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Maurice Blanchot et Michel Foucault :

htrotopies
par Manola Antonioli

La multiplicit nest ni axiomatique ni typologique, mais topologique. Le livre de Foucault


reprsente le pas le plus dcisif dans une thorie-pratique des multiplicits. Telle est aussi, dune
autre faon, la voie de Maurice Blanchot dans la logique de la production littraire quil labore :
le lien le plus rigoureux entre le singulier, le pluriel, le neutre et la rptition, de manire rcuser
tout la fois la forme dune conscience ou dun sujet, et le sans-fond dun abme indiffrenci.
Foucault na pas cach la parent quil prouve cet gard avec Blanchot.
Gilles Deleuze, Foucault

oucault a reconnu plusieurs reprises sa dette lgard


de Maurice Blanchot : Klossowski, Bataille, Blanchot, ont t pour
moi trs importants. Et je crains bien de navoir pas fait dans ce que
jai crit la part sufsante linuence quils ont d avoir sur moi.1
De son ct, Maurice Blanchot a consacr un petit livre la pense
de Foucault, Michel Foucault tel que je limagine (MF).
Mais le lien entre ces deux auteurs ne se limite pas linuence
rciproque dont tmoignent leurs crits, ni lintrt commun pour
certains thmes rcurrents (le langage, la loi, le pouvoir, les
espaces). Leur rencontre a lieu de faon plus essentielle dans une
sorte de topographie commune, la capacit de montrer dans la
thorie et la ction les lieux autres , que Foucault a appels
htrotopies, et leur rapport au temps, au langage, aux noncs du
savoir et aux stratgies du pouvoir.

La pense du dehors
Au cours des annes 1960, Foucault a publi un ouvrage
sur Raymond Roussel 2 ainsi quune srie dimportants articles sur
la littrature, dont La pense du dehors3 , consacr Maurice
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MANOLA ANTONIOLI
Blanchot. cette poque, la littrature constitue pour Foucault
une voie daccs privilgie la bance entre le langage et le sujet
que lpoque contemporaine a dcouverte travers la linguistique,
ltude des mythes ou la psychanalyse :
Ltre du langage napparat par lui-mme que dans la
disparition du sujet.4 Cest dans la littrature, partir de la seconde
moiti du XIXe sicle, que safrme cette exprience du dehors
que Nietzsche a introduite au sein de la philosophie : chez Mallarm,
qui expose le mouvement du langage dans lequel disparat celui
qui parle, chez Artaud, qui introduit dans la langue la violence du
corps et du cri, chez Bataille, dans le discours de la transgression
et de la limite, et dans lexprience du double et des simulacres qui
traverse luvre de Klossowski. Pour Foucault, Blanchot nest pas
seulement lun des tmoins de la pense du dehors, mais celui qui
lincarne, qui est pour nous cette pense mme la prsence relle,
absolument lointaine, scintillante, invisible, le sort ncessaire, la
vigueur calme, innie, mesure de cette pense mme5 . Lextrme
difcult que prsente lcriture de Blanchot est la difcult mme
que lon rencontre quand on veut donner au dehors un langage
qui lui soit dle. Le risque dans lcriture thorique, comme
dans la ction est celui de tisser nouveau la vieille trame de
lintriorit . Cest pour chapper ce pige que Blanchot essaie
de convertir le langage rexif , en ayant recours aux procds
les plus frquents de son criture : lusage non dialectique de la
ngation6, le ressassement et la rptition, le ruissellement dun
langage qui a toujours dj commenc . Le langage de la ction
doit, son tour, se plier une conversion analogue : il ne doit
plus multiplier et faire briller les images pour faire voir linvisible,
mais parvenir montrer combien est invisible linvisibilit du
visible7 . Les rcits de Blanchot mettent ainsi en scne limpossible
vraisemblance des rencontres, de la proximit et de la distance entre
les hommes, les femmes, les choses et les mots, travers des lieux
sans lieu , les maisons, les couloirs, les chambres, les portes qui
se multiplient sans cesse, espaces clos et ouverts en mme temps.
Cest ce mode dtre singulier du discours (plutt que la prsence
des mmes thmes) qui dnit le lieu commun aux romans ou aux
rcits de Blanchot et son criture critique , et cette mme
distinction ne cesse de sattnuer, jusqu lcriture ni narrative ni
rexive de LAttente LOubli, ou celle suspendue entre ction et
tmoignage de LInstant de ma mort.
Foucault analyse aussi certaines des gures sans gure ou
sans image de lcriture de Blanchot : lattirance et la ngligence, la
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BLANCHOT ET FOUCAULT
loi, Euridyce, les Sirnes, le double et le compagnon , la logique
neutre du ni... ni... ses yeux, elles annoncent la dfaillance du sujet
qui sinscrit dans le passage du je la dimension neutre du il ,
qui installe lambigut et la fragmentation au cur de toute identit.
Une puissance neutre semble ainsi stendre, progressivement, du
langage littraire au langage quotidien et toute identit qui voudrait
constituer un centre de cohrence ou un principe dunit immuable
et autonome.
La prsence sans visage qui annonce cette exprience impossible
du dehors est tout particulirement celle du compagnon , double
trange qui hante presque tous les narrateurs anonymes des rcits
et romans de Blanchot. Ce compagnon toujours drob, ce double
qui reste toujours distance tout en tant extrmement proche,
attire irrsistiblement hors de soi lintriorit du narrateur, creuse
le dedans du je pour y introduire la puissance impersonnelle du
dehors, dun langage sans sujet assignable, une loi sans dieu, un
pronom personnel sans personnage, un visage sans expression et
sans yeux, un autre qui est le mme8 .
Dans La pense du dehors , Foucault a mis galement
en vidence la dimension politique, longtemps nglige par les
commentateurs, de lcriture de Blanchot. En effet, celui-ci ne cesse
de montrer, tout particulirement dans Thomas lObscur, Aminadab et
Le Trs-Haut, les lieux o se manifeste sous toutes ses formes une loi
insaisissable et inaccessible, les lieux o le lien entre le langage et les
structures juridico-politiques qui le fondent devient visible et reste,
cependant, toujours cach. Si la dimension institutionnelle de ces
lieux (chambre dhpital, tribunal, salle de classe...) semble voquer
les lieux du pouvoir disciplinaire dans lequel Foucault verra en 1975
(Surveiller et punir) lune des structures typiques de la modernit, la
nature insaisissable de ce pouvoir partout prsent, visible et invisible
en mme temps, se rapproche plutt des formes de scurit et de
police , des mcanismes de ce que Deleuze, partir dune lecture
de Foucault, a appel la socit de contrle9 .
Quelques annes aprs la publication de Lcriture du
dehors , Foucault propose lors dun entretien10 une nouvelle
interprtation de luvre de Blanchot, qui tmoigne galement
dun changement dorientation de sa recherche personnelle ; le
22 dcembre 1970, il prononce en effet sa leon inaugurale au
Collge de France, publie sous le titre LOrdre du discours11, qui
marque le dbut dun intrt renouvel pour le politique.
Interrog par les rdacteurs dune revue littraire japonaise,
Foucault exprime une vidente dsillusion vis--vis de la puissance
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MANOLA ANTONIOLI
de transgression dont peut tre capable la littrature dans le monde
contemporain. Si des crivains comme Hlderlin et Artaud ont
pu afrmer dans leur criture la puissance de la folie, si Sade et
Bataille ont su imposer le discours de la transgression sexuelle, si
Mallarm et Blanchot ont su montrer les ressources inoues du
langage et de lcriture, il faut bien reconnatre dclare Foucault
quaujourdhui la bourgeoisie en est arrive vaincre la littrature ,
et que la subversion par la littrature est probablement devenue un
pur fantasme, cause de la puissance de rcupration du capitalisme,
de ses maisons ddition et de ses journalistes. Blanchot est cit dans
ces pages comme le dernier crivain , celui qui a su dlimiter un
espace littraire irrductible qui sest constitu au cours des XIXe et XXe
sicles, mais dont la fonction transgressive et subversive est en train
de disparatre. Ayant recours une comparaison trs audacieuse,
Foucault prsente Blanchot comme le Hegel de la littrature :
comme Hegel a transform les murmures de lHistoire pour crer
le sens mme de la modernit, Blanchot a extrait quelque chose
de toutes les uvres importantes de lOccident, quelque chose qui
leur a permis aujourdhui, non seulement de nous interpeller, mais
aussi de faire partie du langage que nous parlons aujourdhui12 .
Mais le Hegel de la littrature est en mme temps loppos de
Hegel : le philosophe allemand a expos le contenu de lhistoire
de la philosophie et des grandes tapes de lhistoire universelle
pour montrer leur immanence au prsent, pour produire une
magnique synthse de lintriorisation sous forme de mmoire13 ,
alors que Blanchot sest adress aux grandes uvres de la littrature
pour prouver quelles existent en dehors de nous, et que nous
sommes notre tour en dehors delles, pour montrer leur altrit
irrductible. Il na donc pas poursuivi une immanence compacte ,
mais une nigmatique dispersion .
Cest ainsi que Blanchot lui-mme glisse constamment en
dehors de la littrature, chaque fois quil en parle14 . Loin dtre le
chantre nostalgique de la puret jamais perdue de lespace littraire,
Blanchot nous a appris dit Foucault sortir de la littrature, ne
pas nous y enfermer comme dans un simple lieu de communication
ou de reconnaissance : Cest justement lui qui a racont les choses
les plus profondes sur ce qua t la littrature, et cest lui qui, tout
en esquivant constamment la littrature, nous a montr quil fallait
sans doute se mettre en dehors de la littrature.15 Blanchot est
donc lauteur qui a su dlimiter le lieu sans lieu dune extriorit
littraire irrductible toute intriorit, mais en mme temps celui
qui nous a appris reconnatre la dimension inessentielle et
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BLANCHOT ET FOUCAULT
anonyme dune littrature qui a progressivement perdu sa valeur
exemplaire, son potentiel rvolutionnaire.
Cest la lecture de Blanchot (mais aussi de Roussel, Hlderlin,
Klossowski, Bataille, Sade, Artaud et du Nouveau Roman) qui, dans
les annes 1960, a pouss Foucault accorder une place privilgie
lcriture littraire, mais cest toujours lexprience extrme dont
tmoigne luvre de Blanchot qui a plus tard contribu faire natre
en lui le doute quant la fonction subversive de lcriture, doute
qui concerne tout la fois la littrature, la philosophie et lcriture
en gnral. Foucault, dans les annes 1970, oriente ainsi son tude
des pratiques discursives vers le questionnement des stratgies, des
dispositifs et mcanismes de pouvoir qui traversent l ordre du
discours , et une nouvelle lecture de Blanchot semble avoir sinon
dtermin, au moins accompagn ce changement de direction
fondamental de ses recherches.

Quelques mots, personnels


son tour, Blanchot a consacr Foucault, aprs sa mort,
un petit texte intitul Michel Foucault tel que je limagine. Le recours
un je qui nest pas celui de lidentit narrative (toujours traverse
par la troisime personne, par la dimension neutre et impersonnelle
du il ), mais qui semble concider avec celui de lauteur, est
assez surprenant de la part de Blanchot. Le Michel Foucault
dont il est question nest pas lauteur dune uvre philosophique
quil sagirait dtudier avec la distance du commentaire savant,
mais un personnage qui appartient lexprience singulire et
l imagination du lecteur Maurice Blanchot, qui ne nous avait
pas habitus de tels procds dappropriation et dintriorisation.
Limpression trange que suscite le titre de louvrage se conrme
et saccentue la lecture des premires lignes : Quelques mots,
personnels. Prcisment, je suis rest avec Michel Foucault
sans relation personnelle. (MF 9) Lexprience personnelle de la
rencontre avec Foucault na jamais eu la dimension dune relation
personnelle ; le seul pisode de cette rencontre qui na pas eu lieu
est un change anonyme dans la cour de la Sorbonne pendant les
vnements de mai 1968, quand Blanchot avait exceptionnellement
choisi de participer la vie publique, alors que Foucault tait rest
trangement lcart, un peu rserv ou ltranger . La vraie
rencontre avait dj eu lieu par lintermdiaire de ce que Blanchot
dnit comme le premier livre de Foucault (il sagit en ralit de
lHistoire de la folie, qui nest pas son premier livre), lequel lui avait t
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communiqu par Roger Caillois, exalt et perplexe face ce nouveau
style, puisque crit Blanchot personne naime se reconnatre,
tranger, dans un miroir o il ne discerne pas son double, mais celui
quil aurait aim tre (MF 11), sans quon puisse savoir si cette
rexion se rfre lexprience de Roger Caillois ou celle de
Maurice Blanchot lui-mme, personnellement. Dans LEntretien inni,
un texte de Blanchot tmoignait dj de cette rencontre avec luvre
de Foucault16. Blanchot crivait que lHistoire de la folie nest pas tant
une histoire de la folie quune histoire des limites , des gestes par
lesquels une culture rejette quelque chose qui constituera pour elle
lExtrieur. La socit fait exister la folie, par ses noncs et ses
pratiques, pour rpondre lexigence d enfermer le dehors . Dans
le livre quil a consacr Foucault, Deleuze a recours ces pages de
Blanchot pour rfuter les critiques qui ont pu reprocher Foucault
dtre simplement le penseur de lenfermement : Comme le dit
Maurice Blanchot propos de Foucault, lenfermement renvoie
un dehors, et ce qui est enferm cest le dehors.17 Dans Michel
Foucault tel que je limagine, Blanchot prolonge ce dialogue distance
(une distance dsormais devenue inluctable, cause de la mort) et
interroge les gures principales qui caractrisent lcriture de Foucault
et sa mthode de recherche. Il afrme que Foucault privilgie dans
lhistoire une certaine discontinuit, sans faire de cette discontinuit
une rupture : avant les fous, par exemple, il y a eu les lpreux, et
cest dans les mmes lieux (rels et symboliques) laisss vides par
les lpreux quon amnagera ensuite des abris pour dautres formes
dexclusion. Mme si Foucault, aprs lHistoire de la folie, se reprochera
plusieurs reprises de stre laiss sduire par lide dune profondeur
de la folie et par son caractre hroque, dont tmoigne lexprience
des potes et des artistes, aux yeux de Blanchot cette erreur lui a
t bnque, parce quelle lui a permis de dcouvrir son peu de
got pour la notion de profondeur et de mettre en uvre un discours
de surface, le discours dun homme solitaire et secret, prt affronter
les prils de sa recherche et explorer les relations ambigus des
ralits quil tudie avec les divers dispositifs du pouvoir.
Si Foucault soulignait chez Blanchot la prsence du dehors
et de lextriorit, Blanchot lit dans luvre de Foucault le got
pour la discontinuit et la capacit dtudier les effets de surface
des discours et du pouvoir : Cest une question de mthode en
gnral : au lieu daller dune extriorit apparente un noyau
dintrioritqui serait essentiel, il faut conjurer lillusoire intriorit
pour rendre les mots et les choses leur extriorit constitutive.18
Dans la lecture de Blanchot, LArchologie du savoir et LOrdre
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BLANCHOT ET FOUCAULT
du discours marquent la priode (et en mme temps, la n de la
priode) o Foucault prtendait mettre dcouvert des pratiques
discursives presque pures, en analysant les rgles de leur formation,
leur absence dorigine et dauteur, leur nigmatique transparence,
faites datomes la fois singuliers et multiples, si lon veut bien
admettre quil y a des multiplicits qui ne se rfrent aucune unit
(MF 20). la diffrence du structuralisme, duquel il a toujours voulu
se dmarquer, Foucault na jamais rejet lhistoire, mais il na jamais
cess dy distinguer des discontinuits et des discrtions nullement
universelles, mais locales (MF 24). Blanchot remarque que
lautonomie du discours dans LArchologie du savoir nest quillusoire,
puisquelle renvoie dj une philosophie politique, une nouvelle
forme dextriorit pragmatique, o sannoncent les rapports
multiples du savoir et du pouvoir, et lobligation de nous rendre
conscients des effets politiques que produit tel ou tel moment
de lhistoire lantique dsir de dmler le vrai du faux (MF 32).
En effet, dcrire rigoureusement les noncs dans leur paisseur
matrielle et dans leur extriorit na de sens, pour Foucault, que
dans la mesure o cette couche autonome des discours peut tre
mise en rapport avec des stratgies non discursives, sociales et
politiques. Un nonc ne peut tre dni que par la place quil
occupe dans un espace social et dans une poque de lHistoire,
que par son existence concrte et par les effets quil produit : Un
nonc est toujours un vnement que ni la langue ni le sens ne
peuvent tout fait puiser.19 Blanchot montre ainsi que la thorie
de lnonc, qui sinscrit apparemment dans une logique pure et
abstraite des pratiques discursives, assure dj la transition entre
l archologie du savoir et le projet de gnalogie du pouvoir
que Foucault poursuivra partir de Surveiller et punir.
Surveiller et punir marque dnitivement le passage de ltude
des seules pratiques discursives ltude des pratiques sociales qui
en constituent larrire-plan. Encore une fois, Blanchot souligne la
dimension spatiale des analyses de Foucault : le quadrillage strict
de lespace mis en place pour lutter contre la peste, linvention
dune technologie de lordre qui sera la base de ladministration
rigoureuse des villes modernes, la cartographie de lespace
psychique et intellectuel, les rgles (politiques) dun strict arpentage
de lespace physique et social qui nira par soumettre les corps dans
les lieux du pouvoir disciplinaire (casernes, coles ou hpitaux).
Foucault ne sintresse pas au concept du pouvoir en gnral, mais
la formation et la spcicit des relations de pouvoir. Quand on
lui reproche son refus danalyser la centralit du pouvoir sous sa
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MANOLA ANTONIOLI
forme tatique ou que lon stigmatise son apolitisme , on oublie
ses engagements dans les luttes politiques de son temps, ainsi que
son refus de jouer avec de grands desseins , qui ne seraient que
lalibi avantageux de la servitude quotidienne (MF 44). Foucault
occupe ainsi une position difcile et inconfortable, puisquil ne se
reconnat et ne peut tre reconnu ni comme philosophe, ni comme
sociologue, ni comme historien, ni comme structuraliste , ni
comme mtaphysicien. Cette position complexe, interstitielle est
aussi celle de Maurice Blanchot, ni romancier, ni critique littraire,
ni philosophe, mais tout cela la fois, et encore autre chose.
Le petit livre de Blanchot sachve sur lvocation des derniers
tomes de lHistoire de la sexualit, o Foucault est la recherche dune
thique individuelle, dont lexigence senracine peut-tre dans
son exprience personnelle, et sur la revalorisation des pratiques
amicales et de la philia comme modles de vertu chez les Grecs et
les Romains. Blanchot dclare enn, par-del la mort, son amiti
intellectuelle pour Foucault, amiti qui est toujours chez lui le lieu
paradoxal dune rupture et dune interruption, qui sinscrit toujours
dans l imprvisible tranget de la n , dans limminence innie
du mourir, et qui introduit limpersonnel au cur de toute relation
personnelle, ft-ce la plus proche et la plus intime.

Htrotopies de la loi et du pouvoir


Ce qui frappe dans les crits de Blanchot sur Foucault
et dans ceux de Foucault sur Blanchot est une trange structure
spculaire, un effet de miroir : chacun des deux auteurs souligne
dans lcriture de lautre la prsence de caractres stylistiques, de
gures, de centres dintrt quils partagent : le double, lusage
non dialectique de la ngation, lintrt pour le langage comme
extriorit, raret et discontinuit, la passion pour la littrature. Il
ne sagit pas simplement du double tmoignage dune inuence
rciproque, mais de la rencontre, de lentrelacs, de lentrecroisement
de deux penses, de deux critures qui restent pourtant spares,
trs proches et trs loignes en mme temps, trangement
apparentes. Mme si des changes comparables ont souvent lieu
entre des auteurs qui appartiennent la mme communaut de
pense (on retrouve ainsi la rfrence luvre de Blanchot dans
luvre de Derrida ou la pense de Foucault et de Blanchot dans les
uvres de Deleuze), le lien souterrain entre Foucault et Blanchot,
leur dette rciproque, leur lien damiti littraire et philosophique
est encore plus perceptible, tout en tant moins souvent comment
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BLANCHOT ET FOUCAULT
et soulign. De faon inattendue, ce lien est encore plus visible
dans les ctions de Blanchot que dans son uvre critique ou
philosophique ; en effet, on sait quil est impossible de sparer
lcriture ctionnelle de Blanchot de son criture thorique ou
critique, et Blanchot nous rappelle que Foucault a afrm navoir
jamais crit que des ctions20. Cest lintrt pour lespace qui les
rapproche probablement le plus, la prsence des lieux singuliers
que Foucault a appels htrotopies , et que lon peut aisment
identier dans lcriture narrative de Blanchot.
Le concept dhtrotopie apparat pour la premire fois au
dbut des Mots et les choses, en 1966, dans la clbre description
de lencyclopdie chinoise invente par Borges. Foucault baptise
htrotopie le dsordre qui fait scintiller les fragments dun
grand nombre dordres possibles qui prside limprobable
classement des animaux chez Borges, et il oppose lutopie
lhtrotopie : lutopie se dploie dans un non-lieu de lespace,
lhtrotopie dans un non-lieu du langage. Toujours en 1966,
Foucault prononce la radio une confrence21, dans laquelle
lhtrotopie relve dsormais dune analyse de lespace. Puisquil
sagit dune mission radiophonique consacre lutopie et la
littrature, le point de dpart de la confrence est nouveau une
comparaison entre lutopie et lhtrotopie : les htrotopies sont
des utopies qui ont un lieu prcis et rel, des utopies et des uchronies
situes. Il sagit de contre-espaces, de lieux diffrents, dont Foucault
donne des exemples extrmement htroclites (le fond du jardin, le
grenier et la tente de lIndien ou le grand lit des parents qui devient
pour les enfants tour tour ciel, ocan ou fort, mais aussi le miroir,
le cimetire, la maison close, la prison, le village de vacances ou le
bateau).
Dans la version crite de cette confrence, profondment
remanie et modie22, Foucault souligne que ce qui lintresse
rellement nest pas l espace du dedans , espace de la conscience
traditionnellement subordonn la dure, mais un espace du
dehors , espace htrogne fait d emplacements irrductibles
les uns aux autres et absolument non superposables , et plus
particulirement, dans cette htrognit globale des emplacements,
certains espaces qui ont la curieuse proprit dtre en rapport avec
tous les autres emplacements, mais sur un mode tel quils suspendent,
neutralisent ou inversent lensemble des rapports qui se trouvent par
eux dsigns, rets ou rchis23 . Il sagit dabord des utopies,
qui sont des espaces irrels en analogie directe ou inverse avec la
socit qui les cre, mais aussi des htrotopies, dnies comme
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MANOLA ANTONIOLI
des lieux effectifs qui agissent comme des miroirs de la socit
qui les a produits : comme le miroir, ils en constituent une image
virtuelle, tout en mettant en vidence les relations spatiales qui les
constituent. Foucault envisage ainsi la constitution dune nouvelle
discipline, dune htrotopologie qui aurait pour objet ces
espaces, et dont il numre (dabord dans la version radiophonique
de la confrence, puis dans la version rcrite en 1967) plusieurs
principes. Tout dabord, il ny a pas de socit qui ne se constitue son
(ses) htrotopie(s) : dans les socits primitives, ctaient les lieux
privilgis ou sacrs destins aux individus en crise biologique ,
mais dans les socits modernes civilises , il sagit plutt de lieux
que la socit mnage ses marges pour les fous, les personnes
ges ou inactives, les criminels, des htrotopies de dviation
(maisons de repos, prisons, cliniques psychiatriques, hpitaux,
etc.). Ensuite, Foucault afrme que toute socit peut rsorber ou
faire disparatre une htrotopie ou en organiser dautres : ainsi,
lon a essay de faire disparatre les maisons closes, et le cimetire
comme lieu spar est apparu partir du XVIIIe sicle ; dans la
socit contemporaine, on pourrait penser au statut de plus en plus
htrotopique de certaines banlieues des grandes villes, limportance
politique de la situation territoriale et juridique inclassable de la base
amricaine de Guantanamo, ou encore aux zones dattente dans les
aroports internationaux rserves aux trangers qui demandent la
reconnaissance de leur statut de rfugis : des non-lieux de non-droit
qui semblent cristalliser lensemble des affrontements, des lignes de
forces, des relations de pouvoir de lensemble de la socit. Foucault
cite aussi des htrotopies qui juxtaposent en un lieu rel des espaces
incompatibles (comme le thtre et le cinma, qui font coexister
lespace-temps de la scne ou de lcran avec celui des spectateurs).
Les htrotopies sont galement lies des dcoupages singuliers
du temps, elles donnent lieu des htrochronies , comme
la temporalit daccumulation des muses et bibliothques, qui
arrtent le temps dans un espace pour constituer larchive gnrale
dune culture dans des espaces de tous les temps .
Toute luvre de Foucault pourrait tre lue, au fond,
comme la tentative de constituer une htrotopologie , dtudier
des espaces htrognes et discontinus, avec les htrochronies qui
les caractrisent et les formes de pouvoir dont elles deviennent le
support rel, imaginaire ou symbolique : de lextriorit des pratiques
discursives, aux lieux du pouvoir disciplinaire dans Surveiller et punir,
qui ouvrent lespace dune double articulation du pouvoir sur le
corps de lindividu et du savoir au pouvoir24 , jusquaux processus
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BLANCHOT ET FOUCAULT
de subjectivation que Deleuze a interprts topologiquement
comme plissements du dehors25 .
Mais on peut soumettre une mme lecture htrotopologique
ou cartographique luvre de Blanchot (surtout ses ctions), pour
dcouvrir de multiples rsonances ou points dintersection, des
espaces tout autant htrognes, faits de discontinuits et de ruptures
et en rverbration continuelle les uns avec les autres, contribuant
confrer toute leur tranget ses rcits et romans. On pourrait
multiplier les exemples en ce sens ; je me limiterai voquer ceux
qui peuvent aider mieux souligner la proximit dloignement
entre les textes de Blanchot et ceux de Foucault.
Le Dernier Mot, rcit qui pourrait tre lu comme une sorte de
scne primitive de lcriture de Blanchot, ouvre lespace de ses
ctions travers le paradoxe dune narration qui se dit partir de
limpossibilit de tout langage26. Ce rcit impossible met en scne
toute la dimension institutionnelle qui garantit un espace du discours
cltur, dlimit, rgl, et qui sorganise autour dune srie de lieux
domins par lespace dsormais vide de la bibliothque. Dans la
plus belle rue de la ville , le narrateur entre dans un majestueux
btiment, gard par deux lions de bronze : la bibliothque. Il
vient tard , il est le dernier , le dernier lecteur dans une salle
aux rayons vides. Aprs la disparition de la bibliothque (associe
un vnement extraordinaire lextrieur, dont on ne saura jamais
sil sagit dune fte, dune rvolution ou dun nigmatique sacrice),
le narrateur est confront la disparition de sa propre maison, qui
nest plus quun long couloir senfonant sous la terre : Chez moi,
je ne suis quun intrus. (DM 64) Tous les lieux de lintriorit ont
disparu ; il ne reste que le cortge dans les rues, que le langage
anonyme de la foule. On dcouvre ensuite que le narrateur est un
juge : dans la gure de la bibliothque se dessine ainsi en creux un
autre lieu de lordre, le tribunal. Puis, le juge devient professeur
dans une salle de classe grande ouverte : tous les lieux clos des
institutions sont rendus louverture. Si la bibliothque ne peut
plus tre le lieu de sauvegarde et de transmission des livres et
du savoir quils contiennent, lcole ne peut plus tre le lieu de
commentaire du livre, un livre de grandes dimensions, renforc
dune paisse reliure (DM 68). Il ny a plus de textes sacrs, de
textes fondamentaux qui puissent faire lobjet dun commentaire,
de textes religieux, juridiques ou littraires qui gardent leur identit
premire travers la rptition dun sens originaire : Depuis quon
a supprim le mot dordre, dis-je, la lecture est libre. Si vous jugez
que je parle sans savoir ce que je dis, vous resterez dans votre droit.
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MANOLA ANTONIOLI
Je ne suis quune voix parmi les autres. (DM 68) Litinraire du
narrateur dans la ville et les rles diffrents quil joue tout au long de
son parcours dessinent un rseau complexe de lieux institutionnels
consacrs la lecture des textes, aux activits dinterprtation et de
transmission du savoir et de la justice. Dans Le Dernier Mot, toutes
les procdures internes de contrle et de dlimitation du discours
analyses par Foucault dans LOrdre du discours27, et qui sont destines
matriser lvnement et le hasard du langage, se sont effondres et
disparaissent progressivement sous le regard dun narrateur qui est
le dernier , le dernier drisoire garant de la loi, le dernier lecteur
et le dernier juge.
Comme Foucault la soulign dans La pense du dehors ,
lomniprsence de la loi ne cesse de se dployer travers toutes
ses gures et ses lieux dans Le Trs-Haut et Aminadab. Les deux
romans dessinent un espace de convergence entre criture littraire
et criture politique. Aminadab et Le Trs-Haut ne donnent pas
voir la loi ou le pouvoir, mais prsentent un univers fait dhistoires
diffrentes et divergentes, de points de vue htrognes (celui des
domestiques et celui des pensionnaires dans Aminadab, celui
dHenri Sorge et celui de Bouxx dans Le Trs-Haut), qui essaient de
dvoiler, sans jamais y parvenir, la dimension cache dune loi qui
se situe au-del de la visibilit des rglements, de ltat, du pouvoir
et de la rvolution. Aminadab est le rcit de lerrance de Thomas
dans une maison (trange demeure, pension, prison, ou hpital)
qui semble tre soumise (et vouloir le soumettre) des lois quil
ne connat pas. Il est en mme temps pensionnaire plein titre et
toujours tranger, apparemment soumis aux normes, aux rglements
et interdictions qui dirigent la vie dans la maison, et cependant il
demeure toujours lcart de ses habitants et de ses domestiques.
Dans Le Trs-Haut, il y a une multitude de discours qui
sefforcent de pntrer le secret de la loi, de la rendre visible. Henri
Sorge est fonctionnaire, employ lHtel de Ville dans les bureaux
de ltat civil, au cur de la forme premire de la loi, qui transforme
la naissance et la mort en institution : Grce nous, les individus
avaient une existence juridique, ils laissaient une trace durable, lon
savait qui ils taient. (TH 32) Sorge semble rester toujours soumis
la loi quil sert, mais il acquiert une conscience de plus en plus
lucide de la puissance anonyme du pouvoir et de ltat :
Que la loi ft toujours en mouvement, quelle passt indniment de lun
lautre, prsente partout, avec sa lumire gale, transparente et absolue,
clairant chacun et chaque objet dune manire toujours diverse et pourtant
identique, tout me le faisait sentir et, sentant cela, tantt jtais transport
et ivre, tantt je me demandais si je ntais pas dj mort. (TH 32)

142

BLANCHOT ET FOUCAULT
On peut mettre en rapport cette loi de visibilit et
dinvisibilit du pouvoir avec la structure du pouvoir disciplinaire
moderne, dcrite par Foucault dans Surveiller et punir :
Traditionnellement le pouvoir, cest ce qui se voit, ce qui se montre, ce qui
se manifeste, et de faon paradoxale trouve le principe de sa force dans le
mouvement par lequel il la dploie. Ceux sur qui il sexerce peuvent rester
dans lombre ; ils ne reoivent de lumire que de cette part de pouvoir qui
leur est concde, ou du reet quils en portent un instant. Le pouvoir
disciplinaire, lui, sexerce en se rendant invisible ; en revanche il impose
ceux quil soumet un principe de visibilit obligatoire.28

Ce pouvoir est multiple, automatique et ne laisse pas de zones


dombre autour de ceux quil est charg de surveiller ; il reste anonyme
mais, travers ltat civil, travers ses procdures didentication et
de signalement, il donne un nom tous les individus et aspire les
livrer une visibilit sans rsidu. Le modle dun pouvoir centralis,
qui sexercerait travers une rpression massive, est remplac par
un pouvoir sans centre, qui agit simultanment sur tous les points,
qui na pas de chef et qui est donc dautant plus puissant. Cest
ce genre de pouvoir, celui qui rgle la vie de la ville, qui constitue le
dcor du Trs-Haut, et qui, grce son invisibilit, rend dautant plus
visible la majest de la loi dont il nest que lune des manifestations.
Mais dans les romans et rcits de Blanchot, et tout particulirement
dans Le Trs-Haut, la loi garde une dimension transcendante qui
la diffrencie, mon avis, du pouvoir dont Foucault analyse la
microphysique, dont la multiplicit, lomniprsence et lhtrognit
ne renvoient plus aucune dimension surplombante et se dploient
dune faon radicalement immanente tous les niveaux des
institutions, des discours de la socit, et jusqu la vie et au corps
mmes des individus.
Pendant un cong prolong dHenri Sorge, lordre de la loi
auquel il appartient est boulevers par une pidmie. la faveur des
dsordres provoqus par la maladie, une organisation rvolutionnaire
tente de dstabiliser le pouvoir en place. Lexercice du pouvoir (du
pouvoir ofciel, mais aussi de celui de Bouxx, le chef de la rvolte),
est intriqu dornavant au dveloppement de lpidmie, aux usages
politiques de la maladie29. Le Trs-Haut devient ainsi une sorte de
trait ctionnel sur la biopolitique, thorise bien plus tard par
Michel Foucault30. Ce terme dsigne la transformation du pouvoir
entre la n du XVIIIe sicle et le dbut du XIXe, quand il ne sagit plus
seulement dimposer aux individus des procds disciplinaires, mais
de gouverner une population : travers une multitude de biopouvoirs
(qui contrlent et aspirent prendre en charge la gestion de la sant,
143

MANOLA ANTONIOLI
de lhygine, de lalimentation, de la sexualit, de la natalit, etc.), la
vie, la sant, le sexe et la maladie deviennent des enjeux politiques.
Cette mutation est encore et plus que jamais dactualit aujourdhui,
quand la gestion des pidmies, la prvention des accidents de la
route, du tabagisme et de la consommation dalcool, le contrle de
la dmographie et des ux de population constituent des enjeux
essentiels du pouvoir sous toutes ses formes.
Ce lien entre lexercice du pouvoir et la gestion de la vie
est dj parfaitement visible dans ce roman de Blanchot, crit en
1948, dans le deuxime aprs-guerre (il ne faut pas oublier que le
nazisme a t lexpression paroxystique des processus biopolitiques
dans lhistoire rcente, et que La Peste dAlbert Camus avait t
publi en 1947). Le roman expose ainsi les opinions divergentes
dHenri Sorge, de Bouxx et de Dorte sur ltat de la rvolution, sur
les rapports entre la maladie et la loi. La maladie (dans la ville, on
parle de peste ) apparat comme un lieu de subversion, un tat
dsordonn, contagieux, dans lequel on ne sait plus qui est malade
et qui est mdecin, qui est gardien et qui est prisonnier, quelles sont
les zones interdites et dangereuses de la ville et o se trouvent les
zones protges ; mais lpidmie semble, en mme temps, servir le
pouvoir en place, la loi parat de plus en plus contrler lpidmie
et les rvolutionnaires qui veulent la der. En effet, la biopolitique
est le rsultat de laction efcace dun ensemble de biopouvoirs,
mais la vie, le devenir des corps, les affects et les dsirs qui les
traversent peuvent leur tour constituer les lieux dmergence
dun contre-pouvoir31, et cette ambigut est au cur du roman
de Blanchot. Parfois lpidmie napparat que comme un prtexte
pour soumettre la ville un pouvoir mdico-judiciaire : le beau-pre
de Sorge, personnage ofciel de premier plan, afrme ainsi que la
maladie est une cration au service de ltat, un plan pour justier
des mesures administratives et maintenir les citoyens sous le joug de
la police :
Lon parle pourtant de cas dpidmie.
Les journaux en parlent en effet : une dizaine de cas suspects. Mais il
faut lire entre les lignes, ce sont plutt des cas administratifs, une ide
pour en nir avec la crasse des vieux quartiers et mettre au pas une rgion
arrire. (TH 66)

Dans Surveiller et punir, Foucault sest intress au lien entre


pouvoir et pidmie, en diffrenciant les procds traditionnels
dexclusion des lpreux et les mesures de lutte contre la peste dans
les socits modernes. Lexclusion des lpreux, jusqu la n du
Moyen ge, tait ralise par un ensemble de lois, de rglements
144

BLANCHOT ET FOUCAULT
et de rituels destins tablir un partage entre les malades et les
autres ; la lutte contre la peste se ralise au contraire par un strict
quadrillage de lespace urbain :
Dabord, un strict quadrillage spatial : fermeture, bien entendu, de la ville
et du terroir , interdiction den sortir sous peine de la vie, mise mort
de tous les animaux errants ; dcoupage de la ville en quartiers distincts o
on tablit le pouvoir dun intendant. Chaque rue est place sous lautorit
dun syndic ; il la surveille ; sil la quittait, il serait puni de mort. [...] Espace
dcoup, immobile, g. Chacun est arrim sa place. Et sil bouge, il y va
de sa vie, contagion ou punition. Linspection fonctionne sans cesse. Le
regard partout est en veil.32

Dans la ville du Trs-Haut, lpidmie devient donc lincarnation


relle et imaginaire du dsordre, qui requiert un dispositif de
contrle mdical et policier. Les deux pouvoirs, dans les analyses
de Foucault comme dans lcriture de Blanchot, sont toujours
entrelacs : ainsi, dans Le Trs-Haut, cest la police qui vrie que
chacun a son timbre de vaccination. La police devient envahissante,
omniprsente, son action est gnralise et semble devenir de plus
en plus indpendante de tout pouvoir tatique et judiciaire, mme si
elle prtend toujours agir au nom de ltat et de la loi. On touche l,
travers la ction, une forme de pouvoir qui nest plus seulement
disciplinaire, mais aussi et avant tout scuritaire ; Foucault parlait
dj, en 1975, de la police dans les socits modernes comme dun
instrument de surveillance permanente, omniprsente et invisible,
dune autonomie croissante de lappareil policier par rapport au
pouvoir judiciaire33. Le Trs-Haut met donc en scne aussi, dans
ltat dexception provoqu par lpidmie, cette essence spectrale34
de la police moderne et les rapports quivoques quelle entretient
avec ltat et la loi quelle prtend servir et sauvegarder. Dans les
analyses de Foucault comme dans les ctions de Blanchot, les
problmes despace sont communs toutes les formes du pouvoir :
la souverainet sexerce dans les limites dun territoire, la discipline
sur le corps des individus et la scurit dploie ses technologies du
pouvoir sur lensemble de la population35.

Le corps utopique
Lautre lieu dont Foucault et Blanchot exposent
linquitante tranget et la singularit htrotopique est le corps. Chez
Foucault, le corps est toujours prsent, depuis le corps malade dont
il retrace lhistoire dans la Naissance de la clinique, jusquau corps
supplici et soumis au pouvoir disciplinaire dans Surveiller et punir,
au corps assujetti et thtre des rapports de pouvoir dans le cadre
145

MANOLA ANTONIOLI
de la biopolitique, au corps rotis et envisag comme un lieu
de rsistance et de production de subjectivit dans lHistoire de la
sexualit.
Dans luvre de Blanchot, le corps peut premire vue
paratre absent, voqu seulement ltat de cadavre dans les crits
thoriques et critiques, et totalement inconsistant dans latmosphre
dsincarne des romans et des rcits. En ralit, la prsence du corps
est un lment essentiel dans ses uvres de ction, mme sil est
difcile pour le lecteur den saisir les contours, puisque la pense
du corps qui pourrait samorcer ici scarte de la phnomnologie
du corps laquelle nous a consciemment ou inconsciemment acquis
la pense contemporaine36 . Dans le cadre de la mme mission
radiophonique qui a diffus le 7 dcembre 1966 la confrence sur
les htrotopies, Foucault a prononc le 21 du mme mois une
confrence sur Lutopie du corps37 , qui se situe galement en
rupture totale avec le corps des phnomnologues, de Husserl
Merleau-Ponty38, et qui nous offre indirectement des outils
conceptuels pour mieux clairer lexprience du corps dans les
romans et rcits de Blanchot.
La confrence souvre sur lvocation du corps dit propre
comme topie impitoyable , interface originaire entre moi , les
autres et le monde, laquelle je ne peux chapper, qui est toujours
ici et jamais ailleurs, le contraire dune utopie. Les utopies semblent
ainsi natre du dsir deffacer lexprience quotidienne du corps et
son opacit, de le transgurer pour en faire un corps beau, limpide,
lumineux et transparent, un corps sans corps dans le lieu sans lieu
de lutopie. Lutopie premire est donc celle dun corps incorporel,
transparent et invulnrable comme lme (qui est loge dans le
corps, mais toujours capable de sen chapper) ou g comme dans
le pays des morts habit par les momies gyptiennes, les masques
funraires, les peintures et les sculptures des tombeaux.
Mais le corps a ses propres ressources utopiques, ses zones
caches ; il est ouvert et ferm, visible et invisible en mme temps,
une ralit fragmentaire dont je ne peux surprendre lunit que
dans le miroir ou la vue de limmobilit du cadavre, fantme
qui napparat quau moyen des miroirs, et encore dune faon
fragmentaire , que la maladie transforme en une architecture
fantastique et ruine .
Loin dtre une ngation du corps afrme Foucault , les
utopies senracinent donc dans le corps lui-mme, sont nes du
corps et se sont peut-tre, ensuite, retournes contre lui. Le corps
devient un acteur utopique grce aux masques, au maquillage, aux
146

BLANCHOT ET FOUCAULT
tatouages, toutes les techniques et les rituels qui le relient des
pouvoirs secrets, qui font transiter par lui le sacr, les dieux, le
dsir, le cosmos. Le corps devient ainsi le fragment dun espace
imaginaire, corps dilat du danseur, corps du drogu, du possd.
Lici du corps est donc toujours ailleurs, li tous les ailleurs du
monde, comme le corps dispers de lenfant qui ne trouve son unit
illusoire que dans le miroir. Ce nest que par lexprience du miroir
et du cadavre que nous apprenons que nous avons un corps, que
cette entit disloque et fragmentaire est assigne un espace dni
et totalisable. Dans LEspace littraire39, Blanchot choisit ltranget
du cadavre comme forme exemplaire de limage et de la fascination
quelle gnre. Ltranget du cadavre met en cause lessence mme
de la position, du lieu, de la possibilit dun sjour : le lieu de la
dpouille est toujours en dfaut, le cadavre manque sa place ; il
nest plus ici-bas et pas encore l-haut . Comme lcriture,
comme le rve, comme tout ce qui relve du domaine de limage, le
cadavre se situe dans le non-lieu de lentre-deux qui spare et runit
en mme temps la vie et la mort. Dans les romans et les rcits, le
corps napparat jamais comme une totalit organique et comme
un lieu de matrise40 ; les personnages, toujours malades , font
lexprience dun corps instable et inquitant, ambigu et prcaire,
fragment, morcel, dsorient et disloqu. Ils perdent souvent la
vue (comme le narrateur de La Folie du jour), les contours de leur
visage et de leur corps se brouillent. Visage et corps nexpriment
et nextriorisent plus aucune intriorit ; le dehors semble devenir
indpendant de tout dedans, le corps nest plus soumis l esprit ,
l intentionnalit , la conscience . La perte du corps qui
a ainsi lieu est une mtamorphose qui transforme selon des axes
divergents et dissymtriques ladhrence dun moi ce quon ne peut
plus appeler son corps propre. Le corps dans les romans nest ni rel
ni irrel, parfois extrmement lourd et oppressant, parfois lger et
imperceptible. Il napparat que par bribes et morceaux dans lesquels
lunit de lorganisme est toujours ssure. De temps en temps, une
partie du corps (aperue comme dans un gros plan photographique)
acquiert un relief particulier, presque comme dans une trange
mtonymie o la partie ne renverrait aucun tout. La dimension
corporelle est particulirement prsente dans LArrt de mort, rcit
dune (ou plusieurs) agonie(s), dans lequel tous les personnages font
lexprience dun corps insoumis, en rvolte, qui semble chapper
aux lois naturelles, ou, dans la premire version de Thomas lObscur,
qui souvre sur la dsorientation de Thomas dans lespace marin
et dont les diffrents pisodes sont traverss par ltranget
147

MANOLA ANTONIOLI
des trois personnages (Thomas, Anne, Irne) vis--vis de leur
propre corps. Mme la voix, qui oscille entre le chant et le cri, parat
chapper toute intentionnalit signiante, de la mme manire que
les organes chappent toute organisation. Si le corps nest plus un
organisme et un centre dorientation, lespace nest plus ni cohrent,
ni homogne, nest plus immdiatement disponible pour laction et
le projet dun sujet. Ainsi, les lieux qui reviennent toujours (chambre
dhtel, couloir, escalier, vestibule) ne sont pas destins lhabitation
et au sjour, mais au passage et lchange avec le dehors. Il devient
donc impossible de dnir un espace intrieur et habit, puisque son
centre dorganisation se drobe toujours.
Dans leurs uvres respectives, Blanchot et Foucault ont
contribu, chacun leur manire, liminer de ltude du langage
toute illusion de ressemblance , montrer la distance qui spare
dnitivement les mots des choses, soustraire la pense et lcriture
(dans la thorie comme dans la ction) la matrise dune histoire
linaire et concevoir et montrer les espaces-temps discontinus et
fragmentaires constituant dsormais notre manire dhabiter audel de toute ide de demeure, de sjour, denracinement dnitif
le langage, lcriture, la pense, le monde et notre corps, devenu
dsormais dnitivement impropre.

148

BLANCHOT ET FOUCAULT
NOTES
1

Michel Foucault, La scne de la philosophie , in Dits et crits, t. III, Gallimard,


1994, p. 589.
2
Michel Foucault, La scne de la philosophie , in Dits et crits, t. III, Gallimard,
1994, p. 589.
3
M. Foucault, Raymond Roussel, Gallimard, 1963.
4
M. Foucault, Raymond Roussel, Gallimard, 1963.
5
M. Foucault, La pense du dehors , Critique, n 229, p. 523-46, rd. in Dits et
crits, op. cit., t. I, p. 518-44.
6
M. Foucault, La pense du dehors , Critique, n 229, p. 523-46, rd. in Dits et
crits, op. cit., t. I, p. 518-44.
7
Ibid., p. 521.
8
Ibid., p. 521.
9
Ibid., p. 523.
10
Ibid., p. 523.
11
Lusage non dialectique de la ngation chez Blanchot a t magistralement
analys par Jacques Derrida dans Parages, Paris, Galile, 1986, rd. 2003.
12
Lusage non dialectique de la ngation chez Blanchot a t magistralement
analys par Jacques Derrida dans Parages, Galile, 1986, rd. 2003.
13
Michel Foucault, La pense du dehors, op. cit., p. 524.
14
Michel Foucault, La pense du dehors , op. cit., p. 524.
15
Ibid., p. 534.
16
Ibid., p. 534.
17
Gilles Deleuze, Post-scriptum sur les socits de contrle , in Pourparlers,
Paris, Les ditions de Minuit, 1990, p. 240-247, rd. 2003.
18
Gilles Deleuze, Post-scriptum sur les socits de contrle , in Pourparlers,
Minuit, 1990, p. 240-47, rd. 2003.
19
Michel Foucault, Folie, littrature et socit , in Dits et crits, op. cit., t. II,
p. 104-128.
20
M. Foucault, Folie, littrature et socit , in Dits et crits, op. cit., t. II, p. 104128.
21
Michel Foucault, LOrdre du discours, Paris, Gallimard, 1971.
22
M. Foucault, LOrdre du discours, Gallimard, 1971.
23
Michel Foucault, Folie, littrature et socit , op. cit., p. 124.
24
M. Foucault, Folie, littrature et socit , op. cit., p. 124.
25
Ibid., p. 124.
26
Ibid.
27
Ibid., p. 125.
28
Ibid., p. 125.
29
Ibid., p. 126.
30
Ibid., p. 126.
31
Maurice Blanchot, Le grand enfermement , in EI, p. 291-299.
32
Maurice Blanchot, Le grand enfermement (EI, p. 291-299).
33
Gilles Deleuze, Foucault, Paris, Les ditions de Minuit, p. 50.
34
G. Deleuze, Foucault, Minuit, p. 50.
35
Ibid., p. 50.
36
Ibid.
37
Michel Foucault, L Archologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 40.
38
M. Foucault, LArchologie du savoir, Gallimard, 1969, p. 40.
39
Na-t-il pas lui-mme con Lucette Finas : Je nai jamais crit rien dautre

149

MANOLA ANTONIOLI
que des ctions et jen suis parfaitement conscient ? (MF 46). Deleuze crit
galement que dune certaine faon, Foucault peut dclarer quil na jamais crit
que des ctions (Foucault, op. cit., p. 26).
40
Na-t-il pas lui-mme con Lucette Finas : Je nai jamais crit rien dautre
que des ctions et jen suis parfaitement conscient ? (MF 46) Deleuze crit
galement (Foucault, op. cit., p. 26) que dune certaine faon, Foucault peut
dclarer quil na jamais crit que des ctions.
41
Pour une analyse dtaille de lhistoire complexe de la rception de cette clbre
confrence, on pourra lire le texte de Daniel Defert intitul Lespace scoute
qui accompagne le CD qui en contient lenregistrement (Michel Foucault, Utopies
et htrotopies, Paris, INA coll. Mmoire vive , 2004).
42
Pour une analyse dtaille de lhistoire complexe de la rception de cette clbre
confrence, on pourra lire le texte de Daniel Defert intitul Lespace scoute
qui accompagne le CD : M. Foucault, Utopies et htrotopies, Paris, INA, coll.
Mmoire vive, 2004.
43
Michel Foucault, Des espaces autres , in Dits et crits, op. cit., t. IV, p. 752-762.
44
M. Foucault, Des espaces autres , in Dits et crits, op. cit., t. IV, p. 752-62.
45
Ibid., p. 755.
46
Ibid., p. 755.
47
Daniel Defert, Lespace scoute , op. cit.
48
Daniel Defert, Lespace scoute , op. cit.
49
Gilles Deleuze, Foucault, op. cit., et notamment le chapitre Les plissements, ou
le dedans de la pense (subjectivation) , p. 101-130.
50
G. Deleuze, Foucault, op. cit., notamment le chapitre Les plissements, ou le
dedans de la pense (subjectivation) , p. 101-30.
51
Pour une lecture de ce texte, je me permets de renvoyer mon ouvrage Lcriture
de Maurice Blanchot. Fiction et thorie, Paris, Kim, 1999, et en particulier au chapitre
intitul Figures de la loi . On pourra lire aussi le remarquable ouvrage de Daniel
Wilhem, Maurice Blanchot : la voix narrative, Paris, U.G.S. 10/18, 1974.
52
Pour une lecture de ce texte, je me permets de renvoyer mon ouvrage Lcriture
de Maurice Blanchot. Fiction et thorie, Paris, Kim, 1999 et en particulier au chapitre
intitul Figures de la loi . On pourra lire aussi le remarquable ouvrage de Daniel
Wilhem, Maurice Blanchot : la voix narrative, Paris, U.G.S. 10/18, 1974.
53
Michel Foucault, LOrdre du discours, Paris, Gallimard, 1971, et notamment les
pages 23-28.
54
M. Foucault, LOrdre du discours, op. cit., notamment les pages 23-28.
55
Michel Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975, p. 220.
56
M. Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, 1975, p. 220.
57
Pour une lecture politique du Trs-Haut, je renvoie louvrage de Georges Prli,
La force du dehors : extriorit, limite et non pouvoir partir de Maurice Blanchot, Fontenaysous-Bois, Recherches, 1977, ainsi qu mon ouvrage Lcriture de Maurice Blanchot.
Fiction et thorie, op. cit.
58
Pour une lecture politique du Trs-Haut, je renvoie louvrage de Georges
Prli, La Force du dehors : extriorit, limite et non-pouvoir partir de Maurice Blanchot,
Fontenay-s/Bois, Recherches, 1977, ainsi qu mon ouvrage Lcriture de Maurice
Blanchot. Fiction et thorie, op. cit.
59
Pour une dnition de la biopolitique chez Foucault on pourra lire lentre
Biopolitique dans LAbcdaire de Michel Foucault, Mons/Paris, Sils Maria/Vrin,
2004, p. 21-23 et la dnition donne par Judith Revel dans Le vocabulaire de Michel
Foucault, Paris, Ellipses, 2002, p. 13-15.
60
Pour une dnition de la biopolitique chez Foucault, on pourra lire lentre

150

BLANCHOT ET FOUCAULT
Biopolitique dans LAbcdaire de Michel Foucault, Mons/Paris, Sils Maria/Vrin,
2004, p. 21-23 et la dnition donne par Judith Revel dans Le Vocabulaire de
Michel Foucault, Paris, Ellipses, 2002, p. 13-15.
61
Comme le souligne Judith Revel dans la dnition de la biopolitique, dans Le
vocabulaire de Michel Foucault, op. cit., p. 15.
62
Cf. J. Revel, Le Vocabulaire de Michel Foucault, op. cit., p. 15.
63
Michel Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 228-229.
64
M. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 228-229.
65
Cf. Michel Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 228-229.
66
Ibid.
67
Cest Jacques Derrida qui parle du pouvoir policier dans les socits modernes
comme dune prsence spectrale, dans louvrage Force de loi, Paris, Galile, 1994
(voir en particulier les pages 102-103).
68
Cest Jacques Derrida qui parle du pouvoir policier dans les socits modernes
comme dune prsence spectrale, dans louvrage Force de loi, Paris, Galile, 1994
(voir en particulier les pages 102-103).
69
On trouve une passionnante analyse des diverses modalits du rapport espace/
pouvoir dans les cours de Michel Foucault au Collge de France de lanne 19771978, dits sous le titre Scurit, territoire et population, Paris, Gallimard/Seuil, 2004
(voir en particulier la Leon du 11 janvier 1978, p. 3-30).
70
On trouve une passionnante analyse des diverses modalits du rapport espace/
pouvoir dans les cours de Michel Foucault au Collge de France de lanne 19771978, dits sous le titre Scurit, territoire et population, Gallimard/Seuil, 2004 ; voir
en particulier la leon du 11 janvier 1978, p. 3-30.
71
Franoise Collin, Maurice Blanchot et la question de lcriture, Paris, Gallimard ; 2e
d. coll. Tel , 1986, p. 120. On trouve dans cet ouvrage un important chapitre
consacr au corps impropre (p. 120-159, dans ldition de 1986).
72
Franoise Collin, Maurice Blanchot et la question de lcriture, Gallimard ; 2e d., coll.
Tel, 1986, p. 120. On trouve dans cet ouvrage un important chapitre consacr au
corps impropre , p. 120-59, dans ldition de 1986.
73
Le corps utopique , confrence disponible dans lenregistrement de lINA,
CD Utopies et htrotopies, op. cit.
74
Le corps utopique , confrence disponible dans lenregistrement de lINA,
CD Utopies et htrotopies, op. cit.
75
Comme le souligne Daniel Defert, dans Lespace scoute , op. cit.
76
Comme le souligne Daniel Defert, dans Lespace scoute , op. cit.
77
EL, Annexe II Les deux versions de limaginaire , p. 344-349.
78
EL, annexe II Les deux versions de limaginaire , p. 344-49.
79
A ce sujet, je me permets de renvoyer encore une fois mon ouvrage Lcriture
de Maurice Blanchot. Fiction et thorie, op. cit., p. 114-120.
80
ce sujet, je me permets de renvoyer encore une fois mon ouvrage Lcriture
de Maurice Blanchot. Fiction et thorie, op. cit., p. 114-20.

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