LA EDUCACIN DE LA SEXUALIDAD EN

EL REA ESCOLAR

Introduccin
La sexualidad humana es un fenmeno personal y social de primer orden, pues
afecta vivamente al ser y a la intimidad de las personas, ocupa y preocupa de continuo a la
opinin pblica y surte abundantes temas a las diversas expresiones artsticas y literarias.
De hecho, la historia de la cultura constata que las pginas ms brillantes de las bellas letras
han sido escritas para exaltar el amor humano, pero tambin la literatura ms srdida se ha
editado para describir las pasiones ms bajas en relacin con la vida sexual. Lo mismo se
constata en otras expresiones del arte. Las creaciones culturales, folclricas y recreativas
tienen todas un importante componente sexual.
Ambos fenmenos la exaltacin y lo licencioso- son universales y han tenido
vigencia en todos los tiempos. Respecto a la sexualidad cabe aplicar el viejo adagio latino:
Nihil novum sub sole. No obstante, cada da es ms palpable que la poca actual se
caracteriza por un exceso de publicidad y sobreexcitacin sexual, tal como se denuncia por
diversas instancias, tanto culturales como polticas y religiosas. En efecto, a diario se
corrobora un pansexualismo que impregna la vida social, la literatura, las modas de
vestir, el trato entre chicos y chicas, los medios de comunicacin..., de forma que lo
obsceno, el erotismo y la pornografa son elementos que integran el ambiente cultural -la
subcultura, dicen algunos- de nuestro tiempo. Y, como es lgico, esa impregnacin
sexualista tiene un influjo decisivo sobre el comportamiento sexual de los individuos,
especialmente de la juventud, pues son los ms vulnerables.
Pero la denuncia de los excesos no debe amenguar la primaca que merece la
sexualidad humana en la vida personal, social y cultural. Precisamente, su alta y digna
significacin es lo que motiva que sea objeto de estudio por parte de diversas disciplinas.
En efecto, de ella se ocupan la Antropologa, la Medicina, la Psicologa, el Derecho, la
tica, la Pedagoga, etctera. Y, a pesar de todo y precisamente en razn de su importancia,
se constata que el resultado conjunto de esas ciencias no es suficiente. De ah la necesidad
del estudio ms exhaustivo de la riqueza y complejidad de la vida sexual. ste es el
cometido asignado a esa nueva disciplina denominada Sexologa.
La Sexologa, como ciencia del hombre y de la mujer en cuanto seres sexuados, se
propone el estudio acerca del origen, el sentido y el fin de la sexualidad. Es cierto que la
Sexologa todava no logra alcanzar su propio estatuto epistemolgico, dado que su inicio
como disciplina estuvo condicionada en exceso por el estudio fisiolgico de la sexualidad.
Pero, en la medida en que pretende elaborar la doctrina acerca de la vida sexual de la pareja
1

humana en mutua relacin amorosa, ha de saber integrar y completar los aspectos que las
dems ciencias aportan sobre el tema, al mismo tiempo que ha de profundizar en ellos y
darles unidad.
1. La sexualidad como tema pedaggico
En esta Nota nos ocupamos solamente de la Pedagoga de la vida sexual y concretada al
mbito de la escuela, dado que lo que nos interesa es la educacin sexual de los alumnos de
los centros escolares1. Abunda la literatura acerca de la informacin sexual en general o en
al mbito de la familia; pero cada da se siente con ms urgencia la necesidad de una
educacin sexual como parte de la formacin integral en el marco de la escuela. La razn es
doble: por una parte, el ambiente exterior influye notablemente en la formacin de los
alumnos, por lo que a los centros escolares les preocupa el tema, se sienten impotentes para
contrarrestar sus malos efectos y adems no saben cmo abordarlo. En segundo lugar, la
formacin sexual es algo determinante en la educacin, pues toca aspectos fundamentales
de la existencia, los alumnos descubren muy pronto el sexo como calidad diferenciadora de
cada individuo y la pubertad coincide con la etapa de la vida acadmica que influye
decisivamente en su formacin2.
Un tema previo sera determinar si la formacin sexual incumbe o no a la escuela. En
mi opinin, esta cuestin no es ms que una aplicacin del principio general que regula la
relacin familia-centro educativo. Es comnmente aceptado que la formacin escolar es
una delegacin de los padres al colegio para que colaboren en la educacin de sus hijos.
Aceptado este principio, la escuela procura llevar a cabo la formacin de los alumnos/as 3 de
acuerdo con el ideario del centro que ha sido previamente reconocido por los padres. Pues
bien, si exceptuamos la primera informacin sobre el origen de la vida (tanto por su
peculiaridad como por la sensibilidad que sobre el tema tienen los padres), la ilustracin
sexual posterior es tarea que deben compartir simultneamente los padres y el centro
escolar. El ideal en esta materia, tan relacionada con el ser y la intimidad del alumno, sera
la relacin estrecha entre la familia la escuela 4. Y es lgico, que, como tarea de suplencia,
1

Esta Nota se escribe a peticin de algunos Colegios de Hispanoamrica. Esta circunstancia est presente a lo
largo de las ideas que aqu se expresan. No obstante, dada la naturaleza del tema, experientia teste y la
Historia lo confirma, que, en esa edad posiblemente a todas las edades-, apenas si difiere la conducta de un
fro norteamericano de la que practica un clido del Caribe; lo mismo se comporta un rubio escandinavo que
un moreno del rea mediterrnea. A lo sumo, cambian los modos sociales de expresarse.
2
Luego vienen la pubertad y la adolescencia, con las grandezas y los riesgos que presenta esa edad...,
momento en que brota el sentimiento del amor, as como los impulsos biolgicos de la sexualidad, del deseo
de estar juntos; momento de una alegra particularmente intensa, relacionada con el embriagador
descubrimiento de la vida. Pero tambin es a menudo la edad de los interrogantes ms profundos, de
bsquedas angustiosas, incluso frustrantes, de desconfianza de los dems y de peligrosos repliegues sobre s
mismo; a veces tambin la edad de los primeros fracasos y de las primeras amarguras. La catequesis no puede
ignorar esos aspectos fcilmente cambiantes de un perodo tan delicado de la vida. Podr ser decisiva una
catequesis capaz de conducir al adolescente a una revisin de su propia vida y al dilogo, una catequesis que
no ignore sus grandes temas, -la donacin de s mismo, la fe, el amor y su mediacin que es la sexualidad-.
JUAN PABLO II, Catechesi tradendae, 38.
3
A partir de ahora, para facilitar la lectura del texto, se usar alumnos para designar alumnos/as y
profesores en lugar de profesores/as.
4
Supuesto el deber primario de la familia, cometido propio de la escuela es el de asistir y completar la obra
de los padres, proporcionando a los nios y jvenes una estima de la sexualidad como valor y funcin de toda

el colegio puede tomar la iniciativa en caso de que los padres o bien descuiden o deleguen
en el centro. Sin embargo, quiz fuera de la primera iniciacin, dado que corresponde al
centro educativo la formacin integral del alumno, es lgico que comprenda tambin la
sexualidad, pues sta forma parte del conjunto de saberes y adems tiene una influencia
decisiva en la formacin personal del alumno.
En efecto, los profesores constatan a diario que la vida escolar del adolescente est
condicionada por la conducta sexual, hasta el punto que, frecuentemente, se origina algn
desconcierto en su vida personal; surgen conflictos de convivencia, antes desconocidos, en
la familia y en el centro educativo; en ocasiones se deja sentir un claro descenso en el
rendimiento escolar y, en cuanto a la vivencia religiosa, este tema seala el punto de
inflexin de la experiencia de la fe y del comportamiento moral en esta edad decisiva de la
adolescencia y de la juventud. Cuntos alumnos piadosos hasta la adolescencia
interrumpen su prctica religiosa al experimentar las primeras dificultades para orientar la
sexualidad, que, con tanta fuerza, se manifiesta en esa etapa de su vida!
Pues bien, un colegio de ideario cristiano no puede resignarse a que su tarea quede
mermada por no solucionar a tiempo este problema, puesto que, por razones que aqu no es
posible desarrollar, la sexualidad, sin ser la falta moral ms grave, enturbia seriamente la
vida de fe y distancia de la prctica religiosa. Y lo ms decisivo es que esa primera crisis
puede alargarse en la juventud y en ocasiones perdura durante su vida adulta. Y, al
contrario, cuando el alumno orienta adecuadamente su vida sexual, toda su existencia cobra
un nuevo sentido, lo que favorece que el centro le ofrezca una formacin cristiana que
oriente su vida y el alumno la puede asumir y asimilar sin mayores dificultades.
Por este motivo, el Magisterio Pontificio se ha ocupado del tema. La Congregacin para
la Educacin Catlica public la Instruccin Orientaciones Educativas sobre el amor
humano (1-XI-1983). En este Documento (AH) se contienen algunas ideas acerca de la
educacin sexual de los adolescentes en la escuela, pues se considera que la sexualidad es
un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de
comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano (AH, 4). Pues bien,
los educadores tienen ante s un problema que influye decididamente en la formacin de la
personalidad de los alumnos y por ello tambin el centro escolar ha de prestarle una
atencin esmerada.
2. Informacin o formacin en la educacin sexual de los alumnos?
En rigor, la educacin sexual escolar debe cubrir dos amplios campos: informar sobre
la constitucin sexual de la persona humana y formar para que cada individuo, en las
diversas situaciones de su vida, alcance a vivirla de acuerdo con su naturaleza, tal como es
prescrita por la dignidad de la persona (la ley natural) y la ley divina. En este tema
informar y formar se complementan mutuamente: una buena informacin es el
presupuesto para que el alumno alcance una conducta sexual humana y cristianamente

la persona creada, varn y mujer, a imagen de Dios`". AH, 69.

correcta. Por ello, la educacin sexual no es una asignatura ms, tal como proclaman
algunos tericos del tema.
Es preciso distinguir entre informacin y formacin. Es posible que simplifiquemos
el tema, pero da la impresin de que, tanto en la familia como en la escuela, la educacin
sexual (en el caso de que se haya dado, lo cual ha sido un fenmeno inusual) ha pasado por
dos etapas lmite. Hasta fecha reciente, se ha insistido en la formacin: era preciso llevar
una vida casta, con dominio de la sexualidad; pero quiz los alumnos tenan una escasa
informacin, la cual procuraban adquirir averiguando datos cautelosamente de amigo a
amigo, casi siempre en sentido halagador de lo desconocido, cuando no obsceno. Por el
contrario, en nuestro tiempo se da una informacin excesiva, la cual, ms que formar,
en ocasiones deforma el sentido de la sexualidad, dado que con frecuencia alimenta una
cierta solicitacin para su ejercicio, pues se informa casi exclusivamente sobre el aspecto
fisiolgico. Adems no faltan formadores ms frecuentemente las revistas y literatura
sobre el tema- que ensean a los alumnos que es lcito cualquier uso del sexo, siempre que
se eviten los riesgos que conlleva su prctica. Al menos, este falso criterio lo deducen de las
narraciones e informaciones de los medios de comunicacin social.
Parece que la solucin es encontrar la sntesis entre informacin y formacin. Es
decir, se trata de informar, precisamente, para formar al alumno acerca de qu es, cul
es su sentido ltimo y cmo se ha de vivir la sexualidad en las diversas circunstancias de la
vida: abstencin en la soltera y su prctica en el matrimonio, cuando llegue el
acontecimiento tan deseado e idealizado de la boda. En consecuencia, nuestro estudio se
divide en dos partes, que se corresponden con ese doble objetivo:
I.- Informacin sobre el sentido de la sexualidad humana
Segn lo dicho, parece que la informacin escolar acerca de lo que implica la
sexualidad se presenta como ineludible. Primero, porque la escuela, en su labor de integrar
conocimientos, no puede pasar en silencio sobre los diversos aspectos tericos prcticosque se implican en la vida sexual del alumno, puesto que la sexualidad caracteriza al
hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual,
con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones (AH, 5). Y esto requiere una
ilustracin adecuada que compete -de acuerdo con la familia- directamente al centro
escolar. Segundo, porque, a su importancia, debe aadirse el deseo y el inters tambin la
curiosidad inherente al tema- por parte de los adolescentes, dado que el misterio de la
vida les sorprende y les fascina con la complicidad del propio instinto que busca una
satisfaccin. Y tercero, porque la impregnacin sexual de la vida diaria y de los medios de
comunicacin les azuza de modo violento y suscita en ellos multitud de interrogaciones que
deben ser contestadas correctamente en el marco docente. Una enseanza escolar que
descuidase la ilustracin sexual dejara un bache en la formacin de la persona del alumno
que, en cierta medida, hara ineficaces los dems saberes.
Consecuentemente, la informacin escolar sobre la sexualidad humana a los alumnos,
a mi entender, ha de cubrir, al menos, tres campos: 1) La ilustracin acerca de los
componentes que entran en la condicin sexuada de la persona. 2) Los principios ticos que
4

ofrece la moral catlica. 3) Los medios para lograrlo. A este respecto, han de ofrecerse al
profesor las pautas pedaggicas para educar al alumno, de modo que le ayude a vivir la
castidad.
1. Exposicin de los diversos elementos integradores de la sexualidad humana
La informacin supone un conocimiento cientfico de lo que constituye la sexualidad
humana. El alumno quiere saber debe conocer!- en qu consiste ser hombre o ser mujer.
En efecto, el primer objetivo de la informacin escolar es el estudio de los datos que
integran la sexualidad masculina y femenina. Pues bien, si la sexualidad especificamente
humana depende de una constelacin de factores, se sigue que la informacin ha de tener
a la vista esos elementos y todos ellos deben ser explicados convenientemente, con ms o
menos datos, segn las edades. Cabe afirmar que en ella se integran, al menos, ocho
componentes. Son los siguientes:
a) Gentico. La sexualidad define radicalmente al ser humano, pues deriva ya de su
constitucin gentica. Son los genes los que caracterizan a la persona como hombre o como
mujer. Como es sabido, en la dotacin cromosmica de una clula del varn hay 44
cromosomas, ms dos llamados XY y en la de la mujer tambin 44, ms los denominados
XX. Segn sean los 22 pares de la reduccin cromosmica de los espermatozoides que se
unan al vulo -XX o XY- nacer un varn o una hembra.
b) Morfolgico. De la diversidad de genes que integran el ser del hombre y de la mujer
se origina, a su vez, una diversidad morfolgica entre ambos, que, en cuanto a la
configuracin del cuerpo, da lugar a los miembros genitales masculinos o femeninos, tan
diversos entre s, pero complementarios.
c) Instintivo. Dado su origen biolgico, la sexualidad es un instinto bsico en el hombre y
en la mujer y, en su calidad de hacer referencia a sexos complementarios, el impulso sexual
tiende a realizarse en un encuentro pasional entre ambos. Tal instinto es primario, pues est
orientado a perpetuar la especie y a l se condiciona la generacin de nuevas vidas
humanas.
d) Racional. La sexualidad del hombre y de la mujer no es ajena a la condicin racional
propia del ser humano. Por ello, la sexualidad est sometida a la razn y como tal puede ser
interpretada intelectualmente. Debe hacer pensar que, si como instinto es comn con la
especie animal, sin embargo el hombre la racionaliza hasta el punto de hacer ciencia sobre
ella.
e) Voluntaria. Por ser racional, la sexualidad humana es asimismo voluntaria y libre. De
aqu que su uso sea responsable. El instinto no est ceido al perodo fijo del celo como en
los animales, sino que puede ser orientado y dirigido por la voluntad. En consecuencia, su
prctica es libre y por ello compromete. De esta condicin volitiva deriva el sintagma
paternidad responsable.

f) Afectiva-sentimental. En la sexualidad, en su calidad de ser humana y dialgica entre

el hombre y la mujer, confluye en ella con una gran fuerza la vida afectiva, que es tan
efusiva y rica en la relacin entre los dos sexos. La afectividad que acompaa a la vida
sexual se diferencia del cario afectuoso que existe, por ejemplo, entre los miembros de una
familia de sangre. De ah el papel decisivo que juega el amor conyugal en el ejercicio de la
sexualidad humana.
g) Placentera. Dado que el encuentro sexual se da entre el hombre y la mujer, se origina
al gozo del abrazo que, junto al deleite fsico, se aade la complacencia afectiva que brota
del amor entre ambos. En este sentido, se debe resaltar que no es fcil que exista una
satisfaccin fsica y afectuosa que supere al placer sexual entre los esposos.
h) Procreador. Finalmente, la interrelacin sexual entre el hombre y la mujer lleva
anexo, por su propia naturaleza, que se siga en realidad, no siempre, pero tiene capacidad
para ello- una nueva vida. La vida humana se origina precisamente por el ejercicio sexual
entre los esposos.
Pues bien, estos ocho componentes son constitutivos cada uno a su modo- de la
sexualidad del hombre y de la mujer; todos ellos pertenecen a su ser especfico y, en cuanto
tales, la configuran como humana y personal, en clara diferencia a la sexualidad
animal. Por ello, un elemento no puede disociarse de los dems sin que se lesione la
realidad misma de la condicin sexuada masculina o femenina.
A este respecto, es decisivo ofrecer a los alumnos, segn las edades, la mayor
informacin posible. Es necesario que -frente al reduccionismo sexual de tantas doctrinas y
sensibilidades de la poca- los adolescentes sepan descubrir la riqueza que contiene la
sexualidad humana. Esta informacin evitar que reduzcan la grandeza sexual de la persona
slo a la dimensin genital y la valoren en razn del placer que proporciona. Es claro que
en la etapa de la adolescencia es difcil no caer en tal reduccin, pero los estragos sern
mayores si esa variedad de elementos que la enriquecen no est clara en la mente del
alumno. En este campo se cumple el principio, ya enunciado por Aristteles, de que en
cuestiones complicadas, la mejor praxis es una buena teora. Bastantes dificultades
encierra vivir ticamente la sexualidad, si adems se parte de una doctrina falsa! Los
resultados sern funestos.
Adems, esta explicacin se ha de integrar en otros datos relacionados con la
comprensin de la vida humana, pues ni el cuerpo se acaba en la sexualidad ni el espritu se
agota en los sentimientos. La belleza del cuerpo humano demanda un cuidado y un
fortalecimiento. Para el adolescente surge aqu la importancia del deporte y no slo el
competitivo, sino el ejercicio que favorece el desarrollo armnico del cuerpo. Por su parte,
el espritu no se cierra en la vida afectiva en un enamoramiento prematuro, sino que ha de
abrirse a la cultura, a la belleza y a la preocupacin social por los dems, especialmente por
los ms necesitados. Tal como se explica en otros saberes acerca del ser del hombre, la
sexualidad no es un coto cerrado sobre s mismo, sino que se abre a ms amplias
perspectivas. En concreto, una visin integral de la sexualidad se debe contemplar en el
amplio horizonte que ofrece el tratado de Antropologa.

Como es lgico, tal informacin no es exclusiva del profesor de Religin. A este le

compete ms bien la ilustracin en orden a la valoracin moral de la conducta en este
campo. Por el contrario, la informacin sobre la doctrina sexual debe ser acadmica. Por
ello compete a las diversas reas y ha de hacerse desde ngulos cientficos distintos. Es
claro que esto no debe llevar al empeo de que todos los profesores traten de modo expreso
el tema. Esto pertenecer, posiblemente, al profesor de Ciencias Naturales, pero es un
supuesto que ha de estar presente en las explicaciones de otras asignaturas. Es el caso, por
ejemplo, de la Filosofa, de la Historia, de la Literatura o del Arte. La Antropologa
Filosfica tiene la misin de explicar la riqueza insondable del ser humano, que es sexuado,
pero su horizonte no se clausura en la sexualidad. La Historia es testigo de las grandezas y
de las miserias del sexo. Y, si la sexualidad es motivo de inspiracin literaria y artstica,
puede el profesor no destacar las ideas sobre el amor que se expresan en tantas obras
literarias o artsticas?
No es preciso advertir tambin es obvio- que en ningn caso conviene dar la impresin
de que el tema preocupa en exceso. Del silencio no cabe pasar a la reiteracin obsesiva. La
naturalidad en esta materia no est reida con la importancia que merece el tema, al que
tanto el centro como el profesor prestarn, como hemos dicho, la consideracin debida.
2. Informacin sobre la doctrina catlica en torno a la sexualidad
Tal como se ha descrito, la sexualidad define el ser del hombre y de la mujer, por lo
que las exigencias ticas brotan de su propia naturaleza. Pero tambin la Biblia explicita
diversas enseanzas sobre su sentido y finalidad. Esta enseanza constituye la doctrina
moral cristiana. Por este motivo, el alumno ha de tener una informacin exacta sobre la
doctrina de la Iglesia en torno al sentido y a la moralidad de la vida sexual de la persona 5.
Pues bien, la doctrina moral catlica sobre la sexualidad se reduce a tres principios bsicos:
a) Valor de la sexualidad humana. A partir del primer dato de la Biblia -en donde se
especifica que Dios crea al hombre como varn y varona, ambos unidos en matrimonio
y con una finalidad procreadora (Gen 1, 27-28)- la doctrina moral catlica ha profesado
siempre la bondad radical de la sexualidad humana. La grandiosidad de la vida conyugal es
utilizada en la Biblia para describir las relaciones amorosas de Dios con su pueblo. Ms
tarde, en el NT, el matrimonio se eleva a la categora de sacramento, y San Pablo lo
denomina sacramento grande, pues en l ve simbolizada la relacin de Cristo con su
Iglesia (Ef 5, 32). En consecuencia, a lo largo de la historia de la Iglesia, cuando surge
alguna idea despectiva sobre la conyugalidad, la autoridad jerrquica interviene para
condenar tal error como una hereja.

"Por los vnculos estrechos que hay entre la dimensin sexual de la persona y sus valores ticos, esta
educacin debe llevar a los hijos a conocer y estimar las normas morales como garanta necesaria y preciosa
para un crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana. Por esto la Iglesia se opone firmemente
a un sistema de informacin sexual separado de los principios morales y tan frecuentemente difundido, el cual
no sera ms que una introduccin a la experiencia del placer y un estmulo que lleva a perder la serenidad,
abriendo el camino al vicio desde los aos de la inocencia". AH, 19.

b) Dominio de la sexualidad. La teologa moral asume de la ciencia biolgica la carga

instintiva que encierra la sexualidad humana. Ms an, a consecuencia de la doctrina acerca
del pecado original, deduce que existe un principio pecaminoso de raz; adems conoce por
experiencia de la vida cmo la falta de dominio del instinto sexual lleva consigo no slo
frecuentes desrdenes morales, sino tambin grandes desajustes en la personalidad. La vida
sexual es tan decisiva en la existencia del individuo que no es como el comer o el beber,
sino que puede dar lugar a grandes infidelidades, ocasiona algunos vicios que daan la vida
fsica y psquica de las personas, en ocasiones origina graves males sociales y las crnicas
constatan que provoca horribles crmenes pasionales. Ello muestra que la persona humana
no puede vivir su condicin de tal si queda al arbitrio de los fuertes impulsos que encierra
la sexualidad. Por eso, si la vida moral supone que el hombre ha de ser dueo de sus
pasiones y no debe dejarse dominar por ellas, puesto que, no controladas, engendran el mal
moral, con mayor razn advierte de la necesidad de adquirir un dominio del instinto ms
fuerte, cual el instinto sexual. Aqu entra en juego la castidad, que si bien es ms amplio
que el simple dominio del instinto sexual, ciertamente lo integra6.
c) Recto uso de la sexualidad. La estructura morfolgica y psquica de la sexualidad es
de alteridad: hace referencia a la relacin amorosa entre el hombre y la mujer7. De aqu
cabe subrayar el fin procreador que Dios asigna a la pareja humana unida ya en matrimonio
en la primera pgina de la Biblia. Precisamente, la bendicin divina a Adn y a Eva va
dirigida a que crezcan y se multipliquen (Gen 1, 27). Pero, como ensea la Iglesia, el
matrimonio no ha sido instituido solamente para la procreacin, sino que la propia
naturaleza del vnculo indisoluble entre las personas y el bien de la prole requieren que
tambin el amor mutuo de los esposos mismos se manifieste, progrese y vaya madurando
ordenadamente (GS, 50). En efecto, si el matrimonio se define como ntima comunidad
conyugal de vida y amor (GS, 48), la Iglesia no puede menos de alentar a que se respete el
sentido mismo de la sexualidad humana, la cual tiene su realizacin plena en el matrimonio,
pues el amor mutuo de los esposos demanda a su vez que sea fecundo.
Parece que es fcil admitir los dos primeros principios de la moral catlica sobre el
sentido de la sexualidad, dado que la norma moral responde al ser mismo de la sexualidad,
es decir, es como la relectura de la condicin sexuada del ser humano 8. La dificultad surge
precisamente en aceptar el tercero. Y es precisamente en este tema donde la cultura laicista
se separa radicalmente de la interpretacin catlica de la sexualidad. En esta cuestin los
profesores han de estar muy atentos para refutar racionalmente las concepciones fisicalistas
y hedonistas de la vida sexual, puesto que pueden influir decididamente en la comprensin
sexual de los alumnos9. No obstante, cualquier mente lcida, que no se gue por prejuicios
6

Segn la visin cristiana, la castidad no significa absolutamente rechazo ni menosprecio de la sexualidad

humana: significa ms bien energa espiritual que sabe defender el amor de los peligros del egosmo y de la
agresividad, y sabe promoverlo hacia su realizacin plena. JUAN PABLO II, FC, 33.
7
El dilogo interpersonal, exigido por la educacin sexual, tiende a suscitar en el educando una disposicin
interior apta para motivar y guiar el comportamiento de la persona. AH, 70.
8
En esto consiste precisamente la norma moral y la correspondiente regulacin de los actos humanos en la
esfera de la sexualidad. En este sentido, decimos, que la norma moral se identifica con la relectura, en la
verdad, del lenguaje del cuerpo. JUAN PABLO II, Catequesis (18-VII-1984), n. 2.
9
Las distancias son tan abismales, que es muy difcil tender un puente de dilogo entre algunas concepciones
laicista y la interpretacin cristiana de la sexualidad. As, por ejemplo, A. Gala defiende la sexualidad a la
carta (Sexualidad a la carta, El Pas dominical 6-V-1990, 6). F. Savater propone a los jvenes una

doctrinales o de triste experiencia personal, puede asentir a esta doctrina porque as se

presenta la condicin sexuada de la persona. El Documento de la Congregacin para la
Educacin Catlica se expresa en estos trminos:
La genitalidad, orientada a la procreacin, es la expresin mxima, en el plano fsico,
de la comunin de amor de los cnyuges. Arrancada de este contexto de don recproco
realidad que el cristiano vive, sostenido y enriquecido de una manera muy especial, por
la gracia de Dios-, la genitalidad pierde su significado, cede al egosmo individual y
pasa a ser un desorden moral. La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor
adquiere verdadera calidad humana. En el cuadro del desarrollo biolgico y psquico,
crece armnicamente, y slo se realiza en sentido pleno con la conquista de la madurez
afectiva, que se manifiesta en el amor desinteresado y en total donacin de s (AH, 56).
Como es sabido, la enseanza del Magisterio es unnime al afirmar la doble
significacin que encierra el acto conyugal: la unitiva y la procreadora. De esto se deduce el
principio moral de que no es lcito a los esposos separar el sentido unitivo y procreador que
encierra el acto conyugal. De ah, el esfuerzo en presentar a los alumnos la racionalidad de
esta doctrina.
3. Pautas pedaggicas concretas para ilustrar al alumno sobre la sexualidad
El Documento romano insiste en la necesidad de la informacin tambin en el mbito
escolar. Es cierto que esta tarea corresponde por derecho propio a los padres (AH, 48-52),
pero debe completarse y en ocasiones con carcter de suplencia-, en el Colegio (AH, 17),
pues, como hemos dicho, es parte integrante de la informacin de saberes propios de la
escuela. En cuanto al modo concreto de llevarlo a la prctica, el Documento ofrece
algunas orientaciones:
Una contribucin al desarrollo armnico y equilibrado de los jvenes impone a los
educadores regular sus intervenciones de acuerdo al particular papel que desempean...
La informacin progresiva requiere una informacin incompleta, pero siempre ajustada
a la verdad. Han de evitarse explicaciones deformadas por reticencias o falta de
franqueza. Sin embargo, la prudencia exige al educador no slo una oportuna
adaptacin del argumento a las expectativas del sujeto, sino tambin del lenguaje, del
modo y del tiempo en el que intervenir; exige tambin que se tenga en cuenta el pudor
del nio (AH, 87).
Pues bien, la informacin escolar sobre la vida sexual se ha de impartir cuidando estos
tres supuestos: que sea progresiva de acuerdo con las diversas edades; que, an siendo
sexualidad libre, slo condicionada a que no violente la libertad de la otra parte (tica a Amador. Ariel,
Barcelona 1991, 148-149) y C. Albor defiende un ejercicio de la sexualidad femenina fuera de todo
compromiso definitivo, pues la funcin procreativa es herencia de la concepcin hebrea (Gozos y sombras
de una manera de vivir. Temas de hoy. Madrid 1999, 189-199). Es claro que, ante tales extremos, es difcil
aceptar un dialogo, de ah que a los alumnos, adems de mostrarles el carcter racional de la moral sexual
cristiana, se les ha de confirmar su fe en la doctrina tica de la Biblia.

incompleta, sea siempre veraz y en todo caso se haga con pudor conforme a la edad del
nio, del adolescente o del joven:
a) Progresiva. Es claro que la informacin sobre la condicin sexuada debe hacerse
desde el momento en que el nio/a descubran las peculiaridades de su propio cuerpo y
abarca toda la vida, al menos hasta el matrimonio, pero ha de hacerse al ritmo de las
distintas etapas evolutivas del nio, que son coincidentes con el desarrollo sexual del
alumno. Sin embargo, como es lgico, existen edades ms decisivas para impartir esa
informacin. Cabe distinguir seis pocas decisivas: El momento en que el nio pregunta
sobre el origen de la vida (4-6 aos); cuando se cuestiona la funcin del padre en la
generacin de una nueva vida (7-8 aos); en la preadolescencia (9-11aos); la edad en la
que la propia sexualidad se presenta con fuerza instintiva (la pubertad: 12-14 aos); en el
inicio de las relaciones de trato ms frecuente con el otro sexo (15-18 aos) y finalmente en
el periodo del noviazgo y de preparacin para el matrimonio.
b) Veraz. En todo momento, la informacin debe ser veraz. Cmo es posible que se
guarde secreto o se mienta sobre un asunto tan esencial en la vida de todo hombre? Ni
siquiera el nio pequeo puede sentirse engaado por sus padres o maestros en tema tan
importante para l. Es lgico que, segn los diversos momentos, la informacin es ms o
menos completa, pero lo es precisamente porque incompleta es la pregunta que se formula.
En principio, se ha de responder a lo que se demanda, pero sabiendo que lo que se quiere
saber es menos que lo que se formula en la pregunta: al nio le interesa saber de donde
viene el hermanito, pero es ajeno a la actividad sexual de los padres; al adolescente le
interesa saber el misterio de la sexualidad que experimenta en s, pero no considera el tema
de la procreacin; al joven le preocupa su relacin con su pareja, pero no se plantea el tema
de la paternidad responsable, etc.
c) Con pudor. Es decir, sin secreteos malsanos, con naturalidad, se ha de hablar siempre
con un tono de respeto y de grandeza, porque tal es la condicin sexuada del hombre y de la
mujer, pues el sexo dice relacin al amor humano y tiene como finalidad engendrar una
nueva vida. Esta finalidad se alcanza cuando la explicacin no se queda en el aspecto
fisiolgico, sino que logra integrarla en la dimensin afectiva y procreadora. Pero el respeto
y el pudor vienen tambin demandados porque en la informacin juega un papel decisivo el
instinto sexual del alumno, el cual no debe ser excitado, sino que ms bien ha de ser
rectamente interpretado y dirigido en cada momento. La diferencia entre una consideracin
decorosa del sexo y un trato libidinoso y obsceno est, precisamente, en el tono de respeto
en que se expone las maravillas del sexo humano, o sea la grandeza del hombre y de la
mujer.
II.- Formacin de la vida sexual
La informacin no es suficiente. Es preciso superar la vieja creencia platnica de que
la idea (el conocimiento) es garanta de la recta conducta. El alumno no slo debe
conocer muchos hoy ya lo saben todo!-, sino vivirlo. La informacin tiene categora
de medio para la formacin. El fin que se le asigna es que el alumno, al ser consciente de
la riqueza de su naturaleza sexuada, de la estructura de la genitalidad y del orden moral que
10

es preciso guardar para que su ejercicio sea rectamente humano, se disponga a asumirla en
un proyecto integrador de su vida. Y, para alcanzarlo, acoger favorablemente el empeo
educativo que le conducir a la realizacin plena de su persona como ser sexuado en cuanto
es hombre o es mujer, y se preparar con ilusin para la entrega futura y mutua en la vida
matrimonial o para la dedicacin a Dios y a los hombres en el celibato apostlico.
Pero la tarea de la formacin sexual no es fcil. El Documento de la Congregacin que
hemos citado, reconoce la dificultad de llevar a cabo esta educacin, precisamente a causa
de su riqueza y de esa constelacin de elementos, aparentemente contrapuestos, que la
integran:
En general, es necesario reconocer que se trata de una empresa difcil por la
complejidad de los diversos elementos (fisiolgicos, psicolgicos, pedaggicos, socioculturales, jurdicos, morales y religiosos) que intervienen en la accin educativa (AH,
11).
Para obviar estas dificultades es preciso, ante todo, disponer de los conocimientos
previos que tiene el alumno y de su situacin personal respecto al tema. La experiencia
muestra la diversidad de disposiciones en las que se encuentra cada uno. En ningn otro
tema como ste tiene mayor aplicacin la doctrina de la educacin personalizada, no slo
porque se trata de algo tan ntimo, sino porque tambin es muy personal la circunstancia
que vive cada alumno. De ah que, al menos, la primera iniciacin no debe hacerse en
grupo, sino individualmente, al ritmo de las preguntas que el nio proponga. A este
respecto, la mejor pedagoga es una buena experiencia, fruto de haberla repetido muchas
veces, hasta encontrar la frmula feliz. No falta literatura sobre el tema, pero no es
suficiente que se aporten datos tericos, sino que son vlidas slo aquellas publicaciones
que presentan hechos reales sacados de la experiencia del autor 10. Aqu no podemos ms
que ofrecer algunos principios que nos parecen decisivos. Luego, el profesor en la
entrevista personal y en el aula o el centro respectivo harn las precisiones ms
convenientes para cada caso, siempre a la vista de que la formacin sexual debe hacerse en
el contexto de una educacin integral, la cual incluye la referencia a la fe, y todo se llevar
a cabo conforme a una adecuada pedagoga11.
1. La educacin sexual debe hacerse en el marco de la formacin integral
An reconocida la especificidad de la sexualidad, no obstante, como hemos dejado
constancia, la formacin del alumno en este tema ha de llevarse a cabo dentro de la tarea
educativa integral, pues tal es la misin de la escuela: procurar la formacin completa del
10

Existen buenos libros al respecto. En mi opinin, es inmejorable para chicos y chicas desde los 4 aos hasta
la pubertad, el trabajo de E. A. JORDANA- J. MOLINA, Cmo dar la informacin sexual, en AA. VV., La
educacin sexual. Libros MC. Madrid 1994, 233-280.
11
Objetivo fundamental de esta educacin es un conocimiento adecuado de la naturaleza e importancia de la
sexualidad y del desarrollo armnico e integral de la persona hacia su madurez psicolgica con vistas a la
plenitud de vida espiritual, a la que todos los creyentes estn llamados.
A este fin el educador cristiano recordar los principios de fe y los diversos mtodos de intervencin, teniendo
en cuenta la positiva valoracin que la pedagoga actual hace de la sexualidad. AH, 33-34.

11

alumno, la cual viene sealada por el sintagma unidad de vida. Es al alumno concreto al
que es preciso formar no slo en al mbito intelectual, sino en los diversos aspectos de su
vida, que abarca, ciertamente, la ilustracin terica, pero tambin la formacin de la
voluntad, de la vida afectivo-sentimental, de la socialidad, de la tica y de la vida religiosa.
Pues bien, en ese contexto, el conjunto de profesores y la institucin escolar tambin han de
esmerarse en la formacin de la sexualidad. sta slo se orienta y educa cuando dice
relacin a la personalidad entera del alumno.
En efecto, formar la sexualidad es formar la persona, que es, por naturaleza, varn o
hembra. Sin embargo, en el mbito especficamente sexual es conveniente tener a la vista
algunos criterios generales. En primer lugar, se ha de procurar que el alumno tenga una
comprensin de la sexualidad objetiva, o sea que no est excesivamente alterada por la
imaginacin libidinosa, la cual se aumenta cuando en el centro concurre una cierta
atmsfera ertica. Es preciso reconocer que en esos aos la fantasa sexual cubre un amplio
espectro de la vida del adolescente, pero no debe estar potenciada por el ambiente. l ha de
saber y aceptar que la excitacin sexual es normal y propia de la edad. Precisamente por
ello, es necesario liberarle del falso prejuicio de juzgar que cualquier pensamiento de tipo
sexual es pecado. Y, dado que no cabe dominar totalmente la imaginacin, debe saber
distinguir entre sentir y consentir. No obstante, sin violentarse en exceso, conviene
advertirle que no ha de tomar en consideracin la fantasa- se le ha de aconsejar que debe
dominarla, pues, segn algunas teoras psicolgicas, los distintos procesos internos se
realizan por imgenes (teora de la Gestalt). Ahora bien, las imgenes son dinmicas y, de
acuerdo con el principio psicolgico de la motricidad de las imgenes, stas tienden a
realizarse. Lo que referido a la vida sexual, significa que, cuando no se dominan menos
an, si se fomentan- las imgenes obscenas, es difcil que stas no finalicen en alguna
prctica sexual.
Pero no basta con dominar la imaginacin y educar la inteligencia, es imprescindible el
cultivo de la voluntad para no dejarse guiar por la fuerza del instinto. Asimismo, como
diremos ms abajo, por la ntima relacin que existe entre sexo y afectividad, es
imprescindible la educacin de la vida afectiva y sentimental. La castidad se alcanza
cuando se logra una estabilidad de la persona y sta se consigue cuando el individuo integra
la sexualidad como constitutiva de su ser. As se expresa el Catecismo de la Iglesia
Catlica:
La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello
en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que
se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biolgico, se hace personal y
verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de persona a persona, en
el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer (CEC, 2337)12.

12

En un contexto tal se hace ms difcil, pero tambin ms urgente, una educacin a la sexualidad que sea
verdadera y plenamente personal y que, por ello, favorezca la estima y el amor a la castidad, como virtud
que desarrolla la autntica madurez de la persona y la hace capaz de respetar y promover el "significado
esponsal" del cuerpo. JUAN PABLO II, Pastores dabo vobis, 44.

12

No cabe, pues, una educacin sexual limitada exclusivamente a dominar el instinto,

sino que supone su reconocimiento con sus gozos y dificultades- y su integracin en la
unidad de la persona. Incluso supone una respetuosa admiracin por el otro sexo. A este
respecto, el Concilio Vaticano II entiende la educacin sexual como parte de la formacin
integral del alumno:
Hay que ayudar a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la
psicologa, de la pedagoga y de la didctica, para desarrollar armnicamente sus
condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un
sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y laborioso desarrollo de la vida,
y en la consecucin de la verdadera libertad, superando los obstculos con grandeza y
constancia de alma. Hay que iniciarles, conforme avanza la edad, en una prudente
educacin sexual (GE, 1).
Es claro que en ocasiones muy concretas -tal puede ser el momento de la pubertad- se
requiere una formacin adecuada al caso, pero de ordinario, al ritmo de la edad y desde las
diversas reas del saber, los respectivos profesores saben que tienen ante s a unos alumnos
que deben ser orientados y ayudados con medios humanos y prcticas ascticas concretas a
vivir su condicin de hombre o de mujer, teniendo a la vista que la sexualidad va a jugar un
papel decisivo en la forma concreta de orientar su vida presente y futura.
2. Formacin para el amor
Dentro del mbito de una formacin integral, es preciso educar la sexualidad en el
marco que es le propio, o sea en relacin con el amor humano, que es el que le da su
sentido pleno. En efecto, la sexualidad humana, explicada sin referencia al amor, se queda
en fisiologa, que puede ser muy correcta e incluso humanizadora del sexo, pero no logra
explicar su raz ltima, que es el amor entre el hombre y la mujer. Si en la informacin
sobre la funcin generadora se destaca que es el amor esponsalicio el que, precisamente, da
sentido a la vida sexual de los esposos, es claro que tambin el amor entre el chico y la
chica es la clave para educar la sexualidad. Slo as se descubre su riqueza y se la libera del
reduccionismo a que est sometida. De lo contrario, la pasin sexual en esa edad lo llenar
todo, y adems reducida al cuerpo y al placer, sin descubrir la dimensin afectiva que le es
inherente. Por todo ello, la referencia al amor se hace imprescindible en nuestro tiempo en
el que slo se destaca el aspecto genital y placentero del sexo. El Papa Juan Pablo II, en
referencia a la familia, hace una llamada en este sentido:
La educacin para el amor como don de s mismo constituye tambin las premisas
indispensables para los padres, llamados a ofrecer a los hijos una educacin sexual clara
y delicada. Ante una cultura que `trivializa en gran parte la sexualidad humana, porque
la interpreta y la vive de manera reductiva y empobrecida, relacionndola nicamente
con el cuerpo y el placer egosta, el servicio educativo de los padres debe basarse sobre
una cultura sexual que sea verdadera y plenamente personal. En efecto, la sexualidad es
una riqueza de toda la persona cuerpo, sentimiento y espritu- y manifiesta su
significado ntimo al llevar a la persona hacia el don de s misma en el amor (FC, 37).

13

A este respecto, conviene poner en evidencia el sofisma que encierra la expresin

hacer el amor. El amor no se hace; el hombre hace instrumentos y cosas, pero el
amor se vive y se experimenta. No hay un modo ms burdo de hablar del amor, cuando
lo que se hace es satisfacer la pasin y en no pocas ocasiones usando egostamente, como
puro instrumento, a la otra persona. Al adolescente se le ha de invitar a que viva la
sexualidad de forma que se prepare para amar a su futura esposa y la chica a su esposo, y
ambos a los hijos que podrn concebir y llamar a la existencia.
En resumen, la educacin para el amor es el marco ms adecuado para formar la
sexualidad del alumno. Ellos y ellas han de ser conscientes de que la diferencia sexual no es
slo una diferencia genital, sino que se manifiesta principalmente en el amor mutuo que
siente el chico por la chica y viceversa desde el momento en que en ambos ha acontecido la
maduracin sexual. En efecto, los cambios psicosomticos que han experimentado a partir
de los doce aos en la chica y desde los 14 aproximadamente en el chico- marcan el inters
mutuo, pues empiezan a quererse y surgen los primeros enamoramientos, que, cuando son
autnticos, tienen ms carga afectiva que voluptuosidad sexual. En consecuencia, desde la
maduracin sexual se muestra que sta se orienta al amor. Es, pues, el amor mutuo entre el
hombre y la mujer lo que les debe guiar en la orientacin de su sexualidad. Por ello, es
preciso dominarla hasta el momento de entregarse plenamente l a su mujer y ella a su
esposo de modo total y definitivo en el matrimonio.
A nadie se le oculta que no es tarea fcil ni para el profesor ni para la escuela ofrecer a
los alumnos este modelo de entender y vivir la sexualidad, dado que este planteamiento
difiere del modelo de matrimonio y de conducta sexual que impera en los diversos medios
de comunicacin, pero el profesor y el centro buscarn el modo de hacerse comprender. En
todo caso, se deber dejar claro que este modelo adems de que es el que corresponde a
la doctrina revelada en al Biblia, o sea, es el ideado y querido por Dios- es infinitamente
superior al que ofrecen otros medios culturales. Y, si se objeta, que tal prctica de la
sexualidad es costosa, cabe aducir que es costosa, precisamente, porque es valiosa, y
todo lo que cuesta mucho es que vale mucho. Por el contrario, los que ofrecen una
sexualidad fcil es que la consideran como una cosa balad que vale poco. A este respecto,
conviene aducir el ejemplo de jvenes que viven correctamente la sexualidad y de
matrimonios cristianos quizs el de sus propios padres- que son modelo, pues encarnan
esa doctrina y aventajan muchsimo a esos otros ejemplares tan deteriorados que
aparecen en las revistas de los famosos.
3. Medio adecuado para la educacin sexual es la formacin en aquellos aspectos que
integran la sexualidad
Parece que facilitar el tema si se profundiza y ayuda al alumno a que cultive los
componentes que integran la sexualidad humana. Es decir, es preciso facilitarle la
orientacin y ayuda para que adquiera y fortalezca cada uno de aquellos ocho elementos
que en el apartado de la informacin sealbamos como constitutivos de la sexualidad.
De este modo -como tambin hemos subrayado-, se anan la informacin y la
formacin. En concreto, cabe aadir las precisiones siguientes:

14

a) Gentica. Si la sexualidad tiene un fundamento gentico, es preciso que el alumno

caiga en la cuenta de que la sexualidad es lo que le hace ser hombre o ser mujer. El
gnero tal como afirman algunas corrientes sexistas y recoge la Conferencia del Cairono es algo perifrico al ser humano ni un dato meramente sociolgico. La diversidad de
genes es lo que subyace en la diferenciacin sexual. El hombre y la mujer son iguales, pero
genticamente distintos. De aqu que se sea tal desde el momento de la concepcin, debido
a una constitucin gentica. Pues bien, cada alumno debe apreciar su condicin de ser
hombre o ser mujer. Por lo que ha de educar su propia identidad y respetar a la persona
de otro sexo. El profesor de Ciencias Naturales tiene en esto un papel insustituible para
marcar esta diferencia y, al mismo tiempo, destacar su convergencia. Sin embargo, parece
que es en la calidad humana de sus profesores y profesoras donde ellos y ellas ven cul es
el modelo de ser y de comportarse que ha de encarnar cada uno. Es sabido que a esas
edades el ideal de vida de muchos alumnos es el ejemplo de sus maestros y maestras, y,
frente a tantos modelos deteriorados, los adolescentes necesitan de modelos ejemplares.
b) Morfolgica. En este captulo se precisa una explicacin detallada de la constitucin
orgnica del cuerpo humano: todos deben recibir una informacin adecuada del cuerpo del
hombre y de la mujer. Precisamente la ilustracin cientfica de la genitalidad da las pautas
para entender el sentido y la finalidad de la sexualidad masculina y femenina. Por ejemplo,
el simple diseo del cuerpo de la mujer destaca los pechos y la amplitud de las caderas: en
ello se explicita anatmicamente la funcin maternal propia de la mujer, que es engendrar y
alimentar al hijo. Esta simple consideracin abre horizontes y resta mimetismo a la moda
de la mujer estilizada para ellas o como objeto de placer para el hombre. Lo mismo cabra
expresar de la fortaleza masculina y su capacidad de cario hacia la mujer que explica su
funcin paternal, pero que, al mismo tiempo, advierte que su sexualidad se dispara de
inmediato, a la pura presencia del cuerpo femenino, mientras que la experiencia sexual de
la mujer tiene un fuerte ingrediente afectivo. A este respecto, conviene ilustrar a los
alumnos acerca del sentido y del valor del pudor, hoy tan desconsiderado. El Catecismo de
la Iglesia Catlica se expresa as:
La pureza exige el pudor. Este es parte integrante de la templanza. El pudor preserva
la intimidad de la persona. Designa el rechazo a mostrar lo que debe permanecer
velado. Est ordenado a la castidad, cuya delicadeza proclama. Ordena las miradas y los
gestos en conformidad con la dignidad de las personas y con la relacin que existe entre
ellas. El pudor protege el misterio de las personas y de su amor. Invita a la paciencia y a
la moderacin en la relacin amorosa (CEC, 2521-2522).
Es preciso reconocer que la educacin del pudor es una tarea muy difcil y delicada en
los colegios, pero debera intentarse. Es evidente que el atuendo que marca toda la orografa
del cuerpo humano, adems de ser estticamente feo, es una incitacin a destacar la
genitalidad, lo cual trivializa el sexo y es una invitacin continua a sexualizar la
convivencia. Pero, puesto que la moda juega un papel mimtico en la etapa del alumno, un
cambio en la moda no debe imponerse, ms bien hay que hacerlo de modo indirecto y sin
pasin condenatoria.
c) Instintiva. Forma parte de la tarea educativa, comn a todo el profesorado, destacar
ante el nio y el adolescente el valor de las pasiones humanas y advertirles sobre la
15

necesidad de ser dueos de los propios instintos. En ello consiste, en buena medida, la
educacin de la voluntad y el ejercicio de la libertad. La escuela, como centro educativo,
debe ayudar al alumno a ser dueo de sus instintos la ira, la venganza, la pereza...-, entre
los que sobresale el instinto sexual. De este modo, la formacin de la sexualidad se integra
en la formacin general de la afectividad y de la libertad responsable. Y es preciso tener a la
vista que, ya en la preadolescencia, el alumno es sensible a este acicate de ser dueo de sus
actos, pues en l est muy despierto el deseo de adquirir una fuerte personalidad.
d) Racional. A la ilustracin racional de la sexualidad debe acompaar la formacin
intelectual de la misma. La prctica de la sexualidad no puede ser fruto del capricho o del
sentimiento hispano de la gana. En efecto, al subrayar el aspecto racional de la sexualidad
humana contribuye, precisamente, la informacin, pero tambin ha de servir para que el
adolescente caiga en la cuenta de que algunas conductas sexuales rayan la irracionalidad, o,
como han sealado algunos pensadores, conducen al hombre hacia un cierto zoologismo
sexual (J. Maras). La escuela y ms en concreto el aula, que es el lugar donde se exponen
los diversos saberes, es el mbito ms adecuado para explicar un ejercicio racional e
inteligente del sexo. El alumno ha de ver claro que no es racional que slo en la
sexualidad -que es tan decisiva y definitoria del ser humano-, se conduzca segn la fuerza
impulsiva del instinto irracional, propio de los animales.
e) Voluntaria. Esta nota de la sexualidad humana debe destacarse en el proceso de
formacin, pues coincide con una etapa de la vida del adolescente, en la que la libertad,
tan apreciada por l, puede acabar en la esclavitud de la pasin sexual. Se les ha de hacer
ver que el dominio de la sexualidad es un factor que ayuda, como pocos, a adquirir una
voluntad responsable y libre. Al mismo tiempo, se debe dejar constancia de que tal dominio
es algo imprescindible en todas las edades y que, si no se alcanza en la pubertad, ni siquiera
se puede vivir responsablemente la relacin conyugal dentro del matrimonio. Tambin a los
casados se les exige un dominio del instinto sexual en aquellas circunstancias en las que, o
bien la mujer no accede a la entrega amorosa o no puede por estar enferma o prxima al
parto o en la etapa inmediata posterior o simplemente cuando el marido vive alejado de la
esposa o sta de aqul. A los ya jvenes se le ha de hacer ver que, precisamente, las
infidelidades de uno o de otro de los esposos tienen como origen la falta de dominio de la
sexualidad. Adems, no pocas desavenencias conyugales se inician en la intimidad de la
alcoba y tienen como causa que uno de los dos pretende hacer un uso caprichoso instintivo
y no responsable- del sexo.
f) Afectivo-sentimental. Como queda consignado ms arriba, la sexualidad humana tiene
relacin directa con el amor. De ah que el cario entre el hombre y la mujer lleve a la
unin de los cuerpos. Y el gozo sexual es ms pleno cuando al placer fsico acompaa el
afecto mutuo entre los esposos. Por el contrario, un encuentro slo carnal deja malcontentas
e insaciables- a ambas partes. Los clsicos lo expresaron con una forma gramatical fuerte:
animal post coitum, triste. Despus de un goce puramente pasional animal-, slo
queda la insatisfaccin y la tristeza. La misin educativa es ayudar al alumno a que no
separe la vida sexual del amor. Slo, cuando ame de verdad -l a su mujer y ella a su
marido-, el encuentro sexual tiene una significacin plena y, a su vez, ser totalmente
satisfactoria. A este respecto, debe ilustrarse a los alumnos cmo la vida sexual se expresa
de modo distinto en el hombre y en la mujer. En l prima la pasin carnal, que se suscita de
16

inmediato ante el menor estmulo, mientras que en la mujer es el cario el que prepara el
deseo de la unin al marido. Al llegar la edad del noviazgo, este tema debe ser
suficientemente comprendido por ambos si desean que ese tiempo no se vea turbado por
algn desencanto, pues, precisamente, porque se quieren, el encuentro sexual entre los
novios es ms apetecido y buscado. Es el momento de explicar por qu se declaran ilcitas
las relaciones prematrimoniales.
g) Placentera. En modo alguno se debe oscurecer el significado del placer que
acompaa al ejercicio de la vida sexual. Ms an es un valor que ha de ser subrayado. Ya en
los pensadores clsicos tal es el caso de Toms de Aquino- se deca que tan gran placer
haba sido puesto por Dios en la actividad sexual para compensar, premiar y animar a la
misin procreadora que va unida al matrimonio. Pero tambin en este tema se ha cumplido
la ley pendular: mientras que en otros tiempos, por un falso pudor, pudo haber sido
silenciado, hoy se valora hasta el paroxismo. La desconsideracin del placer, en algunos
ambientes culturales, caracteriz el modo de vivir la mujer su sexualidad, hasta el punto de
que algunos estados de frigidez posiblemente tuviesen su origen en no vivir con apertura el
placer del acto conyugal. Por el contrario, en la actualidad y en algunos ambientes, se
confirma que la sexualidad se identifica con el placer. Es el resultado de una concepcin
hedonista de la sexualidad, tan denunciada por el Magisterio.
h) Procreadora. Al modo como no cabe separar el placer de la actividad sexual,
tampoco se debe excluir del acto conyugal su funcin procreadora. Como es sabido, este es,
posiblemente, el punto que ms dificultades crea tanto en la comprensin como en la
prctica de no pocos catlicos. No es el momento de explicar aqu la doctrina moral
catlica sobre la paternidad responsable. No obstante, a su debido tiempo, se ha de
exponer detalladamente a los alumnos esta doctrina, que, adems del sentido pleno de la
sexualidad humana, est asentada sobre los siguientes supuestos: la valoracin de las
relaciones conyugales, el amor que se ha de tener a la vida, el valor de los hijos, el dominio
de la sexualidad de los esposos, el juicio responsable para tomar la decisin de distanciar un
nuevo nacimiento, el conocimiento de los medios naturales, etc. Como resumen, que nos
exime de extendernos en el tema, parece suficiente citar este amplio testimonio de Juan
Pablo II:
La labor de educacin para la vida requiere la formacin de los esposos para la
procreacin responsable. Esta exige, en su verdadero significado, que los esposos sean
dciles a la llamada del Seor y acten como fieles intrpretes de su designio: esto se
realiza abriendo generosamente la familia a nuevas vidas y, en todo caso,
permaneciendo en actitud de apertura y servicio a la vida incluso cuando, por motivos
serios y respetando la ley moral, los esposos optan por evitar temporalmente o a tiempo
indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral les obliga, de todos modos, a
encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar las leyes biolgicas
inscritas en sus personas. Precisamente este respeto legitima, al servicio de la
responsabilidad en la procreacin, el recurso a los mtodos naturales de regulacin de la
fertilidad: stos han sido precisados cada vez mejor desde el punto de vista cientfico y
ofrecen posibilidades concretas para adoptar decisiones en armona con los valores
morales. Una consideracin honesta de los resultados alcanzados debera eliminar
prejuicios todava muy difundidos y convencer a los esposos, y tambin a los agentes
17

sanitarios y sociales, de la importancia de una adecuada formacin al respecto. La

Iglesia est agradecida a quienes con sacrificio personal y dedicacin con frecuencia
ignorada trabajan en la investigacin y difusin de estos mtodos, promoviendo al
mismo tiempo una educacin en los valores morales que su uso supone (EV, 97).
Como decamos, una explicacin detallada de estos ocho elementos, constitutivos de la
sexualidad humana, y sobre todo la deduccin de la enseanza implcita en ellos, puede ser
un excelente medio para formar la vida sexual de los alumnos. Al exponerlos y explicarlos
se alcanza, simultneamente, la informacin y la formacin.
Pero es preciso dejar claro que esas notas diferenciadoras de la sexualidad humana son
inseparables, dado que todas ellas la integran y hacen que sea verdaderamente humana.
Y, an cuando la persona tiene capacidad de separarlas, no debe hacerlo puede, pero no
debe, sta es la peculiaridad de la ciencia moral-, por lo que, cuando lo lleva a efecto, se
vulnera su mismo ser. Por ello, si la relacin sexual se lleva a cabo entre dos personas del
mismo sexo, se va contra natura; si se prescinde de la razn, se cae en el puro instinto; si es
involuntaria, no hay falta moral; en el caso de que se renuncie al placer, no se alcanza su
plenitud; si se elimina la procreacin se la limita en su ser, etc. Por el contrario, cuando se
anan, se satisfacen todas. De ah el placer que se integra en la vida matrimonial.
En todo caso, conviene resaltar que integrarlos en la prctica encierra una gran
dificultad, pues no cabe olvidar que el hombre es un ser herido en su propia naturaleza. Por
ello, al mismo tiempo que se les instruye, se deben ofrecer los medios adecuados humanos
y ascticos- para superar las dificultades. El Documento romano afirma:
En perspectiva antropolgica cristiana, la educacin afectivo-sexual considera la
totalidad de la persona y exige, por tanto, la integracin de los elementos biolgicos,
psicoafectivos, sociales y espirituales. Esta integracin resulta difcil porque tambin el
creyente lleva las consecuencias del pecado original. Una verdadera `formacin no se
limita a informar la inteligencia, sino que presta particular atencin a la educacin de la
voluntad, de los sentimientos y de las emociones. En efecto para tender a la madurez de
la vida afectivo-sexual es necesario el dominio de s, el cual presupone virtudes como el
pudor, la templanza, el respeto propio y ajeno y la apertura al prjimo (AH, 35).
La larga experiencia de los siglos confirma que una vida sexual que respete su
naturaleza es reconfortante para los individuos y beneficia la vida social. Por el contrario, la
historia de las diversas culturas tambin corrobora los males individuales y sociales que
comporta un ejercicio de la sexualidad cuando se lleva a cabo al margen de los lmites
sealados por la naturaleza. Los grandes vicios personales, los crmenes pasionales y las
corrupciones sociales son testigos de ello.
En resumen, desde la constitucin somtico-psquica, hasta el placer del encuentro
amoroso que lleva consigo la generacin de una nueva vida, el hombre y la mujer hacen
uso de la sexualidad de un modo responsable en la medida en que respetan su estructura
esencial. En caso contrario, la naturaleza se venga y su ejercicio, slo al ritmo del
instinto, les pasa una factura impagable. De ah la necesidad de una educacin adecuada de

18

la sexualidad, la cual ha de realizarse siempre a partir de su naturaleza especfica, o sea

respetando el modo de ser propio de la criatura racional.
3. La ayuda imprescindible de medios sobrenaturales
El instinto sexual tan fuerte y la condicin del ser humano herido por el pecado de
origen dificultan la prctica de la virtud de la castidad. El educador dar muestras de
paciencia incluso en las pocas de crisis. Como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica:
La castidad tiene unas leyes de crecimiento; ste pasa por grados marcados por la
imperfeccin y, muy a menudo, por el pecado (CEC, 2343).
Por eso, adems de los medios humanos, el verdadero maestro ha de insistir en que es
preciso adems de evitar las ocasiones y huir de los peligros- acudir a los medios
sobrenaturales, que la tradicin cristiana ha recomendado siempre: la oracin, la
mortificacin, la recepcin de los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista, la
devocin a la Virgen, etc.
El profesor puede hacer llegar al alumno esta advertencia de San Agustn, que tan
agudas crisis padeci en esta materia:
Yo crea que la continencia dependa de mis propias fuerzas, las cuales no senta en m,
siendo tan necio que no entenda lo que estaba escrito: que nadie puede ser continente,
si t no se lo das. Y cierto que t me lo dieras, si con interior gemido llamase a tus
odos, y con fe slida arrojase en ti mi cuidado.
En efecto, la conquista de la castidad y el recto uso de la sexualidad emplazan al
hombre y a la mujer a un combate por la pureza, convencidos de que la victoria es posible,
siempre que se conjunten los medios humanos el trabajo, el deporte, la amistad, la
preocupacin por el estudio, el cultivo de la belleza y otros temas de actualidad, etc.- la
ascsis personal, que incluye un plan de vida adecuado a su edad, y el poder de Dios que
les asiste con la ayuda de la gracia.
Y, junto a los medios humanos y sobrenaturales, tambin otros prcticas que cabe
instrumentalizar para la vida asctica. Tal es el caso, por ejemplo, de orientar sus
actividades hacia la preocupacin por los dems. Aqu se presentan como instrumento muy
eficaz la colaboracin en alguna obra social: las ONG que, al mismo tiempo que aportan
soluciones a las necesidades sociales del prjimo, tienen tanta fuerza educativa, pues, si el
adolescente no se preocupa de los dems, estar vuelto sobre s mismo. Y, al contrario, la
dedicacin a una tarea de solidaridad humana le educa para la alteridad que encierra la vida
sexual en el amor.

Conclusiones

19

Dada la dificultad y la peculiaridad- que encierre la formacin sexual en el mbito

escolar, ms que conclusiones en sentido estricto, me propongo enunciar una serie de
principios, que resumen la doctrina expuesta y que han de tenerse a la vista en este
delicado e importante tema. Pueden concretarse en el siguiente declogo:
Primero: El profesor o el centro educativo, al impartir la formacin sexual, no deben
considerarse como intrusos en la intimidad del alumno, sino que cumplen con la misin de
colaborar a su formacin integral para que pueda afrontar su vida presente y futura con
inteligencia y responsabilidad. Siempre de acuerdo con los padres, bien como labor de
suplencia o de complemento, la educacin sexual del alumno implica la formacin de la
persona en su integridad: de la inteligencia, de la voluntad, de la vida afectiva, de la
conducta tica, de la expresin religiosa, etc. Es en este marco integrador, propio de la
escuela, en el que se debe encuadrar la formacin sexual de los nios y de los adolescentes.
Segundo: El profesor ha de impartir la educacin sexual en sentido positivo, sobre la
base de la antropologa cristiana, la cual ensea que el hombre entero, en el cuerpo y en
alma, refleja en s la imagen divina. Por ello, se ha de destacar en todo momento el sentido
positivo de la sexualidad humana que abarca por igual el cuerpo y el espritu. De este
modo, el profesor ha de exponer los datos siempre con rigor, de acuerdo con las preguntas o
lo que el alumno desea o debe saber; con cierto entusiasmo, dado que la sexualidad humana
hace referencia al amor y a su futura condicin de madre o de padre; con delicadeza,
porque el alumno tiene como cmplice interior su propio instinto; advirtiendo acerca del
riesgo de un uso indigno o, al menos, inadecuado e inmoral; tampoco deben faltar alusiones
a la gracia y al amor de Dios que ayuda, perdona y acoge siempre.
Tercero: Frente al ambiente hedonista, en el que se desarrolla la vida del alumno, el
profesor, de ordinario, no ha de manifestarse en tono negativo y crtico en exceso. Dado el
halago que le ofrece la cultura actual, por edad, el alumno est predispuesto a aceptar lo
nuevo porque es nuevo y a oponerse a quien se manifiesta siempre en tono condenatorio
ante lo que a l le atrae. Y, a su edad, de modo muy especial e instintivo, siente la atraccin
del sexo. Por ello, es conveniente exponer la vida sexual -incluso al advertir del riesgosiempre en sentido positivo, abriendo un horizonte alentador sobre lo que significa el
dominio de la sexualidad, el peligro de dejarse esclavizar por el placer, el entusiasmo de
prepararse para el noviazgo y el matrimonio, la importancia de evitar el pecado y la alegra
de experimentar la vida en gracia.
Cuarto: Es preciso ayudar al adolescente a reflexionar sobre el sentido de la vida
sexual. Se debe despertar en l una actitud crtica acerca de tanta solicitud sobre la
sexualidad como ejercen los medios de comunicacin social y ciertos sectores de la cultura
de nuestro tiempo. Se han de aportar datos de forma que le sea fcil concluir que la doctrina
catlica sobre el tema no slo es razonable, sino que oferta la verdadera respuesta sobre el
sentido y la finalidad de la sexualidad humana. Sin forzar la argumentacin, conviene
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hacerles ver que no pocas teoras que se propugnan en amplios ambientes no hacen ms que
despertar los instintos y buscar el placer, y, sin exageraciones, se les ha de hacer ver los
estragos que ocasiona el desorden sexual, tanto en el mbito social (inmoralidades,
crmenes pasionales, violaciones), como en la vida personal (rupturas matrimoniales,
infidelidades conyugales, enfermedades venreas, sida, etc. Pero todo ello sin alarmismo,
de modo incidental y, si es posible, como aplicacin concreta de los conocimientos que se
imparten en el aula sobre una materia ms o menos cercana a la sexualidad en s misma.
Quiz el centro debera organizar sin anunciarlo de modo oficial, sino ms bien como
algo ocasional y circunstancial- una charla, por ejemplo, de un mdico que les informe
sobre la sexualidad en general y de modo ms concreto acerca de los fenmenos que se
inician en la pubertad. Pienso que la actuacin de un profesional, que site la sexualidad en
el mbito que se dice en esta Nota, ayudara no poco a orientar al adolescente por la ruta de
una vida sexual normal y adulta, ciertamente con los altibajos propios de la edad, pero
evitara que el tema ocupase en exceso los aos futuros, al mismo tiempo, que facilitara
continuar en esa educacin del Colegio, tal como se detalla en los dos nmeros siguientes.
Quinto: Como es lgico, la formacin sexual no es exclusiva del profesor de Religin,
ni de la direccin espiritual y pastoral del colegio. stos pueden y deben en ocasiones tratar
del tema de modo expreso. Pero la formacin sexual es tarea de todos los profesores y del
centro en cuanto tal. Cuando los profesores toman conciencia de que educar a los alumnos
en este tema es decisivo para su formacin integral, encontrarn el modo de iluminar al
alumno desde su propia disciplina en esta faceta de su vida. Unas veces ser la informacin
sobre datos que ofrece la parcela concreta de aquel saber; otras emitir un juicio de valor
sobre algunos comportamientos que han jugado un papel decisivo en la vida, etc. En todo
caso, tanto la informacin como la formacin ofrecida en estas reas de conocimiento
sern de gran utilidad para el alumno, el cual, en esos aos, no siempre est predispuesto
para acoger la enseanza que imparten los que tienen la misin formativa en el centro. Por
eso, las enseanzas del profesor de Filosofa, de Historia, de Arte, de Literatura, de
Educacin Fsica, etc. sern especialmente tiles y educativas.
Sexto: Como el tema sexual toca diversas fronteras, parece muy conveniente que, al
momento de dar una informacin a los jvenes -superada ya la pubertad, si bien a esta etapa
cabe aplicar algo de lo que aqu aadimos-, se encomiende esta tarea a profesionales de
otras disciplinas, tales como mdicos, psiclogos, socilogos, juristas, filsofos,
deportistas, etctera. La intervencin de estos profesionales tiene muchas ventajas: ellos
instruyen desde reas del saber ajeno a la tica y a la religin; aportan datos que iluminan la
naturaleza de la sexualidad; informan sobre los efectos buenos o perniciosos que se siguen
en su ejercicio; ayudan a situarla fuera del elemento placentero, que es el que atrae en esa
edad; elevan la mirada hacia la consideracin de la sexualidad en pareja, lo cual ya no es la
consideracin de su vida sexual ntima, sino su comportamiento futuro en el matrimonio,
etc. Por ltimo quiz sea la primera ventaja-, esa enseanza viene dada por personas
ajenas al centro, que informan desde al punto de vista tcnico y no es el rollo reiterativo
de sus profesores. Algunos de estos seminarios suplen y complementan las clases y charlas
de los profesores en el aula.
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En mi opinin, estos profesionales de otras reas son los que pueden usar a discrecin
medios audiovisuales, encuestas, etc. para informar a los alumnos. Por el contrario, los
dems profesores excepto quiz el de Ciencias Naturales- emplearan slo la explicacin
oral. La razn es que, a pesar de que el colegio y los profesores deben empearse en la
informacin y formacin a los alumnos del sentido y finalidad de la vida sexual, sin
embargo deben hacerlo sin dar la impresin de que se trata de algo a se (su misin no es
explicar sexologa), sino que su enseanza deriva y forma parte -aunque sea decisiva- de la
vida del alumno. Por su parte, los medios audiovisuales fomentan en exceso la imaginacin
y la curiosidad del adolescente. Por el contrario, cuando los usan los profesionales, lo hacen
como medios de formacin, y ellos los emplean porque tratan de enjuiciar, cada uno desde
el mbito de su especialidad, la sexualidad humana y su repercusin en la vida personal y
social de los hombres, lo cual les atae directamente a ellos, hoy como jvenes, y el da de
maana como adultos.
Sptimo: No es posible vivir la castidad personal en un ambiente cargado de erotismo,
cual es el de los mbitos en que se mueve un importante sector de la juventud. La
televisin y las revistas despiertan en el joven un deseo de saber detalladamente aspectos
pasionales de la vida de los famosos, que en ocasiones provoca en ellos la aventura de
recorrer lo desconocido. La movida de los viernes y de los fines de semana, cuando se
apuntan a ella con pasin, adems de ser un obstculo para adquirir el dominio del instinto
sexual, trivializa el sexo porque se exhibe en su forma fisiolgica, espontnea y en algunos
casos tremendamente vulgar. Es preciso convencer a los jvenes de que ese estilo de vida es
ftil y despersonalizador, de forma que, aunque se convierta en moda juvenil, deberan
tomar ante l una actitud crtica, con lo que se alejaran de esos ambientes.
Quiz sea algn profesor con prestigio el que debe asumir la tares de hacer reflexionar a
los alumnos que lo general lo hacen todos- no es normal, que incluso lo normal
no siempre es lo normativo, y que decir: me gusta o lo paso bien no es el mejor
modo de vivir ni de prepararse para una vida futura responsable. Sobre todo, ser preciso
vencer el mimetismo de esa edad al imaginar que estar con lo ltimo es ser moderno y
no ser como todos, es no estar a la moda. Por ltimo, convendra hacerles ver que son
vctimas de una propaganda que les explota, pues, al querer integrarlos en esa masa amorfa,
lo que hace es quitarles la seguridad en s mismos, diluyendo su personalidad en el annimo
de la masa. Por ello, deberan tomar una actitud de resistencia y de oposicin. El ideal sera
llevarles a la conviccin de que tales desrdenes hipotecan su vida, hasta el punto de que
son ellos los que pueden afirmar con seguridad y sin rubor que el rey est desnudo. Con
todo, en algunos casos no es fcil convencerles, por lo que conviene guardar las apariencias
y no discutir el tema en tono apasionado y prohibitivo, sino en reflexin y en dilogo.

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Octavo: Para educar la sexualidad hay que abrirla a su sentido ltimo que es el amor.
Cerrada sobre s misma, la sexualidad asfixia. Se limita al instinto y al placer, aunque sea
para dominarlo e incluso superarlo. Un ascetismo sexual rgido, tambin puede conducir a
posturas poco humanas. Por el contrario, cuando la sexualidad se enjuicia desde la
antropologa, sobre todo si se interpreta de modo cristiano, dice relacin al otro, no para
usarlo como instrumento de placer, sino como objeto de amor. La sexualidad humana es
alteridad y es donacin. Slo cabe una educacin sexual en la medida en que el joven se
abre al amor humano en el noviazgo y se prepara para su futuro matrimonio o en orden a la
entrega a Dios con un amor oblativo y clibe. En estos casos, las dificultades que suscita el
instinto no suelen ser profundas, son ms bien ocasionales y sentidas como debilidad que
ha de vencer, por lo que se busca el modo de superarlas de inmediato. Y el papel del
formador es animarles y estimularles. A este respecto juega un papel decisivo el tutor si el
alumno confa en l y sobre todo el sacerdote en la confesin o el director espiritual.
Tambin sera decisivo la intervencin de los padres, con sus consejos, en el caso de que
exista una confianza comn entre ellos.
Noveno: En ocasiones, el alumno asume un tono de autosuficiencia y dice que l se
decide por una conducta que supera cualquier normativa moral. No hay que asustarse, ni
discutir para convencerles de su equvoco. En ocasiones, con esa actitud trata de justificar
sus propios fracasos en este campo, pero, en el fondo, desea superar aquella situacin. Otras
veces se trata de jvenes que han iniciado una vida sexual desbocada y que no buscan ms
que satisfacer sus pasiones. Es frecuente que este tipo de alumnos argumenten ms o menos
as. Muy bien, todo esto que usted dice son ideas bonitas, no realizables, pero yo opto por
otro estilo de vida que es pasarlo bien y disfrutar. Y, si se les habla del futuro, arguyen:
Yo no pienso en el futuro, sino en el presente. Hasta es posible que alguno sea sincero y
est convencido de que el estilo de vida que ha asumido es el mejor camino para l, pues en
su opinin todo vale. Quizs convendra argumentar ad absurdum: si todo vale, es que
nada vale. En todo caso, no conviene entablar disputa ni siquiera rechazar con prepotencia
sus argumentos; los jvenes no toleran que el pensamiento de los adultos se imponga sobre
su modo de juzgar, ms bien conviene aportar algunos datos que siembren la sospecha en
sus propias convicciones. Por ejemplo, cabe decirle que ha elegido lo fcil: para el erotismo
o la vida licenciosa no hace falta ms que dejarse ir. Adems, debera considerar si, ya en el
presente, no se est ocasionando algn mal, como que ha perdido inters por el estudio, que
le ocasiona una falta de entendimiento con su familia y que est posponiendo la preparacin
profesional para el futuro... En todo caso, se ha de salvar la amistad, de forma que se
mantenga abierta una puerta para continuar un trato amistoso entre ambos o al menos la
cercana al centro.

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Dcimo: Dado que la sexualidad dice relacin a la virtud de la castidad y que sta no es
fruto del esfuerzo humano, sino de la gracia de Dios, con una pedagoga sobrenatural,
conviene abrir al alumno a horizontes de prctica cristiana y de acudir a medios
sobrenaturales para vivir la castidad. Como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica: La
castidad es una virtud moral. Es tambin un don de Dios, una gracia, un fruto del trabajo
espiritual (cfr. Ga 5, 22). El Espritu Santo concede, al que ha sido regenerado por el agua
del bautismo, imitar la pureza de Cristo (CEC, 2345). Pues bien, esa altura moral slo se
alcanza con los medios sobrenaturales.
Como final, es oportuno volver a la enseanza magisterial. Juan Pablo II repite con
frecuencia esta enseanza, pero no slo para advertir y condenar algunos modos de
entender y vivir la sexualidad en amplios sectores de nuestro tiempo, sino para orientar a la
humanidad hacia la cultura de la vida. He aqu un testimonio, que logra sintetizar
bastantes ideas sobre la educacin sexual expuestas en esta Nota:
En particular, es necesario educar en el valor de la vida comenzando por sus mismas
races. Es una ilusin pensar que se puede construir una verdadera cultura de la vida
humana, si no se ayuda a los jvenes a comprender y vivir la sexualidad, el amor y toda
la existencia segn su verdadero significado y en su ntima correlacin. La sexualidad,
riqueza de toda la persona, `manifiesta su significado ntimo al llevar a la persona hacia
el don de s misma en el amor (FC, 37). La banalizacin de la sexualidad es uno de los
factores principales que estn en la raz del desprecio por la vida naciente: slo un amor
verdadero sabe custodiar la vida. Por tanto, no se nos puede eximir de ofrecer sobre
todo a los adolescentes y a los jvenes la autntica educacin de la sexualidad y del
amor, una educacin que implica la formacin de la castidad, como virtud que favorece
la madurez de la persona y la capacita para respetar el significado esponsal del
cuerpo (EV, 97).

Aurelio FERNNDEZ
Facultad de Teologa. Burgos

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