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Exotisme esthtique et ontologie

Author(s): Jacques Taminiaux


Source: Cits, No. 25, : Une philosophie de l'vasion (2006), pp. 87-100
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40621269
Accessed: 22-08-2014 18:41 UTC

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Exotismeesthtiqueet ontologie
Jacques Taminiaux

ici quelquesremarques
surla rflexion
Nous voudrions
qu'Emproposer
manuelLevinasa consacre l'uvred'artau momento sa pense
traceravec nettetles voies qui allaientla
commenait
personnelle
dcennies.
requrir
pendantplusieurs
autrui
Etantdonnle caractre
danscettepense,du rapport
central,
et de l'exigencethiquequ'il impose,les tudes de plus en plus
cette
marginaliser
sonsujettendent
souvent
nombreuses
qui paraissent
estpriseexpressment
rflexion
surl'art.Et lorsqu'elle
pourthmed'ana
la
celle-ci

tre
du
de l'esthtique
tend
lyse
rgiepar question rapport
cette
contester
le
moins
du
de
Sans
monde
quesl'importance
l'thique.
tion,nousprendrons
pourthmeun autrerapport
qui prcdeet soustendceluiqui vientd'trevoqu, savoirle dbatcritiqueque le philoaveclesfondateurs
du mouvement
phnomsophefutamen engager
il
formation
:
et Heidegger.
devait
sa
Husserl
nologiqueauquel
Commece dbats'estnou de faondcisivedansl'immdiat
aprscrits
il
attention
toute
aux
de
de
une
particulire
guerre, impose prter
l'on
la
Levinas
cettepoque.C'est euxd'ailleurs
doit
sous
de
plume
que
lesanalyses
lesplusexplicites
du statutde l'uvred'art.Ellesse trouvent
l'existant,
dansdeuxtextes.D'aborddansune sectionde De l'existence
la

en
constitue
du
1947
paru
qui
premire
rplique philosophe
ouvrage
et

transcendanfondamentale
de
aussi
Heidegger
l'gologie
l'ontologie
talede Husserl.Ensuitedans un articleparul'annesuivantedansLes
sous le titre La ralitet son ombre, articlequi
Tempsmodernes
Cits25, Paris,PUF,2006

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87

Exotisme
esthtique
etontologie
Taminiaux
Jacques

lesanalyses
le livrede 1947,etce la faveur
d'une
prolonge
que comporte
sortede discussionassez allusivede certainesthsesde Sartreet de
alorsl'unetl'autreetpourainsidiresolidaiMerleau-Ponty,
responsables
rement
de la rception
de la phnomnologie
allemande.
franaise
Nous centrerons
icinosremarques
surle livrede 1947,rservant
une
tudeultrieure
l'article
de
de
1948.
l'analyse
du livrede 1947,il convient
d'abordde rappeler
brivement
S'agissant
lestraits
essentiels
Levinaslui-mme
de la dmarche
quis'yarticule.
signale

en avant-propos
fait
a
un
caractre
car
elle
ne
qu'elle
prparatoire
que
desrecherches
prluder
plusvastesguidesparla formule
platonicienne
seront
consaplaantle Bienau-deldel'tre,recherches
qui,prcise-t-il,
cres au Tempset la RelationavecAutrui,
commemouvement
versle
Bien. Autantdireque les pagesqui dansle premier
livreportentsur
l'uvred'arts'inscrivent
dans une problmatique
conuedlibrment
commepralable
la rflexion
etInfini
qu'unedcennieplustardTotalit
consacrera
la relation
Mais
la
cible
cette
rflexion

de
thique.
principale
venirestdj annonceen 1947 avecla plusgrandeprcision.
L'avantversle
proposstipuleen effet
que le mouvement
qui conduitun existant
Bienn'estpas unetranscendance
s'lve uneexisparlaquellel'existant
tence
mais
:
une
sortie
de
l'tre
et
des
suprieure
qui le dcrivent
catgories
88
(p. 11 de l'ditionFontaine,
ne
uneex-cendance
Ces
mots
Paris,1947).
laissent
:
la
cible
la rflexion
aucun
doute
de
planer
principale
qui se dveDossier:
Il
au-del
de
la
livre
est
du
de
1947
problmatique
Heidegger.
Emmanuel
Levinas. loppera
dans
cette
rflexion
la
formule
annonce,
platonicienne
guidepar
Unephibsophie s'agira
delvasion
surle Bien,de fairepice l'couteque lui prtait
le penseurallemand.
Celui-cieneffet
n'hsitait
pasdanslesillagede SeinundZeit,enparticulier
dansVomWesen
desGrundes,
se rclamer
lui ausside la mmeformule
noncepar PlatondansLa Rpublique,
maisen interprtant
Yagathon
commela transcendance
ce propos: L'essence
du Dasein. Il crivait
en tant
de Xagathon
consiste
dansla puissance(Mchtigkeit)
de soi-mme
hou
heneka
en
il
la
tant
le
dessein
de...
est
la
source
de
;
que
que
possibilit
commetelle (p. 40-41,d. Klostermann,
6steAuflage,
Francfort,
1973).
Cela quivalait
soustraire
la formule
de Platon toutevisethique, la
centrer
surl'ipsit
del'existant
humainetdonc luifairedire
ontologique
le
Dasein
existe

soi
et
soi
seul.
dessein
de
de
que
crirecommele faitLevinasdansl'avant-propos
du livrede 1947 que
la formule
ne signifie
nullement
un mouvement
de transplatonicienne
cendanceconduisant
l'existant
infrieure
uneexistence
d'uneexistence

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c'estdonc dnoncerl'couteheideggrienne
de la formule,
suprieure,
coutequi se soutientd'un partageessentielentrel'inauthenticit
de
l'existence
de
et
ontolol'authenticit
quotidienne
prisonnire l'ontique
ce moded'trepourn'tre
pourle Dasein transcender
giqueconsistant
Ds 1947c'estle refus
en
face

sa
mort
indclinable.
soi,
plusque
propre,
de ce partage,donc de l'ossaturede l'ontologiefondamentale
au sens
Levinas
qu'annonce
lorsqu'ilprciseque l'ex-cendance
qu'il
heideggrien,

est
une
sortie
de
l'tre
entendopposer la transcendance
heideggrienne
. Mais il ajouteque cettesortie,
dontil
et descatgories
qui le dcrivent

recherches
ncessairement
un
des
ultrieures,
reporte
l'investigation

pieddansl'tre ou implique,commeil dit,une positiondansl'tre,


De l'existence
intitul
position laquelle se limitele thme de l'ouvrage
c'est
ellequi est
l'existant
Si
donc
la
relation
thique puisque
(p. 11).
de
l'enjeude l'excendance ne peut treabordedans les catgories
la
mconnat
absolument
et
cette
qui,pour
qui
heideggrienne
l'ontologie
il ne s'agitnullement
raison,ne peutselonLevinasse direfondamentale,
et de considrer
touteprtention
ontologique
pourautantde dsavouer
estnulleetnon
tre-tant
miseen avantparHeidegger
que la distinction
de jeu l'imporde
d'entre
avenue.Au contraire,
1947
souligne
l'ouvrage
de l'enseiets'avoueparle faitmmetributaire
tancede cettedistinction
chose
est
reconnatre
de
de SeinundZeit Maisune
l'importance
gnement
choseest
autre
aux
de la distinction
par
impose philosophes Heidegger,
telquel le sensque celui-cilui prtait.
d'avaliser
de 1947est cetgardextrmement
Le titremmede l'ouvrage
signifi nonce
De l'existence
l'existant
catif.De toutevidencele syntagme
ainsid'une detteenvers
entretreet tant,tmoignant
une distinction
En
du
effet
la
questionheideggriennesensde tre entant
Heidegger.
surceluiqui la pose,surle
se
de
puisqu'ellerejaillit
qu'il distingue l'tant,
surle moded'trede celui-ci,
Dasein,inaugureune enquteanalytique
est

de
ce
de
parmi
qu'il
primeabordetle plussouvent
enqutequi, partir
avec des tantsnon
d'autreshumainset du commerce
qu'il entretient
le pluspropre,
de sorte
s'lvevers qui il estdanssonexister
humains,

titre
se
rclamer
cette
du
le
mouvement
de
enqute
pourrait
juste
que

l'existence
.
Le
titre
inverse
choisi
Levinas
:
de
l'existant
par
syntagme
il estaussianti-heideggrien.
n'estdoncpasseulement
post-heideggrien,
Il va de soi qu'unetelleinversion
n'a riende formel
et que les termes
lvinassien
ne sauraient,
dansl'enqute laquelleil
que reliele syntagme
le
avaient
intact
sens
dans
l'enquteheideggrienne.
qu'ils
prside,
garder

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89

Exotisme
esthtique
etontologie
Taminiaux
Jaques

C'est bien pourquoi,suite avant-propos


que nous venonsde
Levinasprendsoindansune brveintroduction
de prciser
commenter,

son
travail
la
de
l'existant
dans
l'tre
cherche
approsur
que
position
cherl'ide de l'treen gnraldans son impersonnalit
pour analyser
ensuitela notiondu prsent
et de la positiono, dansl'treimpersonnel

commeparl'effet
d'unehypostase,
un tre,un sujet,un existant
surgit,
Dans
cette
tous
les
mots
font
et
citation,
mouche, prennent
(p. 18).
pour
ainsi dire le contre-pied
de l'analytiqueheideggrienne.
Chercher
l'idede l'treen gnraldansson impersonnalit
c'estfaire
approcher
il

au
contraire
de
se
pice Heideggerpour qui s'agit
dgagerde
mode
d'tre
initial
o
est
d'un
chacun n'importe
l'anonymat
qui pour
l'treeu gardau pouvoir-tre
le pluspropredu Dasein.De
approcher
dans un
mme,prtendre
que l'existant
surgitde cetteimpersonnalit
sa
c'est
faire

l'insistance
inverse
de
prsent
qui marque position,
pice
du Dasein et son ouverture
un
projectif
Heideggersur le caractre
avenirqui loind'treunepositionretarde
estune ngationradicale.Et
enfincaractriser
ce surgissement
d'un existant
dansl'impersonnalit
de
il y a parle termea' hypostase,
c'estfairepice l'insistance
inverse
aveclaquelleHeideggersoulignele caractre
essentiellement
ek-statique
90
Dossier:
Emmanuel
Levinas.
Une
philosophie
delvasion

du Dasein.

Il n'estpas tonnant
dansce contexte
que Levinasavoueexplicitement
dansl'introduction
du livrede 1947 que ses rflexions,
encorequ'elles

dans
une
mesure
la
notion
de
et de
s'inspirent
pour
large
l'ontologie
la relationque l'hommeentretient
avec l'tre- de la philosophiede
MartinHeidegger(...) sont commandespar le besoin profondde
et par la conviction
quitterle climatde cettephilosophie
que l'on ne
sauraiten sortirversune philosophie
qu'on pourraitqualifierde pr
la
rflexion
de Levinasestcommande
(p. 19). Puisque
heideggrienne
le climatde la philosophie
de Heidegger,
on peut
parle besoinde quitter
en
dit
retirer
consistera
non
prsumerque l'inspiration
qu'il
pas
avaliserla notionque Heideggeravait de l'ontologieet de la relation
avecl'tre maisau contraire
en dnoncer
les
que l'hommeentretient
toutautrement
la relation
avecl'tre.
partispriset donc envisager
cetgard,le titremmedu chapitre
danslequelfigurent
lespagessur
Existence
l'artesttrssignificatif.
sansmonde, voilbienun intitul
rebellepuisquetout l'enseignement
de Sein und Zeit se soutientde
entreexistence
ettre-au-monde.
Aussibienle chapitre
dont
l'quivalence
il s'agitest-ilprcdde deuxautresdanslesquelsne manquentpas les

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signesde rsistanceaux vues de Heidegger.Rappelonsles plus marquants


d'entreeux.
Ds le dbut du premierchapitre,Levinass'exprimeavec forceen des
termesqui d'emble trahissentcette rsistance: La relationavec un
au monde.
de l'existence.Celle-ciestantrieure
monden'estpas synonyme
Dans la situationde la findu mondese pose la relationpremirequi nous
rattache l'tre. Et il ajoute aussitt,commepour soulignerque ce qu'il
du souci et de la rsoluvise chappe la problmatiqueheideggrienne
tion,que l'treauquel la disparitiondu monde nous rendvigilants(...)
estle faitqu'on est,le faitqu' ily a de sorteque la relationdontil s'agitne
s'opre nullement en vertud'une dcision et que l'vnementdans
lequel elle consistes'accomplit en dehors de tousles actes qui constituentla conduitede la vie et leurest pralable (p. 26).
La rsistancese confirmepeu aprs,lorsque Levinas en contre-cho
manifesteaux premirespages de l'introductionde Sein und Zeit crit:
(...) la questionde l'tre: qu'est-ceque l'tre? n'a jamais comportde
rponse.L'treest sans rponse.La directiondans laquelle cetterponse
La questionest
devraittrechercheestabsolumentimpossible envisager.
mmede la relationavec l'tre.L'treest essentiellement
la manifestation
commela
heurte.Nous subissonsson treintetouffante
et
nous
tranger

l'inverse
la
il
mais
ne
nuit,
heideggSeinsfrage
rpondpas... (p. 28).
rienneouvraitd'embleune problmatiquedontl'enjeu n'taitnullement
trangerni nocturnepuisqu'ellese disaitrecherched'une rponseconue
d'un
comme l'claircissement
jusqu' la transparence(Durchsichtigkeit)
sens d'ores et dj familier une comprhensiondont chaque Dasein est
titulaire,recherchedont la temporalitintrinsquedu Dasein imposaitla
donc que, selon lui, le fameux
direction.Les proposde Levinassignifient
cerclehermneutiquecher Heideggern'estnullement la mesurede la
relationde l'existant l'tre.
C'est bien pourquoi peu aprs,en oppositionnetteau conatusessendi
estune variante,il critque la luttepour un
dontle souci heideggerien
avenir, le souci que l'treprend de sa dure et de sa conservation
,
ne permetpas de saisirla relationde l'existantavec son existence la
profondeurqui nous intresse (p. 29). Un tel souci, en effet,concerne
une existencedj constitueet se situeau-delde l'oprationpar laquelle
un existantnat l'existence.La possibilitqu'a ce souci de faireretoursur
prouverqu'il s'estdj loignde cetteopration,
suffit
soi, de rflchir,
lui est devenuextrieuret risquedonc de l'oblitrer.

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Exotisme
esthtique
etontologie
Taminiaux
Jacques

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Dossier:
Emmanuel
Levinas.
Une
philosophie
del'vasion

AussibienLevinasprvient-il
que les tats mmelesquelsil entend
- savoirla fatigueet la
saisirl'vnement
de naissancequi l'intresse
- sontde ceuxauxquels uneanalysede philosophie
purene s'est
paresse

jamaisattaque pourla raisonqu'ilsne peuventtreabordsni comme


ni commedes
animsd'une intention
des contenusde conscience
Il
va
soi
husserlienne
de l'intende
(p. 30-32).
que l'analyse
jugements
estici vise.Mais l'analytique
du Daseinne l'est
tionnalit
desErlebnisse
du doubletdu cerclede la
pas moinspuisqueen de et l'encontre
et
cercle
Levinasqui
du
du
souci
authentique,
proccupation
quotidienne
valoir

sur
ce
fait
mentionne
point
proposde la
expressment
Heidegger
ni
celuidesprojetsquotidiens
paresseun autrecerclequi n'estnullement
il
car
consiste
l'existant
du
celui
authentique
pour
pouvoir-tre
davantage
nonpas treau borddu nant mais tre embarrass
parle trop

ce
crire
comme
le
fait
Levinas

de
lui-mme
proposque
(p. 36).
plein
d'avenir
la paresse estdanssa plnitudeconcrteune abstention
, et
ce sujet,puisqu'elle
mmequ'elleest fatigue
de l'avenir et prciser,
estcondamne
au prsent
et encombre
de sa charge,qu' elleannonce

peut-tre
qu' un sujetseul,l'avenir,un instantvierge,estimpossible
la prtention
qu'avaienttantYinnereZeitbe(p. 39-40),c'estcontester
existentiale
la
wusstsein
husserlienne
que
temporalit
heideggrienne
d'accderau rangde Grundbetrachtung.
- nousvoildj dans
Il n'estdslorspas indifferent
dansce contexte
lesparagesde notrethme que ce soit desartistes,
potesetromanciers
et
non
Baudelaire,
Gontcharoflf), pas desphilosophes
(Rimbaud,
Valry,
Levinas
fasse
son analyse.
que
appelpourponctuer
surl'art,il convient,
Maisavantd'envenirauxpageslesplusexplicites

sansmonde,
intitul
Existence
dans
un
chapitre
puisqu'elles
figurent
il
le
car
traite
l'essentiel
de rappeler
du chapitre
qui prcde
longuement
On saitque dsle
du monde auquell'uvred'artestcenses'arracher.
dansla penseheideggle conceptde mondejoue un rlecentral
dpart,
son
itinraire
Husserlconsacra
rienneetqu' partir
d'uncertain
de
point
ici en quelque
de
scruter
au Lebenswelt.
unegrandeattention
Impossible
et HusserlnouparLevinasdansle long
dtaille dbatavecHeidegger
l'existant
sur Le monde, dbat dont
chapitrede De l'existence
- Les intentions
sectiondu chapitre
mmede la premire
l'intitul
central.
prouvele caractre
ici de relever
d'abordque Levinasne
de Husserlqu'il suffise
S'agissant
un sensneutra intention
d'attribuer
manquepasde luireprocher

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l'apptit
(p. 56) au lieud'yreconnatre
Uset dsincarn
joyeuxpour
la
du dsir dontil se plat souligner
les choses et la sincrit
(p. 64). De releverensuiteque touten se
lacitet le contentement

de la fameuseepoch
rclamant
de la rduction
phnomnologique,
c'estsansdoutele dfautde la manire
explicitement,
qu'il mentionne
vise
dontHusserlla pratiquait
qu'il
lorsqu'ilcrit: Autrechoseestde se
autre
est
la
du
monde
dansl'aventure
demander
ontologique,
quelle
place

du mondelui-mme
chose de cherchercetteaventure l'intrieur
qui
surla luminosit
LorsqueLvinasinsiste
(p. 64). Entendons-nous.

crit
ce
vient
du
dehors
notre
intentionalit,
que
qui
lorsqu'il
pntre
- illumin
- estcompris,
vientde nous (p. 75) et parle ce
c'est--dire
de l'extrieur
qui est la
par l'intrieur,
proposd'un enveloppement
de
mmedu cogitoet du sens, c'est bien l'enseignement
structure
et de soncogitatum,
desnoseset
de la cogitatio
Husserlsurla rciprocit
ce
de leurnome,qu'il avalise; maiscetavala deslimitesqui tiennent
mot
la
de
ne
tre
le
dernier
de
saurait
le
cercle
de
description
l'ipsit
que
Ce sontces limitesqui sonten cause lorsqueLvinas
l'intentionalit.
soit
crit: L'intention
que Husserlanalysesoitdansses spcifications,
avecd'autresintentions,
doittredcritedansson
danssescombinaisons

ce
mouvement
C'est
mouvement
72).
propreque Lvinasfait
propre (p.
valoirlorsqu'ildcleau curmmedu cerclede l'ipsitce qu'il appelle
l'vnement
d'uneepoch,
d'unesuspension,
qui consiste
suspension
aveclesobjets,ou commeil ditencore, introduire
nepasse commettre
au seinde l'tre,la possibilit
de se dtacher
de l'tre, un quant
(p. 79). Un telintervalle
nefait,
dansl'exister
soi qui estun intervalle
la rsistance l'treanonymeapparuedans
selon lui, qu'amplifier
la
de
l'analyse
fatigue.
sa tentative
de sparerla notiondu monde
de Heidegger,
S'agissant

de la notiond'unesommed'objets estsalueparLvinascomme l'une


(p. 64). Mais il lui reproche
dcouvertes
desplusprofondes
d'avoir,par
la
de
rcuse
de
l'inauthenticit
la distinction
quotiproccupation
qu'il
du soucide soi,parla prrogative
dienneetde l'authenticit
ontologique
lac de l'tre
essentiellement
attribue
celui-ci, mconnule caractre
(p. 68). Procdant
unevride l'intention
dansle mondeetla sincrit
il en souligne,
du mondede la quotidiennet,
tablerhabilitation
la fonction
l'encontre
de Heidegger,
positive: la possibilit
ontologique

l'treanonyme (p. 69). Et c'esten vertude cettersisde s'arracher


l'adressede
tance il y a qu'il peut crire,avec insistance,

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Exotisme
esthtique
etontolofie
Taminiaux
Jacques

: Notreexistence
dansle monde,avecsesdsirsetsonagitaHeidegger
une chute
n'estdonc pas une immensesupercherie,
tionquotidienne,

unevasionde notredestine
dansl'inauthentique,
profonde (p. 80).
Relevons
enfinqu'auxdeuxmatres
du mouvement
phnomnologique
de la
Levinasreproche
d'avoirmconnuce qui chappe la luminosit

il

a
le
verbe
de
l'tre-au-monde,
conscience,
l'en-de
y anonyme,
la nuit duquel l'existants'arrachepar l'hypostase
et
innommable
mergecommesubstantif.
Nous voilau seuildespagessurl'uvred'art.
Voici commentelles sont annoncesau termedu chapitresur le
cellede
de ce travail,
monde: pour aborderde facela notioncentrale
il
l'existence
faut
nous
d'une
situation
o la
(...)
anonyme
approcher
l'intention
et le savoir
libert l'gardde l'treque malgrleursincrit
(p. 80).
se heurte l'absencedu monde, l'lmentaire
maintiennent,
Les pagessur l'artconcernent
cette absence. C'est elle que visent
exotisme
existence
sansmonde de mmeque le sous-titre
l'intitul
,

la premire
:
dans
commele confirme
du
Nous
phrase chapitre
pouvons
notrerelation
avecle mondenousarracher
au monde.
94
Dossier:
Emmanuel
Levinas.
Une
philosophie
delvasion

***
on
tantdonntoutce contexte
de rappeler,
qu'il taitindispensable
ces
se

la
fois
de
que
peutprsumer
pages dmarqueront
l'enseignement
ainsique de leurshritiers
et qu'elles
de Husserletde celuide Heidegger
ni en
n'aborderont
l'uvred'artni en termes
husserliens
d'intentionalit
et
mise
termes
d'institution
d'un
monde
de
en
uvre
de la
heideggeriens
vrit.
avecforceau dbutde sonanalyse
de
C'estbience que Levinassouligne

exotisme: Les chosesse rfrent


en tantque parties
un intrieur
du mondedonn,objetsde connaissance
ou objetsusuels,prisdans
ressort
peine.L'artles fait
de la pratiqueo leuraltrit
l'engrenage
sortirdu monde, les arrache,par l, cette appartenance
un
sujet (p. 83).
Voyonsdonc en quoi consistecet arrachement
que vise la notion
Il
tient

ce
d'exotisme
au
sens
que, selonLevinas,
prise
tymologique.
- photographie,
mmedansl'artle plusraliste
d'unesituation,
peinture
rcitd'unvnementl'interposition
d'uneimageentrela choseet nous
a pour effetd'arracher
la chose la perspective
du monde, lui

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telleque disparat
uneprise
confrer
unealtrit
l'appel un intrieur,
- pratiqueou thorique
les choses
de possession
-, appelqui caractrise
esthtique
ne consiste

seulement
du monde.Le dsintressement
pas
neutraliser
cetteprisede possession
des chosesmais modifier
radicalementleurcontemplation.
Celle-cine portepluscommeellele faitdansla
de
l'tre-au-monde
surdes formesqui assurent
une prise nos
sphre
contraire
elle
se
des
au
intentions
utilitaires
ou conceptuelles
;
rapporte
en elles-mmes,
chosesqui demeurent
dnudes,dpouillesde leurs
formes
dansl'extriorit
de
mondaines,
purede la non-transmutation

formes
en intriorit
les
l'extriorit
accomplissent(p. 84-85).
que
associe cettecontemplation
doit,elleaussi,
L'impression
esthtique
Dans la perception
au monde
treentendue
littralement.
qui nousrfre
estla hyld'une morph
la sensation
( le son estle bruitd'un objet,la
dessolides,le mot(...) nommeunobjet ) etpar
couleurcolle la surface
Voilce que l'art
dansle circuit
le faitmmeelleestemporte
objet-sujet.

l'art
consiste

la
Le
mouvement
de
quitter perception
pour
interrompt.
la qualitde ce renvoi l'objet.(...) et
la sensation,
dtacher
rhabiliter
dansla sensation,
dansYaisthesis,
c'estcet garement
qui produitl'effet
Mais ceteffet
cardansl'artla
n'estpas une subjectivation,
esthtique.
sensation ressorten tant qu'lmentnouveau.Mieux encore elle
l'impersonnalit
d'lment
retourne
(p. 85-86).
de liaisonset de
Cependantcet lment,encoreque susceptible

les
le
son
ou
comme
couleurs
des tableaux,
comme
musical
synthses
; c'estcommepur
n'estpas le matriaud' objetsde degrsuprieur
la catgorie
du
vnement
qu'il s'impose,car il va jusqu' se refuser
substantif
(p. 86-87).Ainsien est-ildu moten posie.Encorequ'insle motdansle pomene dirigeplusle sensversdesobjets
du
sens
parable
et la musicalit
du son et commeson
maisle ramne la matrialit
le
sens
et
le rendambigu,il en
mots
en
avecd'autres
multiplie
voisinage
mais comme
nonpluscommevecteur
vient fonctionner
d'objectivit
(p. 87).
le faitmmede signifier
Levinasne cachepas son insatisfaction
Dans ce contexte,
devantl'en un articleduJahrclassique.Se rfrant
phnomnologique
seignement
buchfr Philosophieund phnomenologische
Forschung(IX) dans lequel

cet
d'unarbrepeint,Levinasreproche
EugenFinkanalysela perception
le tableaucommeun monde
hritier
intellectuel
de Husserlde considrer
irrel,
neutralis,
marqud'exosuspenduet non pointprofondment
arrach
sa rfrence
un "dedans",c'est--dire
tismeet,parconsquent,

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Exotisme
esthtique
etontologie
Taminiaux
Jacques

96
Dossier:
Emmanuel
Levinas.
Une
philosophie
delvasion

ayantperdusa qualitmmede monde . Une choseestde prtendre


que
et
ce que dpeintle tableaudiffre
du mondeperuparcequ'il le neutralise
de considrer
ds lorsque la fonctionesthtiquede la peinturetient cette
miseen suspens,autrechose est de considrerque cettefonctiondans ce
qu'elle a de positiftient la prsentationde la ralit dans sa nudit
d'un monde cass (p. 87-88).
exotiquede ralitsans monde,surgissant
Le seulfaitpourle tableau,quel qu'il soit,d'treune dcoupelimitearbitrairement
arrache l'horizondu mondevisibleoffert
nos prisesthoriet
fait
dont
ques pratiques,
l'enseignement
phnomnologiqueclassiquede
Husserlet de Finkne tientpas compte,garantitcettefonctionpositive.
S'agissantdu rapport l'hritagede Husserl,on noteraaussi que par
son insistancesur la sensation l'encontrede la perception,et sur la
avecle mondeproduiteparla reprsentation
artisrupturede l'interaction

entre
et
ce
nous
d'une
tique grce l'interposition
qu'elle reprsente
image sur laquelle s'arrtela contemplation,l'analyselvinassiennede
l'uvred'artprendle contre-piedde celle que Merleau-Pontylui consacrait la mme poque. Lorsque Levinas concde que le tableau,la
statue,le livresontdes objetsde notremonde maisprendsoin d'ajouter
s'arrachent notremonde
qu' traverseux, les choses reprsentes

(p. 84), ses propossontaux antipodesde ceuxque tenaitMerleau-Ponty


la mmepoque en s'inspirantde la descriptionhusserlienne
de la perception. C'est ainsi que l'avant-proposde la Phnomnologie
de Lperception,
aprs avoir soulignque l'inachvementde la phnomnologiehusserliennetenait ce qu'elle s'taitdonn pour tche de rvlerle mystre
la mmeexigencede
du mondeet de la raison, s'empressait
d'attribuer

conscience, et la mme volont de saisirle sens du monde ou de


l'histoire l'tatnaissant des uvrescomme celle de Balzac, celle de
Proust,celle de Valryou celle de Czanne (p. XVl).Dans le sillagede sa
de l'atticritiquedu prjugdu monde inspirepar Yepochhusserlienne
tude naturelle,Merleau-Pontysaluaitalors dans l'uvrede Czanne un
effortanalogue celui qu'il menaitdans sa proprephnomnologie.De
la perceptionet de djouerla
partet d'autre,disait-il,il s'agit de rveiller
rusepar laquelleelle se laisseoubliercommefaitet commeperceptionau
profitde l'objet qu'elle nous livreet de la traditionrationnellequ'elle
fonde ( Le doute de Czanne , in Senset non-sens,
Nagel, p. 24-25).
L'exotismesur lequel insisteLevinasest toutautrechose que ce rveil
de l'intentionalitprimordialedu rapportau monde. Il consiste au
contraire rompreavec celle-ci.

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On pourraitcertesobjecter Levinasque le faitde mise nu par


l'uvred'artd'uneralitqui chappe la corrlation
constisujet-objet
tutivede notrerapport
au mondeestunefonction
aussitt
dissimule
par
cet autrefait,mondaincelui-l,que les uvresapparaissent
bien vite
commel'enveloppe
d'uneintriorit.
Ne dit-onpas,nonsansraison,que
le peintre
ainsique la personnal'me
des
choses
ou
despaysages
exprime
litde ceuxdontil faitle portrait
? N'est-onpas en droitde parlerde
surcrot
d'un mondede l'artiste
, de direqu'il existeun mondede
Delacroixcommeil existeun mondede VictorHugo (p. 89) ? Certes.
il ne s'agitpas pourLevinasde niercettereprise
Mais justement
permanentedu faitbrutde il y a parla mondanit
; il s'agitavanttoutde
contester
soitla fonction
de l'uvre.
que cettereprise
esthtique
positive
Et de souponner
du mmecoup que l'accentmis,en vertude cette
surl'medes chosesou de l'artiste,
reprise,
ptitd'un doublerduction
d'un en-dedu monde,s'y
nisme,carle dnide il y a , c'est--dire
emmleavec le dni de l'altrit
d'un au-deldu
d'autrui,c'est--dire
monde.Sur ce dernierpoint,c'estun autreversantde l'enseignement
phnomnologique
classiquequi estla cibleallusivede Levinaslorsqu'il
l'exocrit: Parla sympathie
aveccetteme des chosesou de l'artiste,
tismede l'uvreestintgr
dansnotremonde.Et il en estainsitantque
(p. 89).
l'altrit
d'autruidemeure
un alterego,accessible
la sympathie
autruique dvedu rapport
Nul douteque cesproposnevisentl'analyse
les
Mditations
cartsiennes
de
Husserl,
loppent
ouvrageque Levinasavait
contribu
traduire
ds 1931 et proposduquelil avaitfaitremarquer
husserlienne
de la constitudansun articlede 1940 que la problmatique
tion de l'intersubjectivit
se dveloppe partirdu solipsismede la
monade.Solipsisme,
d'autrui,mais
prcisait-il,
qui ne niepas l'existence
se
comme
si elle
en
considrer
dcritune existence
qui, principe,
peut

l'existaitseule (cf. L'uvred'EdmondHusserl, in En dcouvrant


tenceavecHusserlet Heidegger,
Paris,Vrin, 1994, p. 48).

Parce qu'il importe,selon lui, d'viterce double rductionnisme,


Levinassaluelesefforts
conduits
etla posiemodernes
afin
parla peinture
de conserver
la ralitartistique
sonexotisme,
d'enbannircetteme,
les
formes
visibles
auxobjetsreprsents
d'enlever
laquelle
s'assujettissent,

l'on
se proccupe,
comme
leurservile
destine
89).
Que
d'expression(p.

la peinture
diteabstraite
du
et
de
couleurs
d'aprsguerre, jeu pur simple
ou de l'introduction
et de lignes,destin la sensation
d'une corres la cohrence
du monde, ou que
pondanceentreobjets(...) trangre

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Exotisme
esthtique
etontolone

Taminiaux
Jacques

98
Dossier:
Emmanuel
Levinas.
Une
philosophie
delvasion

le souci de confondreles diversplans de


l'on ait,commele surralisme,
la raliten introduisantun objet rel au milieu d'objets ou de dbris
l'intentionestcommunede
d'objetspeints, dans toutesces recherches
fin
la
ralit
et
en soi (p. 89-90).
dans
une
du
monde
prsenter
Et si l'on objecteque la libertde ceux qui mnenttoutesces recherchesprocde de l'imaginationcratriceou du subjectivisme
de l'artiste,
donc confirmeles prrogatives
Y
son
s'attribue
dans
que ego
rapportau
monde,c'est qu'on refused'admettrequ'il ne s'agitnullementde substituerune mise en perspective une autre,une vision rare une vision
commune,une prisenouvellesur le monde une priseancienne.
Prcismentparce que la sensationl'y emportedlibrmentsur la
perception,il fautdire de cettepeinturemodernequ'elle est une lutte
avec la vision. Levinas critavec force: Elle cherche arracher la
lumireles tresintgrsdans un ensemble.Regarderest un pouvoirde
dcriredes courbes,de dessinerdes ensembleso les lmentsviennent
des horizonso le particulierapparaten abdiquant. Dans la
s'intgrer,
les chosesn'importent
peinturecontemporaine,
plus en tantqu'lments
d'un ordreuniverselque le regardse donne comme une perspective.
Des
fissureslzardentde tous cts la continuitde l'univers.Le particulier
ressortdans sa nuditd'tre (p. 90).
Alorsque la perceptioninvestittous ses objetsd'un sensspecifiable,
les
d'un genre,et donc gnralise,
apprhendecomme des reprsentants
Xaisthesis
au
contraire,
picturale,
particularise.De mme, tandis que la
subordonne
la

la
perception
hy
morph,ce qui justifaitl'importance

la
attribuait
que Merleau-Ponty
psychologiede la forme,Yaisthesis
picturale,au contraire,se soustrait la prsancede la formeet donc
matrialise.
Non qu'elle prennepartipour la matirecontrel'esprit,car
c'est en de de cetteantithseclassiquequ'elle fonctionnecomme une
mise nu du monde en nous imposantdes lmentsnus,simpleset
ou abcs de l'tre. Levinas crit ce propos:
absolus, boursoufflure
Dans cettechutedes chosessur nous, les objets (...) atteignentcomme
un paroxysmede leur matrialit.Malgr la rationalitet la luminosit
de ces formesprisesen elles-mmes,le tableauaccomplitl'en-soimme
de leurexistence,l'absolu du faitmme qu'il y a quelque chose qui n'est
pas, son tour,un objet,un nom ; qui est innommableet ne peut apparatreque par la posie. Notion de matrialitqui n'a plus rien de
communavec la matireoppose la penseet l'esprit (p. 91), car la
matireici dcouverten'est nullementle thmeintelligibled'un systme

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; c'est, l'tat brut, le fait mme de Vil y


appel matrialisme
a (p. 92).
Notons pour conclureles signesles plus manifestes
de divergenceentre
sur l'originede
l'analyselvinassienneet l'interrogation
heideggrienne
l'uvred'art.
La fonctionde dcouverteque Heideggerattribue l'uvred'artn'est
nullementcelle d'une existencesans monde . C'est dans le sillagede
l'analytiquede l'tre-au-monde,
rgiepar la distinctionde la quotidienson
netet de l'authenticit,
la
que
analysese dveloppepour attribuer
technde haut rangqui est celle des crateursle pouvoird'instituerun
monde au sens authentiquedu mot qui concernele projetle plus propre
du Dasein. Ce pouvoir manifestecomme dit Heidegger la puissance
internede la comprhensionhumainede l'tre,de la vue de la lumire
GA 34, Francfort,
Klostermann,1988, p. 63),
{Vom Wesender Wahrheit,
tandisque la technqui rgitles proccupationsquotidienness'en tient
des buts qui dtournentde Pipsit.Loin de pointerversun en-dede
l'tre-au-monde
chappantabsolumentaux prisesde l'existant,c'estdonc
un surcrotde priseque l'uvrefaitappel. Cela tant,il estfrappantde
constaterque toute la constellationdes notions qui animentl'analyse
- comprhension,
lumire,vrit,dcisionrsolue,puisheideggrienne
sance - est aux antipodesde celles que nous venons de soulignerdans
l'analyselvinassienne.
cettedivergence.
Relevonsencoretroissignesconfirmant
Tandis que Heideggerinviteses auditeurset lecteurs dpasserl'esthtiquequ'il relgue, millelieuesde l'tre,dans la cavernede la quotidiennet,de ses vcus et de ses petitsplaisirs,Levinas l'inverses'appesantit
surla sensationet l'effetesthtiquequ'elle procurepoury reconnatre
une
PU
:
la
mise

a.
de
nu
de
y
porteontologique premireimportance
Tandis que Heideggers'inspirede Hegel pour attribuer des uvres
grecquestellesque le temple,la statuedu dieu, la tragdie,le privilge
d'une grandeurpar rapport laquelletoutel'histoirede l'artoccidentalne
seraitqu'un lentdclindevenuextrmechez les modernes,Levinasvite
en termeshistoriqueset ce qu'il salue dans Partmodernen'a
d'argumenter
riend'une apothose,puisqu'il s'y agitde la nuditde Vily a.
Quant la seule uvrepicturalesur laquelle Heideggerait dissert,le
fameuxtableau de Van Gogh, on chercheen vain dans son analyse
quelque attention ce que Levinas salue dans la peinturemoderne:
l'irruptionde l'lmentalet de la matrialit.Loin de fairesigne vers

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Exotisme
esthtique
etontologie
Taminiaux
Jacques

hors monde,ce tableauest considrpar Heidegger


l'innommable,
commeuneillustration
servant
uneenquteidtique,
d'adjuvant
puisde
dcouvrir
l'essence
de
l'outil,la fiabilit(Verllichkeit),
qu'il permet
entreun monde,c'est--dire
entenduecommecorrlation
un projet,et
la basede ce projet,lequela pourtitulaire
uneterre,
c'est--dire
un existantdsignable
: unepaysanne.

100
Dossier:
Emmanuel
Levinas.
Unephhophie
delvasion

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