El desasosiego de Fernando Pessoa,

o la experiencia potica del lmite*

Maria Cecilia Salas Guerra**

El siguiente texto quiere mostrar que el Libro del

desasosiego, de Fernando Pessoa por Bernardo Soares,
no es una mera y descomunal confesin del tedio
vital. Lo que se propone a continuacin, ms bien,
es una lectura del desasosiego pessoano en cuanto que experiencia
potica del lmite, experiencia arraigada, paradjicamente, en la
serenidad y la irona. Veremos que de este arraigo le viene la tonalidad
y la cadencia potica al Libro, y la singularidad al poeta. Reconoceremos all la imagen del hombre en cuanto que ser-del-desasosiego:
agonismo entre la finitud y el ansia de infinitud, entre lo decible y lo
indecible.

Resumen

Palabras clave
Desasosiego, irona, serenidad, tedio, heteronimia, Decir, moral de la
accin, poesa, pensamiento, escritura, tristeza, silencio, alegra,
experiencia potica.

The following text wants to show that the Book of

the Uneasiness, by Fernando Pessoa as Bernardo
Soares, is not a mere and extraordinary confession
of the vital boredom. What one sets out next, rather,
is a reading of Pessoass uneasiness as the poetic experience of the limit,
experience paradoxicalally rooted in serenity and irony. We will see
that from this root it comes both the tonality and the poetic cadence
in the Book, as well as the poetss singularity . There we will
recognize the image of man under the sign of uneasiness: confrontation
between the mortal limits and the anxiety of infinity, between the
expressable and the unspeakable thing.

Abstract

Key words
Uneasiness, irony, serenity, boredom, heteronimia, To say, moral of the
action, poetry, thought, writing, sadness, silence, joy, poetic experience.

52

Este texto es la primera parte

de la tesina o Trabajo tutelado
de investigacin realizado
para optar a la suficiencia
investigativa en el segundo
ao de doctorado en el programa Problemas del pensar
filosfico, en la Facultad de
Filosofa y letras de la Universidad Autnoma de Madrid.
Trabajo dirigido por el Doctor
ngel Gabilondo Pujol del
2002 al 2003.
*

Psicloga (1996, U. de A.).

Magster en Ciencias sociales
y humanas, con nfasis en
Psicoanlisis y vnculo social
(2000, U. de A.). Actualmente prepara tesis doctoral en
el Programa Problemas del
pensar filosfico, en la
Universidad Autnoma de
Madrid. Coautora de El mito de
la voluptuosidad en la
prostitucin femenina (2001).
Medelln: Editorial Universidad
de Antioquia. Ha colaborado
en revistas locales. Es docente
de ctedra en la Universidad
EAFIT y en la Universidad de
Antioquia, y de medio tiempo
en la Institucin Universitaria
de Envigado.
**

El desasosiego de Fernando Pessoa, o la experiencia potica del lmite, Maria Cecilia Salas Guerra

Sim esse humor como indiferen 9a no interior da tragdia,

Pessoa no seria Pessoa,
aquele que conduziu por ns a carro 9a de tudo (da modernidade)
pela estrada da nada.
Eduardo Louren 9o
Fernando Pessoa es el poeta mltiple, el de los heternimos, el
que atomiza la categora de autor, el que fractura la pasin moderna
por la identidad, el que convierte su vida en escritura, el que -bajo el
semiheternimo de Bernardo Soares- le concede la palabra al
desasosiego por el cual ha sido tomado. S, Pessoa/Soares consagra su
palabra a esa especial inquietud e incompatibilidad radical con el
mundo de las apariencias, del trabajo, de la razn, de los otros; l se
consagra hasta descubrir que la palabra es insuficiente ante lo
inconmensurable y casi sublime del desasosiego, ella es insuficiente y
guarda silencio, dando lugar a la contemplacin distante y,
paradjicamente, serena e irnica1 del espectculo misterioso y triste
del mundo. No se trata pues de una experiencia del yo de las
sensaciones y los sentimientos, sino de un modo de estar en la
existencia; es el modo de Soares, ese espectador de la vida que por
instantes pareciera diluirse l mismo en la desolacin, el hasto, la
pesadez, el absurdo, el detalle nfimo, la incertidumbre y el
desfallecimiento, pero que, sin embargo, no abdica de la vida. Es decir,
aunque su desasosiego tiene un carcter demoledor de los ideales, de
los sistemas racionalistas, de los modos convencionales de la
representacin, no obstante no se reduce a una mera pasin por
destituirlo todo; es por eso que Soares se asume en su desasosegado
espritu desde la serenidad y la irona, hacindose cargo de la
responsabilidad que supone mirar-se a distancia, con ese humor como
indiferencia justo en medio de la tragedia, conduciendo por nosotros,
como lo seala Eduardo Loureno, la carroza de todo (de la
modernidad) por la carretera de la nada. Pessoa/Soares ser pues un
desenfadado observador de su poca, un visionario de los trompicones
que dar esa carroza a travs del siglo XX, uno de los ms caros para la
humanidad, uno de los ms costosos para su dignidad bsica.
Si en el desasosiego participan la serenidad y la irona, entonces
la mirada, la escucha y la escritura que nacen de esta experiencia
decisiva de Pessoa, necesariamente le imprimen un sello a su relacin
potica con la cotidianidad, con el otro y con la muerte; de modo
que no es una relacin fundada en un mero desencanto como
parecera a primera vista-, sino en el reconocimiento de la situacin
trgica del hombre contemporneo: hurfano de dioses y de sentido, y
librado a los avatares de la ciencia y la tcnica. Esto hace de Pessoa el
desasosegado habitante de las eternas aguas donde tiempo y espacio
son puro exilio.
Por lo anterior, el texto que se presenta ahora no pretende construir
un edificio interpretativo o analtico acerca del Libro del desasosiego,
ni de la figura Pessoa/Soares en cuanto que autor/actor del mismo. Lo

El sereno desasosiego irnico

lo que supone la vinculacin entre Heidegger, con el
concepto de serenidad, Pessoa
con el de desasosiego, y
Kierkegaard con el de ironaes la cuestin central de la
segunda parte del trabajo de
investigacin, pero no se
incluye en esta publicacin.
1

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

53

que se propone a continuacin, ms bien, es una lectura del

desasosiego pessoano en cuanto que experiencia potica del lmite de
la existencia; es la experiencia de ser siempre inconcluso, lugar de
contradiccin y multiplicidad, experiencia de ser nada, de ser vaco y
desnudez, de ser informe, amorfo; pero tambin es la experiencia de
ser multitud, de ser nube en perpetuo des-con-figurarse. Reconoceremos en este Libro la imagen del hombre en cuanto que ser-deldesasosiego: lanzado a la disolucin y la finitud inexorable, pero
tambin a la posibilidad siempre abierta; hombre que acontece entre
la serenidad y la fragilidad.
Pero, en principio, qu habra para decir y cmo decir algo de
un libro como ste? No es una novela, no es una autobiografa ni un
ensayo, no es una crnica de la cotidianidad, no es un diario es el
libro del desasosiego, simplemente, incompleto y sin centro, y ajeno
a las tipologas textuales convencionales. Es el libro-compaero fiel
de Pessoa desde 1914, cuando concibe la idea, hasta 1935, cuando
muere. Es decir, que en Pessoa discurren simultneamente, se
copertenecen el Libro y los desasosegados das, dedicados en buena
medida a la contemplacin extrema, casi demencial, de la cotidianidad
banal y gris, a la cual interroga y se deja interrogar por ella, haciendo
de la nada cotidiana una aventura en los lmites de lo decible y de
lo pensable, tal como lo seala Eduardo Loureno. Estamos pues ante
una escritura-dispora que pone en entredicho, ella misma, tanto la
consistencia del lenguaje y las formas convencionales de la narracin,
como la nocin de autor. Este libro es en s mismo desasosiego hasta
el vrtigo, pero tambin hasta la serenidad y la irona.
Por el hecho de ser una expresin potica de la prdida de sentido
de nuestro destino moderno, Pessoa/Soares se convierte en uno de los
referentes claves para pensar la condicin del hombre contemporneo.
El suyo es el libro de la decadencia e insalvabilidad y disolucin del
yo moderno; de los lmites del lenguaje, de la escritura, del pensar y
del sujeto racional cartesiano; de los lmites donde o se abdica de la
vida o se poetiza la condicin abismal del hombre en su existencia.
Este es el libro donde la mirada serena e irnica contempla con
distancia el paso frentico de los inscritos en la moral de la accin
que se conducen hacia el ninguna parte del progreso.
Pessoa afirma que este es un libro interperso (disperso en el
interior), del que voy formndome indolentemente una idea que
nunca se completa. Nace de un estado de abulia absoluta, de noser, que le obliga a trabajar sin querer en el Libro del desasosiego.
Pero todo fragmentos, fragmentos, fragmentos. (Pessoa, 1996, p. 9).2
Este libro nace pues de este estado de abulia y de la divisin del poeta
Fernando Pessoa en otros poetas autnomos y distintos a l sus
heternimos, o drama em gente, compuesto por Ricardo Reis, lvaro
de Campos, Alberto Caeiro, Bernardo Soares, C. Pacheco y Vicente
Guedes. El primer texto, de 1913, que se incluir en el libro es En la
floresta de la enajenacin, donde queda expuesto el quiebre del sujeto
de la racionalidad moderna, quiebre que ser el teln de fondo de
toda la obra pessoana.

54

Carta de Pessoa a Armando

Crtes-Rodrigues, el 19 de
noviembre de 1914. Citado
por ngel Crespo en el
prlogo a la edicin espaola
del Libro del desasosiego.
2

El desasosiego de Fernando Pessoa, o la experiencia potica del lmite, Maria Cecilia Salas Guerra

que el Libro es capital

Su Libro expresa
en la obra del poeta,
el fin de la ilusin
por cuanto es el lugar
humanista que an
de lo que Eduardo
insista en sostener la
Loureno denomina
misma moral y las
como el drama mayor
mismas ilusiones y
de una heteronimia
valores an despus
absoluta, la del Sujeto
de la cada del escey su Escritura salvanario en el que stos
dora e impotente al
se sostuvieron. Esta
escritura es heredera
mismo tiempo- [...].
del ms despiadado Vista del Castillo San Jorge, desde la plaza del Rossio
(Loureno, 1986, p. 95).
caos de espritu al que
Todo pasa en este
fue lanzado el hombre moderno; pertenece a
Libro como si Pessoa, a travs de Soares,
la potica de la depresin absoluta que asol
desnudara a Caeiro del contentamiento puro,
la cultura de occidente desde mediados del
a Reis de la indiferencia ostensiva y a Campos
siglo XIX hasta principios del siglo XX. De
de la exaltacin tumultuosa y precaria, para
donde Pessoa ser el creador de un nuevo
conservar de ellos el inverso: la vida en su
mirar potico, el inventor de la sonrisa en
desnudez. En otras palabras, este Libro es
medio del desastre, del sentido imaginario en
revulsivo y subversivo de la restante
el interior del sin sentido absoluto y del
textualidad pessoana, y por serlo, y de la
naufragio (Loureno, 1986, p.15).
manera como lo es, texto-suicida por excelenDetrs de Caiero, quien nos hace
cia. (Loureno, 1986, p. 89). Es un libroimaginariamente felices; de Reis, con quien
reverso de la comedia, del drama em gente;
nos tornamos indiferentes a la felicidad y a la
libro-memorial de esa comedia que slo lo es
infelicidad, y de Campos, con quien somos
para quien se ficcion en ella como el hipoimposiblemente felices; detrs de estos tres
ttico mirar de un dios sobre la realidad,
reyes magos, de camino hacia un Beln inecomedia que no obstante le devuelve al
xistente, est la voz annima que los invent
poeta la imposibilidad absoluta y triste de
o se invent en ellos para soportar su vida
ese mirar. Este libro es la experiencia de
real, la cotidianidad atroz de la cual el Libro
retorno de aquel que -por exceso de ausencia
del desasosiego es el espejo sin ficcin, o con
de alma- en tantas se multiplic, y retorna
tan poca ficcin que es peor que ninguna.
para mirar-se de otro modo, para mostrarse
Ms an, sus heternimos son Ficcin de
desnudo y estoicamente situado desde un
interludio, maneras de haber sido, por un
fondo vaco en el corazn de lo real trivialinstante, futurista con Campos, romano invulsimo. Esta es la mirada de un dios triste sobre
nerable a la angustia con Reis, y alegre o triste
s mismo, la sonrisa de Daniel en la cueva
como la naturaleza con Caeiro (Loureno,
de los leones. Su mirar irnico y distante
1986, p. 14). As, en su Libro y en su clebre
indica que la verdad nos est vedada, que
drama em gente acontece uno de los ltimos
nuestro destino es ignorarla sin que podamos
actos del largo proceso de disolucin del yo
abdicar de nosotros y de la vida. Es la potica
inaugurado por el Romanticismo.
de la indiferencia de quien como lo dice el
En Fernando Pessoa el desasosiego no es
mismo Soares- sobrevive nulo en el fondo
entonces un tema que le da forma a Bernardo
de toda expresin como un polvo indisoluble
Soares, su personalidad literaria; no, el
en el fondo del vaso donde bebi slo agua.
desasosiego es en l una experiencia radical a
(Loureno, 1986, p. 16).
partir de la cual son posibles su escritura y su
Es Pessoa, el incansable paseante de la
obra. Y es esa experiencia del Pessoa-mltiple
calle de los Doradores en su eterna Lisboa,
la que acontece en una distancia irnica y
serena frente al mundo. Es en este sentido
quien suea todas las ficciones-heternimas.
Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

55

Y mientras se inventaba poetas y nos soaba

ms angustiados de lo que somos, ms
perdidos de lo que l se senta, ms tristes de
lo que l era, iba escribiendo su Libro del
desasosiego, en el cual se despoja de su
propia ficcin y se expone como un
excluido voluntario de los otros y de la vida,
soador de todos los sueos, sobre todo, de
los improbables. En su Libro nos deja
entrever adems el secreto turbio de su genio
de impar claridad. Pero no nos lo da como
quien se confiesa, sino como quien agoniza.
La nica corona que reivindica es la del sueo
puro. (Loureno, 1986, pp. 11-12). A juicio
de Loureno, el Libro atomiza todas las
ficciones que separan en vano a Pessoa del
nico amor que lo habit, este libro desnuda
su verdadera e inclemente pasin: su
condicin de amante de la muerte. Y es en esta
condicin donde se entretejen el humor
como indiferencia, la distancia irnica, la
serenidad potica y el coraje estoico con lo
cual Pessoa/Soares asiste a la vida sin abdicar
de ella El es el amante de la muerte que
renuncia a la pasin por la autoafirmacin,
liberndose as del peso y la presin que
ejercen la fortuna, los ideales y la moral de la
accin. Amar la muerte supone tambin, para
Pessoa/Soares, depositar la carga y acoger
poticamente la vida en ese entre de la
serenidad y la fragilidad, en esa especial
condicin de sereno desasosiego irnico que
se concreta como escritura salvadora e
impotente al mismo tiempo.

I El desasosiego o la experiencia
potica del lmite
Hacer una experiencia con algo -sea una cosa,
un ser humano, un dios- significa que algo nos
acaece, nos alcanza:que se apodera de nosotros,
que nos tumba y nos transforma. [...] hacer
significa aqu: sufrir, padecer, tomar lo que nos
alcanza receptivamente, aceptar en
la medida en que nos sometemos a ello. Algo se
hace, adviene, tiene lugar.
Martin Heidegger

56

El desasosiego pessoano es un entre, un

desde donde que encamina hacia la posibilidad de una mirada otra sobre el hombre
contemporneo. Un entre que es condicin,
fuente, donacin de palabra, donde el autor
se esfuma en beneficio de la obra, al estilo
de Frenhofer, el pintor de La obra maestra
desconocida, de Balzac... All, el pintor es la
obra, como en este caso el autor es el Libro:
es la afeccin profunda, el pathos de la
invencin, lo que en ambos casos acontece.
El Libro de Soares es la experiencia del
desasosiego que se hace obra, lo cual exige
repensar el desasosiego mismo ms all de la
cobarda moral que se pudiera suponer en l;
es decir, exige asumir que La tristeza no es
ni mero abatimiento, ni melancola. La verdadera tristeza est en una relacin de consonancia con lo que es verdadera alegra, por
cuanto que esta alegra se retira, vacila en su
retirada y se mantiene en reserva. (Heidegger,
1987, 152).
De igual modo, el desasosiego no es
abatimiento, sino que, por el contrario, se
halla en relacin directa con el sosiego, con
la serenidad que permanece en reserva. Esta
experiencia pessoana pertenece tambin a las
sublimes y permanentes cuestiones que le son
prometidas y a la vez retenidas al decir
potico. Pero El poeta no podra hacer la
experiencia que hace con la palabra si esta
experiencia no estuviese templada por la
tristeza, esto es, por la serena disposicin de
nimo para la proximidad de lo que se ha
retirado y que as est, a la vez, reservado para
el advenimiento inaugural. (Heidegger,
1987, p.152). Hacer una experiencia es
obtener algo en el caminar a lo largo de un
camino, de una floresta enajenada, segn
Pessoa. Y la palabra pertenece a ese pasaje
misterioso donde el decir potico bordea la
fuente destinal del habla, a saber, el Decir en
cuanto que mostracin de lo que se reserva.
Pero una experiencia con el habla no puede
hacerse sino en el mbito del pensamiento, y
ste a su vez ronda por las proximidades de
la poesa; es decir, que poesa y pensamiento
se necesitan mutuamente en su vecindad, y
que el pensamiento abre surcos en el campo
del ser.

El desasosiego de Fernando Pessoa, o la experiencia potica del lmite, Maria Cecilia Salas Guerra

Hacer una experiencia es estar en camino hacia algo que desde s

mismo nos demanda, nos llama, nos toca y nos requiere; nos transforma.
Es pues, en el decir de Heidegger, el camino lo que pertenece al
pensamiento, mas no el mtodo, que es la consecuencia ms extrema
de la degeneracin de lo que es un camino. (Heidegger, 1987, p. 176).
Y en el mtodo estn hipotecadas la representacin y la ciencia. A su
vez, pensamiento y camino pertenecen a la regin, que es apertura y
vecindad con la poesa. En la regin, el pensamiento mantiene como
gesto, ms que el preguntar, el escuchar el decir confiador, el dejarsedecir, el escuchar el decir en cuanto que Decir, o sea, en cuanto
mostracin de lo que es propio del habla y con ello lo propio del
hombre que permanece velado, oscuro e intraducible a nuestras
desgastadas nociones
habituales del pensamiento que ha devenido
representacin. El
desasosiego de Soares
es la experiencia, el
padecimiento de la
oscuridad y el lmite
del decir corriente,
frente a ese ocultarse
de lo esencial del
habla, de lo esencial
del hombre. Que el
desasosiego alcance el
estatuto de experiencia, en la que participa igualmente la serenidad y
la irona, es lo que le da tonalidad y cadencia potica al Libro, y
singularidad al poeta.
Para Heidegger, es la palabra la que mantiene, sostiene y provee
sustento a la cosa en lo que es, afirmacin que se apoya en la sentencia
potica de Stefan George, quien concluye su poema Palabra, diciendo:

La experiencia de ser siempre

inconcluso, lugar de contradiccin
y multiplicidad, experiencia de
ser nada, de ser vaco y desnudez,
de ser informe, amorfo; pero
tambin es la experiencia de ser
multitud, de ser nube en perpetuo
des-con-figurarse.

As aprend triste la renuncia:

Ninguna cosa sea donde falta la palabra.
Sentencia-pretexto que muestra la dificultad en la que estamos
para hacer la experiencia de la vecindad entre pensamiento y poesa.
Vecindad o en-frente-mutuo que permanece invisible para nosotros y
que, no obstante, gobierna en todas partes nuestra estancia sobre esta
tierra y el caminar en ella. Esta vecindad nos gobierna an en una
poca que ha reducido el pensamiento al calcular, por ello es preciso
el paso atrs, el retorno sereno al lugar donde propiamente ya nos
encontramos. En este camino que es retorno se muestra que la palabra,
el decir, no tiene ser, pero no por ello se la puede arrojar al vaco de
la mera nada, puesto que es justamente ella la donante, la que da el
ser: ella da en su reserva, y al denegarse nos acerca su esencia retenida.
Por ello, aunque la joya misma que es la palabra se retira a lo
Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

57

misterioso y sorprendente que nos asombra,

no obstante el poeta no abdica de la palabra.
(Heidegger, 1987, p. 172).
Pensamiento y poesa no estn pues en
una vecindad que signifique fusin, sino que,
por el contrario, constituyen dos modos
diversos del decir. Son el en-frente-mutuo, la
vecindad divergente, las paralelas que se
sostienen cada una en su propia oscuridad y
que se entrecruzan en el in-finito, en el
advenimiento apropiador (Ereignis), desde el
cual, poesa y pensamiento se remiten a lo
propio de su esencia. Entonces, si la proximidad de pensamiento y poesa es la del decir,
el advenimiento apropiador prevalece como
aquel Decir donde el habla nos dice su
esencia. (Heidegger, 1987, p. 175).
El camino -que pertenece a la regin y
sta al Claro dador de lo libre- es lo que nos
permite llegar a aquello que nos demanda, nos
concierne, nos toma bajo custodia, nos guarda;
lo que nos concierne en lo ms ntimo. Slo
la regin da caminos, es don de camino, y la
palabra es puesta-en-camino, da e instituye
caminos. El camino, el retorno, conduce a lo
que nos demanda y en cuyo mbito nos
encontramos sin que an estemos all, pues
an no conseguimos hacer la experiencia de
la vecindad de pensamiento y poesa, an no
logramos morar en la proximidad, en el Decir
(die Sagen) donde se asienta el habla. An no
moramos en el Decir que es mostrar: dejar
aparecer; liberacin luminosa-ocultadora,
entendida como ofrecimiento de lo que
llamamos mundo. (Heidegger, 1987, p. 179).
La experiencia de la proximidad es unapuesta-en-camino, es retorno a lo Mismo,
recogimiento sobre lo Mismo. Pero el tiempo
y el espacio de esta proximidad no se entienden aqu en la acepcin de parmetros de
medicin, tal como los concibe el pensamiento
representativo en el mundo tcnico moderno.
No, el tiempo y el espacio de esta proximidad
no pueden tener esa dimensin, sencillamente
porque bajo sus coordenadas no es posible
hacer la experiencia de la proximidad a la
que pertenece la vecindad. Ser, en cambio,
el en-frente-mutuo lo propio de la vecindad

58

de pensamiento y poesa en cuanto modos del

Decir, y el mbito de este en-frente-mutuo es
nada menos que la amplitud donde la tierra
y el cielo, el dios y el hombre se alcanzan.
Hacer la experiencia de este en-frente exige
de entrada abandonar el pensar calculador y
asumir que lo esencial de la proximidad no
es la distancia sino el en-caminar, reconocer
que el carcter parametral desfigura la
esencia de tiempo y espacio.
En la experiencia del en-frente-mutuo el
tiempo temporaliza y el espacio espacializa.
Temporalizar es madurar, dejar crecer y
eclosionar lo con-temporneo, y lo contemporneo es la mxima condensacin del
hombre en el tiempo, es el haber sido, la
presencia, y lo que guarda encuentro y que
de costumbre se denomina futuro. Y ese
mismo tiempo, en la totalidad de su esencia,
no se mueve, reposa en silencio. De igual
modo el espacio mismo, en la totalidad de
su esencia, no se mueve, reposa en silencio.
Tiempo y espacio pertenecen juntos a lo
Mismo, al juego del silencio. Y lo Mismo es
el Espacio [de] Juego [del] Tiempo, es lo
que en-camina el en-frente-mutuo de las
cuatro regiones del mundo: tierra y cielo, dios
y hombre: el juego del mundo. Debera
acaso la misma puesta-en-camino llamarse el
advenimiento del silencio? (Heidegger,
1987, pp. 191-2). El paso atrs -al lugar donde
ya nos encontramos sin que an estemos alles ruptura de la palabra resonante, retorno a
lo insonoro para escuchar el son del silencio
dador de toda palabra. Ese retorno es el paso
atrs necesario en el camino del pensar.
El borde del pas potico, pas que es
borde l mismo, o la floresta enajenada donde
la palabra de los mortales pertenece al
silencio, es un reino distinto de la palabra.
Un reino que se instaura de modo fulminante
y sbito ante el poeta, y en el cual la palabra
se halla ausente y el poeta renuncia a tenerla
bajo su dominio. Pero esta renuncia es una
verdadera renuncia y no un mero rechazo del
decir y no un mero enmudecer. La renuncia
sigue siendo un decir en cuanto preserva la
relacin con la palabra, aunque la relacin

El desasosiego de Fernando Pessoa, o la experiencia potica del lmite, Maria Cecilia Salas Guerra

sea ahora transformacin del decir que se

torna eco casi inaudible murmullo en
forma de canto- de un Decir (Sage)
indecible. (Heidegger, 1987, pp. 207-8).
El poeta es claro, As aprend triste la
renuncia: Ninguna cosa sea donde falta la
palabra. Desde donde Heidegger avanza
que tanto mayor es la alegra, tanto ms
pura es la tristeza que duerme en ella. Del
mismo modo que cuanto ms profunda es
la tristeza, tanto ms invocadora es la
alegra que reposa en ella. Y es el dolor lo
que da temple a la alegra y la tristeza, en
la medida en que deja que lo lejano est
cerca, y lo cercano lejos, por ello, tanto
la ms intensa alegra como la ms
profunda tristeza son ambas, a su modo,
dolorosas. Pero el dolor toca de tal modo
el nimo de los mortales que este obtiene
del dolor su peso de gravedad. Tal
gravedad retiene a los mortales en medio
de toda vacilacin en la calma de su
esencia. De all que el dolor se
corresponda con la melancola, la cual,
Puede apesadumbrar el nimo pero
Pessoa en bronce, al lado del Caf Brasileira
puede perder tambin su pesadez e
insinuar su secreto aliento para el alma. (Heidegger, 1987, p. 211).
De este vnculo tristeza-alegra, templado por el dolor que toca el
nimo de los mortales, le viene al desasosiego pessoano la cadencia,
el ritmo, la serenidad y la irona que lo encaminan hacia el decir
potico. Aquel aprender triste la renuncia es un reconocer que no hay
palabra para la esencia del habla, es aprender que esa palabra es
retenida y que nunca ser una posesin lograda y segura para el pas
del poeta: la patria del poeta es la tendencia a la palabra, y as mismo
la serenidad le es dada al hombre como bsqueda, como trabajo
interminable de s sobre s mismo.
Que la esencia de la palabra se cubra con un velo ser pues lo
digno de ser pensado, y es eso lo que el poeta se deja decir, es eso lo
que l se apresta a escuchar. Y ese dejarse decir, ese escuchar, se llama
pensar, modo en que poesa y pensamiento se pertenecen mutuamente.
De donde todo decir esencial es retorno para prestar odo a esta
mutua pertenencia velada de decir y ser, palabra y cosa. Ambos, poesa
y pensamiento, son un decir eminente en la medida en que
permanecen librados al secreto de la palabra como a lo que les es lo
ms digno de pensar (). (Heidegger, 1987, p. 213).
El Libro del desasosiego es un aprestar la escucha para la palabra
que se oculta y un poner en cuestin la relacin con el lenguaje y la
representacin, lo que incomoda y hace vacilar las convicciones del
Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

59

lector. Pero no es el caos por el caos lo que

all est en juego, ni la devastacin ociosa de
los ideales, sino ms bien, y en primer lugar,
el distanciamiento irnico fundado en la
soledad y el aislamiento- frente a la
modernidad y sus presupuestos y dispositivos
en los que se propone encuadrar al hombre, y
en segundo y ms importante lugar, lo que en
el Libro se entreteje es la justa serenidad desde
donde se muestra cmo el desasosiego es
el hombre mismo. De este modo, en la
experiencia de Soares se imponen, paradjicamente, el sosiego y la soledad como necesidades irrenunciables para vivir el desasosiego.
(Molina, 1990, 173). Y es as como el poeta
enfrenta la terrible y religiosa misin,
igualmente irrenunciable: la misin de la
escritura.
Por lo anterior, el Libro del desasosiego
no es una autobiografa ni una mera y
descomunal confesin de tedio vital, sino,
ms bien, una clave de lectura de toda la obra
potica de Pessoa y de su lugar en la literatura
contempornea. Es una clave de lectura de la
condicin contempornea del hombre:
librado tanto a la prolijidad del s mismo
en una vasta colonia, en una sinfona oculta
de solitarios annimos, como a la oquedad del
yo. El autor Fernando Pessoa se disgrega en
los otros que inventa y en quienes no se
reconoce; en ellos se diluye el sujeto que
ontolgica y psicolgicamente sera Uno
Sofisticado juego de demolicin del yo,
puesta en cuestin de las races psicolgicas,
ticas y sociales del individuo.
El de Pessoa es entonces un viaje sin
itinerario, un nomadismo en el cual se torna
constantemente diferente de s mismo. l es
una colonia de otros sueltos y dispersos, una
dispora de singularidades descentradas y
refractarias a cualquier jerarqua; es drama em
gente que se traduce en desgarramiento de la
identidad, del yo, del autor, del estilo, de los
presupuestos y proyectos de sujeto de la
racionalidad moderna Visto a travs del
Libro, el de Pessoa es un lugar vaco e informe
de donde emana la escritura, es un lugar presto
a revelarse bajo diversos nombres comunes,

60

annimos, ceros multiplicando en vano el

vaco de que estn hechos [...]. Mscaras?
Pero de qu y de quin? Si tomamos en serio
el fenmeno de la heteronimia, ni mscaras
le podemos llamar, pues su esencia en nada
ms se cifra que en la imposibilidad original
de tener un rostro. (Loureno, 1986, p. 102).
Es decir, que la multiplicidad heteronmica
resulta ser una constelacin cuyo centro es
ausencia, vaco, silencio, pero justamente ese
vaco es la posibilidad latente de la poesa.
Cada nombre de poeta escrito por Pessoa
es el eco, indefinidamente reiterado, de
una nica intuicin: el yo es ausencia y
llamado pattico e imposible de satisfacer. El
yo no es nadie y por eso puede, como el
Polifemo de la Odisea, convocar en vano su
identidad abolida. La verdad no se encuentra
en ninguno de los heternimos ni en su
conjunto. (Loureno, 1986, p. 107).
El Libro del desasosiego es el de un
espectador de todo y de s mismo, tallado a
imagen y semejanza del aislamiento; ese es
Pessoa/Soares, para quien la presencia del otro
es mero contraestmulo que le retrasa, ms que
facilitarle, el pensamiento y la expresin.
Slo a sus amigos espectrales e imaginados, y
a las conversaciones resultantes del sueo, le
concede el poeta verdadera realidad y justo
relieve. Entre sus hbitos de soledad destaca
la indiferencia de s mismo como el mayor
dominio de s, el comportarse ante s como
ante un extrao, con serena lnea exterior,
el asumir que cada uno de nosotros es todo
un barrio de sensaciones a las que habr de
hallrseles, respectivamente, el modo sereno
de realizarse.
Pessoa/Soares, diluido en su colonia es
finalmente una sombra errante por las
mrgenes de los ros soturnos; su nombre es
sombra tambin [...]. Fue por naturaleza
aquello en que haba de tornarlo la Muerte.
No cay siervo de una fe ardiente, no le
mataron combatiendo por la bajeza de un
gran ideal. Libre de la injuria de la fe y del
insulto del humanitarismo, no cay en
defensa de una idea poltica, o del futuro de
la humanidad, o de una religin por haber

El desasosiego de Fernando Pessoa, o la experiencia potica del lmite, Maria Cecilia Salas Guerra

[...]. Ni estatua ni lpida narre quien fue el que fue todos nosotros.
(Ap., Frg. 34, pp. 398-9).3

II El desasosiego es el hombre
Quin me salvar de existir? No es la muerte lo que quiero, ni la vida:
es aquella otra cosa que brilla en el fondo del ansia como un diamante
posible en una caverna a la que no se puede descender.
Bernardo Soares
El Libro del desasosiego es la experiencia de Pessoa de saberse
nada, nadie, nube pasajera y siempre abierta a mltiples configuraciones, viajero sin itinerario, poeta irnico, hombre de corazn
exaltado y triste, espectador autoexiliado de la monotona cotidiana,
poeta de la buhardilla, narciso ciego, cantor del absurdo proliferante
e insoluble, hombre de los serenos sobresaltos que no sabe lo que siente,
lo que piensa, lo que quiere Condenado perenne, abandonado de
Dios, cansado de vivir. Pero tambin es el hombre que se sabe multitud
y que est librado a los innmeros que en l habitan: sinfona de
plurales voces, soador que suea con crear un estado dentro de s,
con religin, poltica, revoluciones y ser el dios de ese estado y de ese
pantesmo. Quien as discurre, con sabia distancia ante un mundo
decadente, desolado y orientado siempre segn la moral de la accin
que demanda sin cesar actores decididos a inmolarse en nombre de la
utilidad y el trabajo productivo, quien como Soares mira ese mundo
con indiferencia, pero tambin con profunda afeccin, no puede sino
hacer la experiencia de un desasosiego al cual consagra su vida, es
decir, su escritura.
Y es que la escritura pessoana est consagrada a lo que el poeta
denomina como la conciencia de la terrible importancia de la vida,
algo que no logra ver en ninguno de los que literariamente le rodea.
Y tanto esta conciencia como su crisis de incompatibilidad consigo
mismo y con los dems, le exigen dedicarse al arte como la misin
ms terrible: la cosa ms importante, el deber ms arduo y monstico
que se ha de cumplir sin desviar los ojos del fin-creador-decivilizacin inherente a toda obra de arte. As, lo que sustenta el
desasosegado Libro y la poesa de Reis, Caeiro y Campos es en cada
caso de modo particular- una nocin de la gravedad y el misterio de
la vida. Su crisis es la del viajero que se adelanta a sus compaeros,
quienes hacen el viaje por divertimento, mientras l lo encuentra tan
grave, tan lleno de tener que pensar en su fin, de reflexionar sobre lo
que diremos a lo Desconocido hacia cuya casa nuestra inconsciencia
gua nuestros pasos Viaje ese, mi querido amigo, que es entre almas
y estrellas, por la floresta de los pavores y Dios, fin del camino
infinito, a la espera en el silencio de su grandeza. (Pessoa, 1985, p.
27). Viajero adelantado y sin itinerario, slo as puede dirigirse hacia
lo Desconocido.

Las referencias al Libro del

desasosiego no aparecen a pie
de pgina sino enseguida de la
cita, indicando el nmero del
Fragmento (Fgr.) y el de la
pgina. La citas tomadas del
Apndice del libro se referencian con Ap., ms el nmero
del fragmento del mismo y la
pgina. Para la elaboracin del
presente trabajo se utiliza la
traduccin realizada por
ngel Crespo (1984), quien
se apoya en la edicin
portuguesa del Libro organizada en manchas temticas,
por Jacinto do Prado Coelho
(1982).
3

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

61

En 1915, en una carta a Armando Crtes Rodrguez, Pessoa insiste

en su necesidad de encarar seriamente el arte y la vida. Otra actitud
no puede tener ante la propia nocin del deber quien mira
religiosamente el espectculo triste y misterioso del mundo. (Pessoa,
1985, p. 26). Y ser justamente el sereno desasosiego la constante de
este enfrentar seriamente la vida y el arte, de ese recrear una y otra vez
dicho espectculo, no para salvar el mundo, promoviendo la filantropa y los humanismos, sino para ampliar lo que el poeta denomina
la conciencia de la humanidad. De este modo, Pessoa se revela
como uno de aquellos que se mantienen al margen de lo que los
incluye, de modo que ni abandona a dios, ni cree ni acepta a la
humanidad, instalndose a distancia de todo, actitud a la que
comnmente se llama decadencia. Pero esta distancia no se confunde
en Soares con el pesimismo, lo que le resulta
una posicin exagerada
e incmoda. l simplemente se sita en la
vida como en una
posada en la cual
habr de permanecer
hasta que llegue la
diligencia del abismo.
Se reconoce inscrito en la moderna
generacin heredera
de la incredulidad en
la fe cristiana, generacin que navega sin
rumbo ni puerto al que
acogerse. Se sabe en un
mundo desgarrado y
desprovisto de dioses
y de apoyos morales y
polticos: nacimos en plena angustia posmetafsica. Este escenario
marca profundamente la vivencia cotidiana de Soares, para quien cada
paso que da en la vida es un contacto con el horror de lo Nuevo, y
cada persona conocida se le impone como un fragmento vivo de lo
desconocido esto le hace abstenerse de todo, no avanzar, reducir al
mnimo la accin, sustraerse de los dems: refinar la abstinencia y
bizantinizar la abdicacin [...]. Soy la gran derrota del ltimo ejrcito
que defenda al ltimo imperio. Me s al final de una civilizacin
antigua y dominadora. Estoy solo y abandonado [...], como un imperio
en ruinas angustiadas (Frg. 323, pp. 261-3).
Pero, aunque esta conciencia radical de la poca alimenta sin cesar
su exacerbada sensibilidad, su desasosiego, no obstante se abre ms all
del mero nihilismo, pues se arraiga y participa de un estoicismo desde
donde encara serenamente esa cotidianidad gris y apabullante, siempre

El desasosiego de Soares es
la experiencia, el padecimiento
de la oscuridad y el lmite del
decir corriente frente a ese
ocultarse de lo esencial del
habla, de lo esencial del hombre.
Que el desasosiego alcance
el estatuto de experiencia,
en la que participa igualmente
la serenidad y la irona, es lo que
le da tonalidad y cadencia potica
al Libro, y singularidad al poeta.

62

El desasosiego de Fernando Pessoa, o la experiencia potica del lmite, Maria Cecilia Salas Guerra

juega, por el contrario, cotidianamente, en el

limitada a la calle de los Doradores donde
abismo de la no significacin, en la palabra
vive, a la oficina donde es ayudante de contadesierta como lo nico en su haber, en el
bilidad, a la atmsfera de gente. En esta
amor por los paisajes imposibles y los grandes
monotona diaria, Soares vive un desasosiego
desiertos donde nunca podr estar. Por ello
sereno en el cual la oficina y el patrn Vasques
siente pena por quienes suean lo posible y
son la trivialidad de la vida, mientras que
lo prximo, pues ya tienen asegurada la desla buhardilla en la que habita es el arte: el
ilusin. Reconoce que quien suea lo impoArte que alivia de la Vida sin aliviar de vivir.
sible, lo extrao y lo lejano, vive al margen
En su calle de los Doradores encuentra el
de las contingencias que condicionan al que
sentido de las cosas y la solucin de todos los
suea lo posible. Ama la simple vida de la
enigmas, salvo el de que existan enigmas, y
humanidad que vive en sueo sin saber lo que
es esto ltimo lo que retiene su nimo.
hace, lo que piensa, lo que quiere; sin saber
As pues, heredero de un mundo sin
lo que sabe: Dormimos la vida, eternos nios
dioses, pero claro reconocedor de que existen
del destino. Soares ama, con su ternura inenigmas, Soares se asume como los alredeforme e intensa,
dores de una
a toda la humaciudad que no
nidad infantil.
existe, el comenPor eso, en
tario prolijo a
lugar de grandes
un libro que no
verdades Soares
se ha escrito.
lleva en su alma
No s sentir, no
las saudades de
s pensar, no s
la infancia, a la
querer. (Frg.
que considera
25, p.48). En
La realidad, auncontrava de la
que haya muerto;
racionalidad mopor ello clama
derna, Soares Foto de la autora. Vista del Tajo desde la Alfama.
al destino que le
pertenece sin
restituya la infancia y se lleve a dios. Anhela
reservas a la contrariedad, y de all nace su
la sabidura del que monotoniza la existencia,
escritura, en la que puede ser tanto una
para quien cada pequeo incidente tiene un
multitud de seres, una sinfona, como una
privilegio de maravilla, para quien todos los
nada, la encarnacin de la imposibilidad de
das se rinden a la monotona y a la igualdad
ser, el soador de lo imposible como ser
sin brillo. As pues, con el futuro en el pasado,
mujer y hombre a la vez Soar con
suspendido en el tiempo, ajeno a la realidad
sentirlo todo, de todas las maneras, saber
y amante del sueo, Soares encuentra
pensar con las emociones y sentir con el
desdeable la vida de la mayora de los
pensamiento. Crear de s un estado con
hombres; desdeable en todas sus alegras y
poltica, religin, partidos, revoluciones, y ser
en casi todos sus dolores, excepto los que son
dios en el pantesmo real de ese pueblo mo:
de la muerte, porque en ellos colabora el
sueo irrealizable, y de ser realizable, mortMisterio. Y en esa mayora de hombres a los
fero, pues quin podra sobrevivir a tamao
que conoce bien, escucha un corazn
sacrilegio cometido contra dios, tamaa
exaltado y triste como el suyo: gloriosos
usurpacin del poder divino de serlo todo?
sin saberlo en el xtasis de la palabra egotista.
Pessoa no apuesta entonces por la verdad
Son poetas que, como l, arrastran la igual
y el exceso de sentido, ni por instalarse
miseria de nuestra comn incongruencia.
plcidamente en el mundo de las significaDe este modo, mientras el destino anda y
ciones, ni por las fortalezas del sujeto
el
tiempo
sigue, Soares est quieto, ni anda
moderno, racional y autnomo. No, l se las
Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

63

ni sigue. Se contenta con escribir su nombre

en el polvo de los cristales de su celda: firma
cotidiana de mi escritura con la muerte. Pero
tampoco es firma con la muerte, pues quien
vive como l, no muere: termina, se marchita,
se desvegetaliza, simplemente deja sin l la
calle que transitaba, el lugar que ocupaba y
el cuarto que habitaba. La muerte es todo, y
le llamamos la nada. Pero nosotros, vegetales de la verdad y de la vida, no podemos
representar esa tragedia de la negacin a la
que llamamos muerte, pues no sabemos en
qu consiste y de nosotros slo sabemos que
somos nietos del destino e hijastros de Dios,
que se cas con la Noche Eterna cuando
enviud del Caos del que verdaderamente
somos hijos. (Frg. 139, p. 130).
Producto de semejante filiacin, al
hombre no le queda ms que un lugar y una
condicin incierta, como las nubes, lo suyo
es un pasar leve en el que se desconfigura y
reconfigura una y otra vez en un juego sin
trmino. Un pasar entre el cielo y la tierra
lejos del ruido de la tierra y sin tener el
silencio del cielo. Intervalo entre lo que soy
y lo que no soy. Y en ese no lugar, en ese
entre se est igualmente al margen de lo til y
lo justificable. Soares vive en su inexistencia,
y su abatimiento del alma es ms rotundo que
la angustia y el dolor de existir. Su abatimiento lo desconoce quien se resguarda del
dolor y la angustia y se repliega en la
diplomacia consigo mismo para esquivarse
al tedio propio. Soares por su parte se halla
entre su abatimiento y la insubsistencia de la
palabra para decir siquiera, como en la frase
sencilla y total del libro de Job: !Mi alma est
cansada de la vida! (Frg. 151, p. 140). La
suya es la vivencia dolorosa de un condenado
perenne que viene a ser juzgado en cada hoy.
La cotidianidad de Soares es un devaneo
sin grandeza ni calma, un demorar sin esperanza ni fin, siempre en el claustro del
aislamiento. Pensionista-espectador del
universo que no logra estar alegre an en las
ocasiones en que podra estarlo, pues algo le
pesa, un ansia desconocida, un deseo sin
definicin que le retrasa incluso la sensacin

64

de estar vivo. Hasta el silencio que sale del

ruido de la lluvia le perturba en su monotona
cenicienta. No hay sosiego para l, ni lo
habr; no hay siquiera deseo de tenerlo. Con
respecto a los modos y cnones modernos que
indican cmo y qu soar, leer, escribir,
contemplar, especular Soares no puede ms
que declarar el desasosiego, la divisin y la
fractura interior, y la incompatibilidad radical
con ellos. Encuentra que esta poca reduce
la creacin a la construccin de mquinas y
que en la especulacin metafsica cada
sistema puede ser defendible e intelectualmente posible, a lo cual se resiste, pues para
disfrutar el arte intelectual de construir
sistemas me falta el poder olvidar que el fin
de la especulacin metafsica es la bsqueda
de la verdad. (Frg. 183, p. 165).
Del edificio del sujeto moderno, Soares
no deja piedra sobre piedra. Cmo puede l
contribuir a que ste se sostenga si de entrada
reconoce que no hay puertos seguros para el
hombre? Por ello, confiesa con irona cmo
se ha enterado -en medio de lo que l
denomina un pasmo metafsico- que todos
sus gestos ms seguros, sus ideas ms claras y
sus propsitos ms lgicos, no eran finalmente
ms que borrachera nata, locura natural, gran
desconocimiento. Se declara solitario sbito
y extranjero de s mismo, cuya sensacin de
s es como la de quien es liberado por un
terremoto de la poca luz de la crcel a
la que se haba acostumbrado. O tambin,
ruina humana puesta al descubierto por un
terremoto. Pero ese instante de ver y de sentirse como algo humano es de lo indecible; no
hay palabras con qu definirlo, no basta con
decir: He visto la verdad un momento No
basta con eso porque una luz sbita lo abrasa
todo, lo consume todo. Nos deja desnudos
hasta de nosotros (Frg. 188, p. 169). Ceguera
y desnudez esa es la condicin del hombre
una vez colapsa el sistema racionalista en el
que crey estar cautivo, o mejor, en el que
crey estar a salvo. Ceguera y desnudez o el
necesario exilio del lenguaje definicional, o
la necesaria insuficiencia de ste o la
experiencia de lo ms radicalmente humano,

El desasosiego de Fernando Pessoa, o la experiencia potica del lmite, Maria Cecilia Salas Guerra

Foto de la autora.

de la ms primordial forma de percepcin y sensacin del hombre en

el mundo. Narciso ciego y desnudo, Soares sabe que la vida perjudica
la expresin de la vida. Quines somos ms all de esta irrealidad
corprea? Nadie lo sabe.
Queriendo ser una obra de arte del alma, Soares se esculpe con
tranquilidad y enajenacin. Y su desasosiego no ambiciona un remedio
seguro, como el suicidio, para su terrible cansancio de la vida, sino
algo ms radical e imposible, ms negativo que la nada: el dejar de
siquiera haber existido Y pretende ser el primero en entregar a las
palabras el absurdo de esta sensacin sin remedio. Pretende curarla
escribindola
Este extranjero de s mismo se autoexcluye tambin de los fines y
movimientos del mundo, pero ese aislamiento exacerba an ms su
sensibilidad y provoca incluso que los hechos mnimos le hieran como
catstrofe, de modo que al aislarse se conduce justamente hacia aquello
de lo que pretende huir, a saber, del mundo que an no consigue
observar con reposo y sin angustia. En esa imposibilidad de mirar
desapasionadamente, Soares es un
abandonado de Dios, un Cristo en
el Calvario lanzando su ltimo grito
al ver frente a frente su verdad:
Seor, Seor, por qu me has
abandonado? As, su desasosiego
no pertenece al desespero, sino ms
bien a una serenidad frgil que no
logra ser un don conquistado, y a
una soledad igualmente vulnerable
que tampoco puede ser reposo sin
angustia. Soares se sabe un intruso,
para los otros, un extrao extranjero, alguien a quien solamente le
deben simpata sin afecto Y en
esta condicin slo el juego, el
sueo, el palabrear, el inventarse
otros, lo protege un poco pero
no lo salva- de ser el hurfano
abandonado en las calles de las
sensaciones, tiritando de fro en la
esquinas de la Realidad, teniendo
Rincn de la calle Saudade
que dormir en los escalones de la
Tristeza y que comer el pan regalado de la Fantasa. (Frg. 255, p. 213).
Pero este amor al sueo es en ltimo trmino un asumir la vacuidad
del sentirse vivir. Y Soares encuentra que ese amor est tanto en los
hombres de accin, como en los de inaccin; a los primeros santos
muchos de ellos- esa vacuidad los conduce al infinito, mientras que a
los segundos los remite a lo infinitesimal, y entre ellos se cuenta l
mismo, espectador de s que asume el soar como nico deber propio;
soar a fin de tener el mejor espectculo posible. Espectador-soador
Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

65

que an en la distancia del mundo, ste le afecta profundamente, hasta

el punto de decir: He sufrido en m, conmigo, las aspiraciones de todas
las eras, y conmigo se han paseado, a la orilla oda del mar, los
desasosiegos de todos los tiempos. Espectador indiferente pero
afectado, o mejor, indiferente a los proyectos y la accin del sujeto
moderno, pero conmovido por la incompletud y fragilidad del hombre,
por su devenir. Esto le hace escapar a las reglas, decir cosas intiles y
abominar del verbo, de ese microbio de la significacin. Lo que es
tanto como repudiar la moderna pasin por la accin frentica y sin
direccin, y como desestimar la bsqueda imparable del sentido y de
la significacin, pues
encuentra que ambas
pasiones son ajenas a la
vida que discurre al
margen de proyectos,
sistemas y normas
diseadas para introducir un orden. Todo
cuanto es accin, sea la
guerra o el raciocinio, es falso; y todo cuanto es abdicacin es falso
tambin.
Del tedio, entre el vrtigo de s mismo y la serenidad:
Da tras da la vida es la misma.
Lo que transcurre, Lidia,
En lo que somos como en lo que no somos
Igualmente transcurre.
Cogido, el fruto fenece; y cae
Aunque nunca lo cojas.
Igual es el hado, ya lo busquemos
Ya lo esperemos. Suerte
Hoy, destino siempre, y en sta o en sa
Forma ajeno e invencible.
Ricardo Reis

Hacer una experiencia es estar

en camino hacia algo que desde
s mismo nos demanda,
nos llama, nos toca y nos
requiere; nos transforma.

La experiencia del tedio, del desasosiego, es para Pessoa/Soares

una forma de no hacer y de no abdicar de hacer, mostrando as las
entraas vacuas de la accin. Lo que est en juego no es un abdicar
de la vida, sino un sustraerle peso, un mirarla silenciosamente en su
desnudez. Pero mirar la desnudez exige una relacin otra con el
lenguaje, con el otro y con la muerte; una relacin que en Pessoa se
construye desde la distancia irnica y desde la serenidad que es
abandono confiado, es dejar ser, es librarse al devenir misterioso de la
vida, es reposo para el alma en medio de la condicin frgil y finita
del hombre.
Ese desasosiego participa de la conciencia desgarrada de la
vacuidad de todo, de la muerte inexorable de los dioses, del cansancio
profundo de vivir, de la tendencia constante a ser siempre otra cosa
de lo que se es, de la sensacin intensa de las cosas mnimas, intiles y

66

El desasosiego de Fernando Pessoa, o la experiencia potica del lmite, Maria Cecilia Salas Guerra

pequeas Impaciencia del alma consigo

misma, desasosiego siempre creciente: todo
me interesa y nada me retiene. Atiendo a todo
soando. As pues, esta experiencia es
tambin un abrirse a la posibilidad de amar
lo ftil, de alimentar el escrpulo en el
detalle y el reconocimiento de lo mnimo
como algo que est a salvo de las asociaciones
burdas con la realidad, pues lo mnimo carece
de importancia social y prctica.
En el desasosiego, lo intil es bello por
ser menos real que lo til, que se contina y
prolonga en la realidad: lo maravilloso ftil,
lo glorioso infinitesimal, se queda donde est,
no pasa de ser lo que es, vive libre e independiente. Este amor por lo mnimo se vincula
a lo que Soares denomina el desasosiego del
misterio, una de las sensaciones ms extensas
y complejas, y tan dolorosa que hasta puede
ser agradable. Y ese misterio nunca se transparenta tanto como en la contemplacin de
las pequeitas cosas, inmviles, que se
detienen para dejar traslucir el misterio.
Benditos sean los instantes, y los milmetros,
y las sombras de las cosas pequeas, todava
ms humildes que ellas!. De este amor y esta
sensacin dolorosamente agradable proviene
en gran medida el carcter subversivo del
Libro de Pessoa/Soares frente a una modernidad que apuesta por lo prctico, lo grandioso
y lo til, y por un sujeto consolidado all
como una seguridad.
En este desasosiego se atomiza ese sujeto
y el poeta se dirige entonces no al sujeto
racional sino al hombre, a quien el misterio
de la vida duele y empavorece de muchas
maneras, y le sobreviene bien como un
fantasma sin forma -y el alma tiembla con el
peor de los miedos: el de la encarnacin
disforme del no ser-, o bien como una
presencia que est detrs nuestro, visible slo
cuando nos volvemos para ver, y es la verdad
toda en su horror profundsimo de que la
desconozcamos. (Frg. 302, pp. 247-8). Pero
en Soares la vivencia de tal misterio puede
desbordarlo hasta el deseo de no querer tener
pensamientos, hasta el deseo de nunca haber
sido nada, hasta el sentimiento sbito de estar
prisionero en una celda infinita que lo es todo

y de donde no puede huir; una celda infinita

que en ltimo trmino puede ser dios mismo,
y quisiera entonces el poeta hallar una fuga
de ese dios y dejar as de formar parte del ser
y del no ser.
En esta experiencia del lmite de la existencia, Soares nos conduce hacia un
vaciamiento de todo, hacia la desnudez de la
idea de lo que somos de ms doloroso, a saber,
la idea que nos hacemos de nosotros mismos,
en la cual suceden nuestras mayores tragedias.
Este desnudamiento es la puesta en cuestin
y la destitucin del edificio ficcional e ideal
en el que creemos soportarnos slidamente.
Esto conduce sin remedio al vaco de todo, a
la oquedad del mundo, del alma, de la vida;
a la imposibilidad hasta en sueos de ser: ser
amante, ser hroe, ser feliz. Todo est vaco,
hasta de la idea de que existe. Todo est
dicho en otro lenguaje, para nosotros
incomprensible, meros sonidos de slabas sin
forma en el entendimiento [...]. Todos los
dioses mueren de una muerte mayor que la
muerte. Todo est ms vaco que el vaco.
(Frg. 277, pp. 232-3). Se pierde as el mundo
y en el fondo del alma slo queda una congoja
intensa e invisible, como el ruido de quien
llora en un cuarto oscuro.
A la desnudez y al vaco del hombre, a
esa marginalidad del lenguaje desde donde el
lenguaje mismo es, le corresponde en Soares
una congoja intensa, un tedio total que es
ms que tedio -pero no tiene otra palabra que
medio decirlo-: un sentimiento de
desolacin sin lugar, de naufragio de toda el
alma, de prdida de un Dios complaciente y
de muerte de toda la sustancia. Soberano
horror de estar vivo para el que no hay en
Soares lenitivo ni antdoto, magno tedio en
medio de las noches plcidas, tibias de
angustia. Tedio que es la paz siniestra de la
belleza celeste.
Pero qu es finalmente el tedio para
Soares? En diversos puntos del Libro se ocupa
expresamente de l, y parece que lo piensa
como sinnimo del desasosiego. Bordea la
cuestin una y otra vez descartando las
pretendidas similitudes con el aburrimiento,
el cansancio y el malestar, para darle a este

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

67

desasosiego el carcter de condicin fundasufrimiento, un querer sin deseo, un pensar sin

mental del hombre mismo.
raciocinio, un aislamiento de nosotros en
En primer lugar, el tedio no es enfermenosotros mismos. Es un cansancio de s mismo,
dad de inertes como habitualmente se cree,
no de la obra realizada; cansancio de vivir,
sino por el contrario tiene mayor presencia en
como el que ya sintiera el Santo Job. Pero
quienes no tienen disculpa para la inercia, de
tampoco es reductible el tedio al malestar, al
modo que el tedio de los grandes esforzados
aburrimiento o al cansancio, pues aunque
es el peor de todos, pues an entregados al
puede incluir estos estados no se parece a
trabajo, ste no les concierne en lo ms
ninguno de ellos. No es solamente la vacuintimo; estn en fra distancia con respecto a
dad de las cosas y de los seres lo que duele en
l. No es el tedio la enfermedad del aburriel alma cuando siente tedio: es tambin la
miento de no tener nada que hacer, sino la
vacuidad de otra cosa cualquiera, que no las
enfermedad mayor de sentirse que no vale la
cosas y los seres, la vacuidad de la propia alma
pena hacer nada. (Frg. 167, pp. 153-4). As,
que siente el vaco. (Frg. 314, pp.254-5). El
cuando ms hay que hacer, ms tedio hay que
que siente tedio est preso en la celda infinita
sentir, es decir que se presenta como una
y sin muros en la que cosiste l mismo, el
respuesta al tener que
hombre es el tedio
hacer, al tener que
que hay en las
ser. El tedio es un
cosas, en el cielo,
apagamiento enoren la tierra y en el
me de todos los
mundo, l es la
gestos hechos, un
medida de la imporepudio de la cotisibilidad de ser lo
dianidad y la sordidez
que se es.
montona de los
El hombre es
otros, un asumir que
desasosiego, es dolor
-ms all de la agitapor la vacuidad de
cin de los hombres
la propia alma que
en el mundo- la
siente el vaco de
nada es todo.
todo; es agonismo
En segundo lugar, Foto de la autora. Plaza del Comercio, Lisboa.
entre la finitud y el
el tedio pertenece
anhelo de infinitambin a los abandonados de dios, pues
tud. Es por esto que el Libro del desasosiego,
quien tiene dioses nunca tiene tedio. Para
es un decir una y otra vez lo mismo, pero
quien no tiene creencias, hasta la duda le
siempre de modo diferente; bien porque el
es imposible, hasta el escepticismo carece
desasosiego escamotea el lenguaje definide fuerza para que dude. S, el tedio es eso: la
cional, o bien porque bordea lo que de
prdida, en el alma, de su capacidad de
indefinicional e irrepresentable hay en el
engaarse, la falta, en el pensamiento, de la
hombre: aquella otra cosa que brilla en el
escalera inexistente por donde sube segura la
fondo del ansia como un diamante posible en
verdad. (Frg. 287, p. 239). El tedio habla
una caverna a la que no se puede descender.
entonces de la soledad infinita que acompaa
Decir una y otra vez ese tedio, ese desasosiego
al hombre en su transitoriedad.
que es el hombre, es una experiencia que se
En tercer lugar, el tedio no es un entorinscribe en la serenidad, por ello, en ese lmite
pecimiento como el de la somnolencia del
de la existencia que es el desasosiego, se
vagabundo, no, puesto que el tedio se
cultiva y crece igualmente la posibilidad de
manifiesta sbitamente como un sufrir sin
llegar a Decir desde la serenidad

68

El desasosiego de Fernando Pessoa, o la experiencia potica del lmite, Maria Cecilia Salas Guerra

BIBLIOGRAFA
Balzac, Honor (2000) La obra maestra
desconocida, Barcelona, Crculo de lectores.
Cademartori, Ligia (2000) Filosofar no
preciso, En: Actas VI Congreso internacional
de estudios pessoanos, Lisboa, Fundacin Eng.
Antonio de Almeida,.
Crespo, ngel (1988) La vida plural de
Fernando Pessoa, Barcelona, Seix Barral.
____________ (1984) Estudios sobre
Fernando Pessoa, Barcelona, Bruguera.
Cortnez, Carlos (2000) Asonancias en el
Desasosiego de Pessoa, En: Actas VI Congreso
internacional de estudios pessoanos, Lisboa,
Fundacin Eng. Antonio de Almeida.
Courteau, Joanna (2000) Fernando Pessoa e
o desaparecimento da dicotomia sujeito/
objeto, En: Actas VI Congreso internacional de
estudios pessoanos, Lisboa, Fundacin Eng.
Antonio de Almeida.
De Freitas, Lima (2000) Fernando Pessoa e
o paradigma hermtico, En: Actas VI
Congreso internacional de estudios pessoanos
(seco Norte-americana, noviembre de
1988), Lisboa, Fundacin Eng. Antonio de
Almeida.
De Man, Paul (1996) El concepto de irona,
Eutopias, 2 poca, Valencia, Ediciones
episteme, Vol. 141.

__________________ (1990) Identidad y

diferencia, (Edicin de Arturo Leyte),
Barcelona, Anthropos.
__________________ (1987) De camino al
habla, Barcelona, Ediciones del Serbal.
Kierkegaard, Srem (2000) De los papeles de
alguien que todava vive. Sobre el concepto de
irona. (Escritos: vol. I), Madrid, Editorial
Trota.
Loureno, Eduardo (1986) Fernando rei da
nossa Baviera, Lisboa, Imprenta Nacional/
Casa de la moneda.
_________________ (1992) O laberinto da
saudade. Psicanlise mitica do destino portugus,
Lisboa, Publicaciones Dom Quixote.
_________________(1981)Fernando Pessoa
revisitado. Leitura estruturante do drama em
gente, Lisboa, Moraes Editores.
________________ (1983)Poesa e metafisica. Cames, Antero, Pessoa. Lisboa, S da
Costa Editores.
Molina, Csar Antonio (1990) Sobre el
iberismo y otros escritos sobre literatura portuguesa, Madrid, Akal.
Pessoa, Fernando (1996) Libro del desasosiego,
Barcelona, Seix Barral.

Foucault, Michel (1993) Qu es un autor?,

En: Revista creacin, No. 9, Madrid, Instituto
de esttica y teora de las artes.

_____________ (1985) Sobre literatura y

poesa, Madrid, Alianza tres.

Heidegger, Martn (1988) Serenidad (Traduccin de Yves Zimmermann), Barcelona,

Ediciones del Serbal.

_____________ (1990) Odas de Ricardo

Reis, En: Poesa completa (Edicin bilinge),
2 vols. Barcelona, Ediciones 29.

__________________(2001) Qu significa
pensar?, Ciencia y meditacin, y construir,
habitar, pensar, En: Conferencias y artculos,
Barcelona, Ediciones del Serbal,

Ricoeur, Paul (1997). Poder, fragilidad y

responsabilidad, En: Horizontes del relato.
Lecturas y conversaciones con Paul Ricoeur,
Madrid, Cuaderno Gris.

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004

69