EUGEN DORCESCU, PROZA UNEI LUMI INTERMEDIARE

Autor: Eugen Dorcescu

Publicat n: Confluene literare, nr. 1520 din 28 februarie 2015

Proza unei lumi intermediare

Eugen Dorcescu
el hombre es insondable, su corazn es un abismo.
(Salmo 64/63, 7)
Am citit, de curnd, o carte a doamnei Maria Niu, scriitoare de talent, inteligent i informat, care
tie ce este literatura, i o practic pe mai multe registre, uneori interferente (ca n cazul de fa,
unde avem a face, simultan, cu, precumpnitor, proz uneori fantastic: Luna de pe cer, Pubi din
Cplna Express, Flash pe un peron . a., cu, precumpnitor, eseu: Melancolia Capricornului,
Reciclare la cubul Rubik i, mai peste tot, cu frnturi de poezie ori, chiar, cu ntreguri poetice,
precum: Ecoul meu, Umbra sau Anotimpuri Fata Morgana; dar i: Parc sunt o plas pentru care
nu am un cui n care s m ag! Stau cu mine n mn jenat i m incomodez; Simte c sufletul
lor e o stafid, o conserv a strugurelui zemos de altdat; mi-ar trebui ceva simplu, ca
nesfritul oceanului, care te cuprinde i te pierde; Singurtatea, glob vidat de dumani;
Gndurile astea colcind de rme etc. etc.). Acest mixaj (acest metisaj, acest puzzle) este iniiat,
manevrat, condus cu o evident dexteritate, dar i cu detaare, cu un soi de sarcasm, cu un sentiment
al absolutei relativiti, al nimicniciei, n care autoarea nvluie, deopotriv, genuri, specii, referent,
semn, eu narativ, eu empiric. De altfel, textele se (auto)comenteaz permanent, sunt, n egal
msur, metatexte. De reinut, ns, c luciditatea analitic, scepticismul, acioneaz, de preferin,
la suprafa, n fenotext. Iat ce aflm: Capricornul (autoarea e, ntr-adevr, Capricorn, n.n., ED)
are antidot (la Melancolie, n.n., ED) sursul mefistofelic, ironia sprinar ntru umor triplu-sec. n
adncime, n mrejele complicate ale genotextului, palpit, drept contrapondere, ntre altele, ceea ce
Maria Niu numete, foarte inspirat, definindu-i, indirect, i mcar parial, prozele, sinesteziile
emoionale (topite, disimulate, n ironie amar, n referine cultural-livreti, n jocuri de cuvinte, n
antifraze etc.).
S ne amintim renumita senten a lui Blaise Pascal : Le coeur a ses raisons que la raison ne
connat point .
Cartea (beneficiind de o dens prefa - n cuca Soledad , datorat lui Adrian Dinu Rachieru)
se intituleaz, ludic (?), Reciclare la cubul Rubik, cu precizarea prozoeseme i alte farafastcuri,
i a fost publicat n 2014 la Editura Eubeea din Timioara. Ea se adaug unui numr de volume,
tiprite, majoritatea, de-a lungul anilor, la aceeai editur: En Gros & en dtail: cioburi de jurnal,
versuri, 1997; Ateptrile slbnogilor, proz scurt, 2002; Seducii literare, cronici literare, eseuri,
interviuri, 2005; Lecturi la fileu, cronici de ntmpinare din Vestul Apropiat, 2007; Sesiune de
autografe, cronici literare, interviuri, 2010; Prezent continuu, eseuri i cronici literare, 2011, toate
conturnd un profil artistic suficient de vag (nc, i nu din vina scriitoarei i a operei sale), de
ceos, de enigmatic, al crui centru ocult, al crui adevr ultim, a crui ncadrare m voi strdui s le
aproximez, ct de ct, lecturnd cu atenie i, cred, din perspectiva potrivit recenta apariie.
Am convingerea (dar nu in, cu tot dinadinsul, s-i conving i pe alii) c perspectiva potrivit este

cea spiritual. Structura generativ a crii se bizuie, temeinic, pe confruntarea, mai mult sau mai
puin contientizat, dintre materie i duh. Subiectul enunului, ca i subiectul enunrii ar dori s
dea credit aparenei, dar le stopeaz caducitatea, lipsa de profunzime a acesteia; concomitent,
instana auctorial tinde spre veritabilele profunzimi nevzute, dar o descurajeaz impalpabilitatea
lor. Eul nu este victim a farsei ontologice, cum am numit cndva pretenia aparenei de a fi
realitate; dar nici nu accept c : n afar de Dumnezeu nu poate nici s existe, nici s fie
conceput o alt substan (Spinoza, prop. XIV).
Drama Mariei Niu i, implicit, tensiunea luntric a scrielor sale sunt de natur gnoseologic i
existenial. Autoarea i eroii ei nu aparin nici lumii atee, suficient siei, nici lumii spiritualreligioase, caracterizat, i ea, printr-o solidaritate latent. Prozatoarea se situeaz ntr-o lume
intermediar, se cantoneaz, cu necontenite ezitri i problematizri, ntre cele dou mari arealuri,
ncercnd s supravieuiasc unui dublu eec de adaptare. Adic:
Pe de o parte, ambiana, lipsit de consisten i adncime, e un maldr de farafastcuri, n care,
orice ar face, se simte singur i strin: Or tu, n singurtatea singurtii (ai uitat hieroglifa
hieroglifei?!) nu ai cui s-i spui Binecuvnteaz! sau Blagoslovete! Numele tu, singurtate
orgolioas, este arhisuficiena de sine. De aceea mi s-a culcuit la sn, s m elibereze la final din
cuca Soledad, pe care o voi lsa n urm ca pe o carte nchis pentru autor (ntre gest i cuvnt
Binecuvntarea). Ni se vorbete chiar de un proiectat eseu despre singurtate, ntr-o tonalitate
uor patetic, dar, firete, nu lipsit de sinceritatea deplin a experienei, a tririi (s se vad, pentru
o solitudine aproape malign, pentru depresie, Weeekend cu ferestre nchise, sub pat).
Pe de alt parte, abisul metafizic o fascineaz (altfel spus, o atrage i, n acelai timp, o
nspimnt) pe prozatoare. Nu are, totui, tria de a-l confrunta ( Le silence ternel de ces espaces
infinis m'effraie - Blaise Pascal). Dar nici nu-l poate, pur i simplu, ignora, nu-l poate uita, tie c
el exist i pune pe seama puinei sale credine aceast absen a comunicrii (i comuniunii): Fr
familie, fr prieteni, hai, mai treac-mearg, dar i fr credin n Dumnezeu! Asta e chiar
hieroglif a hieroglifei, singurtate a singurtii; or eu, recunosc, mi-am blindat cu
funinginea necredinei toate intrrile. Ce vrei? Cu toat voina mea ncordat ca un arc, nu reuesc
s fiu mai mult dect o fanto de atee, care spune Ajut, Doamne, necredinei mele! (Psrile
zpezii).
ncercarea timid de a gsi un aliat n filozofia existenialist (greaa, Camus) nu-i furnizeaz
eului nici o soluie n efortul su nemilos de a depi criza: neantul, prin el nsui, refuz orice
profunzime (Melancolia Capricornului).
Tot ce rmne este locul dintre dou lumi, inundat de singurtate, melancolie, suferin: n prozele
tale nu iubete nimeni?!(p.141). Un fel de Samsara sui-generis.
n plan artistic, aceast lupt, aceast dezbatere continu, aceast mascare a durerii, a disperrii, a
angoasei, sub (auto)deriziune bonom, sub o grimas ce mimeaz sursul, sunt ndeajuns de
productive. Aa cum identificm supratema singurtii (dup fericita formulare a lui Adrian Dinu
Rachieru din Prefa), putem vorbi i de un supra-personaj, de un personaj-tip, global, de omul
prozoesemelor insul saturat de nonsensul vieuirii (p. 111), ce i duce existena nelinitit,
sfiat, pe istmul, pe fia incert ce separ dou moduri de a fi, ins reprezentat, n primul rnd, de
narator, dar uor de recunoscut n mai toi ipochimenii ce evolueaz n aceste texte cu statut
ambiguu, plurivalent (Estera, Rubik, Pubi, Candia, Ferencz-baci, Tony Lazr, Grandpa, Btrna din
gar etc.).
Un atare individ (aidoma prozei care-l gzduiete) nu este, n esen, altceva dect o permanent i
tragic interogaie, adresat misterului, Fiinei: Dumnezeu nu-i iubete pe cei singuri ca ea, de ce i-

ar asculta rugciunea? (Se numea Quattrofolium).

Aici e paradoxul: Maria Niu afirm c nu crede (religia mea e singurtatea, p. 172), dar
triete ntr-o lume n care, i pentru care, Dumnezeu e prezent (i ea e contient de aceast
prezen): iar el, demiurgul creeaz non via (p. 55); La margine de prpastie e
singurtatea absolut a celui steril, fr de niciun Dumnezeu (p. 174); Mi-am gsit credina, i
sunt i enoria i sacerdot, iar singurtatea e doar chilia de binecuvntare (ibidem).
Este interesant de remarcat c, dei destructurat, inconsistent, redus la adieri, culori, umbre,
siluete, dei fragmentat i generatoare de nsingurare i dezndejde (ca ntr-un bazar de poeme
ad-hoc, se destrmau combinaiile i permutrile, unele ntr-altele, confuz, migrator; Umbra e
ecoul trupului meu de carne i snge, de minte, inim i simire), lumea evocat de Maria Niu nu e
despiritualizat. Nu i s-a retras harul. Nu e atins de rtcire, alienare, idolatrie, cum se ntmpl cu
ateismul consecvent, rebarbativ, sigur pe sine, care, atunci cnd mai nutrete i veleiti estetice, i
etaleaz, cu nonalan, vidul, trupolatria i nulitatea. Nimic din toate acestea sub condeiul Mariei
Niu. Ceea ce nseamn c lumea ei, att de original, are un Centru (osia lumii), un suport
transcendent, un reper imuabil. Am recunoscut mai sus replica unui personaj din Evanghelia dup
Marcu (9 , 24) (replic ce, integral, sun aa: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele). Vom
constata, apoi, c, spre a califica dinamica universului su, Maria Niu apeleaz la termenul de
reciclare i c recitete, n acest proces, trivializat de uzul cotidian, zicerile Ecclesiastului (
dixit Ecclesiastul ceea ce a mai fost, aceea va mai fi, i ceea ce s-a ntmplat, se va mai petrece).
La fel, pentru a gsi expresia cea mai exact i mai cuprinztoare a suferinei, scriitoarea se refer la
Iov: De n-a fi nici un anotimp! Uneori nici mcar al naterii mele, cum Iov voia s scoat ziua
naterii din calendar. Nu vreau s campez pe fia lui de cenu, suferind i psalmodiind: este un
timp n care s vorbeti i un timp n care s taci. Este un timp n care s iubeti i un timp n care s
urti () este un timp n care s mbriezi i un timp n care s fugi de mbriare (Anotimpuri
Fata Morgana) (n final, se revine, observm, la Ecclesiast, textul tutelar, s-ar prea, al imaginarului
i al gndirii artistice).
Aadar, ntr-un orizont al pulverizrii, al nestatorniciei fr limite, unicii piloni stabili se dovedesc a
fi crile poetice i sapieniale ale Bibliei, Evangheliile, Geneza (Curcubeul s-a prelins n natur ca
un ulei mistic de miruit suflete. E jurmntul lui Dumnezeu, promisiunea dup potop, fcut lui
Noe, srut peste jerfa lui, arcuit peste pmnt ntru nedistrugere. Nimic nu poate fi n afara
culorilor Oamenii curcubeului), Ieremia pe scurt, Scriptura i, evident, mesajul ei, mereu
actual, neatins de vreme i de vremuri. ntr-un fel sau altul, fiecare din scrierile crii (fie c tie, fie
c nu; fie c i-a propus, fie c nu i-a propus) din acel izvor viu i ia puterea i, dup diverse
ocoluri i incertitudini, spre acelai izvor se ntoarce. Aidoma gndurilor, simmintelor i
imaginaiei autoarei. Cum glsuiete celebrul, sublimul Ecclesiast: Toate fluviile curg n mare, dar
marea nu se umple, cci ele se ntorc din nou la locul din care au plecat (1, 8).
Avea dreptate Blaise Pascal: "Console-toi, tu ne me chercherais pas si tu ne m'avais pas trouv".
ntr-un eseu publicat mai demult (Poezia mistico-religioas. Structur i interpretare, cf. Eugen
Dorcescu, Poetica non-imanenei, Editura Palimpsest, Bucureti, 2009, p. 55 70), ndrzneam
urmtoarea afirmaie de factur axiologic: cantitatea de fiin absorbit n oper i asigur acesteia
trinicie i valoare.
Zbuciumatele prozoeseme ale doamnei Maria Niu (care dau prioritate ideilor, validate estetic, n
detrimentul, asumat, al epicitii i tipologiilor) mi reconfirm aceast veche i ndelung meditat
convingere.
Februarie, 2015

http://confluente.ro/eugen_dorcescu_1425092166.html/print