possvel tomar o reino dos cus fora

crispim
Salvao
18 Maio 2012

A voz de Cristo ecoou em Jerusalm, e os seus sditos

por se acharem ricos e abastados no o atenderam. Os
ricos de "violncia" no reconheceram as suas misrias
quando o rei clamou: "Bem-aventurado os pobres de
esprito, pois deles o reino dos cus" ( Mt 5:3 ). Eles
se escandalizaram de Cristo e da sua mensagem ( Mt
11:6 ; Mt 13:57 ). A rejeio justia de Deus
violncia ao reino dos cus. Onde no se estabelece a
justia h violncia! ( Lc 11:50 ).

"E, desde os dias de Joo o Batista at agora, se faz violncia ao reino dos cus,
e pela fora se apoderam dele" ( Mt 11:12 )

O escritor Myer Pearman deixou registrado o seguinte na tentativa de explicar

Mateus 11: 12:
"Ningum entra por descuido na vida crist vitoriosa; so os ativos que tomam
o Reino por assalto (Mt 11. 12)"Pearlman, Myer, Mateus, o Evangelho do Grande
Rei, 1. ed, Rj, CPAD, 1995, pg. 42.
isto mesmo que Jesus procurou evidenciar queles que O ouviam? Ele
apregoou ao povo que possvel ao homem se apossar do reino dos cus
fora?
Para compreender a ideia da mensagem que Jesus apregoou ao povo de Israel,
preciso analisar alguns textos da Escritura (Antigo Testamento).

"Assim diz o SENHOR: Maldito o homem que confia no homem, faz da carne o
seu brao, e aparta o seu corao do SENHOR!" ( Jr 17:5 )

Quando o profeta Jeremias disse: "Maldito o homem que confia no homem", ele
quis demonstrar que o homem que confia em si mesmo maldito. Mas, por que
o homem que confia em si mesmo maldito?
certo que o homem no maldito por utilizar a fora dos seus braos para
trabalhar e obter o seu sustento, uma vez que Deus determinou ao homem
viver do suor do seu rosto ( Gn 3:19 ).
A quem Deus reputa por maldito?
Os ouvintes de Jeremias eram dados a seguir o propsito de seus coraes
malignos ( Jr 16:12 ), e no davam ouvidos a palavra do Senhor. Confiavam em
suas capacidades de articulao poltica e desviavam-se da determinao
divina.
Eles se apartavam do Senhor pela incredulidade, pois confiavam em si mesmos
e em elementos provenientes da carne.
Diferente da perspectiva dos ouvintes de Jeremias a perspectiva dos que
conhecem a verdade do evangelho.
poca de Cristo os judeus confiavam na carne, ou seja, confiavam que eram
filhos de Deus por serem descendentes de Abrao. Atravs do evangelho de
Cristo sabemos que todos que confiam na carne apartam o seu corao do
Senhor "Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos
da promessa so contados como descendncia" ( Rm 9:8 ).
Quando o homem confia em sua carne, rejeita a salvao que proveniente dos
braos de Deus, como se l: "Perto est a minha justia, vem saindo a minha
salvao, e os meus braos julgaro os povos; as ilhas me aguardaro, e no
meu brao esperaro" ( Is 51:5 ; Is 33:2 ).
Atravs da perspectiva do evangelho, verifica-se que Deus tem por maldito o
homem que faz da carne a sua salvao, ou seja, que considera a descendncia
de Abrao (carne) o seu brao.
Sabemos que a f (confiana) a nica maneira de o homem aproximar-se de
Deus ( Hb 11:6 ). A ausncia de f mantm-no afastado de Deus, ou seja,
apartado de Deus.
Mas, em que confiam os homens?

"Uns confiam em carros e outros em cavalos, mas ns faremos meno do

nome do SENHOR nosso Deus" ( Sl 20:7 ).

Dentre aqueles que confiam em si, ou que seus prprios braos os 'salvar', h
aqueles que confiam em carros e cavalos (riquezas). So os nscios ( Sl 49:6
-9 ; Lc 12:20 ). Porm, tambm h os que se dizem religiosos, que confiam em
suas 'boas' aes e que elas os salvar.
Dentre estes, h aqueles que confiam na carne, ou seja, que faz da sua origem
em Abrao a sua fora (salvao) "E no presumais, de vs mesmos, dizendo:
Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus
pode suscitar filhos a Abrao" ( Mt 3:9 ).
Observe a presuno dos fariseus e escribas: 'temos por pai a Abrao', ou seja,
eles consideravam que no precisavam de arrependimento, pois entendiam que
j estavam salvos por simplesmente serem descendentes de Abrao. Eles
confiavam efetivamente na carne.
O apstolo Paulo demonstrou que jamais voltaria a confiar na carne como os
demais judeus. Eles tinham zelo de Deus, porm, sem entendimento: "Ainda
que tambm podia confiar na carne; se algum outro cuida que pode confiar na
carne, ainda mais eu:" ( Fl 3:4 ; Rm 10:2 ).
Enquanto o homem confia que filho de Deus por ser descendente de outro
homem (ex.: os judeus), permanecer debaixo da maldio de Ado. Todos os
homens so gerados em pecado e concebidos em pecado por serem
descendentes de Ado, sendo, portanto, filhos da desobedincia e da ira ( Sl
51:5 ).
Aqueles que confiam no Senhor, e cuja esperana o Senhor, recebero um
novo corao e um novo esprito, e sero chamados filhos de Deus, porm,
preciso crer conforme diz as Escrituras "Cria em mim, Deus, um corao puro,
e renova em mim um esprito reto" ( Sl 51:10 ).
Atravs deste versculo conseguimos determinar que:
a) Somente pela f o homem aproxima-se de Deus;
b) A carne representa todos os elementos pertinentes ao velho homem criado
em Ado;
c) O brao expressa fora e salvao.

Se o homem confia na sua carne e faz dela a sua fora, brao ou salvao, ser
maldito. Mas, quem crer em Deus ver o 'brao' do Senhor que Cristo
revelado aos homens "O SENHOR desnudou o seu santo brao perante os olhos
de todas as naes; e todos os confins da terra vero a salvao do nosso
Deus" ( Is 52:10 ).

"E respondeu-me, dizendo: Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel, dizendo:

No por fora nem por violncia, mas sim pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos
Exrcitos" ( Zc 4:6 )

Se a palavra de Deus a Zorobabel diz que no por fora e nem por violncia,
porque muitos entendem que possvel tomar o reino de Deus por assalto?
O erro na interpretao bblica tem incio quando se utiliza somente do trabalho
de lexicgrafos para interpret-la. S porque a palavra grega 'harpazeia'
significa apanhar, agarrar, arrebatar, isto no determina que seja possvel
tomar o reino dos cus fora.
preciso comparar as coisas espirituais com as espirituais, ou seja, somente a
bblia pode explicar a si mesma!
Os judeus entendiam que o 'reino dos cus' seria estabelecido quando eles
obtivessem poder e fora blica, mas Deus disse a Zorobabel que no seria por
fora e nem por violncia, antes Deus quem faria todas as coisas, ou seja,
pelo Esprito de Deus "Porque a minha mo fez todas estas coisas, e assim
todas elas foram feitas, diz o SENHOR; mas para esse olharei, para o pobre e
abatido de esprito, e que treme da minha palavra" ( Is 66:2 ).
O homem que confia na sua carne, ou melhor, que por meio de sua origem
agradvel a Deus aquele que no 'treme' da sua palavra. Quem confia na sua
carne no bem-aventurado, pois no reconhece que um pobre de esprito.
Mas, todos aqueles que confiam no Senhor, que temem ao seu nome ou que
'treme' da sua palavra, so bem-aventurados, uma vez que Deus olha para os
'pobres' de esprito "E bem-aventurado aquele que no se escandalizar por
minha causa" ( Mt 11:6 ).

Os pobres de esprito so aqueles que no se escandalizam da doutrina de

Cristo! Para no se escandalizar de Cristo preciso no confiar na carne, como
fazia os escribas e fariseus.
Jesus disse que o homem bem-aventurado por no se escandalizar dele, ou
seja, a partir do momento que o homem treme (confia) da palavra de Deus, que
Cristo, ele bem-aventurado.
Para isto Cristo veio: para anunciar as boas novas do evangelho aos pobres de
esprito, aos que no confiam na carne ( Mt 11:5 )!
Jamais a fora ou a violncia poderia estabelecer o reino dos cus! Enquanto os
habitantes de Jerusalm esperavam estabelecer o reino de Deus atravs de
alianas polticas, ou atravs de foras blicas, a palavra de Deus por
intermdio dos seus profetas alertava: o reino de Deus haveria de se revelar em
glria atravs do seu servo, o 'Renovo' ( Zc 3:8 ).
Somente o Renovo do Senhor, que Cristo, estabeleceria o reino de Deus entre
os homens.
H muito tempo, bem antes de Zorobabel nascer, Ana profetizou: "Ele guarda
os ps dos seus santos, porm os mpios emudecem nas trevas. No pela
fora que prevalece o homem" ( 1Sm 2:9 ).
A exemplo de Ana, a fora do homem deve estar no Senhor ( 1Sm 2:1 ). As
outras mulheres confiam literalmente na carne, pois elas no eram estreis.
Ana, porm, por ser estril, passou a confiar exclusivamente no Senhor "O arco
dos fortes est quebrado, mas os fracos so cingidos de fora" ( 1Sm 2:4 ).

"Os seus profetas so levianos, homens aleivosos; os seus sacerdotes

profanaram o santurio, e fizeram violncia lei" ( Sf 3:4 )

H muito tempo os profetas de Deus denunciavam a violncia dos homens em

Israel. Por no ouvirem a palavra de Deus, deixavam de confiar em Deus e
distorciam a lei de Deus ao bel prazer.
Os profetas e sacerdotes em Israel no seguiam aquilo que Deus havia
preceituado, porm sobrecarregavam o povo de regras para poderem surrupilos "Ao povo da terra oprimem gravemente, e andam roubando, e fazendo
violncia ao pobre e necessitado, e ao estrangeiro oprimem sem razo" ( Ez
22:29 ).

A mesma mensagem anunciada por Jeremias a de Sofonias: "Assim diz o

SENHOR: Maldito o homem que confia no homem, faz da carne o seu brao, e
aparta o seu corao do SENHOR!" ( Jr 17:5); "No ouve a voz, no aceita o
castigo. No confia no Senhor, nem se aproxima do seu Deus" ( Sf 3:2 ).
Embora a palavra de Deus fosse transmitida por intermdio dos seus profetas, o
povo no ouviam a sua voz. No confiavam em Deus, e por isso, apartavam-se
do Deus, permanecendo debaixo de maldio.
Atravs desta primeira anlise j possvel determinar se possvel a algum
pela fora se apoderar do reino dos cus.

"E, desde os dias de Joo o Batista at agora, se faz violncia ao reino dos cus,
e pela fora se apoderam dele" ( Mt 11:12 )

Para compreender Mateus 11, verso 12 preciso determinar o pblico alvo da

mensagem de Cristo, ou seja, preciso contextualizar o versculo.
Aps instruir os seus discpulos, aproximou-se de Jesus os discpulos de Joo
Batista ( Mt 11:1 -2). Eles foram enviados por Joo para saber se Cristo era
aquele que estava por vir, ou se era preciso esperar outro (v. 3).
Os discpulos de Joo foram instrudos por Jesus e foram anunciar as obras de
Cristo a Joo Batista, que estava preso (v. 4- 6).
Em seguida Jesus passou a dizer a multido, ou seja, ao povo de Israel acerca
da misso de Joo Batista.
Verifica-se, ento, que a mensagem do verso 7 ao 19 foi direcionada ao povo de
Israel, pessoas que precisavam crer em Cristo para serem salvas.
Para crer em Cristo o povo no podia escandalizar-se dele. Porm, o povo
olhava a aparncia e se escandalizavam da sua pessoa "No este o filho do
carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, e Jos, e
Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms? De onde lhe veio,
pois, tudo isto? E escandalizavam-se nele. Jesus, porm, lhes disse: No h
profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa" ( Mt 13:55 -57).
Jesus passou a demonstrar que Joo Batista foi enviado como precursor do reino
dos cus, conforme o predito por Isaas ( Mt 11:10 ).

Jesus questiona o interesse do povo em ir ver Joo Batista. Por que a

necessidade de ir ver um profeta, se no davam ouvido a sua mensagem? ( Mt
11:7 -9).
Jesus tambm demonstrou ao povo que, dentre os nascidos de mulher (homens
e mulheres), no havia ningum maior que Joo Batista. Porm, o menor dentre
o reino dos cus era maior que Joo Batista.
Jesus destaca o papel de Joo Batista no reino dos homens, e demonstra que
ele era o maior dentre os homens por ter sido escolhido como mensageiro do
Senhor "Mas, ento, que fostes ver? Um profeta? Sim, vos digo eu, mais do que
profeta (...) no apareceu algum maior do que Joo Batista" ( Mt 11:9 -11 ).
Lucas registrou: "E eu vos digo que, entre os nascidos de mulheres, no h
maior profeta do que Joo o Batista; mas o menor no reino de Deus maior do
que ele" ( Lc 7:28 ).
Dentre os homens (nascidos de mulher) Joo era o maior, porm, o 'menor'
dentre os homens e profetas, no reino dos cus maior do que Joo, e
consequentemente, maior do de todos os profetas. Como pode ser isso?
Quando Cristo demonstra que o menor no reino dos cus maior do que Joo,
Jesus estava falando de sua pessoa. Cristo maior que Joo Batista no reino dos
cus (mas, o menor maior do que ele no reino de Deus), pois, Cristo se fez o
menor dentre os homens, assumindo a condio de servo, para ser o maior no
reino ( Mt 11:11 ).
Tudo o que Jesus disse ficou na dependncia de seus ouvintes (povo) darem
crdito "E, se quiserdes dar crdito, ele o Elias que havia de vir" ( Mt 11:14 ).

"E, desde os dias de Joo o Batista at agora, faz-se violncia ao reino dos
cus..." ( Mt 11:12 )

Desde os dias que Joo Batista passou a anunciar o reino dos cus at aquele
momento em que Jesus estava falando ao povo, estava ocorrendo violncia ao
reino dos cus.
Agora, surgem as perguntas: sobre que tipo de violncia Jesus fez meno? Que
o advento do reino dos cus? Que tipo de fora utilizam? E, por que a
violncia passou a ocorrer aps o incio do ministrio de Joo Batista?

O Reino dos Cus

Sabemos que nos dias de Joo Batista passou a ser proclamado o reino dos
cus "Arrependei-vos, pois est prximo o reino dos cus" ( Mt 3:2 ). Como Joo
era precursor de Jesus, verifica-se que o reino dos cus vincula-se a pessoa de
Cristo.
A mensagem de Jesus e dos seus discpulos era: "E, indo, pregai, dizendo:
chegado o reino dos cus" ( Mt 10:7 ).
Os fariseus ao interrogarem a Cristo acerca do reino dos cus obtiveram a
seguinte resposta: "E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o
reino de Deus, respondeu-lhes, e disse: O reino de Deus no vem com
aparncia exterior" ( Lc 17:20 ).
Os homens queriam ver o reino de Deus, porm, no entendiam no que
consistia o reino dos cus. Eles queriam dizer uns aos outros: Olha ali o reino
dos cus, porm, no conseguiam identificar que o reino dos cus j estava
entre os homens"Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo ali; porque eis que o reino de
Deus est entre vs" ( Lc 17:21 ).
Quando Jesus disse que "o reino de Deus est entre vs", ele no disse que o
reino havia se estabelecido no corao dos seus ouvintes (fariseus), antes
demonstrou que o Cristo encarnado o reino dos cus. 'Dentro em vs'
tambm pode significar 'no meio de vs'.
Ora, quando Jesus disse que 'desde os dias de Joo Batista at agora, faz-se
violncia ao reino dos cus', ele estava demonstrando que faziam violncia a
sua pessoa. Isto porque a mensagem de Joo era acerca da pessoa de Cristo, e
Cristo tambm falava do seu ministrio entre os homens.
Cristo identificou-se como sendo o reino de Deus entre os homens, alvo de
'violncia' desde os dias de Joo Batista at aquele momento que Jesus estava
falando ao povo de Israel.
Por que Jesus identifica-se como sendo o reino dos cus?
Porque Cristo o filho de Davi, e ser rei sobre o reino literal, fsico e visvel
sobre Israel e o mundo. Uma vez que os judeus aguardavam o reino de Deus,
Cristo sendo o rei, apresenta-se aos seus 'sditos', e o seus no o receberam
simplesmente pela sua aparncia exterior.
A igreja templo e morada do Esprito de Deus proveniente da mensagem do
evangelho, que : "Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir

aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me;" ( Mt

16:24 ). Desta forma o crente torna-se participante de Cristo (em Cristo = nova
criatura), promessa superior e condio superior a de sdito do reino.
A igreja herda com Cristo todas as coisas ( Rm 8:17 ), e reinar em glria com
Ele ( 2Tm 2:12 ).
A mensagem do reino dos cus foi apresentada inicialmente aos judeus, ou
seja, os discpulos de Jesus no deviam ir em direo aos gentios "No tomeis
rumo aos gentios, nem entreis em cidades de samaritanos" ( Mt 10:5 ).
Embora os judeus esperassem um reino visvel e fsico, havia um aspecto da
misso do Messias que desconheciam. Este aspecto que desconheciam sobre o
Messias demonstrado em Miqueias: "Porque o filho despreza o pai a filha se
levanta contra a me, a nora contra a sogra; os inimigos do homem so os da
sua prpria casa" ( Mq 7:6 ).
Em sua primeira vinda, o Messias no traria paz aos reinos deste mundo e nem
haveria de govern-los, antes traria espada, ou seja, julgamento e morte (quem
no toma a sua cruz e vem a ps mim, no digno de mim).
Para o homem no ser condenado com o mundo preciso ser julgado com
Cristo, tomando a sua prpria cruz e morrer com Ele. Jesus jamais declararia
paz ao mundo pecaminoso que teve origem em Ado.
Jesus trouxe espada, ou seja, todos que negam a si mesmo deixando a sua
origem em Ado e morrem por amor a Cristo atravs da f no evangelho, sero
de novo criados em verdadeira justia e santidade atravs do ltimo Ado, que
Cristo.

A violncia

"E, desde os dias de Joo o Batista at agora, faz-se violncia ao reino dos
cus..." ( Mt 11:12 )
Sabemos que no possvel aos homens tomarem o reino dos cus a fora, e
que no foi esta a ideia que Cristo transmitiu ao povo de Israel. correta a
traduo que diz: "Desde os dias de Joo Batista at agora o reino dos cus
tomado por esforo, e os que se esforam se apoderam dele" ( Mt 11:12 )?

Nunca foi possvel aos homens 'tomar' o reino dos cus fora, e por que isto
seria diferente nos dias de Joo Batista? O esforo humano contado na
conquista do reino dos cus?
Esta no a ideia bblica. Jamais ser possvel ao homem tomar posse do reino
dos cus atravs da fora. Seria aquela gerao poca de Cristo diferente das
demais? Vemos que no: "Mas, a quem hei de comparar esta gerao?" ( Mt
11:16 ).
A gerao poca de Cristo era indiferente a mensagem de Cristo, pois as suas
obras era segundo a sabedoria carnal ( Mt 11:16 -19 ; Lc 11:50 ). Estes versos
demonstram efetivamente que pelas obras ningum pode entrar ou tomar por
assalto o reino dos cus. Muito menos a gerao dos dias de Joo Batista
poderia tomar o reino dos cus a fora.
Percebe-se atravs da fala de Cristo, quando anunciou que 'faziam violncia ao
reino dos cus', que uma reprimenda, uma censura a atitude do povo de
Israel que rejeitavam a justia de Deus. O que eles queriam apresentar na
conquista do reino dos cus eram verdadeiramente obras de violncia "As suas
teias no prestam para vestes nem se podero cobrir com as suas obras; as
suas obras so obras de iniquidade, e obra de violncia h nas suas mos" ( Is
59:6 ).
Por deixarem de dar crdito palavra de Deus, estavam fazendo violncia ao
reino dos cus "Assim diz o SENHOR: Exercei o juzo e a justia, e livrai o
espoliado da mo do opressor; e no oprimais ao estrangeiro, nem ao rfo,
nem viva; no faais violncia, nem derrameis sangue inocente neste
lugar" ( Jr 22:3 ).
Onde h falta de justia, sobra a violncia "S permanecem o perjurar, o mentir,
o matar, o furtar e o adulterar; fazem violncia, um ato sanguinrio segue
imediatamente a outro" ( Os 4:2 ). Onde no aceitam o conhecimento de Deus
que estabelece a sua justia, sobra obras de violncia ( Os 4:6 ).
Ou seja, desde que comeou ser anunciado o reino dos cus (desde Joo Batista
at agora), faz-se violncia ao reino dos cus, pois rejeitavam a mensagem de
Joo e de Cristo "A voz do SENHOR clama cidade e o que sbio ver o teu
nome. Ouvi a vara, e quem a ordenou. Ainda h na casa do mpio tesouros da
impiedade, e medida escassa, que detestvel? Seria eu limpo com balanas
falsas, e com uma bolsa de pesos enganosos? Porque os seus ricos esto cheios
de violncia, e os seus habitantes falam mentiras e a sua lngua enganosa na
sua boca" ( Mq 6:9 -12).

A voz de Cristo ecoou em Jerusalm, e os seus sditos por se acharem ricos e

abastados no o atenderam. Os ricos de "violncia" no reconheceram as suas
misrias quando o rei clamou: "Bem-aventurado os pobres de esprito, pois
deles o reino dos cus" ( Mt 5:3 ). Eles se escandalizaram de Cristo e da sua
mensagem ( Mt 11:6 e Mt 13:57 ).
A rejeio justia de Deus violncia ao reino dos cus. Onde no se
estabelece a justia h violncia! ( Lc 11:50 ).

Que Fora?

"...e pela fora se apoderam dele" ( Mt 11:12 ).

Ser que os 'enrgicos' lanam mo do reino dos cus? possvel apoderar-se
dele atravs da fora?
Sabemos que pela f em Cristo possvel ao homem tornar-se participante do
reino de Deus na condio de sdito. Porm, impossvel algum apoderar-se
dele, visto que o reino do Senhor e do seu Cristo ( Ap 11:15 ).
A palavra 'apoderam' est mais para uma afronta ao reino do que para uma
conquista.
Como impossvel 'apoderar-se do reino', a frase "...e pela fora se apoderam
dele" assume um valor irnico, pois apresenta um sentido oposto ao original.
comum em nossa literatura utilizar um termo com o sentido oposto ao original,
e Jesus fez uso desse recurso com a idia que se depreende da frase. Ele faz
uma frase de valor irnico diante da impossibilidade dos homens 'apoderaremse' do reino dos cus fora.

Ironia (figura de pensamento) - utilizao de termo com sentido oposto ao

original, obtendo-se, assim, valor irnico. Alguns denominam de antfrase. Ex: O
ministro foi sutil como um elefante.

Agora, faz-se necessrio utilizar todo o conhecimento que adquirimos

anteriormente.

preciso lembrar que o pblico alvo da mensagem de Cristo era o povo

incrdulo;

preciso ter em mente que nada por fora e nem por violncia no
reino dos cus, antes pelo Esprito de Deus;

preciso compreender a relao que a bblia estabelece entre fora,

brao e salvao;

A fora do homem proveniente da carne, sendo que os gerados da

carne so carnais, e, portanto, no podem agradar a Deus;

Quem confia na carne e faz dela a sua fora simplesmente continua apartado
do Senhor, pois diante de Deus s agradvel aquele que cr em Cristo como
diz a Escritura.
Qual a fora do homem na tentativa de alcanar o reino dos cus?
Os Zelotes queriam estabelecer o reino de Deus atravs da fora blica, pois
no compreendiam no que consiste o reino e quem ir estabelec-lo.
Os escribas e fariseus confiavam que eram filhos de Deus por serem
descendentes de Abrao. Eles confiavam na carne (origem em Abrao) como
sendo a fora ou o brao que lhes concedia o direito de serem participantes do
reino de Deus.
O povo de Israel entendia que a fora dele era proveniente da lei entregue por
Moiss. Entendia que, pela lei alcanava fora suficiente para conquistar o reino
dos cus.

O povo esqueceu que "no estarem quietos", haveria fora ( Is 30:7 );

Esquecera que pela fora o homem no prevalecer ( 1Sm 2:9 );

Esquecera que no por fora e nem por violncia ( Zc 4:6 );

Esquecera que o arco dos fortes est quebrado, ou seja, a fora do forte
sem valia, uma vez que o arco para nada serve ( 1Sm 2:4 );

Esquecera que as outras naes no poderiam salv-lo; esquecera que

carros e cavalos no tem serventia; esquecera que as obras de suas mos
era sem valor ( Os 14:3 ).

"No vos salvar a Assria, no iremos montados em cavalos, e obra das

nossas mos no diremos mais: Tu s o nosso Deus; porque por ti o rfo
alcanar misericrdia" ( Os 14:3 ).

A mensagem de Jesus ao povo de Israel quando disse: "Desde os dias de Joo

Batista at agora, faz-se violncia ao reino dos cus, e pela fora apoderam-se
dele" ( Mt 11:12 ) a mesma do profeta Isaias, que no captulo 30, em resumo,
diz:"Por isso, assim diz o Santo de Israel: porquanto rejeitais esta palavra, e
confiais na opresso e perversidade, e sobre isso vos estribais, Por isso esta
maldade vos ser como a brecha de um alto muro que, formando uma barriga,
est prestes a cair e cuja quebra vir subitamente" ( Is 30:11 -12).
Quem confia na opresso e na perversidade faz violncia ao reino dos cus.
Quem se estriba na violncia, faz dela a sua fora! Mas, a obra do homem
(muro) proveniente da sua fora est prestes a ruir subitamente.

"Porque assim diz o Senhor DEUS, o Santo de Israel: Voltando e descansando

sereis salvos; no sossego e na confiana estaria a vossa fora, mas no
quisestes" ( Is 30:15 )

A confiana em Cristo a fora que o homem precisa, mas eles no quiseram.

PARTE 3 A DOUTRINA BBLICA DO SERVIO

CAPTULO 25 - AS BOAS OBRAS
As Escrituras tm muito a dizer sobre as boas obras. Fomos criados em Cristo Jesus para as
boas obras. (Efsios 2:10). Os crentes devem ter o cuidado de manter as boas obras (Tito
3:8). Os ricos deste mundo devem ser ricos em boas obras, prontos a repartir seus bens
com os necessitados. (I Timteo 6:18).
Nosso Senhor testificou que as boas obras do mundo so ms. (Joo 7:7). Ele tambm
testificou em relao aos fariseus, dizendo que as obras que faziam eram feitas para
receberem elogios dos homens. (Mateus 23:5). Lemos tambm, na Bblia, sobre obras
mortas, obras da carne e obras do diabo. Assim, precisamos discriminar ao tratar do assunto
sobre as boas obras.
1. A Qualificao para as Boas Obras.
Quem pode realizar uma boa obra diante de Deus? A Bblia torna claro que ningum, a no
ser o salvo pode faz-la. Efsios 2:10, Romanos 8:8, Hebreus 11:6.

As boas obras so o fruto do Esprito e somente os salvos tm o Esprito. As boas obras so o

resultado da salvao e no sua causa. A ordem divina primeiro salvao, depois o servio.
Somos salvos para servir a Deus e aos outros. Em cada plano, exceto na mecnica, tem que
haver vida antes de haver atividade. Cada homem, por natureza, est morto em seus
pecados e alienado da vida de Deus. Crer que um pecador pode trabalhar para ser salvo
uma grande heresia. Ver Tito 3:5, II Timteo 1:9, Efsios 2:8-9. Tudo o que o perdido pode
fazer, a fim de agradar e receber o favor de Deus sem valor e precisa de arrependimento.
No h meio de obter o favor de Deus, a no ser por Seu Filho. Mas agora em Cristo Jesus,
vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. (Efsios 2:13).
2. A Natureza das Boas Obras.
Uma boa obra no sentido bblico, que o nico sentido verdadeiro, aquela que agrada a
Deus e traz sobre quem a fez a aprovao e bno de Deus. Um homem pode realizar um
ato que seja considerado bom na concepo humana, mas Deus pode v-lo de outra
maneira. O que os homens talvez considerem bom, Deus pode rejeitar como mau. Os
homens podem recompensar algo que Deus vai censurar.
Como se pode saber se o que fazemos bom? Esta uma pergunta muito importante.
Multides vivem no af da to chamada atividade crist, executando nervosamente
programas criados por homens, para no fim colherem apenas um terrvel despertar e um
grande desapontamento. Ler Mateus 7:22-23.
No nosso objetivo enumerar as boas obras que o crente pode fazer. Pelo contrrio,
queremos mostrar os elementos necessrios em qualquer obra que a tornam uma boa obra
vista de Deus. Como indivduos, aquilo que fazemos em particular pode variar, de acordo
com nosso relacionamento com a sociedade e com nossas oportunidades. Observe:
A. Uma Obra de F uma Boa Obra.
Fazer o que Deus manda, s porque Ele o manda, uma boa obra. Uma obra de f s
possvel aos que tm f. As obras de f geralmente so opostas razo humana. O captulo
11 de Hebreus cheio de obras de f. A razo humana no determinou os atos de No,
Abrao e outros mencionados neste captulo. A nica razo por trs de uma obra de f que
Deus diz para faz-la. E isto tornar-se tolo aos olhos do mundo. Foi s porque No creu em
Deus, que ele construiu a arca.
B. Uma Obra de Amor uma Boa Obra.
Cristo disse: Se me amais, guardai os meus mandamentos. (Joo 14:15). I Corntios,
captulo 13, enfatiza a necessidade do amor como ingrediente nas boas obras. A f age por
amor. (Glatas 5:6). A f e o amor so graas gmeas dadas por Deus, e onde existirem
certamente haver boas obras.
O perdido, at onde vai atos externos, pode fazer uma boa obra; contudo, o motivo interno
tanto quanto o ato externo so essenciais para uma boa obra diante de Deus. Um pouco de
gua fria, dado no nome de um discpulo de Cristo, uma boa obra, ao passo que um
presente de milhes de dlares para uma boa causa, talvez no seja considerado como tal.
Eis o teste decisivo para cada boa obra: ela feita para a glria de Deus e por amor a
Cristo? Se for...
a. Ela no feita em troca de recompensas humanas. Era este o motivo dos fariseus ao
darem esmolas. Temo que muitos crentes professos queiram suas recompensas aqui e agora
e portanto, o motivo deles agradar aos homens e no a Deus. Este autor deve confessar

que sua maior tentao pregar para agradar os homens ... algo que j foi confessado
diante de Deus. Ele no se atreve a reivindicar um motivo santo para tudo o que j fez. Uma
boa obra feita para a glria de Deus e ser recompensada por Ele no dia do juzo. No
errado agradar aos homens, se eles ficam contentes em ver nossa busca para agradar a
Deus.
b. Uma boa obra de amor no feita por inveja nem contenda. O amor sofredor,
benigno; o amor no invejoso; o amor no trata com leviandade, no se ensoberbece. No
se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal. (I
Corntios 13:4-5).
c. Ela no ser feita em busca de prmios, aplausos, etc. Todos os tipos de meios so usados
hoje, a fim de manter os membros da igreja ativos em alguma forma de atividade crist. O
que necessrio hoje a pregao fiel da Palavra, falar a verdade em amor e depender
completamente do Esprito Santo em relao aos resultados.
d. Um culto aceitvel tem que fluir de uma comunho ntima com Cristo. Se no tivermos
aprendido a adorar em secreto, no podemos adorar em pblico. Se Cristo no real para
ns; se no andamos nem temos comunho com Ele, apenas zombaria falar sobre Ele aos
outros. apenas quando Jesus Cristo precioso para ns que podemos sinceramente
apont-lO para os outros.
Paulo disse que a cristandade nos ltimos dias seria caracterizada por pessoas tendo a
aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. (II Timteo 3:5). Este o resultado
certo de muito culto pblico sem muita orao em secreto.
ILUSTRAO
Conta-se a histria que, quando Handley Page fazia um vo ao Oriente, ele e os
companheiros desceram em Khobar na Arbia. Um rato, atrado pelo cheiro da comida,
entrou no avio. Ao levantar vo, o sr. Page descobriu a presena do rato ao ouvir o som que
fazia ao roer as coisas. O piloto pensou horrorizado no estrago que aqueles dentes
inclementes poderiam fazer a uma parte vital do avio. O que fazer agora? De repente, veiolhe ao pensamento que um rato no agenta altitude; ele foi feito para viver na superfcie ou
em tocas abaixo do cho. Por isso, o sr. Page decidiu voar bem alto; to alto que ele prprio
estava achando difcil respirar. Depois, apurou o ouvido para ver se ouvia algum som e para
imensa alegria, encontrou o rato morto. Bem, h pestes morais na natureza da
concupiscncia carnal que guerreiam contra a alma: diverses mundanas de vrias formas.
Estas coisas mundanas no agentam o ar do cu. Elas morrem na presena de Cristo, que
morreu por ns. Orar e ler a Bblia nos leva a uma altitude acima demais das diverses
mundanas.
A IMPORTNCIA DAS BOAS OBRAS
As boas obras so importantes e tambm evidncias necessrias da salvao. Elas no
produzem a salvao, mas a manifestam. No so a causa, mas o efeito do novo
nascimento. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais
Deus preparou para que andssemos nelas. (Efsios 2:10).
As obras do crente, no tribunal de Cristo, sero rejeitadas ou recompensadas. Isto no
verdade em relao aos pecados do crente; eles foram levados por Cristo, em Seu prprio
corpo, na cruz. Em relao salvao, os pecados do crente foram colocados sobre Cristo e
julgados nEle. Em relao correo, so tratados nesta vida. (Hebreus 12:5-11). O crente
ser recompensado por suas boas obras quando Cristo vier. Portanto, nada julgueis antes de

tempo, at que o Senhor venha, o qual tambm trar luz as coisas ocultas das trevas, e
manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber de Deus o louvor. (I
Corntios 4:5).
Vamos ns trabalhar, somos servos de Deus,
Com o Mestre seguir no caminho dos cus;
Com o seu bom conselho o vigor renovar,
E fazer prontamente o que Cristo mandar!
Vamos ns trabalhar, os famintos fartar;
Para a fonte os sedentos depressa levar;
S na cruz do Senhor nossa glria ser,
Pois Jesus salvao pela graa nos d!
Vamos ns trabalhar para Cristo, o Senhor,
Contra o reino das trevas ser vencedor,
Ele ento para sempre exaltado ser,
Pois real salvao pela graa nos d!
Vamos ns trabalhar, ajudados por Deus,
Que coroa real nos dar l nos cus;
Na manso dos fiis o descanso ser,
Pois Jesus salvao pela graa nos d!
Coro
No labor com fervor,
A servir a Jesus,
Com esperana e f
E com orao,
At que volte o Redentor.
Cantor Cristo - Trabalho Cristo, N 422
Autor, William Howard Done

Autor: C. D. Cole
Reviso 2004: David A Zuhars Jr
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br

CAPTULO 26 - MANUAL PARA UM VIVER SANTO (EXPOSIO DE ROMANOS 12)

Se fosse possvel escolher uma poro das Escrituras como manual ou guia para a vida
crist, com certeza no haveria passagem melhor que ir at os captulos finais de Romanos.
Temos aqui a responsabilidade do crente nos vrios relacionamentos da vida. Neste captulo
tentaremos fazer uma exposio de Romanos 12.
Entraremos no que se chama a parte prtica da carta de Paulo aos romanos. Se a parte
doutrinria desta carta desagradvel para alguns, a parte prtica o ser mais ainda. Aquele
que despreza as misericrdias de Deus, vai se rebelar contra Seus mandamentos. A
cristandade prtica deve se firmar numa cristandade doutrinria. No se pode separar
doutrina da vida. como G. Campbell Morgan diz: No se pode plantar tulipas do Reino de
Deus, a menos que se tenham os bulbos do cu. A conduta do homem fruto do que ele
cr. A flor de uma vida temente a Deus tem razes profundas no solo da graa que se
experimenta.
Paulo, aps nos dar a maior de todas as exposies da graa e misericrdia de Deus;
extravasa seus sentimentos de xtase adoradora ao ver como Deus age: e segue com uma
exortao para se tornar esta a conduta por parte daqueles que podem segui-lo nas
experincias gloriosas das misericrdias de Deus.
O GRANDE APELO DE PAULO (v. 1-2).
1. Ele roga. Ele no ordena como Moiss que deu a lei. O ministro crente no pode dar
ordens nem obrigar; ele s pode conseguir que as coisas sejam feitas ao rogar. Uma
hierarquia crist, quer na forma de uma Misso Batista, ou por Bispo Metodista, ou Papa
Catlico Romano, contraria prpria norma da cristandade do Novo Testamento.
2. Ele roga pelas misericrdias de Deus. Este o maior dos argumentos para uma vida
consagrada. Paulo quer que as misericrdias de Deus sejam notadas e produzam fruto para a
glria de Deus. O mais alto e mais puro de todos os motivos humanos agir em apreciao
pelas misericrdias de Deus.
3. Paulo roga aos irmos. A exortao ministrada aos santos. Ele no apela a pecadores,
mas queles que tiveram uma experincia com a graa e a misericrdia de Deus.
4. Ele roga que apresentem seus corpos a Deus. O corpo do crente deve ser um sacrifcio
vivo em contraste com os animais mortos oferecidos sob a lei. No para se obter, mas sim
para se reconhecer a bno da salvao. um sacrifcio de louvor. O corpo para ser um
sacrifcio santo. Sob a lei, os animais oferecidos em sacrifcio tinham que ser
cerimonialmente puros e fisicamente saudveis. Sob a graa, o corpo humano deve ser
moralmente puro. Um corpo impregnado de bebida alcolica um sacrifcio imundo. O
sacrifcio deve ser agradvel a Deus. No ao homem e nem mesmo igreja que devemos
agradar a Deus. A consagrao primeiramente a Deus e no a uma causa ou um
servio. Pode-se consagrar a uma boa obra sem ao menos se pensar em Deus. Tudo deve ser
feito como ao Senhor. O sacrifcio do crente constitui seu culto racional. A palavra grega
para racional logikos e quase sempre traduzida como inteligente, racional, espiritual,
etc. Ela encontrada em outro lugar apenas no Novo Testamento grego (I Pedro 2:2) onde
est traduzida pela frase o leite racional, que tem a mesma raiz que logos, significando
palavra. O culto do crente a Deus tem que ser regulado pela Palavra de Deus. Isto de

suma importncia, pois fcil se ocupar com o que Deus no ordenou, de um modo tambm
no ordenado por Deus; isto mesmo, talvez at se esteja fazendo o que Deus j proibiu.
5. Ele roga que os crentes sejam diferentes. E no vos conformeis com este mundo. Mundo
aqui significa os habitantes do mundo moralmente considerado. O mundo mau; ele jaz no
maligno (I Joo 5:19). O diabo seu deus. Ele domina o mundo. O mundo centralizado em
si mesmo e controlado por Satans. O crente no deve concordar nem ser igual a ele. Ele
no deve se conformar com o mundo em seu modo de pensar e de agir. O crente deve
pensar e agir de acordo com a Palavra de Deus.
6. Mas sede transformados. A palavra grega matamorfoo, e significa mudar de
aparncia. a palavra usada para a transfigurao de Cristo. Em nosso texto, denota uma
mudana moral, a ser realizada pela renovao da mente. Mudana de mente novos
pensamentos e novos ideais acontece na regenerao, e esta mudana de mente deve ser
renovada e aprofundada. A transformao exterior deve comear na mente e no corao. Se
a conduta do homem tiver que ser certa, seu pensar tem que ser certo. Deste modo o crente
vai saber qual a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus, sendo capaz de demonstr-la
no seu dia-a-dia. Os crentes so os mostruriosde Deus. Temos que mostrar o fato e o
valor de Deus na vida humana. O mundo comercial usa este mtodo para vender. O
vendedor de carro o colocar na direo do carro dele, a fim de mostrar-lhe a velocidade e o
conforto ao dirigir. O vendedor de geladeira vai colocar uma geladeira em sua casa, com
experincia, para que voc possa ver suas qualidades de refrigerao. Nesta poca de tanta
competio muita coisa vendida sob experincia. uma questo solene e pertinente que o
crente deve fazer a si mesmo: Que tipo de mostrurio estou sendo para Jesus Cristo, a
Quem professo confiar, amar e obedecer? Que impresso minha vida faz nos outros?
TAREFAS ESPECIAIS BASEADAS EM DONS ESPECFICOS (v. 3-8).
1. Faa uma estimativa justa do seu dom. H medidas diferentes de f no pense que sabe
tudo no aja como se fosse o Dr. Sabe-Tudo. Pense seriamente em voc e suas
habilidades. No se envenene com o orgulho. Reconhea os dons dos outros. Seja humilde.
2. Somos muitos membros em um s corpo. Cada igreja (a assemblia local) um corpo de
Cristo e se parece com um corpo humano. Cada membro tem seu prprio dom e lugar no
corpo e o que ele faz afeta todo este corpo. Cada membro da igreja deve ser querido e bemamado pelos outros membros.
3. Cada membro deve exercer seu prprio dom. No um talento natural, mas um dom
dado de modo soberano pelo Esprito Santo. H sete deste dons dados abaixo.
A. Profetizar. Esta a capacidade dada pelo Esprito de articular a verdade divina. Significa
especificamente a predio de eventos futuros, mas parece ter um sentido mais amplo no
Novo Testamento, inclusive o dom de explicar as Escrituras. Tanto predizer quanto
proclamar. No h mais predio, desde que o Novo Testamento foi completado. Temos na
Bblia toda a verdade que precisamos para nosso bem-estar espiritual.
B. Ministrar. A palavra grega significa servio e usada num sentido amplo. usada em
relao a Cristo em Romanos 15:8; a Febe em Romanos 16:1; refere-se ao ofcio de dicono
em Filipenses 1:1, I Timteo 3:8. Em nosso texto no parece se referir a um ofcio, mas a
um servio prtico na igreja, o qual no nomeado. Cada membro tem que prestar algum
servio.
C. Ensinar. A capacidade de ensinar a Palavra de Deus um dom do Esprito. um dom que
o pastor deve ter (I Timteo 3:2). Um simples exortador nunca deve ser ordenado pastor.

D. Exortar. Isto significa chamar responsabilidade e dissuadir do pecado, e requer um

talento peculiar o dom do Esprito. No um ofcio. Precisamos de leigos em nossas igrejas
com o dom da exortao homens que possam desafiar os irmos uma atividade maior;
que sejam mais que esquentadores de banco. A exortao de um leigo temente a Deus
parece ter mais efeito do que a de um pastor.
E. Dar. Dar tanto uma responsabilidade quanto uma graa (II Corntios 8:9).
responsabilidade de todos e graa concedida a alguns. Onde esta graa exercida, haver
grandes presentes para o trabalho da igreja. Vamos ser grandes doadores, mas sem fanfarra
nem ostentao.
F. Governar. A palavra no grego significa ir adianteou tomar a liderana. usada para o
pastor em I Timteo 3:4 e 5:17. Como lder, o pastor deve ser zeloso e diligente. Pastorado
no lugar de preguioso.
G. Exercer Misericrdia. O dom de ajudar o necessitado e de perdoar o inimigo. Deve ser
feito com alegria; ansiosa e sinceramente. Joo Gill (pastor ingls do sculo 18) acredita que
os trs ltimos dons: dar, governar e exercer misericrdia se referem a trs funes
diferentes do ofcio de dicono. Talvez sejam.
RESPONSABILIDADES GERAIS BASEADAS NOS RELACIONAMENTOS ESPIRITUAIS (V. 9-16).
Versculo 9. O amor deve ser sincero, sem hipocrisia. Amor fingido dio disfarado.
Aborrecei o mal. No basta deixar de fazer o que errado: preciso odiar o pecado.
Apegai-vos ao bem. Nosso dever cristo no s o lado negativo; h tambm um lado
positivo ao seu carter. medida que odeia o mal, ele deve amar e se apegar ao que bom.
Versculo 10. Devemos amar uns aos outros, como membros da mesma famlia. E onde
estiverem envolvidas a honra e a preferncia, devemos querer que outro irmo as receba. A
viso do mundo receber honra, mas os crentes devem competir uns com os outros em dar
honra.
Versculo 11. No sejais vagarosos no cuidado. Isto no se refere ao trabalho secular, mas
ao servio ao Senhor. Devemos ter fervor pelo trabalho de Deus. Stifler traduz este versculo
assim: No zelo (na parte exterior) no sejam preguiosos; no esprito (a parte humana
interior) sejam fervorosos; servindo ao Senhor.
Versculo 12. Esperana ... tribulao ... orao: a parte principal da vida de muitos. Talvez
no possamos nos regozijar nas presentes condies, mas podemos nos regozijar na
esperana de um dia melhor. E esta esperana dar pacincia e perseverana no dia da
aflio, porque a esperana v um fim para ele. E, ao mesmo tempo em que esperamos e
sofremos, podemos continuar orando.
Versculo 13. Temos que aliviar as necessidades dos crentes e praticar hospitalidade. Isto
implica na posse particular de bens e est muito longe do que pregam o socialismo e o
comunismo. Alguns tm mais que outros. Aqueles que tm, devem compartilhar,
voluntariamente, com o que no tm. Mas nunca se deve tolerar nem encorajar a indolncia.
Ver II Tessalonicenses 3:10-11 para uma verdade equilibrada. Cada lar cristo deve ser uma
pousada onde membros da famlia da f possam encontrar acolhida. Hebreus 13:2.
Versculo 14. Abenoe os que o perseguem. O crente nunca deve reagir igual a eles. No
devemos lutar contra o diabo com fogo; ele sabe mais sobre essa arma do que ns. Temos
que abenoar a quem nos amaldioa; e no reagir dente por dente.

Versculo 15. Compartilhe as experincias pelas quais os outros passam. Regozije-se com os
que se regozijam e chore com os que choram. Eis aqui a sabedoria crist. Cristo no chorou
em Can, nem riu no tmulo de Lzaro.
Versculo 16. Sede unnimes entre vs. Seja uma pessoa fcil de se conviver. Respeitem-se
mutuamente e que esta atitude alcance os mais humildes. No seja esnobe nem exclusivista.
O mundo negligencia e rejeita quem humilde, mas Cristo morreu por pessoas assim e
devemos ter comunho com elas no corpo de Cristo. No se ache o maior!
GRAAS CRISTS PARA COM O MUNDO (v. 17-21).
Versculo 17. A ningum torneis mal por mal. Vena o mal com o bem. Seja honesto. Os
olhos do mundo esto a observ-lo, por isso, cuidado como anda! Mateus 5:16.
Versculo 18. Faa tudo para viver em paz com todo mundo. Certifique-se que no est entre
os culpados, quando a paz for destruda. Se os homens o odeiam, deixe que o odeiem por
seu amor verdade e no pelo mal que faz.
Versculo 19. No procure se vingar. A vingana pertence a Deus. Quando um crente busca
vingar-se quando tenta descontar o que o inimigo lhe fez ele prprio se solta das mos
do Pai Celestial. como se dissesse que pode resolver o caso com o inimigo, melhor do que
Deus. No usurpe o lugar de Deus no juzo; espere e Ele vai agir! Ele resolver tudo no
tempo certo.
Versculo 20. Seja bondoso para com seu inimigo. Ajude-o, se estiver precisando. Deste
modo, voc vai amontoar brasas vivas sobre a cabea dele. Este o nico castigo que
poder lhe infligir e cuidado para no faz-lo literalmente. Perguntaram a certa senhora,
que se queixou dos maus tratos do marido, se j tentara amontoar brasas vivas sobre a
cabea dele. Ela respondeu: No, mas j joguei um balde de gua quente em cima dele!
Versculo 21. Seja um vencedor. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.
Lute contra o seu inimigo com as armas da bondade. Voc vence ao fazer do inimigo um
amigo, deixando a vingana com Deus, a quem ela pertence. Que tanto o autor quanto o
leitor possam receber graa para darem ateno a estas admoestaes que repreendem a
carne!

Autor: C. D. Cole
Reviso 2004: David A Zuhars Jr
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br

O FRUTO DO ESPRITO SANTO DIFERENTE DOS DONS OU SINAIS

EXTRAORDINRIOS
OU COMO OS DONS EXTRAORDINRIOS SO INFERIORES A FRUTO DO ESPRITO
SANTO
Os dons extraordinrios de Deus e o fruto do Esprito Santo so similares no aspecto em que
qualquer dom extraordinrio ou qualquer fruto parece que tem uma fonte somente: Deus.
Porm, as diferenas entre os dons extraordinrios e o fruto do Esprito Santo so vastas e
importantes. edificante conhecer quais so as diferenas. As diferenas so evidentes
quando considerado a manifestao, a durao, o proveito, o recebimento e o propsito dos
dons extraordinrios em relao ao fruto do Esprito.

A Sua Manifestao
Os dons extraordinrios podem ser manifestos e imitados at por incrdulos mas o fruto do
Esprito Santo manifesto somente por quem tem Cristo verdadeiramente. Nisso, os dons
so inferiores ao fruto.
Judas, aquele que traiu Jesus, era um dos doze discpulos. Ele recebeu, igualmente aos
outros, poder sobre os espritos imundos, para os expulsarem, e para curarem toda a
enfermidade e todo o mal (Mat. 10:1). A bblia no afirma se Judas praticou ou no os dons
que ele havia recebido (Luc. 9:6). Porm ele foi determinado a ser um diabo (Joo 6:70),
um ladro (Joo 12:6) e filho de perdio (Joo 17:12). Judas foi manipulado por
Satans a entregar o Santo e Inocente Jesus (Joo 13:2). Cristo no guardou Judas at o fim
(Joo 17:12; 13:18; I Joo 2:19; Atos 1:25). Por Judas ser um diabo podemos concluir
que os dons extraordinrios podem ser manifestos por incrdulos.
A Balao foi revelado a palavra do Senhor pessoalmente (Nm. 22:10-12). O Esprito Santo
veio sobre ele capacitando-o a falar uma profecia verdica (Nm. 24:2-9; veja tambm o
caso de Caifs, Joo 11:47-53), uma evidncia de dom extraordinrio. Porm, Balao era um
adivinho (Josu 13:22; Nm. 24:1), que era comprado para fazer a vontade dos mpios em
amaldioar a Israel (Deut 23:4; II Pedro 2:15; Judas 1:11) e ensinou o povo de Deus a
cometer fornicao (Apoc 2:14). Mesmo este conhecendo o Esprito Santo, e tendo os seus
olhos abertos (Nm. 24:3), Deus no o ouviu (Deut 23:5,6) e morreu pela espada do povo
de Deus (Nm. 31:8; Josu 13:22). Por Balao ser um adivinho declarado e algum que era
um exemplo de tropeos e abominaes (Apoc 2:14), de engano (Judas 1:11) e de erro (II
Pedro 2:15) mas um que recebeu a Palavra do Senhor pelo Esprito Santo, podemos concluir
que os dons extraordinrios podem ser manifestos por incrdulos.
Falsos cristos e falsos profetas podem imitar os dons extraordinrios de sinais e prodgios
(Mat. 24:24) e os dons de profetizar, fazer curas e falar ousadamente ao ponto de convencer
uma multido (Apoc 13:1-8; 19:20). Mas, apesar da grandeza dos convincentes sinais e
prodgios que estes faro, ainda so falsos cristos e falsos profetas. Mesmo que Deus
permitisse tais obras, no prova que so do Esprito Santo. Pela evidncia destes muitos a
manifestarem obras similares aos dons extraordinrios, podemos concluir que nem todo sinal
e prodgio de Deus e nem todos que os fazem so Cristos.
Janes e Jambres resistiram o homem de Deus; eram homens encantadores e sbios nos
meios mundanos. Eles eram homens corruptos de entendimento e rprobos quanto a f (II
Tim 3:8). Mesmo assim eles imitaram alguns sinais e alguns dos dons especiais dados por
Deus a Moiss para provar que a sua misso era de Deus (x. 7:10-22; 8:5-7). Por homens
corruptos conseguirem operar sinais e dons especiais podemos concluir que nem todo sinal
ou prodgio do Esprito Santo. Nem podemos afirmar que somente so os verdadeiros que
podem faz-los.
Expulsar demnios em nome de Cristo, profetizar em nome de Cristo e fazer muitas
maravilhas no nome de Cristo so evidncias dos dons extraordinrios dados aos discpulos
(Mat. 10:1,8; Atos 4:30). Porm, esses dons extraordinrios podem ser operados tambm
por aqueles que no so de Deus (Mat. 7:22,23; Luc. 13:26,27). Nem todos que fazem
maravilhas iro ao cu. Existem os que praticam os dons extraordinrios e que praticaram
iniqidade. Por existir a possibilidade de mpios expulsarem demnios e fazer outras
maravilhas, podemos concluir que os dons extraordinrios do Esprito Santo podem ser
manifestos pelos incrdulos.
Porm, o fruto do Esprito Santo diferente dos dons do Esprito Santo. O fruto somente
do Esprito Santo e nunca imitado ou vem de qualquer outra fonte. O fruto verdadeiro do
Esprito Santo exclusivamente para os que so chamados eficazmente por Deus ao

arrependimento e f em Cristo (Atos 2:38,39). So estes que tm uma nova natureza pela
regenerao (Tito 3:5-7). Somente os que tm o interior mudado pela regenerao podem
ter o fruto da nova natureza santa que do Esprito Santo.
Pelo fruto do Esprito Santo ser somente de Deus, Jesus ensinou que conhecemos uma
rvore pelos frutos (Mat. 7:20). Tiago ensinou a mesma verdade dizendo que de um
mesmo manancial no vem gua doce e amargosa (Tiago 3:11). A figueira no produz
azeitonas, nem a videira figos (Tiago 3:12; Mat. 7:16). Os dons extraordinrios podem ser
exteriorizados at por incrdulos, mas o fruto vem somente do Esprito Santo que o produz
no corao do Seu povo.
Temos a instruo de provar a todo o esprito (I Joo 4:1). A prova no pelos prodgios que
podem ser manifestos, pelas profecias que podem ser declaradas, pela companhia que
algum pode ter ou pelas curas que podem ser efetuadas. A prova pelo fruto. O fruto
correto uma vida dirigida pela doutrina bblica (I Joo 4:2,3). Tendo uma vida conforme a
s doutrina, em esprito e em verdade, prova suficiente que algum de Deus. A vida
obediente doutrina ser uma vida em conformidade ao obediente Jesus. Essa uma prova
divina que algum de Deus (Romanos 8:29). Verdadeiramente, pelos frutos, e no pelos
dons extraordinrios, os verdadeiros so conhecidos (Mat. 7:20).
Pela possibilidade dos dons extraordinrios serem manifestos at pelos incrdulos, e pela
singularidade do fruto do Esprito Santo ser somente com os em Cristo podemos destacar
uma grande diferena dos dons extraordinrios do fruto do Esprito Santo. Podemos concluir
tambm que o fruto do Esprito Santo mais excelente do que os dons extraordinrios (I
Cor. 12:31-13:13).
A Sua Durao
edificante examinar a diferena da durao dos dons extraordinrios com a durao do
fruto do Esprito. O que eterno maior e melhor do que temporrio. Por ser melhor o
eterno somos exortados a ajuntar nossos tesouros no cu (Mat. 6:19,20).
Com o nico propsito de superar as necessidades das igrejas apostlicas foram dados os
dons extraordinrios de sinais (lnguas, milagres, curas, etc.) e de profecia (revelao direita
parte da Bblia). Por causa de uma necessidade temporria entendemos que eram para o
tempo apostlico somente (Crisp, p. 100, 101).
Jesus prometeu que o Esprito Santo seria enviado em nome do Pai para ensinar aos
apstolos todas as coisas (revelao completa) e far que os apstolos lembrassem de
tudo quanto Jesus os tinha dito (inspirao) Joo 14:26; 15:15. No dia que os apstolos
receberam todas as coisas e foram lembrados de tudo pelo Esprito Santo, tanto a
revelao quanto o tempo necessrio desses dons extraordinrios de profecia, dos sonhos e
das vises se completaria (I Cor. 13:10). A durao dos dons extraordinrios de profecia
seria at completar o seu propsito.
Os dons extraordinrios de sinais (lnguas, milagres, curas, etc.) foram teis para confirmar
o ofcio de apstolo (II Cor. 12:12), que a sua mensagem era de Deus (Mar 16:17, 18,20,
confirmando a palavra com os sinais que se seguiram; Hebreus 2:3,4), e para colaborar
que os apstolos pregarem o Evangelho (Romanos 15:18,19). Com a revelao estando
completada, a necessidade dos dons extraordinrios de sinais foi aniquilada (I Cor. 13:10).
Tendo a revelao completada sabemos quem de Deus e qual mensagem de Deus (Atos
17:11; II Tim 3:16,17; Hebreus 4:12; I Joo 4:1-3). No precisamos dos dons
extraordinrios de sinais hoje para confirmar a mensagem. O Esprito Santo ainda ajuda-nos
hoje a pregar, mas, essa ajuda no pelos dons extraordinrios. O ministrio do Esprito

Santo hoje pela Sua graa e pela Sua operao de despertamento, de convencimento, de
iluminao e de regenerao pela Palavra de Deus no corao dos que sero salvos.
Portanto, o tempo til dos dons e sinais foi relativamente curto.
O fruto do Esprito Santo para todo Cristo continuamente (Romanos 8:9,14; I Pedro
4:10). O fruto do Esprito Santo em geral continua enquanto tiver o Esprito Santo.
Manifestaes do fruto que so somente necessrios para ns na terra (f, esperana,
temperana) cedem a sua importncia s manifestaes do Esprito Santo que so eternas
(amor, gozo, paz). A durao do fruto do Esprito Santo, em geral, eterna.
A durao dos dons extraordinrios sendo curta e a do fruto do Esprito Santo sendo eterna
revela uma diferena entre eles. Os dons extraordinrios so inferiores ao fruto do Esprito
quando considerado o tempo til de cada um. Entendendo a durao dos dois podemos
entender que o amor mais excelente que os melhores dons (I Cor. 12:31- I Cor. 13:13).
O Seu Proveito
Comparando o proveito espiritual entre o fruto do Esprito e os dons extraordinrios pode ser
bom para o servo do Senhor. O Cristo sincero deve querer seguir o que mais o conforma
imagem do seu Salvador.
verdade que os dons extraordinrios podem ser usados como meio de glorificao pessoal
e podem ser mal entendidos pelo povo. Na igreja em Corinto houve problemas entre os
irmos justamente por causa dos dons extraordinrios. Pelos dons chamar ateno muitos
por cimes quisera-os. O apstolo Paulo precisava ensinar que os dons extraordinrios eram
dados particularmente pelo Esprito Santo e que no eram procurados por todos que tinha-os
(I Cor. 12:4-10, 12-31). Pelas descenses, contendas, cimes e partidarismo entre os
cristos em Corinto, podemos entender melhor que os dons extraordinrios poderiam ser
usados como meio de glorificao pessoal (I Cor. 3:3-5). Os dons extraordinrios poderiam
ser mal-entendidos tambm. Simo, o mgico, viu os dons extraordinrios e entendeu
erradamente que poderiam ser comprados por dinheiro (Atos 8:18,19). Em Lystra, os dons
extraordinrios foram confundidos com as obras dos deuses falsos (atos 14:11-13).
verdade que esses ltimos dois exemplos mostram que os dons extraordinrios foram mal
interpretados pelos no crentes. Todavia se relembrarmos que os dons extraordinrios foram
usados como meio de glorificao pessoal pelos crentes, pode se entender que at os
cristos mal entendiam o uso dos dons extraordinrios.
O fruto do Esprito Santo, em contrapartida, previne-se de abusos com fins egosticos. O
apstolo Paulo descreveu aos Corntios como o amor mais excelente do que os melhores
dons (I Cor. 12:31). O amor mais excelente do que os melhores dons pela qualidade de
que ele no se ensoberbece (I Cor. 13:4), no busca os seus interesses (I Cor. 13:5), e
tudo sofre (I Cor. 13:6). O apstolo Paulo tambm ensinou a Timteo que aquilo que vem
da carne para pouco aproveita, mas, a piedade, que particularmente a obra do Esprito,
para tudo proveitosa (I Tim 4:8). A cincia incha, mas o amor edifica (I Cor. 8:1).
Examinando o mal uso e o mau entendimento que os dons extraordinrios podem causar, e
examinando o proveito da obra do Esprito pelo Seu fruto podemos concluir que o fruto do
Esprito Santo superior aos dons extraordinrios.
O Seu Recebimento
Seria edificante para determinar quem recebeu os dons extraordinrios com quem recebeu o
fruto do Esprito Santo. Comparando os dois pode-se determinar as diferenas vastas e

importantes entre eles. Sabendo quem recebeu os dons extraordinrios e o fruto do Esprito
Santo podemos ser edificados a procurar o melhor.
Os dons extraordinrios eram distribudos aos discpulos somente (Mat. 10:1,7,8; Mar 3:15;
Luc. 10:9). Os sinais extraordinrios eram para seguir aos que crerem (os discpulos - Mar
16:17,18). Os sinais no eram para seguir os que crem ou crero mas aos com quem Cristo
estava dando ordens particularmente, ou seja, os discpulos. Seria muito edificante estudar
pelo Novo Testamento e examinar cada caso dos dons extraordinrios e dos sinais
extraordinrios sendo feitos. Tal estudo revelar que os dons e sinais extraordinrios foram
praticados ou nas presenas dos apstolos, ou pelos prprios apstolos, Cristo, os anjos e
pelas testemunhas (Apoc 11:3) ou pelos servos especiais (Zacarias, Luc. 1:67; sacerdote,
Joo 11:51; Agabus, Atos 21:10,11). singular notar que no foram praticados em todos os
cultos normais de todas as igrejas verdadeiras existentes por todos os Cristos em geral.
Foram praticados em ocasies restringidas por pessoas determinadas e por tempo limitado.
O fruto do Esprito Santo, em comparao, para todos que esto em Cristo (Romanos
8:9,14; Gal 4:6; 5:24; I Joo 3:24). A regenerao efetuada pelo Esprito Santo (Joo 3:5;
Tito 3:5,6). Os que no tm o Esprito, no so de Cristo (Romanos 8:9; Judas 1:19-21). Aos
membros da igreja em Corinto foi dito, vs sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus
habita em vs (I Cor. 3:16; 6:19). A mesma foi entendida por Joo quando ele escreveu,
Maior o que est em vs do que o que est no mundo. (I Joo 4:4). So os Cristos em
geral que foram selados com o Esprito Santo da promessa (Efs. 1:13, 14) e em Quem eles
so juntamente edificados para morada de Deus (Efs. 2:22). Todos os cristos tm o
Esprito Santo; so selados por Ele e, por Ele, transformados imagem de Cristo.
Enquanto o fruto do Esprito Santo nunca falha (I Cor. 13:8) e o temor e a obedincia esto
com toda a alma regenerada (Atos 2:41-43), os sinais e as obras extraordinrios eram sinais
de apostolado (II Cor. 12:12) e eram feitos somente por estes (Atos 2:43) ou na presena
deles. Pelo fruto do Esprito Santo ser para todos os regenerados para todo o tempo, ele
superior daquele que somente para alguns por um tempo limitado.
Aviso: No busque os dons extraordinrios, mas busque a Cristo. Por Cristo vem a salvao
(Joo 14:6), a nova natureza (II Cor. 5:16), e a eterna aceitao por Deus (Efs. 1:6:2:14).
Os dons eram somente dados para alguns para destacar a pessoa de Cristo e a mensagem
de Cristo. Todavia pelo fruto do Esprito Santo somos salvos (Efs. 2:8,9). Crede na pessoa
de Cristo e na Sua mensagem! No desvie do essencial, o Cristo, pelos meios empregados
por Deus para falar de Cristo em uma poca especfica somente por alguns em particular.
Tem Cristo? Eis a importncia. Por Ele manifesta a obra do Esprito Santo na sua vida.
O Seu Propsito
Tanto os dons quanto o fruto so de Deus mas vieram com propsitos no iguais.
O propsito dos dons extraordinrios era de confirmar. O propsito dos dons extraordinrios
confirmava que a palavra pregada por Cristo, os discpulos e os apstolos era
verdadeiramente a Palavra de Deus e no uma inveno particular. Confirmavam a
autoridade deles tambm. As obras extraordinrias confirmaram a Palavra de Deus pregada.
A doutrina ensinada por Cristo era admirada por ser com autoridade (Luc. 4:31,32).
Quando Cristo repreendeu um demnio imundo no foi a obra que foi glorificada mas a
palavra de Cristo (Luc. 4:33-36). A Palavra foi confirmada com as obras extraordinrias
que A acompanhou. Na cura de um leproso por Jesus; a obra extraordinria propagava a
fama de Cristo (Luc. 5:12-15). A fama de Cristo aumentou por causa da obra que confirmou
o Seu poder divino. A obra extraordinria confirmou que Cristo tinha o poder de Deus. Na
cura de um paraltico por Jesus, a obra extraordinria confirmou a divindade de Cristo (Luc.
5:17-26). Pela obra extraordinria todos ficaram maravilhados, e glorificaram a Deus; e

ficaram cheios de temor. A obra extraordinria confirmou que Cristo era o prprio Deus
(Luc. 5:21-24). Na cura no sbado de um homem com uma mo mirrada, a obra
extraordinria confirmou a autoridade de Cristo (Luc. 6:6-11; v 5, O Filho do homem
Senhor at do sbado; Joo 5:36, as mesmas obras que eu fao, testificam de mim, que o
Pai me enviou). Pelos dons extraordinrios, a palavra foi confirmada, o poder de Cristo
testemunhado, a divindade de Cristo exaltada e a autoridade de Cristo manifesta. O que foi
destacado no foi os dons extraordinrios, mas a pessoa de Cristo e as Suas qualidades.
O propsito dos dons extraordinrios era para ser til (I Cor. 12:7, a manifestao do
Esprito dada a cada uma, para o que for o til). A utilidade dos dons extraordinrios
visto pois confirmava a palavra ou o mensageiro vindo de Deus. Os dons extraordinrios
poderiam ser edificantes (I Cor. 14:3-5,12,26, faa-se tudo para edificao). A edificao
provida pelos dons extraordinrios quando entendemos que a verdade confirmada foi
aceita como de Deus. Os dons extraordinrios em si no eram nem teis nem edificantes,
mas foram proveitosos pois confirmavam a palavra e o mensageiro de Deus.
O propsito do fruto do Esprito no para confirmar uma obra qualquer, uma pessoa em
particular ou a autoridade de Cristo. O propsito do fruto do Esprito provar a verdadeira
espiritualidade. Esse um propsito mais excelente do que o dos dons (I Cor. 12:31). Se
tivessem lnguas, profecias ou um sacrifcio pessoal sem o fruto do Esprito Santo, tudo seria
sem proveito (I Cor. 13:1-3). Pelo fruto do Esprito Santo a verdadeira espiritualidade
conhecida ao ponto que, pelo amor, o fruto do Esprito, todos conhecero que sois meus
discpulos (Joo 13:35). Pelo fruto do Esprito, e no pelos dons extraordinrios, a religio
pura e imaculada testemunhada (Tiago 1:27). Pelo fruto do Esprito a boca da ignorncia
dos homens insensatos tapada (I Pedro 2:15). Pela unio com o Pai, o Filho e os discpulos
o mundo creia que Tu Me enviaste, e no pelos dons extraordinrios (Joo 17:21). O
propsito do fruto do Esprito, pela obedincia, ter o amor de Deus verdadeiramente
aperfeioado (I Joo 2:5-10; 3:10). Tito nos ensina que os que crem em Deus procuram
aplicar-se, no as obras extraordinrias, mas, s boas obras porque estas coisas so boas e
proveitosas aos homens (Tito 3:8; Efs. 2:10). A vida casta, em temor a Deus, prega bem
pode ganhar para Cristos os incrdulos que a consideram (I Pedro 3:2-6).
Estudando o propsito dos dons extraordinrios e o propsito do fruto do Esprito Santo
podemos concluir que o propsito do fruto melhor. Mesmo que os dons extraordinrios tm
propsitos divinos e podem originar de Deus, eles so superados por aquilo mais excelente:
o fruto do Esprito Santo. Se os dons no fossem operados com amor, nada aproveitariam e
seriam inteis. Porm, o amor nunca falha (I Cor. 13:8) e a piedade proveitosa para todos
as coisas (I Tim 4:8) tanto para agora quanto para a eternidade.
Portanto, para nossa edificao, e pela edificao da igreja, procuraremos o mais excelente.
O fruto do Esprito manifesto somente pelos verdadeiros salvos (Mat. 7:20; Romanos 8:9)
enquanto os dons extraordinrios podem ser manifestos pelos incrdulos. A durao do fruto
eterno (I Cor. 13:13), mas os dons extraordinrios so para um tempo especfico somente:
a poca dos apstolos. O proveito dos dons pode ser para auto-glorificao (I Cor. 12:1-31;
3:3-5), mas o do fruto previne desses exageros (I Cor. 13:4-7). O recebimento dos dons era
para pessoas em particular e no todos os cristos, mas o fruto para todos em Cristo (Gal.
4:6). A verdadeira espiritualidade no pelos dons, mesmo que estes podem apontar ao
Cristo, mas pelo fruto do Esprito Santo em amor.
Procure ser controlado pelo Esprito Santo em tudo e procure a capacidade que vem de Deus
para fazer a obedincia amorosa devida. Assim no faltar nada na sua vida espiritual e
Cristo ser testificado e glorificado pela sua vida. Tem coisa melhor do que isso?

Autor: Pr Calvin Gardner

Fonte: www.PalavraPrudente.com.br
Correo gramatical: Elias E Baslio, 06/2009