Do azeite gua

por Snia Chada

Azeite e gua so aqui metforas. O foco deste ensaio gira em torno de uma
cerimnia de Caboclo, Solene1 de Boiadeiro, na qual transformaes histricas que, a
despeito do carter conservador das religies em geral, e do candombl, em particular,
vm tomando lugar sob a ingerncia de foras e opes que necessitam ser melhor
compreendidas. J se tem dito que uma religio verdadeiramente brasileira est em
gestao.
Azeite e gua so aqui, portanto, meros smbolos em torno dos quais, sem
pretenses estruturalistas ou de se construir uma etnografia a seu redor, parecem
elemento que, de certa forma, ordenam o sistema, ou so parte de sua ordenao.
A gua, gua benta se for o caso, simplesmente gua em outras ocasies, uma
expresso da purificao e, por conseqncia, da conscincia do pecado, do erro, e
conseqente expiao. Tanto o Catolicismo popular, quanto o Espiritismo a utilizam no
seu complexo simbolismo.
O dendenzeiro, por sua vez, para todos aqueles que fazem o candombl uma
rvore sagrada. Mesmo que o dend no se relacione direta e visivelmente ao ritual de
culto de um ou outro dos orixs, como ocorre com Oxal (que se veste de branco), o
panteon dos cultos afro-brasileiros e as liturgias conseqentes, poderiam, talvez, ser
visualizados ou representados ao longo dos vnculos com os dois smbolos sugeridos.
Um terceiro elemento, a jurema, parece tambm ser definidor de uma contribuio
indgena que j se tornou essencial.
O quadro seguinte, embora esquemtico e superficial, pode expressar a linha do
pensamento que ora perseguimos na tentativa de passarmos de meras descries, a
1O Aurlio s.v. [ Do lat. solemne, que retorna todos os anos, anualmente festejado.] 1. Que se
celebra com pompa e magnificncia em cerimnias pblicas. 2. Que se efetua com aparato e pompa:
missa solene; sesso solene. 3. Acompanhado de formalidades e frmulas ditadas por leis ou costumes
capazes de imprimir um carter de importncia e estabilidade: juramento solene; contrato solene. 4. Que
infunde respeito; imponente, majestoso; magistrado solene; tom solene. 5. Que tem um tom pomposo,
enftico, afetado, sentencioso. (Cf. A B. Holanda Ferreira 1986:1606)

interpretaes e explicaes. Msica nosso foco, essencialmente parte de um

contexto, sem cuja considerao nenhuma explicao possvel.
O problema principal que nos ocupa, portanto, se refere s mudanas e
continuidades que podem ser iluminadas pelas anlises musicais, comportamentais e
cognitivas que a msica permite, prvias sua insero em unidades mais abrangentes da
vida social das quais a msica ao mesmo tempo parte e efeito.

CANDOMBLS DE NAES AFRICANAS

CANDOMBLS DE CABOCLO

PURISMO TRADICIONAL

SINCRETISMO MAIS RECENTE

FESTA PARA ORIX

FESTA DE CABOCLO

SOLENE DE CABOCLO

Orixs

Caboclo - Eguns

Foras da natureza

Espritos com caractersticas mais humanas.

Donos da cabea

Guias espirituais

Mais distantes - elos entre Deus e os homens.

Fac-totum - elos entre Deus e os homens, mais envolvidos.

AZEITE

JUREMA

GUA

Comida de santo.

Frutas, abbora com mel e fumo,

jurema.

gua com rosas.

No se bebe, no se fuma.

Jurema e bebidas alcolicas, particularmente cerveja natural e charutos.

Charutos.

Mudana de traje conforme fase da cerimnia.

Roupas brancas/trajes caractersticos.

Idem
Idem

Sem mudana.
Exclusivamente roupa branca.

Cores, adereos prescritos.

Idem

Contas relacionadas aos Orixs.

Estrutura ritual: Pad, Xir.

Idntica at a virada.

Cantigas para orix especfico (Rum).

Virada para Caboclo.

Estrutura ritual equivalente com

denominaes distintas: Incenso
(Pad), Preces espritas e hinos
catlicos (Xir).
Chegada dos Caboclos.

Danas prescritas, msica com presena essencial da

percusso.

Idem

Sem dana, sem acompanhamento instrumental, todos sentados.

Transe em funo de cantigas especficas para chamadas

dos Orixs.

Transe a depender da casa. Alternativa

entre cantigas especficas para chamada
dos Caboclos (Salvas especficas) no
barraco, ou cantigas (rezas) associadas
ingesto da jurema e cantos
respectivos na cabana.

Transe em funo da Cantiga de

fundamento da me-de-santo.

mago do culto (no pblico), sacrifcio propiciatrio.

Festa: eventual, comunho, agradecimento pelos dons recebidos.

Sacrifcio propiciatrio essencial ou
no a depender da casa.

Cerimnia essencial de doutrinao

para elevao do nvel espiritual.
Nenhum sacrifcio de animais.

A literatura existente sobre a presena do Caboclo no candombl descreve-o

algumas vezes como o resultado de um sincretismo afro-amerndio,

"um processo

basicamente de apropriao seletiva da cultura indgena pela cultura religiosa dos

negros" (Santos, 1989:12). E, em outros casos, como uma variante do candombl jejenag ao qual teriam sido incorporados elementos indgenas, o que seria por demais
improvvel e contraditrio:
pois os estudos afro-brasileiros do conta do deslocamento dos
primeiros povos (bantos) para a zona rural, onde comeam a se
estabelecer contatos entre ndios e negros. (Santos, 1989:14).
A explicao da presena do Caboclo no candombl ainda, portanto, uma
questo aberta. As casas de candombl de origem banto, na sua totalidade, hoje cultuam
os Caboclos. Povos dessa origem foram os primeiros a chegar ao Brasil como escravos,
em meados do Sculo XVI e foram tambm os mais abertos s influncias externas,
inclusive a indgena. Isso se revela de maneira mais visvel que nas casas de origem
iorub, talvez por manterem estas a "tradio do purismo nag" fazendo-as menos
suscetveis s influncias de fora e mais resistentes presena do Caboclo.
Apesar da ligao do ndio com o lado catlico e africano, permanece viva a sua
origem nativa com os seus preceitos e o seu modo de encarar o lado espiritual em meio a
tudo aquilo a que foi imposto. De acordo com Lody (1992:19) o Caboclo o:
ancestral da nova terra, da terra brasileira, por isto merecedor de
rituais novos, no semelhantes queles dedicados aos ancestrais
africanos, porm determinando uma nova categoria mitolgica
que foi absorvida pelos candombls baianos e assim pelos
demais.
Os Caboclos so considerados entidades mais prximas dos homens, e indicam
dessa forma que o mundo celeste no est distante, nem superior, e o crente pode
conversar diretamente com os deuses e aproveitar da sua beneficncia" (Carneiro, 1977:
3

31). Em contrapartida, comportam-se bastante como os prprios homens. So

batizados, necessitam de doutrinao, feita nas Solenes e Reunies de Caboclo, j que
existem alguns que so considerados rebeldes.
No Ialax Om, localizado em Plataforma, bairro do subrbio de Salvador,
todos os anos realizada uma Solene dedicada ao Caboclo Boiadeiro Mato Grosso Rei
de Vizaura, guia espiritual da casa em questo. O referido Caboclo um egum que j
teve passagem pela terra e, em vida, era chamado de Antnio Jos dos Santos.
A Solene dedicada a Boiadeiro uma cerimnia que acontece no barraco da
casa, em volta de uma mesa coberta com toalha branca e enfeitada com flores brancas,
copos com gua e rosas, contas, bzios e charutos. So lidas preces espritas e catlicas,
entoados hinos da igreja catlica, juntamente com cantigas de Caboclo. Tanto a me-desanto quanto seus filhos-de-santo usam trajes brancos comuns do candombl. Todos
usam seus fios de contas, com as cores dos seus orixs. A predominncia do branco e da
gua esto relacionados a purificao e a expiao dos erros cometidos e o uso das
contas representando a ligao com os Orixs.
A referida cerimnia apresenta a mesma estrutura ritual das festas dedicadas aos
Orixs e aos Caboclos. Inicia com o incensamento do barraco e das pessoas presentes,
esta parte correspondendo ao pad. So cantadas cantigas para acompanhar essa funo,
repetidas at que todos sejam incensados. Em seguida so rezados o Pai Nosso e, preces
espritas intercalados com hinos catlicos, para santos que tm correspondncia com os
orixs, esta parte correspondente ao xir. Aps todos os santos serem louvados puxada
a cantiga de fundamento da me-de-santo. A cano de fundamento tem o poder
individual de chamar a divindade e obrig-la a se manifestar e, diferente para cada
pessoa. Quando a me-de-santo entra em transe todos os seus filhos tambm entram,
sendo este um fator extra-musical que est associado ao estado de transe.
4

Em termos gerais o estado de transe provocado pela msica e pela dana,

associados a fatores hierrquicos, que tm a ver com a estrutura de cada casa em
particular. Um estudo comparativo entre as msicas que desencadeiam este estado no
Il Ax Dele Om e o Ialax Om, ambos pertencentes a nao queto, consagrados a
Oxum e que cultuam o Caboclo, constatamos que: tanto na festa quanto nas reunies
dedicadas ao Caboclo do Dele Om o transe est associado com cantigas especficas para
a virada para Caboclo; na festa do Ialax Om ele est associado as rezas e s cantigas
para jurema, juntamente com a ingesto dessa bebida; e na, Solene do Ialax Omi, com a
cantiga de fundamento da me-de-santo. Como podemos observar, h uma complexa
rede de fatores musicais e extra-musicais, aprendidos, que se inter-relacionam e que,
como sucesso progressiva de estmulos, o desencadeiam.
Com a chegada de Boiadeiro a cerimnia passa a ser dirigida por ele, que canta
suas salvas (sempre repetidas 3 vezes, cantadas de forma responsorial, o mesmo sendo o
solista e o coro formado por todos os presentes) e pede preces. Aps suas saudaes,
de acordo com o tempo de iniciao, os outros Caboclos se apresentam. So os prprios
Caboclos que se anunciam, do seus nomes, puxam as suas cantigas (sempre cantadas 3
vezes e de forma responsorial). Nas solenes, s so cantadas Salvas de Caboclo (as
mesmas cantadas nas festas). So entoadas sem acompanhamento instrumental e no so
danadas, pois o objetivo aqui, o de cura e elevao espiritual. A msica empregada
em todas as ocasies do culto. Em termos gerais ela que propicia a ligao entre os
homens e o sobrenatural, mas, sofre adaptaes quanto a seu uso e o seu significado se
liga a fatores extra-musicais, isto , do contexto que por sua vez reflete.
Aps a apresentao de todos os Caboclos, estes, do passes espirituais,
consultas, fazem curas, sacudimentos, conversam com os presentes e do conselhos,
sempre entoando cantigas de trabalho. Sua funo principal, atravs desse ritual, que
5

tanto os Caboclos quanto as pessoas presentes alcancem uma maior elevao

espiritual. No final da Solene canta-se o Hino ao Senhor do Bonfim, sincretizado com
Oxal, para que a Solene seja encerrada em paz.
Pesquisadores que estudaram o candombl de Caboclo parecem concordar, que
nesse culto h uma fuso de elementos catlicos, africanos e indgenas. Carneiro (1991:
65), referindo-se s cantigas dos candombls de Caboclo
revela a extenso do sincretismo nessa forma atrasada de
religio. H, neles, elementos dos cultos jeje-nag, mal, banto e
amerndio, na mais curiosa das miscelneas.

O sincretismo catlico no culto ao Caboclo, est relacionado a diversos fatores

histricos e sociais. As pessoas que fazem o candombl de Caboclo, acreditam em Deus,
Zambi, um ser supremo e superior. De acordo com essas pessoas, os Caboclos so o elo
de ligao entre Deus e os homens. H grande influncia de elementos catlicos no
barraco e, as cantigas de Caboclo, entre outras coisas, falam de Deus, Maria e a Hstia
consagrada. Sobre o assunto, Carneiro (1977: 46) diz que:
A assimilao com o catolicismo continua a verificar-se hoje, e
at em maior escala: tendo comeado como um subterfgio para
escapar reao policial, que de vez em quando se encarnia
contra os candombls, torna-se cada vez mais uma segunda
natureza. Assim, podemos encontrar altares catlicos em todos
os candombls; todos os orixs tm correspondentes entre os
santos da Igreja; a Cruz, a Hstia, o Clice, os episdios da
Arca, do nascimento e do batismo de Cristo so relembrados nos
cnticos, especialmente os cnticos em portugus.

Podemos notar tambm a influncia esprita Kardecista, que passa a ser

difundida no Brasil por volta de 1870, fato no aceito pelos espritas, que consideram
essa forma de culto como "baixo espiritismo." O Espiritismo parece influir muito mais no
comportamento dos Caboclos do que o Catolicismo. Se olharmos do ponto de vista
6

espiritual, vamos ver que os espritos de ndios que ali se manifestam, agem com a
nica inteno de praticarem a caridade, meta cuja doutrina parte do lado Kardecista em
relao pratica do bem e do amor ao prximo. Os Caboclos agem de forma diferente
dos Orixs e parecem seguir o princpio de fazerem a caridade em qualquer
circunstncia.
Na poca da grande represso policial contra o candombl (1920-1930), uma
das estratgias freqentemente utilizadas por eles para se livrarem das garras policiais,
era o de se autodesignarem Centros Espritas. De acordo com Braga, o surgimento de
grande nmero de Centros Espritas, especialmente em pocas de maior perseguio aos
candombls, revela, de maneira bastante clara, a astcia inventada pelo negro para que
sua religio escapasse ao cerco permanente que lhe faziam as autoridades policiais.
Afirma, ainda, que no Estado de Alagoas, a perseguio foi to cruel que o povo-desanto teve que praticamente reestruturar o culto, eliminando o uso dos instrumentos de
percusso, para que no fossem admoestados pela polcia (Cf. 1995:27). Embora ainda
no tenhamos uma posio clara sobre o assunto, em relao a Solene dedicada a
Boiadeiro, a hiptese, de que possa ter acontecido o mesmo com esta cerimnia, deve
ser mantida e verificada.
Quanto ao sincretismo afro-amerndio, relembramos a j mencionada opinio de
Santos (1992:12), de que se trata basicamente de um processo de "apropriao seletiva."
Entendemos como tal que a cultura religiosa dos negros, como prottipo, tendo a
configurao cultural indgena como estmulo, submeter-se-ia aos complexos
mecanismos da mudana cultural, ou seja, inovao (em seus estgios de anlise,
identificao e substituio de elementos), sujeito aceitao social para a execuo e
eventual integrao como forma nova de comportamento social, isso como um processo
contnuo, inerente a cada cultura (Cf. Spradley e McCurdy, 1975: 565ss.).
7

A religio ou o fenmeno religioso um reflexo de necessidade bsica do

homem em explicar foras que ele no consegue controlar. A palavra religio no
implica necessariamente na crena em um Deus, deuses ou fantasmas, mas se refere
experincia do sagrado e, conseqentemente, se encontra relacionada com as idias de
ser, sentido e verdade. (Eliade, 1969). Quando estamos lidando com assuntos
complexos como religio e arte, devemos ter em mente que:
no h povos mais simples, h somente povos com tecnologias
mais simples que as nossas. A vida imaginativa e emocional do
homem sempre, e em qualquer parte do mundo rica e
complexa. Faz parte da nossa incumbncia exatamente mostrar
quanto pode ser rico e complexo o simbolismo dos rituais.
Tambm no correto falar da estrutura de uma mentalidade
diferente da nossa. No se trata de estruturas cognoscitivas
diferentes, mas de uma idntica estrutura cognoscitiva
articulando experincias culturais muito diversas. (Turner,
1974:15)

Os rituais seriam a forma pela qual o grupo periodicamente se afirma. A msica

no s expressa algo como serve tambm de veculo expresso de vivncias espirituais.
Muito embora os sons produzidos durante um ritual sejam facilmente captados em
aparelhos de gravao, uma srie de fatos que afetam os sons mas, que no podem ser
gravadas, esto acontecendo. Este contexto extra-musical faz com que duas
apresentaes de uma mesma msica resultem bastante diferentes. Assim, a msica no
pode ser pensada apenas como uma estrutura de sons, mas, sobretudo como um
fenmeno que inserido numa sociedade, numa determinada situao, tem por objetivo
recriar, a cada realizao, um estado mental particular tanto do pblico quanto da
comunidade. Complexo este que envolve, em muito, fatores extra-musicais.
Bhague, em relao dialtica da criao/composio musical como atividade
individual, condicionada pelo sistema de valores do grupo social correspondente e
refletindo esses valores, afirma que:
8

Alguns sistemas so mais elsticos ou flexveis que outros,

de modo que a possibilidade de inovao depende dessa
flexibilidade ( . . . . ) Tambm, o contexto da performance como
evento cultural parece ter uma influncia fundamental na
experimentao com a inovao, i.e., quanto mais
especificamente funcional seja o contexto, provavelmente menor
ser a possibilidade de inovao (1992: 12).

Cada casa de candombl um mundo particular sob comando de um pai ou mede-santo que, detm toda a autoridade moral e espiritual sobre a casa, assim como sobre
a sua famlia-de-santo, s reconhecendo acima da sua prpria autoridade a dos Orixs e
Caboclos. Cada casa possui caractersticas prprias, vez que pais ou mes-de-santo so
os responsveis pela criao de novos detalhes, de acordo com as divindades, havendo
porm uma estrutura bsica comum a todas e uma certa uniformidade nas crenas e nas
prticas rituais.
O Caboclo considerado o dono da terra, da terra brasileira, por isto merecedor
de um ritual novo, que determine sua categoria mitolgica, sua forma de pensar e agir e,
obviamente, exigiu a gerao de um repertrio especfico de Caboclo, distinto dos rituais
mais tradicionais ligados aos Orixs, mas, ainda assim, baseado na estrutura ritual dos
candombls tradicionais. No caso especfico da Solene, sua funo principal a de
purificao, representado pela gua e predominncia da cor branca, assim como a de
elevao espiritual, pedidos atravs das preces e dos hinos catlicos, que substituem as
cantigas dedicadas aos Orixs. Um pedido a Deus para que os Caboclos alcancem mais
luzes e continuem a cumprir a sua misso. As salvas de Caboclo tm a finalidade de
apresentao e identificao dos Caboclos presentes e so adaptadas a um novo
contexto, cuja finalidade no permite o acompanhamento instrumental e a dana. O
mesmo se aplica s cantigas de trabalho que acompanham os passes e sacudimentos e,
cuja funo principal a de aliviar as pessoas presentes de seus problemas.
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Bibliografia

Bhague, Gerard
1992
Braga, Jlio Santana
1992

1995

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1977
1991

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1995
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Lody, Raul Giovanni
1977

1992

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1992

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"O Dono da Terra: A presena do Caboclo nos candombls baianos."
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade de So Paulo.

Spradley, James T. e McCurdy, David W.

1975
Antropology: Cultural Perspective. New York: John Wailey.

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Guia para continuar

F Programao da ANPPOM 1999

Informao dos Participantes

F

F Sada dos Anais da ANPPOM

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