A fundamentao das cincias compreensivas: a posio de

Dilthey reconstruda a partir de Leibniz, Wolff e Kant

Marcos Csar Seneda
Resumo: A obra de Dilthey desempenha um papel fundamental para a filosofia
contempornea, na medida em que Dilthey distingue duas esferas por meio das
quais temos acesso ao todo da realidade: a experincia objetiva (die Erfahrung) e a
vivncia (das Erlebnis). esta distino que possibilita a Dilthey, em oposio s
cincias da natureza, conceber as condies de evidncia e validade das cincias do
esprito. Ainda que no nomeada com estes termos, esta distino vai estar na base
dos textos de muitos autores do final do sculo XIX e do sculo XX. Conquanto
Dilthey elabore sua teoria no decorrer de uma vasta obra, nosso objetivo
reconstruir a distino que ele estabelece a partir do modo como ele reinterpreta o
princpio de razo suficiente, conforme formulado por Leibniz e Wolff. Tambm
procuramos mostrar, a seguir, como esta reinterpretao permite a Dilthey opor,
esfera dos conhecimentos tericos circunscrita por Kant, a esfera dos
conhecimentos relativos vivncia. Assim, o argumento principal aqui exposto
estabelece um vnculo entre o modo como Dilthey reinterpreta o princpio de razo
suficiente e o modo como reconstri cientificamente a fundamentao das cincias
do esprito, concebendo-as a partir de uma relao especfica entre evidncia e
validade.
Palavras-chave: Compreenso, Experincia objetiva, Princpio de contradio,
Princpio de razo suficiente, Vivncia
Abstract: Diltheys work fills a fundamental role in contemporary philosophy
insofar as Dilthey distinguishes two spheres through which we have access to all of
reality: objective experience (die Erfahrung) and lived experience (das Erlebnis).
This distinction allows Dilthey, in contrast to the natural sciences, to conceive of
the conditions of evidence and validity of the comprehensive sciences. Even if not
named in exactly these terms, this distinction will be at the base of the texts of
many authors at the end of the 19th Century and in the 20th Century. Although
Dilthey elaborates his theory throughout his vast works, our objective is to
reconstruct this distinction he establishes from the way he reinterprets the principle
of sufficient reason as formulated by Leibniz and Wolff. Following that, we also
seek to show how this reinterpretation allows Dilthey to contrast the sphere of
knowledge related to lived experience from the sphere of theoretical knowledge

Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia

(UFU). E-mail: mseneda@ufu.br. Artigo recebido em 30.09.2007 e aprovado em
10.12.2007.

Princpios, Natal, v. 14, n. 22, jul./dez. 2007, p. 123-144.

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Marcos Csar Seneda

circumscribed by Kant. As such, the principal argument presented here establishes

a connection between the way Dilthey reinterprets the principle of sufficient reason
and the way he scientifically reconstructs the foundation for the comprehensive
sciences, conceiving of them as based on a specific relation between evidence and
validity.
Keywords: Comprehension; Lived experience, Objective experience; Principle of
contradiction; Principle of sufficient reason

1 Introduo
Este texto pretende apresentar uma posio particular sobre a
relao entre evidncia e validade, assumida por W. Dilthey, a qual
oferece uma chave para se entender um dos fundamentos da
filosofia contempornea e o modo como ela tem tentado pensar sua
base cognitiva como ontologicamente distinta da base epistmica
das cincias empricas atuais.
Inicialmente preciso entendermos qual a importncia deste
autor. Dilthey o primeiro filsofo a estabelecer, no pensamento
alemo, a diferena entre dois grupos de cincias e a fixar esta
diferena terminologicamente, referindo-se as Geisteswissenschaften
e as Naturwissenschaften, ou seja, s cincias do esprito e s
cincias da natureza. Esta terminologia ser depois apropriada pela
Escola de Baden, da qual so nomes expressivos Windelband e
Rickert, os quais procuraram pensar esta distino a partir de
critrios lgicos. Afirmavam, assim, que estes dois grupos de
cincias diferenciavam-se por possurem interesses lgicos distintos.
As cincias do esprito intentavam apreender a realidade mediante
conceitos individualizantes, j as cincias da natureza pretendiam
descrever a realidade por meio de conceitos generalizantes. O modo
de apreenso da realidade destes dois grupos de cincias diferenciarse-ia, portanto, por sua respectiva Begriffsbildung, ou seja, pelo
modo como cada grupo formava seus conceitos e lhes dava uma
destinao cientfica.
A proposta de Dilthey, ao contrrio, bem mais arcaica, e
vale-se de um mtodo que nos acompanha desde a antigidade, a
saber: a Histria da Filosofia. E a partir desta Histria, Dilthey se
esfora em pensar esta distino a partir de um fundamento

A fundamentao das cincias compreensivas

125

ontolgico. No h tempo aqui para reconstruirmos todo o fio

condutor de uma de suas principais obras Introduo s cincias
do esprito , mas podemos, de forma resumida, recuperar sua tese
central. Dilthey a constri a partir de Leibniz e dela se vale para
fundar a distino entre cincias do esprito e cincias da natureza.
Esta tese encontra-se exposta no Livro II, seo IV, da Introduo
s cincias do esprito, texto hoje quase esquecido mas que
permanece latente em parte significativa do pensamento filosfico
do sculo XX. Se j podemos nos esquecer de Dilthey, porque o
que Dilthey construiu hipoteticamente, hoje aceitamos
dogmaticamente. Ou seja, h hoje, em grande parte, um consenso
tcito de que a Filosofia possui um fundamento radicalmente
distinto das cincias empricas como concebidas no ocidente. E
muitos dos que defendem esta tese a sustentam em virtude de que
teramos acesso a algum tipo de evidncia radicalmente distinta
daquela com que operam as cincias empricas matematizadas 1 .
Eis o nosso interesse. Dilthey foi o primeiro a formular esta
tese. Contudo, embora precursor de um amplo ramo da filosofia
contempornea, Dilthey no tinha o propsito de meramente separar
dois grupos de cincias, as da natureza e as do esprito, mas
pretendia conferir s disciplinas do esprito, por assim dizer, o
estatuto de cientficas. Seu esforo, embora tenha sido o genitor de
tamanha ciso, era complementar ao kantiano, ou seja, Dilthey
queria encontrar uma soluo para as cincias no esquematizadas,
isto , para aquelas que no podiam servir-se da matemtica para
regrar seus objetos. preciso entender, no entanto, o propsito
cientfico de Dilthey, ou seja, o modo como ele pretendeu ampliar a
reflexo crtica de Kant a partir de uma interpretao pontual dos
1

Entre os que se valem deste argumento, podemos citar Schleiermacher,

Heidegger, Gadamer e Ricoeur (Amaral, 1994, p. 9-10). Argumento similar
tambm pode ser encontrado em Natorp e Bergson (Gadamer, 1999, p. 128-130).
Este em geral o argumento dos compreensivistas. Contudo, muitas vezes partese da constatao da ciso entre cincias empricas matematizadas e cincias do
esprito ou do sentido ou compreensivas. Pr esta tese sem enfrentar as
dificuldades de se reconstru-la foi o que denominamos aceitar dogmaticamente a
posio de Dilthey.

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Marcos Csar Seneda

pensamentos de Leibniz e Wolff. O fundamento crtico da proposta

diltheyana assunto amplo e parte. Retornemos, portanto, nossa
questo principal: como Dilthey conseguiu separar estes dois grupos
de cincias, ou se quisermos formular esta questo de modo mais
positivo , como Dilthey conseguiu lanar os fundamentos das
cincias do esprito?
2 A reconstruo do problema a partir de Leibniz e Wolff: a
formulao do princpio de razo suficiente
Dilthey vale-se, com efeito, de uma tese anterior proposta por
Leibniz, que distingue ... dois tipos de Verdades, aquelas de
Raciocnio (Raisonnement) e aquelas de Fato (Fait) (Leibniz,
1965, p. 452). esta distino que permite a Leibniz no evitar o
problema do criacionismo sem, contudo, resolv-lo ou trat-lo
unificadamente na esfera da ontologia, uma vez que Leibniz retira o
problema do mbito da ontologia, onde ele formava uma s
questo 2 , e o localiza, com preciso, nas esferas da lgica e da fsica
ainda que a fsica continue a ser tratada como a ontologia de um
ser particular: a natureza. Na Monadologia, Leibniz constri esta
distino a partir de dois princpios:
Nossos raciocnios esto fundados sobre dois grandes Princpios, o da
Contradio, em virtude do qual ns julgamos falso aquilo que encerra
contradio, e verdadeiro aquilo que oposto ao contraditrio ou falso.
E o de Razo suficiente, em virtude do qual ns consideramos que
nenhum fato poderia pr-se como verdadeiro ou existente, nenhuma
Enunciao como verdadeira, sem que houvesse uma razo suficiente do
porque isto seja assim e no de outra maneira, embora essas razes, na
maior parte das vezes, no possam de modo algum nos ser conhecidas.
(1965, p. 452).
2

Que Leibniz consiga vincular estes problemas a partir da teodicia, trata-se de

assunto parte. O comentrio de Y. Belaval bem retrata esta vinculao: ... a
harmonia difundida por toda parte na infinitude atual dos organismos e a
harmonia preestabelecida entre a alma e o corpo testemunham um Supremo
Harmonista, o princpio de razo exige, na origem radical das coisas, uma Razo
que seja a fonte dos possveis e uma Vontade que escolha entre esses possveis
(1993, p. 197). Ou seja, o sistema metafsico de Leibniz permitia uma tima
articulao entre o domnio dos fatos e a esfera das possibilidades.

A fundamentao das cincias compreensivas

127

Em Leibniz h equivalncia entre princpio de contradio e

verdades de raciocnio, de um lado, e princpio de razo suficiente e
verdades de fato, de outro. Esta distino impossibilita que a questo
da existncia seja alcanada dedutivamente pelo intelecto humano
que raciocina, uma vez que ela s pode ser diretamente resolvida na
esfera do intelecto e da vontade divina. Deus no opera por anlise e
sntese, mas num s ato concebe e pe a existncia da forma mais
harmnica possvel. isto que elimina a possibilidade de a
existncia ser apreendida dedutivamente por um intelecto finito, e
que fora o intelecto humano a conceber todos os existentes sobre o
plano da contingncia. Assim, a partir do intelecto e da vontade de
Deus, Leibniz circunscreve duas esferas distintas, uma lgica e outra
ontolgica, impedindo que a questo da existncia seja vinculada
diretamente ao problema da essncia e dos possveis que ela contm,
ou seja, retirando o problema da existncia da esfera regida somente
pelo princpio de contradio. Ao desnecessitar a existncia, embora
o tenha feito em meio ao debate de Escola de seu tempo, Leibniz
lana uma tese que ter impacto direto em toda a filosofia moderna e
contempornea: a da irredutibilidade da existncia em face da
essncia. Para fundament-la, Leibniz antepe a contingncia dos
existentes em face do que pode ser demonstrado logicamente a partir
do simples princpio de contradio. Ou seja, Leibniz contrape
irredutivelmente duas esferas: a das coisas que esto fundadas no
princpio de contradio e a das coisas cuja realidade depende do
princpio de razo suficiente, no podendo ser determinada somente
a partir do princpio de identidade. Com essa distino, Leibniz
consegue, com convincente clareza, circunscrever duas esferas
irredutveis, uma fundada no princpio de contradio e outra no
princpio de razo suficiente, e na formulao de Leibniz que o
problema ontolgico tratado por Avicena, Duns Scot e Suarez
(Gilson, 1987, p. 124-186) sobreviver entre os modernos e
alcanar Dilthey, um dos ltimos a reivindic-lo sob a formulao
leibniziana 3 . Muitos contemporneos faro uso da distino
3

Dilthey, inclusive, reportar-se- como veremos mais adiante aos fatos de

conscincia (Tatsachen des Bewusstseins), provavelmente num esforo

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Marcos Csar Seneda

ontolgica, conforme formulada por Dilthey, sem suspeitar que ela

reporta-se a uma tradio que se estende a Leibniz e aos medievais.
Dilthey, contudo, reporta-se explicitamente a Leibniz, a
quem atribui a ltima frmula do pensamento metafsico, ou seja, o
princpio de razo suficiente 4 . Segundo Dilthey, Leibniz
conseguiu formular, ao mesmo tempo, um princpio lgico e
ontolgico, isto , um princpio que conseguiria superar a separao,
almejada desde a antigidade, entre o pensamento e o ser. Mas,
pondo como fundamento do ser uma distino que de ordem lgica
e ontolgica e que no pode ser suprimida, podemos afirmar que
este princpio asseguraria, do ponto de vista dos entes finitos, a
racionalidade no comutativa entre logos e physis, uma vez que o
logos diria respeito s verdades necessrias e a physis s verdades
contingentes. Dilthey no se refere somente racionalidade da
physis, mas sabemos que entre os antigos ela que era fonte de fato
de racionalidade, e o mundo humano no passava de mera
acidentalidade a ser regrada e racionalizada a partir daquele modelo.
Dilthey, contudo, tem o propsito de circunscrever um fundamento
que possibilite refletir sobre a especificidade dos fatos humanos e da
realidade espiritual que eles instauram. Aqui, no entanto, como
formulado por Leibniz, o princpio de razo suficiente surge como
fundamento de toda a esfera dos fatos, isto , pe-se como
fundamento tanto da realidade material como da realidade espiritual.
Vejamos, pois, como Leibniz o formula em uma de suas cartas:
este princpio aquele da necessidade de uma razo suficiente para
que uma coisa exista, para que um acontecimento ocorra, para que
uma verdade tenha lugar (Quinta carta de Leibniz a Clarke, apud
Dilthey, 1959, p. 388). Leibniz formula um problema tipicamente
complementar ao leibniziano, mas com o intuito ento de duplicar a esfera
possvel de verdades no interior do campo da experincia.
4
J. cole, em La mtaphysique de Christian Wolff, nos descreve brevemente (1990,
p.146) os antecedentes da formulao do princpio de razo suficiente, que
poderamos reportar inclusive aos gregos. Mas observa que o prprio Wolff de
bom grado sublinhava ter sido Leibniz quem primeiramente ... falou abertamente
dele e dele se serviu para retificar as noes e demonstrar as proposies (1990,
p. 146).

A fundamentao das cincias compreensivas

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suareziano, a saber: qual o fundamento que possibilita que uma

realidade adquira existncia? Mas Leibniz, justamente pelo recurso
ao princpio de razo suficiente, supera a questo de se a existncia
nos entes finitos seria um atributo de sua essncia.
Leibniz formula um princpio no como fundamento do
pensamento, mas como fundamento da prpria existncia dos entes
termos quase incompreensveis hoje, mas bastante familiares se
situarmos este problema, ou a parte dele que seria assim
conveniente, no quadro do pensamento de Suarez. Desabituados,
contudo, formulao teolgica do problema da qual tambm se
vale Leibniz , nos bem mais fcil hoje compreender Leibniz a
partir de Wolff, que a quem recorremos habitualmente quando
formulamos este princpio, embora fique obliterado o fato de que
nos reportamos a Leibniz por intermdio de Wolff. Dilthey afirma
que Christian Wolff reduziu este princpio ao de que algo no pode
surgir do nada. E acrescenta: por conseguinte, ao princpio de
conhecimento do qual vimos a Metafsica deduzir suas proposies
desde Parmnides (1959, p. 389). Em Parmnides, contudo,
tnhamos um princpio metafsico que tornava comutativa a relao
entre a ontologia e as regras necessrias do pensamento lgico. Em
Leibniz, temos um princpio incondicional, que impe-se como
dplice fundamento do pensamento e do ser. Leibniz o formula
assim:
verdade, diz-se, que no h nada sem uma razo suficiente pela qual
existe, e pela qual [algo] assim mais do que de outro modo. Mas,
acrescenta-se, que esta razo suficiente freqentemente a simples
vontade de Deus; como quando perguntamos porque a matria no foi
situada de outro modo no espao, as mesmas situaes entre os corpos
permanecendo preservadas. Mas isto justamente sustentar que Deus
quer alguma coisa, sem que houvesse alguma razo suficiente de sua
vontade, contra o axioma ou a regra geral de tudo aquilo que acontece
(Terceira carta de Leibniz a Clarke, apud Dilthey, 1959, p. 389).

Notemos que a formulao de Leibniz pode ser claramente

traduzida no quadro do pensamento de Suarez. Poderamos assim
dizer que aquilo que alcanou existncia, o fez necessariamente por
intermdio da vontade de Deus, pois no haveria outro modo de algo

130

Marcos Csar Seneda

adquirir existncia. No entanto, ao existir, o que existe expressa

necessariamente a realizao de uma vontade perfeita, que assegura
a tudo aquilo que se atualiza uma razo suficiente.
Notemos como Leibniz, para unificar o existente, se vale da
Metafsica Especial, em particular da Teologia e da Teodicia, e
como, ao assim proceder, elimina no s todo o resduo irracional da
realidade, mas igualmente confere a toda a realidade,
indistintamente, o mesmo grau de racionalizao. Ou seja, tudo o
que existe possui indistintamente o mesmo grau de razo suficiente,
adquirido por intermdio da vontade divina. claro que em face
deste modelo da vontade divina, pensada a partir do princpio de
razo suficiente, surge o problema da liberdade da vontade humana
e o problema do indeterminismo que esta vontade humana poderia
inserir nas seqncias empricas. Pois, ao fazer escolhas, esta
vontade humana estaria inserindo as determinaes de sua liberdade
entre os nexos de uma realidade emprica j pr-ordenada.
Mas este problema pode ser formulado fora do quadro de
comparao entre uma vontade perfeita, a divina, e uma vontade
finita, a humana. Wolff opera com o mesmo princpio, mas o
formula simplesmente no campo da Metafsica Geral, isto , da
ontologia. Assim, afirma:
Se uma coisa A contm algo em si, a partir do que pode-se entender
porque B [existe], e B pode ser ou algo em A ou fora de A, assim se
chama aquilo que se encontra em A de o fundamento (Grund) de B; A
chama-se propriamente a causa (die Ursache), e de B diz-se que esteja em
A fundado (gegrndet sei). Isto , o fundamento aquilo mediante o qual
podemos entender porque algo (existe), e a causa uma coisa que
contm em si o fundamento de uma outra (Wolff apud Dilthey, 1959, p.
389).

Tudo se passa como se Wolff, por intermdio de um recurso

de sintaxe, reescrevesse o que foi dito por Leibniz, colocando todos
os enunciados na voz passiva. Ou seja, o sujeito da racionalizao
do mundo fica obliterado, restando apenas o princpio metafsico de
inteleco que assegura a toda a realidade a possibilidade de que ela
exista e seja pensada racionalmente.

A fundamentao das cincias compreensivas

131

contra a unidade do princpio de razo suficiente assim

formulado, como aqui apresentado por meio dos pensamentos de
Leibniz e Wolff, que se volta a argumentao de Dilthey. E a
crtica de Dilthey a estes dois autores que nos permite compreender
a importncia do seu pensamento para a filosofia contempornea.
Para anteciparmos uma das partes do argumento, com o intuito de
explicitarmos o fio condutor do que se segue, podemos afirmar que
Dilthey foi o primeiro autor a fazer a crtica da filosofia da
representao, cujo modelo exemplar seria a filosofia kantiana. Mas,
ao contrrio de muitos autores contemporneos, que fazem esta
crtica para reivindicar expedientes externos aos recursos da razo,
Dilthey a faz para propor um outro modelo de racionalidade. Tanto
que Dilthey no recusa o modelo das cincias naturais, mas procura
construir, ao lado dele, um modelo de racionalidade radicalmente
distinto, que seria o fundamento de um outro conjunto de cincias
que designa por cincias do esprito 5 .
Assim, Dilthey recusa a unidade do Geist hegeliana, que ele
acredita assentar-se em Leibniz e Wolff, e, em oposio ao
kantismo, procura construir um novo modelo de validade para as
cincias que sustenta serem ontologicamente distintas das cincias
naturais. Mas como procede Dilthey? Junto com Schleiermacher,
Dilthey um dos primeiros pensadores a enfrentar epistemicamente
o problema da acidentalidade do logos, ou seja, um dos primeiros a
estudar o logos no como plena regularidade cujo fundamento seja
fsico ou cosmolgico, mas a investigar o logos como veculo do
sentido do mundo humano que se manifesta entre aquele que fala e
aquele que ouve 6 , ou entre aquele que se expressa e aquele que
5

Wolff distingue causa e razo suficiente (J. cole, 1990, p. 148), considerando o
princpio de razo suficiente no somente como princpio de causalidade (como se
dispe as coisas em uma seqncia de atualizaes), mas como princpio de
inteligibilidade (o fundamento ou o porqu da ocorrncia de algo). Tambm
Dilthey faz uma distino similar entre causa e razo suficiente, justamente para
poder pensar o compreensivo no como mera decorrncia causal, mas para poder
conceb-lo como fundamento hermenutico, ou seja, como um modo de
inteleco promovido por inter-relaes e no somente por uma seqncia
mecnica de eventos.
6
comum se apontar os elos de reciprocidade (Amaral, 1994) ou as

132

Marcos Csar Seneda

compreende. Dilthey que pe a tese de que as cincias do esprito

seriam compreensivas, distintas, por conseguinte, das cincias
naturais, que seriam explicativas.
Esta distino entre cincias explicativas e cincias
compreensivas tornou-se um lcus clssico da filosofia e da
sociologia alems, e a partir desta distino que muitos pugnaram
contra o positivismo. O positivismo, aps Dilthey, ganhou a acepo
de dogmtico, pois representaria uma proposta metodolgica
unitria. Haveria assim um nico logos a imperar sobre o todo da
realidade e a matemtica seria seu principal tradutor. Formulando
isto com uma linguagem mais recente, diramos que a matemtica
seria o nico princpio de explicao cientificamente vlido, ou seja,
s seriam objetos de conhecimento aqueles que pudessem ser
matematicamente construdos no domnio da metodologia das
cincias empricas. Leibniz ser esquecido, mas o problema que
podemos designar como Leibniz-Wolff continuar sendo reevocado
com uma terminologia no mais metafsica mas supostamente
cientfica. Assim, ao determinismo do mundo fsico, opor-se-ia o
indeterminismo resultante da liberdade da vontade humana.
importante salientar, no entanto, que a tese determinista, construda
no quadro da cincia contempornea, nada mais contm seno a
retomada do princpio de razo suficiente, erigido fora do domnio
metafsico. Neste sentido, por mais que este argumento cause
espcie, preciso ressaltar que Leibniz, com o princpio de razo
suficiente, estabelecera uma tese determinista que dependia da
fundamentao de uma teodicia; j o determinismo construdo no
quadro das cincias contemporneas independe por completo de
qualquer teodicia, mas no pode, por sua vez, receber validao
emprica nem ser fundamentado pela metodologia das cincias
atuais. Seja como for, o princpio de razo suficiente e a tese
determinista so partes ou reproposies de um mesmo problema
que permanece ainda irresolvido tanto no domnio filosfico quanto
no terreno das cincias empricas.
incongruncias (Scholtz, 1994) entre os pensamentos de Dilthey e
Schleiermacher. Mas igualmente h um amplo reconhecimento de que ambos os
autores esto na base da corrente filosfica hoje conhecida como hermenutica.

A fundamentao das cincias compreensivas

133

Como podemos perceber, trata-se de um problema de

permanente atualidade, que emerge em face do filsofo ou do
cientista quando estes procuram investigar seus objetos. A
importncia e o alcance da reflexo de Dilthey est em que ele tem
uma soluo original para enfrentar este problema 7 . E se esta
soluo digna de ser reexaminada, porque hoje freqente nos
referirmos a ela, mas j no conseguimos perceber o quanto ela
depende do dilogo com Leibniz e Wolff, e, paradoxalmente, o
quanto esta crtica da filosofia da representao depende do exame
de fundamentos metafsicos.
3 A reconstruo do problema a partir de Kant: a ciso do todo
da realidade entre Erfahrung e Erlebnis 8
7

O pensamento de Dilthey pode ser apresentado por intermdio de mltiplas

interconexes ou ramicaes, seja a partir de sua relao com a psicologia e com a
biologia (Amaral, 1994; Rodi, 1994), seja a partir de sua relao com a tradio
hermenutica e com Schleiermacher (Amaral, 1994; Scholtz, 1994), seja a partir
de sua relao com a fenomenologia e com Husserl (Bianco, 2001).
Heuristicamente, pensamos que mais profcuo apresent-lo a partir da ciso do
princpio de razo suficiente, uma vez que este expediente permite unificar a
metodologia e a aparente descontinuidade do percurso terico de Dilthey. Do
contrrio, o pensamento de Dilthey nos surge como dotado de uma intuio
original, cuja formulao conceitual jamais pde ser suficientemente explicitada,
aparecendo multifacetadamente nos mltiplos objetos estudados pelo autor. Se
assim considerada, sua obra retrataria muito mais o percurso de um historiador da
mentalidade da cultura ocidental do que propriamente a fora de uma genuna
proposta filosfica. A reapropriao de Dilthey pelos comentadores com
freqncia recai nas caractersticas desta segunda hiptese, procurando-se
evidenciar uma intuio original que deveria ser visualizada a partir de um
pensamento rapsdico. Partimos aqui de outra hiptese: de que o fundamento de
sua reflexo pode ser circunscrito a partir de sua releitura de Leibniz/Wolff e do
modo como cinde epistemologicamente o princpio de razo suficiente. isto que
lhe permite postar-se ao lado de Kant pode-se aqui discutir o xito ou no dessa
tentativa e lhe possibilita pensar o mundo do esprito a partir de um fundamento
considerado vlido cientificamente.
8
Na seqncia deste texto ambos os conceitos sero mais bem apresentados. Neste
momento e para os propsitos deste trabalho, suficiente explicarmos que se trata
de dois modos de se conceber a experincia: de um lado, a experincia objetiva
(die Erfahrung) construda a partir do mundo fenomenal (Kant), de outro, a
experincia subjetiva (das Erlebnis) formada a partir das vivncias de cada

134

Marcos Csar Seneda

Retomemos, portanto, este dilogo de Dilthey com Leibniz. Dilthey

no nega o princpio de razo de suficiente, apenas alega que
Leibniz se equivocou ao estender sua validade indistintamente ao
todo da realidade que encerra os fatos, ou seja, ao circunscrever
unitariamente a experincia no interior da esfera dos fatos. Mas a
partir de que fundamento ns poderamos cindir a esfera dos fatos e
distinguir distintas abrangncias do princpio de razo suficiente?
Dilthey observa que o princpio de razo suficiente
... sempre apresenta-se em Leibniz junto ao [princpio] de contradio, e
[que] o princpio de contradio fundamenta justamente as verdades
necessrias, em contrapartida, o de razo [suficiente] fundamenta os fatos
e as verdades de fato (die Tatsachen und tatschlichen Wahrheiten)
(1959, p. 388).

Ou seja, em Leibniz a esfera das verdades de fato ope-se

unitariamente, a partir de seu fundamento cognitivo, esfera das
verdades necessrias. Dilthey coerentemente extrai as conseqncias
extremas do pensamento de Leibniz, e separa a necessidade lgica
do pensamento, de um lado, e os fatos e as verdades de fato, de
outro. Contudo, indo alm de Hume 9 , Dilthey operar uma ciso dos
prprios fatos, separando as verdades de fato relativas ao mundo
externo (Erfahrung) e as verdades de fato relativas ao mundo
interno (Erlebnis). Por esse motivo, Dilthey afirma que a lei do
conhecimento tem de assumir posio distinta em relao aos
contedos destas duas esferas da experincia. Sobre este argumento,
Dilthey construir a ciso ontolgica do todo da experincia,
sustentando que o conhecimento relativo s verdades de fato deve se
existncia humana (Dilthey). H que se ressaltar aqui, no entanto, que a
introduo da vivncia (Erlebnis) como forma de experincia, cuja esfera deveria
ser circunscrita e tratada cientificamente ao lado da experincia objetiva
(Erfahrung), constitui uma contribuio original e pioneira de Dilthey, que ao
longo de dcadas se props a refletir filosoficamente sobre essa questo.
9
A distino proposta por Leibniz ocupa posio central nas construes de Hume.
O texto mais emblemtico em que Hume usa esta distino a Investigao,
Seo 4 (1999, p. 43-44), no qual se reporta s relaes de idias e s questes
de fato. No entanto, assim como Leibniz, Hume considera que as questes de
fato designam indistintamente o todo da experincia.

A fundamentao das cincias compreensivas

135

posicionar de maneira distinta em relao a ambas as esferas da

experincia. Dilthey afirma:
pois bem, a posio da lei do conhecimento sobre o fundamento (die
Stellung des Erkenntnisgesetzes vom Grunde) referente s cincias do
esprito distinta da posio referente s cincias do mundo externo:
tambm isto torna impossvel uma subordinao de toda a realidade (der
ganzen Wirklichkeit) sob um nexo metafsico. Isto de que me apercebo
(innewerde), enquanto estado de mim mesmo, no relativo como um
objeto externo. No existe uma verdade (eine Wahrheit) do objeto externo
como concordncia da imagem com uma realidade, pois esta realidade
(diese Realitt) no est dada em nenhuma conscincia e subtrai-se assim
comparao. No se pode querer saber como o objeto se parece, se
ningum o compreende em sua conscincia. Ao contrrio, isto, que eu
vivencio (erlebe) em mim, est a para mim como fato de conscincia (als
Tatsache des Bewusstseins), por isso eu dele me apercebo: fato de
conscincia no nada seno isto de que eu me apercebo. Nossas
esperanas e aspiraes, nossos quereres e desejos, esse mundo interior
como tal a coisa mesma (als solche die Sache selber) (Dilthey, 1959, p.
394).

Em primeiro lugar, notemos como Dilthey amplia o alcance

da terminologia de Leibniz, abrindo, em meio s verdades de fato,
um novo campo de investigaes: o dos fatos de conscincia. Mas
Dilthey pressupe que h um modo prprio de se investig-los e que
h igualmente uma verdade inerente caracterstica destes fatos. Este
pressuposto surge da ciso das verdades de fato em dois mundos o
da experincia externa e o da experincia interna e da tese da
irredutibilidade do princpio de inteligibilidade que funda cada uma
dessas esferas cognitivas. Isso est explicitado na afirmao de
Dilthey de que a posio distinta e irredutvel dessas duas esferas ...
torna impossvel uma subordinao de toda a realidade sob um nexo
metafsico (1959, p. 394 supracitado). Ou seja, inversamente a
Leibniz, que vinculava finalmente verdades de razo e de fato a
partir da teologia, em Dilthey o princpio de unificao entre as duas
esferas da experincia somente alcana um fundamento parcial
comum na esfera do pensamento lgico, ou seja, no princpio de
identidade e de no contradio, uma vez que as verdades de fato
tm de poder ser pensadas. Dilthey, portanto, maneira de um

136

Marcos Csar Seneda

cientista, quer partir dos fatos e particularmente da irredutibilidade

at ento no observada de duas esferas de fatos 10 . Em segundo
lugar, notemos como Dilthey principia a crtica filosofia da
representao, opondo realidade da conscincia e realidade do
mundo externo. O argumento principal refere-se ao modo de
representao: Dilthey afirma a distino entre a representao da
realidade do mundo externo e a realidade interna da conscincia. Ou
seja, pelo fato de que temos acesso indireto ao mundo externo e
acesso direto ao mundo interno este o argumento de Dilthey, que
at hoje nos convence , alcanamos conscincia distinta destas
duas realidades, o que se expressa no referencial qualitativo de
nossas experincias.
Para indicar este referencial qualitativo, Dilthey utiliza os
termos Erfahrung e Erlebnis 11 , com o intuito de por meio deles
10

Aludindo ... posio intermediria entre a especulao e o empirismo ...,

assumida por Dilthey, Gadamer (1999, p.123) observa: como o que importa a ele
justificar o trabalho das cincias do esprito, do ponto de vista cognitivo-terico,
domina-o por toda parte o motivo do verdadeiramente dado (os grifos so
nossos). elucidativo o comentrio de Gadamer, uma vez que acentua o que
caracterstico da posio de Dilthey, ou seja, o esforo para descobrir, no interior
da teoria do conhecimento, possibilidades de fundamentao cientfica
subjacentes ao que denomina cincias do esprito. Assim, no interior do conceito
de vivncia (Erlebnis), Dilthey procurar construir a positividade de um modo
distinto do fundamento. Nisso reside uma contribuio prpria de sua reflexo.
Dilthey no considera que a esfera da experincia interna seja marcada, em
oposio da experincia externa, por um dficit de objetividade. Ao contrrio,
sustenta que o seu fundamento so os dados da vivncia, e que a partir dessa
caracterstica prpria que deveriam ser pensadas as condies distintas de sua
evidncia e validade.
11
A distino semntica pouco definida do ponto de vista lxico, uma vez que os
dicionrios Duden e Wahrig no constroem uma oposio sistemtica entre essas
duas palavras. No verbete vivncia, a Enciclopdia de Filosofia Logos (1992, p.
556-557) e o Dicionrio de Filosofia Ferrater Mora (2001, p. 3035-3036)
remetem a Dilthey o emprego sistemtico do termo Erlebnis, e localizam seu
registro lexical reportando-se obra de Hans-Georg Gadamer, Verdade e mtodo,
em que o autor recupera a histria do uso deste termo. Nesta obra, Gadamer
afirma que, anteriormente ao uso registrado por Dilthey e por alguns bigrafos
que lhe eram coetneos, havia o emprego do verbo erleben e suas variantes, mas
no do substantivo, e que foi Dilthey ... quem primeiro atribuiu a essa palavra

A fundamentao das cincias compreensivas

137

uma funo conceitual ... (1999, p. 119). Comenta Gadamer: a pesquisa do

surgimento da palavra vivncia (Erlenis) na escrita alem conduz ao
surpreendente resultado de que, diferentemente de vivenciar (Erleben), somente
se tornou usual nos anos 70 do sculo XIX. No sculo XVIII ela absolumente
ainda no existe, mas tambm Schiller e Goethe no a conhecem. O mais antigo
comprovante parece ser uma carta de Hegel [que emprega o conceito no feminino,
observa em nota Gadamer, o que comprova que ele ainda no havia ingressado
oficialmente na lngua]. Mas tambm dos anos trinta e quarenta s vim conhecer
ocorrncias muito isoladas... Sua introduo geral no uso lingstico comum est
vinculada, pelo que parece, sua aplicao na literatura biogrfica (1999, p. 117118). Referindo-se apreenso de Goethe por Dilthey, Gadamer observa que
possvel construir retrospectivamente uma pr-histria inconsciente da palavra
(1999, p. 120). E argumenta: Goethe, como nem um outro, seduz formulao
dessa palavra, porque suas poesias recebem sua compreensibilidade, em um novo
sentido, a partir do que ele vivenciou. Alis, de si mesmo ele disse que todas as
suas poesias tm o carter de uma grande confisso (1999, p. 119-120). Mas
talvez possamos, indo alm de Gadamer, afirmar que Goethe opera
conceitualmente e no apenas sugestivamente de maneira bastante explcita
com a oposio entre vivncia (Erlebnis) e experincia (Erfahrung). J no
princpio d As afinidades eletivas estas duas esferas se enfrentam, duplicando,
por sua mtua intransponibilidade, a face dos acontecimentos que
embrionariamente se anunciam atravs de dois de seus personagens principais,
Eduard e Charlotte. Goethe situa o feminino e o masculino como seus portadores,
inicialmente instalados como dois loci da experincia: Eu assumi o interior (das
Innere), tu o exterior (das ussere) e tudo o mais (Goethe, 1968, p. 66), diz
Charlotte. O interior oposto ao exterior, como afazeres a nortear e casar um
universo. Posteriormente, o signifcado disso explicita-se nas fronteiras
incompatveis em que ambos vo procurar enquadrar um mesmo fato: o convite a
um velho amigo de Eduard, o capito. O no e o sim que a deciso implica
remetem, cada qual, a universos onde tanto a Erfahrung quanto o Erlebnis
aliceram as situaes que lhes so paradigmticas. Eu no sou supersticiosa
(aberglubisch), responde Charlotte, e no me entrego a esses impulsos
obscuros (dunklen Anregungen), na medida em que eles sejam apenas isto, mas na
maior parte das vezes eles so lembranas inconscientes (unbewusste
Erinnerungen) de seqncias (Folgen) felizes ou infelizes, que vivenciamos
(erlebt haben) em atos prprios ou alheios. Isto de fato pode acontecer,
responde Eduard, para seres que conduzem a vida sob formas obscuras, no para
aqueles que, pela experincia esclarecida (Erfahrung aufgeklrt), se tornaram
mais conscientes (bewusst) de si prprios (Goethe, 1968, p. 70). Sob o registro
literrio este conflito assim caracterizado: por um lado, uma vivncia que se
acumulou inconscientemente na memria e que obscuramente, atravs da
subjetividade, sempre est prestes a invadir os atos que particamos, por outro, o
homem das experincias esclarecidas, sempre pronto a lixiviar o passado e os

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Marcos Csar Seneda

designar dois tipos de experincia: de um lado, haveria a experincia

externa, objetiva, das imagens que se formam a partir das nossas
sensaes e a partir das quais representamos o mundo externo; de
outro lado haveria a experincia interna, subjetiva, qual temos
acesso direto por meio de nossas vontades, desejos, das imagens que
se acumulam em nossa memria, e dos sentidos que se manifestam e
percorrem nossos estados de conscincia. Assim, ao dividir a
experincia em dois loci distintos, um externo e outro interno,
dotados de graus qualitativamente distintos de representao,
Dilthey argumenta, contra Leibniz, que ambas as esferas no podem
mais ser unificadas sob um mesmo nexo metafsico (1959, p. 394).
Descobre Dilthey, desse modo, a irredutibilidade da historicidade,
pois a funda como um locus da experincia especificamente
humana. As verdades relativas ao mundo externo, conhecidas
indiretamente pelo homem atravs das formas da sensibilidade, so
distintas, portanto, das verdades relativas ao mundo interno,
produzidas diretamente pelo sentido da vivncia. Ou seja, Dilthey
afirma a validade universal do princpio de no contradio, no
entanto, em relao validade do princpio de razo suficiente,
aceita sua validade para os produtos da Erfahrung (experincia),
mas nega sua aplicao de modo idntico para os contedos do
Erlebnis (vivncia). Dilthey argumenta que, porque este mundo
interior da vivncia compreensvel e qualitativamente distinto do
mundo externo, ele sua maneira se torna fundamento suficiente de
sua prpria inteligibilidade.
Fica patente, ademais, que parte deste argumento seno ele
como um todo dirige-se tambm contra Kant, o qual foi o grande
terico da Erfahrung, cuja definio razoavelmente precisa e breve,
em Kant, poderia ser a da experincia na medida em que pode ser
apropriada pelas cincias empricas modernas. Do mesmo modo,
podemos dizer que Dilthey foi o grande terico do Erlebnis, ou seja,
da experincia que internamente se acumula no decorrer da vida de
sentimentos neste coletados, a fim de examinar objetivamente as coisas que se lhe
apresentam. Conflito paradigmtico, no texto, entre erlebt e Erfahrung, unbewusst
e bewusst, dunkel e aufgeklrt, vivncia obscura e experincia cristalina.

A fundamentao das cincias compreensivas

139

uma pessoa, que se exterioriza na produo do mundo histrico, e

que referencia aquilo que se pode compreender. No entanto, Dilthey
mostra timo domnio das diversas lies dos modernos, que captam
o objeto a partir das condies de representao do sujeito que o
apreende. Concordemos ou no com Dilthey, isto que ele nos
comunica, quando no texto supra citado comenta: Isto de que me
apercebo (innewerde), enquanto estado de mim mesmo, no
relativo como um objeto externo (1959, p. 394 - supracitado).
Notemos o modo como Dilthey enfrenta as filosofias da
representao no interior de seus domnios: aqui no negada a
objetividade que pode ser construda para os dados externos o que
seria uma concluso pueril e pr-crtica , mas firmada sua
relatividade em oposio aos dados da vivncia. Ou seja, o dado da
experincia externa sempre algo que tem de ser apreendido
mediatamente, a partir de relaes com as quais a conscincia tem
de construir sua objetividade. J os dados da vivncia esto
presentes imediatamente conscincia, so, nas palavras de Dilthey,
fatos de conscincia, estados de que me apercebo de modo direto e
evidente. Assim, em relao aos fatos empricos, cuja apreenso
objetiva depende de sua construo a partir da evidncia
matemtica, os fatos de conscincia so imediatamente evidentes
para o sujeito que os vivencia. Comentando a soluo crtica do
problema do conhecimento, Dilthey afirma:
pois os componentes do dado (des Gegebenen) so, em virtude de sua
origem distinta, heterogneos, incomparveis. Conseqentemente, no
podem ser reduzidos uns aos outros. ... Por isso o estudo do mundo
exterior precisa deixar insolvel a relao interna do dado na natureza, e
contentar-se com o estabelecimento de uma conexo fundada no tempo,
no espao e no movimento, que unifique as experincias (die
Erfahrungen) em um sistema (Dilthey, 1959, p. 393).

Notamos aqui como Dilthey trata o problema da

objetividade e da fenomenalidade do dado no mbito das cincias
empricas. Dilthey concebe com clareza a soluo crtica de Kant.
As partes que compem o dado no so, em virtude de sua
individualidade intuitiva, comparveis, ou seja, as datidades

140

Marcos Csar Seneda

sensveis so heterogneas e, por conseguinte, irredutveis entre si.

Aceita-se tambm aqui a tese de Hume: nos inacessvel a relao
interna entre os elementos componentes de uma cadeia causal.
Nesse sentido, a soluo crtica implica em que a unificao da
experincia seja realizada sobre um outro plano, que faa a regra
recobrir homogeneamente os contedos heterogneos dados na
experincia. Por isso Kant tornou-se o grande terico da Erfahrung
(a experincia assimilada pelo arcabouo da cincia ocidental
moderna), pois conseguiu delimitar as condies em que a
unificao do dado pode se tornar objetiva. Para tanto, Kant
precisou separar a imaginao produtiva (die produktive;
erzeugende Einbildungskraft) e a imaginao reprodutiva (die
reproduktive; wiederzeugende, nachbildende Einbildungskraft). A
primeira o locus das construes matemticas e a condio de
todas as operaes transcendentais. Nela est contida a teoria do
tempo objetivante em Kant, que possibilita o regramento a priori da
experincia. A segunda a imaginao emprica, em que se
acumulam as seqncias advindas do dado a posteriori. a
imaginao produtiva que permite decifrar a temporalidade
matemtica do dado emprico, heterogneo, reduzindo-o a um
contnuo homogneo 12 apreensvel pelo intelecto, ou seja, ela que
assegura a possibilidade a priori de unificao de qualquer dado no
mundo fenomenal.
Transpondo a teoria do tempo para a esfera da vivncia
(Erlebnis), Dilthey fundamenta uma outra possibilidade de se
compreender seqncias de eventos agora especificamente humanos,
concebendo-os a partir do sentido que expressam ao se
exteriorizarem. Assim, Dilthey lana a hiptese de que a
inteligibilidade da ao humana pode ser desdobrada de sua
interioridade vivida, ou seja, a ao possui um sentido que pode ser
compreendido, no sendo constituda apenas por movimentos
externos que devem ser explicados. A conseqncia deste mtodo
12

Esta nfase no papel homogeneizador das matemticas ser reencontrada tambm

nos comentrios do neokantiano H. Rickert.

A fundamentao das cincias compreensivas

141

que a relao de causa e efeito ser circunscrita na esfera das

cincias naturais, e o que pertence ao humana ser apreendido
por um fundamento compreensivo, provido de um modo prprio de
evidncia e validade.
Dilthey, portanto, dirige-se ao encontro do problema
epistmico, procurando expandir a noo de experincia, sem
contudo conseguir resolver um problema que at hoje permanece
insolvel em Kant: dotar as cincias histricas de condies de
transcendentalidade. Ainda que se trate de uma empresa falida,
Dilthey tem o mrito, contudo, de fornecer a base em que o
problema pde ser explicitado, na medida em que alega que o
modelo indireto de validade obtido mediante a congruncia de
formas puras e contedos empricos, conforme proposto por Kant,
no poderia ser reproposto para os contedos da vivncia (Erlebnis),
conforme apreendidos numa cadeia compreensiva. Mas as cincias
compreensivas, concebendo-se tacitamente distintas das cincias
empricas matematizadas, jamais deram o devido valor a este
problema epistmico no decorrer do sculo XX. No entanto, ao
fazermos o paralelo com Kant, percebemos a importncia e a
originalidade de Dilthey: ele foi o primeiro a duplicar a esfera da
experincia, e a circunscrever e nomear o dplice que ela contm,
com vistas a encontrar uma soluo para o problema da evidncia e
da validade do conhecimento histrico.
4 Concluso
Em Leibniz, estamos separados das coisas pelos smbolos, com os
quais temos de traduzir toda a nossa inteligibilidade acerca dos
produtos individuais da experincia. Em Kant, como bem retrata
Dilthey, precisamos traduzir o plano das individualidades empricas
sobre um outro plano, construdo pelo tempo e pelo espao
matematizados, dotados assim da capacidade de conectar, por meio
de relaes externas, a seqncia heterognea dos dados empricos.
Em Dilthey encontramos uma possibilidade no interior da prpria
experincia que, anteriormente formulao de sua teoria, seria
considerada sobre-humana. Dilthey abre uma esfera, a da vivncia

142

Marcos Csar Seneda

(Erlebnis), em que podemos ter acesso direto e imediato prpria

coisa.
A fora de Dilthey est justamente em que ele consegue
propor um modelo de evidncia e validade para as cincias
compreensivas. Em oposio ao determinismo, conforme sustentado
por Leibniz, e em oposio experincia objetiva (Erfahrung),
conforme construda por Kant, Dilthey funda a ontologia do
compreensivo, da qual ainda hoje somos tributrios. Retomemos,
com as palavras do prprio Dilthey, este argumento supracitado:
No se pode querer saber como o objeto se parece, se ningum o
compreende em sua conscincia. Ao contrrio, isto, que eu vivencio
(erlebe) em mim, est a para mim como fato da conscincia (als
Tatsache des Bewusstseins), por isso eu dele me apercebo: fato da
conscincia no nada seno isto de que eu me apercebo. Nossas
esperanas e aspiraes, nossos quereres e desejos, esse mundo interior
como tal a coisa mesma (als solche die Sache selber) (1959, p. 394).

Dilthey reivindica a apercepo no como fundamento da

construo da experincia externa, mas como acesso direto
experincia interna. Esta a soluo proposta por Dilthey: porque
este acesso seria direto, a experincia interna seria qualitativamente
diferente da experincia externa. Conseqentemente, estaria
resolvido o problema da validade deste tipo de conhecimento: como
eu tenho acesso coisa tal qual ela , ento o conhecimento do
mundo interior seria imediatamente vlido. claro que a muitos esta
soluo poder parecer insatisfatria. Em defesa de Dilthey, no
entanto, vale ressaltar o seu esforo para construir cognitivamente a
tese compreensivista sem romper com a esfera epistmica das
cincias. Dilthey poderia ter tomado axiomaticamente a
compreenso como um fato bsico da vida humana, evitando assim,
estrategicamente, examinar os fundamentos que lhe assegurassem
validade cientfica. Num esforo complementar ao kantiano, no
entanto, aceita a tese de que o problema da validade tem de ser
resolvido no interior da esfera da experincia acessvel ao ser
humano. Assim, por meio da experincia interna, duplica o
referencial dos conceitos produzidos pelo pensamento. E alcana

A fundamentao das cincias compreensivas

143

isto no por meio da intuio emprica (soluo proposta por Kant),

mas mediante esta evidncia intuitiva a que temos acesso na
esfera da experincia interna. claro que esta soluo continuaria
insatisfatria para quem almejasse uma soluo transcendental.
preciso lembrar, contudo, que Dilthey parte de Leibniz, descobre
duas esferas de fatos e procura pens-las a partir do princpio de
razo suficiente inerente a cada uma delas. este recurso que
permite a Dilthey reinterpretar o princpio de razo suficiente e
separar compreenso de explicao, concebendo sobre um novo
fundamento a posio da lei do conhecimento relativa s cincias do
esprito.
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