut : laube relle
Jusqu' : la dissipation
de lobscurit

azh-Zhuhr = (

Dbut : aprs le znith


(Zawl ach-Chams=
)

Jusqu' : al-'Asr

al-Asr = (

Dbut : taille de lobjet =


taille de son ombre
Jusqu' : le jaunissement
du soleil et de la lumire
(al-Isfr= )
Dbut = fin du coucher
du soleil
Jusqu' : le temps de
faire ses ablutions et sa
prire
Dbut : installation de
l'obscurit et disparition
totale de la lumire du
jour.
Jusqu' : le 1er tiers de la
nuit

al-Maghrib =
(

al-Ich =(

(

me
2 temps


(
me
3 temps

Dbut : la dissipation de
lobscurit
Jusqu' : le lever du
soleil (Churq = )(
Dbut : al-'Asr
Jusqu' : al-Maghrib

Dbut : le lever du soleil


(Churq = )(
Jusqu' : aprs Churq

Dbut : le jaunissement
du soleil et de la lumire
(al-Isfr= )
Jusqu' : al-Maghrib =
(

Dbut : le temps de faire


ses ablutions et sa prire
Jusqu' : laube relle

Dbut : al-Maghrib =
(

Jusqu' : aprs alMaghrib

Dbut : le 1er tiers de la


nuit.
Jusqu' : laube relle

Dbut : laube relle


Jusqu' : la mort

Dbut : al-Maghrib =
(

Jusqu' : aprs alMaghrib

Dbut : laube relle


Jusqu' : aprs Soubh

2. Remarques

Le 1er temps sappelle le temps du choix (al-Waqt al-Ikhtiyr =



( )car
on peut choisir le moment de faire sa prire durant tout lintervalle. Cest le meilleur
temps pour accomplir la prire.

Le 2me temps sappelle le temps de ncessit (al-Waqt ad-Darr = (


)
car, durant ce temps, on doit ncessairement prier ds que lon peut. On ne choisit pas.

Le 3me temps sappelle le temps de rattrapage (Waqt al-Qad=


( ): il
dure toute la vie. Contrairement aux deux temps prcdents, toute prire accomplie
durant ce temps ne procure aucune hasant. Ceci tant, il faut rattraper toutes les
prires non accomplies durant lun des deux temps prcdents, car une prire
obligatoire est une prire due Allah- Soubhnahu wa Tal.

Pour Salt al-Fajr, il est Sounna de prier le Fajr chez soi et le Soubh la mosque.
Mais par crainte de rater la prire du Soubh avec le groupe, on prie le Fajr la
mosque sans prier Tahiyyat al-Masjd.

Il y a 2 Fajr :
1. Laube trompeuse = al-Fajr al-Kdhib=
( (
: cest la lumire rouge
qui pointe lhorizon et se propage sur la droite et la gauche avant de
disparatre.
2. Laube relle = al-Fajr as-Sdiq=
(
(
: cest la lumire rouge qui
reste et dont la teinte devient de plus en plus fonce avant de virer lorange.
Lobscurit autour de nous tend se dissiper jusqu ce que la lumire
devienne jaune intense. Et c'est partir de l'aube relle que l'on prie al-Fajr et
as-Soubh.

72

Aprs Soubh, quand le ciel lhorizon devient trs jaune, indiquant que le lever du
soleil (ach-Churq =
( )(est imminent, cest Makroh de faire une Nafla.

Selon un autre avis retenu dans l'cole malikite, il n'y a pas de 2nd temps pour la Salt
as-Soubh, car le 1er temps dure de l'aube relle jusqu'au lever du soleil. Les deux avis
ici mentionns sont forts, le premier (figurant dans le tableau) tant plus fort que le
second.

Le Churq commence ds que lon voit la pointe du disque commencer dpasser la


ligne dhorizon. A ce moment-l, cest Harm de prier une Nafla et ce, pendant toute
la dure du Chouroq + la demi-heure suivante, heure o commence la prire dite de
la Clart (ad-Duh= ) 72.

En revanche, une prire obligatoire saccomplit nimporte quel moment et quelque


soit la position du soleil dans le ciel.

Juste avant le Maghrib, cest Harm de prier une Nafla.

Le premier temps du Maghrib est trs court, il faut ne pas tarder et prier aussitt si
lon peut.

La nuit commence partir dal-Maghrib mais le 1er 1/3 de la nuit se calcule partir
d'al-Ich.

ad-Duh consiste prier 2, 4, 6 ou 8 rakat.

Si on prie as-Soubh habituellement en son temps et quon la trouve dj commence


la mosque, on a le droit de prier al-Fajr juste aprs ; sinon, on prie al-Fajr partir
dad-Douh (quand le soleil est mont dans le ciel, en gnral heure aprs le
Chouroq).

Toute Nafla interrompue doit tre rattrape.

Il est dconseill de prier une Nafla aprs al-Witr ()(, si on ne sest pas endormi
auparavant.

Il ny a dautre recommandation concernant les prires du pair et de limpair (achChaf et al-Witr) que de les accomplir entre al-Ich et as-Soubh.

Les Sounna recommandes autour des prires obligatoires sont :


-

4 Raka avant et aprs azh-Zhouhr


4 Raka avant al-Asr
6 Raka aprs al-Maghrib
4 Raka73 aprs al-Ich

Les moments dconseills pour prier une Nafla sont :


- d as-Soubh ach-Chouroq
- d'al-Asr al-Isfr

Les moments interdits pour prier une Nafla sont :


- de Chouroq Douh
- de lIsfr au Maghrib (linterdiction est encore plus forte au moment o le soleil
se couche)
- de Douh jusqu la Asr, ce nest pas dconseill de prier une Nafla.

73

Pour toutes ces Nafla, on fait le Salm final aprs chaque pair de Rak'a.

Cours n17 de Fiqh du 15 Rab al-Awwl 1429


(23/03/2008)
F) Les actes mritoires de la prire : (Mandhbt as-Salt = )
1. Tourner la tte droite lors du Salm final (

( ) (: quand on est seul
ou imam, on salue droite uniquement : on dit face soi as-Salmu alay- ,
on tourne alors la tte droite et on dit kum 74. De prfrence, voix basse.
2. Dire Amn (
( ), aprs la Ftiha, voix basse (et non voix haute).
Ce qui signifie : O mon Dieu, accepte ce Dua 75.
3. Dire Rabban wa laka l-hamd ( (


( ).
Ce qui signifie O Seigneur, la louange (aussi) est Toi !
4. al-Qunt76 =

( (: il sagit dun Dua que lon dit dans la 2me
Raka de la prire du Soubh, de prfrence aprs la rcitation du Coran et
avant le Rouko. Mais si on a oublie de le dire ce moment-l, on peut le
faire lorsque lon se remet droit aprs le Rouko ; dans ce dernier cas, il ne
faut pas rester trop longtemps dans cette position sous peine dannulation de la
prire, juste le temps de rciter le Dua, puis on se prosterne.
On peut demander ce que lon veut ou dire un des Du que le Prophte (



( )avait lhabitude de prononcer en guise de Qunt, notamment
celui-ci : mon Dieu, nous Te demandons Ton aide et Ton pardon ;
nous croyons en Toi ; nous plaons notre confiance en Toi ; nous Te
sommes humblement soumis ; nous rejetons (toute religion autre que
lislam) ; nous nous cartons de ceux qui ne croient pas en Toi.
mon Dieu, cest Toi que nous adorons ; cest pour Toi que nous
prions et nous prosternons ; cest vers Toi que nous dirigeons notre
effort et notre empressement ; nous esprons Ta Misricorde et
craignons Ton rude chtiment ; certes Ton chtiment atteindra les
mcrants 77.
On peut aussi la faire lors du Witr quand on est en difficult, ou en groupe
derrire limam si cest un groupe de musulmans qui est en difficult. On ne
lve pas les mains pendant le Du'a du Witr. En revanche, le Du'a rgulirement
prononc dans les Tarwh n'est pas recommand sauf dans le cas o la Umma
traverse une preuve difficile.

74

Cf. ci-dessus p.36


Cf. ci-dessus p. 35-36
76
Ce qui signifie le Du de lhumilit.
77
D'aprs la traduction de Lon Bercher, op.cit. p. 61.
75

5. Prier avec un Rid (


(
= ) tout vtement ample recouvrant les
formes du corps (Qam, Gandura, Burnous, drap, cape, manteau, robe)
6. Faire le Tasbh dans le Rouko et le Soujod (
(
((
(
) :

Dans le Rouko, on dit Soubhna Rabb al-Azhm =




( , ce qui signifie
gloire et transcendance Mon Seigneur le Magnifique.

Dans le Soujod, on dit Soubhna Rabb al-Al =




( , ce qui signifie
gloire et transcendance Mon Seigneur le Trs-Haut (pas dans le sens qu'il est dans un
endroit lev mais qu'Il est Tout-puissant).
7. Prier les bras le long du corps (as-Sadl=
)

C'est l'avis d'Ibn 'chir et des Fuqah' qui s'


appuient sur la Mudwana; mais il
me
existe un 2 avis dans l'cole malikite, celui du groupe des Savants du Hadth, tel que
le cercle de la famille al-Ghimr, les imams al-Bj, az-Zarqn ou Ibn 'Abd alBarr, etc. qui se fondent sur le hadith du Qabd dans le Muwatta', selon lequel on met
la main droite sur la main gauche entre la poitrine et le nombril. Cette position
s'appelle al-Qabd =
( .
La position des Malikites qui soutiennent as-Sadl est bas sur 'amal ahl al-madna (

(
) , l'acte suivi par les Savants de Mdine l'poque de l'imam Mlik.
Cette argumentation spcifique de l'cole malikite fait passer en priorit l'acte des
Savants de Mdine avant un hadith authentique hd (= rapport par un ou deux
Sahb).
Pour ces Malikites, le fait que les gens de Mdine prient les bras le long du corps
provient de l'observation de leur Chuyukh, savoir les Tbi'n et les Sahba qui ont
srement imit le Prophte (


(
) qui leur a dit: " Priez comme vous
me voyez le faire! " (rapport par l'imam Ahmed et al-Bukhr).
Donc le fait que les Malikites prient les bras le long du corps est bas sur un hadith
rapportant un acte accompli (hadth fi'l) par le Prophte (


(
) et c'est
l'avis majoritaire dans l'cole malikite.
8. Faire le Takbr au commencement de chaque acte de la prire
( ( (
)(

78

Le fait de dire "Allahu Akbar" est une sunna78 mais le fait de le dire juste au dbut de
chaque position (c'est--dire quand on commence la prendre) est un Mustahabb.

Sauf celui du Takbrat al-Ihrm (qui est une obligation).

Sauf aprs le premier Tachahhd (si l'on doit se relever) o l'on attend d'tre
entirement debout avant de prononcer le Takbr.

Cf. ci-dessus p.38, sunna n5.

Derrire l'imam, on suit bien l'imam, dans la mesure o ce sont les gestes qui sont
obligatoires et non les Takbr; il ne faut pas s'incliner avant lui.
Il est d'ailleurs conseiller l'imam d'anticiper le geste avant le Takbr de sorte que les
fidles qui prient derrire lui mais qui ne le voient pas, ne l'accomplissent pas avant
lui, ce qui invaliderait leur prire.
9. Replier les trois doigts de la main droite dans le Tashahhud
(

(
)

Il s'agit du majeur, de l'annulaire et de l'auriculaire.

Seuls le pouce et l'index restent dplis


10. Bouger l'index contre le pouce dans le Tashahhud (

(
)
11. Que l'homme carte, dans le Soujod, son ventre de ses cuisses
(


(
(
(
(
(
)

L'homme veille laisser un espace entre son ventre et ses cuisses (permettant un
chat de passer, par exemple). Les mains ne touchent pas les genoux.

La femme, quant elle, se recroqueville.

12. S'asseoir de la manire suivante lors des 2 Tashahhud


(
( (

)
Sur les genoux, avec le pied gauche repli sous les fesses ou non, et le pied droit
relev ou non. Les deux cas de figure sont Mustahhhab.
13. Mettre les mains sur les genoux pendant le Rouko( (

(
)

Les doigts lgrement carts, les jambes flchies et le dos bien droit.

On regarde l'endroit o l'on va poser le front pendant le Soujod.


14. Rciter voix basse dans certaines prires et Rak'at pour le Ma'mm
(

) (

On rcite voix basse quand l'imam fait de mme; en revanche, quand l'imam rcite
voix haute, on se tait et on coute l'imam.

Il s'agit donc des prires d'Azh-Zhuhr et al-'Asr dans les 4 rak'at

De mme dans la 3me et/ou 4me rak'at du Maghrib et d' al-'Ich'


15. Flchir lgrement les genoux dans le Rouko ( ( (

(
)
16. Les mains en direction de la Qibla lors du Soujod ((
)

Les mains prs des oreilles, bien plat et les doigts serrs.

17. Faire le geste qui accompagne le Takbrat al-Ihrm


(

(
)

On lve les mains hauteur des oreilles (avis le plus retenu) ou de la poitrine, puis on
les baisse.
18. Rciter des sourates plus longues lors du Soubh et du Zhuhr
(

( )

Une sourate de la dernire section du Coran (al-mufassal =


)79.

A savoir 30 40 versets environ, comme des sourates ar-Rahmn, al-Wqi'a, Ya


Sn

On rcite des sourates courtes lors d' al-'Asr et du Maghrib (celle du dernier Hizb du
Coran)

On rcite des sourates moyennes (15 20 versets) lors d'al-'Ich'.

Au minimum, il faut rciter un verset qui fait sens.


19. La sourate dans la 1re Rak'at est plus longue que celle dans la 2me
(

(
)

De plus, la rcitation doit respecter l'ordre de classement des sourates : par exemple,
on rcite la 113 puis la 114 et non l'inverse
20. Dire le 1er Tachahhoud rapidement (mais convenablement)

De sorte qu'on ne reste pas longtemps dans la position assise mdiane (Juls al-Wasat
=

)
21. Lors du Soujod, les mains touchent le sol en 1er et le quittent en dernier
() (

Cette faon de procder est plus sre en cas d'oubli ou d'erreur : en effet, si on est en
train de se relever aprs un Soujod alors qu'on devrait normalement s'asseoir, si nos
mains n'ont pas quitt le sol, alors on prend la position assise requise, mais si elles ont
dj quitt le sol, lorsqu'on s'aperoit de son erreur, alors on poursuit l'acte engag en
se relevant entirement et l' on rparera l'erreur la fin de la prire, in cha'Allah.

79

al-Mufassal =
(
(: la dernire section du Coran de la sourate 49 al-Hujurt (
(
( ) la sourate 114 anNs. Ce groupe se subdivise en 3 catgories : Mufassal at-Tiwl (
(
)(de 49 85, Mufassal al-Awsat (


(
)(de 86 98 et Mufassal al-Qisr (
(
)(de 98 114. Voir Godin Asmaa, Les Sciences du
Coran, ditions al-Qalam, Paris, 1999, p. 95.

G) Les actes blmables de la prire : al-Makroht =


1. On ne dit pas la basmalla dans la Ftiha
2 avis divergents:

L'avis des Fuqah' est de ne pas la dire, c'est l'avis majoritaire


L'avis du groupe des Savants malikites du Hadth et des Usuliyyn80 est de la dire car
dans les autres coles, elle est obligatoire, ce qui reprsente leurs yeux un argument
de poids.
2. On ne dit pas al-Isti'dha =

Il s'agit du Du'a appelant la protection divine contre Satan : "Je me rfugie auprs
d'Allah contre Satan le lapid" (a'dhu billahi mina ch-Chaytni r-Rajm =
)
Remarque : Si on rcite le Coran en dehors de la prire, et que l'on commence au
milieu d'une sourate, on prononce ou non la formule prcdente en fonction du sens du
verset par lequel on commence. Dire cette formule n'est donc pas systmatique au
dbut de la rcitation coranique. Si le verset voque le Paradis, on ne la dit pas, mais
en revanche, on dit la Basmalla, de mme s'il s'agit d'Allah ou du Prophte (

). Mais si le verset voque l'Enfer, Satan ou


les Mcrants, on dira la Isti'dha mais pas la Basmalla.
3. Ajouter un tissu l'endroit sur le sol o l'on se prosterne

Au niveau des mains et du front, alors que tout est normal. En prire, il faut tre
comme tout le monde, qu'on soit riche ou pauvre.
Sauf si l'on place le tissu sous ses pieds, ou qu'on est malade ou encore que l'endroit en
question est sale ou sent mauvais, dans tous ces cas, ce n'est pas Makroh.
4. Faire le Soujod avec un turban (ou similaire) peu pais

Il vaut mieux en effet le relever ou l'enlever.


A titre de rappel, prier avec un turban trop pais invalide la prire.
5. Utiliser une manche pour poser le front lors du Soujod
6. Laisser quelque chose dans sa bouche
7. Porter quelque chose dans la main ou dans la manche

80

En revanche, dans la cas o un bb pleure, on peut prier en le porter dans ses bras et
l'on dposera au sol juste avant le Soujod.

Il s'agit des Savants spcialistes en Usl al-Fiqh ou thorie du Droit

8. Lire le Coran dans les Rouko et les Soujod

On fait plutt des Tasbh (des glorifications et des louanges)


En revanche, les Du'a contenus dans le Coran ne sont pas Makroh comme le rapporte
al-Bukhr dans un Hadth.
9. Penser aux choses de ce bas-monde

Au lieu de penser Allah qui nous voit et faire un effort de concentration et d'humilit
(al-Khuch' =
)
10. Jouer avec sa barbe ou une bague (ou similaire)
11. Bouger (tout en restant dans la qibla)

Faire beaucoup de gestes durant la prire annule la prire (sauf si ncessaire).


Chez les Hanfites et les Chafites, plus de 3 gestes annulent la prire.
Si on est amen se dplacer pour combler un rang, on fait 3 pas maximum (soit 3
rangs) devant soi. On peut aussi se dplacer en L de telle sorte que si l'on fait un
pas droite, il ne reste plus que deux pas pour avancer devant soi.
12. Ajouter des Du'a pendant la rcitation du Coran
13. Croiser les doigts ou les faire craquer
14. Prier les mains sur les hanches
15. Fermer les yeux

Mais si quelque chose nous perturbe, ce n'est pas Makroh de les fermer.
Si on a le Khuch' quand on les ferme, alors ce n'est pas Makroh, au contraire.
L'ordre de prfrence est le suivant: on regarde devant soi, sinon on regarde le sol,
sinon on ferme les yeux.

Remarque:
On peut rpondre trois catgories de personnes alors qu'on est en prire, la condition qu'ils
sachent toutefois que l'on est en prire:
- Ses parents
- Son Cheikh
- Le Prophte (


(
)

Cours n18 de Fiqh du 7 Rab ath-Thn 1429


(13/04/2008)
H) Rappels81 :

Une Rak'a complte comprend toutes les positions suivantes: debout + Rouko +
redressement + 2 Soujod.

Il est recommand (Sunna) de faire le Taqsr quand on est en voyage, plutt que de
prier les 4 Rak'a.

On ne prie jamais assis en voyage. Donc si on ne peut pas prier debout, dans les 2
premiers temps, on rattrape alors sa prire durant le 3me temps ds qu'on a la
possibilit de la faire debout. Cela ne concerne que le voyageur, mais pas la personne
force de rester assise (comme un prisonnier menott).

En voyage, le Jam' est une permission et non une recommandation. Il vaut mieux faire
chaque prire en son temps si l'on peut, plutt que de les regrouper. Le Jam' reprsente
une facilit quand il est difficile de prier chaque prire en son temps.

Cas de l'imam qui a oubli une partie obligatoire laver dans son Woudo':
a) S'il est encore mouill, alors son Woudo' n'est pas complet. Il doit donc saluer,
quitter la prire puis aller complter son Woudo' en lavant seulement la partie omise,
enfin revenir dans un rang et terminer sa prire. Il est alors Ma'mm et ne peut pas
redevenir Imm pour cette prire. C'est un autre Ma'mm (celui qui est derrire lui en
gnral) qui le remplace quand il est sorti de la prire.
b) Si ses membres sont secs, alors il ne peut plus complter son Woudo' qu'il doit
refaire entirement. De fait, toute sa prire n'est plus valable, ni celle des Ma'mm non
plus. Dans ce cas, l'imam arrte la prire puis explique aux Ma'mm qu'ils doivent en
faire de mme. L'imam ref ait ensuite ses ablutions et recommence la prire avec
les fidles.
c) Si l'imam se souvient aprs la prire qu'il l'a conduite sans Woudo', il doit avertir
les autres qu'ils doivent rattraper leur prire. Un imam ne doit pas craindre la raction
des gens cause d'une erreur ou d'un oubli de sa part. Au contraire, il doit leur
expliquer leur religion. C'est son devoir et son rle.

Laver une impuret implique de laisser l'eau s'couler dessus abondamment, de frotter,
de rincer et d'essorer. Humidifier le vtement qui absorbe l'eau, est insuffisant.

81

Cette section est un rappel de points dj abords prcdemment qui a donn lieu un ensemble de
questions/rponses entre le Cheikh et ses tudiants au dbut du cours.

Si on est sr et certain qu'on a t touch par une impuret, sans pouvoir localiser la
tche, il faut alors laver toute la partie du vtement o la tche est susceptible de se
trouver.

Si on ne sait pas si on a t touch ou non, dans ce cas, on projette des claboussures


avec ses doigts humides sur la partie suspecte du vtement.

I) Les Conditions de la prires:


(((
i. Les conditions obligatoires :

La prire est obligatoire pour tout musulman qui :

A atteint l'ge de la pubert (al-Bulgh = )(


N'est pas en danger de mort s'il prie (le cas d'une personne prise en otage qui l'on
interdit de prier sous peine d'excution.
ii.

Les conditions de validit :



Avant de faire la prire, le fidle qui veut prier doit remplir les conditions suivantes:

Etre musulman
La purification rituelle (Ghusl et Woudo')
La propret (Tahra) des vtements, du corps et du lieu de prire
Couvrir sa nudit
Se diriger vers la Qibla
iii.

Les conditions obligatoires et de validit :



(

Ces conditions concernent tout tre humain:

Avoir pris connaissance de l'islam (Bulgh ad-Da'wa =


) : celui qui n' a
jamais entendu parl de l'islam n'est pas tenu responsable de ne pas avoir prier. Le
Jour du jugement, Allah jugera son sort.

Etre sain d'esprit: le fou en est dispens tant qu'il n'a pas conscience de ces actes ou
retrouv l'usage de la raison.

Prier dans le temps imparti (Dukhl al-Waqt =


)(( : bien respecter l'entre de
la prire dans son temps d'excution.

Avoir de l'eau accessible ou la possibilit de recourir au Tayammum.

Ne pas dormir au moment de la prire car nul n'est responsable quand il dort, mais il a
l'obligation de rattraper la prire son rveil.

Pour les femmes, ne pas avoir ses rgles ni de lochies. Cette condition n'entre pas dans
celle de la purification rituelle car une femme peut pratiquer un Ghusl alors qu'elle est
rgle; elle ne priera pas pour autant, du moins pas tant qu'elle saigne.

Remarque :
Il existe 3 avis sur le sort de ceux qui n'ont jamais entendu parler de l'islam:

Ils iront directement au Paradis.


Allah leur enverra un Prophte, le Jour du Jugement dernier, pour rendre manifeste la
distinction entre les Croyants et les Mcrants.
Allah les jugera en fonction de comment ils auraient ragi s'Il leur avait envoy un
Messager, car Allah sait toute chose.

J) Quelques endroits valides pour prier

Dans les cimetires : mme sur une tombe, on peut prier; on veille toutefois n'avoir
aucune pierre tombale en face de soi lorsqu'on se dirige vers la Qibla.

Dans un endroit sale tel qu'une dchterie (al-Mazbala = ) ou une boucherie : on


peut prier tant que le lieu o l'on se prosterne est propre.

Dans un hammam: on peut se prosterner sur un sol humide du moment qu'il est propre.

Dans une basse-cour, un caravansrailcar les excrments des animaux dont la


consommation est autoris ne sont pas des impurets, sauf les Poules.

Dans une glise ou une synagogue: mais c'est Makroh.

Remarques :

Il n'est pas dconseill d'assister des funrailles chrtiennes; mais il est interdit de
faire des Du'a aux mcrants (Kuffr) morts, sauf de dire ce que le Coran nous a
appris, savoir le verset coranique suivant :

Sourate 5 (al-M'ida), versets 117-118: " Si tu les chties, ils sont Tes serviteurs; et si Tu
leur pardonnes, c'est Toi le Puissant, le Sage."

En revanche, il est interdit d'assister une crmonie religieuse telle que la messe
dominicale, le baptme...et fortement dconseill d'tre prsent une fte chrtienne
(Nol, Pques). Un Musulman, converti ou non, qui a de la famille chrtienne, doit
s'efforcer de respecter cette rgle autant qu'il peut. S'il ne peut pas, il doit juste assister
aux vnements sans participer la clbration religieuse.

K) La nudit : al-'Awra =

Dfinition: il s'agit des parties intimes du corps qu'il faut couvrir. Il existe deux
nudits :
la nudit totale (al-'Awra al-Mughallada = ) ( ( (
la nudit partielle (al-'Awra al-Mukhaffafa = )( ( (

Elles sont diffrentes entre l'homme et la femme :


Chez l'homme, la nudit totale correspond au fait de dcouvrir les
parties intimes devant et derrire; la nudit partielle, quant elle, englobe
toutes les parties dcouvertes autour des parties intimes, des genoux au
nombril, devant et derrire.
Chez la femme, la nudit totale comprend toutes les parties
dcouvertes entre les genoux et le nombril (elle correspond donc la nudit
partielle de l'homme); la nudit partielle inclut toutes les autres parties de son
corps sauf son visage et ses mains.

L'homme et la femme doivent toujours couvrir leur nudit totale respective, sauf
quand ils sont seuls dans les moments intimes; il est trs dconseill de rester nu
quand on est seul la maison..

La femme ne peut dcouvrir sa nudit partielle qu'en prsence de musulmanes, comme


au hammam par exemple.

Une femme peut dcouvrir ses cheveux devant son mari et les hommes qu'elle ne peut
pouser lgalement (son fils, son frre) mais toujours dans le respect de la pudeur,
qualit fondamentale et essentielle de l'islam.

Une prire n'est pas valable si une partie de la nudit totale est visible.

Toute partie dcouverte relevant de la nudit partielle n'annule pas la prire. Ainsi, si
une femme prie les cheveux dcouverts, sa prire reste valable mais elle commet un
pch.

Pour l'homme comme pour la femme, en cas de dcouverte de la nudit partielle, il est
conseill de refaire sa prire si celle-ci est encore dans son 1er ou 2nd temps.

Pour l'homme, il est Makroh de prier les paules dcouvertes.

L) La Qibla : (

Il faut toujours prier en s'orientant dans la Qibla et faire l'effort de la trouver avant de
prier, en rflchissant ou en se renseignant auprs d'un musulman.

Si l'on s'est tromp de Qibla, de deux choses l'une, soit on a fait l'effort de la trouver
avant d'engager la prire, auquel cas il est recommand de la refaire si on est toujours
dans le 1er temps; soit on n'a fait aucun effort, et dans ce cas, la prire n'est pas valable
et il faut la refaire.

Si l'on nous informe de la Qibla, alors que nous sommes en prire, il ne faut pas
interrompre sa prire, mais corriger son orientation en se dcalant vers la Qibla
indique.

Cours n19 de Fiqh du 21 Rab ath-Thn 1429


(27/04/2008)
M) Les actes annulant la prire: Mubtilt as-Salt =

(
(
1. Supprimer ou changer son intention (an-Niya = )(

Si l'on change d'intention en cours de prire, la prire n'est plus valable. Je ne peux pas
faire Salt al- 'Asr et dcider au beau milieu de celle-ci que finalement j'accomplis la
prire du Zhuhr.

Ce point reprsente une grande diffrence avec le jene. En effet, si l'on a dcid
d'interrompre son jene, on a chang d'intention; puis si l'on dcide de reprendre le
jene, on change encore d'intention. Pour autant, le jene est encore valable, sauf si,
entre temps, on l'a rompu en buvant ou en mangeant.
2. Manquer une des 16 obligations (al-Far'id =
( )de la Prire

Si on a oubli une ou plusieurs obligations, la prire est nulle. Il faut la refaire.

Cependant, si l'on s'en rend compte juste aprs la prire, dans un intervalle de temps
ne dpassant pas le dlai ncessaire pour faire le Tasbh, on se lve et on ajoute une
Rak'a entire; puis, aprs le salut, on fait as-As-Soujod al-Bad ((
( ), soit 2
prosternations (Sajdatayn =

) titre de rparation, aprs quoi, on refait le
Tachahhoud (sans la Salt Ibrhimiyya) puis le Salm final82.

82

Les dispositions relatives la rparation de la prire (Soujod as-Sahw =



( ) seront traites dans un
chapitre venir.

Si l'on a ajout quelque chose, la prire est valable. Mais si l'on s'en rend compte, on
rpare avec as-Soujod al-Ba'di.
3. Ajouter des actes volontairement

Des actes tels qu'un Rouko, un Soujod

Mais pas des paroles: rciter deux fois la Ftiha, par exemple, c'est Makroh mais a
n'annule pas la prire.
4. S'asseoir exprs alors que ce n'est pas le moment du Tachahhoud

A propos de Jalsat al-Istirha (



(

) , elle est pratique chez les Chafites
mais pas de la mme faon que nos frres Salafites, car ces derniers s'assoient
compltement et prennent tout leur temps de s'asseoir alors que nos frres chafites, en
se relevant du Soujod, font comme s'ils allaient s'asseoir mais ils se relvent
rapidement sans s'asseoir compltement.
Les Salafites pensent que c'est une sunna. Mais malheureusement ils ne l'ont pas
comprise comme l'ont comprises les grands Savants de la Oumma comme Ibn Hajar
et an-Nawaw. Pour les Malikites, Jalsat al-Istirha est trs dconseille (Makroh) si
elle est pratique comme les Salafites; en revanche, si elle est accomplie comme les
Chafites, alors elle n'est pas Makroh. Faut-il rparer si on l'a fait par erreur comme
les Salafites ?
5. Boire ou manger pendant la prire

Sauf une miette ou autre aliment coinc entre les dents.

Sauf un malade qui doit boire rgulirement, mme pendant sa prire.


6. Parler pendant la prire

Sauf si c'est par inadvertance.

Sauf si c'est un Tasbh pour prvenir l'imam qu'il s'est tromp. Si malgr le Tasbh,
l'imam n'a toujours pas compris, on peut lui dire son erreur en parlant de la manire la
plus concise possible (en 2 ou 3 mots). S'il rpond par une parole ou un signe, on le
suit car il est possible qu'il ait oubli une Farda sans qu'on puisse le savoir (exemple:
il rajoute une 5me Rak'a dans Salt al-'Asr car il a oubli la Ftiha dans la premire).
S'il ne rpond pas, on ne doit pas le suivre.

Pour prvenir un imam qu'il s'est tromp, les femmes doivent frapper dans leurs mains
et ne pas parler.

7. Perdre les ablutions

Voir la section concernant les Nawqid al-Wudu' () (83


8. Corriger un fidle qui prie ou rcite le Coran alors qu'on est en prire

Qu'on prie seul ou derrire un imam.


9. Siffler ou encore souffler avec exagration

Un seul sifflement, mme faible, annule la prire. Donc il faut la refaire.

La voix basse = bouger les lvres et la langue sans mettre le moindre son. On ne
s'entend donc pas.
-

Prier en chuchotant annule la prire si elle doit tre accomplie voix basse,
(car le chuchotement est considr comme une voix haute) sauf en cas d'oubli,
auquel cas on doit une rparation en fin de prire.
Une voix est haute ds lors qu'on est audible par une personne qui prie ct de
nous.
Si on rcite voix haute plus de 3 versets, c'est considr comme rajout, il faut
rparer.
10. Se racler la gorge inutilement

Un avis minoritaire dans l'cole malikite affirme cependant que a n'annule pas la
prire.
11. Eclater de rire

En revanche, un petit sourire n'annule pas la prire.


12. Avoir une envie pressante au point d'empcher le Rouko ou le Soujod
13. Ne pas respecter l'ordre des 5 prires canoniques si l'on a moins de 5
prires faire

83

Si on a 4 prires faire (ou moins) et qu'on prie la 5me, alors celle-ci n'est pas valable,
sauf si son temps va sortir. Il est donc obligatoire de respecter l'ordre des prires
tant que le temps de la 5me prire n'est pas rvolu.

Si le temps de la 5me prire va sortir, on la prie d'abord puis on prie les 4 prcdentes
dans l'ordre puis on refait la 5me, juste aprs, car c'est une obligation de prier les 5
prires dans l'ordre.

De mme, si on rejoint la prire en groupe la mosque alors qu'on a 4 prires faire,


on prie avec le groupe, puis on prie ses 5 prires (y compris celle qu'on vient de prier
en groupe).

Cours n10, G), p.25.

Si le nombre de prires est strictement suprieur 5, cette rgle ne s'applique plus84.


On rattrape ses prires dans l'ordre qu'on veut.
14. Faire le double de Rak'a d'une prire

Ex. : prier, par oubli, 6 Rak'a au Maghrib (au lieu de 3) ou 4 Rak'a pour celle du
Soubh annule la prire dans les deux cas.
15. Faire le double de Rak'a des prires suivantes:

Les prires des 2 ftes (Salt al-'Aydayn = (


) qui comportent deux Rak'a
chacune. La prire de l'Ad est une Sunna Mu'akkada ( ( (
( () et non une
obligation. Pass le Znith (az-Zawl =
( ), on ne la rattrape pas.

La prire de l'Aube (Salt al-Fajr =


(
) qui comporte 2 Rak'a.

La prire des Rogations (Salt al-Istisq' =



(
) qui comporte deux Rak'a et
qu'on accomplit en groupe pour demander la pluie.

Al-Witr ( )(qui compte 1 Rak'a (donc 1+1 Rak'a complte annule cette prire);
mais si on a oubli la Ftiha, par exemple, et qu'on s'en aperoit avant le
redressement du 2me Soujod, on se relve et on refait une Rak'a complte avec as-AsSoujod al-Bad la fin, car la premire n'est pas complte. Seules 2 Rak'a compltes
annulent la prire Al-Witr.

Remarques :
Si on rate la prire obligatoire du Vendredi (Salt al-Jumu'a = (
( (
) , parce
qu'on a pu aller la mosque ou s'y rendre temps (on est arriv aprs le
redressement du 2me Rouko), on prie 4 Rak'a.

Ne pas prier le vendredi la mosque, sans excuse, constitue un pch, et plus de 3


fois de suite, un trs grave pch.

Si on a plus de 5 prires rattraper, on ne peut prier comme Nafla que celles


attaches aux prires obligatoires, mais pas les autres comme ad-Douh (

) ou
Qiym al-Layl () ( , et ce, tant qu'on n'a pas rattrap toutes ses prires, car cela
revient verser des aumnes alors qu'on est endett.
16. Faire exprs ou par ignorance as-As-Soujod al-Bad ((
) avec
l'imam alors qu'on est arriv en retard

84

As-As-Soujod al-Bad = 2 prosternations, titre de rparation d'un ajout, aprs le


Salm, puis Tachahhoud (sans la Salt Ibrhimiyya) puis le Salm final.

Lorsque je rejoins en retard une prire en groupe, et que l'imam fait as-As-Soujod alBad aprs avoir dit le Salm, je ne suis pas l'imam, mais je me relve, complte ma
prire et excute as-As-Soujod al-Bad aprs mon Salm. Telle est la dmarche
suivre dans un tel cas.

C'est--dire que le temps de la 5me est dpass et qu'on est dans le temps de la 6me ou au-del.

Si je fais, malgr tout, as-As-Soujod al-Bad avec l'imam, de deux choses l'une:
a) soit je l'ai fait par oubli, auquel cas ma prire est toujours valable mais je dois une
rparation; je ferai donc nouveau as-As-Soujod al-Bad une fois ma prire
complte.
b) soit je l'ai fait exprs ou par ignorance, auquel cas ma prire est nulle et je dois la
refaire.

Remarque:
Un oubli est toujours rcuprable.
17. Faire exprs ou par ignorance as-As-Soujod al-Qabl ((
) avec
l'imam alors qu'on n'a pas eu la dernire Rak'a

As-As-Soujod al-Qabl : 2 prosternations, titre de rparation d'une omission, aprs


le dernier Tachahhoud et avant le Salm.

Si je n'ai pas eu la dernire Rak'a derrire un imam et que celui-ci fait as-As-Soujod
al-Qabl, alors je ne dois pas le suivre; je reste assis et j'attends le Salm de l'imam
pour me relever et prier toute ma prire normalement.

Si je le fais quand mme, de deux choses l'une:


a) soit je l'ai fait par oubli, auquel cas ma prire est toujours valable mais je dois une
rparation titre d'ajout avec as-As-Soujod al-Bad la fin de ma prire.
b) soit je l'ai fait exprs ou par ignorance, auquel cas ma prire est nulle et je dois la
refaire.

En revanche, si j'ai eu la dernire Rak'a, je dois suivre l'imam et faire as-As-Soujod


al-Qabl.

Si je rejoins une prire derrire l'imam en croisant son Rouko, alors j'ai eu la Rak'a;
mais je dois bien faire mon Rouko et ne pas me relever prcipitamment (quitte
rattraper l'imam pendant le Soujod).
18. Faire as-As-Soujod al-Qabl alors qu'on a omis qu'1 Sounan

Si on omet 3 Sounan ou plus, il est obligatoire de faire as-As-Soujod al-Qabl.

Si on omet 2 Sounan, il est recommand de faire as-As-Soujod al-Qabl.

Mais omettre une seule Sunna n'entrane pas as-As-Soujod al-Qabl. Donc si je le fais
quand mme, et ce, volontairement, ma prire n'est pas valable. Je dois la refaire.

Remarque :

Si je dois faire as-As-Soujod al-Bad, mais que j'ai omis une Sunna, alors je fais asAs-Soujod al-Qabl (et non as-As-Soujod al-Bad)85.

Cours n20 de Fiqh du 19 Joumda al-Ol 1429


(25/05/2008)
N) Les actes qui n'annulent pas la prire:

(

1. Ecouter une personne qui t'informe en peu de mots de quelque chose
2. Tuer un insecte dangereux qui te menace tel qu'un scorpion

Il t'est autoris de te baisser pour prendre un bton ou de l'craser avec ton pied, mais
en restant ta place sans interrompre ta prire.

Si l'insecte dangereux ne te menace pas, il est dconseill de le tuer pendant la prire,


mais si tu le fais, ta prire reste valable. Il est donc recommand de terminer ta prire
auparavant.

Remarque: tu dois interrompre ta prire en cas d'urgence, tel qu'un bb en danger


3. Faire un geste pour les motifs suivants

Signaler un danger
Rpondre avec la tte une question ferme (=oui ou non)
Rpondre un salut en passant sa main sur la poitrine (mais en gardant le silence)
En revanche, si tu rponds au Salm en parlant, ta prire n'est plus valable.
4. Gmir cause d'une douleur ou pleurer par dvotion

Le Coran rappelle que Sayyiduna Ibrhm ( ) gmissait par dvotion :

Sourate 9- at-Tawba- verset 114: Abraham gmissait (Awwh)


beaucoup (quand il implorait), tait trs longanime .

85

Voir cours suivant.

Remarque: Dans son Tafsr, Ibn Kathr, l'lve d'Ibn Taymiyya, propose parmi les sens de
la racine du mot Awwh ()(, "celui dont le cur est empli de crainte l'gard d'Allah,
celui qui a le cur sensible et enclin au Dhikr, celui qui fait beaucoup d'Istighfr ". Il nous
rapporte galement selon Chu'ba ( )( le dire d'Abo Yonous al-Bhil () (( :
"J'ai entendu la Mecque un homme d'origine byzantine (connu pour rapporter
gnralement d'Abo Dharr al-Ghifr) dire : " J'ai vu un homme en train de faire le
Tawf et qui disait dans son Dou'' : Oh Oh ( ). Et cela a t rapport au Prophte (




) qui a dit : "Il est Awwh". Abo Yonous al-Bhil a
ajout: Une fois alors que j'tais sorti la nuit, j'ai trouv le Prophte (


) muni d'une lampe en train d'enterrer cet homme (qui faisait ce
Dhikr). Ibn Kathr ajoute que ce hadth est rapport par at-Tabar.

5. Marcher (mais pas trop)

3 pas au maximum
Pour combler un trou devant toi ou cot de toi, ou pour ouvrir la porte.
3 pas en avant, en arrire ou en L, mais dans tous les cas sans tourner le dos la Qibla,
sinon ta prire n'est plus valable.
6. Te baisser pour ramasser son vtement

Ou son portable, son portefeuille


Mais 2 fois maximum.
Si l'on est en train de rciter le Coran, on cesse de le faire, on ramasse le vtement (ou
l'objet), puis on se remet debout et l'on reprend sa rcitation.
7. Elever la voix pour indiquer que tu es en prire

Tu dis un Takbr (Allahou Akbar) que tu sois dans une prire voix haute ou en
silence.
Ou bien tu rcites voix haute un verset coranique explicite, si tu es dans une prire
haute voix uniquement. Si quelqu'un frappe la porte, tu peux dire le verset suivant :

Sourate 15 - al-Hijr- verset 46: Entrez- y en paix et en scurit .


Tu peux dire tout autre verset appropri condition ne pas tre en train de rciter la
Ftiha ou une autre sourate, sinon ta prire n'est plus valable. Tu dois bien terminer ta
rcitation avant d'indiquer que tu es en prire.
8. Mettre la main devant la bouche

Lorsque tu bailles, ternuesmais si tu bailles avec du bruit, ta prire n'est plus


valable que tu sois seul ou derrire l'imam.
Mme plusieurs fois.
Avec la paume ou le dos de la main droite
Ou avec le dos de la main gauche (mais pas avec la paume de la main gauche).

9. Se moucher le nez ou cracher dans un mouchoir

Mais en silence sinon a annule la prire.


10. Manger une miette ou un tout autre aliment coinc entre les dents

Soit tu l'avales, soit tu le recraches dans un mouchoir.

O) La prire du malade qui ne peut pas prier debout


Rgle gnrale :
- Si prier debout rend malade, alors il est obligatoire de prier assis.
- Si cela provoque une forte gne, il est dconseill (Makroh) de prier debout.
- Si cela est supportable (fivre, tat grippal), il est conseill de prier debout.
Par ordre de priorit en fonction de tes capacits, tu devras :
1. Prier debout si possible, en utilisant un appui tel qu'une canne ou un mur.

Mais il faut bien veiller ce que le soutien utilis ne comporte aucune impuret.

Il est Makroh de prendre appui sur une personne qui n'a pas les grandes ablutions (
(

)( .
2. T'asseoir par terre si tu es dans l'incapacit de prier debout.

Tu dois t'assoir par terre (et non sur une chaise) et en tailleur (= en croisant les
jambes), car croiser les jambes est Sounna: la position assise avec les jambes croises
quivaut la position debout ( )(pour le malade. C'est aussi dans cette position que
tu feras le Tachahhoud et non assis sur les genoux.

Si tu ne peux pas t'asseoir par terre ni prier debout, tu peux alors t'asseoir sur une
chaise.

Si tu as besoin de t'appuyer sur un objet, c'est permis.

Pour le Rouko, tu inclines le torse (ou, si tu ne peux pas, la tte). En cas d'incapacit
du Soujod, tu baisses la tte de faon simuler le Soujod. Mais il faut faire en
sorte, et toujours dans la mesure du possible, que la position du Soujod soit plus
basse que celle du Rouko.

3. Ne prier que debout

si tu ne peux faire ni le Rouko ni le Soujod normalement, auquel cas, tu fais le


Rouko et le Soujod avec la tte.

si tu peux faire le Rouko mais pas le Soujod, auquel cas, tu feras le Rouko
normalement et le Soujod en t'inclinant moins que pour le Rouko.

Dans ces deux cas, tu pries debout et non sur une chaise sauf si c'est une gne pour
toi de prier debout et de t'asseoir par terre.
4. Prier sur une chaise

Il est autoris de prier sur une chaise dans les cas suivants:
-

Tu ne peux pas t'asseoir par terre ni prier debout.

- Tu ne peux pas prendre appui sur un objet te permettant de faire le Rouko et


le Soujod
- Remarque :
Il existe un avis minoritaire dans l'cole malikite qui autorise de prier assis dans un
avion, mais deux conditions: il ne doit y avoir aucune possibilit de prier debout
et le temps de la prire doit avoir commenc quand tu es dj dans l'avion (et non
avant) et que le 2me temps de cette prire sera coul alors que tu sera encore dans
l'avion.
5. Prier sur le flanc droit, si tu ne peux pas prier assis ou que cela provoque une
forte gne.

Face la Qibla, c'est--dire le corps perpendiculaire la Qibla (comme pour le mort).


6. Prier sur le flanc gauche si tu ne peux pas prier sur le flanc droit.

Dans les 2 derniers cas, tu baisses la tte pour le Rouko et un peu plus pour le
Soujod.
7. Sur le dos si tu ne peux pas prier sur le flanc gauche

Les pieds obligatoirement dans la direction de la Qibla


En surlevant la tte si possible

Remarques :
Respecter l'ordre de 1 4 est obligatoire.
Respecter l'ordre de 5 7 est une Sunna, mais tu peux choisir la position que l'on
veut.

8. Sur le ventre

La tte en direction de la Qibla.


Si tu pries dans cette position alors que tu pourrais prier dans l'une des positions
dcrites prcdemment, alors ta prire n'est pas valable.

Rappels:
La prire assise n'est admise que pour le malade, pas pour le voyageur quelque soient
ses conditions de voyage.
9. Tu peux prier debout et t'asseoir par terre, mais tu ne peux pas faire le
Rouko ni le Soujod

Dans ce cas, tu fais le Rouko et le Soujod en inclinant la tte (si tu ne peux pas, en
baissant les paupires), mais tu dois absolument t'assoir par terre au moment du
Soujod.
10. Si tu peux faire 1 ou 2 Rak'a convenablement, tu t'excutes et termines le
reste assis.
11. Tu ne peux rien faire, tu dois juste ramener la Niya

Si tu ne peux pas rciter le Coran en bougeant la langue, tu le rcite dans ta tte.


12. Si tu ne peux pas rester debout, tu peux t'asseoir sur une chaise ds que
tu te sens fatigu.

Dans ce cas, la chaise est considre comme un appui.


13. Cas du paralys:

86

Le paralys encore conscient, tu lui fais le Woudo', mais si cela est difficile, tu lui
fais le Tayammum.

Le paralys inconscient, tu ne lui fais rien.

Si tu ne sais pas si le paralys est conscient ou non, tu ne fais rien non plus.

Si le paralys n'a pas moyen de communiquer avec le monde extrieur, ni de faire le


Woudo', il prie comme il est, sans rattraper86.

Cf. les 4 avis dj cits, p.35

P) La prosternation (pour rparer) une erreur :

Dfinition: c'est la rparation d'une prire obligatoire par une prosternation (


(
(
( ) supplmentaire que le fidle a l'obligation d'accomplir en cas d'erreur dans
sa prire sous peine d'invalidit de celle-ci. C'est un barrage contre Satan, une
manire de rabaisser son orgueil ((
) parce qu'il te dconcentre et te
pousse commettre des erreurs pendant ta prire.

Les obligations : une prosternation de rparation (


(
(
( ) se compose
obligatoirement de :
1. La Niya
2. La 1re Sajdat
3. La 2me Sajdat
4. Le Joulos entre elles
5. Le Salm final

Remarque: En revanche, le Takbr et le Tachahhoud (sans Salt 'al an-Nab) sont des
Sounan.
-

Il y a deux types de Soujod as-Sahw:


- As-Soujod al-Qabl ((
(
( = )la prosternation avant le
Salm final, en cas d'oubli d'au moins une des 8 Sounan
Mou'akkada87, ou de deux Sounan lgres (ceci est recommand),
ou d'au moins trois Sounan (ceci est obligatoire)88.
- As-Soujod al-Bad ((
(
( = )la prosternation aprs le
Salm final en cas d'ajout d'un acte obligatoire (ou plus) dans la
prire ou de doute.
Les rparations avec As-Soujod al-Bad

1.
En cas d'ajout par erreur (
) dans la prire d'une obligation
comme la Ftiha ou autre.

87

A savoir 1. Lire une sourate aprs la Ftiha (2 (



( . La rciter voix haute (
(
)
ou en silence (3 (
(
. Prononcer deux Takbr (4 (
( ( . Prononcer le 1er
Tachahhoud ( 5 (
( ( . Prononcer le 2nd Tachahhoud (6 ((
( . Prononcer le 1er Tachahhoud (
nd
)assis (7 (
(
( (
( . Prononcer le 2 Tachahhoud assis (8 ((

( (
( . Dire deux samia llahu
liman hamida (


(
) . Cf. les 22 Sounan de la prire, p.39 43.
88
As-Soujod al-Qabl ne rpare pas une prire o il manque un acte obligatoire. S'il manque un acte obligatoire,
il faut refaire la Rak'a o il est manquant, sinon la prire est nulle. Voir plus bas.

2.
Parler par inadvertance mais pas trop. Sinon, la prire n'est plus
valable. Tu ne la rpares pas, il faut la refaire entirement, mme si tu tais
derrire l'imam.
3.

Prier voix haute (3 versets ou plus) alors qu'il faut prier en silence.

Remarque: la femme n'a pas l'obligation de prier voix haute contrairement l'homme.
4.
En cas d'oubli ou de doute : tu ne sais plus si tu as accompli ou non tel
ou tel acte obligatoire, ou le nombre de Rak'a (par exemple 3 ou 4?). Si ce
genre de doute se produit occasionnellement (tous les 2 ou 3 jours), il faut
rparer, mais si c'est frquent (tous les jours), tu ne rpares pas et tu ignores le
doute.

Les rparations avec As-Soujod al-Qabl89

1. En cas de diminution par erreur (



( )(de la prire comme le fait
d'oublier une sourate.
2. Si on rcite en silence 3 versets (ou plus) au lieu de les rciter voix haute.
3. En cas d'omission de 2 Takbr (ou plus).
4. En cas d'omission de 2 "Sami'a Allahou liman hamidah" ou 1 "Sami'a
Allahou liman hamidah" + 1 Takbr.
5. En cas d'omission du 1er Tachahhoud
6. En cas d'omission du 2me Tachahhoud
7. Si on oublie de s'asseoir pour le 1er Tachahhoud
8. Si on oublie de s'asseoir pour le 2me Tachahhoud.
Remarques:
-

89

Dans ces deux derniers cas, cela signifie que le fidle s'est assis pour faire le
Salm aprs le Soujod, mais pas pour le Tachahhoud en tant que tel bien qu'il
est assis. Il a donc oubli le Tachahhoud et le fait de s'asseoir pour le
Tachahhoud.
Si on oublie de rciter une sourate, on fait as-Soujod al-Qabl parce qu'en vrit
on a oubli 3 Sounan, la sourate, le fait de la rciter voix haute ou en silence et
le fait d'tre debout pour la rciter. A partir de l, celui qui a oubli de rciter une
sourate, sa prire n'est plus valable.

Les 8 premires rparations concernent les 8 Sounan mou'akkada

9. En cas d'omission de 3 Sounan ou plus, il est obligatoire de rparer par AsSoujod al-Qabl, faute de quoi la prire n'est plus valable. En revanche, il est
recommand si on oublie 2 Sounan. Mais si on ne le fait pas, la prire est quandmme valable.

Cours n21 de Fiqh du 4 Joumda ath-Thn 1429


(08/06/2008)

P) Suite du Soujod as-Sahw (


)
Exemples pratiques

5. Si tu oublies les deux Takbr du As-Soujod al-Qabl ou le Tachahhoud, tu ne fais pas


un autre As-Soujod al-Qabl, car ils ne sont pas obligatoires.
6. Si, par erreur, dans la dernire Rak'a, tu te relves aprs le Tachahhoud, il faut te
rasseoir ds que tu t'en rends compte, faire le Salm final puis as-Soujod al- Ba'd.
7.

Une Sounna oublie + une Sounna rajoute pas de rparation.

8. Si tu dois As-Soujod al-Qabl avant le Salm et que tu oublies de le faire, tu


l'accomplis tant que le temps du Tasbh aprs la prire n'est pas dpass et tant que tu n'as
pas quitt la Qibla. Celui-ci devient alors as-Soujod al-Bad. Si l'une de ces deux
conditions n'est pas remplie, quand bien mme tu es encore dans la mosque, tu ne rpares
pas et tu refais entirement ta prire.
9. Tu dois As-Soujod al-Qabl, mais tu as oubli pourquoi, alors tu fais un As-Soujod
al-Qabl.
10. Tu dois un Soujod as-Sahw, mais tu as oubli s'il est Qabl ou Ba'd, tu ramnes par
prcaution as-Soujod al-Bad juste aprs le Salm.
11. Tu dois As-Soujod al-Bad, mais, par erreur, tu fais un As-Soujod al-Qabl. Dans ce
cas, tu fais aussi As-Soujod al-Bad.
12. Tu as oubli un Rouko ou un Soujod ou une autre obligation dans la
1re Rak'a: dans ce cas, tu dois considrer ta 2me Rak'a comme tant ta 1re, puis tu termines
ta prire en accomplissant le nombre de Rak'a prvu au dpart, enfin tu fais As-Soujod alBad aprs le Salm final (pour rparer ta prire qui comporte dsormais un ajout, savoir
ta 1re Rak'a tronque).
13. Si tu as oubli le 1er Tachahhud, tu ne le fais pas la 3me Rak'a, mais tu rpares
l'omission par As-Soujod al-Qabl.

14. Si tu as oubli un Rouko ou un Soujod ou une autre obligation dans la 2me Rak'a et
que tu t'en souviens dans la 3me aprs le Rouko, alors ta 2me Rak'a est manque et ne
compte plus. Dsormais, la 3me devient ta 2me. Tu feras alors le 1er Tachahhoud , puis tu
termineras ta prire avec le nombre de Rak'a qu'elle doit avoir, enfin tu feras As-Soujod
al-Bad.
15. Si tu as oubli un Rouko ou un Soujod ou une autre obligation dans la 2me Rak'a et
que tu t'en souviens dans la 4me aprs le Rouko, celle-ci devient alors ta 3me car ta 2me
Rak'a n'est plus valable et son Tachahhoud non plus. Comme ta 3me est devenue ta 2me
Rak'a, il lui manque le 1er Tachahhoud. Donc tu ajoutes une 5me Rak'a (qui devient ta 4me)
et tu dois As-Soujod al-Qabl, car il te manque un Tachahhoud et car tu as un ajout, ta
2me Rak'a tronque. En effet, un manque l'emporte toujours sur un ajout, donc il faut AsSoujod al-Qabl quand il y a la fois un manque et un ajout, quelque soit le manque
mme s'il s'agit d'une seule Sounna.
16. Tu as oubli un Soujod dans la 1re Rak'a, et tu t'en rappelles dans la 2me avant le
Rouko, dans ce cas, tu te prosternes aussitt puis tu te relves et recommences ta 2me
Rak'a depuis le dbut, enfin tu feras As-Soujod al-Bad.
17. Si tu as oubli un Soujod dans la 2me Rak'a, et que tu t'en rends compte dans la 3me
avant le Rouko, dans ce cas, tu te prosternes aussitt, puis tu refais le 1er Tachahhoud,
aprs quoi, tu te lves et recommences ta 3me Rak'a depuis le dbut. Enfin, tu rpares ta
prire par un As-Soujod al-Bad.
18. En revanche, si tu t'en souviens aprs le Rouko de la 3me Rak'a, alors la Rak'a
incomplte est annule et ne compte plus, il te faut ajouter une Rak'a complte et un AsSoujod al-Bad.
19. Si tu as oubli la Ftiha et si tu t'en aperois pendant le Rouko, tu te relves sans
dire "Sami'a Allahou liman Hamidah", puis tu refais toute la Rak'a en commenant par la
Ftiha que tu as oublie (la Rak'a tronque est alors annule). A la fin de ta prire, tu
rpares par As-Soujod al-Bad.
20. Si au lieu de te relever aprs le Rouko, tu te prosternes directement, alors tu te
remets en position incline sans te remettre debout, puis tu fais ton redressement (
(
) et poursuis ta prire que tu rpareras par un As-Soujod al-Bad.
21. Si tu ne sais plus si tu as dit ou non le Salm final, tu le (re)dis sans As-Soujod alBad.
22. Si tu t'aperois que tu n'a pas dit le Salm final, et que tu n'as pas quitt la Qibla et que
tu es toujours dans le temps ncessaire pour faire le Tasbh, et que tu es encore assis, tu dis
le Salm sans As-Soujod al-Bad. Mais si tu es debout, tu te rassoies et tu fais le Salm
puis As-Soujod al-Bad.

23. Si tu ne sais plus dans quelle Rak'a tu es, tu te bases sur le nombre dont tu es sr et tu
rpares ta prire par un As-Soujod al-Bad. Ainsi, si tu ne sais plus si c'est la 2me ou la
3me Rak'a, tu te bases sur la 2me; si tu ne sais plus si c'est la 3me ou la 4me, tu te bases sur la
3me; si tu ne sais plus si c'est la 2me ou la 4me, tu te bases sur la 2me Si cette incertitude
revient frquemment, il faut l'ignorer et ne pas rparer, mme si tu ne sais plus si c'est la
1re ou la 4me; dans ce cas, tu te bases sur la 4me car les Fuqah' considrent le doute
frquent et rpt comme une maladie.
Remarques:
- As-Soujod al-Bad accompli alors que ce n'tait pas la peine, n'annule jamais
la prire, car il se fait toujours aprs le Salm.
- Il y a deux actes obligatoires (Fard) qui annulent la prire s'ils sont omis: oublier
l'intention de la prire ( ) et/ou la Takbratou l-Ihrm (

) ( . Dans
l'un de ces trois cas, tu ne rpares pas et tu refais ta prire.
- Les autres actes obligatoires oublis sont tous rparables tant que tu n'es pas sorti
de la prire ou mme aprs le Salm sans trop tarder. Ds lors, tout acte
obligatoire oubli doit tre rpar selon les cas prcdents, soit en revenant
directement lui ou en annulant la Rak'a dont il fait partie et en la remplaant
par une autre Rak'a complte.
- Pas d' As-Soujod al-Qabl chez les Hanfites. Toute erreur se rpare, chez eux,
par As-Soujod al-Bad.
- Il n'y a pas lieu de rparer une prire dans laquelle une ou plusieurs
Mustahabbt ont t oublie, ni une Sounna. Et si, par ignorance, tu fais quandmme As-Soujod al-Qabl, alors ta prire n'est plus valable.

Cours n22 de Fiqh du 12 Chawwl 1429


(12/10/2008)

Q) La Prosternation en cours de rcitation :


Soujod at-Tilwa = (
(
(
Dfinition
-

C'est la prosternation que l'on effectue lorsque l'on rcite le Coran qu'on soit en
prire ou non.
Elle se compose d'une seule Sajdat avec un Takbr (sans Takbrat al-Ihrm)
Elle est recommande et non obligatoire. Selon l'avis majoritaire, il s'agit d'une
Sounna.
Sont concerns par cette prosternation, le rcitant et l'auditeur.
Dans le cadre d'un cours, la prosternation n'a pas lieu aprs le verset concern s'il
est rpt plusieurs fois.

Conditions
-

Ce sont les mmes conditions que la prire : les ablutions, l'absence d'impurets
sur soi, tre dans la direction de la Qibla
Il n'y a pas de Dou spcifique.
Pas de Takbrat al-Ihrm
Pas de Taslm (Salm final)

Les 11 prosternations (selon l'cole malikite) :


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

Aprs le verset 206 de la sourate 7 (


(
)
Aprs le verset 15 de la sourate 13 ((
)
Aprs le verset 50 de la sourate 16 (
(
)
Aprs le verset 109 de la sourate 17 ((
)
Aprs le verset 58 de la sourate 19 ()(
Aprs le verset 18 de la sourate 22 (

)(
Aprs le verset 60 de la sourate 25 (
( )(
Aprs le verset 26 de la sourate 27 (
( )
Aprs le verset 15 de la sourate 32 (
)(
Aprs le verset 24 de la sourate 38 ()
Aprs le verset 37 de la sourate 41 (

)(90

Recommandations
-

Il est recommand l'imam de prononcer le verset voix haute mme si c'est


une prire en silence, afin d'informer les fidles derrire lui qu'il s'agit d'un
Soujod at-Tilwa, et ce, sans faire As-Soujod al-Bad ou As-Soujod al-Qabl.

Il est recommand au fidle de suivre l'imam; mais s'il est ne le suit pas, la
prire est quand mme valable.

Il est recommand au fidle de se prosterner mme s'il a dpass le verset


indiquant la Sajdat d'un ou deux versets.

Il est interdit au fidle de revenir en position debout pour faire ensuite Soujod
at-Tilwa, s'il a oubli de le faire aprs la rcitation du verset indiquant la Sajdat
et qu'il s'en souvient alors qu'il est en Rouko. En effet, on n'interrompe
jamais une obligation pour une Sounna. Ceci vaut pour les prires
obligatoires.

Si cela se produit lors d'une prire surrogatoire ()( , il est recommand,


aprs avoir termin sa Raka, de reprendre, dans la Raka suivante, la rcitation,
aprs la Ftiha, du verset indiquant la Sajdat pour accomplir Soujod at-Tilwa
qu'il a oubli dans la Raka prcdente.

90

Il existe un avis minoritaire selon lequel la 11me prosternation s'effectue aprs le verset 38 de la sourate 41 (

)(

Qu'il s'agisse d'une prire obligatoire ou surrogatoire, il est recommand au


fidle qui est encore debout et qui, une dizaine de versets aprs, s'aperoit qu'il a
oubli de faire Soujod at-Tilwa, de reprendre la rcitation du verset indiquant
la Sajdat pour faire Soujod at-Tilwa aussitt aprs et poursuivre sa prire
normalement. Il peut alors reprendre la suite de la rcitation ou s'incliner selon sa
convenance. On ne doit ni As-Soujod al-Bad ni As-Soujod al-Qabl.

Il est recommand au fidle de ne pas arrter sa rcitation au milieu du verset


indiquant la Sajdat, mais de le terminer jusqu'au bout et faire alors Soujod atTilwa, puis une fois debout, de rciter encore un peu de Coran avant le
Rouko .

Il est recommand au fidle qui rcite le verset 206 de la sourate 7 (


(
) de
rciter galement le verset suivant s'il est debout en prire et avant de se
prosterner. En effet, le verset indiquant la Sajdat est le dernier de la sourate. Il
est donc recommand de rciter le 1 er verset de la sourate 8 (
( )ou le verset
d'une autre sourate s'il ne le connat pas.

Dsapprobations ()(

R)

Dans le cas d'une prire obligatoire, il est dconseill au fidle de rciter un


verset indiquant la Sajdat dans le but unique de se prosterner.

En revanche, c'est autoris dans une prire surrogatoire.

Il est dconseill au fidle en prire de dpasser le verset de la Sajdat sans se


prosterner, de mme que s'il est en dehors de la prire alors qu'il a le Woudo.

En dehors de la prire, il est interdit au fidle de rciter un verset indiquant la


Sajdat au moment o il est justement interdit de faire une Nfila (Chouroq et
Ghourob : lever et coucher du soleil ).

Il est dconseill de faire Soujod at-Tilwa au moment du prche du vendredi.

La prosternation de remerciement:
Soujod ach-Choukr = (
(
(
-

Il n'y a pas de Soujod ach-Choukr chez les Malikites.


Pour remercier Allah d'une faveur, ils font Salt ach-Choukr constitu de 2
Raka.
Soujod ach-Choukr est dconseill chez les Malikites, tandis que Salt achChoukr est autoris.

Sounan et Prires surrogatoires: an-Nawfil =


Sg. Nfila ( ;)( pl. Nawfil (
)
Rappel
Dans la terminologie juridique, les Fouqah ont tabli la hirarchie suivante en fonction du
degr de l'acte et de son mrite, c'est--dire de sa rcompense:
Sounna > Raghba > Nfila = al-Moustahabb
Dfinitions
Une prire Sounna (pl. Sounan) est une prire que le Prophte
distingue 2 catgories de Sounan :
-

a faite tout le temps. On

Premire catgorie : As-Sounan al-Mouakkada ( (


(
)( quon traitera
plus tard in chAllah !
Deuxime catgorie : an-Nawfil qui se divisent en deux groupes : Ar-Raghba
(
)( et al-Moustahabba (

)( ou al-Mandouba.

Il est trs important de savoir que le fidle ne prie que les prires obligatoires entre al-Asr et
al-Maghrib et entre Salt as-Soubh et le lever du soleil (ach-Chouroq). Aussi, toutes les
prires Sounan sont dconseilles entre ces moments-l. Quant aux moments prcis du lever
du soleil et du coucher du soleil, les prires Sounan sont Harm.
As-Sounna al-Mouakkada (
)
C'est une pratique prophtique qu'il est trs dconseill de dlaisser ( ) . Le
Prophte a insist sur le mrite des Mouakkada, savoir pour les prires, la prire de
l'impair (Salt al-Witr), la prire des deux Ftes (Salt al-dayn), la prire des Rogations
(Salt al-Istisq), la prire de l'clipse du soleil (Salt al-Kousof).
Les Prires surrogatoires: an-Nawfil =
1. Ar-Raghba (
)(
Il nen existe qu'une seule, c'est Salt al-Fajr: on ne rcite que la Ftiha dans les 2 Rakat ou,
selon un autre avis, on rcite la Ftiha + sourate al-Kfiron dans la 1re et la Ftiha + sourate
al-Ikhl dans la seconde.
2. al-Moustahabba (

)( ou al-Mandouba ()( (
-

Tahiyyat al-Masjd (
(
)
4 Raka avant et aprs azh-Zhouhr
4 Raka avant al-Asr
6 Raka aprs al-Maghrib
4 Raka aprs al-Ich.
8

- Salt adh-Dhouh, de 2 8 Raka qui s'effectue aprs le lever


du soleil et jusquau znith.
- Ach-Chaf de 2 Raka avant al-Witr.
- At-Tahajjoud : c'est la prire de la nuit qui s'effectue aprs
Salt al-Ich. Le meilleur moment pour la faire, cest dans le
dernier tiers de la nuit.
- Salt at- Tarwh ( (
) : cest la prire de la nuit aprs
al-Ich pendant le mois sacr de Ramadan. Et il est recommand
de rciter tout le Coran pendant les Tarwih.
Remarques

Dans l'usage, quand les Malikites parlent d'une Sounna sans prciser laquelle des trois,
il s'agit toujours d'une Moustahabb.

Si tu accomplis juste deux Raka (sur 4, sur 6, sur 8) parmi les Moustahabbt cites
ci-dessus, tu as le mrite de la Sounna en question, mais son minimum seulement.

Les Sounan se font en silence ou voix haute, selon qu'elles ont lieu le jour ou la nuit,
comme pour les Farid, sauf si tu gnes auquel cas tu les fais en silence. S'agissant de
Salt ach-Chaf (qui est Moustahabb) et de Salt al-Witr la mosque, tu rcites au
minimum de la voix haute. Dans Salt ach-Chaf, il est Moustahabb de rciter la
sourate 87 (
(
( ) dans la 1re Raka, et la sourate 109 (
( (
( ) dans la
seconde.

Salt at-Tarwh est Moustahabb. A l'poque du Prophte , et de Sayyidouna Abo


Bakr ((


) , les musulmans les faisaient chez eux. Mais sous le califat de
Sayyidouna Oumar ((


) , ce dernier organisa ces prires en groupe la
mosque, innovation louable qui perdure depuis.

Salt al-Fajr est rattrapable jusqu'au znith (


( ).

Si tu pries seul Salt as-Soubh au dbut de son temps et que tu t'aperois que tu as
oubli de faire Salt al-Witr, tu coupes alors ta prire et tu fais al-Witr puis al-Fajr
puis as-Soubh. Mais si tu pries en groupe, tu ne coupes pas ta prire et tu ne rattrapes
pas al-Witr.

Si tu as l'habitude de faire le Qiym, tu fais le Witr aprs, car il est Makroh de prier
al-Witr alors qu'on a l'intention de prier plus tard dans la nuit. Si tu ne t'es pas rveill
temps pour le Qiym, tu peux retarder as-Soubh (mais en veillant bien le prier dans
le premier temps) pour pouvoir le faire.

Si tu es fatigu, malade ou en voyage, tu peux faire al-Witr directement aprs


al-Ich sans prier Salt ach-Chaf, comme c'est le cas Mina pendant le Hajj o les
plerins sont alors considrs comme tant en voyage.

Tahiyyat al-Masjd (
(
) se fait ds que tu rentres la mosque. Si tu rentres
au moment de l'Adhn, tu n'attends pas la fin, tu fais Tahiyyat al-Masjd, sauf si c'est
l'Adhn de Salt as-Soubh, auquel cas tu attends la fin et tu ne pries alors que Salt alFajr.

Si tu es assis, tu ne pries pas de Nafla tant que l'Adhn n'est pas termin.

Si tu as oubli de la faire, tu peux la faire quand tu t'en souviens, quelque soit le temps
coul, sauf si tu as pri la prire obligatoire.

Mme en voyage, tu fais Tahiyyat al-Masjd si tu rentres dans une mosque, par
exemple dans une salle de prire l'aroport.
- A la Mecque, Tahiyyat al-Masjd consiste faire le Tawf 91 et non les 2 Raka,
sauf pour les habitants de la Mecque qui font deux Raka.
A la mosque de Mdine, tu fais Tahiyyat al-Masjd avec deux Raka puis tu
vas adresser le Salm au Prophte 92.

Cours n23 de Fiqh du 26 Chawwl 1429


(26/10/2008)

Soujod as-Sahw pour les Nfila


On rpare une erreur commise lors d'une prire surrogatoire (Nfila) de la mme faon
qu'une prire obligatoire, sauf dans six cas:
1. Tu as oubli la Ftiha : si tu t'en souviens aprs le Rouko, tu continues ta prire
jusqu'au bout et tu la rpares avec as-Soujod al-Qabl.
2. Tu oubli la sourate, aucune rparation n'est ncessaire.
3. Tu as oubli de rciter voix haute, aucune rparation n'est ncessaire.
4. Tu as oubli de rciter en silence, aucune rparation n'est ncessaire.

91

Qui se compose de 7 tours autour de la Kaba puis de 2 Raka.


Dans la mesure du possible, car en priode de Hajj, il est trs difficile, en raison de la forte affluence des
plerins, d'aller adresser le Salm au Prophte aprs chaque Tahiyyat al-Masjd. Cependant, tu peux le faire
de loin.
92

5. Tu as ajout une Raka :


-

Si tu es debout au moment o tu t'en aperois, alors tu te rassois aussitt, tu


fais le Tachahhoud (si tu ne l'as pas dj fait), puis le Salm, enfin tu rpares
avec as-Soujod al-Bad.
Si tu te le rappelles aprs le Rouko, dans ce cas, tu termines ta 3me Raka
laquelle tu ajouteras une 4me et tu rpareras avec as-Soujod al-Qabl, car il te
manque le Salm de la 2me Raka.

6. Tu as oubli une des obligations et le temps correspondant est dpass: tu n'es pas
oblig de refaire ta prire. C'est--dire aprs avoir quitt la mosque par exemple. En
revanche, si tu te le rappelles juste aprs le Salm ou pendant le Tasbh, tu rpares ta
prire comme dans le cas d'une prire obligatoire.
Remarques
-

Si tu as coup ta Nfila, tu dois la refaire (de la mme faon qu'un jene


interrompu est d).
Tu peux ramener as-Soujod al-Qabl que tu as a oubli, mme dix ans aprs
ou plus !
La Toum'nna ( )( ne se rpare pas.

Cours n24 de Fiqh du 10 Dho l-Qada 1429


(9/11/2008)

Chapitre 14
La prire collective (alt al-Jama =
)
1.
La prire collective n'est obligatoire que pour la prire du vendredi. Dans
l'cole malikite, il faut au minimum un groupe de 13 personnes pour que la prire du
vendredi soit clbre, c'est--dire 12 + l'imam.
2.
Au dbut de l'islam, on priait le vendredi comme l'Ad : la prire avait lieu
avant le prche. Les malikites se basent sur l'pisode o une caravane arriva un vendredi
au moment o le Prophte faisait son prche. Les Compagnons se levrent pour aller
l'accueillir, pensant qu'ils en avaient le droit puisque la prire avait dj t clbre.
Seuls 12 Compagnons restrent avec le Prophte .

C'est alors qu'Allah rvla la sourate 62- al-Jumua dont ce verset est le dernier :

{Quand ils entrevoient un ngoce ou un divertissement, ils se htent d'aller [pour y


prendre part] et te laissent debout. Dis: "Ce qui est auprs d'Allah vaut mieux que les
divertissements et le ngoce, et Allah est le meilleur des dispensateurs [de richesses]"}
(Sourate 62- al-Juoua verset 11)

3.
Prier en groupe les cinq prires quotidiennes est une Sounna Mu'akkada pour
les hommes. Si les musulmans dcident de ne jamais prier en groupe, ils commettent un
pch.
4.

La prire des deux Ftes (alt al-dayn), la prire des Rogations (alt alIstisq), la prire de l'clipse du soleil (alt al-Kusof) et la prire du vendredi (alt
al-Jumua) se clbrent obligatoirement en groupe.
5.
Pour la prire nocturne du Ramadan, alt a-arw, le groupe est Mustaabb,
ainsi que pour la prire des funrailles (alt al-Janza). Rappelons que la prire des
funrailles n'en demeure pas moins une obligation collective (Far Kifya), ce qui veut
dire qu'elle est obligatoire et qu'il suffit qu'une seule personne l'accomplisse pour qu'elle
soit valide au titre de toute la Oumma.
6.
Abdallah Ibnu Oumar a rapport que le Prophte a dit: La prire en
groupe a 27 fois plus de mrite que la prire faite seul (rapport par l'imam Mlik
n290, al-Bukhr n645 et Muslim n650).

Cas importants retenir


7.
Si tu es en retard, le mrite de la prire collective t'est acquis si tu as pri au
moins une Raka avec le groupe. Celle-ci est compte si tu as rejoint le groupe avant le
redressement du Ruk ou si tu croises le redressement du Ruk.
8.

Il est dconseill de courir pour rejoindre un groupe en prire.

9.
Si tu te relves du Ruk par erreur, alors que les autres sont en Ruk, tu
retournes cette position rapidement, sinon ta prire n'est plus valable.
10.
Quand tu rejoins un groupe en prire la mosque, tu fais Takbrat al-Irm
discrtement afin que les fidles, notamment les femmes, ne confondent pas ta voix
avec celle de l'imam, ce qui pourrait les induire en erreur.
11.
Si l'imam a fait le Juls + la 2me Sajda + le Qiym + le Ruk alors que tu es
toujours dans la 1re Sajda, tu peux rejoindre la nouvelle Raka, sans risque de la perdre,
en accomplissant bien tous ces Far, tant que l'imam ne s'est pas redress du Ruk .

12.

Le minimum en groupe est de 2 personnes. Dans ce cas, le 2me se place droite de

l'imam lgrement en retrait d'un demi-pied.

13.
Un homme et sa femme peuvent prier ensemble l'un ct de l'autre de la
mme faon que deux hommes; en revanche, si c'est une femme qui lui est autoris
d'pouser mais avec laquelle il n'est pas mari, alors elle doit se placer derrire lui.
14.
Dans le cas d'une prire avec un enfant, tu n'as pas le mrite d'une prire
collective.
15.
Si tu as pri seul et que tu trouves un groupe ensuite, tu peux refaire ta prire
avec eux pour avoir le mrite d'une prire en commun. Dans ce cas, cette prire
collective est, pour toi, une Nafla.
16.
Pas de prire collective entre femmes dans l'cole malikite. Si des femmes
prient ensemble, leur prire n'est pas valable. Elles peuvent prier sur le mme rang mais
toutes de manire individuelle. (idem chez les hanfites).
17.
Une prire refaite en groupe, alors que tu l'as dj prie seul, est une Nafla sur
le plan juridique. Dans ce cas, tu la refais en Ma'mm, jamais en tant qu'imam.
18.
Si tu as pri seul alt al-Ar, tu as donc accompli ta prire obligatoire. Aussi,
tu ne la refais pas avec un groupe, car on ne prie pas de Nafla aprs al-Ar.
19.
Tu ne refais pas avec un groupe ta prire que tu as faite seul dans les cas
suivants :

alt al-Ar
alt al-Maghrib faite seul car son temps est trs court et c'est une prire

impaire;

alt al-Ich' aprs laquelle tu as pri ach-Chaf et al-Witr (sinon il est conseill

de la refaire en groupe).
alt al-ub (pas de Nafla aprs al-ub)

20.
Il t'est autoris de rattraper avec un groupe une prire manque si tout le groupe
doit aussi la rattraper. Mais, le groupe n'a pas, pour autant, le mrite d'une prire
collective car il est dans le temps du rattrapage (Waqt al-Qad').
21.
Si tu as dj pri en groupe, tu ne refais pas la mme prire avec un autre
groupe. Mais si un fidle isol te demande de prier avec lui pour avoir le mrite de la
prire collective, alors cela t'est autoris mme si tu as dj pri en groupe.
22.
Si tu as dirig une prire en groupe en tant qu'imam, il t'est interdit de la refaire
en groupe en tant qu'imam comme en tant que Ma'mm.
23.
Tu ne pries pas la mme prire obligatoire plusieurs fois par jour car c'est
Harm.

Remarques :
Salt al-Aydayn est une Sunna Mu'akkada qui se prie en groupe (minimum 12
Ma'mm + l'imam).
En revanche, les autres Sunan Mu'akkada peuvent se prier deux, trois, voire
seul comme Salt al-Janza.

Cours n25 de Fiqh du 17 Dho l-Qada 1429


(16/11/2008)

Chapitre 15
Les conditions pour tre imam (Churt al-Imm = ) (((
e) tre musulman (al-Islm = )(
f) tre de sexe masculin (adh-Dhakar = )(

Il existe parmi les avis de l'Imam Mlik, un avis minoritaire qui dit que la femme
peut tre imam pour les femmes. C'est ce que rapportent al-Qarf93 et al-Bj 94
en se basant sur le fait que Umm Salama et Acha ((

(

) faisaient
l'imamat pour les femmes dans les prires obligatoires et surrogatoires. Et c'est
l'avis de plusieurs Sahba.

La personne hermaphrodite prie en occupant un rang elle seule et se place


derrire ceux des hommes et devant ceux des femmes. Une telle personne ne peut
pas tre imam.

Remarque: dans le cas de l'hritage, l'hermaphrodite touche la part d'un homme si c'est
l'organe gnital masculin qui fonctionne, la part d'une femme si c'est l'organe gnital fminin,
la part d'un homme + la part d'une femme divises par deux si c'est tantt l'un et tantt l'autre.
Il faut savoir aussi qu'il lui est interdit de se marier.
g) tre sain d'esprit (al-Aql =
( )
h) tre pubre (al-Bulgh = )( ((

93
94

Si aucun signe de pubert n'apparat, on compte 18 annes lunaires.

Un enfant ne peut pas faire l'imam dans le cas des prires obligatoires. C'est
dconseill dans le cas des Nafla comme Salt at-Tarwh.

Un imam peut prier avec des enfants qui se placent derrire lui, ou ct de lui s'il n'y
en a qu'un.

adh-Dhakhra (
) , tome 2, p.242.
al-Muntaqa ((( , tome 1 p.235.

i) La capacit d'accomplir les piliers de la prire



( (
Si tu ne peux pas faire le Sujd, par exemple, tu ne peux pas tre imam, moins que
tous ceux derrire toi ne le puissent pas non plus. Et c'est pareil pour tous les autres
actes de la prire.
j) Ne pas tre dj Ma'mm (suite un retard)
Quand tu rejoins un groupe en prire, tu rattrapes, aprs le Salm de l'imam, le nombre
de Raka que tu as manques. Dans ce cas, tu ne peux tre imam, puisque tu es dj
Ma'mm. En revanche, si tu as commenc ta prire seul, une personne qui te rejoint
peut te prendre comme imam et vous priez en groupe.
k) Avoir les ablutions ((
( )(
Si l'imam n'a pas fait ses ablutions ou les perd pendant l'office, la prire n'est pas
valable pour lui comme pour celui qui prie derrire lui (Ma'mm) sauf s'il est remplac
rapidement.
Remarques :
Une prire accomplie avec un doute n'est pas valable.

Les savants ont labor l'chelle suivante en matire doute :


La certitude (al-Yaqn =
( ): tu n'as aucun doute possible.
L'incertitude (azh-Zhann=
)( : tu as un fort doute.
Le doute (ach-Chakk=
)( : tu as un doute quilibr.
Le soupon (al-Wahm = )(: tu as un petit doute.

En cas d'impuret sur ses vtements, alors que la prire a dj commenc, l'imam
quitte et tire un Ma'mm pour le remplacer.

Si l'imam ne sait pas qu'il porte une impuret, celui qui la voit derrire lui doit le lui
dire sous peine de porter la responsabilit de la nullit de la prire pour tout le groupe.

Si tu as la certitude ou un fort doute que c'est une impuret, tu dois le dire l'imam
pendant la prire. Mais si ce doute est de 50-50 ou plus petit, alors non et tu attends la
fin de la prire pour le lui demander.

En cas d'impuret, l'imam quitte la prire et ne peut rejoindre le groupe qu'en tant que
Ma'mm car il est dj remplac.

Un Ma'mm peut devenir imam s'il n'a accompli aucune Raka et qu'un groupe de
personnes veut le prendre comme imam. En revanche, ce n'est pas possible s'il a dj
fait au moins une Raka avec un groupe.

l) Connatre le Fiqh de la prire

Savoir rcuprer, rattraper et rparer la prire.

Connatre les rgles sur les impurets et les obligations de la prire

Bien matriser les rgles de la rcitation coranique et ainsi que le premier Takbr et le
Salm final. Il y a une diffrence entre prier derrire un imam qui peut bien prononcer
et le fait mal par ignorance et un autre qui ne peut pas prononcer parfaitement (parce
qu'il n'est pas arabophone par exemple). Le cas de l'ignorant rend la prire invalide,
tandis que dans le second elle reste valable.

m) La prire du vendredi

Ne pas tre esclave, ni en voyage.

Remarque :
Un voyage pour un harm n'est plus considr comme un voyage, donc pas de Taqsr.