TIMP I VENICIE

DUMITRU STNILOAE

SLG Press
Convent of the Incarnation
Fairacress, Oxford.

Copyright SISTERS OF THE LOVE OF GOD

Printed and bound by Will Print, Oxford, England

Introducere

Textul pe care vi-l oferim aici are la baz un discurs al Pr. Stniloae
cu ocazia celei de-a doua vizite a sa la Fairacress, n vara anului 1971.
Discursul a fost rostit n limba francez i tradus simultan n limba englez
de ctre Pr. Donald Allchin. Pr. Stniloae nu-i pregtise un cuvnt
scris pe care apoi s-l prezinte, ci s-a folosit de unele notie. Textul de fa
se bazeaz pe o nregistrare pe band magnetic fcut n acel moment.
Cuvntul su a lsat o impresie profund i durabil asupra surorilor
care l-au auzit, iar acum, dup doisprezece ani de la cderea
comunismului n Europa Rsritean, Editura SLG (SLG[Sisters of the
love of God] Press) are deosebita bucurie s-l fac cunoscut i mai mult n
forma lui scris.
Sfritul celui de-al doilea rzboi mondial a inaugurat o perioad de
suferin i oprimare pentru poporul romn despre care, chiar i astzi,
noi cei din Vest tim foarte puin. Ca un teolog ortodox de mare distincie,

Pr. Stniloae a stat n centrul neoficial al intelectualilor din Bucureti

scriitori, poei, oameni de tiin i crturari care obinuiau s se
ntlneasc pentru a discuta despre sensul credinei cretine n perioada n
care triau. n acelai timp, prin noua sa ediie a Filocaliei, marea
antologie de texte duhovniceti, el a exercitat o influen profund asupra
uimitoarei renateri a vieii monahale din Romnia. Nu numai valoarea sa
teologic, ci i extraordinarul su dar pentru prietenie l-au fcut s fie
foarte iubit i respectat n aezmintele monahale din Romnia. Astfel c,
n anii 1950, cnd statul i-a intensificat prigoana mpotriva intelectualilor
i a oamenilor Bisericii, arestul i ntemniarea sa nu erau lucruri
surprinztoare. Pentru cinci ani, Pr. Stniloae a fost izolat ntr-una din
cele mai renumite nchisori politice din Romnia prin care regimul cuta
n mod sistematic s dezrdcineze i s distrug elita intelectual i
spiritual a rii.
Eliberat n 1963, el i-a reluat postul su de profesor de dogmatic de
la Institutul Teologic din Bucureti. n momentul n care, civa ani mai
trziu, la puin timp dup retragerea sa, i s-a dat o oarecare libertate
pentru a cltori i a se angaja ntr-un dialog cu cretinii din afara
Imperiului Sovietic, dialog care i fcea deosebit plcere, el n-a putut
niciodat vorbi deschis despre condiiile de trai din Romnia sau despre
restriciile la care erau supui scriitorii i gnditorii care lucrau acolo, fr
s-i asume riscuri foarte mari pentru el, soia i fiica sa. Prietenii care l
gzduiau sau care puteau s-l viziteze n Romnia trebuia ca i ei la
rndul lor s ia o atitudine foarte discret. Despre anii petrecui n
nchisoare nu vorbea nimic n public i foarte puin n particular.
Acest text trebuie citit lundu-se n considerare contextul descris
foarte sumar mai sus. n spatele lui stau adncimile experienei umane, o
minte cu autoritate i o profund viziune cretin. l avem acum redat la
doua mn de limba sa matern, i aceasta poate fi n parte explicaia

pentru anumite repetiii i neclariti sporadice ale limbii i stilului;

acestea au fost totui lsate intacte, de dragul pstrrii caracterului
informal al cuvntului, ca i a ceva din calitatea discursului i a mesajului.
Aa scurt cum se prezint, textul ne aduce aminte de teme
importante din lucrarea sa principal, Teologia dogmatic ortodox, (din
care primul volum a aprut deja n limba englez). Canon Allchin
pomenete dou locuri care ilustreaz, s zicem, relaia intim dintre timp
i venicie artat n acest eseu: Eram odat n Romnia i ne uitam la o
panoram a Carpailor acoperii de zpad; cu o alt ocazie, n Anglia,
ne-am uitat la catedrala din Durham ce se nla mult deasupra
povrniurilor/coastelor(slopes) rului Wear. n ambele ocazii Pr.
Dumitru a exclamat cu emfaz: Aceasta nu poate lipsi din venicie.
n Pr. Dumitru, ncntarea de frumuseea i bogia creaiei ca dar
al iubirii dumnezeieti, a crei suprem expresie este ntruparea
Cuvntului, nu s-a stins niciodat, nici n suferin, nici n
neputinele/deformrile aduse de pcat. Acest cuvnt, oferit n vremuri
tulburi, mijlocete o viziune de natur s mprospteze i s ntreasc
credina cretinilor de astzi.

Editorii [SLG]

N CRETINISM exist dou concepii despre Dumnezeu, una ce

vine din Biblie i care aparine vieii i experienei cretine i alta ce vine
din filosofia greac. Prima l prezint pe Dumnezeu ca Dumnezeul Cel
viu, plin de interes i grij pentru umanitate. A doua l prezint pe
Dumnezeu ca nemicat i de nemicat. Ortodoxia Rsritean a fcut

mari eforturi pentru a combina i armoniza cele dou concepii. A cutat

s concilieze ambele moduri de gndire despre Dumnezeu prin
intermediul nvturii despre firea i energiile divine, afirmnd c, n
vreme ce, prin firea Sa, Dumnezeu rmne nemicat, El iese (se
manifest) n exterior prin energiile Sale.
Aceasta nseamn c, ne gndim la Dumnezeu ntr-un mod personal
chiar dac o persoan triete deodat pe mai multe trepte. O mam, de
exemplu, cnd se joac cu copilul ei, se coboar la nivelul copilului
nencetnd s rmn n continuare un adult; la fel i Dumnezeu: atunci
cnd intr n relaie cu lumea rmne n acelai timp, dincolo de lume sau
deasupra ei. Astzi, teologia apusean ncearc i ea s treac de
concepia care l prezint pe Dumnezeu ca esen nemicat, dar,
cteodat, precum la Tillich de exemplu1, se ndreapt spre cealalt
extrem i-L vede pe Dumnezeu numai ntr-un proces de devenire sau de
micare. Vom ncerca, s mpcm, pe de-o parte, neschimbabilitatea lui
Dumnezeu, i caracterul Su de Persoan vie, pe de alta, urmndu-i Sf.
Grigorie Palama, marele teolog bizantin din sec. XIV, cutnd s scoatem
n eviden legtura dintre venicia lui Dumnezeu i viaa noastr uman
n timp.
Venicia nu poate fi pur i simplu o substan neschimbabil, nu
poate fi ca o lege venic cu subzisten de sine. O asemenea venicie nu
poate fi una inepuizabil, dar, faptul c este inepuizabil vine din
interioritatea ei, care e una a unei Existene personale. Venicia trebuie s
includ o dimensiune interioar i o libertate a voinei. Numai aa poate fi
inepuizabil, un izvor de noutate continu. Dac ne gndim la venicia lui
Dumnezeu pur i simplu n termenii raiunii pure, sau n cei ai unei
substane venice, atunci nu vom avea o imagine real a veniciei ci una
1

Conform acestui teolog, credina cretin este vzut ca o grij ultim fa de o realitate ce transcende existena finit dect o
credin ntr-un Dumnezeu personal; acest fapt i-a adus acuzaii de ateism sau crypto-ateism (n.t.).

eronat. Venicia trebuie s fie plintate de via i, de aceea, adevrata

venicie trebuie s fie venicia lui Dumnezeu, El fiind perceput ca Subiect
real i venic Acelai cu Sine, dar Care n acelai timp este Izvorul unei
varieti infinite de manifestri. Dar, adevrata via personal exist
numai acolo unde exist comuniune, i nu se poate vorbi de plintate a
vieii fr plintatea comuniunii. De aceea, plintatea vieii dinuie numai
n comuniune desvrit ntre subiecte sau persoane desvrite. Astfel
c, adevrata venicie este aceea a Sfintei Treimi. Treimea Persoanelor
este att plintatea comuniunii ct i cea a veniciei. Sfnta Treime
rmne venic neschimbabil n iubirea Ei, dar iubirea Sa este plintate a
vieii i de aceea deine un potenial nelimitat de manifestri i lucrri.
Venicia este via iar viaa este micare. A avut dreptate Karl Barth
cnd a zis c ceea ce este simplu nemicat i de nemicat este mort i,
dac Dumnezeu este n ntregime nemicat, atunci a fi Dumnezeu
nseamn a fi mort! Dar, tipul de micare, care este ntotdeauna acelai
micarea automat a unei maini este de asemenea mort. Adevratul
sens al veniciei nu poate fi aflat dect n comuniune ntre Persoane
venice a Cror iubire este inepuizabil. i, cel ce se mprtete de
aceast comuniune interpersonal primete ntru sine via venic.
Aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine singurul i adevratul
Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis . Inepuizabila via a lui
Dumnezeu ca Comuniune de Persoane nu se poate reduce la grija de un
lucru sau altul sau de mprtirea de niscai gnduri. Viaa venic a
subiectivitii desvrite nu depinde de realitile finite, ci dimpotriv,
aceste realiti finite depind de venicia lui Dumnezeu.
Viaa
subiectivitii eterne a lui Dumnezeu trebuie s fie plintate nepieritoare.
Ea se ntemeiaz pe dragostea ctre Persoane de o plenitudine egal; se
poate spune astfel, c este o via venic, inepuizabil. Ea Implic o
relaie cu cellalt care rspunde cu o iubire asemntoare. Persoanele

dumnezeieti se iubesc cu o iubire venic inepuizabil proprie Lor, Se

iubesc Una pe Alta ca parteneri ntr-o desvrit reciprocitate sau o
mprtire comun. Este o continu micare care trece de la una la alta
ntr-un schimb reciproc al aceleiai eterne i desvrite iubiri.
neleas n acest adevr - ca comuniune personal de via
venicia nu trebuie vzut la antipodul sau opus timpului. Venicia lui
Dumnezeu, ca via n propria-i plenitudine, ca iubire venic i
desvrit ntre Persoane ce stau ntr-o unire desvrit, poart cu sine
posibilitatea timpului. Timpul, pe de alt parte, poart cu sine posibilitatea
veniciei, care se poate realiza n comuniune cu Dumnezeu prin harul
Su; din acest motiv, Dumnezeu poate intra ntr-o relaie iubitoare cu
fiinele temporale. Trebuie subliniat faptul c aceast actualizare a
veniciei n timp are loc ntotdeauna prin harul lui Dumnezeu; pentru c
numai Dumnezeu ne-a fcut capabili de a-I rspunde chemrii Sale, El
fiind Acela Care ne face oferta dragostei Sale. Aadar, El este Acela care
ne-a dat aceast legtur cu venicia, iar n comuniune cu El noi putem
dobndi venicia.
Iubirea este un dar al unuia ctre altul, respectiv ateptarea
ntoarcerii depline a acelui dar de la cellalt ca rspuns la iubirea lui.
Numai ntr-un rspuns imediat i desvrit ofertei de iubire dintre cei
doi, iubirea este deplin mplinit iar comuniunea desvrit este atins.
Timpul este de fapt intervalul de ateptare pentru rspuns la chemare. Ca
atare, timpul reprezint o distan spiritual dintre persoane, n vreme ce
venicia este mai presus de orice distan sau separaie. Sf. Maxim
Mrturisitorul spune urmtoarele:
Taina Cincizecimii este astfel unirea ntreolalt a celor aflai sub
Providena lui Dumnezeu nsui. Cum am spune, unirea naturii

noastre create cu Cuvntul lui Dumnezeu, prin lucrarea buntii lui

Dumnezeu, este o unire n care nu mai exist timp sau devenire.
n interiorul Sfintei Treimi, intervalul de ateptare pentru rspuns este
redus la nimic, deoarece darul unei Persoane ctre Cealalt este imediat.
Iubirea dumnezeiasc dintre Cele Trei Persoane este astfel venic
desvrit. n crearea altora ca parteneri ai iubirii Sale trinitare,
Dumnezeu a vzut c n starea de fiine create ei nu pot rspunde n
acelai mod ci numai ntr-un mod mrginit sau limitat. Pentru ei,
rspunsul implic libertatea voinei, efort i progres. Rspunsul nostru
uman nu poate constitui chiar de la nceput o druire total a noastr, la
fel de imediat i de prompt ca i oferta de iubire a lui Dumnezeu pentru
noi. Din acest motiv, Dumnezeu i revars dragostea Sa pe msura
progresului nostru i a capacitii noastre de a rspunde. De aceea,
Dumnezeu Se comunic treptat astfel nct i noi s nvm a rspunde
pe msura progresului realizat la un moment dat.
Aceast micare treptat, nceat, ca rspuns ctre Dumnezeu este
echivalent cu timpul. Iar Dumnezeu este ntotdeauna gata s ne ajute a
crete spre venicia desvritului i imediatului rspuns la iubirea pe care
El ne-o ofer. Pe msur ce ne ndreptm spre venicie, Dumnezeu nsui
ni se altur n timp, mprtind ndejdea cu care cltorim prin
lucrarea energiilor Sale sau prin relaia Sa cu noi.
Aceasta se-ntmpl deoarece, n oferirea iubirii Sale, El primete i
triete liber limitarea; putem vedea aceasta n toat istoria mntuirii aa
cum s-a realizat ea n timp. Dumnezeu i triete deplin venicia n
relaiile Trinitare, i aceeai venicie o triete i atunci cnd, ieind din
Sine, Se ntlnete n timp cu noi. Aceasta e chenoza, coborrea lui
Dumnezeu n timp i spaiu, acceptat liber de ctre El de dragul creaiei
Sale i trit simultan cu venicia vieii Trinitare.

Dar, aceasta implic i necesitatea rspunsului nostru, nu numai n

viaa temporal, ci i n relaia noastr cu venicia, de unde ne vine
aceast ofert. Dumnezeu ateapt cu mare rbdare ntoarcerea noastr
spre El, ateapt s ne trezim la nelegerea iubirii pe care ne-o ofer.
ns, n acelai timp, se mprtete bucuros de desvrita lips a
intervalului sau ovielii n schimbul reciproc de iubire dintre Persoanele
Sfintei Treimi. Ceea ce nal paradoxul relaiilor lui Dumnezeu cu noi
este c bucuria iubirii supranaturale din Treime este sporit pe msura
ateptrii lui Dumnezeu pentru rspunsul fpturilor Sale sau este
micorat din pricina ncetinelii cu care vine acest rspuns. Iat stau la
u i bat, dac cineva mi va deschide voi intra i voi cina cu El.
Acesta reprezint intervalul de ateptare dintre btaia la ua noastr
i clipa cnd noi o vom deschide larg pe aceasta. Timpul implic i
libertatea omului dar i marele respect pe care Dumnezeu l are pentru
creaturile Sale; Dumnezeu nu intr cu fora n inima omului. Unirea cu
Dumnezeu se poate realiza numai prin rspunsul nostru liber la oferta Sa
de iubire; iat de ce, Dumnezeu ne las timp; i pentru respectul pe care
El l are pentru om, acest timp este trit att de Dumnezeu ct i de om.
Cu alte cuvinte, Dumnezeu ateptnd rspunsul nostru triete n
timp fr s uite sau s-i prseasc venicia, n vreme ce noi, atunci
cnd nu i ascultm glasul, trim un timp fr contiina veniciei. Nu
putem afirma c, atunci cnd nu auzim glasul lui Dumnezeu, ori optm s
nu-I rspundem, noi ateptm pur i simplu; de fapt, noi ateptm tot
felul de lucruri, i prin urmare trim scufundai cu desvrire n timp.
Dar, atunci cnd ceea ce se atept este un eveniment de o importan
personal foarte mare, devenim mai contieni de trecerea timpului. Iar
aceast ateptare a unui eveniment important e nsoit ntotdeauna de o
bucurie care inund sufletul nlturnd de la el plictiseala. Cea mai intens

ateptare, cea mai mare dorin dintre toate, este iubirea necondiionat a
unei alte persoane.
Astfel, noi putem tri venicia prin ndejde, prin anticipare, iar
aceasta ne umple de bucurie debordant, astfel c, nu mai suntem
contieni de trecerea timpului. Dumnezeu e cu noi n aceast ateptare
ntru ndejde datorit iubirii Sale pentru persoanele umane. El face totul
pentru ca acest rspuns s fie posibil; spre deosebire de noi, El nu se
descurajeaz niciodat i nici nu-i ndreapt atenia ctre cellalt n
detrimentul nostru sau ctre lucruri neimportante, aa cum o facem noi.
Viziunea lui Dumnezeu se ntinde pn spre plintatea viitorului
ndeprtat, pn spre viaa ce va s vin i din aceast pricin este mult
mai rbdtor fa de noi i rmne n fericirea Sa chiar dac lucrurile nu
i-au ajuns scopul(are not complete), El nu-i pierde ndejdea aa cum o
facem noi.
Pentru c dorete ca noi s ne sporim continuu iubirea noastr fa
de El, Dumnezeu ne mprtete permanent prin diferitele Lui acte sau
lucrri, energiile Sale dumnezeieti care ne ntresc n creterea noastr
spre un rspuns desvrit. n acest sens, se poate vorbi de Dumnezeu n
istorie - n devenire, cum s-ar spune n lucrrile Lui ndreptate direct
spre noi. El avanseaz mpreun cu noi ctre ceea ce urmeaz s
devenim. Dar, cu noi, procesul de devenire nu se refer doar la un interval
care ne separ de unirea deplin cu Dumnezeu, nu are n vedere doar o
simpl cltorie ctre El. Datorit faptului c simim o cretere continu
de-a lungul cltoriei prin atmosfera iubitoare a prezenei Sale, putem
spune c timpul nostru este i el umplut progresiv cu o contiin tot mai
mare a veniciei. Iar Dumnezeu, prin faptul c ateapt cu ndejde
rspunsul omului, aduce2 venicia n timp. Dar, nici intervalul dintre
2

Sau, cum scria Printele n Dogmatica sa: seamn venicia n timp[n.t.].

chemarea (oferta) lui Dumnezeu i rspunsul omului nu trebuie neaprat

s fie redus treptat. Fiinele umane pot rspunde rapid i sunt unele care
chiar rspund foarte rapid dar altele dezamgesc ateptarea Lui:

Ierusalime, Ierusalime, de cte ori nu am vrut s-i adun pe fiii ti aa

cum i adun cloca puii sub aripi, dar voi nu ai vrut (Mt. 23: 37).
Dumnezeu vestete cele ale viitorului prin proorocii Si, iar aceasta
arat c lucrrile Lui trebuie nelese n i prin timp, chiar dac El se
plaseaz deasupra lui. Omul e micat de Dumnezeu n interiorul lui prin
chemarea pe care Acesta i-o adreseaz, chiar dac rspunsul lui e
ntructva ezitant. Dumnezeu e ca un mare pod de legtur ce acoper
intervalul dintre oferta Sa i rspunsul omului, dintre eternitate i timp, i
astfel, omul se simte n timp apropiindu-se din ce n ce mai mult de
venicie. Numai atunci cnd omul ignor, sau d uitrii cu totul oferta lui
Dumnezeu, devenind totalmente nesimitor la aceasta atunci cnd nu
mai are nici o intenie de a rspunde la ea numai atunci, se poate spune,
c este cu desvrire pierdut, ca unul care a renunat la aceast micare
spre venicie. Dumnezeu face lucrtoare aceast venicie prin aceea c ne
ajut s trecem peste distana temporal dintre noi i El i dintre noi i
alii. Iubirea lui Dumnezeu lucrtoare n timp este plin de iubire
deoarece este din venicie, i acest lucru este ceea ce o face aa puternic.
Lucrnd n timp ea ne ridic dincolo de timp.
Ori de cte ori oamenii simt iubirea lui Dumnezeu i i rspund ntro oarecare msur, ei triesc n venicie. Cu adevrat, ntr-un anumit fel,
ori de cte ori triesc n dragoste unii cu alii, ei triesc n venicie.
Aceast nelegere a timpului care se mic/ndreapt ctre venicie ne
ajut s nelegem mai bine motivul pentru care noi ne concentrm
atenia ntotdeauna spre viitor, cutnd n permanen s descoperim ce
nu a mai fost descoperit, s ajungem n cele din urm la ceea ce nu am
atins deplin n aceast via. Timpul semnific faptul neodihnei noastre,

neputina de a ne odihni n actuala stare de lucruri, faptul c ne

ndreptm ntotdeauna ctre acea stare n care ne vom putea odihni
deplin n Dumnezeu. Timpul ne arat c ne gsim suspendai deasupra
abisului nimicniciei. Iat de ce ne strduim nencetat s nelegem mai
profund cine suntem i ce este n jurul nostru. Nu putem nelege pe
deplin sensul lucrurilor n aceast via temporal. Momentul actual este
ntotdeauna un moment care se extinde n ndejdea unui alt timp. Nu este
numai un moment actual. Nu avem aici cetate stttoare,3 adic, cum s-ar
spune, un prezent, n sensul cel mai larg al cuvntului. Numai
Dumnezeu, plintatea fiinei, are acest prezent venic. Prin timp, ne
micm ctre un rspuns tot mai deplin ctre Dumnezeu, ctre oferta
iubirii Sale, iar Dumnezeu ne atrage ctre adevrata noastr existen.
Din acest motiv trebuie s privim dincolo de acest moment prezent,
lucrnd n el pentru viitor, pentru a gsi n venicie adevrata noastr
existen. Lsnd n urm celelalte lucruri, ne ndreptm cu toat fiina
ctre cele ce vor s fie. Ceea ce se afl n acest prezent temporal sufer o
moarte treptat.
Timpul e ca o distan dintre cele dou capete ale unui pod. E aici
ceva ambiguu, nesigur. Avem de-a face cu o micare fie n direcia morii
fie n cea a plintii vieii. Este o fug din Egipt ce trece prin pustiul Sinai
i care se ndreapt ctre Canaan; e fuga lui Lot din Sodoma spre un alt
loc, trecnd printr-o ar n care nu poate rmne. A rmne pe loc
nseamn a muri; trebuie s continum s mergem, ignornd aceast stare
ameninat de moarte ncredinai c vom gsi plintatea vieii. Practic,
aceasta nseamn c nu mai trim pentru noi nine ci pentru Cel pe Care
l vom gsi numai dac vom muri fa de noi (dac ne vom lepda de noi
nine). Acceptm pierderea unei viei amgitoare pentru a gsi adevrata
3

ci o cutm pe aceea ce va s fie (Evr. 13: 14) [n. t.]

via; aceasta nseamn s biruieti moartea prin moarte. Dar, numai

cnd aceast acceptare a morii fa de noi nine va fi acelai lucru cu
viaa pentru Persoana suprem a lui Dumnezeu, numai atunci aceast
moarte ne va duce la adevrata via. Cel ce va voi s-i scape viaa o va
pierde. i cel ce-i va pierde viaa pentru Mine o va gsi . Sf. Chiril al
Alexandriei spune: Nu ne putem prezenta n faa lui Dumnezeu dect n
stare de jertf, de moarte voluntar fa de noi nine.
Pe de alt parte, persoana care iese din sine doar pentru a acumula
tot mai multe lucruri, nu avanseaz ctre via ci ctre moarte. Folosindui timpul numai pentru a se arta pe sine n prim plan, i ntrete
propriul egoism. Un asemenea timp, plin de sinele cuiva nu este propriuzis timp, pentru c nu se mai constituie ca un interval ce separ persoanele
umane, cu att mai puin persoanele umane de Persoana divin. Timpul
pe care l trim n egoism, departe de Dumnezeu, este doar un timp
prelnic, deoarece nu-l folosim pentru a iei din noi spre o alt persoan.
Timpul, care nu este altceva dect un interval dintre o persoan i
lucrurile de obinut, sau dintre el i celelalte persoane considerate ca
obiecte de exploatat sau de uz personal, nu poate fi sub nici o form
considerat timp; este pur i simplu o goan n pustiul propriului suflet
ctre moartea total.
Timpul nu e lipsit de o oarecare realitate, iar cnd este neles ca un
interval n care persoanele se ntlnesc una cu alta i, n cele din urm, cu
Persoana lui Dumnezeu, atunci, n acest caz timpul este pozitiv i creator.
Timpul este real i creator atunci cnd o persoan avanseaz, n cltoria
ei prin timp, ctre o unire a viei sale cu ceilali i cu viaa nesfrit a lui
Dumnezeu. Timpul este o micare real a persoanei umane spre ceva de
dincolo de ea cu scopul de a reduce distana dintre ea i Dumnezeu.
Numai trecerea prin timp, considerat ca o adevrat cltorie ne poate
duce n venicie i nu ncercnd s scpm de timp pentru aceea c

trecem prin acest interval numai n msura n care ne unim n iubire cu

Persoana suprem a lui Dumnezeu. Atta timp ct rmnem nchii n
noi nine, Dumnezeu Se deprteaz de la noi, pentru c i noi ne
ndeprtm de ali oameni neputnd intra n comuniune personal cu ei.
Nu putem intra n comuniune deplin cu Dumnezeu n aceast via din
pricin c pcatul ne trage napoi. Nu m pot ntlni cu Persoana
suprem a lui Dumnezeu dect prin persoana aproapelui meu, i dac nuL pot gsi pe Dumnezeu n i prin persoana aproapelui nu-l voi putea
descoperi cu adevrat nici pe aproapele meu. Dac nu L-am gsit pe
Dumnezeu n el nu voi descoperi nici realitatea mereu nou i profund
din aproapele meu, anume aceea care m ajut s ies din mine nsumi imi d via. n acest mod, a cltori dincolo de timp spre venicie, nu e de
natur s ne scoat din zona relaiilor interpersonale. Aceast concepie o
ntlnim n platonism sau n diferite concepii filosofice despre venicie.
Nu pot crete ntr-o comuniune personal cu altul dac acesta nu mi
se druiete liber, fr s fie constrns, mpins sau obligat n oarecare fel
de mine sau de alii. Numai ntre persoane poate exista acest dar al vieii
desvrit, reciproc i liber. Ne ndreptm unul spre altul n dragoste. Dar
nu avem puterea s ne druim total celuilalt dect dac el ne-a invitat deja
s o facem. De aceea spune Sf. Chiril al Alexandriei c nu ne putem
prezenta la Tatl dect n stare de jertf, atunci cnd Hristos este n noi i
jertfa Lui e lucrtoare n noi.
Deoarece nu suntem capabili s simplificm lucrurile printr-un
rspuns hotrt iubirii lui Dumnezeu, ntmpinm pe cale numeroase
probleme. Atta timp ct avem o ovial spiritual n noi nine, timpul
are ntotdeauna o dubl posibilitate; poate fi un timp de nlare ctre
Dumnezeu sau de cdere ntr-o venicie ntunecat. n acest sens, timpul
va ajunge la un sfrit numai atunci cnd am dat fie un rspuns deplin i
imediat chemrii lui Dumnezeu, fie atunci cnd, definitiv i finalmente ne-

am nchis n propria singurtate unde nu mai exist nici o chemare i nici

o posibilitate de rspuns. Un refuz constant de a rspunde ofertei de
dragoste fixeaz fptura, din punct de vedere spiritual, ntr-o
imposibilitate total de comunicare. Aici, nu mai poate fi vorba de
ateptare sau de ndejde. Credem c, n aceast stare, nu mai are vreun
rost s vorbim de timp, cu att mai puin de plintatea veniciei.
Fiindc n aceast stare nu mai poate fi vorba de ceva nou, tot ce mai
rmne e o imagine a veniciei ntoars pe dos, la extrema opus fa de
adevrata venicie: timpul a devenit fr sens - inutil din pricina
nimicului total, o absen a oricrei micri de sens ntr-o direcie sau alta.
Monotonia fr sfrit a nimicului (a abisului fr sens) i plintatea
(bogia) comuniunii reprezint dou forme total opuse ale veniciei.
Prima este venicia morii iar a doua venicia vieii.
Timpul are o dimensiune creatoare atunci cnd avanseaz spre
plintatea adevratei venicii. Aceast dimensiune sau direcie creatoare a
timpului izvorte din viaa nesfritelor energii dumnezeieti
insuflate/impregnate n lumea creat. Timpul, care se fixeaz n aceast
monotonie permanent, nu mai are nimic din aceast direcie creatoare.
Propriu-zis, nici nu mai putem vorbi de timp ca atare, pentru c nu mai
avem de-a face cu o succesiune de stri n care descoperim ntotdeauna
cte ceva nou. Timpul devine o venicie a nimicniciei (a golului
existenial) i a monotoniei n care ndejdea nu mai e posibil, Lsai
orice speran, voi cei ce intrai aici el este astfel lipsit cu desvrire de
neles i de succesiune. E o stare existenial de damnare venic, o
mpietrire, ca o moarte contient. Este nemicarea sau venicia
ntunecat a iadului, a ntunericului celui mai dinafar, a ntunericului
existenial; absena vieii, simit ca un chin.
Caracterul neschimbtor al lui Dumnezeu pe care El l mprtete
celor ce sporesc n dragoste, este de fapt neschimbabilitatea plenitudinii

Sale iubitoare, dincolo de care nu poate fi nimic altceva.

Neschimbabilitatea iadului este absena total a vieii. Cei care se afl n
aceast stare au rupt n ntregime dialogul care i inea n interiorul
micrii iubitoare care i atrgea ctre venicie. Strict vorbind, viaa lor nu
mai este via (n sensul strict al cuvntului), existena lor nu mai este o
existen. Pentru ei timpul nseamn doar devenire. Iar dac spunem c
Dumnezeu este n ntregime ntr-un proces de devenire nseamn c nu
mai vedem n El plintatea vieii i din aceast cauz nu mai recunoatem
plintatea vieii ca o posibilitate pentru fpturile Sale. Devenirea4
izvorte din/sau se hrnete cu plintatea lui Dumnezeu. Atta timp ct
exist o ans de a deveni, de a te mica, exist i o legtur cu
Dumnezeu. Dumnezeu Se druiete fiinelor create prin fpturile Sale,
prin ceea ce a creat n general, i prin energiile Sale; dar n Hristos, El Se
druiete ca hypostasis (Ipostas), ca Persoan. n Hristos, deplina
comuniune cu Persoana lui Dumnezeu nsui ne este accesibil la nivelul
nostru. Hristos se constituie ca o punte ntre Dumnezeu i oameni, ca un
interval ntre dumnezeire i umanitate, ntre El ca Dumnezeu i noi; dar
pentru noi aceast condiie se realizeaz numai n principiu, ca poten.
Voina uman a lui Hristos rspunde deplin voinei sale dumnezeieti, dar
aceasta nu nltur distincia dintre ele. Voina divin a lui Hristos
rmne ntotdeauna cea care se druiete, cheam, cere un rspuns, care
face posibil acest rspuns; voina uman a lui Hristos rmne ntotdeauna
cea care rspunde. Dar, n acelai timp, voina uman a lui Hristos - care
rspunde ca din partea noastr, cere/ntreab pentru noi/n folosul
nostru - rmne n comuniune cu condiia noastr temporal, cu
aspiraiile i problemele noastre, iar aceasta nu nseamn altceva dect c

Adevrata devenire.

Hristos triete ca Dumnezeu n aceast legtur cu omenirea n condiia

ei de temporalitate.
Atta timp ct nici unul dintre noi nu poate da un rspuns deplin i
hotrt ofertei de iubire a lui Dumnezeu, Hristos rmne legat de noi prin
umanitate, n temporalitatea noastr, mult mai aproape dect a fost legat
nainte de ntrupare; chiar dac El este Acela Care ne-a adus n aceast
condiie temporal, totui noi ne aflm n zorii veniciei de unde lum
puterea unui rspuns mai hotrt la oferta/chemarea lui Dumnezeu. Att
ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, faptul c n El att existena Sa
legat de noi, cei din starea de fa, ct i transcenderea oricrui interval
temporal dintre noi i Dumnezeu, exist mpreun, ne arat de asemenea
legtura interioar dintre venicia lui Dumnezeu i condiia temporal a
omului. Sf. Maxim Mrturisitorul, respingnd teoria origenitilor conform
creia timpul este produsul cderii iar cderea st la baza micrii, a spus
foarte clar c micarea i, prin urmare, timpul i devenirea, sunt toate
produsul actului creator al lui Dumnezeu i se mic ctre El.5
Micarea i schimbarea nu au aprut datorit cderii, ci din aceea c
voia lui Dumnezeu Cel n Treime este de a ne atrage la El prin micare i
schimbare. Micarea temporal e susinut de plintatea veniciei lui
Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat pentru a ne ajuta s trecem
prin/i dincolo de aceast micare sau de intervalul temporal care ne
separ de comuniunea deplin dintre noi i dintre noi i El. El face aceast
micare pe o cale tainic. Acesta e modul n care Hristos triete cu noi n
timp, cu toate c El este n mod simultan i dincolo de timp.
Urmnd textul din Evrei 11: 39-40, nsui Origen a dat acest
remarcabil comentariu la cuvintele Domnului, Nu voi mai bea din acest
rod al viei pn ce l voi bea cu voi n mpria Cerurilor:
5

Mai exact: ctre sensul acestuia.

El atept ca noi s ne ntoarcem, s-I urmm pilda, s mergem cu

El pentru ca El s se bucure i s bea cu noi din vinul mpriei, n
mpria Tatlui. Dar, n vremea de acum, pentru c este milostiv,
suspin cu noi cu o mare comptimire, mai mare dect cea a
Apostolului, plngnd cu cei ce plng, bucurndu-se cu cei ce se
bucur n apropierea Lui ctre Tatl i n faptul c Se apropie de
crucea jertfei pentru noi, El nu bea rodul viei, fiindc venirea ctre
altarul de jertf nu nseamn altceva dect a bea din vinul bucuriei,
deoarece El sufer pn la plinirea vremilor amrciunea pcatelor
noastre.
l vedem pe Hristos cum se afl n acelai timp n ntregime n stare
de jertf total fa de Tatl, adic n transcendere fa de orice interval
temporal n plenitudinea veniciei, dar totodat unit sau legat deplin cu
noi, suferind n interiorul timpului, acesta fiind exact modul prin care El se
jertfete pentru noi. Iar Origen continu:
Ct vreme va mai atepta Hristos? i spune: pn ce-Mi voi
termina lucrarea. i cnd i va termina El lucrarea? Cnd m va
aduce pe mine la desvrire, pe mine, ultimul i cel mai mare dintre
toi pctoii. Atunci i va fi terminat lucrarea. Pn atunci, nu Se
va supune pe deplin Tatlui, nici nu-I va oferi totul Tatlui. El nu Se
ofer Tatlui pentru Sine nsui, ci pentru mine, ntru care lucrarea
Sa nu s-a sfrit. Din aceast pricin spune El, nu s-a terminat.
Bucuria lui Hristos nu va fi deplin pn ce ntreg Trupul Su nu va
intra ntru bucurie. De vreme ce suntem mdulare ale Trupului Su, atta
timp ct sunt unii dintre noi care nu sunt deplin i desvrit supui

Tatlui, nici Hristos nu Se va supune Tatlui. Nici Sfinii care au plecat

dintre noi nu vor intra n bucuria deplintii atta timp ct ei plng
pentru pcatele noastre, adic: atta timp ct nu am trecut dincolo de
intervalul temporal existent n timp, existent ntre mine i oricine
altcineva; atta vreme ct timpul rmne pentru mine o realitate
obiectiv. Aceeai idee e preluat i de Sfntul Ioan Gur de Aur, de
Sfntul Maxim Mrturisitorul i mai trziu de Pascal care a spus aceste
minunate cuvinte, Iisus va fi n agonie pn la sfritul lumii. Venicele
suspine pentru omul din timp. Venicia a intrat ntr-o solidaritate cu
timpul rmnnd totui distinct fa de el. Venicia este originea i
scopul timpului. Aceasta este marea mngiere pe care Cretinismul o d
umanitii.