FACUNDO

o Civilizacin y Barbarie

Domingo Faustino Sarmiento

ndice
Estud io Prelim inar
"Facundo. Un texto de la f i losof a de Occidente"

11

por Jos Pablo Feinmann

Adver tencia del Autor

29

Int roduccin

31

Car ta Prlogo de la ed icin de 1851

47

Captulo I

A specto Fsico de la Rep blica A rgenti na

55

Captulo II

Orig i na lidad y Ca racteres A rgenti nos.

79

Captulo III

A sociacin-La P u lpera

101

Captulo I V

Revolucin de 1810

113

Captulo V

Vida de Jua n Facu ndo Qu iroga

133

Captulo V I

La R ioja

153

Captulo V II

Socia bi lidad (1825). Crdoba. Buenos A ires.

175

Captulo V III

197

Ensayos

Captulo I X

219

Guerra Socia l La Ta blada

Captulo X

237

Guerra Socia l - Oncativo

Captulo X I

251

Guerra Socia l Chacn

Captulo X II

Guerra Socia l Ciudadela

277

Captulo X III

Barra nca Yaco!

295

Captulo X I V

Gobier no Un ita rio

323

Captulo XV
Presente y Por ven ir

359

Apnd ice

397

Estudio preliminar
Por
Jos Pablo Feinmann

FACUNDO
UN TEXTO DE LA FILOSOFA DE OCCIDENTE

Du ra nte los noventa est uv ieron de moda en la s

academias de los pases del primer mu ndo las llamadas
teor as poscolon ia les. Sus representa ntes f ueron
esencia lmente tres: Gayatri Spivak (India), Edward Said
( Pa lesti na) y Homi Bha bha ( Pa k ist n). Si recorda mos u n
libro muy difundido de Edward Said encontraremos en l
un minucioso anlisis de elementos colonialistas en textos
de los pases metropolitanos. Said procede del sig uiente
modo: a na l i za tex tos de Ja ne Au sten o de Con rad o de
Melv i l le o i ncluso la pera A da y encuentra en el los la
presencia de la mirada del imperio. Es el mismo imperio
el q ue con str uye la m i rada colon ia l. E l colon izador
(como el sujeto ka ntia no con el objeto de conoci miento)
constituye la imagen del colonizado y su mundo. Los textos
del imperio estn escritos por los escritores del imperio.
L a s colon ia s no t ienen escr itores. E s t n condenada s a
verse por medio de la mirada del Otro, del amo imperial.
Este a mo i mperia l crea su propia justi f icacin h istrica
en ta nto constr uye esa historia. La produce y a veces la
explicita. Obser vemos la interpretacin q ue hace Said de
u na novela como Moby Dick, cuyos rasgos i mperia listas
pocos se haban detenido a estudiar: Melville constr uye
e n e l c a p i t n A c h a b u n a a l e g o r a d e la c o n q u i s t a d e l
mu ndo q ue Estados Un idos desea; est obsesionado, se
13

comporta de un modo compulsivo y se muestra imparable,

absorto completamente en su propia justificacin retrica
y s u sent ido del si m bol i smo csm ico 1 . Siempre hemos
visto en Achab a u n personaje metaf sico en busca de lo
absoluto, del sentido de la existencia o, sin ms, de Dios.
E sto en f u reca a Melv i l le, pero a s oc u r r i. Sa id ve en
Achab la furia imperia lista de Estados Unidos. En suma,
el autor colonial (Said) se vale de los textos de los autores
del i mper io pa ra a na l iza r el colon ia l ismo porq ue es en
ellos donde encuentra su explicitacin. O su justificacin.
F ueron los autore s i mp er ia le s, no los de la s c olon ia s,
q u ienes produjeron los tex tos q ue va l ida r a n la accin
siempre civ i l izator ia del i mper io. P ues el colon ia l i smo
d e l a m o d e r n i d a d s e c o n s i d e r p o r t a d o r d e v a l o re s
inexistentes en las colonias, de aq u su accin benfica. El
concepto de civilizacin encierra la tarea cultural, moral
o religiosa con q ue el colonialismo embellece y justifica
sus acciones. Si Roma conq u ista ba nuevos territorios lo
haca en nom bre de la g ra ndeza de Roma. No ten a u na
teora del prog reso h istrico. El colon ia l ismo s. Desde
q ue el eva ngel io y la cr uz se u nen a la espada en la
conq uista de A mrica hasta el progreso q ue Europa dice
l leva r a todo ter r itor io q ue conq u i s ta, el colon ia l i smo
d e l a mo d e r n i d a d a s u m e u n p a p e l d e hu m a n i z a c i n ,
de rescate de la s som bra s de la ba rba r ie de todos los
territorios perifricos q ue conq uista.
E l c a s o d e Fa c u n d o e s h o n d a m e n t e o r i g i n a l . L o s
escritores poscolon ia les debieron l la marse a s mismos
neocolonia les, pues su s pa ses no deja ron de ser
espacios dom i nados por la s potencia s met ropol ita na s.
Pero se asu mieron como pa ses l i berados de la
d o m i n a c i n c o l o n i a l y n o e l a b or a ro n e l c o n c e p to d e

1 Edward W. Said, Cultura e imperialismo, Anagrama, Barcelona, 1996, p. 445

14

lo neocolon ia l. L a l ite q ue escr i bi los tex tos q ue

habran de justificar la accin progresista del imperio se
escribieron precisamente en el imperio. No haba una
lite ilustrada en la colonia. Con el pacto neocolonial, por
el cont ra r io, su rge u na l ite i lu st rada. E n nuest ro pa s:
Moreno, Castel li, los rivadav ia nos y luego los bri l la ntes
j ve n e s ro m n t ic o s , E c h eve r r a , A l b e rd i , Ju a n M a r a
Gut ir rez y el po deroso sa njua n i no Sa r m iento. Ya, en
I nglater ra, u n ta lentoso pol tico como R icha rd Cobden,
desde la escuela ma nchesteria na, desde el li bera lismo,
re c l a m a b a l a e m a n c i p a c i n p o l t i c a d e l a s c o l o n i a s:
Qu nom bren a sus gober nadores, sus inspectores, sus
a d ua n e r o s , s u s o b i s p o s y s u s d i c o n o s , y q u e p a g u e n
ha sta la s renta s de s u s cementer io s! Q ue sea n l i bre s.
Q ue tenga n ba ndera, h i m no, gobier no i ndepend iente.
Slo q ueremos comerciar con ellos. Si lo hacemos, sern
nuest ros. E l i ntel igente esq uema del i mper io es ser el
taller del mundo y relegar a las ex colonias a la produccin
de materias primeras. Todo producto sin valor agregado
va le menos q ue ot ro con va lor ag re g ado. E l pro duc to
i ndu st r ia l de la met rpol i siempre se i mpond r (en los
tr mi nos de i nterca m bio) con el de la neocolon ia, mero
producto de la generosidad del suelo y no del esf uerzo
hu ma no. Sa r m iento, en Facu ndo, desa r rol la esta teor a
con ms bri l la ntez q ue nad ie. I nglaterra nos pond r el
remo en la ma no. Ni ng n tex to colon ia l i sta escr ito en
u n pa s cent ra l pod r a supera r a Facu ndo. He aq u en
su ma- la d i ferencia en la s neocolon ia s y sobre todo en
nuestro pas: los textos q ue justifican nuestra integracin
complementa r ia a la s i ndu st r ia s del i mper io f ueron
escr itos por escr itores nativos, por hom bres de la l ite
gober na nte. L lega r a deci r Jos Her n ndez q ue va le
ta nto u n vel ln de oveja como u na mq ui na de producir
m a nu f ac t u r a s . Ta l le r de l mu n do, I n g l ater r a . Gr a n ero
15

del mu ndo, A rgenti na. Este esq uema da r origen a u na

clase ociosa, dispendiosa, q ue se acostumbrar a gozar
de la a bu nda ncia fci l. Esta ser la A rgenti na prspera
d e nu e s t ro s a bu e lo s q u e l a o l ig a rq u a g ob e r n a n te
e v o c a c o m o e l p a r a s o p e r d i d o. E s t a b a d e s t i n a d o a
p e rd e r s e . L u e g o d e l a c r i s i s d e l 2 9 l o s t r m i n o s d e
i n terc a m bio s e i n c l i n a n d r s t ic a me n te a f avor de lo s
p ro d u c to s m a n u f a c t u r a d o s y n o d e l o s pr i m a r i o s . E l
g ra nero del mu ndo, la t ier ra de los ga nados y la s
mieses se derrumba sin piedad.
Fac u ndo propon a la ent rad a del P rog re so (el g ra n
v a l or d e l s i g l o) e n e l p a s p o s e d o p or l a c e r te z a d e
e sa utopa: el P rog re so del i mper io ser a el P rog re so
del mu ndo neocolon ia l. Ha ba u na sola senda: la senda
de la complementacin con la econom a y la cu lt u ra
eu rop ea s. Sig u ie ndo e s ta s e nd a, p or a hora det r s de
e l lo s, a lg u n a vez lo s a lc a n z a r a mo s . E l P ro g re s o era
para todos. Era el tren de la Historia. A lg unos ocupaban
por a hora la retag uard ia. Otros la va ng uard ia. Pero ese
tren era para todos. Porq ue haba u na sola va y por ella
marchaban los pases imperiales y los neocoloniales. En
a lg n momento su s ma rcha s se ig ua la r a n y el mu ndo
ser a el del t rato ent re pa ses de u n m i smo n ivel en la
esca la del P rog reso. Sa r m iento no sos pecha ba (nad ie
l o h i z o) q u e n o h a b a u n s o l o c a r r i l . Q u e l o s p a s e s
i mperia les ma rcha ba n por u no. Y los neocolon ia les por
otro. Que nu nca se u nira n. Esta mos en el siglo X X I y la
du lce h i stor ia del prog reso de toda la hu ma n idad est
destruida. Las desig ualdades son ms crueles q ue nunca.
En resumen: la introduccin de la lgica tcnico imperial
en los pa ses nuevos no los l lev a la prosper idad si no
a l atraso. Esa razn tcnico-imperia l slo for ta leci en
nues t ro pa s a la c iudad de Buenos A i res y sel l u na
s u ba lter n id ad (tomo e s te tr m i no de Gay at r i S pi v a k)
16

q u e a n c o n t i n a . L a m i s e r i a e n l a A rg e n t i n a e s u n a
realidad cruel y hasta monstruosa. Las luchas civiles q ue
Buenos A ires emprendi en nombre de la civilizacin y el
progreso slo dieron como resultado el arrasamiento de
los gauchos, de los negros y de los indios. La reparticin
de la propiedad de la tier ra en pocas ma nos y ta m bin
un manejo de la poltica privativo de esas mismas clases
respa ldada s por u n ejrcito q ue le sa br ser f iel ha sta
los extremos de la A rgentina concentracionaria de 1976 1983. Los gobiernos populistas de Irigoyen y Pern seran
a batidos por golpes cv ico m i l ita res q ue restau ra ra n a
los dueos de la a bu nda ncia fci l (q ue se considera n,
muy naturalmente, los dueos del pas porq ue poseen la
tierra) y todo seg uir su camino racional.
Y es justamente el tema de la razn el q ue q ueremos
traza r en este "Estudio Prelim inar ". Se ha ha blado ta nto
del Facundo q ue poco q ueda por decir. Los historiadores
l i bera le s no bien leen l nea s como la s q ue aca b de
escribir- lo califican a uno de revisionista trasnochado.
Como si ellos (con esa concepcin oligrq uica y liberal)
no est uv iera n, ms q ue trasnochados, cayndose a
pedazos, carentes de toda credibilidad, aniq uilados por
las jvenes interpretaciones de historiadores nuevos y de
lectores nuevos q ue califican como oficial o dig na del
Billiken la historia q ue ellos ofrecen.
Va m o s a p a r t i r p a r a n u e s t r o n u e v o , c r e e m o s ,
a n l i si s de Fac u ndo de la E s c uela de F ra n k f u r t y de
las ref lexiones sobre la tcnica del seg u ndo Heidegger.
Ta m bin no c on sidero a e s te tex to c omo pa r te de la
Escuela de F ra n k f u r t de la s Tesis sobre f i losof a de la
h i s tor ia de Wa lter B enja m n . Sa r m iento ( ju nto a to dos
los ilustrados de su tiempo) vea en la introduccin de la
tcnica de la modernidad en el pas la nica posibilidad
de su desa r rol lo h i s tr ico. E ra si mple: ha ba u n n ico
17

decu rso h istr ico y era el q ue seg u a n los pa ses de la

centralidad occidental. Unirse a ellos, seg uirlos, adq uirir
sus tcnicas de prog reso, sus bases cu ltura les y sobre
todo eliminar a q uienes en el pas se les oponan era la
tarea por hacer. Sarmiento contrariamente a Heidegger
y Ador no tiene u n desdn prof u ndo por la nat u ra leza.
En esto coincide con Marx, q ue era, como l, aunq ue por
otros motivos, u n enem igo de lo q ue pod r a mos l la ma r
materia no trabajada. La pampa es el smil del mar en la
t ier ra. E sta t ier ra, como el ma r, no est a n t ra bajada,
espera la ma no del hombre de la cu ltura, la q ue le har
r e n d i r s u s f r u t o s . E s e h o m b r e n o e s e l g a u c h o, q u e
per tenece a la t ier ra, a la s ca mpa a s. Si no el hom bre
de la civ i lizacin. El hom bre de la ciudad. La a nti nomia
entre ciudad y campaa (q ue es la misma q ue civilizacin
y ba rba r ie) es la q ue ex iste entre el tra bajo tcn ico, el
progreso y la extensin intil, no trabajada, por la q ue el
gaucho ejercita su desti no de erra ncia. Esta llanura sin
lmites () permite rodar enormes y pesadas carretas, sin
encontrar obstculo alg uno, por caminos en que la mano
del hombre apenas si ha necesitado cortar algunos rboles
y matorrales 2 .
Esta i n men sidad de las l la nu ras le entrega r a
Sarmiento una posible simetra q ue lo seduce: los campos
a rgenti nos tienen cier ta tintura asitica, q ue no deja de
ser bien pronu nciada 3 . Slo hay q ue sea la r aq u q ue
Sarmiento haba dialogado durante tres das en A rgelia
con el ma r isca l Bougeaud, q ue ha ba conq u istado pa ra
Francia ese pas de A frica. Descubri en las tcticas del
ma r i sca l f ra nc s los mo dos con q ue h a br a de luch a r
contra las montoneras gauchas. Bougeaud no se disting ua
2 Sarmiento, Facundo, Ediciones Estrada, Buenos Aires, 1962, p. 34. Vase en esta
edicin, pgina 59.
3 Sarmiento, D., Facundo, Op. cit. p. 35. Vase en esta edicin, pgina 59

18

por ejercer la piedad si no por lo contrario. L e ense a

Sarmiento q ue a la barbarie se la combate con la barbarie.
Debe u no hacer se ms brbaro q ue los brbaros . A s,
por este rodeo cr uel, ent ra la civ i l i zacin moder na en
lo s te r r i tor i o s d e l a t r a s o. B ou g e au d t a m bi n e x p l i c a
q ue A rgel ia ent rega r a F ra nc ia su s mater ia s pr i ma s,
a lgo q ue ju s t i f ic a l a du ra e mpre s a ac omet id a . D e l a s
crueldades de Bougeaud en A rgelia (logr derrotar nada
menos q ue a A bd- el- K ader, po deroso caud i l lo ra be)
poco va mos a decir. El i mperia lismo nu nca f ue piadoso
para enclavar la cu ltu ra en los territorios ajenos a el la 4 .
Tampoco lo ser Sarmiento en nuestro pas. Su papel no
era se. Sa r m iento f ue el m s poderoso ejec utor en el
Plata de los decu rsos h istr icos d ia lctico -prog resivos
d e l a c i v i l i z a c i n d e l a t c n i c a . P a r a l , l a s l l a n u r a s
asiticas y las d i men siones i nasi bles de la pa mpa era n
lo mismo. La ma no del hombre deba poner su huella en
esa naturaleza intocada. Ms an: la civilizacin consista
e n h e n d i r, e n q ue bra n t a r e l orde n n at u ra l e i m p on er
a h s u pro pi a le g a l i d a d . S u pro pi o ord e n . E l h o m bre
deba conq uistar la naturaleza para sumarla a la cultura.
Heidegger, por el contrario, encontrar en la subjetividad
c a r te s i a n a e l m o m e n to pre c i s o, e xq u i s i to, e n q u e e l
hom bre de la su bjetiv idad, q ue es el de la moder n idad
capita l ista, se a f i r ma en el cent ro del conoci m iento, se
asume como el ente privilegiado q ue va a someter a todos
los otros por medio de la i nstrumenta lidad tcnica. Esta
conq uista q ue llevar al hombre a la perdicin, q ue es,
ya lo veremos en seg uida, la del olvido del ser hace del
4 Usamos la palabra imperialismo, devaluada en nuestro pas pese al xito, en la
dcada pasada, de un libro como Imperio, de Negri y Hardt, con la misma serenidad
y precisin con que la usa Edward Said en su libro Cultura e imperialismo. Entre
nosotros, algunos acadmicos abominan del concepto porque les recuerda al libro
Imperialismo y cultura de Juan Jos Hernndez Arregui, que fuera lectura insoslayable
de la borrascosa generacin del 70, de la que muchos an no han logrado entender
mucho y, a veces, ni siquiera poco.

19

hombre el amo de lo ente. Este amo de lo ente l legar a

su culminacin dentro de la historia de la metaf sica en la
voluntad de poder nietzscheana. Este ente antropolgico,
q ue se pone a s mismo en la centralidad del saber y del
hacer apropiat ivo, olv ida por completo el l la mado del
ser. O, como ta m bin suele deci rlo Heidegger, au nq ue
de un modo q ue ya lo acerca al misticismo de sus ltimos
escr itos, el ser se ret i ra. Hay dos mov i m ientos q ue se
cor res ponden: el hom bre, de d icado a la conq u i s ta de
lo ente, olv id a a l ser y el ser, a s u vez, se ret i ra. E s te
ente a nt ropolg ico q ue se con sag ra a la conq u i s ta de
l a t ier ra p or me d io de l a t c n ic a ac a ba r s e g n l a s
lt i ma s v i siones de Heidegger por dest r u i rla. (Como
se nota r esta mos a u n pa so de ta l sit uacin. Nu nca el
p o der de s t r uc t i vo de l e nte a nt rop ol g ic o h a s ido ta n
enor me y nu nca los f u nda menta l ismos rel ig iosos este
exceso de Dios q ue define a nuestro tiempo entregaron
ta l ju st i f icacin t ra scendente pa ra todos los proyec tos
de destruccin). De esta forma, en el repor taje pstumo
q ue concede a Der Spiegel, dir: Esto en q ue el hombre
v ive ya no es la tierra. Ta m bin Ador no y Hork hei mer,
e n D ia l c t i c a d e l i l u m i n i s m o , l i b ro q u e c o m i e n z a n a
t r a b a j a r e n s u e x i l i o e n C a l i f o r n i a a p a r t i r d e 19 4 0 ,
introducirn un cambio de eje en el marxismo. El centro
del anlisis ya no es la lucha de clases sino la relacin del
hombre con la naturaleza. El libro parte de una crtica al
Ilu mi nismo. Esta f i losof a, a l ha ber deif icado lo raciona l
en el hom bre, h a con sag rado ta m bin a u n a mo de lo
ente. No usa n el leng uaje de Heidegger. El hom bre del
Iluminismo da origen a la razn instrumental. Esta razn
pa r te de u n a relac in de dom i n io sobre la n at u ra leza
q ue luego se despla za r a u na relacin de dom i n io
s obre lo s h o m bre s . Ta m bi n Fou c au l t h a bl a r d e l a s
ciencias humanas como un instrumento, no para conocer
20

a l hom bre, si no pa ra dom i na rlo. O m s preci sa mente:

pa ra dom i na rlo conocindolo prev ia mente. Ador no
y Hork hei mer re c u r re n a l a met fora de O d i s e o pa ra
mostrar cmo el hombre de la razn i nstrumenta l sujeta
su s i n st i ntos con ta l de no perder esa raciona l idad
q ue lo c on s t it uye. A s , O d i s e o s e h ac e ata r a l m s t i l:
q uiere escuchar a las sirenas pero no entregarse a ellas.
Hacerlo sera extraviarse. Y el extravo de la razn es la
locura. Que, seg n Foucau lt, asecha siempre a la razn,
pue s le re c uerd a q ue e l l a , l a lo c u ra , ex i s te, y q ue e s
parte de la razn. A lgo q ue la razn q uiere ig norar, niega
compu l siva mente y por eso crea los ma n icom ios, pa ra
confinar ah a los locos y evitar q ue su visin le recuerde
s u s p e l ig ro s , e s d e c i r: q u e pu e d e s e r l a a n t te s i s d e
s m i sma, el ex t rav o tota l. L o m i smo hace la sociedad
con los deli ncuentes. Esa razn i nstr u menta l de Ador no
y Hork hei mer (q ue es la ra zn capita l i s ta, la ra zn de
la moder n idad bu rg uesa, como lo es pa ra Heidegger)
dom i na, somete a la nat u ra leza y a los hom bre s y e sa
d i a l c t i c a (u n a d i a l c t i c a q u e a v a n z a p or m e d i o d e l
somet i m iento i n st r u meta l de la nat u ra leza y de los
hombres) culminar en la instrumentalidad de la muerte:
en Au schw itz. F reud, por su pa r te, en El malesta r en la
cultura, dir q ue la cultura es posible porq ue el hombre
a h o g a , m a n i a t a , s uj e t a s u s pu l s i o n e s pr i m i t i v a s . E s e
hom bre ma n iatado es ta nto lo q ue sofoca en s q ue
slo puede genera r autodest r uccin y dest r uccin.
T a m b i n Wa l t e r B e n j a m n , e n u n t e x t o h e r m t i c o y
fasci na nte, tra mado entre el ma rxismo y el mesia n ismo
j u d o, d e s c r i b e u n c u a d ro d e P au l K le e, q u e a m a b a .
Descu br a en l a l ngel de la h istor ia. El ngel esta ba
pa s mado. L o s ojo s muy a bier to s, la s a la s ex tend id a s.
Hacia dnde mira el ngel? Ha v uelto su rostro hacia el
pasado. Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de
21

datos, l ve una catstrofe nica que amontona r uina sobre

r uina, arrojndolas a sus pies 5 .
Esta visin trgica de la cultura (esbozada en 1930 en
Freud y en 1940 en Benjamn) se encuentra muy lejos del
papel q ue Sarmiento le conceda.
Sa r m iento era u n escritor poscolon ia l q ue postu la ba
la profundizacin de la por decirlo as poscolonialidad
para q ue su patria ingresara en la modernidad europea y
extir para de s la barbarie de los campos, de la lla nura,
de lo asitico, de lo b rba ro. L o d ice a lo la rgo de todo
Facundo: hay q ue eu ropei f ica r el pa s. Hacerlo i mpl ic
a n iq u i la r su s sentidos h istr icos latera les. L atera les a
q u? A l decu rso necesa r io de la civ i l izacin bu rg uesa.
A rgent i na f ue r ica en produci r esos sent idos latera les.
Si n el los, Sa r m iento no ha br a escr ito su obra maestra.
Juan Facundo Quiroga expresaba un sentido lateral al de
la modernidad burg uesa, al de la racionalidad occidental.
Era un brbaro (un extranjero) ante ella. Pero habitaba
en ot ra ter r itor ia l idad. L leva ba en s la posi bi l idad de
u na r iq ueza de sent ido. E l sent ido latera l del proceso
i m p e r i a l d e l a b u rg u e s a d e b i s e r a n i q u i l a d o p a r a
q ue e sa rac ion a l id ad s e ex pre sa ra . Sa r m iento c uenta
e s a h i s tor i a e n Fac u ndo. Pero, a l a vez , c omo e l g ra n
esc r itor lat i noa mer ica no q ue era, pi nta como pocos o
como nadie ese sentido lateral q ue los g randes f ilsofos
ex t ra a n en la h i stor ia de la moder n idad. Obedeca a
a lg n deter m i n ismo i r ref uta ble su der rota? Pa ra Ma r x,
s . Po c o s c oi nc id ieron c on S a r m ie n to c omo M a r x. D e
aq u q ue el mediocre y dog mtico marxismo argentino
sea, si n ms, sa r m ienti no y, en el peor de sus a bismos,
a bier ta mente m itr ista. Ma r x od ia ba a la ca mpa a ta nto
5 Walter Benjamin, Tesis de filosofa de la historia, tesis 9. La frase cadena de datos se
refiere tanto a la dialctica hegeliana como a la racionalidad del Iluminismo, es decir,
a todo intento de ver en la historia la realizacin de un fin racional

22

como el sa njua n i no. E n la s pg i na s del Ma n i f iesto

d e s t i n ad a s a c a n t a r l a s h a z a a s mo nu me n t a le s d e l a
burg uesa, escribe: La burg uesa ha sometido el campo
a l dom i n io de la ciudad. Ha c reado u rbes i n men sa s; ha
au mentado enor memente la p oblac i n de la s c iudade s
en comparacin con la del campo, sust rayendo una g ran
pa r te de la poblacin a l id iot i s mo de la v ida r u ra l. D el
mismo modo q ue ha su bord i nado el ca mpo a la ciudad,
ha subordinado los pases brbaros o semibrbaros a los
pases civ i lizados, los pueblos campesinos a los pueblos
burgueses, el Oriente al Occidente 6 .
N o e s d e s l u m b r a n t e? N o d i g o e l t e x t o d e M a r x .
Ha blo de Sa r m iento. l, desde este leja no pa s del su r,
prov i ncia no, autod idac ta, escr i bi, en 1845, a ntes q ue
M a r x (e l Ma n i f ie s to e s de 18 4 8), i n nu mera ble s tex to s
q u e a n t i c i p a ro n a s e d e l Ma n i f i e s to. D n d e e s t l a
d i ferencia? Ma r x era u n d ia lc t ico hegel ia no. Pen sa ba
q ue esa burg uesa conq uistadora hara nacer a su propio
sepu lt u rero: los moder nos proleta r ios. Sa r m iento no lo
era: p e n s a ba q ue e s a bu rg ue s a c onq u i s tadora h a r a
prog resar a l pas, lo enclavara en el tren de la historia,
q ue era el del progreso, y lo llevara a un horizonte pleno
de pros per idad, de plen it ud. L os dos se eq u ivoca ron.
El proleta riado no sepu lt a la bu rg uesa, pa reciera, ya
dec id id a mente, ha ber oc u r r ido lo cont ra r io. Y el t ren
de la h i s tor ia con el q ue soa ba Sa r m iento no ex i s t a.
O en todo ca so: no era el m i smo pa ra todos. No ha ba
u no, h a b a do s. U no, pa ra lo s pa s e s c onq u i s tadore s,
para la modernidad de la burg uesa, para el capitalismo
de la tcn ica desbocada. Y otro pa ra los pa ses
neocoloniales. Que seran, en el futuro, llamados tambin
subdesarrol lados o en vas de desarrol lo o emergentes.
6 Marx-Engels, Manifiesto comunista, Primera parte: "Burgueses y Proletarios", El
destacado es nuestro.

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De q u tienen q ue emerger los pases emergentes? Del

atraso al q ue los conden la racionalidad burg uesa. Esto,
Sarmiento, ni lo imagin. Acaso, hacia el final de su vida,
cua ndo v io q ue la clase triu n fadora, la q ue capita liza ba
las batallas impiadosas q ue l, Mitre, Sa ndes, Irrazbal,
Pau nero y luego el hroe del desier to, Roca, ha ba n
ga nado si n otorga r m iser icord ia a lg u na a los vencidos,
era u na oligarq ua d ispend iosa, i mproductiva, enemiga
de la i ndu st r ia y seducida por el goce i n med iat i sta de
la a bu nd a nc ia fc i l, e sa ol iga rq u a a la q ue l def i n i
por el olor de sus ganados, olor a bosta de vaca, habr
med itado acerca del tr iste desti no de los protagon istas
d e s u s g r a n d e s l i bro s: Ju a n Fac u n d o Q u i ro g a , A n g e l
V icente Pea loza y hasta el F ra i le A ldao. Si n em ba rgo,
en eso se eq uivoc menos q ue en sus visiones profticas
sobre el r u m bo prog resivo de la civ i l izacin q ue ta nto
lo deslu m br. Si es as ser hora entonces de va lora r a
Sarmiento (no slo como genial escritor, como poltico de
temple du ro y mordaz, como nuest ro efec t ivo Ma r i sca l
Bougeaud o como g ra n creador de escuelas) si no como
el q ue mejor escribi sobre el sentido lateral q ue la razn
de la modernidad burg uesa aniq uil. Ese sentido lateral
fue el q ue expresaron Juan Facundo Quiroga y los dems
c au d i l lo s f e d e r a l e s . S a r m i e n to o d i a Q u i ro g a . P e ro
ta m bin, y mejor q ue la mayor a de q u ienes rodea ron
a l caud i l lo, lo comprend i, cont su h istoria, lo ad mi r,
v io e n l a l p ers on aje m s au t n t ic o de l a revoluc in
a mer ica na. Si hu biera luchado en su cont ra, lo ha br a
he cho de gol l a r, q u dud a c a b e. Por propia c on fe sin
era u n asesi no. En Mi defensa escr i be: Ya he most rado
al pblico mi faz literaria; vea ahora mi fisonoma poltica;
v e r a l m i l it a r, a l a s e s i n o ! 7 . P e ro s u s t i e m p o s n o s e
7 Sarmiento, Civilizacin y barbarie, seleccin de sus textos fundamentales a

cargo de Alberto Palcos, El Ateneo, Buenos Aires, 1952, p. 552

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cr uza ron. H izo de l u n personaje i n menso. Si Facu ndo

Q u i ro g a e x p re s a b a e l s e n t i d o l a t e r a l d e l a h i s to r i a ,
ot ra c a ra del deven i r h i s tr ic o, c u nto h a perd ido la
civilizacin con su exterminio! Es por Sarmiento, su feroz
e n e m igo, q ue lo s a b e mo s . Ta l vez p or e s t i lo de biera
cu l m i na r este "Estudio prelim inar " con la f rase a nterior.
P e r o h a y a l g o q u e n o q u i e r o p r i v a r m e d e c o n f e s a r.
Como l con Facu ndo tengo u na relacin de a mor-od io,
o de fascinacin y rechazo con Sarmiento. Sin embargo,
pen semos brevemente en el f r rago f i losf ico en q ue
hemos compromet ido su l i bro. No encont ra mos en l
los temas fundamentales de la filosof a de la modernidad
occ identa l? A lg u ien pod r a dec i r q ue lo hemos v i s to
d i sm i nu ido a nte Ador no, Heidegger, Ma r x o Foucau lt?
De n i ng n modo. Me per miti r, entonces, deci r mi ms
firme conviccin sobre este libro q ue me honra prologar:
Facundo no slo es una formidable pieza literaria, tambin
es uno de los libros centrales del pensamiento filosfico
de occidente.

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