Vous êtes sur la page 1sur 3

Comptes rendus / Sociologie du travail 55 (2013) 387425

407

Pour R. Snac, la diversit, telle quelle se donne particulirement voir dans les discours des
acteurs qui la portent, incarne le paradigme dun civisme libral o le principe dgalit est
sacrifi lutilit de la diffrence. (p. 253). Parce quelle contribue de facto faire exister les
diffrences en les naturalisant, la diversit participe en ralit de la domination qui sexerce sur
ses cibles en les assignant des diffrences supposes, certes prsentes comme dsirables. De
surcrot, la promotion de quelques-uns encourage par la diversit, selon des logiques didentit,
de casting , voire de stigmatisation plus que de mrite, ne change rien aux ingalits subies par
le plus grand nombre. La diversit privilgie ainsi les logiques didentit et dutilit au dtriment
des logiques dgalit. R. Snac conclut que la diversit sarticule autour dune sorte de noessentialisme stratgique rig en principe de justice, en contradiction avec le cadre rpublicain :
lgalit se trouve conditionne une performance de la diffrence , naturalise.
Adoss une impressionnante bibliographie et un matriau empirique ample et original, le
livre constitue un jalon important et prcieux dans la connaissance sociologique de la diversit. Audel de son trs grand intrt, quelques regrets mritent dtre formuls. Tout dabord, la critique,
stimulante, de la dynamique anti-discriminatoire est parfois insuffisamment mise en regard de
son contexte dmergence. R. Snac critique notamment la primaut concrte donne la saisie
des discriminations partir de dnonciations et de plaintes plutt que comme sappliquant un
systme. Or, les travaux de Vincent-Arnaud Chappe1 montrent que linvention de la Haute Autorit
de lutte contre les discriminations et pour lgalit (HALDE), comme cadrage juridique de la
dynamique anti-discriminatoire, relve dune adaptation visant ne pas susciter de conflit autour
du modle rpublicain et viter les questions qui fchent . Par ailleurs, le livre privilgie un
raisonnement densemble, transversal aux acteurs et aux diffrents champs de la socit (monde
du travail, monde politique, etc.). Cest l sa force. Mais, ce faisant, il ne met gure en exergue les
diffrents visages de cette invention de la diversit, notamment selon les acteurs qui la portent et les
contextes o ils oprent. Quelques questions demeurent ds lors en suspens : les logiques dutilit
et didentit constituent-elles lentre exclusive des acteurs qui semparent de la diversit ?
Des idologies, par exemple managriales, nont-elles pas leur part dans cette invention de la
diversit ?
David Mlo
Laboratoire dconomie dOrlans (LEO, UMR 7322), universit dOrlans, rue de Blois,
BP 26739, 45067 Orlans cedex 2, France
Adresse e-mail : david.melo@univ-orleans.fr
Disponible sur Internet le 23 juillet 2013
http://dx.doi.org/10.1016/j.soctra.2013.06.003

LEsprit cosmopolite. Voyages de formation des jeunes en Europe, V. Cicchelli. Presses de


la Fondation nationale des sciences politiques, Paris (2012). 276 p.
LEsprit cosmopolite. Voyages de formation des jeunes en Europe est une contribution originale
la sociologie de la jeunesse comme la sociologie des identits. Lauteur nous convie en effet
une participation aux dbats en cours sur les fondements thoriques du cosmopolitisme en
sociologie (p. 22) en prenant pour tmoins 170 tudiants Erasmus. Lobjet nest pas tant dvaluer
1 Chappe, V-A., 2010. La Gense de la HALDE : un consensus a minima. ditions universitaires europennes, Sarrebruck. 196 p.

408

Comptes rendus / Sociologie du travail 55 (2013) 387425

le dispositif que de prendre cette exprience comme laboratoire dobservation de ce qui est qualifi
dans louvrage d optique cosmopolite .
Le pari tait ambitieux quand on sait que les tentatives de dvelopper une sociologie du cosmopolitisme, dans les sillages dUlrich Beck notamment, ont fait lobjet dimportantes critiques.
Vincenzo Cicchelli rompt toutefois avec les positions de ce dernier et va mme jusqu le prendre
contre-pied : au lieu de relguer aux oubliettes les outils de la sociologie classique sous prtexte
quils ont t penss partir dune lorgnette nationale et non cosmopolite, ce que dfend U. Beck,
il propose dtudier le cosmopolitisme en convoquant lun deux, soit la notion de socialisation,
la grande inconnue des travaux empiriques (p. 25) sur le cosmopolitisme.
Louvrage se divise en trois parties quon peut associer aux grandes tapes de la socialisation
cosmopolite. La premire relate Les promesses de la Bildung cosmopolite , soit les attentes
quavaient les tudiants rencontrs pralablement leur exprience Erasmus. Il ressort clairement
de cette premire section quavec la globalisation et la circulation accrue de linformation, le
monde semble aux jeunes la fois plus accessible et plus obscur. Dans ce contexte, lobservation
in situ, lexprience sensible, leur apparaissent comme le meilleur moyen de comprendre les
ralits complexes qui les entourent.
Or, limaginaire du voyage des tudiants Erasmus nest pas sans se heurter la ralit, ce qui
fait lobjet de la seconde partie de louvrage. Au cours de lexprience, les tudiants se sentent
pris entre la volont de ne pas tre considrs comme des touristes, tout en naspirant pas une
installation durable, entre le dsir de vivre le quotidien de lAutre, tout en vitant ses dimensions
routinires et ennuyantes, entre le souhait de voir leur curiosit et leur rflexivit constamment
lafft et la familiarisation qui sinstalle cependant graduellement. En outre, ils rencontrent
nombre dobstacles : la langue, le rseau de sociabilit par lequel on est plus ou moins happ une
fois sur place (les natifs ou la bulle Erasmus), le manque de curiosit et de bienveillance des
natifs.
Dans la dernire partie, lauteur scrute la manire dont les tudiants analysent les socits
europennes. Sil sattarde un peu trop longuement aux caractrisations des socits rapportes
par les participants, ce qui le fait glisser parfois vers la rification des cultures considres, cest
ici que laboutissement du processus de socialisation cosmopolite est le plus clairement abord.
Le dcentrement de sa propre culture et la connaissance de visu de celle des autres permettent
une meilleure connaissance des diffrences et des similitudes entre Soi et Autrui, et concourent
au dveloppement de la capacit transcender et reformuler les frontires.
Si dans cet ouvrage, lauteur se penche bien sur les mcanismes rels de fabrication des
identits cosmopolites (p. 25), ce nest cependant pas sans verser parfois, son corps dfendant, dans une sorte de plaidoyer pour le programme Erasmus. Cela tient peut-tre la posture
pistmologique privilgie : plutt que de partir des donnes empiriques suivant une approche
inductive afin de montrer les conditions de production des identits cosmopolites et les facteurs sociaux qui, au contraire, entravent leur mergence, question plus ouverte qui laisse place
la confrontation lempirie, il a cherch tester la sociologie du cosmopolitisme de manire
dductive, partir dun terrain concu comme figure particulire de socialisation cosmopolite
(p. 34). On comprend ds lors quil lui tait ncessaire de renouveler rgulirement la pertinence
de son choix de terrain, cest--dire de prouver quErasmus tait bien un lieu de socialisation
cosmopolite.
En outre, sintresser aux mcanismes de production des identits cosmopolites sans les lier
lhritage familial des jeunes, leurs motivations pralables ou aux situations universitaires de
dpart et darrive, lude la question de son caractre potentiellement distinctif dans des contextes
de concurrence accrue et suggre une vision quelque peu dsincarne du cosmopolitisme. Bien

Comptes rendus / Sociologie du travail 55 (2013) 387425

409

que V. Cicchelli ait cherch sloigner dune conception substantielle et rifie du cosmopolitisme (p. 32), il est tout de mme forc de dfinir ce dont il parle en recourant des dispositions
et des vertus (p. 33) puises dans la littrature comme dans les entretiens. Avec une telle liste
d indicateurs (p. 95) vient la question dun quantum spcifique de propension au cosmopolitisme (p. 31). Le cosmopolitisme apparat ainsi, contre lintention mme de lauteur, comme
une essence quon possde en plus ou moins grande quantit ou avec plus ou moins dauthenticit.
Cela dit, lun des plus grands atouts du livre est sans conteste la mise en vidence de la place
cruciale de limaginaire, et donc de lambivalence qui concourent la dfinition de toute identit,
y compris cosmopolite. Louvrage, dune grande rudition, brille de la justesse avec laquelle la
parole des tudiants a t mise en rcit. Il nous renseigne entre autres sur la construction en
action du monde Erasmus et de ses normes. Les tudiants Erasmus se reconnatront avec plaisir
et reconnaissance dans cette restitution minutieuse dune grande partie de leur exprience.
Stphanie Garneau
cole de service social, universit dOttawa 120, universit, pice 12036,
Ottawa (Ont.), K1N 6N5, Canada
Adresse e-mail : Stephanie.Garneau@uottawa.ca
Disponible sur Internet le 29 juillet 2013
http://dx.doi.org/10.1016/j.soctra.2013.07.010

La Petite Noblesse de lintelligence. Une sociologie des enfants surdous, W. Lignier. La


Dcouverte, Paris (2012). 360 p.
Les mdias, relayant les reprsentations issues de lunivers mdico-psychologique, ont contribu rendre familire la figure quivoque du surdou : dot dune intelligence suprieure
(QI 130), il nen serait pas moins un enfant vulnrable , souvent en difficult psychiquement
et scolairement. Loriginalit du travail de W. Lignier est dapprhender cet objet sous un angle
sociologique. La construction dun point de vue sociologique passe par lanalyse des conditions
socio-historiques de lmergence de la cause des surdous et de son appropriation par certains groupes sociaux. Les deux premiers chapitres sont consacrs aux dynamiques structurelles
et institutionnelles qui ont concouru lmergence de la question des surdous, tandis que les
trois suivants restituent les positions, les dispositions et les intrts pratiques des parents qui
sapproprient le diagnostic.
Lentreprise de dconstruction du surdouement intellectuel sappuie sur une posture la
fois empirique, historique, critique et comprhensive.
Le parti pris empirique ne renvoie pas seulement aux dispositifs denqute (dpouillement des
archives dune association consacre aux surdous, analyse dun corpus de textes de psychologues,
questionnaire diffus auprs de parents denfants prcoces, entretiens). Il traduit aussi la volont
de lauteur de ne pas seulement apprhender les surdous travers la dfinition virtuelle quen
donne les psychologues et de privilgier lanalyse des pratiques par lesquelles les spcialistes et les
parents construisent la prcocit intellectuelle. Sociologiquement, il importe [. . .] dapprhender
la prcocit intellectuelle comme un fait social effectif : dans cette perspective, un enfant nest prcoce que lorsquil est effectivement (et non potentiellement) identifi comme tel (p. 151). Cette
construction de lobjet, centre sur la question de lidentification, mais aussi de lappropriation
et des usages du diagnostic, justifie la focalisation de lenqute, dans les trois derniers chapitres
du livre, sur les parents adhrant une association consacre aux enfants surdous.